時間：2023-05-31 09:33:14
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化常識，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
桂花結：富貴平安花好月圓
祥云結：祥云綿綿瑞氣滔滔
同心結：比翼雙飛永結同心
團錦結：團聚美滿錦上添花
盤長結：回環延綿長命百歲
方勝結：方勝平安一帆風順
如意結：如意安閑為所欲為
吉利結：吉利如意大吉大利
中國結,不同的結有不同的寄意，送人更要講究因人而異，一錯可就鬧笑話了。”中國結始于上古、興于唐宋、盛于明清，講究的是上下一致、左右對稱、正反相同、首尾可接。其魅力所在便是“以結寄意，以結表情”，左盤右繞的式樣確是各與千秋，正所謂“圖必有意，意必吉利”。以下是常見的幾種編結方式及其對應的含義：
結字，把我們同祖先思緒相連；結字，使我們與古人情意相通。正可謂是：天不老，情難絕，心似雙絲網，中有千千結。
唐代是我國文化藝術發展的一個重要時期。在此期間，詩詞等文學作品對結的承頌也成為凸起。唐朝聞名詩人孟郊的《結愛》，當屬這方面的代表之作：心心復心心，結愛務在深，一度欲告別，千回結衣襟。結妾獨守志，結君早歸意。始知結衣裳，不知結心腸。坐結亦行結，結盡百年月。
戰國時屈原在《楚辭.九章.哀郢》中寫到：心圭結而不解兮，思蹇產而 不釋，作者用“圭而不解”的詩句來表達自己對祖國命運的憂慮和牽掛。古漢詩中亦有：著以長相思，緣以結不解。以膠投漆中，誰能告別此。其頂用“結不解”和膠漆相融來形容感情的深摯，可謂是恰到好處。晉朝的劉伶在《青青河邊草篇》中寫道：夢君結同心，比翼游北林。
《詩經》中關于結的詩句有：親結其縭，九十其儀。這是描述女兒出嫁時，母親一面與其扎結可，一面叮囑很多禮儀時的情景，這一婚禮上的典禮，使“ 結縭”成為古時成婚的代稱。
在煙袋上裝飾一個“蝴蝶結”，“蝴”與“福”諧音，寄意福在面前，福運迭至。 大年三十晚上，長輩用紅絲繩穿上百枚銅錢作為壓歲錢，以求孩子“長命百歲”，端午節用五彩絲線編制成繩，掛在小孩脖子上，用以避邪，稱為“長命 縷”。本命年里為了驅病除災，用紅繩扎于腰際。所有這些都是用“結”這種無聲的語言來寄寓吉利。中國人在表達情愛方面往往采用委婉，隱晦的形式，“結”從而義不容辭的 充當了男女相思相戀的信物，將那縷縷絲繩編制成結，贈與對方，萬千情愛，綿綿思戀也都蘊含其中。梁武帝詩有“腰間雙綺帶，夢為同心結”。寧代詩人林逋有“君 淚盈、妾淚盈，羅攜同心結未成，江頭潮已平”的詩句。一為相思，一為別情，都是借 “結”來表達情意。 至于結的表意價值，歷代文人墨客有大量生動的描寫。縱觀中國古代詩詞歌賦，從中我們不難發現，繩結收已超越了原有的實用功能，并伴跟著中華民族和繁衍繁衍壯大，糊口空間的拓展，生命意義的增加和社會文化體系的發展而世代相傳。
一、熱愛是最好的老師
興趣是最好的老師。如果我們把豐富多樣的中華文化變成了數千條枯燥、單調的背記題目，學生日日讀、夜夜背.豈不是和我們設題的初衷背道而馳了嗎？所以在具體的教學中，我盡自己所能，力爭將一個個知識點變成一個個有趣的故事，讓學生不僅記住一個點，還能了解一個人，走進一段歷史，進而能自己主動地捧起一本書，走進我們的文化。
如在講到“太上皇”這個點時，我就聯系《馬嵬》這首詩，談到了歷史上那位既開創了“開元盛世”，又造成了“安史之亂”的唐朝在位時間最長的皇帝唐玄宗，講到他的政治，他的情感，他的被迫退位，順便也講到了漢高帝劉邦之父劉太公，這個歷史上未曾為帝王，而被尊為太上皇的人。
講到“烏紗”時，我告訴學生它原是民間常見的一種便帽，相傳中國第一頂烏紗帽就是南朝劉宋王休仁設計出的。再介紹了三位皇帝與烏紗的關系：隋文帝楊堅喜歡著烏紗帽，推廣了烏紗：宋太祖趙匡胤登基后，為防止議事時朝臣交頭接耳，就下詔書改變了烏紗帽的樣式：明代開國皇帝朱元璋定都南京后，于洪武三年作出了規定，從此，“烏紗帽”遂成為官員的一種特有標志。
講到“配饗”時介紹了被建筑學家梁思成稱為世界建筑史上的“孤例”的曲阜孔廟肼到“五伯”時回憶了春秋五霸的那段精彩紛呈的歷史：講到“上供綱”的“綱”字時，說起了“生辰綱”，說起了梁山好漢。
這種引導是隨時隨地的，是興之所致的。漸漸地，學生查找歷史文化資料的人越來越多，學習的興趣也越來越大。
二、方法讓人事半功倍
當學生有了學習的濃厚興趣時，老師必須授之以漁，讓學生學有法，學有得。我找尋到幾種有效的方法。
1.注意語文各知識點的關聯性、互動性
（1）成語和文化常識
成語也是需要海量記憶的知識考察點，同時成語又是古文化保存最好的一類知識。當我們孤立地進行一個知識點的復習時，為何不將它們統一起來，在了解成語的同時補充文化常識，既生動有趣又能快速記憶。
“無出其右”這個成語表示沒有能超過他的，與天下第一近似。其中“右”的解釋是上，漢代以右為尊。我在這個時候就給學生講到了古代左右為尊的衍變。周、秦、漢時以右為尊，故皇親貴族稱為右戚，世家大族稱右族或右姓。右尊左卑表現在建筑上，豪門世家必居市區之右，平民百姓則居市區之左。至于在交際場合，其座次則以左為尊。因為古人坐北朝南，則左為東，右為西，故座次上以左為尊。再推而廣之講到古代把南視為至尊，而把北象征為失敗、臣服。宮殿和廟宇都面朝向正南，帝王的座位都是坐北朝南，當上皇帝稱“南面稱尊”：打了敗仗、臣服他人為“敗北”、“北面稱臣”。
“紫綬金章”講到歷代官服文化，“綠衣黃里”講到顏色的尊卑，“素車白馬”講到喪葬文化，“鳳冠霞帔”講到古代婚禮習俗。這樣的成語很多，學生也在這樣的學習中獲得進步。
（2）詩歌和文化常識
詩歌的內容會涉及到較多的傳統節日、民俗和生活常識，反過來，文化常識又能幫助到詩歌的解讀。學生在學習詩歌時不妨讓他們多留意.做到兩者的融合。
很多詩歌標題出現了節日，如《元日田家》《除夜》《九日齊山登高》等，通過對節日的了解，就能把握作者的感情躊歌中出現了“漏聲”，就能根據古時計時工具想到詩人輾轉難眠的情緒：出現“參商”等星宿，就能體會詩歌中的分離之苦。
2.從一到十，完成體系建構
文化常識內容多，顯得繁蕪叢雜。引導學生縱向聯系，由一個點到一個面，再到一張網.形成知識體系。官職的變化是比較復雜的，那就讓學生不依賴參考書，自己動手，進行類的梳理，授官、罷官、升官、調動、兼任、、辭官。稱謂也是復雜，同樣一條線的縱向梳理，基本稱呼、特殊稱呼、個性稱呼、群體稱呼。這樣的例子太多，自己動手的過程中，把散沙凝聚，把體系建構，學習會成為很有成就感的事情。
三、跳出來，實現學習的根本目的
學習知識本身不難，難得是怎樣使滿腹詩書能為己所用。我覺得學習的根本目的是學以致用，將知識轉化為能力，使我們能幸福地生活。因此，每個知識點的學習，都應該爭取達到這樣的目的。
1.學習文化常識，促進人格的優化
了解了“會試”延伸開來的科舉制度，明白了層層選拔的應試艱辛，就能調整面對高考的態度，更能體會努力務真、踏實探索是實現高考成功的法門。了解了“丁憂”延伸開來的孝文化，反思當下的生活，小到自我對親人的態度轉變，大到對老人的關注體貼。了解了“稽首”延伸開來的古代禮節，就能規范自己的言行舉止，體現禮儀之邦的風采。了解了“謚號”“立生祠”等延伸開來的古人對身前身后名的重視，才會更加珍惜自己的聲譽，不隨便行事，不茍且生活。這也是小語文和大語文的真切體現。
2.學習文化常識，尋找學習和生活的平衡
關鍵詞：古代詩文；古代文化常識；繼承；梳理；文化素養
中圖分類號：G633.3 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2016）07-0063-01
語文課程標準指出：要了解相關的中國古代文化常識，豐富傳統文化積累。2015年全國新課標Ⅰ涉及“登進士第”“兵部”“廟號”“太子”等關于古代科舉、職官、姓名等方面內容，是符合新課程標準精神與要求的一次變化。在教學中通過教師的引導與歸納，激發趣味性，進而幫助學生更好地了解中國古代文化常識，豐富傳統文化的積累，在大數據時代顯得意義重大。
通過研究，對人教版必修教材古代詩文部分進行歸納，形成相對完整的古代文化常識。歸納時，一是結合注釋，在簡單的解釋中挖掘豐富的內容，二是在一定時期進行整體分類，三是在文本敘述的過程中，于無疑處生疑，四是盡量進行追根溯源的豐富，厘清本源，激發興趣，在有趣中積累，而非死記硬背，同時也要把握好深究與拓展的度，不可本末倒置。
《沁園春?長沙》中有“指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯”的詩句，其間的“萬戶侯”注釋為：食邑萬戶的侯爵。在周代，有公、侯、伯、子、男五種爵位，“侯爵”地位很高，享有政治、經濟、文化等很多方面的特權。“萬戶”是說所食戶數是一萬戶。在古代地廣人稀、人口數相對今日較少的情況下，可以想見“萬戶侯”的優越地位與顯赫權勢。而詞人卻說“糞土當年萬戶侯”，把極高的權勢地位視為糞土一般，表現出詞人和戰友們以天下為己任的豪情壯志。
關于官職，在古代散文中出現頻率較高。如果簡單告知學生是一個官職，就如同向大海投擲一枚石子，不會泛起任何的漣漪。了解官職的職屬，對于學生把握作品中人物行事用語、經歷乃至人物形象和精神都可以起到很大的作用。比如《史記》在文末有“太史公曰”，這里的“太史公”指的是司馬遷，司馬遷繼其父“太史令”，掌天文圖書等，古代主天官皆尚公，所以稱司馬遷為“太史公”。《張衡傳》中有“安帝雅聞衡善術學，公車特征拜郎中，再遷為太史令”的句子，這里的“太史令”，學生可能望文生義，理解為和歷史有關的官職，實則就是掌管天文、稽定歷法的官。張衡在此職位上所為就可以理解了：“遂乃研核陰陽，妙盡璇璣之正，作渾天儀，著《靈憲》《算罔論》。”
再如《燭之武退秦師》中的“若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害”，其中的“行李”注釋為：出使的人。在備課過程中，要有于無疑處生疑的精神。“行李”和“出使的人”是如何聯系在一起的？這個問題，雖然對于理解文本可能不是一個障礙，但是，教師可以引導學生進一步研究，培養質疑探究精神。
再比如，中國素有“禮儀之邦”的美譽。古代社會，大到國家政治活動，小到家庭生活、人們的交往，都要在“禮”的約束和指導下進行。禮儀的制度化，使中國古代的社會生活具有很強的倫理道德色彩。《周禮》把禮儀分為五類，即“吉禮”“兇禮”“軍禮”“賓禮”“嘉禮”等。任何一種文化的存在，都是和當時的政治經濟發展密切相關的。從禮法角度來看，有一些是等級制度下的貴賤尊卑的體現，讓學生加以了解，對文本閱讀不造成障礙即可。比如，古人出使禮節講究繁復，有信物：《蘇武傳》“乃遣武以中郎將使持節送匈奴使”，“持節”之“節”：旄節，以竹為竿，上綴以牦牛尾，是使者所持的信物；有禮物：《荊軻刺秦王》“持千金之資幣物”，指的是錢財禮物；有儀式：《廉頗藺相如列傳》“于是趙王乃齋戒五日”之“齋戒”，說的是古人在祭祀或行大禮前，潔身清心，以示虔誠。這些禮節，或表明蘇武始終如一的愛國忠貞情懷，或表明荊軻在完成使命時的聰明智慧，或表明藺相如在秦廷之上為不辱使命而表現出的沉著鎮定。小小禮節，彰顯人物性格，這是不可小覷的。教者可以進行整合，在學生的頭腦中形成一個相對完整的古人出使禮節系統，體會人物形象時，加深對傳統文化的認識。而有些禮節，教師要密切聯系當下生活，對學生進行最基本的禮儀教化，實現語文的德育熏陶功能。如《滕王閣序》中的“他日趨庭，叨陪鯉對”，這里的“趨”就是走過君長面前時小步快走，是對長者尊者表示敬意。在古代有“成丁禮”，近似今天的成年禮，程序相對是復雜的：由父親在宗廟主持儀式。要選定日期、參加儀式的來賓，行禮時加冠三次，分別表示有治人權、服兵役、參加祭祀權等。繁復的禮節其實表明成人之后所具有的權利，當然還有義務、責任的擔當。從這個角度說，“成丁禮”是極具教育意義的一種形式，對于青少年而言，成就人生關鍵在于責任和擔當意識的形成。涉及此類古代文化常識，是大有文章可做的。
中國古代文化博大精深，包括天文地理、禮儀習俗、衣食住行、姓氏稱謂方方面面，雖龐大卻有序有趣。對于中國古代文化常識的梳理探究，應該可以體現趣味性、科學性、系統性的。對于古代文化的學習與傳承，意義在于思考當今的價值。就是說讓所謂久遠的、似乎沒有生命力的文化，在當今尋找到它的影子，挖掘出當展前進的根。基于此的文化學習，才是最具意義的學習。
參考文獻：
遇匪徒，
110，
匪警電話要記清，
機智靈巧去周旋，歹徒被擒快人心；
私下河，不安全，
要防頭暈與痙攣，
一江大水喝不完，青春年少赴黃泉；
接熱水，要小心，
壺倒瓶翻燙壞身，
誤時花錢且哀痛，醫好皮膚不勻稱；
河水漲，莫強過，
逞強逞能必招禍，
繞道行走才安全，雨過天晴家家樂；
過院落，別逗犬，
呼叫大人把狗趕，
切莫自耍小聰明，被狗咬傷有危險；
大熱天，走遠程，
切記莫把生水喝，
肚子痛來頭發昏，途中哪里找醫生；
青少年，莫玩火，
星星之火可燎原，
燒了房子燒了山，一不小心要坐監；
冬天冷，要取暖，
火區電器要檢點，
亂七八糟遍地擺，出了火災后悔晚；
藥醋瓶，要收好，
千萬不能亂了套，
老人小孩分不清，誤食會把命喪掉；
打乒乓，學投籃，
體育運動大發展，
單雙杠，爬吊桿，都要按照規則辦；
不打架，不罵人，
文明禮貌樹新人，
德智體美全發展，人人爭當接班人；
壞故事，莫要聽，
影響學習誤青春，
黃色書碟更莫看，不會分析會受騙；
安全事，說不完，
時刻小心理當然，
偶出事故總難免，自覺自愿入保險；
莫登高，莫爬樹，
當心高處穩不住，
失手失足滾下去，誰也不知傷何處；
住上鋪，莫馬虎，
安全時刻要記住，
如果上下不小心，老師父母都操心；
注射器，有針尖，
玩它容易傷害眼，
藥品更不隨便拿，人人做個好娃娃；
玩滑梯，蕩秋千，
安全意識記心間，
謹防失手繩又斷，摔傷身體不方便；
用電爐，燒煤氣，
結束一定要關閉，
房間一定要通風，血的教訓要牢記；
變壓器，不能攀，
高壓電源很危險，
一旦接觸人身體，命歸黃泉上西天；
倡保險，促平安，
安全知識記心間，
園丁精心勤澆灌，安全碩果分外甜；
說安全，道安全，
安全工作重泰山，
教師學生齊參與，校內校外享平安。
小朋友，仔細聽，
安全常識有本經，
時時注意言和行，家長老師才放心。
過馬路，眼要明，
一路縱隊靠右行，
車輛靠近早避身，舉手行禮表深情。
拐彎處，莫急跑，
以防對方來撞倒，
夜晚走路更小心，不碰墻壁便碰釘。
風揚塵，護眼睛，
塵埃進入須冷靜，
輕揉慢擦手洗凈，情況嚴重找醫生。
細小物，注意玩，
千萬別往口中銜，
一旦下肚有麻煩，快找醫生莫拖延。
饑餓時，嘴莫饞，
吃飯之前洗手臉，
細嚼慢咽成習慣，這樣身體才康健。
吃零食，壞習慣，
不分場合和時間，
三心二意分精力，別人覺得也討厭。
剩飯菜，陳糕點，
時間久了必腐爛，
吃了容易把病患，扔作垃圾莫留戀。
吃瓜果，先洗凈，
蚊叮蠅爬傳病菌，
“病從口入”是古訓，講究衛生不生病。
玩游戲，勿持“金”，無意也會傷人身，理由再多不濟事，終歸還是不安寧。
炎熱天，汗淋淋，
私自游泳萬不能，
江河湖水喝不盡，青春年少赴黃泉。
莫玩火，青少年，
星星之火可“燎原”，燒了財物禍人命，父母為你去坐監。
照明電，不要玩，
徒手不能觸摸線，
電線不作晾衣桿，用電常識記心間。
電視劇，動畫片，
躺下床鋪就不看，
迷迷糊糊睡著了，當心電視被燒壞。
遇火災，119，
火警電話記心頭，
速離險境求援救，生命安全是一流。
家來人，不識面，
接待不可太隨便，
哄你出門找爹媽，他就趁機來作案。
用電爐，燒煤氣，
結束一定要關閉，
房間一定要通風，血的教訓要牢記。
壞故事，莫要聽，
影響學習誤青春，
黃色書碟網莫看，不會分析會受騙。
安全事，說不完，
時刻小心理當然，
偶出事故總難免，自覺自愿入保險。
說安全，道安全，
課堂是青少年學習的主要陣地，課堂教學制以其面向大眾的高效著稱，以知識傳播和技能培訓為主。但傳統文化教育的目標是內在精神的構建，是情感態度的高度認同，如果我們用學科化的教學模式來傳播傳統文化，可能并不適合，再加上應試的評價體系，極有可能導致傳統文化教育不僅沒有完善，反而成為青少年最不愿意學習的內容之一。在課堂上解決文化傳承的大眾化、可量化的效率追求與文化傳承的個性化、不可量化的質量提升之間的內在矛盾，是當前完善中華優秀傳統文化教育的核心難點。
我將中華優秀傳統文化內容歸納為三個類型，即積累型課程、常識型課程和體驗型課程。
積累性課程。就是以自1995年以來提倡的以經典誦讀為主題的課程，如中小學語文課本中增加了古詩文的篇目數量，高中語文增加了中華文化經典研讀模塊，經典誦讀大賽，民間私塾、學堂、書院和家庭中的“論語一百”等，都可以說是這一課程的探索和實踐，尤其是“背誦十萬字、熟讀百部書、能寫千萬言”的“經典素讀”教學的出現，更是這一積累型課程的最典型代表。讓青少年熟讀中華民族的經典篇目，已經成為當下社會的基本共識之一。積累型課程的實施路徑為：教師快慢范讀，學生采取跟讀、對讀、接龍讀、唱讀、鏤空讀等朗誦、吟誦方式。
常識型課程。這一類課程的探索在中小學校也比較普遍，遺憾的是沒有整體安排，以至于很多的校長、教師和家長覺得傳統文化常識無法了解，不敢親近。如果能通過全社會的關注，推出跟中華傳統禮儀、常識有關的針對不同年齡段的圖書、音視頻課程，通過課外閱讀，完全可以有效解決文化常識建構的問題，教師只需要加以引導，給予閱讀書目、閱讀時間和閱讀激勵的支持即可。
體驗型課程。傳統文化教育的完善應該解決知行合一、傳統與現代的對立等困擾中西方文化發展的問題，應該讓青少年對傳統文化義理，如仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和等有切身的感受。比如，吟誦古詩文就是體驗型課程一種很好的教學手段，吟誦可以將個性化體驗與文化的情感認同高度統一起來，起到以文化人、滋潤人生的目的。而游學，比如憑吊古人、實地游歷山川等，也是體驗型課程的應有之義。
據此，我提出完善中華優秀傳統文化教育的內容建設“7+1”模式。“7”指的是識字教學、常識教學（社會生活常識、歷史常識、文化常識）、經典誦讀（朗誦和吟誦）、寫字和書法、經典閱讀、經典解讀、古詩文欣賞與創作等7個方面，“1”就是修身。現在，經典誦讀、寫字和書法已經得到了教育部的重視，誦讀活動開展較多，寫字和書法課已經進入課堂，但其他的教學還需要完善。除此以外，還需要配套的學習作為必要的補充，比如《弟子規》情景教學、古人為人處事的智慧箴言錄以及典故等。
當下，通過古詩文的學習，提高青少年的母語能力，尤其是閱讀和寫作能力，讓青少年樹立正確的價值觀以及構建相對完善的人格，是大多數家長和教師對開展中華優秀傳統文化教育的樸素認識，尤其是開展經典誦讀的學習動力。但是僅僅有這些共識是不夠的，中華優秀傳統文化教育的完善，從全人類發展的角度說，是給全世界其他文明提供有益的補充乃至引領;從民族的角度來說，主要是發揮其“立德樹人”的育人功能。中華傳統文化濃郁的仁愛思想、人本思想、民本追求、人格養成、天下情懷，恰恰是我們民族文化身份認同、確立自我、實現理想的最佳路徑，有此，則有我們這個民族的獨特價值;無此，則沒有我們這個民族的獨特價值。
高考語文中，文學常識和古詩文默寫最有希望得滿分，原因在于其考點具有范圍性，答案具有客觀性，屬于考查“積累·整合”能力的范疇。筆者總結近年高考命題規律，為同學們提供實用的備考策略，并預測今年考查的重點。
文學常識
對于高考語文文學常識而言，《語文課程標準》和各考區考試大綱（說明）是依據，但通常表述簡略，不夠具體；而同學們所學教材成為文學常識命題和備考的主要載體。新課標語文課程增加了學生文學常識積累的比重，各版本教材引入了更加廣泛的作者及其作品。古今中外、不同領域作家的作品進入課本，既重名家經典，又重新^新作。
1 重要作家及其作品常識是文學常識考查的主體。命題側重于考查高中階段學習過的重點課文的作者國別、時代、作品及其成就等。這是文學常識最基本的要求。
例1 下列文學常識相關內容的搭配，不正確的一組是（ ）
a 劉蘭芝-《孔雀東南飛》-《玉臺新詠》-敘事詩
b 林沖-施耐庵-《水滸》-章回小說
c 《小狗包弟》-冰心-現代-散文
d 《奧賽羅》-莎士比亞-英國-悲劇
解析 c項中《小狗包弟》的作者是巴金，不是水心。《小狗包弟》課標教材新引入的課文，在大綱教材中是沒有的。答案為c。
2 對文學體裁常識的考查依舊是文學常識考點的重要組成部分。主要針對常見的文學體裁，即詩歌、散文、小說、戲劇，側重考查體材概念、分類、歷史發展、藝術特點等。
例2 中國古代戲曲主要指元雜劇和明清
解析考查內容并非課文表面最基本的作家、時代、作品等，而是課文背后包含的文學體裁常識。答案為：傳奇。
3 文學名著、文化經典閱讀成為文學常識考查的拓展內容。《語文課程標準》擴大了建議同學們文學閱讀的范圍，提高了閱讀量、閱讀水平的要求，因而不少考區也拓展了文學常識考查內容。借文學名著、文化經典命題是近兩年出現的創新新題型。
例如，2012福建卷讓同學們從5個選項中選出“作品故事情節的表述不正確的兩項”。試題涉及《紅樓夢》《子夜》《家》《巴黎圣母院》《復活》，考查文學名著的故事情節，要求同學們判別故事情節的正誤，檢測課外閱讀的積累情況。
古詩文默寫
高考語文對同學們古詩文默寫的考查一般都會在考試大綱（說明）中以附錄的形式列出命題范圍。具體篇目在不同地區有所差異。凡是考試大綱（說明）列舉的背誦篇目或段落，同學們必須一落實。從各考區劃定的背誦默寫范圍和命制的高考試題來看，主要呈現以下特征。
1 篇目絕大部分來自必修教材。少部分出自選修教材。前者為必修教材中要求背誦篇章中的句子，但不一定是名篇名句；后者雖來自選修教材，但多為名篇名句，難度不會太大。選修教材《先秦諸子選讀》《（論語）（孟子）選讀》《中國古代詩歌散文欣賞》為選文重點。
例3 （1）故君子名之必可言也，____。君子于其言，________。《論語》
（2）愛其子，________，于其身也，________，惑矣！（韓愈《師說》）
答案：（1）言之必可行也 無所茍而已矣本文由收集整理
（2）擇師而教之 則恥師焉
2 名篇名句、佳句是考點。同時檢測正確、工整書寫漢字的水平。這些名篇名句或解釋人生哲理，或反映生活真諦，或描摹事物情貌，語言精美，含義深刻。一些考區在考試大綱（說明）中對古詩文默寫限定了“常見的”，則說明重點考查名句，難度不大，但書寫時須小心謹慎。
例4 （1）而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，________，而人之所罕至焉，________。（王安石《游褒禪山記》）
（2）青青子衿，________。
但為君故，沉吟至今。（曹操《短歌行》）
答案：（1）常在于險遠 故非有志者不能至也
（2）悠悠我心
3 考查范圍不僅限于名篇名句。全文背誦篇目考查較細。近幾年來，考試篇目每年都有適當增加，考題從過去的只考名句逐步改變為深入背誦篇目中的其他語句。抽查全文背誦的水平，難度上有所增加。
例5 莫春者，________，冠者五六人，童子六七人，________，風乎舞雩，詠而歸。（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）
答案：春服既成 浴乎沂
4 考查篇目中列舉的初中課文也可能出現在試卷中。不少考區都在考試大綱（說明）中增加了初中階段學習過的背誦篇目，通常為名篇，命題時亦以考查名句為主，難度不大。但考
生需要在精準背誦的基礎上，認真仔細地辨識形近字和易錯字。
例6 （1）土地平曠，屋舍儼然，________。（陶淵明《挑花源記》）
（2）親小人，遠賢臣，________。（諸葛亮《出師表》）
答案：（1）有良田關池桑竹之屬（2）此后漢所以傾頹也
2013備考策略
1 嚴格依照考試大綱（說明）的范圍，依托所學教材進行復習。功夫下在平時，要將考綱中規定的背誦篇目對照教材，逐個落實。
2 按照《語文課程標準》的要求，在文學常識方面需要掌握的知識除最基本的作家作品外，還有作品所涉及背景材料、中國古代文化常識、傳統文化等。一輪復習中，應該全面顧及，避免出現知識盲區。
3 對于要求全文背誦的古詩文篇目，一輪復習時決不能投機取巧，只背名句，而要按照要求識記全文。因為我們看到，有些考區古詩文默寫題中的句子并非全部都是名篇名句。
4 注重提高復述、書寫的能力，尤其要特別識記復習中遇到的重難點字詞、通假字，做到既能準確背誦，也能規范書寫。如2012遼寧卷需要在默寫中寫出的“晦朔”“蟪蛄”（《逍遙游》）、“頻煩”（《蜀相》）這類重難點字詞，容易出現錯別字。同時，切忌出現漏字、字跡不清等情況，否則該題將會被判錯。
在政治必修教材中“全球化”、“一體化”、“多極化”、“多元化”、“多樣化”的概念多次出現，有些學生容易對此產生混淆，導致相關知識點記憶的偏差和理解的錯誤，其實這五個概念是各有所指、各有側重的。
1.“全球化”。在《經濟常識》（必修1）中出現的“全球化”，側重地域聯系角度，突出聯系的范圍。教材中指出，經濟的“全球化”指商品、勞務、技術、資金等在全球范圍內流動和配置。主要意思是社會資源跨越空間、制度、文化等障礙在全球范圍內流動、配置。伴隨著生產力和國際分工的發展，全球化使一個國家的生產和消費都成為世界性的了，過去那種一個國家的、民族的自給自足和閉關自守的狀態被各國各民族相互依存相互依賴所代替，它的意義在于為各種資源配置提供更廣闊的平臺，有利于資源更好地優化配置，促進人類社會生產力的發展。
2.“一體化”。相比較“全球化”，在《經濟常識》（必修1）中出現的“一體化”更側重聯系的程度，強調各要素聯系的緊密性。經濟的“全球化”同時催生了經濟的“一體化”。市場經濟內在規律客觀上要求世界各國通過一定的協議、規則使其經濟活動成為一個相互聯系、相互制約的整體。在世界經濟聯系中，如世界貿易組織等國際組織正在為消除影響生產要素在世界范圍內自由流動的各種障礙而努力，而眾多成員國的加入則標志著各國經濟運行正在遵循統一的規則，各國經濟緊密聯系、不可分割。
3.“多極化”。在《政治常識》（必修2）中提到的“多極化”，側重于國際政治格局，指國際政治經濟力量中心的“多”，這是相對“單一”而言的。隨著前蘇聯的解體，二戰后世界形成的美蘇對峙的兩極格局被徹底打破，由于國際關系復雜多變，世界各種力量在錯綜復雜的利害關系中重新組合，發展中國家的崛起和大國實力的均衡化使國際格局向多極化的趨勢轉化。當前世界上出現了若干個可稱為“極”的政治經濟力量中心，如美國、俄羅斯、中國、歐盟、日本等。
相對于兩極或單極格局而言，多極格局是建立在各種力量相互依存和制約的基礎之上，因此更具穩定性，不僅有助于遏制美國搞單極化的圖謀，也有利于世界的和平、穩定和國際關系的民主化。
4.“多元化”。在《政治常識》(必修2）中出現的“多元化”，側重于國家制度或發展模式的角度，強調世界各國發展狀況的多樣性。不同國家在經濟基礎、歷史背景、風土人情、文化習俗等方面的國情都有所不同，有權根據本國國情選擇適合本國的社會制度和發展模式。正所謂“”，對中國而言，我們一貫尊重別國的社會制度和發展模式，堅持在和平共處五項原則的基礎上發展對外關系。我國實行獨立自主的和平外交政策，不干涉他國內政，堅決反對以任何形式強加于人的制度、意識及發展模式，同時我們立足自身，從本國國情出發，集中力量搞好中國特色社會主義建設。
5.“多樣化”。在《文化常識》（必修3）中出現的“多樣化”，側重于社會文化生活中多樣化的精神需求和文化消費的角度，是不同社會群體價值取向、文化選擇的多樣化。當今社會由于大眾傳媒和現代文化產業的發展，使社會文化生活更加色彩斑斕，人們在文化生活中面對著多種選擇，人們對文化的需求呈現出多樣化、多層次、多方面的特點。面對多種類型、多種風格的文化產品，如有傳統的和現代的、外來的和本土的、經典的和流行的、先進的和落后的、高雅的和通俗的、健康的和腐朽的、積極的和頹廢的、嚴肅的和娛樂的等，置身于文化生活的海洋之中，我們要把握正確的航向，大力發展先進文化，自覺追求健康有益文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化，讓我們的文化生活內容更加豐富，形式更加多樣，更加充滿生機和活力。
教師節前夕，到北京師范大學與老師座談。據報道，在參觀的過程中，他說：我很不贊成把古代經典詩詞和散文從課本中去掉，“去中國化”是很悲哀的。應該把這些經典嵌在學生腦子里，成為中華民族文化的基因。的一席話，引發公眾廣泛熱議，更有評論者以“偉大理論，英明發現”發表評論。我以為，說了，是說出了一個教育常識，好！如果沒說，有一天他一定會這樣說，因為這是教育常識。
教育是人類社會生產經驗得以繼承發揚的關鍵環節。人類教育活動的一個重要內容就是文化傳承、熏陶和滋養心靈，而這些都離不開傳統文化這個巨大的資源庫。在中國傳統文化中，從小就灌輸“修身、齊家、治國、平天下”的思想。經典詩詞中傳遞的人生理念和治國態度都能夠為改革提供最原始的動力，這是中國教育之基因。
是運用傳統文化的典范。譬如， 2013年5月4日，在同各界優秀青年代表座談時的講話引用《國語?周語下》中一句話“從善如登，從惡如崩”；2014年3月18日，在河南蘭考縣常委擴大會議上講話中引用宋代朱熹的話說：“知其不善，則速改以從善”，最要在“速改”上著力；在《擺脫貧困?從政雜談》一文中，他引用《墨子?修身》里的一句話：“慧者心辨而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下”……在的講話和文章中，類似這樣的古詩文比比皆是，可見傳統文化精髓對于他執政理念和為人處事的影響。
從經史子集，再到忠、孝、仁、義、禮、智、信理念的傳承，古往今來，無論歷代教育制度發生怎樣變化，傳統文化之脈都不應該斷了，這也是維系教育的根本。遺憾的是，這樣一個常識常常被人違反、丟棄，甚至粗暴踐踏。據報道，今年開學，上海市小學一年級第一學期新版語文課本被發現變“薄”了，其中刪除了每個章節后的“古詩誦讀”部分，共有《尋隱者不遇》、《登鸛雀樓》、《夜宿山寺》等8篇古詩被刪去。我在最近從事教材編寫中發現，不知誰定的規矩和標準，小學生只能接觸古詩，不能接觸古文，而古詩只能泛泛而講，只能講大意不能講詞語。甚至到了中學，古文的篇幅也不能超過20%。
對此，我非常反感并多次呼吁。此前，我所在的語文出版社，在語文教材的修訂中就十分重視古詩文學習，并增加了相關內容，希望以此來繼承和弘揚中華優秀傳統文化。可一方面，我們宣傳并主張弘揚傳統文化，另一方面卻拼命減少古詩文在教材中的比重，降低難度，傳播中華傳統文化最有利的載體就是古詩文，如果不能認真研讀，如何渡過傳統之河，到達現代化的彼岸呢？
值得一說的是，類似這樣違反教育常識的聲音和事情在當下還相當多：韓國“歲月號”沉船事故，有人得出結論說教育要培養不聽從指揮的孩子才能活命；有領導以重視教育現代化為名，到處推廣電腦網絡教學，而忽視漢語言文化教學和課堂上與孩子的交流互動；還有多地打出“培養百名教育家”工程等項目，號稱通過幾年的時間培養出一批教育家等等。
對此，的講話讓我們反思，并給所有人一個重要啟示：他的話不是揭示了一個偉大真理或深刻定律，而是將一個本來的教育常識回歸、復位并提請人們注意。頭腦發熱并不斷制造各種熱鬧的人頭腦該清醒一下了：回歸。
所謂的對常識的知之，并非僅僅為熱則卻衣、寒則添衣的自然反射，而是對自然存在的用心觀察。沒有這用心，何來常識？沒有常識，何以行之？不得而行之，必遭禍患。譬如之于人，了解交通擁擠之時間，于約會便不會誤時；又譬如拿破侖不知俄國之地廣與冬天之寒冷，便因俄國堅壁清野而為滑鐵盧之役埋下伏筆。
所以對于常識，要知之。
――《文之常識》
技法點撥
考場作文，要想在第一時間征服閱卷老師，就要給閱卷老師留下博學多識的感覺。寫考場作文時，開頭或引用古詩詞名句，或引用流行歌曲歌詞，或引用現代名人名言，或化用俗語諺語等。這些語錄素材，知名度高，思辨性強，能夠引起讀者的興趣，使文章生動活潑，讀來令人親切，給人以耳目一新的感覺。
古語云：“易有三訓，一訓簡易，二訓變易，三訓不易”“易與天地準”。之于常識，不也是如此嗎？我們生活在常識中，“春暖花開”“秋高氣爽”，我們不假思索地運用它們，是為簡易；同一事物不同時刻有不同的表現，變化無窮，是為變易；常識由生活而來，經久適用，是為不易。故莊子云：“道在便溺。”因常R，于生活，我們泰然。
老子云：“大音希聲，大象無形。”正是由于常識之于我們太過習慣了，時常，我們會無所察覺，如同時空之于我們過于靜止與絕對，在愛氏之前，我們被蒙騙了千萬年。于是我們在恍然后明白，常識雖常，但亦要知之、行之、思之。
所謂的對常識的知之，并非僅僅為熱則卻衣、寒則添衣的自然反射，而是對自然存在的用心觀察。沒有這用心，何來常識？沒有常識，何以行之？不得而行之，必遭禍患。譬如之于人，了解交通擁擠之時間，于約會便不會誤時；又譬如拿破侖不知俄國之地廣與冬天之寒冷，便因俄國堅壁清野而為滑鐵盧之役埋下伏筆。
所以對于常識，要知之。
一、趣味漢字教學與字音、字形教學相結合
依據《全日制義務教育語文新課標》的內容，在中學語文教學中“識字與寫字”依然是一項比較重要的教學目標。可是，傳統的識字、寫字教學大都是單一的“講解”“抄寫”“聽寫”模式，十分枯燥，大量的重復工作，讓學生對文字產生了極大的厭煩情緒和逆反心理，教學效果很難達成。因此，此時漢字的趣味教學就能起到比較顯著的效果，漢字的趣味教學，通過有趣的漢字故事，以及教師生動、形象的描述，讓一撇一捺寫成的漢字豐富、立體、鮮活起來，能夠加深學生對漢字字音字形的記憶，自然能夠收到較好的識記效果，也能大大提升學生寫字的興趣。
（一）趣味漢字教學有利于學生對形聲字的理解。形聲字的教學難點在于讓學生真正理解“形旁”“聲旁”的意義，并能夠將其融會貫通，深入理解形聲字的意義。在教學這一課時，我特意給學生講了一個有關的故事：一個財主少爺見一位美麗的少女在木橋上淘米，便上前有意戲弄，吟道：“有木便為‘橋’，無木也念‘喬’；去木添個女，添女便為‘嬌’；阿嬌休避我，我最愛阿嬌……”結果，少女也是讀過書的，對這樣的財主少爺十分厭惡，不客氣地說道：“有米便為‘糧’，無米也念‘良’；去米添個女，添女便為‘娘’，老娘雖愛兒，兒不敬老娘……”財主少爺碰了一鼻子灰。這個小故事中少爺和少女的打油詩通俗易懂，涉及了“橋”“嬌”“糧”“娘”四個形聲字，通過偏旁的拆分與組合，把形聲字的基本特點既形象又生動地展現出來。對聯對得妙，同時加強了學生對形聲字的辨別能力，讓形聲字的教學更富有生趣。
（二）趣味漢字教學有利于學生對字形的記憶。會意字、象形字與形聲字相比，更富有形象性，相對比較容易理解，但是由于現代的簡化字與造字時的文字相比，有的地方已經簡化，不再是最初的模樣，這時，學生理解起來就比較困難一些，因此需要教師在教學時配合教學內容加上生動、活潑的趣味講解，學生對于字形就能形成更深的印象。比如“忐忑”二字，就是會意字，表示的是心神不定的意思，字形表示的是：心一會兒“上”一會兒“下”，上上下下的，就像十五個吊桶----七上八下，這怎么能夠寧靜呢？教師在講解這兩個字的時候，可以配上形象的多媒體動畫，表現出“心”上下不寧的感覺，通過這樣有趣地講解、展示，學生就會很直觀地記憶字形，并形成十分深刻的印象。許多漢字都可以用這種方式進行趣味講解，比如“炎”“炙”“逐”“盥”“轟”等，都可以借助漢字自身的構字法，用形象的事物來描述或者模擬，編故事做動圖，加深學生對字形字義的理解。
二、趣味漢字教學與文學常識積累相結合
新課改以來，語文教學的目標更為重視學生語文素養的培養，而這其中文學常識的積累是一個很重要的方面。傳統的文學常識教學往往與漢字識記教學一樣容易陷入死記硬背的僵硬模式，不但十分枯燥無味，而且由于學生學習時不理解、沒興趣，常常弄得張冠李戴，唐朝的詩人變成漢朝的文學家，宋朝的文集變成了清代的著作，對于作家的作品特點、寫作手法也難以形成清晰的認識。因此，在文學常識教學過程中，結合有趣的漢字故事，抓住文學常識中與漢字有關的趣味“點”來進行教學，也會起到事半功倍的效果。
（一）利用趣味漢字記憶作家名人的字號。比如，作家老舍的筆名就起得很有意思，他的本名叫舒慶春，字是“舍予”，很明顯，他的字“舍予”，就是他的姓“舒”拆開來而成，而他的筆名“老舍”也就是在字的“舍”前冠上一個“老”字。這樣的拆分與組合，正是漢字的構字、構詞的魅力所在。以這種方法來取筆名的還有很多，比如楊木易、李木子等。在講解作家名人的字號時，多關注這樣的“點”，自然會讓學生背誦時形成較深的印象，想起姓名就能聯想到字號，記憶起來更為輕松。
（二）利用趣味漢字記憶作品和作品集。比如，魯迅先生的代表作《且介亭雜文集》，這個文集名中的“且介”兩個字，就是從“租借”兩個字中拆分轉化而來，先生的目的是暗示自己其時所處的是“半租界”。因而理解了“且介”的由來，對于這個作品當時的時代背景、寫作背景等就有了更深地了解，對作品集的記憶也更為容易了。
（三）利用趣味漢字積累中國古代的文化常識。中國古代的文化常識是比較龐大的，也是比較難以掌握的一部分語文知識。因為古代的文化常識往往涉及當時的社會背景，表述也大多是文言文，學生理解、記憶起來比較困難，因此教學時要教會學生善用“巧勁”，讓學生在娛樂和趣味中積累，在形象和生動中理解。比如，關于古代“陰陽”之說，有文章說“陽，高明也”“高明”的意思就是高而光明，所以“山之陽即山之南”，對于這樣的文化常識，教師在教學中，可以一邊講解字義，并引申說明其文化內涵，一邊畫圖說明，讓學生結合漢字的“趣”來理解、積累這個文學常識。
三、趣味漢字教學與漢字魅力熏陶相結合
《新課標》中，對于不同階段的學生，不僅在“識字與寫字”這一方面提出了分階段不同目標，而且在讓學生感受漢字魅力的方面也提出了相應的要求。比如“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”“能使用硬筆熟練地書寫正楷字”“能用毛筆書寫楷書，在書寫中體會漢字的美感”等。因而漢字魅力熏陶在語文教學中也是很重要的部分，需要教師多方努力達成教學目標，而利用趣味漢字教學展現漢字魅力是一個最為行之有效的辦法。
（一）趣味漢字教學能夠讓學生感受漢字的藝術感。趣味漢字教學能夠將漢字的起源、原理等生動形象地呈現給學生，比如“山”字，雖然只有3畫，結構也很簡單，但在書法家的筆下卻似一幅寫意的水墨畫，粗重有力的筆畫，繪出了一座座山峰高高挺立的形象，這也正是漢字象形因素中，模天地萬物之狀，展萬物之靈秀的濃厚藝術力量。
（二）趣味漢字教學能夠激發學生寫毛筆字的興趣。在新的課程標準中，書法已經作為教學目標被提出，因而在教學中多多激發學生學習并練習書法的興趣，讓他們養成好的書寫意識和書寫習慣很有必要。趣味漢字教學能夠將各種字體的發展過程生動地展現給學生，對于各種古代名家的不同字帖也能形象呈現，而且輔以書法家的奇聞軼事，能夠真正地激發起學生學書法練書法的興趣。
（三）趣味漢字教學能夠讓學生領略中華文化的博大精深。漢字的一個極為獨特的地方就在于，它不僅是一個字一個符號，更攜帶著歷史文化的基因，里面有形象，有故事，還有古人造字時的思考和認識。對聯就很能體現漢字的組合巧妙之處，有諧音，一語雙關等。明代著名的解縉就曾與一個權臣對了一副巧妙的對聯，權臣在后花園遇解縉，指著在林中嬉戲的猴子說：“兩猿截木深山中，小猴子也敢對鋸”，而解縉則回說：“匹馬陷身污泥內，老畜生怎能出踢”。“鋸”與“句”諧音，“踢”和“題”也是一語雙關，一個故意打擊刁難，一個針鋒相對有力回擊。這樣的漢字教學和漢字故事怎能不讓學生深刻感受到漢字下中華文化的博大精深？
關鍵詞:小學品德;教學;建議
中圖分類號:G416文獻標識碼:A文章編號:1003-2851(2010)01-0172-01
品德與社會課程是在小學中高年級開設的一門以兒童社會生活為基礎,促進學生良好品德形成和社會性發展的綜合課程。教材內容十分豐富,法制教育,愛國主義、集體主義和社會主義教育,國情、歷史和文化教育,地理和環境教育等有機融合。這些常識性題材,知識容量大,學生體驗少,教學難度大,容易上成常識課而缺乏品德味。如何有效地展開常識性題材的教學,筆者有初淺的思考,供大家借鑒。
一、資源取舍:讓“一地雞毛”成“撣”
歷史、文化、地理、環境等常識性課文,知識性強,遠離學生生活,教材和學生之間有很大的代溝。教學這樣的課文,教師需要有很大的知識儲備,學生也需要有大容量的知識積累。不打無準備之仗,課前進行資料的搜集、歸類、取舍是教學取得成功的基礎。(以浙教版六年級上冊《民俗、民風大觀園》為例)
中華民族有著五千年的文明史,伴隨著悠悠歷史共同發展的,是豐富深厚的民風、民俗文化。民風、民俗文化的外延非常大,諸如生老病死、衣食住行、婚喪嫁娶、、巫術禁忌等。我們生活的每一個細節,無時無刻不沉浸于豐富的民風、民俗之中。教《民俗、民風大觀園》一課,如果我們面面俱到,把豐富的資源一一呈現給學生,那么可想而知,學生成了知識的容器,教師成了知識的灌輸者,課堂應知識的機械堆砌而變得了無生趣。
著眼于教師,有效的做法是:明確教學目標,基于學生的認知水平,找準突破口,使用有價值典型性的資料,點石成金。
著眼于學生,有效的做法是:有目的的搜集、整理、內化,用喜歡的方式呈現。資料搜集猶如大海撈針,事先教師要對學生進行指導,提出明確要求,做到有的放矢。
魯潔教授曾經說過:“教科書可能是‘一地雞毛’。筆者認為,品德課程資源開發的空間很大,這些雜亂無章的拓展資料亦如‘一地雞毛’。這‘一地雞毛’只有經過梳理、取舍后,才能成為“雞毛撣”,真正被學生喜歡,為教學目標服務。
二、情感磁場:讓“常識題材”有“情”
列寧指出:“沒有情感,也就沒有人類對真理的追求。”情感是聯結教師和學生的紐帶。在品德課堂中,尤其要從“情”字入手,把激發學生的情感貫穿于教學的始終,從而做到認知和情感的統一,達到品德教育的最高境界。而教材中許多常識性課文,知識味濃而情感性不足,我們應該怎樣挖掘教材中的情感點,建立一個有效的情感磁場,實現知識性和情感性的和諧統一呢?這是值得我們品德教師深思的。(以浙教版六年級下冊《天有不測風云》為例)
《天有不測風云》介紹了災害的種類和我國曾經發生過的重大自然災害,讓學生認識大自然有不可抗拒的一面和 “天災”背后的人為因素;同時也引導學生體會中華民族在災害面前萬眾一心、眾志成城的團結互助精神。有些老師課前搜集了很豐富的資料,課堂上呈現了各種自然災害的產生原因、受災情況,有視頻有文字,課堂成了自然災害的大雜燴,缺乏情感性。其實,就這篇課文而言,有兩個情感促發點:自然災害的殺傷力是巨大的;天災面前中華民族“一方有難八方支援”的民族精神值得謳歌。抓住這兩個情感促發點,利用多媒體,巧設情境,激發學生情感,能收到很好的效果。
在品德教學中,恰倒好處地利用電教手段,一石激起千層浪,建立一個有效的情感磁場,激起學生的情感,讓學生有事可想,有話可說,課堂自然進入了學生的生活,創造了道德情感體驗的最佳契機。這是常識性題材常
用的教學方法。
三、活動巧引:讓“乏味知識”顯“趣”
常識性課文知識性強,缺少趣味性。如果課堂教學呈現出成人化、模式化,就會使教學單調、枯燥,缺乏吸引力。兒童化和情趣化的活動形式,不失為吸引學生注意力,調動學生求知欲的一種好方法。如教學《家鄉特產知多少》一課,可讓學生小組匯報家鄉特產之后,拿出自己帶來的家鄉特產分享品嘗,也可寫一寫有創意的廣告詞;如《圓明園在哭泣》一課,可讓孩子們在清朝疆域圖上涂一涂被帝國主義列強割占的領土,必然能涂出點感受來。 (以教浙教版五年級下冊《從四大發明說起》為例)
教學中在理解紙的優點時,有教師設計了“算一算”活動:
以前,沒有紙的時候,人們把字刻在龜甲、獸骨、竹簡等實物上面。以竹簡為例,我們來算一算,如果一根竹簡寫10個字,那我們的《品德與社會》課本有10萬字,需要多少根竹簡?(10000根)
再估計一下,如果你書包里所有的書都用竹簡書寫,大約需要多少根呢?
如果我們帶著這些用竹簡做的書來上課,你覺得怎樣?
如果我們小學階段一直用竹簡,看的課外書也都用竹簡做,你家會怎樣?
傳統之宗風武學要與一些自創自編的群眾鍛煉社 會現象區別開來。就學術而言，大泛能被稱之傳統的學識都要有本有源。有本有源是說在歷史上曾經幾度有學術方面之，后來才被尊為宗風脈流。如此宗風若不是當年留有深刻的影響，這種生命也不會被尊為宗風。宗風脈傳是通過幾代人的研習，經得起年輪的推敲，這樣才成其為傳統。
因為宗風之脈傳在當年歷史的歲月里，已經達到學術上的幾度輝煌。這些好的有本源有脈流的內容，在今天要繼承已經很不容易了。傳統的常識只有在繼承的基礎上求發展，否則則是違背客觀規律的東西。就太極拳而言，是傳統的生命，這方面的內容及常識筆者已經在《中國太極拳統真大典》中闡述過了。但事物發展的本身猶如樹木成材一樣的道理。一棵樹在其未成材之時，很容易長為畸形，這是因為它的成長環境并沒生存在林子里的關系。若是在林子里生長相互挺拔俊秀，自然向上，自然走向成材的升華。但是在其成材的過程中，即便是參天之大樹，在根子下也時常地竄出小枝夾葉。這種生態現象怕是人所共知的。應該指出的是，越是成材的樹木，根子下愈少有這種現象。任何常識也是這樣。比如太極拳吧，宗風脈傳則如參天大樹，那么，一些社會上的活動家，他們沒有受到宗風脈傳之哺育，時而借來傳統的故事，延用名詞，自編自演，創其名堂，這種現象則是竄出來的細小枝條的現象，遲早要被年輪歲月的快斧削去。只有在那特定的歷史時期竄出來的枝葉，可能形成氣候。可是無論如何它終究不是宗風哺就之傳統。譬如今天景德鎮的藝術觀賞瓷，廠家請了當時的一些藝術家們在瓶子上畫上自己的佳作，曾在社會上引起哄動。但這種現象留存下來的藝術品，還不能與文物古玩相題并論。藝術終究是藝術，而古董文物仍然不是今人可以填充的。怕是時人很難理解文物與當今藝術品之間的根本區別。武學也是如此。形成宗風脈流的內容，早已經長成參天大樹了。近來偶聽朋友說電視里曾播放《木蘭拳》與《敦煌太極》，與我探說脈傳，竟約我也看了這個節目。我說這是當今時代的產物，是群眾熱愛體育活動，自編自創的功法。說是武學，那則是不合適的；說是拳則不便示武。因為沒有武學的假定技擊。《木蘭拳》是當今社會上借鑒歷史故事編的中老年體育活動，意在群眾健身活動的推廣，并非是當年木蘭的武學拳術。而《敦煌太極》這個名字讓人聽了就像聽了“美洲八卦掌”的名詞一樣讓人啼笑皆非。太極拳的產生年代與絲綢之路不是一個接近時代的內容，這真像侯寶林大師說的相聲段子關公戰秦瓊那樣！有關敦煌的內容，筆者已在《真元寶笈》中寫下文章。在今天傳統文化受到忽視的社會上，出現這種“關公戰秦瓊”已經不是笑料了。
什么是傳統?傳統不可更改!十三勢就是十三勢。如果演化成諸多變化，那是豐富多彩的變化。但十三勢尤如單詞、音符一樣，能更改嗎？時鐘正是12小時形成晝夜24小時，能因為有體會就增加一天為超12小時可以么？歷史上有張三豐其人，但自創自編的東西不要冠名為張三豐太極拳為好，因為這可能比寫成張三豐太極拳更會被人接受與尊敬。猶如存有一張打乒乓球的照片，不必創編一個式的乒乓球。
也是筆者沒見過面的一位朋友，他在《跋涉武壇六十秋》文中寫道，“……不僅廣植桃李，而且還整理出版了許多具有重要價值的武學著作如《三豐八卦掌》……”據筆者所知，當年三豐祖師留有龍形大草，天龍神劍，并沒傳過八卦掌，八卦掌是董海川所傳。著書立說當重史學考證，至少要有歷史常識和專業常識，否則就不是科學的態度。至少是違背了歷史唯物主義的規律，或者說其是一個文化盲人，或者說是個沒有文化的武術家。這樣的武學著作家寫的著作，拿來給武術啟蒙者來讀，那真是遺害無窮。倘若要真是給一些稍有歷史常識的人來讀，那不是貽笑大方了嗎?會讓人體會到我們民族的悲哀。
