時間：2023-05-30 10:54:29
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化遺產(chǎn)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
語言文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的主要問題
(一)少數(shù)民族語言和河北方言被同化
2010年11月1日河北省第六次全國人口普查結(jié)果顯示，河北省是一個以漢族為主體，并有多個少數(shù)民族居住的省份，但少數(shù)民族人口僅約占總數(shù)人口的4%，地理位置位于華北平原的北部，兼跨內(nèi)蒙古高原。可見，河北省的語言環(huán)境屬于典型的北方話，加之河北省環(huán)繞首都北京，使河北方言在語音、語調(diào)及詞匯方面較其他方言區(qū)與普通話更接近。所以，河北人學(xué)起普通話來比較容易，且足夠標(biāo)準(zhǔn)。普通話的推廣減弱了少數(shù)民族語言和方言的活力，尤其是在分散的方言區(qū)和民族語言地域。
(二)傳承體系缺乏規(guī)范性和連續(xù)性
語言文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作要靠人去做，人的作用顯得越來越突出和重要。在河北省四級“非遺”項目代表性傳承人名錄中，語言和以語言為媒介的“非遺”傳承人多數(shù)是高齡者，有的年老體弱，有的心有余而力不足，部分項目甚至面臨“人亡藝絕”的困境。第一批國家級“非遺”名錄項目中的河間歌詩，現(xiàn)在傳承人年事已高，有難以為繼之虞。青龍滿族自治縣約10萬人口，但會講滿語的人極少。文化遺產(chǎn)傳承渠道不暢，出現(xiàn)了家庭傳承鏈脆弱、絕技面臨失傳，人口大規(guī)模遷徙、群體傳承鏈斷裂，教育趨于同質(zhì)化、專業(yè)人才匱乏的局面，使得一些依靠口傳心授方式承傳的文化遺產(chǎn)正在不斷消失。
(三)方言作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否應(yīng)該保護(hù)
是否應(yīng)該保護(hù)方言在社會上一直爭論不休。方言作為一種獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，是語言分布區(qū)域民眾所采用的交際工具，是傳承文化、維系民族認(rèn)同感的文化資源。一種語言一旦消失，將不可再生，與之所承載的文化資源也隨之殆盡。這不利于世界文化多樣性的發(fā)展，從文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度看，對方言的保護(hù)不容置疑。但反對保護(hù)方言的聲音也很強(qiáng)烈，往往強(qiáng)調(diào)語言的一致性，語言一致可以有效地同化異族文化，維護(hù)國家的統(tǒng)一，卻忽視了語言的文化價值和歷史價值。兩種不同的觀點(diǎn)勢必影響語言政策的制定和相關(guān)問題的研究，甚至造成某些語言社群放棄方言的選擇，使方言處于瀕危狀態(tài)。
語言文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展策略
一種語言的活力取決于三個因素，即制度支持、經(jīng)濟(jì)力量和人口。多種語言方言是國家寶貴的社會經(jīng)濟(jì)文化資源，均應(yīng)有各自的生存發(fā)展空間。為此，應(yīng)制定相應(yīng)的保護(hù)發(fā)展策略。
(一)制定語言政策，保護(hù)語言多樣性
語言政策是一個國家通過立法或政府手段制定的關(guān)于本國使用某一語言或某些語言的政策，包括國語、官方語言、少數(shù)民族語言和區(qū)域性語言使用的政策。政府應(yīng)把制定地方、區(qū)域、國際的語言政策作為整個政策規(guī)劃和資源管理的一部分給予重視。建立瀕危語言、少數(shù)民族語言和方言保護(hù)與發(fā)展機(jī)構(gòu)或語言中心來記載及保存語言，廣泛征求專家學(xué)者、少數(shù)民族語言和方言使用者等各方面意見，合理制定《少數(shù)民族語言法》、《方言法》、《雙語教育法》等法律規(guī)范文件，促進(jìn)語言的維持保護(hù)和發(fā)展工作。向符合條件的各類社會團(tuán)體、學(xué)校、少數(shù)民族自治政府提供專項基金用于少數(shù)民族語言和方言，尤其是瀕危語言的保護(hù)和搶救工作。地方政府還應(yīng)根據(jù)各省市具體情況補(bǔ)充和完善有關(guān)法律條文。目前河北省“非遺”四級名錄中沒有專門獨(dú)立的語言類項目，雖然通過“非遺”名錄中的民間文學(xué)、傳統(tǒng)戲劇、曲藝等文藝形式可以作為間接表達(dá)和傳承語言的載體，但語言不等同于口頭藝術(shù)，勢必會導(dǎo)致其失去生命力。河北方言中保存著大量珍貴的歷史信息，即便不能列入國家“非遺”名錄，至少應(yīng)從本地保護(hù)開始，將其列入河北省級“非遺”保護(hù)名錄。
(二)推動語言文化遺產(chǎn)進(jìn)入國民教育體系
語言教育同一個國家的語言政策和民族的語言態(tài)度緊密相聯(lián)。少數(shù)民族語言及方言是一種資源和財富，故應(yīng)在教育體制中有所體現(xiàn)。如可以讓不同層次、不同社會方式的教育都參與進(jìn)來，包括幼兒教育、小學(xué)教育、中學(xué)教育、高等教育、黨校的干部教育、扶貧中的掃盲教育以及社會教育等，推進(jìn)語言文化遺產(chǎn)進(jìn)校園、進(jìn)教材、進(jìn)課堂。開展普通話作為母語的教學(xué)，同時開展民族語言和方言作為第二語言的教學(xué)，雙語和雙文化教育有利于挽救處于瀕危狀態(tài)的語言。鼓勵所有小學(xué)、中學(xué)以及高等院校在有條件的情況下以開設(shè)外語同樣的方式開設(shè)少數(shù)民族語言和方言的課程，與外語一樣給予同等的學(xué)分。向少數(shù)民族語言和方言課程教學(xué)中獲得相應(yīng)流利程度的學(xué)生頒發(fā)與外語教學(xué)相等的水平證書，高等學(xué)校將少數(shù)民族語言和方言水平證書作為外語水平證書同等證明予以承認(rèn)。
(三)培養(yǎng)對語言文化多樣性價值的認(rèn)同
一門語言是一個文化類型的表述。所以，失去語言就等于失去文化，保護(hù)文化就必須保護(hù)語言。中國是一個多民族、多元文化、多語言、多方言的國家。保護(hù)少數(shù)民族文化和方言地域文化的關(guān)鍵在于保護(hù)少數(shù)民族語言和方言，以維護(hù)中國多元一體文化格局。對于少數(shù)民族居住比較集中的地域，開展雙語和雙文化教育相對容易一些，而對于像河北省少數(shù)民族人數(shù)較少且方言使用者傾向于說普通話的地域，可以通過提高民族語言和方言使用者在整個社會經(jīng)濟(jì)生活中的地位及社會聲望，以提高其母語和方言的保護(hù)程度。河北方言見證了河北人民在數(shù)千年的歷史長河里的銳意進(jìn)取，承載著豐富的歷史價值和燕趙文化，方言使用者應(yīng)充分認(rèn)識自己的歷史、傳統(tǒng)和文化，增強(qiáng)文化自覺性。同時，在多元文化世界里，提高方言使用者的政治和經(jīng)濟(jì)利益，使他們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)自內(nèi)心地去熱愛和追求。
媒體（WeMedia）又被稱為私媒體、草根媒體、公民媒體、參與式媒體或第五代媒體，是一個伴隨互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)發(fā)展起來的概念。其內(nèi)涵與外延尚未在學(xué)界完全形成共識。本文擬結(jié)合我國實(shí)際，將其限定為：在互聯(lián)網(wǎng)和個人電腦、智能手機(jī)等終端設(shè)備構(gòu)成的信息技術(shù)平臺上出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)論壇、個人主頁、博客、微博等個性化傳播形式。它與書籍、報紙、廣播、電視、機(jī)構(gòu)（組織）門戶網(wǎng)站等大眾媒介相比，具有自發(fā)性、自主性、互動性等特征。互聯(lián)網(wǎng)虛擬社區(qū)早已進(jìn)入人類學(xué)的研究領(lǐng)域，音樂學(xué)界也有學(xué)者提出關(guān)注基于互聯(lián)網(wǎng)平臺的音樂田野的倡議。筆者認(rèn)為，近年迅猛發(fā)展起來的自媒體平臺，如同互聯(lián)網(wǎng)上的“民間社會”，與承載傳統(tǒng)音樂文化遺產(chǎn)的民間土壤具有諸多相似性，所以探討在傳統(tǒng)音樂文化遺產(chǎn)研究中如何對待和使用自媒體平臺是一個更具必要性和針對性的問題。
一、自媒體平臺是傳統(tǒng)音樂文化遺產(chǎn)棲身的虛擬家園
自錄音技術(shù)問世后，音樂藝術(shù)的傳播和發(fā)展就開啟了新紀(jì)元，音像同步技術(shù)的出現(xiàn)和成熟再次強(qiáng)化了它的傳播和發(fā)展。雖然這些技術(shù)也給音樂藝術(shù)的發(fā)展帶來了許多負(fù)面的影響，但時至今日，數(shù)字音像化仍是保存和傳播音樂最合適的方式。對已列為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的傳統(tǒng)音樂文化品種而言，將其數(shù)字音像化在目前看來更是迫不急待的事。但無論是專門機(jī)構(gòu)還是專家學(xué)者，需要做的事似乎都很多，而時間、精力、財力等也都很有限。傳統(tǒng)音樂文化體量豐富，分布面廣，對其進(jìn)行收集更非專業(yè)機(jī)構(gòu)和專門人員所能完成。在當(dāng)代信息化進(jìn)程中，互聯(lián)網(wǎng)、個人電腦、智能手機(jī)，無論在山寨水鄉(xiāng)還是牧區(qū)漁村，都已不再是遙不可及的夢想。各地、各民族中已有而且還會有不少接受過現(xiàn)代教育又關(guān)心家鄉(xiāng)和民族傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的局內(nèi)人（當(dāng)然也還有一些造訪他們的旅行者），他們無論是身在故園，還是離散他鄉(xiāng)，都可能隨時利用手中的設(shè)備拍下一個個攜帶“我文化“”我特色”信息的視頻在互聯(lián)網(wǎng)上。這樣，自媒體平臺實(shí)際上就成了一個展示“我眼中的”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廣闊空間。以列為“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”的某省傳統(tǒng)樂種①為例，僅通過360和百度這兩個搜索引擎，我們就可以看到若干視頻。通過對上傳者資料的粗略考察，我們可以發(fā)現(xiàn)這類視頻大多來自局內(nèi)人和造訪他們的旅行者的自媒體。這些數(shù)據(jù)肯定不精確，但也不是全部無效。其間可能有重復(fù)的，也有名實(shí)不一的，當(dāng)然因文件名與搜索關(guān)鍵詞不同還未被統(tǒng)計進(jìn)來的。但總的來看已具備一定的規(guī)模，且內(nèi)容豐富，形式多樣。盡管良莠不齊，可也不乏珍品。20世紀(jì)70年代，集真實(shí)直觀、聲像兼容、傳播廣泛、易于保存等影視特點(diǎn)和理論性、學(xué)術(shù)性等人類學(xué)特征于一體的影視人類學(xué)已發(fā)展為人類學(xué)的一門分支學(xué)科。我國音樂學(xué)界也早有專家學(xué)者發(fā)出過盡快攝制“影視音樂民族志”之類的倡議。但若聚焦傳統(tǒng)音樂研究領(lǐng)域，我們不難發(fā)現(xiàn)，盡管大眾傳媒中出現(xiàn)的介紹宣傳傳統(tǒng)音樂舞蹈文化的影音作品不少，可是能作為影視音樂民族志的作品在我國似乎還并不多見。當(dāng)許多各具特色的傳統(tǒng)音樂文化在消亡前還未能被我們本已擁有的技術(shù)留下音像的時候，我們也只是留下遺憾。不過我們發(fā)現(xiàn)，有了自媒體平臺和局內(nèi)人及其他熱心人士的參與，大眾媒體、專門機(jī)構(gòu)和專家學(xué)者還來不及顧及的許多傳統(tǒng)音樂遺產(chǎn)正在互聯(lián)網(wǎng)上不斷現(xiàn)身，甚至可以說得以重生。
二、自媒體平臺是進(jìn)入傳統(tǒng)音樂文化田野的新路徑
對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，研究也是一種保護(hù)手段。從目前來看，田野調(diào)查仍然是研究傳統(tǒng)音樂文化的一個主要方法。不過，由于各地特別是承載大部分傳統(tǒng)音樂文化遺產(chǎn)的鄉(xiāng)村都已出現(xiàn)了頻繁的人口流動、傳統(tǒng)族群的離散、成員生產(chǎn)關(guān)系的改變等諸多現(xiàn)象，傳統(tǒng)田野結(jié)構(gòu)已發(fā)生了變化。在這個現(xiàn)實(shí)面前，采用新的技術(shù)，開辟新的路徑，啟用新的范式，是減少、克服傳統(tǒng)調(diào)查方法的受限和缺陷的一個思路。自媒體的發(fā)展，為這一思路的實(shí)踐提供了可能。在此，筆者列出以下幾點(diǎn)：1.通過自媒體發(fā)現(xiàn)田野。在學(xué)術(shù)界，有學(xué)者將學(xué)術(shù)調(diào)野點(diǎn)分為“熟地”和“生地”兩種。通常來說，如果需要到已有多輪學(xué)者研究過的田野點(diǎn)，也就是所謂的“熟地”進(jìn)行研究，一般較容易找到進(jìn)入的線索。但要去發(fā)現(xiàn)一個無人或少有人涉足過的田野點(diǎn)，也就是所謂的“生地”，可能就需要一些特別的信息或“機(jī)緣”了。今天的自媒體平臺，提供了許多“熟地”“生地”的信息。2.通過自媒體溝通田野。自媒體有定向傳播的特點(diǎn)，通過自媒體音樂遺產(chǎn)信息的網(wǎng)友往往是認(rèn)同該遺產(chǎn)的局內(nèi)人或旅行者、研究者。自媒體信息在互聯(lián)網(wǎng)上的某一個平臺（比如個人主頁、博客或論壇）時，都會留下者的信息。有真名，亦有網(wǎng)名，但網(wǎng)名在現(xiàn)實(shí)中都有對應(yīng)的主體。所以就一般而言，盡管這些網(wǎng)友的真實(shí)身份可能一時不明，但大多能通過他們留在個人主頁、博客、論壇等平臺上的信息，聯(lián)系上現(xiàn)實(shí)中的本人，在與他們的交流溝通中，由生變熟。3.通過自媒體鳥瞰田野。隨著自媒體的普及與發(fā)展，越來越多的資料正源源不斷地被上傳到互聯(lián)網(wǎng)，有的關(guān)聯(lián)信息在量上已接近甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一個具體田野點(diǎn)的材料，如上表統(tǒng)計的“蘆笙音樂“”侗族大歌”等視頻資料，在現(xiàn)實(shí)的地理空間中恐怕沒有哪一個具體的田野點(diǎn)能收集到這個量。另外，自媒體也不只有視頻這種內(nèi)容和形式，還有文字、圖符、超文本等內(nèi)容，這實(shí)際上已構(gòu)成一種新的虛擬的“數(shù)字化田野”。通過自媒體平臺，研究者可以鳥瞰擬調(diào)查的田野。
三、利用自媒體平臺做“田野調(diào)查”
自媒體平臺既是一個存現(xiàn)音樂遺產(chǎn)的空間，還是一個由個人以信息為媒體主動自發(fā)形成的虛擬真實(shí)社會。這里有音樂文化研究所需的音、圖、像，還有網(wǎng)民的許多相關(guān)言論。對于研究者來說，它既是獲取研究材料的路徑，也是體驗音樂文化遺產(chǎn)的“田野”，而且是可以讓許多音樂文化遺產(chǎn)得以延年益壽，甚至開枝散葉的新“田野”。只不過與傳統(tǒng)意義上的實(shí)地田野相比，它有相似，也有相異。所以在這個“田野”上做研究，也需要傳統(tǒng)方法之外的一些新方法。
（一）自媒體“田野”調(diào)查的理論基礎(chǔ)自媒體平臺是一個音樂文化遺產(chǎn)的虛擬“田野”，同時它也提供了進(jìn)入現(xiàn)實(shí)田野的路徑。傳統(tǒng)的田野調(diào)查方式通過自媒體平臺和即時的視訊軟件（如QQ、微信）和通訊工具（如手機(jī)、電話），也可以實(shí)現(xiàn)對自媒體田野的一些調(diào)查工作。但自媒體畢竟是有自身特點(diǎn)的“田野”，所以還需要探索更為適用的理論。1.馬庫斯的多點(diǎn)民族志理念1984年，喬治E.馬庫斯（GeorgeE.Marcus）在《現(xiàn)代世界體系中民族志的當(dāng)代問題》（ContemporaryProblemsofEthnographyintheModemWorldSystem）一文中，提出了“多點(diǎn)民族志”（multi-sitedethnography）的理念。1996年，他又在“Ethnographyin/oftheWorldSystem:theEmergenceofMulti-SitedEthnography”一文中進(jìn)行了總結(jié)性闡述。②馬庫斯認(rèn)為，傳統(tǒng)的民族志研究通常是單點(diǎn)的（single-sited），即研究者在一個固定的地點(diǎn)進(jìn)行長期的田野研究。但在全球化時代，無論是大都市還是小鄉(xiāng)村，人口的流動、信息的交流、文化的融合都已成為普遍的事實(shí)，故全球化背景下某一地點(diǎn)的社會文化研究，應(yīng)拓展單點(diǎn)民族志研究法，對研究對象進(jìn)行多角度的追蹤和關(guān)系探討，進(jìn)而揭示更為宏大的社會文化結(jié)構(gòu)變遷。③2.舍恩伯格的大數(shù)據(jù)思維方式英國學(xué)者維克托邁爾-舍恩伯格（ViktorMay-er-Sch觟nberger）與肯尼思庫克耶（KennethCukier）合著的《大數(shù)據(jù)時代：生活、工作與思維的大變革》（BigData:ARevolutionThatWillTransformHowWeLive,Work,andThink）一書于2013年面世。該著提出，我們所處的時代已是一個被互聯(lián)網(wǎng)，尤其是社交網(wǎng)絡(luò)、電子商務(wù)與移動通信帶入的以“PB”（1024TB）為單位的結(jié)構(gòu)與非結(jié)構(gòu)數(shù)據(jù)信息的新時代。面對“大數(shù)據(jù)”，信息分析將出現(xiàn)三個轉(zhuǎn)變：一是信息分析“更多”，研究者將面對全體數(shù)據(jù)而非隨機(jī)樣本；二是信息分析“更雜”，它要求研究者在擴(kuò)大數(shù)據(jù)規(guī)模時要學(xué)會擁抱“混亂”；三是信息分析“更相關(guān)”，需要研究者善于找出原本毫無關(guān)系的數(shù)據(jù)間的“關(guān)聯(lián)性”。其中第三個轉(zhuǎn)變，也即對信息分析“更相關(guān)”的認(rèn)識最為重要。④馬庫斯的“多點(diǎn)”理論提醒我們對傳統(tǒng)音樂文化研究要注意進(jìn)行多角度的追蹤和探討。舍恩伯格提出的“大數(shù)據(jù)是一種資源，也是一種工具”。“擁抱混雜”“尋找關(guān)聯(lián)”等思維方式在音樂遺產(chǎn)的自媒體平臺研究中也是有啟發(fā)性的，可借鑒的。這一思維方式與馬庫斯“多點(diǎn)”理念的結(jié)合，即為利用自媒體平臺做“田野調(diào)查”的可行性和必要性提供了理論依據(jù)。
（二）自媒體“田野”調(diào)查的方法1.蹲點(diǎn)與追蹤蹲點(diǎn)調(diào)查法即指長期在一些相對具備規(guī)模（有一定文化空間意義）的論壇或虛擬社區(qū)進(jìn)行調(diào)查。與在現(xiàn)實(shí)田野中的住居式參與觀察方式相似，研究者可以對與研究對象相關(guān)的虛擬社區(qū)進(jìn)行長時期的關(guān)注。不同的是，對于一個研究個體而言，通常只能在一個現(xiàn)實(shí)的田野中進(jìn)行考察，而面對自媒體平臺，則可以同時以“會員”（虛擬局內(nèi)人）的身份對若干虛擬社區(qū)進(jìn)行實(shí)時關(guān)注。追蹤調(diào)查法即指研究者對與研究對象相關(guān)的信息進(jìn)行“多點(diǎn)式”或“環(huán)鏈?zhǔn)健笨疾臁＿@種方法在我國傳統(tǒng)音樂的調(diào)查中早已使用，只是由于研究目標(biāo)和研究者的時間、精力、財力等各種原因，一般都沒有做得如理想中那樣系統(tǒng)。但有了自媒體平臺，追蹤調(diào)查法在很大程度上可讓研究者擺脫時間、精力、財力等因素的制約，像馬庫斯所提出的那樣更大范圍、更寬視野、更深層次地考察音樂文化遺產(chǎn)。另外，自媒體平臺上的超文本，即用超鏈接的方法，將各種不同空間的文字信息組織在一起的網(wǎng)狀文本，本身就是基于“追蹤”的思維設(shè)計的功能，為追蹤調(diào)查又增加了一個便捷的通道。2.辨?zhèn)闻c遴選眾所周知，科技是把雙刃劍。自媒體平臺為傳統(tǒng)音樂文化遺產(chǎn)研究提供了便捷通道和豐富資源的同時，也因為這種不設(shè)底限的便捷性和魚龍混雜的豐富性而給調(diào)查研究帶來了新的難題。相比實(shí)地田野調(diào)查，信息的辨?zhèn)魏湾噙x在自媒體“田野調(diào)查”中顯得更加重要。從實(shí)際情況看，自媒體平臺上的文字、圖片、音頻等信息都會存在不同程度的訛誤，辨識難度較大。以視頻信息為例，常見的不實(shí)情況主要有以下幾種：（1）假名托古。者為資料標(biāo)注了傳統(tǒng)音樂文化遺產(chǎn)類的標(biāo)簽，但實(shí)際上可能是假借傳統(tǒng)名義以突出其特色。（2）張冠李戴。即者資料標(biāo)注的是此地、此民族、此樂種或此樂曲等信息，而實(shí)際可能完全不同。（3）攀龍附鳳。即者有意或無意將資料標(biāo)注為某一知名度較高的樂種，但其實(shí)不是。（4）移花接木。即者或制作者利用蒙太奇技術(shù)從不同的音（視）頻素材中剪輯組合而成的資料。針對上述情況和信息，可以采用不同的辨?zhèn)畏椒ā９P者認(rèn)為，一般可以通過以下幾條途徑：（1）文獻(xiàn)印證。借鑒我國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究中實(shí)物與文獻(xiàn)印證的“物文印證法”、文獻(xiàn)與文獻(xiàn)互證的“文文互證法”等方法，利用文獻(xiàn)與視頻、視頻與視頻相互印證的方法來辨識資料。（2）音聲鑒別。利用已有的音樂經(jīng)驗，辨別視頻中音聲信息的真?zhèn)闻c價值。（3）圖像鑒定。視頻圖像暗含著拍攝技術(shù)與場景的信息，通過光線明暗、景深倒影、場景轉(zhuǎn)換、影音同期、穿幫鏡頭等技術(shù)細(xì)節(jié)可以識別出視頻資料的一些攝制信息。（4）網(wǎng)民言論。具有公開性、即時性的自媒體平臺信息，不只有研究者在關(guān)注，還可能為其所標(biāo)稱文化的局內(nèi)人和其他知情者、關(guān)注者所獲悉，這些局內(nèi)人和知情者、關(guān)注者可能會針對信息發(fā)言，這些言論可以為研究者對信息的辨?zhèn)翁峁┯幸饬x的佐證。（5）實(shí)地調(diào)查。自媒體平臺畢竟是一個幾乎沒有準(zhǔn)入機(jī)制和質(zhì)檢員的信息集市，對于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究來說，重要的、關(guān)鍵的信息還需要研究者親臨實(shí)地調(diào)查，予以確證。
四、利用自媒體平臺傳播傳統(tǒng)音樂文化研究成果
自媒體平臺使用的便捷性、自主性、互動性、即時性和低成本等優(yōu)點(diǎn)為專家學(xué)者傳播傳統(tǒng)音樂文化、推廣自己的科研成果和學(xué)術(shù)主張?zhí)峁┝死硐氲目臻g和渠道。站在一個傳統(tǒng)音樂愛好者和學(xué)習(xí)者的角度，筆者還期望能通過更多專家學(xué)者的自媒體平臺，獲得以下幾個方面的信息：1.來自田野的，在公共媒體上鮮見的傳統(tǒng)音樂音像。每位從事傳統(tǒng)音樂文化研究的專家學(xué)者都有自己關(guān)注的對象和收集的音像，希望專家學(xué)者們從中遴選出一些音像資料特別是那些珍稀的，當(dāng)下已很難聽到、見到的傳統(tǒng)音樂音像資料在自己的博客、日志或其他自媒體平臺上，并最好針對普通的傳統(tǒng)音樂愛好者配上專業(yè)的解說或介紹。2.經(jīng)專家學(xué)者系統(tǒng)整理的對某一地域、民族或樂種、樂人等傳統(tǒng)音樂文化事象的研究成果。希望專家學(xué)者利用自己的身份影響、專業(yè)視角和通過音、譜、圖、文、像等各種形式對某一傳統(tǒng)音樂文化事象相關(guān)研究成果的立體呈現(xiàn)，引起相關(guān)音樂文化主體對本地區(qū)、本民族或本族群傳統(tǒng)音樂文化的重視，幫助他們樹立文化自信心，激發(fā)文化自豪感，從而促進(jìn)他們主動傳承傳統(tǒng)音樂文化的意識和行動。當(dāng)然，由于現(xiàn)有的法律規(guī)約對基于自媒體平臺的信息傳播還有許多未及之處，學(xué)者在使用自媒體平臺時，要有科學(xué)和倫理的自律意識，要顧及知識產(chǎn)權(quán)、主體心理、文化信仰和禁忌等問題。
五、結(jié)語
1、完美真實(shí)地將祖先留下的杰作傳給子孫后代，是華夏兒女的責(zé)任。
2、穿越時空的魔法武器——文化遺產(chǎn)。
3、有歷史才有現(xiàn)在，唯遺產(chǎn)才知興衰。
4、尊重歷史，憧憬未來。
5、宇宙好漢，生命短暫；傳承文明，文化遺產(chǎn)。
1．1自然條件和歷史文化調(diào)查
1．1．1地理位置五通廟，位于南寧市新陽雅里村永和大橋東側(cè)江北大道北面。新陽雅里村隸屬南寧市西鄉(xiāng)塘區(qū)新陽街道，成立于1980年，分為上坡、中坡、下坡三部分，村委辦公地點(diǎn)位于北際路13—1號。轄區(qū)總?cè)丝?691人，其中，常住人口1395人，流動人口1296人。
1．1．2文化意義五通廟位于五通廟渡旁，因渡而生。古時，五通廟渡是南寧邕江邊上一個水上交通的重要渡口，過往的客商從此渡口經(jīng)過，通往南北做生意；而生活在邕江邊上的水上人家則“靠江吃江”，成為南寧渡江短程貨運(yùn)、客運(yùn)和橫渡的主力，他們在邕江兩岸開設(shè)了五通廟渡、縣門渡、府門渡、老口渡等近百對渡口，日夜擺渡，服務(wù)于兩岸的物流、人流。因此，彼時五通廟渡的繁盛促成了五通廟的香火鼎盛，而五通廟則保佑了水上往來的船只和生薏人家的平安。一個地方的寺廟文化是一個地方文化傳承的重要構(gòu)成部分。時至今日，五通廟仍香火旺盛，許多老南寧人和經(jīng)商人士十分信奉，是南寧人節(jié)日拜神的重要去處之一，每到農(nóng)歷初、十五，五通廟的往來香客眾多，場面壯觀頗為壯觀。
1．2構(gòu)成要素調(diào)查
1．2．1管理維護(hù)五通廟管理現(xiàn)狀不佳，保存的歷史資料很少。一方面，從五通廟的歷史由來看，五通廟多為民間所建，一直都沒有得到正規(guī)廟宇的待遇；另一方面，由于土地歸屬和收益權(quán)屬的問題，五通廟現(xiàn)由當(dāng)?shù)氐娜?水上船民和雅里村的村民)集資重修，政府并沒有出資進(jìn)行修建管理，所以廟宇外觀不佳。
1．2．2建筑構(gòu)成五通廟共有三間平房廟宇和一個后院，坐北朝南臨江，前庭有水泥砌成的香槽，黃色墻上繪有八仙過海、唐僧西天取經(jīng)和一些純粹抽象的涂鴉，還有一塊讓求子心切的香客抱得光滑可鑒的觀音石，供奉著如來、觀音、管水三界的神、龍母和代表官運(yùn)和財運(yùn)一身的關(guān)公。
1．2．3周邊環(huán)境五通廟位于邕江河灘地，受河道防洪影響，周圍是新陽雅里村村民的菜地，有菜園、魚塘以及香蕉等果樹。
1．2．4文化活動五通廟后院有施粥的粥亭，平時有放生、放河燈等祈福活動。南寧傳統(tǒng)的水路法會、師公戲也會在佛祖、觀音誕辰時在此上演，可謂是最原始的地方性法會場所。
2評估
2．1建筑歷史評估
明朝時候五通廟曾進(jìn)行擴(kuò)建，規(guī)模達(dá)到最大，民國時改作小學(xué)，毀于“”期間，重建于20世紀(jì)80年代，2000年以后重新修建。
2.2文化價值評估五通廟是一個草根宗教地方性朝拜場所，其性質(zhì)基本不出或者民間信仰的范圍。就建筑本身而言，其美學(xué)價值、歷史考古價值和科學(xué)價值乏善可陳。但是作為地方宗教朝拜的遺址，五通廟對本城市居民的文化心理影響十分重要。從日常活r、廣on西st城ru鎮(zhèn)c建tio設(shè)n動的規(guī)律性和規(guī)模可見，其獲得許多城市居民的認(rèn)可。作為一種地域文化心理的象征性地標(biāo)，可視為地方居民保持地域性自然或文化系統(tǒng)的精神層面的延續(xù)，在保護(hù)地方文化心理作用上意義重大。
2．3保存現(xiàn)狀評估
(1)建筑功能需保留，空間形式需作改善。
(2)建筑外部環(huán)境較特殊，處于城市防洪線以下，并有菜地、魚塘等原始農(nóng)田景觀，需在防洪安全的前提下維護(hù)河漫灘的生態(tài)狀況。
(3)僅有觀音石可作古物保存。
2．4居民意愿評估
目前由村民自發(fā)經(jīng)營，并不愿意接受政府統(tǒng)一管理
3保護(hù)和利用
3．1樹立科學(xué)的發(fā)展觀和正確的政績觀在城市發(fā)展建設(shè)中，領(lǐng)導(dǎo)干部首先要樹立科學(xué)的發(fā)展觀和正確的政績觀。具體到在對待宗教建筑遺產(chǎn)問題上，要采取更加積極的態(tài)度和政策，要把宗教建筑當(dāng)作城市的珍貴歷史財富和重要文脈加以保護(hù)，尤其是在確定宗教建筑是否需要保護(hù)時，必須慎重。要經(jīng)過文物部門鑒別，確無保存價值的，才能放棄保護(hù)。不能把宗教建筑遺產(chǎn)當(dāng)作新建筑的障礙來看待，以免具有價值的宗教建筑被毀。
3．2加強(qiáng)對宗教建筑遺產(chǎn)的保護(hù)力度為使具有歷史文化價值的宗教建筑真實(shí)、完整地流傳下去，將其列為文物保護(hù)單位進(jìn)行保護(hù)是政府的一項重要任務(wù)。尤其是要及時對有保護(hù)價值但尚未公布為保護(hù)單位的宗教建筑提請有關(guān)部門進(jìn)行評估，在保護(hù)方案成熟后，包括在建筑風(fēng)格保護(hù)區(qū)的紫線范圍內(nèi)嚴(yán)禁建設(shè)任何新的建筑等，報政府審批公布和加以嚴(yán)格控制保護(hù)，使歷史建筑及其生境能夠得到根本的保護(hù)和延續(xù)。
3．3制定保護(hù)性規(guī)劃首先要編制文化保護(hù)規(guī)劃。一方面，五通廟盡管帶有一定迷信色彩，但可以引導(dǎo)成為積極健康的民俗文化場所。民俗活動的行動主體是村民和市民，需恢復(fù)及重新界定五通廟的文化含義，但應(yīng)與精神文明建設(shè)方向協(xié)調(diào)一致。另一方面，修建廟宇先要經(jīng)過宗教局批準(zhǔn)，然后經(jīng)過土地管理局頒發(fā)土地使用證，經(jīng)過建設(shè)規(guī)劃部門批準(zhǔn)設(shè)計圖。這其中面臨兩大困難：一是由于五通廟的集體土地性質(zhì)，在行政審批和管理程序上有一定的困難；二是五通廟屬于民間信仰，不是合法的宗教需要。因此，在規(guī)劃定位前必須要做好文化規(guī)劃，理順現(xiàn)階段的矛盾。其次，在文化定位的前提下，編制實(shí)體規(guī)劃設(shè)計，重點(diǎn)根據(jù)規(guī)劃定位布局功能空間，并且協(xié)調(diào)好城市防洪與渡口文化景觀、河道景觀的關(guān)系。
關(guān)鍵詞：洛陽；文化遺產(chǎn)；保護(hù)；利用
一、物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用
物質(zhì)文化遺產(chǎn)是洛陽文化資源的外在表現(xiàn)，是古都文化建設(shè)的前提。洛陽擁有石窟、古人類遺址、古城遺址、古建筑、古墓葬、名人故里等物質(zhì)文化資源，這些資源具有不可再生性，如果只追求短期的經(jīng)濟(jì)利益而以犧牲文化資源為代價，必然會使人類文化資源遭到嚴(yán)重的破壞，到那個時候再去拯救，文化資源已難以在短期內(nèi)恢復(fù)。因而應(yīng)對物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)合理地保護(hù)和開發(fā)，以最小的投入，發(fā)揮其最大的價值。近年來，洛陽古都文化保護(hù)工作雖然取得了一定成效，但也存在資源破壞，古遺跡風(fēng)貌喪失等問題。文化資源是發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)和提升洛陽經(jīng)濟(jì)實(shí)力的基礎(chǔ)，只有文化資源的持續(xù)存在才能保證經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須保護(hù)這些文化資源，決不可無限度地進(jìn)行開發(fā)。
反映洛陽古都文化的物質(zhì)文化資源主要包括古代都城遺址、古文化遺址、古墓葬、石窟寺及石刻等，其價值就在于它們是歷史的載體和見證，它們身上的斑駁陸離，甚至是破舊殘缺，正是歷史的印記，游客看到這些遺跡，才能更好的感受到濃厚的古都文化。所以對文物古跡的保護(hù)與利用要盡量保持其原始風(fēng)貌，遵循“整舊如舊”的原則，而不應(yīng)采取現(xiàn)代化的外觀表現(xiàn)對其“修葺一新”。隨著市場經(jīng)濟(jì)的沖擊和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，近年來洛陽的城市風(fēng)貌和空間環(huán)境形態(tài)逐漸發(fā)生變化，如何在“發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展”成為洛陽城市發(fā)展不可逾越的命題。洛陽古都文化保護(hù)是貫穿城市發(fā)展始終的主題，知識經(jīng)濟(jì)時代，面對時代文化精神的要求，應(yīng)在“保護(hù)中開發(fā)，在開發(fā)中保護(hù)”，使城市現(xiàn)代文化與歷史文化相得益彰。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用
（一）洛陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本情況。洛陽著名的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有河洛大鼓、唐三彩燒制技藝、真不同洛陽水席制作技藝、關(guān)公信俗、洛陽牡丹花會、洛陽宮燈、平樂郭氏正骨和河圖洛書傳說[1]，另外還有杜康釀酒工藝、大里王獅舞、面塑、洛陽海神樂、通背拳、木偶戲、剪紙技藝、舊縣背裝等等，項目涵蓋音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇、曲藝、體育競技、手工技藝、消費(fèi)習(xí)俗、民間信仰等省級和市級文化遺產(chǎn)，整體上具有數(shù)量多、項目全、價值高等特點(diǎn)，然而目前洛陽的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)也面臨著嚴(yán)峻的形勢。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，城市化、數(shù)字化、人口流動等使曾經(jīng)在人們生活中占據(jù)重要地位的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間越來越狹小，生存環(huán)境越來越惡化。
（二）洛陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用存在的問題和發(fā)展
對策。洛陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量多、項目全，對其保護(hù)具有難度，保護(hù)與利用中存在的問題主要有四個方面：一是理念上重保護(hù)輕開發(fā)，缺乏保護(hù)與開發(fā)的統(tǒng)籌；二是制度不完善，缺乏相關(guān)法律法規(guī)的保障；三是體制機(jī)制不健全，沒有充分利用市場，保護(hù)方法和渠道單一；四是資金投入不足。[2]
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法不可以簡單的挪用物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法，應(yīng)該認(rèn)真貫徹文化部關(guān)于“搶救第一，保護(hù)為主，合理利用，繼承發(fā)展”的方針，保護(hù)與利用相結(jié)合。
第一，應(yīng)對洛陽的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行普查，建立檔案制度。目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的保護(hù)重點(diǎn)往往在國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或者省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等已經(jīng)比較知名的遺產(chǎn)，而大量有特色的傳承民間文化藝術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)容易被忽略，因而應(yīng)該對洛陽市域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面的普查，進(jìn)行歸類整理，摸清家底。除利用傳統(tǒng)的文字、錄音、錄像進(jìn)行記錄外，還可以借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，用數(shù)字多媒體對洛陽市域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面的記錄和展示。第二，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專業(yè)隊伍，促進(jìn)保護(hù)。目前洛陽市域掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的多為老人，且平均文化程度不高。針對這種情況，應(yīng)該建立專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)隊伍，對具有歷史文化價值或人文、科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，尤其是處于瀕危邊緣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其重要的高齡民間文化傳承人，更應(yīng)該進(jìn)行有效的搶救性保護(hù)。第三，建立傳承人制度，促進(jìn)傳承。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的沖擊和影響下，人們的思維和生活方式與農(nóng)業(yè)社會都有很大的變化，人們對學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)興趣不大，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為工作或者謀生手段的更是少之又少，歸根結(jié)底是在現(xiàn)在的社會環(huán)境下從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作不能為人們創(chuàng)造好的生活條件，甚至不能滿足溫飽。因此應(yīng)建立傳承人制度，明確傳承人體系，對傳承工作進(jìn)行物質(zhì)獎勵或者榮譽(yù)授予，以增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的吸引力。同時應(yīng)當(dāng)明確作為傳承人的權(quán)利和義務(wù)，使傳承人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行自覺傳承。第四，營造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的活態(tài)空間，擴(kuò)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示舞臺。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植于民間，是長期以來人們生活智慧的總結(jié)，并通過歌舞、戲曲、體育競技、民俗等多種形式表現(xiàn)出來。農(nóng)業(yè)社會人們?yōu)榱藨c祝豐收即可載歌載舞，多種藝術(shù)形式也是人們進(jìn)行感情交流和休閑娛樂的重要方式，然而現(xiàn)在快節(jié)奏的生活方式使得人們的關(guān)系相對疏遠(yuǎn)，農(nóng)村的民眾性和親緣關(guān)系也不如農(nóng)業(yè)社會影響大，人們聚在一起進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動的機(jī)會就少了，加上現(xiàn)在現(xiàn)代化機(jī)械引入農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)的豐收也已不能帶給農(nóng)民更多的喜悅，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正漸漸失去其傳承空間。沒有文化的民族是僵死的民族，沒有傳承空間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是只有形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因而政府和有關(guān)部門應(yīng)像倡導(dǎo)廣場舞一樣，引導(dǎo)民眾從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動，使非物質(zhì)文化因此回歸民間，回歸其活態(tài)空間，而不是只作為一些演出的節(jié)目，如此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就擁有了更廣闊的展示舞臺，更有活力和魅力。第五，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行現(xiàn)代化的改造和創(chuàng)新，保護(hù)與開發(fā)并舉。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因為現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)和城市化的沖擊而出現(xiàn)了這樣那樣的問題，但是經(jīng)濟(jì)和社會的進(jìn)步是無可厚非的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該在保持自身內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，進(jìn)行現(xiàn)代化的創(chuàng)新，在實(shí)踐中重新迸發(fā)生機(jī)和活力。如洛陽的皇家秋千現(xiàn)在依然采用人工進(jìn)行秋千搭建，由于秋千有的高達(dá)十幾米，只前期的搭建工作甚至都要用上兩三個小時，同時采用的也多為人工搖秋千的方式，十分費(fèi)力。工作人員也較少熱情宣傳，只等顧客上門，這也限制了其客源。因而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要與現(xiàn)代科技相結(jié)合，改進(jìn)道具、裝備、工具等，同時要加強(qiáng)宣傳。洛陽水席是洛陽市代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，它在菜品創(chuàng)新、現(xiàn)代化經(jīng)營和多樣化宣傳等方面很值得其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行借鑒。最后，改善體制機(jī)制，加強(qiáng)立法。健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的管理和參與體制，明確政府、企業(yè)、傳承人、學(xué)界、群眾等的責(zé)任和義務(wù)，在社會上形成合力，共同參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的行動中來。洛陽市已經(jīng)出臺了《洛陽市人民政府關(guān)于加強(qiáng)我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，應(yīng)在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的立法工作，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的范圍和對象、傳承人的保護(hù)和資助制度、規(guī)范政府和公民行為、正確處理保護(hù)和開發(fā)的關(guān)系等提供法律依據(jù)。
參考文獻(xiàn)：
一項具有經(jīng)濟(jì)價值的戰(zhàn)略從制定到實(shí)施，必須依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)定期地對其結(jié)果予以評價，以確定相關(guān)人員履行責(zé)任的情況。從文化遺產(chǎn)的內(nèi)容來看，進(jìn)行價值評價需要依靠定性與定量指標(biāo)的相互結(jié)合。
一、對現(xiàn)有文化遺產(chǎn)價值評價標(biāo)準(zhǔn)的分析
（一）傳統(tǒng)價值評價指標(biāo)的缺陷
傳統(tǒng)價值評價指標(biāo)諸如實(shí)行價值評估，即僅對歷史文化遺產(chǎn)中的含金量進(jìn)行測評，完全依賴財務(wù)核算資料信息，測算權(quán)益資本的“利潤幻覺”，忽略了歷史文化遺產(chǎn)本身價值所無法計算的傳承性價值、科學(xué)研究價值，其結(jié)果必然導(dǎo)致評論價值與追求利潤最大化目標(biāo)的背離，甚至限制文化遺產(chǎn)項目的科研開發(fā)。
（二）“平衡記分卡”的缺陷
“平衡記分卡（BalancedScoreCard,簡稱BSC）”法也是目前流行的歷史文化遺產(chǎn)評價的另一種方法。不過BSC存在以下缺陷：
1.難以定量化。基于BSC的鑒定、評價、管理研究都只是停留于定性描述上，并沒有給出定量化的框架來進(jìn)行科學(xué)評價，且BSC并沒有定量地綜合形成指標(biāo)體系。
2.缺乏反映文化遺產(chǎn)價值多樣化的整體目標(biāo)的相關(guān)指標(biāo)，違背文化遺產(chǎn)價值體系的價值規(guī)范。BSC涉及成本、效益、內(nèi)部業(yè)務(wù)流程、社會認(rèn)同度等四個方面的評價指標(biāo)，具體指標(biāo)可達(dá)20多個，如果每個指標(biāo)都成為被測評的目標(biāo)，將會在這些指標(biāo)出現(xiàn)沖突時無所適從。此外，多目標(biāo)的評價壓力會分散測評關(guān)鍵點(diǎn)的追蹤，影響價值評價質(zhì)量。
3.包含了抽象的評價指標(biāo)，如社會滿意度、史料完好保持率等。這些指標(biāo)由于技術(shù)難度和一些其他因素很難得到客觀公正的結(jié)果。因此，盲目地應(yīng)用BSC以后，往往會陷入指標(biāo)難以分解甚至根本無法分解的困境，或者進(jìn)行指標(biāo)分解的時候，無所適從。目前國際上對遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價值的研究偏向有形的文化遺產(chǎn)，而忽略遺產(chǎn)的雙重價值，即經(jīng)濟(jì)價值和文化價值兩個方面。例如一座教堂，如同博物館里的藝術(shù)收藏品一樣，它的存在價值會隨著時間的推移不斷升值。它通過文化價值體現(xiàn)潛在的經(jīng)濟(jì)價值，通過它的社會影響力鑄就它的知名度，都是要從經(jīng)濟(jì)和文化價值兩個方面加以衡量的，不能像某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣，認(rèn)為文化遺產(chǎn)像機(jī)器和自然界物品一樣更適于作為資產(chǎn)來進(jìn)行評估和考慮。
其次，文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值可以說是文化價值的延伸，它是文化遺產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容。19世紀(jì)偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和藝術(shù)批評家約翰•羅斯金(JohnRuskin)就曾強(qiáng)烈抨擊古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家用商業(yè)價值衡量任何東西,他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)超越了世俗的衡量手段。經(jīng)濟(jì)學(xué)家常常無法估算文物的獨(dú)特文化價值,這就是需要藝術(shù)史學(xué)家、考古學(xué)家等專業(yè)人士參與遺產(chǎn)文化價值的確定，從而有利于文化遺產(chǎn)的挖掘與研究的健康發(fā)展。從形式上區(qū)分，遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值涵蓋了直接使用價值和非直接使用價值兩方面。具體體現(xiàn)在物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中。1972年聯(lián)合國頒布的《世界遺產(chǎn)公約》，主要針對的是物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。那時，人類對文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的認(rèn)識還不完整。只看到了遺產(chǎn)的物質(zhì)性，還沒有看到非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是看得見，摸得著的，是靜態(tài)的，是實(shí)體。比如文物器物，經(jīng)典古籍，大文化遺址、重要的歷史建筑等等；相比較而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)得更廣泛，這中間包括民俗、民間文學(xué)、民間藝術(shù)、民間技藝等均有直接傳承價值。如古琴藝術(shù)、蘇州的昆曲等
由于非物質(zhì)文化大多是老百姓創(chuàng)造的，具有共識性，它是養(yǎng)育人們生活的一種文化，每個人都是在這共同的文化中成長起來的。因此它直接表達(dá)著各個民族的個性特征，還有各自的認(rèn)同感、親和力與凝聚力。比如中國人的民族性情，沒有表現(xiàn)在頤和園和故宮上，而是深邃、鮮明地體現(xiàn)在春節(jié)的民俗之中。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最能體現(xiàn)各個民族的本質(zhì)，也最能體現(xiàn)人類文化的多樣性。由此可知文化遺產(chǎn)可以歸為不可交易型產(chǎn)品，普通經(jīng)濟(jì)規(guī)律在該領(lǐng)域中也難以發(fā)揮作用。
文化遺產(chǎn)的歷史傳承價值的獨(dú)特文化個性和崇高的民族精神是世代相傳沉積下來的民族的思想精髓。文化理念、心理結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)結(jié)構(gòu)等是民族文化的本質(zhì)和核心，不能在市場交易中變賣。然而，當(dāng)文化遺產(chǎn)有直接的使用價值時，市場經(jīng)濟(jì)手段則可以刺激消費(fèi)。人們的“文化消費(fèi)”構(gòu)成了遺產(chǎn)的直接使用價值。通過這些直接的使用價值，市場就會籌集資金來維護(hù)世界各地的文化遺產(chǎn)。對美術(shù)館、博物館和文化遺址的游客收取門票就是一例。其實(shí)，非使用價值或非市場效益是不能進(jìn)行交易的，它可以分為這么幾種：存在價值，例如人們通過旅游觀光，目睹梵高的畫和泰姬陵的存在，云南拉祜族原生態(tài)歌舞等就會感到“外邊的世界真精彩”；選擇價值，例如人們對歷史崇尚，至今傳承的、風(fēng)情人性，婚喪嫁娶的形式的變遷，不含有延續(xù)或禁忌等社會歷史文化結(jié)構(gòu)的選擇與取舍。
例如民族傳統(tǒng)歷法，如果能較好地解決計時和指導(dǎo)農(nóng)副漁業(yè)生產(chǎn)的問題，就一定具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)內(nèi)容和價值。我國傳統(tǒng)歷法——農(nóng)歷，就較好地解決了計時和指導(dǎo)生產(chǎn)生活兩大問題。農(nóng)歷又稱陰歷，實(shí)質(zhì)是陰陽歷，它早在秦漢時期就已形成。農(nóng)歷根據(jù)天體運(yùn)動規(guī)律計時，安排大小月、閏月、平年和閏年，有良好的實(shí)用性和極高的科學(xué)性。農(nóng)歷中二十四節(jié)氣的劃分綜合考慮了天文、氣候、季節(jié)、物候、農(nóng)作物生產(chǎn)等情況，反映了古人在與自然的交往過程中，對自然界發(fā)展運(yùn)行規(guī)律一定程度上的科學(xué)掌握和認(rèn)識，以及人作為自然界的一部分對這些規(guī)律的合理運(yùn)用，因而長期以來很好地指導(dǎo)了農(nóng)、副、漁業(yè)生產(chǎn)。
二、EVA價值評估法
文化遺產(chǎn)評價運(yùn)用EVA指標(biāo)，可以克服傳統(tǒng)評價指標(biāo)和BSC的上述缺陷，更加符合文化遺產(chǎn)價值體系的價值利用與經(jīng)濟(jì)開發(fā)價值的要求。
（一）EVA指標(biāo)體系的涵義
美國斯騰斯特公司（SternWtewart）1982年提出EVA概念，同時建立了EVA的管理模式，并于1991年提出EVA指標(biāo)，它是以經(jīng)濟(jì)價值的創(chuàng)造為核心，衡量經(jīng)濟(jì)增加值的關(guān)鍵性指標(biāo)。如果EVA為正值，則表示經(jīng)濟(jì)價值獲得的收益高于投入的資本成本，即創(chuàng)造了新加值；相反，如果EVA為負(fù)值，則表示現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)加值在毀損；如果EVA值為零，則說明價值升值的空間不大。EVA其本質(zhì)是衡量投資資本收益超過加權(quán)評價資本成本部分的價值，即經(jīng)濟(jì)學(xué)家所稱的“經(jīng)濟(jì)增值”。
（二）EVA的計算過程如下：
經(jīng)濟(jì)增加值（EVA）＝經(jīng)濟(jì)增值的凈利－開發(fā)成本
＝經(jīng)濟(jì)增值的凈利－投資總額＊加權(quán)平均資本成本
1、文化遺產(chǎn)最本質(zhì)的屬性應(yīng)該是文化資源和知識資源，其價值主要體現(xiàn)在社會教育、歷史借鑒和供人研究、鑒賞上，至于經(jīng)濟(jì)價值，則是以上這些價值的衍生物。評價文化遺產(chǎn)的價值增值的凈利的多少應(yīng)當(dāng)建立在其基本價值的基礎(chǔ)上。因此，對文化遺產(chǎn)的開發(fā)和保護(hù)，運(yùn)用EVA計算其“經(jīng)濟(jì)增值”，必須遵循五項基本原則：（1）體現(xiàn)代際公平（即維護(hù)世代間繼承）原則；（2）建立健全相關(guān)法律制度的原則；（3）城市建設(shè)規(guī)劃與歷史文化完善相和諧的原則；（4）旅游開發(fā)與文化遺產(chǎn)保護(hù)管理配套的原則；（5）物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)調(diào)開發(fā)的原則。
2、投資總額是指用于開發(fā)文化遺產(chǎn)的投資總量所獲得的權(quán)益與有息負(fù)債之和。在實(shí)際計算時可以采用期初與年末投資總額的平均值。
3、加權(quán)平均資本成本率＝開發(fā)資本比例＊開發(fā)資本成本率＋債權(quán)資本成本比例＊債權(quán)資本成本率＊（1－所得稅稅率）。
（二）EVA價值評估的優(yōu)勢
1、真實(shí)反映價值增值情況。EVA既考慮了文化遺產(chǎn)開發(fā)成本，又考慮了權(quán)益成本，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析，歷史文化遺產(chǎn)無論是從使用價值、文化價值、歷史價值，還是潛在的利用價值方面都基本是無邊際替代性，在供應(yīng)方面則具有完全的剛性。
2、可準(zhǔn)確獲得數(shù)據(jù)指標(biāo)，公平的衡量EVA計算的相關(guān)數(shù)據(jù)即可準(zhǔn)確獲得，比BSC指標(biāo)更容易客觀量化。它給予文化遺產(chǎn)價值評價的信息只有一個，就是從文化遺產(chǎn)稀缺性和不可再生性角度出發(fā)，最大限度地增加EVA。
3注重文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。EVA指標(biāo)不鼓勵以犧牲文化遺產(chǎn)的原真性為代價來獲取短期經(jīng)濟(jì)效益，而是著眼于歷史文化的長遠(yuǎn)發(fā)展，精神物質(zhì)帶來長遠(yuǎn)利益的投資決策，如崇高民族精神研究和獨(dú)特的文化個性開發(fā)等。
三、EVA價值評估法在文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價值中的應(yīng)用
（一）EVA績效評估標(biāo)準(zhǔn)的建立
我國決定從今年開始，每年六月的第二個星期六定為“文化遺產(chǎn)日”，從一定手段上促動了文化遺產(chǎn)價值與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但是這需要建立一套完善的價值評價指標(biāo)體系，予以落實(shí)和保障。將EVA經(jīng)濟(jì)評估法應(yīng)用于文化遺產(chǎn)價值評價中，就是有益的嘗試。通過EVA價值評估法使歷史文化遺產(chǎn)的資源得到合理配置，不斷適應(yīng)外部環(huán)境的變化。通過預(yù)測文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)后的EVA評價來評價文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)的可行性；通過執(zhí)行過程中不同時期的EVA值來評價文化遺產(chǎn)的附加值的適當(dāng)性；通過執(zhí)行后的EVA值來檢測文化遺產(chǎn)的體驗性情況進(jìn)行總體評價，EVA只能科學(xué)有效的監(jiān)督和評價任何時間段的文化遺產(chǎn)價值評價，因此，建立基于EVA的價值評價指標(biāo)體系，以EVA值最大化為標(biāo)準(zhǔn)，這對我國文化遺產(chǎn)價值評價標(biāo)準(zhǔn)的建立和完善有著重大的意義。
（二）運(yùn)用EVA價值評估標(biāo)準(zhǔn)的時機(jī)
作為文化遺產(chǎn)價值應(yīng)該在什么時候運(yùn)用EVA指標(biāo)來評價？一般來說，用EVA指標(biāo)進(jìn)行文化遺產(chǎn)價值評價的時機(jī)有：
1.當(dāng)文化遺產(chǎn)項目確定為目標(biāo)時。用EVA指標(biāo)進(jìn)行預(yù)測目標(biāo)的可行性，通過EVA預(yù)測值選擇較優(yōu)的類型。
2.當(dāng)文化遺產(chǎn)功能在挖掘過程中，定期對EVA指標(biāo)進(jìn)行考核，通過EVA指標(biāo)增長是否異常來觀察支撐功能實(shí)施過程是否沿著既定的方向進(jìn)行。
3.對文化遺產(chǎn)市場前景從而檢驗市場占有率的有效性，為下一步的市場戰(zhàn)略打下基礎(chǔ)。總的來說，EVA指標(biāo)體系可以應(yīng)用于獲取文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)效益的各個機(jī)會，作為衡量文化遺產(chǎn)原生性與價值增值的評價標(biāo)準(zhǔn)。
（三）EVA價值評估標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施與監(jiān)督
文化遺產(chǎn)旅游資源具有豐富的文化內(nèi)涵，能夠為旅行者提供學(xué)習(xí)的平臺，更加深入地了解歷史文化、古代文明。可以說，歷史文化是文化遺產(chǎn)旅游的的本質(zhì)，遺產(chǎn)只是文化的載體。換而言之游覽者通過對文化遺產(chǎn)的游覽中在不對文化遺產(chǎn)造成損壞的基礎(chǔ)上，依舊可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益、社會效益、生態(tài)效益的文化遺產(chǎn)資源，都能成為文化遺產(chǎn)旅游資源。這些資源特征如下：
（一）稀缺性
文化遺產(chǎn)旅游資源具有稀缺性，因為它們是歷史積淀的成果。正因如此，它們不可能被大規(guī)模復(fù)制、生產(chǎn)。文化遺產(chǎn)旅游資源以其自身的歷史厚重感，反映著當(dāng)時歷史時期的審美特征、建筑風(fēng)格、社會民俗等文化信息。這些都是它們彌足珍貴之處。比如說，江南的蘇州園林代表著我國明清時期古典園林的特殊風(fēng)味，這些都是無法復(fù)制的古色古香。這是在其它資源中無法體會到的歷史風(fēng)味。這也說明了文化遺產(chǎn)旅游資源的稀缺性。
（二）不可復(fù)制性
文化遺產(chǎn)旅游資源的稀缺性決定了它的不可復(fù)制性。它們一旦受到破壞，幾乎再也無法修復(fù)。比如說，我國北京的古城墻遭到拆除之后，很多就再也不見了，北京的歷史韻味就稀薄很多。因為受到空氣污染影響，泰姬陵由白變黃，美感大減。2001年，世界文化遺產(chǎn)巴米揚(yáng)大佛被炸毀，一座1500年的文化遺產(chǎn)就這樣消失不見。這些慘痛的事實(shí)都在告訴我們，文化遺產(chǎn)旅游資源的不可復(fù)制性。
（三）美學(xué)性
文化遺產(chǎn)旅游資源具有獨(dú)特的藝術(shù)造型，也深受特定歷史年代的審美趣味、建筑風(fēng)格的影響，這些都是古代文化的樣本。比如說，秦始皇陵兵馬俑具有規(guī)模宏大，動靜結(jié)合，形態(tài)逼真的藝術(shù)特色，表達(dá)了秦代威武宏大的文化氣魄。它的美學(xué)性還因為不同地理區(qū)域造成的差別。比如說，同樣是古典園林，北方園林更加富麗堂皇，南方蘇州園林更加精致婉約。這些不同提高了我國文化遺產(chǎn)旅游資源的美學(xué)性。
（四）傳承性
文化遺產(chǎn)旅游資源具有傳承性。只要保護(hù)得當(dāng)，避免人為破壞，它就能夠傳承多年，成為子孫后代的財富。我們今天能夠觀賞的故宮、長城、孔府、布達(dá)拉宮等都是經(jīng)過歷史風(fēng)塵保留至今的文化遺產(chǎn)旅游資源。我們應(yīng)該在開發(fā)這些旅游資源的同時，更要注重保護(hù)。畢竟，它們記錄著發(fā)展和變遷，是先人留給我們的財富。
二、文化遺產(chǎn)旅游資源價值含義及其價值研究
文化遺產(chǎn)旅游資源是旅游活動的客體，旅游者是旅游活動的主體。他們通過參觀客體資源，通過各種媒介用來收獲旅游價值。這種價值多種多樣，可以是娛樂休閑、探親訪友，也可以說商務(wù)考察、學(xué)習(xí)文化等等。針對文化遺產(chǎn)旅游資源價值會有很多研究標(biāo)準(zhǔn)，而資源要素層面劃分是最常見的劃分方式。本文針對文化遺產(chǎn)旅游資源要素進(jìn)行價值劃分，結(jié)合眾多學(xué)者劃分標(biāo)準(zhǔn)，將資源要素價值劃分如下：
（一）歷史價值
文化遺產(chǎn)旅游資源本身就是歷史文化的一部分，是歷史文化的重要載體，因此具有非常高的歷史價值。它是特定歷史時期形成的產(chǎn)物，攜帶著那個時期特有的建筑風(fēng)格、服飾禮儀、民風(fēng)民俗、審美特征的文化信息。舉例來講，比如河南安陽殷墟就是我國第一個有文獻(xiàn)記載并有甲骨文和考古發(fā)掘的商代都城遺址，從這里我們可以甲骨文和商王朝遺址，為了解商王朝提供良好的窗口。大明宮國家遺址公園，能夠讓我們領(lǐng)略到盛世大唐的風(fēng)范，對唐朝時期的禮儀制度、建筑風(fēng)格都能夠有所了解。
（二）觀賞價值
文化遺產(chǎn)旅游資源吸引游客游覽，因此具有觀賞價值。它主要表現(xiàn)在精湛的藝術(shù)工藝，別具一格的美學(xué)特征，巧奪天工的表現(xiàn)手法。比如說，秦始皇林兵馬俑，每一個兵馬俑都形態(tài)各異，栩栩如生，讓每個參觀者都贊賞不已。比如安徽古村落宏村、西遞，它們以別具一格的空間布局，清新淡雅的藝術(shù)格調(diào)，都能讓游覽者在觀賞過程中感受到我國明清時期的哲學(xué)思想和審美追求。
（三）科教價值
文化遺產(chǎn)旅游資源能夠為現(xiàn)代人提供一個了解歷史的窗口，因此它具有科教價值。科教價值主要包括科學(xué)考察和教育科普兩方面，前者指的是科學(xué)考察和研究，后者指的是歷史文化教育、愛國主義教育等。比如說，安徽明清古村落宏村的“牛”字結(jié)構(gòu)造型，具有非常高的科學(xué)研究價值。而我國的、延安窯洞等旅游資源能夠作為愛國主義教育基地。
（四）社會價值
文化遺產(chǎn)旅游資源是先人留給我們的寶貴財富，是特定歷史時期才有的物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)晶。我們可以通過參觀游覽來感受前人的智慧，從而讓我們更加具有民族歸屬感，提高對中華文明的認(rèn)同感。從這個意義上講，文化遺產(chǎn)旅游資源具有社會價值。比如說，我們?nèi)ド綎|曲阜游覽孔廟，能夠感受到孔孟之道，仁義道德，儒學(xué)思想等。在構(gòu)建社會主義榮辱觀的今天，這些思想無疑也有很高的借鑒意義。
人類共同遺產(chǎn)
“人類共同遺產(chǎn)”理念緣于人類為保護(hù)自然生態(tài)，解決各國在海洋等自然資源方面的爭端時，反思何為“共同利益”的收獲之一，以及在維護(hù)世界和平的行動中取得的共識［2］。這一理念體現(xiàn)出對全體人類共同利益的關(guān)注，漸漸地成為國際社會保護(hù)自然和其他文化的支配原則之一。根據(jù)《聯(lián)合國海洋法公約》《月球協(xié)定》《南極條約》等國際法規(guī)，聯(lián)合國提出的“人類共同遺產(chǎn)”理念涉及以下原則：第一，人類共同遺產(chǎn)不屬于任何個人和國家，而屬于全人類，任何私人或國家都不得獨(dú)占，應(yīng)實(shí)行國際管理。第二，以維護(hù)國際和平與安全為前提，確保人類共同遺產(chǎn)的非軍事化。第三，堅持可持續(xù)發(fā)展政策，注意環(huán)保，堅持相關(guān)收益可以公平地分配給當(dāng)代世界所有國家以及全人類的后代。1954年，吸取二戰(zhàn)教訓(xùn)，為避免戰(zhàn)爭期間文物被毀，UNESCO在荷蘭海牙通過了《關(guān)于發(fā)生武裝沖突情況下保護(hù)文化財產(chǎn)的公約》（簡稱“海牙公約”）。由這份國際法，“人類共同遺產(chǎn)”理念在文物保護(hù)領(lǐng)域占據(jù)了一席之地，產(chǎn)生了法律效力。1960年，UNESCO應(yīng)埃及的請求，發(fā)起了努比亞遺址國際保護(hù)運(yùn)動［3］，不僅改變了公眾對物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)合作的認(rèn)識，還推動了“人類共同遺產(chǎn)”理念與文化政策的有力結(jié)合，在世界范圍內(nèi)調(diào)動起人們保護(hù)文化遺產(chǎn)的積極性。1962年，國際社會又發(fā)起了保護(hù)紀(jì)念文化遺產(chǎn)的行動，即保護(hù)威尼斯。1968年通過了《關(guān)于保護(hù)受公共或私人工程危害的文化財產(chǎn)的建議》，1970年通過了《關(guān)于禁止和防止非法進(jìn)出口文化財產(chǎn)和非法轉(zhuǎn)讓其所有權(quán)的方法的公約》。1966年，UNESCO大會通過了著名的《國際文化合作原則宣言》，這份宣言是值得人們注意的，宣言第一條開明宗義地指出：每一文化有其尊重和價值，必須受到尊重和保存；每一個人都有權(quán)利和責(zé)任去發(fā)展自己的文化，這些豐富而多樣，并互為影響的各類文化，是人類共同遺產(chǎn)的組成部分，屬于全人類。嚴(yán)格地講，《國際文化合作原則宣言》并沒有從法律角度使用文化遺產(chǎn)概念，但“人類共同遺產(chǎn)”理念已成為UNESCO文化政策領(lǐng)域的關(guān)鍵要素②。1972年公約的保護(hù)目標(biāo)與聯(lián)合國維護(hù)世界和平的宗旨具有一致性，這一公約的制定受到“人類共同遺產(chǎn)”理念的很大影響，從1972年公約前言我們可以看出：7、考慮到現(xiàn)有關(guān)于文化和自然遺產(chǎn)的國際公約、建議和決議表明，保護(hù)不論屬于哪國人民的這類罕見且無法替代的財產(chǎn)，對全世界人民都很重要；8、考慮到部分文化或自然遺產(chǎn)具有突出的重要性，因而需作為全人類世界遺產(chǎn)的一部分加以保護(hù)。”前言這兩段清晰地表明1972年公約下規(guī)定的文化遺產(chǎn)屬于全體人類，享有文化遺產(chǎn)的主體不僅包括當(dāng)代的全體人類。文化遺產(chǎn)學(xué)者阿特爾•奧姆蘭德認(rèn)為1972年公約的核心理念就是文化遺產(chǎn)屬于公眾，亦即1972年公約下的世界遺產(chǎn)委員會指出的，世界遺產(chǎn)的核心特質(zhì)是普世性，即世界遺產(chǎn)地屬于全世界所有人，不論它坐落在哪個國家或地區(qū)疆域內(nèi)［4］。世界遺產(chǎn)委員會認(rèn)為：文化遺產(chǎn)來自過去，是當(dāng)代送給未來的禮物。這句話就把文化遺產(chǎn)的過去、現(xiàn)在、將來有機(jī)地聯(lián)系在一起，融入了“代際平等”思想，視世界遺產(chǎn)為“全人類共同繼承”，值得人類珍惜并好好保護(hù)下去，具有很強(qiáng)的倫理意義，日益成為共識，產(chǎn)生了巨大的國際影響。但這一理念也與國家和利益發(fā)生了沖突，為此1972年公約在文化遺產(chǎn)歸屬權(quán)、所有權(quán)、《世界遺產(chǎn)名錄》評選、文化遺產(chǎn)地國家和國際社會利益共享等方面不斷進(jìn)行探索，尋求物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與人類共同利益的緊密結(jié)合，并與國家責(zé)任感聯(lián)系起來，使文化遺產(chǎn)得到各國妥善的保護(hù)和管理。除1972年公約外，UNESCO1989年《關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)文化與民俗的建議案》也沿用了“人類共同遺產(chǎn)”的提法：“考慮到民間創(chuàng)作是人類的共同遺產(chǎn)，是促使各國人民和各社會集團(tuán)更加接近以及確認(rèn)其文化特性的強(qiáng)有力手段。”2001年《世界文化多樣性宣言》把文化多樣性也視為“人類共同遺產(chǎn)”，第1條“文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定。”2005年《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》（簡稱“2005年公約”）延續(xù)了這一思想，前言中“認(rèn)識到文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)為了全人類的利益加以珍愛和維護(hù)。”2005年，歐盟委員會起草的《文化遺產(chǎn)社會價值框架公約》將文化遺產(chǎn)視為特定社會群體認(rèn)同，并繼承了來自過去的資源，體現(xiàn)、反映了他們持續(xù)的價值觀、信仰、知識和傳統(tǒng)的演進(jìn)，包括人與時空的互動中形成的所有方面。在此基礎(chǔ)上，界定出了促進(jìn)歐洲穩(wěn)定、凝聚歐洲文化共同感的“歐洲共同遺產(chǎn)”的內(nèi)涵。這表明，“人類共同遺產(chǎn)”意味著全人類應(yīng)該樹立這種價值觀，保護(hù)“共同遺產(chǎn)”是人類需要履行的道德責(zé)任。在國際法作用下，“人類共同遺產(chǎn)”在文化層面正不斷獲得承認(rèn)和貫徹。在我國，從法學(xué)層面對文化遺產(chǎn)保護(hù)與“人類共同遺產(chǎn)”理念關(guān)系的研究也正不斷深入，內(nèi)容側(cè)重于人權(quán)、自然生態(tài)、文物保護(hù)等方面。我國雖然已經(jīng)加入1972年公約、2005年公約，但還沒有“人類共同遺產(chǎn)”的立法意圖，而國內(nèi)文化遺產(chǎn)法規(guī)和保護(hù)實(shí)踐為此已經(jīng)做出哪些調(diào)整，還需進(jìn)行哪些調(diào)整，是文化遺產(chǎn)研究的重要議題之一。
文化遺產(chǎn)“資源”觀
方李莉認(rèn)為，在我國，文化遺產(chǎn)被理解為是前代人的遺留物，來自過去在當(dāng)代不再發(fā)揮效用的，至少是不再完全發(fā)揮效用的傳統(tǒng)文化，曾被視為阻礙社會發(fā)展遭到貶損與否定，冠以我們極為熟悉的“落后文化”、“舊的傳統(tǒng)”、“保守”、“封建”、“迷信”等刻板符號，這源自中國近代受侮辱與殖民的歷史語境。在經(jīng)濟(jì)得到長足發(fā)展之后，人們把這些遺留物“China”（諧音“拆吶”）完之后，懷舊成為人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的原因。她認(rèn)為非遺始于UNESCO的提倡，保護(hù)理論體系來自國外，很多人不知道文化遺產(chǎn)保護(hù)是怎么一回事，慣常的反應(yīng)是發(fā)展旅游。所以，我國也許只有文物保護(hù)體系，而沒有文化遺產(chǎn)保護(hù)體系［5］。著者的上述觀點(diǎn)指出了因歷史原因，我們沒有自己的文化遺產(chǎn)保護(hù)理論，更談不上文化遺產(chǎn)在知識層面的傳播，使得我國公眾文化遺產(chǎn)保護(hù)意識普遍缺失。在此基礎(chǔ)上，方李莉沿用先生“人文資源”①的思路，著重從“資源”角度闡述了文化遺產(chǎn)保護(hù)。她認(rèn)為文化遺產(chǎn)不僅是來自過去的文化表現(xiàn)形式，更是當(dāng)今社會發(fā)展的寶貴文化資源，能不斷提供給人們精神和物質(zhì)上的需要，強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)的資源意義和價值。目前人們對文化遺產(chǎn)的理解并不能充分體現(xiàn)當(dāng)代賦予“文化”的多重意義，因此視文化遺產(chǎn)為資源時，就是要文化遺產(chǎn)融入當(dāng)代生活。而“創(chuàng)新”一詞在現(xiàn)下非遺保護(hù)實(shí)踐中不斷遭到濫用時，方李莉指出“民眾有時比我們更知道，他們應(yīng)該如何生活，如何創(chuàng)造新的文化。……創(chuàng)新也是一種保護(hù)方式”［6］。這一觀點(diǎn)，貫穿于她西部人文資源的一系列研究著作中②。在法規(guī)層面，響應(yīng)2003年公約，我國官方正式法規(guī)文件把非遺與文化資源聯(lián)系起來，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。③”結(jié)合方李莉的討論，筆者認(rèn)為，視文化遺產(chǎn)為“資源”，重點(diǎn)在于“利用”和“受益”于當(dāng)代人，其背后蘊(yùn)含著人類學(xué)關(guān)于“文化再創(chuàng)造”的理論視角，側(cè)重于那些被我們視為非遺的文化形式在當(dāng)代的重新發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新，但把發(fā)現(xiàn)和利用的主體轉(zhuǎn)向了“民眾”，但民眾是哪些人，在理論層面又如何對非遺“創(chuàng)新”做出內(nèi)涵上的詮釋。上述文化遺產(chǎn)的“資源化”觀點(diǎn)如何在理論層面得到發(fā)展，這都是十分值得觀察的，沿著這個思考下去，或許將形成基于我國國情的文化遺產(chǎn)理論。在我國當(dāng)下人的發(fā)展主要用于為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的社會語境中，把“文化資源”和文化遺產(chǎn)尤其是非遺聯(lián)系在一起有其必然性的一面。當(dāng)我們使用“文化遺產(chǎn)”時，表明它是與特定群體相聯(lián)系的，較之這一內(nèi)涵，文化資源則包容了當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)盛行背景下“利用”的內(nèi)涵，追求更多人來共享、消費(fèi)它們，這點(diǎn)也是為我國公眾所津津樂道的。如起用云南草根舞蹈演員但在商業(yè)票房上獲得極大成功的《云南印象》，被視為非遺在當(dāng)代傳承的典型樣本。再有河南的少林武術(shù)產(chǎn)業(yè)，1982年電影《少林寺》公映后，此后逐漸帶動起旅游、教育、電子游戲、表演等文化產(chǎn)業(yè)。1984年260萬人到河南登封縣旅游，2004年到少林寺的游客按每人消費(fèi)200元計算，登封的經(jīng)濟(jì)收益為2．2億元；少林寺周圍的武校有5萬學(xué)生，按每人每年消費(fèi)1萬元計算，是5個億。2005年，經(jīng)少林寺授權(quán)，由臺灣開發(fā)的大型網(wǎng)絡(luò)《少林傳奇》游戲舉行公測；2005年，舞劇《風(fēng)中少林》在北京保利劇院上演［7］。
作者：錢永平 單位：晉中學(xué)院
2003年10月17日聯(lián)合國科教文組織第32屆大會上通過的《公約》還指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括五個方面：1、口頭傳說和表述包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言：2、表演藝術(shù)：3、社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶：4、有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐：5、傳統(tǒng)的手工藝技能。
為了便于了解和實(shí)際應(yīng)用，我想，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為這樣三種形態(tài)是不是便于掌握些：第一種，是相對獨(dú)立的、非物質(zhì)屬性的，如傳說、故事、語言等；第二種，是必須依附于物質(zhì)屬性的，如工具、實(shí)物、工藝品、文化場所等：第三種，是物質(zhì)屬性和非物質(zhì)屬性相互結(jié)合作用的，如表演，不僅需要詞曲唱腔音樂等，還需要服飾、道具等，再如手工藝技能，不僅需要軟性的知識，也需要硬性的工具和生產(chǎn)過程。
二、視角視野的交叉
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，有時會出現(xiàn)學(xué)科交叉的情況，但我們又要避免交叉。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，是以文化部門為主的，工作也涉及到各行各業(yè)。因為，很多東西是跨學(xué)科跨領(lǐng)域的。比如，中國古代建筑上的“廡殿頂”、“飛檐”、“斗拱”、和上面的“chi吻”、“五脊六獸”以及“琉璃瓦”的顏色，還有“門釘”、和門環(huán)上的“淑圖”等，不僅都分別代表著中國古代的建筑等級，還包含許多神話故事與傳說，表達(dá)著中華民族向往平安吉祥，人盡其才，物盡所用的人文理念。這些古建筑上所附加的內(nèi)容，具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性。但是，它是依附在有形的中國古典式建筑之上的。
因此，我們要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作來通盤考量，把物質(zhì)性和非物質(zhì)性這兩個方面，都要納入我們工作視野之中。以此為例，就需要把中國古典式建筑，從設(shè)計，到建材，到施工等技術(shù)問題進(jìn)行每個細(xì)節(jié)的記錄，以達(dá)到能夠復(fù)制再現(xiàn)的水平。這樣，跨行業(yè)跨領(lǐng)域的工作就會出現(xiàn)。對超出了文化部門能力與專業(yè)范圍的工作，需要進(jìn)一步統(tǒng)籌規(guī)劃做好配合與協(xié)調(diào)。
三、“硬件軟”和“軟件硬”
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所依附的人或物，我們估且叫做“硬件”。
那么，“硬件”怎么“軟”呢？那就是對不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)過程中藝術(shù)或技術(shù)的精確標(biāo)準(zhǔn)，要通過軟件既文字、圖像、聲音等科技手段詳細(xì)記錄下來，即使在遙遠(yuǎn)的將來，這一硬件沒有了，我們根據(jù)保存這些資料的軟件，也能進(jìn)行復(fù)制和再現(xiàn)。這就是“硬件軟”。
比如，對赫哲族魚皮服飾這一遺產(chǎn)，實(shí)物可以收藏保存；更重要的是要知道：它來源于哪一條江哪一種魚，以及魚皮如何扒下來，魚皮又是如何制成皮革，怎么縫制和用什么樣的線和材料，怎樣鑲嵌花邊等等。對這些都要有詳細(xì)的交代。把“硬件”做“軟”，這才是給后代和人類留下一個完整的硬件。這樣“硬件”放進(jìn)“軟件”系統(tǒng)保存，人類才可以世世代代認(rèn)識它和再現(xiàn)它。
同樣，對薩滿教所用腰鈴和單鼓等遺產(chǎn)，不僅要有腰鈴和單鼓實(shí)物，還要有腰鈴和單鼓所用材料、工藝和制作過程的交代和演示。如此等等。
利用電子、文字、聲像等軟件手段，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行專業(yè)性分類、記錄和整理，我們估且叫做“軟件”。
所謂硬，就是說對某一具體遺產(chǎn)的整理中，要對其歷史價值、文化價值、藝術(shù)價值，都有要記載到位和準(zhǔn)確；同時對其物質(zhì)性的一面，如所用工藝、材料等，也要有詳細(xì)精確的記載。只有軟件把某一項遺產(chǎn)中的“軟”、“硬”兩方面，都做出標(biāo)準(zhǔn)化專業(yè)化記錄，這就是過硬的軟件，即為“軟件硬”。
四、價值標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)定
文化遺產(chǎn)應(yīng)具有歷史、科學(xué)、藝術(shù)三方面價值。
歷史價值主要是指：某一項遺產(chǎn)形成產(chǎn)生的年代，地點(diǎn)及其歷史環(huán)境和自然環(huán)境，也包括形成的過程以及在生產(chǎn)方式、生活方式中的地位和作用等。
科學(xué)價值主要是指：某項遺產(chǎn)在相關(guān)學(xué)科或?qū)I(yè)中的學(xué)術(shù)地位、參考價值和考古價值與研究價值等。
藝術(shù)價值主要是指：某項遺產(chǎn)的藝術(shù)成就藝術(shù)特點(diǎn)特色等。
因此，我們在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄整理中，要注意對這三方面價值進(jìn)行詳細(xì)而系統(tǒng)的記述。
我認(rèn)為，這三個價值基本通用于所有文化遺產(chǎn)的記錄和整理規(guī)則。
為使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作科學(xué)規(guī)范有效，在此建議制作一個《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目立項填報表》，在這個“填報表”里，可將項目名稱、形成時間、形成地區(qū)、現(xiàn)存地區(qū)、不同區(qū)域的代表人物及風(fēng)格特點(diǎn)流派、歷史價值、科學(xué)價值、藝術(shù)價值、資料存檔級別等內(nèi)容填寫進(jìn)去。然后，以這個“填報表”作為審批的依據(jù)，對不同地方的同類項目，加以對比綜合取舍，以確定具有代表性完整性地區(qū)組織“工程”實(shí)施，或另有其他地區(qū)配合實(shí)施。
一經(jīng)進(jìn)入工程實(shí)施階段，就應(yīng)有“質(zhì)”和“量”的終極目標(biāo)管理，以確保工作有效完成。對此，可制作一個《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目工程審核表》。在這個“審核表”中填寫：項目名稱、產(chǎn)生形成時間地區(qū)、現(xiàn)存地區(qū)及代表人物及風(fēng)格特點(diǎn)流派、歷史及傳承報告、科學(xué)研究報告、藝術(shù)價值報告、審核意見、資料存檔級別等內(nèi)容。
作者：唐海歐 唐吉平 單位：湖南城市學(xué)院
制約湘西傳統(tǒng)武術(shù)文化保護(hù)的因素
不能及時更新?lián)Q代，嚴(yán)重制約了傳統(tǒng)武術(shù)的傳承，使其幾乎處于“后繼無人”的境地。傳統(tǒng)武術(shù)其師徒之間的關(guān)系往往是父與子或是翁與婿。傳承機(jī)制“血緣化”傾向?qū)е赂鏖T派在技藝上的存在很大的區(qū)別，形成各自獨(dú)特的風(fēng)格和傳統(tǒng)，并在各門派之間互為保密，處于秘密的封閉狀態(tài)。并且在同門或同派弟子之間又有差別，如某一門派的“直系傳人”、“關(guān)門弟子”或“得意門生”等，都屬輕重不一的實(shí)際例子。對于某一技藝門派的傳承來說，這種傳承方式，其受體面無疑是窄小的，這就漸漸導(dǎo)致絕大部分的學(xué)徒學(xué)不到本門技藝的精華。缺乏對外交流與合作傳統(tǒng)武術(shù)同其他文化藝術(shù)一樣，是中國傳統(tǒng)文化一筆巨大的財富，各民族都存在有傳統(tǒng)武術(shù)，風(fēng)格各有千秋。自古以來都有武術(shù)門派之爭，而武術(shù)門派是在封閉的環(huán)境里產(chǎn)生的，各武術(shù)門派都希望本派功夫成為絕技，大多排斥外派武術(shù)的流入，閉門修煉，與外界交流甚少。各民族、各派的傳統(tǒng)武術(shù)受不同地域以及門派創(chuàng)始人生活習(xí)性的影響，風(fēng)格千差萬別各有千秋，可謂是“十里不同風(fēng)，千里不同俗”。湘西傳統(tǒng)武術(shù)文化雖具本民族特色，但是并沒有往外走的更遠(yuǎn)。湘西的相對閉塞的地域環(huán)境對傳統(tǒng)武術(shù)的傳播也有一定的影響，這樣必定造成外界對湘西傳統(tǒng)武術(shù)的了解。缺乏政策的指導(dǎo)和資金的投入目前，雖然在全世界掀起了非物質(zhì)文化保護(hù)的熱潮的背景下，我國各地許多組織部門也陸續(xù)加入到了非物質(zhì)文化保護(hù)的隊伍當(dāng)中。湘西許多民俗、民間文化傳承者響應(yīng)全國非物質(zhì)文化保護(hù)，也紛紛申請了各級非物質(zhì)文化保護(hù)，場面可謂是空前熱烈。因此湘西傳統(tǒng)武術(shù)文化的保護(hù)工作也舉步維艱。缺乏可行的競賽激勵機(jī)制筆者拜訪過一些民間拳師，據(jù)他們介紹，他們曾參加過一些武術(shù)比賽，比賽過程中獲一等獎的大多是學(xué)競技武術(shù)的，真正有功夫的拳師頂多是二、三等獎。他們認(rèn)為許多競技套路，大多是花架子，重欣賞價值，而輕技擊價值。分析造成這種結(jié)果的原因，筆者認(rèn)為某些武術(shù)比賽裁判大多數(shù)是學(xué)競技武術(shù)的，并且規(guī)則是按競技套路的評判標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行的，對傳統(tǒng)武術(shù)拳師缺乏肯定，許多真正的有功夫的民間傳統(tǒng)武術(shù)拳師的積極性因此受到嚴(yán)重挫傷。現(xiàn)代體育的強(qiáng)烈沖擊隨著人們生活水平的提高，體育作為大眾生活的一種娛樂方式不斷地被接受，參與體育活動的人數(shù)逐年增加，特別是青少年參與體育活動的興趣有增無減。體育改變了人們的生活方式和觀念，給人們帶來了樂趣和健康，使得參與體育成了與自己密切相關(guān)的事情，體育逐漸成為人們生活中不可缺少的一部分。傳統(tǒng)的體育運(yùn)動原有的吸引力正逐漸減弱，而現(xiàn)代體育則越來越受到人們的青睞，以西方體育為標(biāo)志的現(xiàn)代體育成為世界體育文化的主流，因為現(xiàn)代體育加強(qiáng)了現(xiàn)代人際之間的交流，成為人們?nèi)粘贤ǖ闹饕绞健?/p>
湘西傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施
傳統(tǒng)武術(shù)文化對廣大未成年人有傳統(tǒng)文化熏陶和愛國主義教育的重要作用不可估量，要充分利用好這一優(yōu)勢擴(kuò)大對未成年群體的影響。各級圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)要積極開展對傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)的傳播和展示，把傳統(tǒng)武術(shù)蘊(yùn)涵的各種深層價值以媒體的形式展現(xiàn)于大眾。鼓勵和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體對傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)有關(guān)內(nèi)容及其保護(hù)工作方針進(jìn)行宣傳展示，普及保護(hù)知識，培養(yǎng)保護(hù)意識，努力在全社會形成共識，營造保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。選擇和確定重點(diǎn)保護(hù)內(nèi)容，積極申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄聯(lián)合國教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是這樣界定的：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、展現(xiàn)、表達(dá)、知識和技能，以及與之相關(guān)的工具、實(shí)物、手工制品和文化空間。”湘西傳統(tǒng)武術(shù)的存在方式是依靠特定的人群或個體的身體動作行為過程被表現(xiàn)的，歸結(jié)于“身體文化”和“活態(tài)的人文遺產(chǎn)”，如傳統(tǒng)武術(shù)的練功方法、技法、技能、傳統(tǒng)武術(shù)套路等，都是傳統(tǒng)武術(shù)最最本質(zhì)的行為傳承，也是我們進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要內(nèi)容。圍繞傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)最本質(zhì)的行為傳承內(nèi)容，與這些內(nèi)容緊密相關(guān)的文化遺產(chǎn)，如練功遺址、武術(shù)器械、服裝、武術(shù)典籍、拳譜、文物遺跡、民俗武風(fēng)等，這些都應(yīng)該包含在武術(shù)文化遺產(chǎn)的重點(diǎn)保護(hù)內(nèi)容之列。確定保護(hù)區(qū)域和保護(hù)帶確定湘西傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)區(qū)域和保護(hù)帶，是有效保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的重要前提。要大面積對湘西傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行保護(hù)，需要各方力量共同參與，難以準(zhǔn)確到位，因此應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，可以將湘西武術(shù)之鄉(xiāng)花垣縣的麻粟場鎮(zhèn)金牛村、滬溪縣城浦市鎮(zhèn)的“入云山寺”、鳳凰縣苗區(qū)、吉首矮寨等區(qū)域先行作為湘西傳統(tǒng)武術(shù)的重點(diǎn)示范保護(hù)區(qū)域和保護(hù)帶，但同時也不能忽略對其他地域的傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)，將力量略有輕重的分配，把重點(diǎn)保護(hù)地區(qū)的傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)好，形成成熟的保護(hù)模式以后，再進(jìn)一步推動其他區(qū)域的傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)。體育文化部門應(yīng)積極組織相關(guān)人員挖掘、整理、改編優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)項目，使之能被普通民眾所接納的簡易健身娛樂活動，讓大眾能有更多的健身活動供他們選擇，這樣保護(hù)湘西傳統(tǒng)武術(shù)才有深刻的意義，不僅能豐富了湘西群眾的娛樂生活，而且能使湘西傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)現(xiàn)活態(tài)保護(hù)。加強(qiáng)各種文化遺產(chǎn)之間的合作與交流對于湘西傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)的保護(hù)來說，應(yīng)全方位開展對外文化交流與合作。實(shí)施文化“走出去”戰(zhàn)略，實(shí)施文化傳播工程，充分利用、有效整合各種武術(shù)文化資源，創(chuàng)新文化對外傳播形式和手段，吸收借鑒各地武術(shù)門派、各民族的文化遺產(chǎn)保護(hù)成果，提升湘西文化的影響力和競爭力。加強(qiáng)文化領(lǐng)域的多層次互訪，加強(qiáng)友好城市間的文化交流，主動開展對外文化合作。搭建湘西傳統(tǒng)武術(shù)文化能“走出去”，外面優(yōu)秀文化能“走進(jìn)來”的文化交流平臺，為各方文化交流奠定基礎(chǔ)。
結(jié)語
湘西傳統(tǒng)武術(shù)是湘西土家、苗族人們在生產(chǎn)、生活中逐漸積累和發(fā)展起來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自起源到發(fā)展，從繁榮再到近代社會的逐漸衰退，已經(jīng)到了幾近消亡的境地。隨著非物質(zhì)文化保護(hù)的掀起，湘西傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)的保護(hù)得到重視。社會的進(jìn)步是歷史的必然，雖然農(nóng)耕文化土壤逐漸被現(xiàn)代工業(yè)文化所取代，這無疑給包括傳統(tǒng)武術(shù)在內(nèi)的所有傳統(tǒng)文化的生存帶來了巨大的挑戰(zhàn)，但是另一方面也帶來給具有深厚文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)武術(shù)帶來了新的發(fā)展機(jī)遇。
越地民間“舞犴龍”風(fēng)俗考
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案性記錄研究
華陽楊府爺信仰與開垟福調(diào)查
溫州楊府爺信仰的地域性神職差異
旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)
論溫州楊府侯王信俗文化研究的意義
紹興蓮花落的傳承現(xiàn)狀與保護(hù)對策
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用形式芻議
論民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的類型及價值
我國書法產(chǎn)業(yè)發(fā)展述評與策略研究
關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化保護(hù)的思考
阿壩州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)情況調(diào)查
“平湖調(diào)”在四明南詞中的應(yīng)用和發(fā)展
從能樂的發(fā)展看日本的家元傳承機(jī)制
淺析支撐楊府侯王信仰生存發(fā)展的因素
發(fā)揮美麗非遺在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的作用
蒼南道教文化及其生態(tài)保護(hù)區(qū)的研究
東白山七夕節(jié)習(xí)俗女性群體的傳承困境
實(shí)地研究方法的經(jīng)驗與反思——以徽村調(diào)查為例
環(huán)境因素對阜山陳靖姑信仰的影響及其發(fā)展現(xiàn)狀
對云南省“非遺”隆陽區(qū)甲馬畫的調(diào)查與研究
從北宋戲劇磚雕探尋臺州南戲等戲曲發(fā)展脈絡(luò)
酒香也懼巷子深——對浙江金華酒的調(diào)查與思考
基層組織在地方戲曲活態(tài)保護(hù)中的角色定位
“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)視野下的文學(xué)藝術(shù)“生產(chǎn)”
民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)性與傳承力
近年來浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐概述
論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)中的原真性保護(hù)
論婺劇戲服傳統(tǒng)手工技藝的搶救性保護(hù)
關(guān)于貴南縣藏繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r的調(diào)查與思考
淺談聊城市葫蘆工藝品的文化價值及營銷策略
昆侖文化資源的品牌建設(shè)與創(chuàng)意開發(fā)利用
山西大同端午民俗及其非遺傳承中的節(jié)日信仰保護(hù)
傳統(tǒng)手工技藝傳承教育的思考——以雕漆技藝為例
覽聞辯見,抱樸守一——羅永麟先生民間文學(xué)研究管窺
民眾生活與民間戲曲——對汨羅市花鼓戲的調(diào)查研究
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)中的政府角色
瑞安渡頭楊府爺故里考——兼論楊府爺由人而神的過程
中國傳統(tǒng)漆工藝的傳承之思——以重慶傳統(tǒng)漆藝現(xiàn)狀為例
風(fēng)雨“道情”人——金華道情傳承人現(xiàn)狀調(diào)查與保護(hù)對策
堆砌五谷·孤獨(dú)起舞——對蘭溪糧食砌工藝的調(diào)查與思考
豫西門頭裝飾字畫初探——以鞏義市河洛鎮(zhèn)寺灣村為例
從民間信仰看畬漢互動——以桐廬縣莪山鄉(xiāng)宋老爺信仰為例
加強(qiáng)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的“后保護(hù)”——從湖劇表演藝術(shù)的傳承說起
淺析傳統(tǒng)儀式的現(xiàn)狀與保護(hù)——以武義社區(qū)接仙女儀式為個案
從四座“佛教”寺院看地方崇拜體系——以溫州蒼南蒲城為中心
民間建筑的精魂——以明清時期徽州民居中的民間信仰元素為例
數(shù)據(jù)顯示，文化遺產(chǎn)越來越引人關(guān)注，我國各地的保護(hù)工作也是如火如荼，但 “保護(hù)性破壞”的爭議不絕于耳。《小康》帶著對于這種爭議的疑問采訪復(fù)旦大學(xué)國土與文化資源研究中心主任、聯(lián)合國教科文組織駐華代表處專家杜曉帆，對此，他也表達(dá)了自己的看法。
《小康》：近些年來，文化遺產(chǎn)保護(hù)的概念越來越熱，無論是地方政府還是媒體都在大力宣傳，中國在文化遺產(chǎn)保護(hù)工作上起步晚不晚？我們的工作處在一個什么樣的位置？
杜曉帆：“文化遺產(chǎn)”這一概念在中國的興起也就是2001年左右，而真正開始被廣泛關(guān)注是2004年第28屆世界遺產(chǎn)大會，因為是在蘇州舉辦。從此以后，這一概念就開始被頻繁提及，而各地也開始積極“申遺”。然而這只是一個相對新穎的叫法，真正文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的保護(hù)工作可不止這么短的歷史，我們原來主要叫文物保護(hù)。從古至今歷朝歷代，對于文物、遺址、古建的保護(hù)修繕工作從來沒有中斷過。現(xiàn)代意義上的文物保護(hù)，在民國時期，包括我們黨在延安時期都進(jìn)行了大量工作，建國后而且在1982年，《文物保護(hù)法》的實(shí)施，以及國務(wù)院核定了第一批歷史文化名城的名單。所以對于中國文化遺產(chǎn)保護(hù)起步晚是一個誤解。
對于整個世界來說，文化遺產(chǎn)保護(hù)也是在不斷發(fā)展的，西方也沒有普遍在認(rèn)識上高于我們的地方。世界遺產(chǎn)公約最初形成在1972年，最早的締約國是美國和坦桑尼亞，現(xiàn)在的世界遺產(chǎn)大國意大利、法國、西班牙當(dāng)時都沒有加入。而且公約成立伊始也只是一個很簡單的東西，直到1978年才有了28條的操作指南出臺，和第一批世界遺產(chǎn)的名單，再到2005年操作指南已經(jīng)有了300多條款。所以說中國對于“文化遺產(chǎn)”概念也是在不斷發(fā)展的。
在文化遺產(chǎn)公約建立之初，入選名錄的也都是些大的遺址和紀(jì)念碑式的建筑，直到1992年，為了向亞洲、拉美和非洲推廣，“文化景觀”的概念被引入，這也豐富了文化遺產(chǎn)的概念，西方一般自然遺產(chǎn)就是自然的，文化遺產(chǎn)就是人文搭建的，但在中國、東南亞、拉美等地是講究人與自然和諧相處的，所以在有山有水的地方就有人文景觀。此外，還有工業(yè)遺產(chǎn)概念等，都是逐步引入的。
《小康》：在2004年后，對于“申遺”狂熱，輿論上有支持的，認(rèn)為這樣利于保護(hù)，也帶動一方經(jīng)濟(jì)發(fā)展;也有反對的，認(rèn)為申遺的成本高，得不償失，而且旅游對文化遺產(chǎn)有所破壞。您怎么看待？
杜曉帆：從個人的角度來講，我不認(rèn)為列入“世界遺產(chǎn)名錄”是一件意義多么重大的事。很多媒體和各地方政府，都認(rèn)為將文化遺產(chǎn)列入名錄代表著一個國家的名片，意義重大，我覺得這完全沒有必要。因為是否列入名錄只是一個評價標(biāo)準(zhǔn)的問題，對于我們國家而言，我認(rèn)為最高的評價標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該是“國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位”，這是我們國家和民族所認(rèn)定的最高標(biāo)準(zhǔn)，而“世界文化遺產(chǎn)”只是聯(lián)合國教科文組織推廣的一個項目，因此在我們的法律體系下“國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位”甚至還要高于“世界文化遺產(chǎn)”的評價標(biāo)準(zhǔn)。這是我一直強(qiáng)調(diào)的，在各個地方做講座也好，演講也罷都在反復(fù)重申的一個概念。
但是“文化遺產(chǎn)”這一概念越來越受到重視，其實(shí)是好事。比如1982年我們就開始核定了“歷史文化名城”，但是一直都沒有一個歷史文化名城保護(hù)條例出臺，從80年代很多相關(guān)部門就呼吁這樣一個法律的出臺，但是住建部門和一些地方政府是不同意的。因為當(dāng)時城市都追求快速發(fā)展，認(rèn)為這樣的條例會限制城市化進(jìn)程。直到2008年，《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》才出臺，可以說，如果條例早一些出臺，如今很多城市的面貌不會是今天這個樣子，城市的同質(zhì)化、大量的玻璃幕墻式建筑也不會有那么多。還有就是2006年“文化遺產(chǎn)日”的設(shè)立，這也標(biāo)志著文化遺產(chǎn)保護(hù)不再只是科研機(jī)構(gòu)、專家學(xué)者的工作，而是全民性的工作，每一個中國人都有責(zé)任來保護(hù)我們的文化遺產(chǎn)。
《小康》：的確，關(guān)注就比不關(guān)注要強(qiáng)，重視是保護(hù)的前提。但在專業(yè)性論壇上，您也表達(dá)過一些對于目前各地文化遺產(chǎn)保護(hù)工作以及申遺工作的問題。
杜曉帆：的確，雖然我們現(xiàn)在普遍對于文化遺產(chǎn)保護(hù)非常重視，政府的支持力度非常大，媒體報道十分普遍，輿論和學(xué)術(shù)的關(guān)注度都特別高。但是，問題在于我們往往忽略了一個問題，就是我們保護(hù)的目的是什么。
如今，改革開放的不斷深入雖然讓我們的日子好過了，但是過度關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益也讓我們失去了不少東西。文化遺產(chǎn)是什么？現(xiàn)在很多地方將“文化遺產(chǎn)”與“旅游產(chǎn)品”之間畫上了等號。納入世界遺產(chǎn)名錄成了金字招牌，這就讓我們文化遺產(chǎn)保護(hù)工作變了性質(zhì)。
其實(shí)，申遺熱不只在中國，出于功利目的申遺也不只是中國。日本為了一家明治維新時期的繅絲廠申遺，多年來不惜花費(fèi)財力人力，直言不諱提出申遺目的是改變當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)狀況。
我認(rèn)為，申遺熱不是壞事，對于遺產(chǎn)地的宣傳，對于遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承等，都是有好處的。老百姓想通過申遺成功改變自己的生活境遇無可厚非，難道遺產(chǎn)地的百姓就必須守著千年不變的生活？不否認(rèn)，文化遺產(chǎn)有經(jīng)濟(jì)價值。但是，任何文化遺產(chǎn)都不能變相成為文化產(chǎn)業(yè)。
《小康》：現(xiàn)在文化遺產(chǎn)普遍形成旅游產(chǎn)品的趨勢是很難改變的，這種環(huán)境下，怎么更好地保護(hù)？
杜曉帆：隨著地區(qū)旅游的發(fā)展，遺產(chǎn)保護(hù)和當(dāng)?shù)厝爽F(xiàn)實(shí)生活的矛盾漸漸凸顯。所以我常說，在打造旅游產(chǎn)品的同時，要還原其真實(shí)性，保護(hù)這種真實(shí)性和完整性。不同文化之間是需要尊重、寬容和理解的，游客不是上帝，是文化的學(xué)習(xí)者;旅游是傳播遺產(chǎn)價值的重要途徑，遺產(chǎn)地有遺產(chǎn)主題的旅游產(chǎn)品，但是，遺產(chǎn)本身不是旅游產(chǎn)品。
最近幾年，對古村落的破壞可以說是相當(dāng)嚴(yán)重的。大量的拆舊建新工程，非常可怕。當(dāng)?shù)鼐用癖黄冗w出祖祖輩輩生活的村落，具有民俗歷史價值的房屋被拆毀，建設(shè)了大量的仿古建筑，開發(fā)旅游。這是文化遺產(chǎn)保護(hù)么？這不是裸的破壞么？
其實(shí)文化景觀和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著相通的地方，就是空間。它們都是存在于一個空間內(nèi)的。當(dāng)一方水土上的居民都沒有了，那與它相關(guān)的民俗文化也就都消失了，就剩一堆建筑，還是仿古的，假的。
《小康》：您說的這種“保護(hù)性破壞”，之前很多城市都是這么做的。
杜曉帆：沒錯，之前是破壞城市，這回輪到了鄉(xiāng)村。我到很多地方去考察，都在說，拆舊建新這不是我們搞文博和文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作，這是規(guī)劃、建筑的工作，是搞旅游的工作。我們既然要做文化遺產(chǎn)保護(hù)，就不能忽視我們的目的。很多人還說規(guī)劃師的春天在鄉(xiāng)村，我想問的是那些數(shù)千年歷史的古村落，哪個是規(guī)劃建造的？大部分是自然而然，人們根據(jù)自身需要和與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)而不斷積累建設(shè)起來的。
還有好多人說鄉(xiāng)村的出路在旅游，一些古村落的居民一旦發(fā)現(xiàn)在地里勞作還不如搞旅游掙錢多，他們必然就不干了。然后政府再花錢雇這些村民表演勞作，基本上當(dāng)?shù)氐奈幕簿退懒恕?/p>
