時間：2023-05-30 10:28:30
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇網(wǎng)絡(luò)道德，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)社會 網(wǎng)絡(luò)道德 原則 危機(jī)
據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）提供的信息，截至2009年12月28日，CNNIC核實(shí)不良域名3015個。網(wǎng)絡(luò)“黃毒”中的圖片、視頻、文字等內(nèi)容大都下流，極易對世界觀、價值觀尚未成形、自控能力相對較弱的青少年，特別是未成年人的身心健康帶來毒害。中國互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)人數(shù)已經(jīng)達(dá)到2.1億，其中青少年網(wǎng)民數(shù)已達(dá)到5800萬人。研究探討網(wǎng)絡(luò)發(fā)展所帶來的倫理道德問題，已經(jīng)成為國內(nèi)外各界人士普遍重視的前沿性課題。
如果說基本原則好像是人體的骨骼和框架，那么其主要內(nèi)容則好像是人體的肌肉，充實(shí)著網(wǎng)絡(luò)道德的肌體，使之變得豐富，完美起來。網(wǎng)絡(luò)道德主要應(yīng)包括以下內(nèi)容：
一、繼承現(xiàn)實(shí)社會道德的內(nèi)在精神
虛擬社會是以遵循和超然現(xiàn)實(shí)社會規(guī)范的方式產(chǎn)生的，它并非天外來客。它脫胎于現(xiàn)實(shí)社會，又存在和發(fā)展于現(xiàn)實(shí)社會之中。嚴(yán)格地說，虛擬社會不過是現(xiàn)實(shí)社會的一個子集，一個功能結(jié)構(gòu)單位而已，因此網(wǎng)絡(luò)道德應(yīng)當(dāng)繼承現(xiàn)實(shí)道德的內(nèi)在精神。現(xiàn)實(shí)的道德離不開具體的國家、民族和地域等背景。但在千百年的實(shí)踐、提煉中人類逐漸形成了一些不變的共性的道德。如儒家提出的尚志、自訟、篤學(xué)、內(nèi)省、克己、慎獨(dú)、力行等一系列道德修養(yǎng)方法。再如英國哲學(xué)家羅斯在其《正當(dāng)和善》（The right and the good）中提出7條基本道德義務(wù)：守信、賠償、正義、仁慈、自修、感恩、無害等。這些共性的道德不分地域、不分膚色，反映了人類社會生活的一般規(guī)律，規(guī)范了人們的行為，促進(jìn)社會的有序運(yùn)轉(zhuǎn)。這些不變的共性也就成為網(wǎng)絡(luò)時代人們應(yīng)遵從的一般原則和基本的運(yùn)行機(jī)制。通過吸收已有道德精神核質(zhì)，利用道德現(xiàn)成的生成和運(yùn)行機(jī)制，在人們網(wǎng)絡(luò)活動的實(shí)踐中形成合理可行的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，形成統(tǒng)一又不乏多樣性的信息社會道德體系。
二、遵守相關(guān)法律
遵守法律是現(xiàn)實(shí)社會中的一個道德底線，同樣在網(wǎng)絡(luò)社會中遵守法律以及一些專門的網(wǎng)絡(luò)法規(guī)，也是網(wǎng)絡(luò)道德的底線。“法律的存在能幫助預(yù)防不道德和破壞行為，法律作為道德規(guī)范的基準(zhǔn)，使得大部分人可以在此道德范圍內(nèi)進(jìn)行他們的活動。沒有界限就很難確保沒有影響和侵犯別人的情況。”互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)通世界各地的信息，實(shí)現(xiàn)最大的資源共享。在這里，沒有最高管理機(jī)構(gòu)，沒有等級、特權(quán)，也沒有國界，但是信息的影響是有國界，有民族的。因此，在信息的傳播過程中我們要遵守本國的法律。當(dāng)涉及信息的跨國傳播時，我們還應(yīng)當(dāng)遵守別國的法律法規(guī)。每一個“網(wǎng)民”都應(yīng)遵守有關(guān)法律。嚴(yán)格自律，自覺抵制任何利用計(jì)算機(jī)技術(shù)損害國家、社會和他人的行為，與不道德的行為作堅(jiān)決的抗?fàn)帲苿泳W(wǎng)絡(luò)健康文化的發(fā)展。遵守相關(guān)法律也意味著網(wǎng)絡(luò)行為主體應(yīng)接受公安機(jī)關(guān)的安全監(jiān)督、檢查和指導(dǎo)，必要時協(xié)助公安機(jī)關(guān)查處網(wǎng)絡(luò)違法犯罪行為。
三、維護(hù)網(wǎng)絡(luò)信息的真實(shí)性
在現(xiàn)實(shí)生活，人們都知道要對自己的言行負(fù)責(zé)。康德認(rèn)為責(zé)任是一切道德價值的源泉，是一切道德價值的真正基礎(chǔ)。“人，每個在道德上有價值的人，都要有所承擔(dān)，沒有任何承擔(dān)不負(fù)責(zé)任得的東西，不是人而是物件。”但在網(wǎng)絡(luò)中行為主體的年齡，性別、身份等等都被隱去，處于“無標(biāo)示狀態(tài)”。不少人在網(wǎng)上編造謊言，傳播流言蜚語，對自己的言行十分放縱。然而，信息的真實(shí)性是信息的生命，虛假的信息只會使網(wǎng)絡(luò)生存環(huán)境變得惡劣。因此，在網(wǎng)絡(luò)中真實(shí)地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，如實(shí)地信息，使網(wǎng)上的人際關(guān)系與真實(shí)世界的人際關(guān)系趨于一致，是網(wǎng)絡(luò)道德最基本的內(nèi)容之一。
四、明確道德責(zé)任主體
所謂網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任主體就是“建設(shè)、管理與使用互聯(lián)網(wǎng)，并具有相應(yīng)道德需要和能力、道德義務(wù)和權(quán)利的人或組織”。這里的主體包括實(shí)際上處于不同層次、不同類型的用戶、站點(diǎn)、網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品制造商、政府機(jī)構(gòu)、國際組織。在前面的網(wǎng)絡(luò)道德原則中提到平等原則，既然每個行為主體都是平等的，那么每個行為主體也就是道德責(zé)任的主體，應(yīng)該對自己的言行所產(chǎn)生的影響負(fù)責(zé)任。每個人、組織、經(jīng)濟(jì)實(shí)體都應(yīng)該以維護(hù)互聯(lián)網(wǎng)的正常運(yùn)行，建立健全網(wǎng)絡(luò)道德為己任。
五、世界性網(wǎng)絡(luò)道德
網(wǎng)絡(luò)新聞傳播的載體互聯(lián)網(wǎng)是一個全球聯(lián)通的信息傳播系統(tǒng)。其全球聯(lián)通性決定了互聯(lián)網(wǎng)上任何一個民族的道德都存在一定的局限。網(wǎng)絡(luò)道德應(yīng)具有全球視野，全球觀念特征，能達(dá)成某種全球共識的普世道德范式才能成為網(wǎng)絡(luò)社會的主導(dǎo)道德模式。新形勢下的全球道德也就是“以人類公共理性和共享的價值秩序?yàn)榛A(chǔ)。整合各種倫理資源，通過對人類普通擁有的若干理念（人權(quán)、正義、自由、平等、寬容）所蘊(yùn)含的倫理意義之闡釋來確定人類的道德共識和相融互通的倫理理念”。網(wǎng)絡(luò)普世倫理包括各國與民族文化平等、自由、互惠的基礎(chǔ)上的多層次、多元化的內(nèi)涵，體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會與網(wǎng)絡(luò)社會的共同利益，代表人類社會發(fā)展的整體趨勢。綜合現(xiàn)有道德的合理部分，能妥善解決網(wǎng)絡(luò)沖擊所帶來的嚴(yán)峻社會問題的道德主導(dǎo)模式。
網(wǎng)絡(luò)時代的道德問題是由計(jì)算機(jī)，網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)的飛速發(fā)展提出的。很多人以為道德研究應(yīng)當(dāng)起這樣一種作用：道德不良者學(xué)了它，讀了它會變好。實(shí)際不盡然。一個人要有道德責(zé)任感；既要有道德反思，也需要道德實(shí)踐。道德學(xué)可以引導(dǎo)人們進(jìn)行反思，卻無力改變?nèi)诵院驮O(shè)計(jì)人的實(shí)際行為。正如最突出的道德兩難案例往往都是由處于文化沖突中的人們提出的一樣，關(guān)鍵的網(wǎng)絡(luò)道德問題也都是由踐行者在行為規(guī)范的沖突中提出來的。因此，對于網(wǎng)絡(luò)問題加以道德反思，不應(yīng)是書齋中的學(xué)問家的專利，網(wǎng)絡(luò)問題的解決離不開所有網(wǎng)民的共同參與。
參考文獻(xiàn)
［1］英.尼爾?巴雷特.數(shù)字化犯罪.遼寧教育出版社，1998年.第103頁.
［2］德.康德.道德形而上學(xué)原理.上海人民出版社，2002年.
［3］盧風(fēng)，肖巍.應(yīng)用倫理學(xué)導(dǎo)論.當(dāng)代中國出版社，2002年.第292頁.
關(guān)鍵詞 網(wǎng)絡(luò)道德 網(wǎng)絡(luò)安全 道德思考
一、研討計(jì)算機(jī)體系的精要可概括如下
第一、電腦是人腦研制出來的，在解決問題時，兩者應(yīng)互相配合，以人為主，充分發(fā)揮兩者的積極作用。我國的一位哲學(xué)家熊十力曾經(jīng)把人的智慧（Human mind,心智或稱腦智）分為性智與量智兩類；性智一個人把握全面、定性的預(yù)測、判斷的能力，是通過文學(xué)藝術(shù)等方面的培養(yǎng)與訓(xùn)練而形成的；我國古代的讀書人所學(xué)的功課中，包括琴、棋、書、畫，這對一個人的修身養(yǎng)性起著重要作用。
第二、以“實(shí)踐論”為指導(dǎo)，把認(rèn)識從定性提高到定量。面對未知的問題，采用綜合集成法進(jìn)行分析與解決的過程如下：首先由專家或?qū)＜胰后w提出解決問題的猜想，根據(jù)以往經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識提出意見，這種意見或見解屬于“定性”性質(zhì)；再利用精密科學(xué)中所用的建模方法（數(shù)學(xué)建模或計(jì)算機(jī)建模），用人機(jī)結(jié)合的方法建立和反復(fù)修改模型，達(dá)到從定性認(rèn)識上升到總的定量的認(rèn)識，這也可以說是專家們的大膽假設(shè)通過電腦包括信息網(wǎng)絡(luò)加以細(xì)心求證的過程。這一過程是充分利用信息技術(shù)的體現(xiàn)。
第三、以Internet為基礎(chǔ)，體現(xiàn)民主集中制，尋求科學(xué)與經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的解答“綜合集成研討廳”可以看成是總體規(guī)劃信息革命思維工作方法的核心。它實(shí)際上是將我國民主集中制的原則運(yùn)用于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的方法之中，并以Internet為工具系統(tǒng)，尋求科學(xué)與經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的解答。
（一）網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范。
到目前為止，在Internet上，或在整個世界范圍內(nèi)，一種全球性的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范并沒有形成，有的只是各地區(qū)、各組織為了網(wǎng)絡(luò)正常運(yùn)作而制訂的一些協(xié)會性、行業(yè)性計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)規(guī)范。這些規(guī)范由于考慮了一般道德要求在網(wǎng)絡(luò)上的反映，也在很大程度上保證了目前網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的基本需要。而且，人們可以從不同的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范中抽取共相同的、普遍的東西出來，最終上升為人類普遍的規(guī)范和準(zhǔn)則。“Internet”或者“網(wǎng)絡(luò)”不僅僅是一個簡單的網(wǎng)絡(luò)，它更是一個由成千上萬的個人組成的網(wǎng)絡(luò)“社會”。因此，遵守其他網(wǎng)絡(luò)的規(guī)則和程序也是網(wǎng)絡(luò)用戶的責(zé)任，作為網(wǎng)絡(luò)用戶要記住這樣一個簡單的事實(shí)，一個用戶“能夠”采取一種特殊的行為并不意味著他“應(yīng)該”采取那樣的行為。
（二）網(wǎng)絡(luò)道德原則。
二、網(wǎng)絡(luò)道德的三個斟酌原則是全民原則、兼容原則和互惠原則
網(wǎng)絡(luò)道德的全民原則內(nèi)容包含一切網(wǎng)絡(luò)行為必須服從于網(wǎng)絡(luò)社會的整體利益。個體利益服從整體利益；不得損害整個網(wǎng)絡(luò)社會的整體利益，它還要求網(wǎng)絡(luò)社會決策和網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行方式必須以服務(wù)于社會一切成員為最終目的，不得也經(jīng)濟(jì)、文化、政治和意識形態(tài)等方面的差異為借口把網(wǎng)絡(luò)僅僅建設(shè)成只滿足社會一部分人需要的工具，并使這部分人成為網(wǎng)絡(luò)社會新的統(tǒng)治者和社會資源占有者。網(wǎng)絡(luò)應(yīng)該為一切愿意參與社會交往的成員提供平等交往的機(jī)會，它應(yīng)該排除現(xiàn)有社會成員間存在的政治、經(jīng)濟(jì)和文化差異，為所有成員所擁有并服務(wù)于社會全體成員。
（一）全民原則包含下面兩個基本道德原則
第一，平等原則。每個網(wǎng)絡(luò)用戶和網(wǎng)絡(luò)社會成員享有平等的社會權(quán)利和義務(wù)，從網(wǎng)絡(luò)社會結(jié)構(gòu)上講，他們都被給予某個特定的網(wǎng)絡(luò)身份，而網(wǎng)絡(luò)共同體的所有規(guī)范它都應(yīng)該遵守并履行一個網(wǎng)絡(luò)行為主體所應(yīng)該履行的義務(wù)。第二，公正原則。網(wǎng)絡(luò)對每一個用戶都應(yīng)該做到一視同仁，它不應(yīng)該為目些人制定特別的規(guī)則并給予某些用戶特殊的權(quán)利。
（二）兼容原則要求網(wǎng)絡(luò)共同規(guī)范適用于一切網(wǎng)絡(luò)功能和一切網(wǎng)絡(luò)主體。
網(wǎng)絡(luò)的道德原則只有適用于全體網(wǎng)絡(luò)用戶的認(rèn)可，才能被確立為一種標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則。兼容原則總的要求和目的是達(dá)到網(wǎng)絡(luò)社會人們交往的無障礙化和信息交流的暢通性。如果在一個網(wǎng)絡(luò)社會中，有些人因?yàn)橛?jì)算機(jī)硬件和操作系統(tǒng)的原因而無法與別人交流，有些人因?yàn)椴痪邆淠撤N語言和文化素養(yǎng)而不能與別人正常進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交往，有些人被排斥在網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的某個功能之外，這樣的網(wǎng)絡(luò)是不健全的。因此，兼容不僅僅是技術(shù)的，也是道德的社會問題。
論文摘要：網(wǎng)絡(luò)在給人帶來便利的同時也產(chǎn)生了眾多的網(wǎng)絡(luò)道德問題，由于監(jiān)督的弱化，需要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)社會道德自律建設(shè)。確立網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)社會個體的道德修養(yǎng)，是促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)社會個體道德自律的主要手段。在網(wǎng)絡(luò)社會個體道德自律的建設(shè)中，儒家倫理思想的某些方面尤其是道德修養(yǎng)方法可以提供借鑒，發(fā)揮作用。
一、確立網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范
網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范是他律性的，但是網(wǎng)絡(luò)社會道德自律建設(shè)卻離不開網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，因?yàn)椤皬?qiáng)調(diào)道德自律，必須以規(guī)范、制度、法律等硬性約束手段為基礎(chǔ)和必要條件。”沒有道德規(guī)范人們便無所適從，所以必須首先確立網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，使網(wǎng)絡(luò)社會道德自律建設(shè)有章可循。
(一)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的建立途徑
網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的建立有三個途徑。1．借鑒外國先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。外國尤其是西方發(fā)達(dá)國家，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展早且普及面廣，其網(wǎng)絡(luò)道德研究亦早于我國，并取得了一些成果，可以借鑒為我所用。2．整合傳統(tǒng)倫理資源，尤其是儒家倫理思想。儒家倫理作為一種倫理文化，其倫理精神在漫長的時間里已深入中國人的頭腦之中，在人們的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮著巨大的作用。整合傳統(tǒng)的倫理資源可以使網(wǎng)絡(luò)道德更具親和力，更易為人們接受。3．緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況，在實(shí)踐中建立。規(guī)范要具有可行性，這就要求規(guī)范的制定要緊密結(jié)合人們的利益、需要、人們的道德素質(zhì)及現(xiàn)實(shí)的道德問題，通過道德實(shí)踐，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)制定出切實(shí)可行的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。
(二)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范應(yīng)具有的兩點(diǎn)特征
1．網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范應(yīng)具有層次性
有層次的道德規(guī)范才能既照顧到絕大多數(shù)人又保持其先進(jìn)性。現(xiàn)實(shí)社會中人們的道德素質(zhì)參差不齊，既有道德高尚大公無私的人，也有自私自利的人，所以網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范應(yīng)具有廣泛性與先進(jìn)性的層次區(qū)分。
首先是網(wǎng)絡(luò)道德的“底線倫理”規(guī)范。即網(wǎng)絡(luò)活動中網(wǎng)絡(luò)道德主體需遵循的最起碼的、最基本的道德準(zhǔn)則。其基本原則可概括為《論語》中講的“己所不欲，勿施于人”。這是從否定意義上要求人們不作違反道德之事，不傷害別人。西方國家的相關(guān)規(guī)定可以利用。如美國布魯克林計(jì)算機(jī)倫理協(xié)會制定了著名的計(jì)算機(jī)十戒：(1)不可使用電腦傷害別人；(2)不可干擾他人在電腦上的工作；(3)不可偷看他人的文件；(4)不可利用電腦偷竊財務(wù)；(5)不可拷貝或使用未付款的軟件；(6)未經(jīng)授權(quán)，不可使用他人電腦資源；(8)不可侵占他人的智慧成果；(9)設(shè)計(jì)程序之前，先衡量其對社會的影響；(10)用電腦時必須表現(xiàn)出對他人的尊重與體諒。美國加利福尼亞大學(xué)指出6種不道德的網(wǎng)絡(luò)行為：(1)有意地造成網(wǎng)絡(luò)交通混亂或擅自闖入網(wǎng)絡(luò)及其連接的系統(tǒng)；(2)商業(yè)性的或欺騙性的利用大學(xué)計(jì)算機(jī)資源；(3)盜竊資料，設(shè)備或智力成果；(4)未經(jīng)許可接近他人文件；(5)在公共用戶場所做出引起混亂或造成破壞的行動；(6)偽造電子信息。這些規(guī)范是人們在網(wǎng)絡(luò)活動中需遵循的最起碼的規(guī)范。其次是較高要求的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。其基本原則用儒家倫理可概括為：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。“己所不欲、勿施于人”是從消極意義上對人的規(guī)范，要求人們不做違反道德的事，而“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，則是從積極意義上讓人求善，具有更高的道德價值。如，在網(wǎng)絡(luò)活動中應(yīng)嚴(yán)于律己、有強(qiáng)烈的責(zé)任感、樂于助人、積極維護(hù)國家利益，在必要的情況下能做到盡己為人等。這些較高要求的道德規(guī)范的倡導(dǎo)可以為人們提升自己的道德素質(zhì)提供努力的方向、目標(biāo)，符合人們的道德理性的要求，有利于形成良好的社會風(fēng)氣。
2．網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范應(yīng)具有針對性
可以根據(jù)人們的職業(yè)特點(diǎn)、人群特點(diǎn)確立相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)已在各行業(yè)、職業(yè)、人群中得到廣泛應(yīng)用，而各行業(yè)、人群具有各自不同的特點(diǎn)，所以不同的行業(yè)、人群應(yīng)制定不同的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，只有這樣才能使規(guī)范具有針對性，使得人們便于遵守。
首先，應(yīng)確立職業(yè)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。如it行業(yè)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范、教師網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范、軍人網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范等。這些行業(yè)中由于其職業(yè)的不同其網(wǎng)絡(luò)道德要求也不同，應(yīng)制定相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，更好地為人們的網(wǎng)絡(luò)行為提供指導(dǎo)。其次，確立各種不同人群的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，如青少年網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。因?yàn)椴煌巳壕哂胁煌奶攸c(diǎn)，這些特點(diǎn)使不同人群中網(wǎng)絡(luò)道德問題的突出點(diǎn)各不相同，針對這些不同，制定相應(yīng)的道德規(guī)范，會更具有效性。在這方面我國已取得一些成果。如頒布了《全國青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》，針對全國的青少年提出：要善于網(wǎng)上學(xué)習(xí)，不瀏覽不良信息。要誠實(shí)友好交流，不侮辱欺詐他人。要增強(qiáng)自護(hù)意識，不隨意約會網(wǎng)友。要維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全，不破壞網(wǎng)絡(luò)秩序。要有益身心健康，不沉溺虛擬時空。這些網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范對青少年來說極具針對性與有效性，將取得良好的效果。
二、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育
(一)網(wǎng)絡(luò)道德教育的目標(biāo)
首先，提高網(wǎng)絡(luò)個體的分辨能力。網(wǎng)絡(luò)世界中存在著大量的信息，其中的許多信息是虛假的、有害的，這些信息可能對網(wǎng)絡(luò)主體造成誤導(dǎo)、傷害。網(wǎng)絡(luò)主體尤其是占網(wǎng)絡(luò)主體很大比例的青少年，缺乏分辨能力，極易受到傷害。在網(wǎng)絡(luò)道德教育中需加強(qiáng)這方面的教育、引導(dǎo)，逐步提高網(wǎng)絡(luò)主體的分辨能力，自我保護(hù)的能力。其次，提高網(wǎng)絡(luò)個體的集體意識。目前網(wǎng)絡(luò)社會中一個不爭的事實(shí)是個人主義的盛行，將自我作為網(wǎng)絡(luò)的中心，不顧別人的利益與感受。在現(xiàn)實(shí)社會中我們提倡以集體主義為道德原則，要正確處理個人主義與集體主義的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)社會要想健康發(fā)展也需要秩序、需要其成員具有集體意識。個人主義的泛濫必然導(dǎo)致無秩序，最終的結(jié)果是網(wǎng)絡(luò)主體的個人利益得不到保證，所以網(wǎng)絡(luò)道德教育需要提高網(wǎng)絡(luò)主體的集體意識，遏制個人主義的泛濫，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)社會的正常發(fā)展。再次，提高網(wǎng)絡(luò)個體的責(zé)任意識。網(wǎng)絡(luò)由于其虛擬性的特點(diǎn)，使得監(jiān)督弱化，其帶來的一個后果便是責(zé)任意識的淡薄。責(zé)任意識的淡薄使得有些網(wǎng)絡(luò)主體對自己的言行造成的后果缺乏責(zé)任意識，于是網(wǎng)絡(luò)中產(chǎn)生了大量的臟話、不良圖片等信息垃圾。網(wǎng)絡(luò)道德教育有必要提高網(wǎng)絡(luò)主體的責(zé)任意識，從而凈化網(wǎng)絡(luò)空間。最后。提高網(wǎng)絡(luò)個體的誠信意識。網(wǎng)絡(luò)中的信任危機(jī)問題受到了廣泛關(guān)注，網(wǎng)絡(luò)中的謊言、欺騙使人深惡痛絕，極大地?fù)p害了網(wǎng)絡(luò)在人們心目中的形象，影響了網(wǎng)絡(luò)的功能的發(fā)揮。網(wǎng)絡(luò)的良性發(fā)展需要網(wǎng)絡(luò)個體講究誠信，保持真誠的心態(tài)，共同維護(hù)網(wǎng)絡(luò)的形象。網(wǎng)絡(luò)道德教育重要目標(biāo)便是要提高人們的誠信意識，為提高網(wǎng)絡(luò)的可信度做出貢獻(xiàn)。
(二)網(wǎng)絡(luò)道德教育的手段、途徑
網(wǎng)絡(luò)道德教育可采取多種措施，需要社會、學(xué)校、家庭的共同努力。首先，各級各類計(jì)算機(jī)教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)在教學(xué)過程中，應(yīng)將網(wǎng)絡(luò)道德知識作為重要的內(nèi)容，使受教育者不但學(xué)到計(jì)算機(jī)知識而且學(xué)習(xí)到相應(yīng)的道德規(guī)范。在考試制度上。可以將網(wǎng)絡(luò)道德知識也作為考試內(nèi)容，這樣可以使學(xué)生重視網(wǎng)絡(luò)道德知識的學(xué)習(xí)。其次，社會應(yīng)利用多種手段大力宣傳網(wǎng)絡(luò)道德知識，使其深入人心。可通過電視、廣播、報紙、網(wǎng)絡(luò)、公益廣告等方式進(jìn)行宣傳。形成良好的輿論氛圍，使人們在不知不覺中受到教育，尤其在人們上網(wǎng)集中場所加大宣傳力度，如在網(wǎng)吧等場所張貼宣傳布告。再次，在家庭中父母應(yīng)加強(qiáng)對子女尤其是未成年子女的網(wǎng)絡(luò)道德教育，使其明辨是非，了解網(wǎng)絡(luò)道德要求。
三、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)個體的道德修養(yǎng)
(一)內(nèi)省
“內(nèi)省”的方法實(shí)際上相當(dāng)于今天的自我批評自我檢討。通過批評檢討不斷為自己提出更高的目標(biāo)，可以不斷提高自身的道德素質(zhì)，正如孟子所說的“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之”。1j首先，“內(nèi)省”要求網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)道德活動中，對自己的言行要有所考慮，做出正確的道德選擇，使自己的言行符合道德規(guī)范的要求，并且在行為后回過頭來，檢查自己的言行是否符合道德的要求，是否有錯誤，并要求網(wǎng)絡(luò)主體勇于改正錯誤。孔子說：“過則勿憚改”有了錯誤，要勇于改正。內(nèi)省的目的在于發(fā)現(xiàn)自己的不足，使之得到改正。其結(jié)果還是要落實(shí)到改過上來。其次，“內(nèi)省”實(shí)際上強(qiáng)調(diào)從我做起，嚴(yán)于律己，對人寬對己嚴(yán)。網(wǎng)絡(luò)中的行為是一種交互性的行為，是雙向互動的交流。在交流中不能總是要求別人如何，而自己卻不去做，這樣的后果使交往無法繼續(xù)下去。若是律己寬人，多看自己的缺點(diǎn)不足，就有利于交往的進(jìn)行。
(二)慎獨(dú)
在網(wǎng)絡(luò)社會中“慎獨(dú)”比在現(xiàn)實(shí)社會更為重要。現(xiàn)實(shí)社會也講“慎獨(dú)”，但現(xiàn)實(shí)社會中人們受到更多的監(jiān)督，獨(dú)處的機(jī)會也不如網(wǎng)絡(luò)社會多。網(wǎng)絡(luò)社會由于其開放性、隱匿性的特點(diǎn)，人們往往感受不到監(jiān)督的存在，在這種情況下，“慎獨(dú)”尤其顯得重要。《禮記·中庸》說：君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”，“慎獨(dú)”強(qiáng)調(diào)在無人監(jiān)督的情況下，不僅不放松對自己的道德要求，而且更加注意堅(jiān)持自己的道德信念，做到和有人監(jiān)督時一樣，杜絕不道德的思想發(fā)生，可以真正確立起自己的道德良心，提高自己的道德自律能力。
首先，“慎獨(dú)”要求網(wǎng)絡(luò)道德主體道德修養(yǎng)是“為己”而不是“為人”。孔子強(qiáng)調(diào)“為己之學(xué)”，說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，‘為己”的意思是指進(jìn)行道德修養(yǎng)是為了真正提高自身的道德素質(zhì)，不裝腔作勢，而是踏踏實(shí)實(shí)地提高自身的道德素質(zhì)。“為人”，即進(jìn)行道德修養(yǎng)僅僅是裝裝樣子做給別人看。其次，“慎獨(dú)”要求網(wǎng)絡(luò)道德主體在道德修養(yǎng)中注重“小節(jié)”。在網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)過程中網(wǎng)絡(luò)主體常常重視“大過”，忽視了“小節(jié)”，認(rèn)為“慎獨(dú)”就是不犯“大過”，小節(jié)無足輕重。于是乎在網(wǎng)絡(luò)上罵罵人，濫交朋友，偷看他人文件盛行。網(wǎng)絡(luò)主體進(jìn)行道德修養(yǎng)要注意小節(jié)，因?yàn)樾」?jié)不斷，可能導(dǎo)致大過的出現(xiàn)，量變的結(jié)果是質(zhì)變，小節(jié)與大過是可以相互轉(zhuǎn)化的。對待小節(jié)的態(tài)度最能體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)主體的道德素質(zhì)。再次，慎獨(dú)時要注意克己。孔子講“克己復(fù)禮為仁”這里的克己不是指后來理學(xué)家講的“滅人欲”，而是指約束自己的言行使之符合道德規(guī)范的要求。在網(wǎng)絡(luò)這個萬花筒般的世界里，充滿了各種文化、價值觀念，形形的誘惑比比皆是，獨(dú)立面對這些誘惑，難免或產(chǎn)生理性與感性沖動的矛盾，這時就要求網(wǎng)絡(luò)主體約束自己，用理性戰(zhàn)勝感性沖動。
(三)力行
網(wǎng)絡(luò)活動中，網(wǎng)絡(luò)主體只有通過實(shí)踐，運(yùn)用道德知識，抑制不良行為，才能使道德知識真正轉(zhuǎn)化為自律性的道德準(zhǔn)則。孔子提倡“身體力行”，“躬行實(shí)踐”，“行”是道德修養(yǎng)的關(guān)鍵，通過“行”，道德知識得到應(yīng)用、道德信念得到加強(qiáng)、道德意志得到磨練、道德習(xí)慣得以養(yǎng)成，并最終提高網(wǎng)絡(luò)道德主體的道德素質(zhì)。
首先，“力行”要求網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)活動中進(jìn)行“換位思考”，即站在別人的立場角度來思考問題，多替別人想一想。用這種方法反復(fù)踐行可以提高網(wǎng)絡(luò)主體的道德修養(yǎng)，對解決許多網(wǎng)絡(luò)道德問題有所幫助。其次，“力行”要求網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)活動中做到“愛人”。“愛人”在儒家那里是指尊重人、關(guān)心人、幫助人，這與“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是相通的。網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、交往中出現(xiàn)的問題盡管我們可以采取法律、技術(shù)措施來防范，但對數(shù)量眾多的網(wǎng)民來說，根本的方法是培養(yǎng)仁者愛人的觀念，尊重他人的權(quán)利、尊嚴(yán)、隱私，他人有困難時熱心的關(guān)懷、幫助他人。正所謂“我為人人，人人為我”，仁愛精神的發(fā)揚(yáng)有利于優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境，使網(wǎng)絡(luò)充滿溫情。
四、網(wǎng)絡(luò)社會道德自律建設(shè)的保障
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)， 道德評價， 特點(diǎn)，作用。
道德評價是人類道德活動的一種重要方式，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總是依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，對他人和自己的行為進(jìn)行各種不同的善惡評價。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展提供了道德評價的新媒介，自它出現(xiàn)的那天起就受到人們的極大關(guān)注，網(wǎng)絡(luò)時代的道德評價是利用網(wǎng)絡(luò)的廣泛覆蓋性、即時性和匿名性的特點(diǎn)而發(fā)展起來的一種新型道德評價的方式。
1網(wǎng)絡(luò)提供了道德評價新平臺
道德評價是指根據(jù)一定社會或階級的道德規(guī)范準(zhǔn)則體系，通過社會輿論或個人心理活動等形式，對社會中的個體或群體的道德活動做出善或惡、正或邪、道德或不道德的價值判斷，以達(dá)到“褒善貶惡”、“揚(yáng)善抑惡”目的的過程①72。互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展讓道德評價變得簡單易行。互聯(lián)網(wǎng)信息共享的功能可以讓事件在發(fā)生的第一時間被傳播到地球的任一角落，每個網(wǎng)民均可以匿名通過論壇、貼吧等網(wǎng)絡(luò)社區(qū)發(fā)表自己的意見和觀點(diǎn)，這實(shí)際上就是一個道德評價的過程。利用網(wǎng)絡(luò)開展的道德評價（以下簡稱：“網(wǎng)絡(luò)道德評價”）正是利用網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)，從當(dāng)前發(fā)生的一個引起網(wǎng)友廣泛關(guān)注的特殊問題著手，展開激烈的討論，然后形成一致的意見，進(jìn)而進(jìn)行“道德審判”，甚至伴隨著一定“道德懲罰”的過程。
網(wǎng)絡(luò)道德評價以大規(guī)模的群體性評價最具代表性，其發(fā)起的條件有兩個：一是能引起網(wǎng)友廣泛關(guān)注的道德問題，一是具有相當(dāng)人氣的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，即能形成一種群體的聲音。大規(guī)模“網(wǎng)絡(luò)道德評價”的對象，幾乎都是引起廣大網(wǎng)友憤怒，違背社會公眾道德的事件或是人物。道德評價的特征在典型案例———“遼寧女事件”上表現(xiàn)得尤為突出。2008年5月21日上午，一女子在其錄制的視頻中用輕蔑的語言表示了對四川地震、國難日不能玩游戲的不滿，該視頻現(xiàn)身網(wǎng)絡(luò)后，一個“號召13億人一起動手把她找出來”的“搜索令”在天涯社區(qū)發(fā)起，該主題立即成為網(wǎng)友最高點(diǎn)擊率、評論回復(fù)最多的事件，隨即該女子身份被確認(rèn)，僅用時不到半天，公安機(jī)關(guān)在一家網(wǎng)吧將其抓獲。在此過程中，道德評價借于網(wǎng)絡(luò)，對這個女子的行為進(jìn)行旗幟鮮明的道德批判，并形成強(qiáng)大的社會輿論攻勢，使道德在此過程中被發(fā)揚(yáng)光大。從此例中也可以看出，“網(wǎng)絡(luò)道德評價”以其特有的靈活性和廣泛性，把觸角伸入到社會的各個角落，把由道德教育或社會賞罰所調(diào)動起來的遵守一定道德規(guī)范的心理動能落實(shí)到人們的活動之中，從而實(shí)現(xiàn)道德對社會生活的調(diào)控作用。
2“網(wǎng)絡(luò)道德評價”的特點(diǎn)、本質(zhì)及作用機(jī)制。
“網(wǎng)絡(luò)道德評價”繼承了網(wǎng)絡(luò)自身的一些特點(diǎn)，如平等性、即時性和匿名性等，讓道德評價變得簡單易行，而從實(shí)際上來說，“網(wǎng)絡(luò)道德評價”之所以能夠起到巨大作用是因?yàn)槠涫且环N強(qiáng)有力的社會輿論的本質(zhì)，是通過人的社會性本性而起作用的。
2.1“網(wǎng)絡(luò)道德評價”的特點(diǎn)。
（1）評價主體的廣泛覆蓋性和平等性。評價主體是廣泛覆蓋的，范圍從城市到鄉(xiāng)村、年齡上從青年到老人，只要是有道德意識的網(wǎng)民都可以作出自己的道德評價。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）的《第23次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報告》顯示，截至2008年年底，我國互聯(lián)網(wǎng)普及率以22.6%的比例已經(jīng)超過21.9%的全球平均水平。同時，我國網(wǎng)民數(shù)達(dá)到2.98億，網(wǎng)民數(shù)量世界排名第一②。評價主體與評價對象之間沒有突出的利害關(guān)系，作出的評價大部分都是客觀公正的，人與人之間的聯(lián)系和交往趨于平等，個體的平等意識和權(quán)利意識也進(jìn)一步加強(qiáng)。
（2）交互性和即時性。互聯(lián)網(wǎng)可以充分利用多媒體技術(shù)如圖片、聲音、視頻等來直觀地描述事件，給評價主體大量的信息，能夠盡可能地還原評價對象的原貌，有利于評價主體作出正確的評價。基于互聯(lián)網(wǎng)的共享性特點(diǎn)，只要評價事件在網(wǎng)上出現(xiàn)，就可以在第一時間就可以聽到網(wǎng)友的聲音，并且可以實(shí)現(xiàn)評價的互動。
（3）匿名性。網(wǎng)絡(luò)道德評價的發(fā)生是隨時隨地的，評價主體可以以匿名的方式完全平等地交流、制造和使用各種信息資源，發(fā)表自己的意見和觀點(diǎn)，不用受到任何約束和限制。這也是網(wǎng)絡(luò)上有些道德評價失當(dāng)?shù)脑颉?/p>
2.2“網(wǎng)絡(luò)道德評價”的本質(zhì)。
“網(wǎng)絡(luò)道德評價”是通過網(wǎng)絡(luò)傳播的一種社會輿論，屬于一種社會性的道德評價，這種類型的道德評價具有巨大的威力，正如平時所說的“眾目睽睽”、“眾怒難犯”、“眾口鑠金”。當(dāng)不道德的行為出現(xiàn)在網(wǎng)上的時候，網(wǎng)友們會根據(jù)自己的價值標(biāo)準(zhǔn)做出善惡的評判，當(dāng)數(shù)量積聚到一定程度的時候，就變成一種社會的力量，代表了大眾的看法和觀點(diǎn)，能夠?qū)Σ坏赖滦袨榈闹黧w產(chǎn)生巨大的心理壓力。正如有的人雖然不能夠從道德的高度認(rèn)識自己的不道德行為，但是由于害怕社會輿論的貶斥和譴責(zé)，而不得不中止惡行。社會輿論之所以具有權(quán)威性，就在于它代表著廣大人民群眾的一種意志、情感和價值取向，并能給人以榮辱感或恥辱感，迫使人們在行為選擇時不得不考慮社會輿論對自己的評價，從而選擇符合道德規(guī)范的行為。
以“網(wǎng)絡(luò)道德評價”為代表的社會輿論從功能上來說主要有：第一，行為上的約束作用。這主要指由評價主體的評價性言行構(gòu)成的道德輿論對被評價的行為者具有一種無形而巨大的威懾力。它迫使被評價者對那些為輿論所不容的行為有所收斂，并迫使其言行向這種輿論趨同。第二，行為上的示范作用。這主要表現(xiàn)為通過對評價客體的褒貶，使被評價者了解自己應(yīng)該做什么、不該做什么。同時，還可以使未被評價的其他個人或群體也從這種褒貶方向中了解到相應(yīng)的要求。第三，認(rèn)知上的提示作用。認(rèn)知上的提示作用既可以指被評價的行為者通過社會性評價對自己所作的善惡褒貶和價值量之大小的評價，獲得認(rèn)識自己的一個角度，還可以指社會性道德評價給被評價的行為者提供認(rèn)識環(huán)境、認(rèn)識處理種種關(guān)系的準(zhǔn)則的參照。所以，某種程度上來說，“網(wǎng)絡(luò)道德評價”可以被稱之為“網(wǎng)絡(luò)道德法庭”。這個“法庭”雖然是無形的，但它確實(shí)能督促人、提高道德認(rèn)識、加強(qiáng)是非觀念。它還能深入到人的精神世界，幫助人們控制不道德行為的發(fā)展，促使合道德行為的產(chǎn)生。
2.3“網(wǎng)絡(luò)道德評價”的作用的基礎(chǔ)———人的社會性。
道德離不開社會輿論的力量，而所謂社會輿論就是由社會中每一成員對他人的道德評價匯集而成的。社會輿論之所以有改變我們觀念的力量，是因?yàn)樯鐣缘谋灸苁刮覀兲焐吞貏e在意別人的評價，這種有效性植根于人的心理深層，主要基于兩個層次的心理機(jī)制。第一個層次的心理機(jī)制是人的懷賞畏罰心理。它由功利心、榮辱心和歸宿需求等所激發(fā)。使人們期待贊揚(yáng)自己的道德評價，畏懼批評和貶斥自己的道德評價，使人根據(jù)社會評價來調(diào)整自己的行為。第二個也是更高層次的心理機(jī)制是人們的良知。社會輿論所具有的“旁觀者清”的認(rèn)識優(yōu)勢，可以使它通過作用于被評價者的良知，使其并非出于對功利、榮辱等方面的計(jì)較，而僅僅由于社會評價對良知的鞭策和提示去糾正自己的不當(dāng)認(rèn)識和行為。
3“網(wǎng)絡(luò)道德評價”的作用和意義。
正確的“網(wǎng)絡(luò)道德評價”是一種抑惡揚(yáng)善的道德實(shí)踐活動，它所產(chǎn)生的巨大精神力量能夠隨著網(wǎng)絡(luò)無處不在的觸角滲透于社會道德生活的各個領(lǐng)域，發(fā)揮著重大的社會作用。道德評價的功能主要有：
3.1對善惡起裁決作用。
“網(wǎng)絡(luò)道德評價”能判明人們行為的善惡價值，相當(dāng)于法院的審判工作。社會通過輿論對行為進(jìn)行善惡裁決，可以看做“網(wǎng)絡(luò)上的公審”，眾多的評價主體通過網(wǎng)絡(luò)社區(qū)表明自己的態(tài)度，是一種旗幟鮮明的善惡評判。這點(diǎn)在“錢軍打人事件”表現(xiàn)的十分明顯。2007年6月15日，年過六旬的歐陽先生人行道上被一輛倒退的轎車撞倒，并被司機(jī)錢軍誣蔑偷車，繼而遭到拳打腳踢并造成輕傷，司機(jī)還要他當(dāng)眾跪下承認(rèn)“偷車”。這段長達(dá)20多分鐘的視頻被上傳至網(wǎng)上后，網(wǎng)友紛紛表示對錢軍打人這種不道德行為的極度憤慨。
3.2具有深刻的教育作用。
“網(wǎng)絡(luò)道德評價”不是簡單作出善或惡的判斷就算完結(jié)，而是要具體明確道德責(zé)任及其限度，說明衡量行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)，展示作為行為善惡的動機(jī)、效果及相互關(guān)系等。因此，不僅是能夠使人們從價值判斷中了解什么是惡、什么是善，而且能夠使人們從道德評價中更深刻地了解怎么去正確地選擇行為、怎樣在行為過程中使善良的動機(jī)和有益于社會的效果達(dá)到一致。這種直接教育作用，是其他道德活動難以比擬的。在群體性的“網(wǎng)絡(luò)道德評價”中評價主體在進(jìn)行道德評價的過程中，抒發(fā)了自己的道德情感，并且正確的道德評價會得到評價主體們的共同響應(yīng)和贊同，又能反過來增強(qiáng)評價主體的道德意識。
2008年4月7日，北京2008年奧運(yùn)會火炬接力在法國巴黎開始環(huán)球傳遞，來自中國的殘疾擊劍運(yùn)動員火炬手金晶在傳遞火炬時遭到不法分子的阻撓，金晶拼命用身體保護(hù)火炬，保證了圣火傳遞的正常進(jìn)行。事情發(fā)生以后，許多網(wǎng)友對金晶的行為做出了一致的高度的評價，并且對不法分子的行為表示了極度的憤怒。這個事件本身就是愛國教育素材，評價主體在進(jìn)行道德評價的同時可以親身感受生動的愛國主義教育，并且其有效性是其他道德活動難以相比的。
3.3突出的具有調(diào)節(jié)作用。
道德對人們的調(diào)節(jié)作用，主要表現(xiàn)在三個方面：倡導(dǎo)善行、排解障礙、制止惡行。所以從形式上看“，網(wǎng)絡(luò)道德評價”所憑借的社會輿論等手段，比起國家機(jī)器的暴力手段要溫和得多。但是從實(shí)際的調(diào)節(jié)作用來說，往往廣泛得多、深刻得多，久遠(yuǎn)得多。“網(wǎng)絡(luò)道德評價”代表了一種強(qiáng)大的社會輿論。通過在網(wǎng)絡(luò)上聚集相當(dāng)?shù)娜藲猓瑢σ患虑榈纳茞哼M(jìn)行評價，代表了廣大網(wǎng)友的一種價值判斷，這種強(qiáng)有力的社會評價，能夠造成一種特殊的善惡分明的氛圍，使不道德的行為者受到強(qiáng)大的精神壓力，感到羞愧、內(nèi)疚甚至無地自容。羅國杰曾說：“社會道德評價的強(qiáng)弱，往往成為一個社會道德水平的試金石”①104當(dāng)一個社會的道德評價聲音十分微弱以至幾乎不能為人們聽到的時候，這個社會的道德準(zhǔn)則、道德要求就會喪失其權(quán)威性，整個社會成員的道德水平也就必然會日趨下降。相反，強(qiáng)有力的、正確的社會輿論，則代表著一個社會大多數(shù)人道德上成熟的善惡判斷，反映著人們共同的感情、意志、信念和愿望，體現(xiàn)著歷史進(jìn)步的要求，這種社會輿論，通過大眾傳播工具信息的傳遞，形成了一種獨(dú)特的社會力量，使惡的行為猶如過街老鼠，人人喊打；使善的行為，不脛而走，對社會成員產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染作用。這樣，一個社會的道德水平和風(fēng)尚風(fēng)俗，就會不斷進(jìn)步、不斷升華。
注釋。
①羅國杰自選集.中國人民大學(xué)出版社,2007.
②中國互聯(lián)網(wǎng)中心.第23次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報告.
參考文獻(xiàn)。
[1]羅國杰.羅國杰自選集[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2007.
[2]羅國杰.倫理學(xué)教程[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1986.
關(guān)鍵詞：大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社會道德失范重構(gòu)
網(wǎng)絡(luò)空間是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶給人類的奇異禮物，它是一個技術(shù)范疇，就其本質(zhì)而言，它是一個虛擬的空間。正是這一空間濃縮了人類社會生活的方方面面，為人類開辟了第二個生存空間，徹底改變了人們的生活方式。正如麥克盧漢曾斷言的那樣，“任何技術(shù)都傾向于創(chuàng)造一個新的人類環(huán)境。不過，在網(wǎng)絡(luò)社會中，同樣會出現(xiàn)網(wǎng)下社會或現(xiàn)實(shí)社會中存在的問題，諸如道德、倫理、侵犯等，而這些都?xì)w之于網(wǎng)絡(luò)社會道德失范名下。
關(guān)于失范的研究，具有開創(chuàng)性貢獻(xiàn)的法國學(xué)者馬里·居友從失范的正功能角度去理解，而我們此處的行文邏輯則是從失范的負(fù)功能開始，因?yàn)槲覀兪菍⒋髮W(xué)生網(wǎng)絡(luò)社會道德失范看成一個社會問題，是偏離了社會常態(tài)后的一種糾偏行為，而不是著重論述大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社會道德失范對社會產(chǎn)生的有利影響。渠敬東在總結(jié)涂爾干失范觀點(diǎn)時認(rèn)為，涂爾干的失范概念是指一種與正常現(xiàn)象相對的反常現(xiàn)象，是一種社會狀態(tài)。失范的本質(zhì)特征是社會整合的病態(tài)征兆，是“社會在個體身上不充分在場”的結(jié)果。不難發(fā)現(xiàn)，失范始終與社會常態(tài)無法分開，偏離了常態(tài)且長期運(yùn)行，便概之為失范。
一、社會失范、網(wǎng)絡(luò)社會道德失范
在探討網(wǎng)絡(luò)社會道德失范之前，必須先探討社會失范的涵義。所謂社會失范，一方面指社會的價值與規(guī)范體系產(chǎn)生紊亂而導(dǎo)致功能喪失，無法指導(dǎo)與約束社會成員的思想與行為，使整個社會秩序呈現(xiàn)無序化狀態(tài)；另一方面也指社會成員違背主導(dǎo)的社會規(guī)范的行為。這里將社會失范的定義放開了，以免把那些可能是重要的失范現(xiàn)象排除在外。規(guī)范瓦解與行為越軌是理解失范范疇的兩個重要概念。對于“失范行為”，及“行為失范”的解析，應(yīng)當(dāng)同行為主體及其行為活動本身聯(lián)系起來，即失范是行為主體在其行為活動過程中所作出的偏離或違背社會規(guī)范要求的行為，這里的社會規(guī)范，既包括法律規(guī)范和道德規(guī)范等一般的社會規(guī)范，也包括規(guī)章、規(guī)程和紀(jì)律等組織機(jī)構(gòu)的特定規(guī)范。行為失范的直觀表現(xiàn)，在于行為主體的行為活動偏離了社會規(guī)范所預(yù)設(shè)出的“正常運(yùn)行軌跡”。行為主體走向失范、作出某種失范行為這一事實(shí)本身，也可以折射出其在觀念和認(rèn)識上存在的一些偏失或缺位。
網(wǎng)絡(luò)社會源于以計(jì)算機(jī)為結(jié)點(diǎn)的“物的網(wǎng)絡(luò)”與以人為結(jié)點(diǎn)的“人的網(wǎng)絡(luò)”的復(fù)合。現(xiàn)實(shí)社會是網(wǎng)絡(luò)社會的基礎(chǔ)，網(wǎng)絡(luò)社會作為現(xiàn)實(shí)社會的折射和反映，與現(xiàn)實(shí)社會共同構(gòu)筑了當(dāng)代人類社會。所以，網(wǎng)絡(luò)社會仍然以現(xiàn)實(shí)社會中的人和人的參與作為核心要素來運(yùn)行的。網(wǎng)絡(luò)社會道德失范某種程度上需要參照現(xiàn)實(shí)社會的社會失范，這也是不斷強(qiáng)調(diào)社會失范的緣由之一。
網(wǎng)絡(luò)社會道德失范是一種特殊類型的人的行為道德失范，它同時也是人的網(wǎng)絡(luò)道德走向偏差的一種類型。它指的是網(wǎng)絡(luò)行為主體違背了一定的社會道德規(guī)范和所應(yīng)遵循的特定道德準(zhǔn)則要求，在虛擬的電子網(wǎng)絡(luò)空間里出現(xiàn)行為偏差，以及因?yàn)椴贿m當(dāng)?shù)厥褂没ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)而導(dǎo)致道德偏差的情況。網(wǎng)絡(luò)社會道德失范行為是人作出的一類特殊的行為，它與發(fā)生在現(xiàn)實(shí)社會生活中的其他失范行為，并不存在本質(zhì)的差異。兩者之間的不同，無非是在發(fā)生的“場域”，和展現(xiàn)的形態(tài)上有所體現(xiàn)而已。所以，網(wǎng)絡(luò)社會道德失范的參照系是網(wǎng)下的社會道德，以網(wǎng)下社會人的道德行為準(zhǔn)則來要求網(wǎng)絡(luò)社會中形形的上網(wǎng)者，當(dāng)然包括大學(xué)生。
二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社會道德失范的行為表現(xiàn)
毋庸置疑，大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)行為發(fā)生的重要主體之一，他們成為時代新技術(shù)和新科技的應(yīng)用者和實(shí)踐者，故而本文擇選大學(xué)生群體來探討網(wǎng)絡(luò)社會道德失范，以期對整個網(wǎng)絡(luò)社會道德失范起拋磚引玉之功效。網(wǎng)絡(luò)社會孕育和催生了許多新的價值觀念和倫理精神，重鑄了當(dāng)今社會的許多現(xiàn)代意識，如，自由與平等、信息與共享、互助與奉獻(xiàn)、自主與創(chuàng)新以及開放與兼容等現(xiàn)代意識和倫理精神。自由與平等是網(wǎng)絡(luò)社會的初衷，也是現(xiàn)實(shí)社會中人們的夢想和追求，網(wǎng)絡(luò)社會一開始就是一個自由、平等和自治的世界，為人的個性化發(fā)展提供了廣闊的天地。但是，網(wǎng)絡(luò)社會滋生的大學(xué)生的道德行為卻發(fā)人深省。
李倫在《鼠標(biāo)下的德性》中指出：網(wǎng)絡(luò)在給人們帶來物質(zhì)享受、交往便利和豐富信息的同時，網(wǎng)絡(luò)行為“也帶來了道德失范行為、網(wǎng)絡(luò)犯罪、人情隔膜、情感危機(jī)、道德權(quán)威缺失和人性異化等問題。道德相對主義、無政府主義和個人主義成為網(wǎng)絡(luò)時尚，困擾著網(wǎng)絡(luò)文化的精神提升。信息崇拜、技術(shù)至上和工具理性導(dǎo)致人的價值取向的偏離。進(jìn)人新世紀(jì)以來，人們開始清醒地認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)社會在給人類開拓生存空間、提供方便快捷的同時，也給人類帶來了各種難以逾越的困難和問題。這些問題既有技術(shù)層面的，也有社會層面的；既有政治層面的，也有經(jīng)濟(jì)層面的；既有文化層面的，也有人性層面的；既有法律層面的，也有倫理層面的。本文探討大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)社會道德問題，主要集中于他們比較習(xí)慣的網(wǎng)絡(luò)場域，即網(wǎng)絡(luò)游戲、BBS論壇和電子商務(wù)等，從中總結(jié)出大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社會道德失范的行為表現(xiàn)。
其一，虛假信息與信任的缺失。在諸多BBS論壇中，大學(xué)生群體一般不會公布自己詳細(xì)、真實(shí)的信息，他們以匿名人的心態(tài)公布虛假的信息，尤其是在高校BBS匿名版聊天時，這種論壇連ID賬號都不再使用，每個人都是匿名的、陌生的，人處于最典型的“無標(biāo)識狀態(tài)”。這樣，有了匿名性的遮掩，使很多信息者把BBS論壇作為發(fā)泄情緒、無聊信息和虛假信息的平臺，誠信在這些大學(xué)生中蕩然無存。大學(xué)生在BBS論壇中具有雙面性存在，一方面在網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制要求下的BBS論壇，為獲取一個ID，他們必須公布真實(shí)信息且相信別人也同樣會真實(shí)信息；另一方面，在高校BBS匿名版中，他們卻借匿名將信任置于不考慮之列，道德的窘境在信息的真實(shí)與虛假之間客觀地存在著。
其二，網(wǎng)絡(luò)犯罪行為的增加和對人起碼的尊重的消失。網(wǎng)絡(luò)犯罪行為是指利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)或以此傳播虛假信息從而達(dá)到占有他人物品的行為，這種行為要受到法律的制裁。自從1994年我國發(fā)生第一例大學(xué)生張男電子郵件詐騙案以來，大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)盜竊和詐騙的報道屢見不鮮。如哈爾濱某大學(xué)三年級學(xué)生王某，因英語成績始終不及格，便產(chǎn)生了用黑客人侵學(xué)校網(wǎng)站改成績的念頭。將“桂林老兵木馬”程序植人到了所在大學(xué)的教務(wù)部網(wǎng)站中，將自己40余科成績都改為80分以上。不僅如此，王某以修改一科大學(xué)生考試成績要50元或100元的價格，先后為本校20余名大學(xué)生修改了成績數(shù)據(jù)，共收取贓款13130元。大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)犯罪使得彼此間起碼的尊重蕩然無存，人與人之間和諧相處的基礎(chǔ)之一即尊重在網(wǎng)絡(luò)社會中消失，并且進(jìn)一步延伸至現(xiàn)實(shí)社會。
其三，網(wǎng)絡(luò)黑客的崇拜與網(wǎng)絡(luò)麻木。對于網(wǎng)絡(luò)黑客行為，很多人把它納人技術(shù)分析行列，但是，網(wǎng)絡(luò)社會只是現(xiàn)實(shí)社會的延伸。所以，必須從社會與人性的角度去對待網(wǎng)絡(luò)黑客行為。黑客行為起碼觸犯了社會秩序的基礎(chǔ)即安全。“正因?yàn)樗?即安全)是從正常人的原始本能產(chǎn)生出來的，所以它可以看成是第一性的社會利益。大學(xué)生對于網(wǎng)絡(luò)黑客行為表示出的態(tài)度令人瞳目。
2005年11月末，沈陽師范大學(xué)在沈陽市10多所高校中發(fā)起了“大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文明抽樣調(diào)查”，將3000份調(diào)查問卷發(fā)放到沈陽市的部分大學(xué)生手中，參與調(diào)查的包括沈陽師范大學(xué)、沈陽藥科大學(xué)、遼寧大學(xué)、東北大學(xué)等各年級的大學(xué)生。調(diào)查問卷涉及的問題除上網(wǎng)時間、上網(wǎng)喜好等基本情況外，還毫不避諱網(wǎng)戀、網(wǎng)絡(luò)黃色網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)黑客等敏感話題。關(guān)于網(wǎng)絡(luò)黑客的問題，表示崇拜網(wǎng)絡(luò)黑客的被調(diào)查者竟占到74.3%，但同時也有88.3%的被調(diào)查者清醒地認(rèn)識到，這是一種網(wǎng)上犯罪，侵犯了他人的利益。分析一個群體，關(guān)鍵是看其所行，而非看其所想或所說，網(wǎng)絡(luò)黑客在大學(xué)生中制造的崇拜氛圍已經(jīng)在大學(xué)生的行為模擬中表現(xiàn)得十分清晰，而網(wǎng)絡(luò)黑客作為一種危害網(wǎng)絡(luò)社會基礎(chǔ)的行為，大學(xué)生對其表現(xiàn)出的崇拜恰恰說明了大學(xué)生人文素養(yǎng)的缺乏，網(wǎng)絡(luò)麻木。
三、規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社會道德的策略選擇
解決網(wǎng)絡(luò)社會道德失范必須與現(xiàn)實(shí)社會道德聯(lián)系起來，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)中的行為個體扮演著雙重角色，即身份制的人和匿名性的人，只有將兩者統(tǒng)一起來，才能更好地解決大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社會道德失范問題。既然網(wǎng)絡(luò)行為仍舊是人的具有社會性的行為活動，那么，無論是在網(wǎng)上還是在網(wǎng)下，人的行為活動都應(yīng)當(dāng)遵循一定社會規(guī)范的要求來加以展開。
網(wǎng)絡(luò)社會倫理問題的形成雖然有其十分復(fù)雜的原因：既有技術(shù)方面的原因，也有文化方面的原因；既有內(nèi)部原因，也有外部原因；既有人的因素，也有物的因素。但其關(guān)鍵還是“人”和“信息”的原因，其實(shí)質(zhì)則是信息權(quán)利的異化問題。“互聯(lián)網(wǎng)的最大成功不在于技術(shù)層面，而在于對人的影響。”由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)衍生的一切問題既源于人又必須依靠人來解決。鑒于此，規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社會道德的諸多策略選擇必須圍繞個體大學(xué)生和群體大學(xué)生兩個層面展開，具體策略表現(xiàn)為強(qiáng)化技術(shù)設(shè)置、注重個體建設(shè)、延伸高校引導(dǎo)、規(guī)范網(wǎng)絡(luò)法律的警示與制裁功能等四個方面。
1.強(qiáng)化技術(shù)設(shè)里。
網(wǎng)絡(luò)社會是由高技術(shù)、高智能的互聯(lián)網(wǎng)加以支撐的，無論是有線網(wǎng)絡(luò)還是無線網(wǎng)絡(luò)。故而，可以通過采用一系列技術(shù)手段，對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社會不道德行為加以預(yù)防和控制。而我們非常清楚，有關(guān)網(wǎng)絡(luò)社會的道德規(guī)范、法律規(guī)范和條例等的制定和出臺，都離不開網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的鋪墊，因?yàn)椋绻夹g(shù)上無法獲知和確認(rèn)網(wǎng)絡(luò)行為由誰所為，是誰違反了規(guī)范，那就很難發(fā)揮規(guī)范應(yīng)有的效力。所以，必須對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社會不道德行為進(jìn)行屏蔽和消除，通過加快必要的技術(shù)手段和軟件開發(fā)等，進(jìn)一步從技術(shù)上規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社會道德行為。
比如，在現(xiàn)在許多大學(xué)校園網(wǎng)絡(luò)中，學(xué)校通過對網(wǎng)絡(luò)信息提供者提供的內(nèi)容加以審查，在網(wǎng)絡(luò)站點(diǎn)對不良信息加以堵塞，使用戶無法接觸；對需要保護(hù)的信息進(jìn)行加密，以防泄露；對某些特殊局域網(wǎng)加強(qiáng)訪問控制，防止侵害；對于學(xué)校自身BBS論壇實(shí)行實(shí)名制，需身份證和學(xué)生證共同登記注冊才可以發(fā)表言論。另外，為防止不健康視頻下載，許多大學(xué)對于諸多下載服務(wù)實(shí)行了關(guān)閉，減少了諸多大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社會不道德行為的發(fā)生。不過，這里需要特別指出的是，網(wǎng)絡(luò)管理的技術(shù)手段僅僅是一種工具，不是無條件、無根據(jù)、無理由、隨時隨地可以實(shí)施，網(wǎng)絡(luò)管理的技術(shù)手段也必須是合法的和符合道德規(guī)范的，任何網(wǎng)絡(luò)管理技術(shù)手段的使用不能以犧牲大學(xué)生群體利益和需要為前提。這就需要在網(wǎng)絡(luò)管理的技術(shù)手段、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社會道德和大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)需求三者之間尋找平衡點(diǎn)。
2.注重個體建設(shè)。
對于康德而言，道德是由約束任何理性存在的義務(wù)所組成的。康德的“義務(wù)的共同理念”就是義務(wù)體現(xiàn)出人應(yīng)在正當(dāng)?shù)木裰笇?dǎo)下做正當(dāng)?shù)氖虑榈睦砟睢？档抡J(rèn)為：“只有出于義務(wù)的行為才具有道德價值。一個出于義務(wù)的行為，其道德價值不取決于它所要實(shí)現(xiàn)的意圖，而取決于它所被規(guī)定的準(zhǔn)則。可見，行為的道德價值只有在行為人的意圖和實(shí)現(xiàn)這個意圖的勇氣之中才能發(fā)現(xiàn)，而在其所取得的結(jié)果之中卻不能發(fā)現(xiàn)這種道德價值。按照康德的規(guī)定，作為道德法則即實(shí)踐理性的基本法則的絕對命令只有一個：“不論做什么，總應(yīng)該做到使你的意志所遵循的準(zhǔn)則永遠(yuǎn)同時能夠成為一條普遍的立法原理。”
在網(wǎng)絡(luò)社會中，虛擬、匿名、去中心等特征剛好為網(wǎng)絡(luò)主體提供了不同于現(xiàn)實(shí)原子世界中的意志自由，似乎為康德的純粹理性的倫理體系提供了出場路徑，但如果我們深人分析網(wǎng)絡(luò)世界的特點(diǎn)，就會發(fā)現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)社會中實(shí)現(xiàn)自我目標(biāo)的過程中，網(wǎng)絡(luò)大學(xué)生個體所面對的交往對象具有多面性，大學(xué)生不僅要面對各種虛擬人，面對身心同在的自我，還必須協(xié)調(diào)虛實(shí)的矛盾。多數(shù)網(wǎng)絡(luò)主體表現(xiàn)出在信息傳播與使用過程中的數(shù)碼焦慮、自我被割裂、自主喪失、強(qiáng)迫機(jī)制、上癮狀況、靈肉分離等綜合癥狀，這可能摧毀網(wǎng)絡(luò)主體的自我的多角色轉(zhuǎn)換機(jī)制，使自我控制能力喪失、道德責(zé)任感丟失以及行為責(zé)任能力喪失，進(jìn)而最終使網(wǎng)絡(luò)主體喪失自我發(fā)展機(jī)會。所以，網(wǎng)絡(luò)社會中，大學(xué)生個體建設(shè)相當(dāng)重要，要將外在我與內(nèi)在我統(tǒng)一起來，這樣才可以應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)匿名等帶來的負(fù)功能。
3.延伸高校引導(dǎo)。
對于在校大學(xué)生而言，學(xué)習(xí)是社會化過程中不可或缺的一部分，只有通過不斷學(xué)習(xí)，個人才能不斷成長，才能逐步融人社會，與社會和諧相處。網(wǎng)絡(luò)只是社會化過程中的一個工具和手段，網(wǎng)絡(luò)并非是最終目的，切不能以手段殖民了目的，那樣，最終會陷人網(wǎng)絡(luò)的困擾之中。因此，大學(xué)生需要有一個相當(dāng)明確的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)觀。網(wǎng)絡(luò)只是獲取資源的手段之一，對于網(wǎng)絡(luò)信息必須進(jìn)行甄別，網(wǎng)絡(luò)并不僅僅是娛樂和休閑的工具，還應(yīng)充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)知識傳播的功能，這對于大學(xué)生的學(xué)習(xí)和社會化具有相當(dāng)重要的作用。與此同時，大學(xué)生還必須建立正確的網(wǎng)絡(luò)交往觀。人類的交往是社會存在的基礎(chǔ)之一，而交往是以彼此語言和信息可置信性為前提的，正如哈貝馬斯所言：“人交往的合作基礎(chǔ)是意見一致，其前提就是彼此置信”。于是，信任便成為人類交往的重要基石，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)交往如果缺乏誠信，不僅會帶來網(wǎng)絡(luò)社會道德問題，同時，也會影響到網(wǎng)下社會的構(gòu)建，對網(wǎng)下社會的正常運(yùn)行造成障礙，因?yàn)椋瑹o論是網(wǎng)上還是網(wǎng)下，信任缺乏的個體始終無法真正樹立人際交往以信任為前提的理念。無論是網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)觀還是網(wǎng)絡(luò)交往觀的培養(yǎng)，高校都不可回避地承擔(dān)著重要的作用，高校不僅要求教師在課堂上言傳時要加以引導(dǎo)。而且在制定條例和規(guī)范時也需要加以引導(dǎo)。最為重要的是，高校可通過諸多社會實(shí)踐鍛煉，讓大學(xué)生真正體認(rèn)到網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實(shí)社會的差異性和共同點(diǎn)，使其在實(shí)踐中切身體會到學(xué)習(xí)和誠信的重要性。
4.規(guī)范網(wǎng)絡(luò)法律的警示與制裁功能。
法律是現(xiàn)代化國家必備的，它是使個體的人演變?yōu)樯鐣说闹匾侄巍Ｋ裕瑢τ诖髮W(xué)生而言，制定和實(shí)施相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)法律是必不可少的。不過，實(shí)施網(wǎng)絡(luò)法律的瓶頸在于網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實(shí)社會法律實(shí)施條件和功效的差別。
摘要:網(wǎng)絡(luò)社會道德存在著無責(zé)任現(xiàn)象、絕對自由現(xiàn)象和價值觀扭曲現(xiàn)象，真正解決上述這些怪現(xiàn)象的途徑主要是加大現(xiàn)實(shí)社會道德建設(shè)的力度，先道德后法律才是長久之計(jì)。
關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò) 道德 網(wǎng)絡(luò)社會 倫理
上世紀(jì)70年代初期，美國的精英電子學(xué)家出于為軍事服務(wù)的考慮將幾所大學(xué)的計(jì)算機(jī)用電纜連在了一起，起名為ARPANET，這就是我們今天稱為INTERNET的鼻祖，網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展超出了當(dāng)初它的發(fā)明者的預(yù)見力，以迅雷不及掩耳之勢占領(lǐng)了我們的社會，從70年代的試點(diǎn)，到80年代的發(fā)展，再到90年代的普及，網(wǎng)絡(luò)這個以計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的龐大物理實(shí)體以其不可取代的實(shí)力改變了我們的生活。這種漸進(jìn)式的改變讓許多科學(xué)家有些措手不及，由這種改變也出現(xiàn)了通過網(wǎng)絡(luò)這一共同物質(zhì)條件而互相聯(lián)系起來的網(wǎng)絡(luò)人群，構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)社會，網(wǎng)絡(luò)社會的出現(xiàn)不僅僅帶來了科技上的新起點(diǎn)，也為社會學(xué)家們提出了全新的社會問題，人類社會進(jìn)人了一個雙重社會時代。不同于以往研究的人類社會，網(wǎng)絡(luò)社會并不是一個具體的實(shí)在，也沒有相對固定的社會人群，人員的流動性很大，最大的區(qū)別在于每個個體的人在網(wǎng)絡(luò)社會中都被轉(zhuǎn)化為一個符號，一串代碼，以機(jī)器的方式進(jìn)行交流，除了ID地址之外沒有什么可以驗(yàn)明正身，在網(wǎng)絡(luò)這塊面紗的掩飾之下，網(wǎng)絡(luò)社會的活動準(zhǔn)則與現(xiàn)實(shí)社會的道德規(guī)范之間出現(xiàn)了偏差。
綜觀現(xiàn)實(shí)社會，個人要想融人其中，接受、承認(rèn)并且遵守社會道德是一個必備條件。舉例來說，在一個健全的市場中信守承諾之類的現(xiàn)代商業(yè)道德法則，得到了絕大多數(shù)市場主體的廣泛奉行，因?yàn)檫@是他們長期立足市場并自主活動的一種必要條件。馬克思·韋伯在談到“資本主義精神”時也曾指出只要個體涉足于市場關(guān)系之中，資本主義經(jīng)濟(jì)就會迫使其服從資本主義的活動準(zhǔn)則。任何一個社會，不講信用，惡意欺詐等不道德現(xiàn)象，主體活動空間必將受到壓縮。然而在網(wǎng)絡(luò)社會中的實(shí)際情況并非如此，從個體作為社會成員參與之時起，就已經(jīng)開始了欺騙，作為現(xiàn)實(shí)存在的人在網(wǎng)絡(luò)社會中變成了一個代碼，一個符號，從姓名、性別到情感、心理等諸多方面的隨心所欲，都成為遵守網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)則的一種表現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)社會的不道德在這里反而成為大家都認(rèn)同并且都付諸實(shí)踐的一種道德行為，主體的活動空間也并不因?yàn)檫@種現(xiàn)實(shí)生活中認(rèn)定的不道德行為而受到壓縮，相反，其活動空間擴(kuò)大到整個世界。這種與現(xiàn)實(shí)社會道德相左的道德現(xiàn)象大致分為三類:
一、網(wǎng)絡(luò)社會中的無責(zé)任現(xiàn)象
在網(wǎng)絡(luò)社會中，人是一種非現(xiàn)實(shí)的存在，人以數(shù)字化的方式出現(xiàn)，因而他在現(xiàn)實(shí)社會中的角色及其關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)社會中也會發(fā)生變化，形成與現(xiàn)實(shí)社會中不同的主體存在方式，“人在網(wǎng)絡(luò)中就是非現(xiàn)實(shí)的虛擬方式，其活動也是非現(xiàn)實(shí)的虛擬活動，由于這種虛擬特性造成網(wǎng)絡(luò)社會中的個體都具有“懷疑一切”，“批判一切”的傾向，自身的不真實(shí)性導(dǎo)致對所聯(lián)系的對象的真實(shí)性的批判，成為懷疑論者”。而這種懷疑性也就使虛擬個體認(rèn)為根本不用考慮從而放棄了對其相聯(lián)系的另一個虛擬個體的責(zé)任感，同時在網(wǎng)絡(luò)社會中又沒有健全的社會關(guān)系、道德關(guān)系及客觀的社會道德加以要求，這種不負(fù)責(zé)任的現(xiàn)象成為必然。只有這種行為上升到損害現(xiàn)實(shí)社會中具體的某一個體或某一群體的切身利益時，行為主體才會受到現(xiàn)實(shí)社會中的道德規(guī)范乃至法律規(guī)范的制約和審判。同時，在網(wǎng)絡(luò)面紗之下的非現(xiàn)實(shí)的虛擬個體代替現(xiàn)實(shí)社會中的具體存在的個體思維來批判現(xiàn)實(shí)社會，這種批判則作用于現(xiàn)實(shí)社會，對現(xiàn)實(shí)社會造成積極或消極的影響，而這種批判則是以無責(zé)任為前提的有感而發(fā)，只要是無損現(xiàn)實(shí)社會的根本利益，行為主體都不用也不會考慮到現(xiàn)實(shí)社會的道德譴責(zé)。
二、網(wǎng)絡(luò)杜會中的絕對自由現(xiàn)象
僅就自由這一要概念來說，自由是同受限制相對立的。“人只有擺脫了外在力量的限制才會感到無拘無束，才會感到自由，因此，自由就是對外在限制的擺脫”。哲學(xué)家們對于自由的這種一般含義是普遍認(rèn)同的。哲學(xué)中則以積極能動的社會實(shí)踐的觀點(diǎn)來說明自由的本質(zhì)，自由與客觀規(guī)律是相互依存的，人不能不受到外在客觀必然性的限制，完全擺脫約束，不要任何限制的絕對自由是不可能存在的。然而在網(wǎng)絡(luò)中卻有一種特殊情況我們不能不考慮，就是這個社會上的社會成員不是具體實(shí)在的人，而是代表具體實(shí)體的機(jī)器背后的數(shù)字符號。作為現(xiàn)實(shí)社會中的個體，必然是要受到客觀規(guī)律的制約，對客觀規(guī)律性認(rèn)識得越準(zhǔn)確，人的自由程度越高，而在網(wǎng)絡(luò)社會中，對規(guī)律認(rèn)識的主體是虛擬的符號，獲得自由的主體也是虛擬的符號。網(wǎng)絡(luò)社會中的規(guī)律對現(xiàn)實(shí)社會中的個體的限制是間接的，因而作為現(xiàn)實(shí)社會中的個體可以相對地擺脫網(wǎng)絡(luò)中規(guī)律的限制，網(wǎng)絡(luò)社會中的大部分人群認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社
關(guān)鍵詞：道德教育 網(wǎng)絡(luò)影響 網(wǎng)絡(luò)教育
隨著社會的高速發(fā)展，電子信息在小學(xué)生中進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育越來越引起社會、學(xué)校的高度重視，那么如何對小學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育呢？信息技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)發(fā)展之快，在農(nóng)村也基本快得到普及，加之小學(xué)生的人生觀、道德觀和世界觀還沒有最后形成，互聯(lián)網(wǎng)很容易對小學(xué)生產(chǎn)生不良影響。為此，農(nóng)村小學(xué)的網(wǎng)絡(luò)教育必須拿到正式日程，那么，如何在小學(xué)生中進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，談?wù)勛约旱拇譁\看法。
一、網(wǎng)絡(luò)給小學(xué)生產(chǎn)生的影響
網(wǎng)絡(luò)的互動性有助于開拓小學(xué)生的交往范圍，而網(wǎng)絡(luò)的不安性又使學(xué)小學(xué)生面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。真誠、守信用、有責(zé)任等又不被認(rèn)同，而隨意交往、不計(jì)后果等觀念在網(wǎng)上廣泛流行，助長了小學(xué)生以自我為中心的思想。
網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)新有助于激發(fā)小學(xué)生的求知欲和探索欲，使他們真正體會到了高科技的魅力。調(diào)動了小學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望及其主動性，對小學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)起到至關(guān)重要的作用。然而其高科技很容易導(dǎo)致小學(xué)生價值觀的偏離。
二、學(xué)校對小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)教育存在的誤區(qū)
面對網(wǎng)絡(luò)給小學(xué)生教育帶來的諸多難題，多數(shù)教師對孩子們上網(wǎng)采取的不是科學(xué)引導(dǎo)，而是消極防范，盲目禁止其上網(wǎng)，也不說明其原因。
有些教師以上網(wǎng)荒廢學(xué)業(yè)，容易使小學(xué)生們學(xué)壞為理由，竭力阻止學(xué)生們接觸網(wǎng)絡(luò)，老師們沒有認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)問題的關(guān)鍵不在網(wǎng)絡(luò)本身，盲目阻止小學(xué)生上網(wǎng)，反而激發(fā)了小學(xué)生的逆反心理。
有些家庭教育環(huán)境不夠健康，留守兒童交給年老的父母及親屬監(jiān)管，加之部分家長素質(zhì)不高，認(rèn)識不到位，導(dǎo)致了家庭教育中缺失親情的撫慰與關(guān)心，孩子們成長過程中出現(xiàn)的問題得不到父母、親屬及時有效的正確引導(dǎo)、糾正，導(dǎo)致小學(xué)生出現(xiàn)壓抑、孤僻等現(xiàn)象。父母忽視了孩子們的情感的需求，缺少孩子情感的交流和心靈的溝通，造成了雙方互不理解。
如果學(xué)校成立校園網(wǎng)，在校園網(wǎng)上創(chuàng)建多種多樣的主頁，開辦德育講座，引導(dǎo)小學(xué)生，讓小學(xué)生有一個明確的發(fā)展方向，展開德育辯論，進(jìn)行分析，不僅可以對小學(xué)生進(jìn)行多方位的道德教育，還可以使枯燥的內(nèi)容變得生動活潑，增強(qiáng)教育的效果。
三、加強(qiáng)小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)教育的方式方法
加強(qiáng)小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育，應(yīng)該發(fā)揮學(xué)校教育、家庭教育和社會教育及小學(xué)生主體自我教育的綜合作用，共同促進(jìn)小學(xué)生道德人格的培養(yǎng)。
1.引導(dǎo)小學(xué)生健康發(fā)展
網(wǎng)絡(luò)是影響小學(xué)生的道德人格塑造的重要途徑，要負(fù)擔(dān)起凈化社會環(huán)境的責(zé)任，網(wǎng)絡(luò)應(yīng)當(dāng)懲惡揚(yáng)善，激勵小學(xué)生追求美好的理想、美好的事物。給小學(xué)生以希望和力量，幫助他們分清真與假，善與惡，引導(dǎo)他們追求高尚的進(jìn)取精神。
2.加強(qiáng)學(xué)校道德教育
學(xué)校應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，辯證地認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)對小學(xué)生的道德教育作用，提高德育工作者使用網(wǎng)絡(luò)、駕馭網(wǎng)絡(luò)的能力。
（1）轉(zhuǎn)變德育工作者的觀念，變單向傳授向雙向互動傳授，利用網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)師生共同學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生正確分辨信息好壞，加強(qiáng)免疫力，同時將學(xué)生帶入網(wǎng)絡(luò)圖書館，閱讀有益書刊促進(jìn)學(xué)生道德素質(zhì)和智力的全面發(fā)展。同時，注重教師自身的道德人格培養(yǎng)，力求成為學(xué)生效仿的道德人格教育的楷模。
（2）落實(shí)網(wǎng)絡(luò)資源共享
利用網(wǎng)絡(luò)媒體，優(yōu)化學(xué)習(xí)德育主渠道的教育方式方法，將傳統(tǒng)的教育方式轉(zhuǎn)化為參與式或交流式的德育方式。教師進(jìn)行教育時，應(yīng)將受教育者和教育者之間的關(guān)系設(shè)置于平等地位，充分利用網(wǎng)絡(luò)媒體，促使學(xué)生自覺踐行網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會選擇、學(xué)會識別，進(jìn)而提高道德的認(rèn)識能力和道德判斷能力，形成正確良好的道德觀。
（3）強(qiáng)化小學(xué)生的心理素質(zhì)，培養(yǎng)健康的心理素質(zhì)，學(xué)校應(yīng)結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)時代的特征，針對小學(xué)日益凸顯的心理問題，進(jìn)行心理素質(zhì)強(qiáng)化訓(xùn)練，把學(xué)生的思想問題和心理問題結(jié)合起來，增強(qiáng)適應(yīng)能力，利用媒體優(yōu)勢，及時了解小學(xué)生的思想狀況，解決他們的現(xiàn)實(shí)問題。
小學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育的著力點(diǎn)應(yīng)放在推動小學(xué)生自我教育、自我實(shí)踐和自主參與上，教師應(yīng)該成為德育教育的引導(dǎo)者，啟發(fā)者。引導(dǎo)他們弘揚(yáng)正氣，促進(jìn)形成良好的道德風(fēng)氣。
3.家庭教育
家庭教育是小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)教育的重點(diǎn)補(bǔ)充，家庭承擔(dān)著道德啟蒙教育任務(wù)，家庭的道德啟蒙對孩子影響最大，父母的道德教育通過家庭與孩子的互動起著潛移默化的作用，直接影響著孩子道德人格，家庭教育的主要對象是家長，開展家庭訓(xùn)練項(xiàng)目，在兒童的思想道德建設(shè)中加以引導(dǎo)、示范，成為孩子們的榜樣。
家長不要一味強(qiáng)調(diào)孩子學(xué)習(xí)的好壞，而忽略了對孩子的人生觀、價值觀的培養(yǎng)。
4.學(xué)生的自我教育
論文摘要:網(wǎng)絡(luò)深深地影響著學(xué)校道德教育。我們要正視網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)價值和文化價值，使網(wǎng)絡(luò)成為道德教育的實(shí)踐平臺，為學(xué)生創(chuàng)造了一個道德認(rèn)知和道德選擇的廣闊空間，為道德教育提供更為生動和富有人性化的教育機(jī)會。與此同時，我們面時網(wǎng)絡(luò)帶來的德育管理難題，唯一的途徑是加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法規(guī)和道德規(guī)范的建設(shè)。
網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)與發(fā)展，正迅速地改變著人類傳統(tǒng)的認(rèn)知渠道、思維觀念和生活方式，并對各個領(lǐng)域都產(chǎn)生著越來越大的影響。對教育而言，信息網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)優(yōu)化了教育手段，豐富了教育內(nèi)容，拓寬了教育途徑，給教育帶來了巨大的變革，為學(xué)生提供了一個廣博自由的信息空間，也不可避免地帶來了許多負(fù)面影響，垃圾郵件、、暴力恐怖、網(wǎng)上犯罪等道德失范現(xiàn)象的發(fā)生，嚴(yán)重影響了和諧校園的構(gòu)建。那么我們?nèi)绾慰创W(wǎng)絡(luò)道德教育建設(shè)問題呢?下面我們從四個認(rèn)識視野來探討這個問題。
1.網(wǎng)絡(luò)中的技術(shù)價值和文化價值
網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)價值，表現(xiàn)在它對社會各個層面的滲透與沖擊。傳統(tǒng)社會是一個“熟人社會”，在這樣的社會關(guān)系影響下，人們的道德意識較為強(qiáng)烈，來自社會、鄰里和家庭的監(jiān)督比較頻繁，道德的他律作用效果明顯，傳統(tǒng)道德相對來說較好得到維護(hù)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用和普及，能夠使人際交往突破種族、國家、地區(qū)等有形無形的疆域，實(shí)現(xiàn)信息上的“無限關(guān)聯(lián)”和“無限鏈接”，改變著人們的傳統(tǒng)觀念，改變著社會的道德輿論，改變著人們對世界的知覺方式和性質(zhì)。這些都是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)價值的充分體現(xiàn)。
另一方面，網(wǎng)絡(luò)信息本身又蘊(yùn)含著一定的文化價值。它是一種基于高科技的多元化、開放性的文化現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)正成為資本主義社會在意識形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行滲透的利器。美國的未來學(xué)家阿爾溫·托夫勒曾說:“電腦網(wǎng)絡(luò)的建立與普及，將徹底地改變?nèi)祟惿婕吧畹哪Ｊ剑刂婆c掌握網(wǎng)絡(luò)的人就是人類未來命運(yùn)的主宰，誰掌握了信息，控制了網(wǎng)絡(luò)，誰就擁有整個世界。”由于大學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)決定的，他們好奇心強(qiáng)，求知欲旺盛，接受新生事物快，人生觀和價值觀還未最終形成，分辨是非能力不強(qiáng)，因此影響極大。正如馬克思所說，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反是人們的社會存在決定人們的意識”。網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、高速化正是我們目前社會的基本特征。面對青少年逐漸成為網(wǎng)絡(luò)時代主人的趨勢，如何加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)時代的法治與德治，關(guān)乎中華民族的生死存亡。加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)教育勢在必行。
2.網(wǎng)絡(luò)為道德教育提供了實(shí)踐平臺
網(wǎng)絡(luò)，正成為影響學(xué)生思想意識的重要信息源之一。學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)，以信息傳輸?shù)姆绞綄?shí)現(xiàn)著瀏覽、下載、選擇、互動、交流、傳播、表意等過程，在信息的產(chǎn)生、傳輸和衍生中，網(wǎng)民之間的法制觀念、法制意識、思想觀念、價值觀念和政治觀念交互影響。這些信息都會影響大學(xué)生法制意識和道德意識的形成，甚至?xí)挂恍┐髮W(xué)生產(chǎn)生消極的社會態(tài)度。這些沒有被篩選的信息正成為學(xué)生重要的信息源。
網(wǎng)絡(luò)，為學(xué)生創(chuàng)造了一個道德認(rèn)知和道德選擇的廣闊空間。它突破了時空的限制。教師可以借助網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)大功能，實(shí)現(xiàn)跨時空的道德教育。大學(xué)生可以在任何時間，與世界各地的不同年齡階段的網(wǎng)友交流。這可以使他們接觸到許多不同的觀點(diǎn)，有利于他們開闊認(rèn)識視野，學(xué)會選擇和甄別信息。
網(wǎng)絡(luò)，為道德教育提供了更加生動和富有人性化的教育機(jī)會。傳統(tǒng)的道德教育存在著一些缺點(diǎn):內(nèi)容缺乏時代性、確定性和應(yīng)變性，不能及時反映和補(bǔ)充時代賦予的新內(nèi)涵;形式模式化、單一化，使學(xué)生對傳統(tǒng)道德興趣索然，教育缺乏有效的載體，經(jīng)不起不斷變化的實(shí)踐的考驗(yàn);有的教師有意無意回避社會的新變化、新現(xiàn)象。但在網(wǎng)絡(luò)社會，社會中的各種現(xiàn)象都在影響著教師和學(xué)生的思想，“回避”將變得無處可逃。交互式遠(yuǎn)程資源為學(xué)生提供了良好的教育機(jī)會;網(wǎng)上交流有可能成為學(xué)生的基本生活方式和學(xué)習(xí)方式，他們可以通過網(wǎng)絡(luò)與老師交流，與同學(xué)朋友討論;單一的教學(xué)關(guān)系，正在被積極而多向的交流方式所取代;道德教育方式可以更加直接、更加生動、更加有效。可以說，網(wǎng)絡(luò)的開放性、平等性可以促進(jìn)學(xué)生主體意識的成長，為學(xué)生創(chuàng)造了自我發(fā)展的巨大空間。
3.網(wǎng)絡(luò)對現(xiàn)代教育管理的挑戰(zhàn)
一是網(wǎng)絡(luò)帶來了政治教育的難題。當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)信息有99%是由個別發(fā)達(dá)國家制作的，中國僅占0.01%，除了純自然科學(xué)，幾乎涉及了政治、思想、文化、歷史等所有的社會科學(xué)領(lǐng)域，大量充斥著資本主義國家的觀點(diǎn)。西方資本主義國家正在利用信息壟斷優(yōu)勢，進(jìn)行“文化侵略”。他們打著“自由”、“民主”、“人權(quán)”的旗號，兜售資本主義私有制及其腐朽的意識形態(tài)，宣揚(yáng)利己主義、個人主義和拜金主義二所以，能否更好的堅(jiān)持和發(fā)展我們的先進(jìn)文化，能否保護(hù)我們的文化精粹和價值觀，能否增強(qiáng)網(wǎng)民對西方意識形態(tài)的抵御能力，是思想政治教育的工作之重。
二是網(wǎng)絡(luò)帶來了思想教育的難題。網(wǎng)絡(luò)中的黃毒、黑毒對青少年思想教育提出了挑戰(zhàn)。約有50多萬個黃色網(wǎng)站，在隨便點(diǎn)擊中，平均每7次就有可能點(diǎn)擊到1次，如果沒有健康的思想情操和自覺抵制黃色流毒的堅(jiān)強(qiáng)毅力，其后果可想而知。黑毒即黑色信息，指有關(guān)制造社會、政治、經(jīng)濟(jì)混亂的信息，如虛假信息、過時信息、壟斷信息、以及的歪理邪說等。這些都會給德育管理帶來新的挑戰(zhàn)。
三是網(wǎng)絡(luò)帶來了德育管理的難題。網(wǎng)絡(luò)的高度隱蔽性，使每個人在網(wǎng)絡(luò)上的存在都是虛擬的數(shù)字化符號，人與人的交往變成了符號與符號的互動，上網(wǎng)的人山于缺乏“他人在場”的心理壓力，于是謾罵、攻擊、無聊、欺詐擅長郵箱、謠言、垃圾網(wǎng)絡(luò)廣告等現(xiàn)象屢出不窮。我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有39%的學(xué)生認(rèn)為抄襲網(wǎng)頁不算侵權(quán)，這都從一個側(cè)面反映了學(xué)生的道德選擇能力尚有待干提高。同時，大學(xué)生道德發(fā)展出現(xiàn)了一些新的趨勢，道德相對主義盛行其進(jìn)因此，我們必須深刻意識到，學(xué)生的道德自律意識陽法制觀念等素質(zhì)正在發(fā)生一些變化，我們很難像過少、那樣在一個封閉的道德教育格局里，單純地告訴學(xué)生什么是善惡對錯。我們的教育方式必須改變!
4.網(wǎng)絡(luò)需要法律和道德的規(guī)范
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)道德；假新聞；隱私權(quán)；知識產(chǎn)權(quán)
中圖分類號：TP393 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1007-9599 (2010) 13-0000-01
The Thought on Web Morality
Liu Xin,Bo Jianye, Zhou Maoxin
(Medical College of CAPF,Tian Jing300162,China)
Abstract:This article for example information dissemination under the network environment,the characteristics of the simple analysis and put forward some countermeasures and suggestions.
Keywords:Network moral;False news;Privacy;Intellectual property right
現(xiàn)代社會，信息的作用越來越被重視，國際互聯(lián)網(wǎng)以超乎想象的速度發(fā)展著，國際互聯(lián)網(wǎng)給人們提供了新的溝通交流方式。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)使信息的傳遞超越了時間地域的局限，讓信息傳遞變得輕松便捷。互聯(lián)網(wǎng)作為一個新興媒體形式來說，其優(yōu)勢是十分明顯的。然而，這一新興的媒體形式卻存在著諸多問題，例如各種網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)攻擊、非法出版物等等。因此，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)刻不容緩。
所謂網(wǎng)絡(luò)道德，是指以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來評價人們的上網(wǎng)行為，調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)時空中人與人之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范[1]。網(wǎng)絡(luò)道德就是網(wǎng)絡(luò)社會中的社會公德，簡而言之，“網(wǎng)絡(luò)道德是生活于網(wǎng)絡(luò)社會中的人們──即所有網(wǎng)民都應(yīng)遵循的道德規(guī)范和準(zhǔn)則。”相對于法律來說，道德是一種更為寬泛和非強(qiáng)制性的社會準(zhǔn)則，網(wǎng)絡(luò)道德就是自然形成的網(wǎng)絡(luò)準(zhǔn)則。
目前，我國網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)存在以下幾方面問題：
一、網(wǎng)絡(luò)信息缺乏真實(shí)性
網(wǎng)絡(luò)新聞報道在時效性、互動性、資料的詳盡方面都優(yōu)于傳統(tǒng)媒體， 但一些媒體片面追求點(diǎn)擊率，在面對新聞事件的時候，往往沒有認(rèn)真考證事件來源、追究事件的準(zhǔn)確細(xì)節(jié)，而是“報道為先，考究在后”。此外，網(wǎng)絡(luò)世界的虛實(shí)相交，使得虛假錯誤信息比在傳統(tǒng)媒體環(huán)境下傳得更快。
在網(wǎng)絡(luò)盛行的今天，許多網(wǎng)絡(luò)媒體為了追求點(diǎn)擊率，不惜轉(zhuǎn)載或者憑空捏造虛假新聞或夸大新聞，這種行為完全無視新聞最根本的真實(shí)性原則[2]。如今，進(jìn)入新聞時效以分秒計(jì)的網(wǎng)絡(luò)時代，我們要說，“準(zhǔn)確比速度更重要”。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上有很多不負(fù)責(zé)任的網(wǎng)站借助網(wǎng)絡(luò)媒體的開放性、自由性，對一些新聞進(jìn)行夸張?zhí)幚恚@些負(fù)面新聞迅速傳播，對當(dāng)事人造成很大的傷害。魚目混珠的大量虛假新聞信息也大行其道，造成了網(wǎng)民的思想混亂，社會矛盾激化，成為當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)新聞傳播中的一大公害。
二、公民的隱私權(quán)得不到保障
在網(wǎng)絡(luò)世界中，侵犯網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)的現(xiàn)象較之于現(xiàn)實(shí)世界更加猖獗。
例如：2005年，某男子在網(wǎng)上出售企業(yè)信息和個人信息資料。買家通過QQ、MSN、電話與其取得聯(lián)系后，該男子便將買家所需的信息資料刻成光盤，然后由他人送貨上門并收取貨款。自2009年3月至案發(fā)，該男子通過互聯(lián)網(wǎng)共向他人購買公民個人信息98萬余條；自2005年至案發(fā)時止，公司盈利近200萬元，其個人獲利高達(dá)100余萬元。
以上案例有一共同特點(diǎn)――公民個人信息被泄露。隨著信息社會的快速發(fā)展，個人信息不可避免地被記錄在網(wǎng)絡(luò)上，訪問過的網(wǎng)頁，來往的電子郵件信息，甚至信用卡賬號、密碼都有可能泄露或被黑客獲知[3]。通過網(wǎng)絡(luò)渠道泄露個人隱私的事件，在當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)生活中可謂形式多樣，層出不窮。侵犯網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)的行為不僅破壞了人們的網(wǎng)絡(luò)生活空間，也擾亂了人們現(xiàn)實(shí)生活秩序，給當(dāng)事人帶來了極大傷害。
三、網(wǎng)絡(luò)知識產(chǎn)權(quán)得不到保護(hù)
近年來，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的知識產(chǎn)權(quán)外延已經(jīng)被擴(kuò)大了很多，現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)法律體系在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的沖擊下也暴露出諸多問題。“網(wǎng)絡(luò)知識產(chǎn)權(quán)”不僅在學(xué)術(shù)界受到了前所未有的關(guān)注，更成為了當(dāng)前頻繁出現(xiàn)在大眾生活中的一個熱門話題。
目前我國在網(wǎng)絡(luò)知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)上，立足本國國情并努力與國際接軌，尋求一條有效的解決途徑，為越來越繁榮的網(wǎng)絡(luò)知識產(chǎn)權(quán)的發(fā)展提供有力的法律保障。我國于2001年修改了《著作權(quán)法》。2005年，首次的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)白皮書中，提出建設(shè)“創(chuàng)新國家”[4]，以及將打擊侵權(quán)盜版的劍鋒直戳網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域。這些信息都表明了我國想要加大知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)力度的決心。
針對上述幾個問題我們提出如下幾方面對策：
首先，要堅(jiān)持對新聞制作、、傳播、反饋等環(huán)節(jié)實(shí)施科學(xué)而嚴(yán)格的管理、監(jiān)督，真實(shí)準(zhǔn)確、客觀公正地報道新聞內(nèi)容。作為新聞工作者要牢固樹立崇高的職業(yè)道德，自覺遵守國家法律法規(guī)和黨的宣傳紀(jì)律，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，求真務(wù)實(shí)，只有這樣才能杜絕虛假新聞。
其次，網(wǎng)民要以網(wǎng)絡(luò)道德為準(zhǔn)繩盡量不在公共場所公布他人隱私；自身來講不要隨便將個人資料、照片上傳到網(wǎng)絡(luò)；加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)行業(yè)自律性；政府對于國內(nèi)網(wǎng)站應(yīng)加強(qiáng)管理，讓它們在服務(wù)條款中嚴(yán)格界定屬于威脅、中傷、誹謗、猥褻或其他有悖道德或違反法律的行為，聯(lián)合起來保護(hù)公民的隱私權(quán)。
最后，在傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)范圍探討新問題的解決方案是非常重要的。然而，僅僅局限在這一范圍就很難使網(wǎng)絡(luò)中的秩序合理和公正。拓展知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)范圍，引出新的知識產(chǎn)權(quán)，這是社會發(fā)展的必然趨勢，因此，以網(wǎng)絡(luò)立法應(yīng)基于現(xiàn)行法律的修改、補(bǔ)充及解釋，完善知識產(chǎn)權(quán)管理制度才能完善我國網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。
總之，網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)是公民基礎(chǔ)道德建設(shè)的一部分，也是公民思想政治工作的一部分，培養(yǎng)公民網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)，提高道德建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，建設(shè)和諧的網(wǎng)絡(luò)文化有利于我們自身的健康發(fā)展，也有利于社會和諧的建設(shè)。
參考文獻(xiàn)：
[1]關(guān)心.網(wǎng)絡(luò)新聞傳播的邊界.甘肅:新媒體在線,2010
[2]張世慶.網(wǎng)絡(luò)時代防止假新聞淺談.成都:新聞界,2010
[3]馬富春.網(wǎng)絡(luò)時代個人隱私何處安放.新華網(wǎng),2010
[4]王運(yùn)明.淺論網(wǎng)絡(luò)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)問題.江蘇,2010
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)社會 個體 道德自律 養(yǎng)成
隨著信息時代的到來和互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)社會成為人類生活和交往不可或缺的第二大空間。網(wǎng)絡(luò)在帶給人們諸多便利和空前自由度的同時，也在檢驗(yàn)著人們道德意識的強(qiáng)弱和自律程度的高低。面對網(wǎng)絡(luò)社會中大量涌現(xiàn)的道德失范現(xiàn)象，道德自律作為一種有效的社會控制手段和至高的社會控制目標(biāo)被賦予了特別的關(guān)注和極高的期望。
一、自律的倫理意蘊(yùn)
在西方倫理思想史上，自律和他律最初是由德國古典哲學(xué)家康德提出的一對哲學(xué)范疇。康德第一個系統(tǒng)地闡述了自律概念，并把它確立為倫理學(xué)的基礎(chǔ)。康德的自律概念強(qiáng)調(diào)“意志自律”，即“自己為自己立法”uJ，強(qiáng)調(diào)從主體內(nèi)在的道德觀念中引申出道德原則；“他律”則是從不依賴于主體意志的外在原因中引申出來的道德原則。康德“自我立法，自我服從”的意志自律法則使人類理性超越感性經(jīng)驗(yàn)的界限而達(dá)到無限的自由境界，確立了道德自律的普遍性和必然性，高揚(yáng)了人的主體性，實(shí)現(xiàn)了倫理學(xué)史上“哥白尼式的革命”。
黑格爾對康德的自由觀和自律學(xué)說給予了高度評價，同時也指出了康德的自律概念的缺陷，對康德的道德自律說主觀主義的片面性進(jìn)行了批判和糾正。在黑格爾看來，作為“客觀精神”發(fā)展階段的道德，雖然是意志內(nèi)部的、主觀的規(guī)定，但善惡的標(biāo)準(zhǔn)不能是內(nèi)部的、主觀的，要有外部世界的客觀根據(jù)，這就要求道德必須向客觀精神階段的倫理轉(zhuǎn)化。黑格爾對道德主觀性和客觀性的承認(rèn)，表明了他在肯定道德自律性的同時，也肯定了道德的他律性。
馬克思肯定了康德的自律概念對道德的宗教基礎(chǔ)的消解，指出了康德從人的純粹理性中尋求道德價值根據(jù)的局限性，同時批判地吸取了黑格爾關(guān)于道德價值的根據(jù)在于人之外的客觀歷史過程的合理思想，從具體的歷史過程和現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系來考察自律問題，把對道德自律的理解置于客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上。馬克思認(rèn)為：首先，道德是他律的，道德價值的根據(jù)源于現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系。道德作為一種社會意識形態(tài)，是由它所處的社會歷史條件特別是物質(zhì)生產(chǎn)方式所決定的。人們“歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”。但他律不是內(nèi)在的自覺，而是外在的約束，是對個人的一定限制，它還必須進(jìn)一步向自律性發(fā)展，使社會理性內(nèi)化為個人的自由意志。其次，人作為道德主體是具有主動性的，道德實(shí)質(zhì)上是自律與他律的統(tǒng)一。馬克思承認(rèn)了道德的客觀基礎(chǔ)，同時也肯定了人的道德主體性。他指出，道德作為個體的存在方式，是個體內(nèi)化社會道德規(guī)范的結(jié)果。這個主體內(nèi)部的意志規(guī)定，體現(xiàn)著主體自身的狀態(tài)，表現(xiàn)著主體的自覺性、自主性、自律性。也就是說，道德是在一定的社會關(guān)系基礎(chǔ)上通過人的自由自覺的活動表現(xiàn)出來的。因此道德不單是他律的，同時也是自律的。
總之，康德和黑格爾的自律概念雖然有所不同，但都是唯心主義的道德觀。惟有馬克思在唯物主義的基礎(chǔ)上，運(yùn)用辯證觀點(diǎn)對自律和他律的關(guān)系進(jìn)行了深入分析。但他并未對道德自律的概念作明確闡述。因此，筆者認(rèn)為，從辯證唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，道德自律的內(nèi)涵可以界定為：道德主體自愿地認(rèn)同社會道德規(guī)范，并結(jié)合個人的實(shí)際情況，踐行道德規(guī)范，把被動的服從變?yōu)橹鲃拥穆杉海淹獠康牡赖乱笞優(yōu)閮?nèi)在良心自主的行動。道德自律包含不同層次的含義。作為約束方式，它以“自己約束自己”的方式區(qū)別于道德他律外在于己的道德規(guī)范的約束方式；作為社會控制目標(biāo)，它與道德他律一起，代表了人們遵守道德規(guī)范的兩種境界，其中道德自律是至高的境界。道德自律的人，能在實(shí)踐中不斷提高道德覺悟、培養(yǎng)道德情感、鍛煉道德意志、履行道德行為。從這兩個層面的意義上看，網(wǎng)絡(luò)社會個體道德自律的養(yǎng)成，不僅意味著網(wǎng)絡(luò)社會控制方式的轉(zhuǎn)變和控制效果的持久，更重要的是，它標(biāo)志著個體道德境界的提升和道德人格的生成，體現(xiàn)著人性的不斷向善和真正自由的日趨實(shí)現(xiàn)。
二、道德自律的個體發(fā)生機(jī)制
從道德他律到道德自律，是一個個體道德境界提升的過程。我們可以從個體發(fā)生學(xué)的角度來考察道德他律向道德自律的轉(zhuǎn)換過程。
瑞士心理學(xué)家皮亞杰開創(chuàng)了兒童道德發(fā)展的實(shí)證研究之先河。他通過研究發(fā)現(xiàn)，兒童的道德發(fā)展水平與其智力水平是平行的。早期兒童的道德判斷是根據(jù)外在道德法則作出的，具有客體性，是一種他律水平的道德；后期兒童的道德判斷已能從主觀動機(jī)的角度去判斷，具有主體性，是一種自律水平的道德。可見，人的道德發(fā)展遵循這樣一條路徑：道德意識從關(guān)心自身利益的取向發(fā)展到關(guān)心他人利益的取向，再逐步上升到道德原則的取向；道德判斷從重視行為結(jié)果(客觀責(zé)任)發(fā)展到關(guān)注行為動機(jī)(主觀責(zé)任)；道德言行從他律(服從外部的規(guī)范要求)發(fā)展到自律(聽從內(nèi)心命令)。道德教育的任務(wù)主要就是促進(jìn)人們的道德認(rèn)知和道德判斷能力的提高。
美國心理學(xué)家科爾伯格對道德發(fā)展問題進(jìn)行了一系列研究，擴(kuò)展了皮亞杰關(guān)于兒童道德判斷研究的理論，在發(fā)展心理學(xué)中形成了一個重要的道德發(fā)展階段的模式。科爾伯格在研究中發(fā)現(xiàn)人的道德判斷存在著一個漸進(jìn)的發(fā)展過程，這一過程可以分為三個層次六個階段，是一個由低到高按順序發(fā)展的過程。科爾伯格把道德發(fā)展中的他律與自律稱為道德判斷的兩種類型，他的道德發(fā)展理論始終貫穿著道德判斷從他律向自律的發(fā)展線索。在科爾伯格看來，個體道德判斷從低級階段向高級階段即從階段一向階段六的發(fā)展過程，實(shí)際上就是不斷地從他律道德向自律道德的發(fā)展過程，或者說是道德他律逐漸減少和道德自律逐漸增加的過程。換言之，道德階段的提高與道德類型的發(fā)展是一致的。
科爾伯格和皮亞杰關(guān)于道德發(fā)展的認(rèn)知理論無疑為網(wǎng)絡(luò)社會個體道德發(fā)展水平的衡量和評價提供了一個很好的參照體系。從另一個角度來說，他們的道德發(fā)展理論肯定了網(wǎng)絡(luò)倫理教育的可能性和必要性。我們可以通過社會道德教育和個體道德修養(yǎng)，使社會倫理規(guī)范內(nèi)化為每一個個體的道德意識、道德情感、道德意志和道德信念，進(jìn)而外化為自覺的道德行為，從而實(shí)現(xiàn)道德他律向道德自律的飛躍。
三、網(wǎng)絡(luò)社會個體道德自律的實(shí)踐路徑
社會道德教育和個體道德修養(yǎng)作為傳統(tǒng)道德教育的兩種方式對于我們探求網(wǎng)絡(luò)社會道德自律的實(shí)踐路徑具有非常重要的借鑒意義。然而，網(wǎng)絡(luò)社會作為人類全新的生存和交往空間有著現(xiàn)實(shí)社會所不具有的虛擬性、交互性、即時性等特征，網(wǎng)絡(luò)社會道德自律的實(shí)踐路徑必須是在信息時代特定背景和網(wǎng)絡(luò)社會特定情境中對傳統(tǒng)社會道德教育方式和道德修養(yǎng)方法的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展。
劉芝華
忽視傳統(tǒng)教育是愚蠢的，忽視網(wǎng)絡(luò)教育是短視的，傳統(tǒng)教育方式和網(wǎng)絡(luò)教育方式，是德育工作的雙翼，只張開一翼，自然無力飛行，只有雙翼并舉，才能自由飛翔，才能如大鵬那樣，“其翼若垂天之云，摶扶搖而上者九萬里。”
——題記
一、面對互聯(lián)網(wǎng)的思考
網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展和青少年網(wǎng)絡(luò)群體的日益龐大給中學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)提出了新的要求。如何結(jié)合網(wǎng)絡(luò)時代的新特點(diǎn)，探索加強(qiáng)中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的方法，確實(shí)是一個嶄新的課題。結(jié)合中學(xué)教育實(shí)際，我們認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)說到底還是一種新的技術(shù)工具，是由人發(fā)明出來的，本身不是什么洪水猛獸，它給青少年德育工作提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的同時，也存在著巨大的機(jī)遇。我們應(yīng)當(dāng)趨利避害，加強(qiáng)引導(dǎo)，把中學(xué)生的德育教育工作與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)結(jié)合起來，利用網(wǎng)絡(luò)的平等性、開放性和互動性的特點(diǎn)，寓教育于網(wǎng)絡(luò)，通過網(wǎng)絡(luò)開展生動活潑的青少年思想政治工作。基于這一認(rèn)識，從2003年4月開始，我校以高一、初一年級為試點(diǎn)班級，就網(wǎng)絡(luò)道德教育進(jìn)行了一系列的探索。
二、行之有效的步驟
㈠準(zhǔn)備階段。
時間從2003年4月至12月。本階段主要工作：
1、去中南大學(xué)學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)教育的經(jīng)驗(yàn)。
2、利用廣播、校刊、黑板報、知識走廊及其他形式，向全校師生廣泛宣傳開展網(wǎng)絡(luò)德育活動的意義。
3、成立網(wǎng)絡(luò)德育領(lǐng)導(dǎo)小組、技術(shù)服務(wù)小組、網(wǎng)絡(luò)教育日常管理小組、課題研究小組，各小組分別制定工作計(jì)劃。
4、分別召開試點(diǎn)班級全體任課教師、學(xué)生會議及學(xué)生家長座談會，層層發(fā)動。
5、建好校園網(wǎng)絡(luò)，將學(xué)校所有計(jì)算機(jī)機(jī)房、多媒體教室、電子備課室、教師辦公室和教研室聯(lián)網(wǎng)。
6、建立網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控系統(tǒng)，注重加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)的防范和管理，刪除有害信息，平衡不良信息。
㈡分步實(shí)施。
時間從2004年2月至2004年8月止。試點(diǎn)年級的學(xué)生在雙休日、重大節(jié)假日，休息時間，憑有效證件，到學(xué)校電腦室自由上網(wǎng)。本階段主要工作有：
1、開展網(wǎng)絡(luò)文明教育：向?qū)W生發(fā)出“文明上網(wǎng)，從我做起”的倡議書；開展“上網(wǎng)做什么”的專題大討論；召開“中學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)”為主題的班會，并撰寫“網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)”的學(xué)習(xí)心得。
2、成立“家長網(wǎng)絡(luò)學(xué)校”，指導(dǎo)通學(xué)生家長引導(dǎo)學(xué)生文明上網(wǎng)。
3、發(fā)放《學(xué)校·家長聯(lián)系卡》，及時與家長互通情況，以此消除網(wǎng)吧的負(fù)面影響。
4、開發(fā)校園網(wǎng)絡(luò)軟件，包括建立學(xué)校網(wǎng)站、開發(fā)德育題材的游戲、網(wǎng)上黨（團(tuán)）校、教育教學(xué)管理軟件等。
5、每月開展兩次以上的網(wǎng)絡(luò)教育活動，包括名師教學(xué)答疑、道德教育專題討論、校領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)生對話等方面的內(nèi)容。
6、開展各類競賽活動：在教師中開展網(wǎng)絡(luò)德育課件的制作比賽；在學(xué)生中開展征集個人主頁的競賽活動、網(wǎng)絡(luò)征文活動。
㈢、全面鋪開。
時間從2004年9月至2004年12月。學(xué)校在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，統(tǒng)籌安排全校學(xué)生自由進(jìn)入學(xué)校電腦室活動。具體活動內(nèi)容在參照上學(xué)期的基礎(chǔ)上予以調(diào)整和補(bǔ)充。
三、網(wǎng)絡(luò)道德教育的優(yōu)勢
1、由防范型德育向發(fā)展型德育轉(zhuǎn)變
傳統(tǒng)德育是防范型的德育，學(xué)校、教師、家長、社會及有關(guān)人士較多考慮的是如何管理好孩子，企圖在孩子與社會現(xiàn)實(shí)之間筑起一道“圍墻”，如“封閉式”管理、“準(zhǔn)軍事化訓(xùn)練”等，不考慮孩子的發(fā)展要求，不考慮適應(yīng)社會的生存能力，不考慮客觀現(xiàn)實(shí)的變化，一律要求應(yīng)該怎樣做，不該怎樣做，結(jié)果往往事與愿違。而開展網(wǎng)絡(luò)德育教育，則實(shí)現(xiàn)了由堵到疏，由防范到主動出擊的轉(zhuǎn)變。
一是通過“上網(wǎng)干什么”的討論會、網(wǎng)絡(luò)德育征文等一系列活動，引導(dǎo)學(xué)生主動選擇、主動發(fā)展，充分發(fā)揮主體性及自我教育的能力，讓學(xué)生自覺地把社會外在道德要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自我道德需要。
二是不斷豐富網(wǎng)站內(nèi)容，用健康的網(wǎng)站吸引學(xué)生。身邊的網(wǎng)站具有吸引力，這是開展網(wǎng)絡(luò)德育的有利條件。近期來，學(xué)校建立了自己的網(wǎng)站，并成立“校園網(wǎng)吧”，學(xué)生在休息時間可以憑學(xué)生身份卡進(jìn)入“學(xué)校網(wǎng)吧”上網(wǎng)。現(xiàn)在學(xué)校已建有共青團(tuán)校、紅色游戲、紅杏文學(xué)、名師對話、考試大觀等特色版塊，深受學(xué)生喜歡。
2、網(wǎng)絡(luò)的交互性促進(jìn)了德育工作的民主性
信息網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)媒體信息傳播的最大不同在于，它具有雙向性和交互性。信息網(wǎng)絡(luò)使得受教育者不僅是接受者，而且是傳播者，雙向互動促成了教育者與受教育者之間的及時聯(lián)動與溝通。由于人與人之間既沒有地理距離，也沒有心理距離，因此，網(wǎng)上活動對上網(wǎng)的學(xué)生具有極大的吸引力，容易使學(xué)生敞開心扉，交流思想。如每月開展的校長、教師與學(xué)生對話、網(wǎng)絡(luò)道德教育大討論等活動，從根本上改變了以往教育者與受教育者的“主從”關(guān)系，改變了受教育者被動、從屬的地位，取得了良好的效果。
3、網(wǎng)上網(wǎng)下聯(lián)動，鞏固和提高了德育工作效果
應(yīng)該說，大部分的中小學(xué)生（尤其是城區(qū)學(xué)生）都上過網(wǎng)，他們中的大多數(shù)并未完全荒廢學(xué)業(yè)，陷于其中。在網(wǎng)吧里，首先陷落的是那些意志薄弱、信念不堅(jiān)的懦弱者。我們要告訴學(xué)生：人是有精神支撐的，一個人如果抵制不了一點(diǎn)誘惑，那么在今后漫長的人生道路上將會摔很多跟頭。我們也高興地看到，有不少同學(xué)都曾經(jīng)深受網(wǎng)吧之害，他們在老師、家長的幫助下，靠自己堅(jiān)強(qiáng)的意志、堅(jiān)貞不渝的信念在思想上筑起了一道長城，使他們走出了網(wǎng)吧的漩渦，獲得了新生，重新找回了人生價值。
初二48班黃某，一段時間內(nèi)成績一路下滑，家長懷疑是孩子上網(wǎng)吧誤了學(xué)習(xí)。有一天，細(xì)心的媽媽發(fā)現(xiàn)每天晨跑歸來的孩子不見出汗，只聞煙味。次日爸爸悄悄跟蹤，終于在網(wǎng)吧將堅(jiān)持三個月所謂“早晨長跑”的兒子逮了個正著。當(dāng)時家長采取了“禁止長跑”、“不給零用錢”的措施，以為這樣便可堵住孩子通往網(wǎng)吧的大門。殊不知，孩子網(wǎng)癮的形成非一日之寒，要想消除它不可能一蹴而就。果然，以后他又以“外出打球”、“參加假日小隊(duì)活動”等為借口多次去網(wǎng)吧玩游戲。得知這個情況，學(xué)校非常重視，迅速會同班主任，對這位迷戀網(wǎng)吧又善于說謊的學(xué)生進(jìn)行了多次深入的談心活動，曉以利害關(guān)系，促其思想轉(zhuǎn)化。另外學(xué)校主動與文化稽查隊(duì)、街道辦事處等單位取得聯(lián)系，并在社會力量的大力支持下，加大了對有違規(guī)行為的網(wǎng)吧的義務(wù)監(jiān)督力度。
四、網(wǎng)絡(luò)道德教育在我市全面輔開
自從開展網(wǎng)絡(luò)道德教育以來，我校未成年人進(jìn)網(wǎng)吧的勢頭得到了有效遏制，通過調(diào)查顯示，在活動開展之前，試點(diǎn)學(xué)校80%的學(xué)生上網(wǎng)玩游戲、聊天，10%的學(xué)生上網(wǎng)瀏覽新聞等，5%的學(xué)生上網(wǎng)進(jìn)行學(xué)習(xí)資料的查找，還有5%的學(xué)生進(jìn)入不健康的網(wǎng)站瀏覽不良信息。活動開展后，我們組織過多次調(diào)查，結(jié)果顯示，65%的學(xué)生上網(wǎng)是查找學(xué)習(xí)資料和網(wǎng)上測試，25%的學(xué)生是瀏覽新聞等內(nèi)容，5%的學(xué)生收發(fā)電子郵件，5%的學(xué)生聊天、聽音樂。
隨著德育工作的創(chuàng)新，我校的教育教學(xué)質(zhì)量得到了有效的提高，為此，《湘鄉(xiāng)報》、《湘潭日報》、《科技導(dǎo)報》、湘鄉(xiāng)電視臺等媒體對我校的網(wǎng)絡(luò)道德教育試點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)作了宣傳報導(dǎo)。如2004年8月5日，《湘潭日報》對我校的做法做了如下宣傳報道：“近日，湘鄉(xiāng)一中外語老師王琴在上QQ時，發(fā)現(xiàn)一名高一學(xué)生在線上，王老師便主動與他搭話。得知該生因父母經(jīng)常吵鬧不想回家，干脆住在同學(xué)家里，王老師心平氣和地在線上做他的思想工作，最后這位學(xué)生愉快地接受了老師的意見，表示第二天立即回家。王老師與學(xué)生網(wǎng)上談心至少有50多次，這種網(wǎng)絡(luò)教育的形式在全校100多名教師中比較普遍。”
關(guān)鍵詞： 網(wǎng)絡(luò) 青少年學(xué)生 影響對策一、關(guān)于青少年學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)狀分析
網(wǎng)絡(luò)的信息化特征催生青少年學(xué)生的新觀念，如學(xué)習(xí)觀念、效率觀念、全球意識等，網(wǎng)上豐富的信息拓寬了青少年學(xué)生的求知途徑：在網(wǎng)上，他們不斷接觸新事物、新技術(shù)，接受新觀念的挑戰(zhàn)。我認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)起碼對青少年學(xué)習(xí)有以下積極意義：（1）網(wǎng)絡(luò)對青少年學(xué)生獲得各種信息提供了新的渠道。網(wǎng)絡(luò)的信息承載容量大，信息交流速度快，自由度強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)了全球信息共享，極大地開闊了青少年學(xué)生的視野，給青少年學(xué)生學(xué)習(xí)、生活帶來了很大的便利。青少年學(xué)生在網(wǎng)上可以隨意獲得自己的需求，瀏覽世界、認(rèn)識世界。網(wǎng)絡(luò)已成為青少年學(xué)生獲取信息的最佳來源。（2）網(wǎng)絡(luò)為青少年學(xué)生提供了求知和學(xué)習(xí)的廣闊校園。網(wǎng)絡(luò)資源可以幫助學(xué)生找到合適的學(xué)習(xí)材料，甚至是合適的學(xué)校和教師，遠(yuǎn)程教育目前成為一種新型的教育模式，它能夠?yàn)閷W(xué)生提供經(jīng)過嚴(yán)格梳理后的知識系統(tǒng)，針對不同層次的學(xué)生提供個性化的教育服務(wù)，讓學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)直接學(xué)習(xí)課程，和學(xué)校的老師進(jìn)行直接交流獲取知識。（3）網(wǎng)絡(luò)有助于拓寬青少年的思路，加強(qiáng)他們之間的交流和溝通。在網(wǎng)絡(luò)世界，青少年學(xué)生不僅鍛煉了自己獨(dú)立思考問題的能力，而且提高了自己對事物的分析和判斷能力，其潛質(zhì)和潛能有效得到了開發(fā)；網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造了一個虛擬的世界，在這里，每個成員不分性別、長幼，十分方便地與相識或不相識的人平等地聯(lián)系和交流，討論共同感興趣的話題。
但是，網(wǎng)絡(luò)承載的信息既有科學(xué)的真善美的內(nèi)容，又有反科學(xué)的假惡丑內(nèi)容。由于青少年學(xué)生生理、心理的不成熟性和不穩(wěn)定性，很容易在不知不覺中成為不良信息的“污染”對象，同時青少年學(xué)生有的是時間、精力，缺少的是自立、自理和自控，網(wǎng)絡(luò)對其負(fù)影響就顯得尤為突出。我以為其負(fù)面影響主要有以下幾點(diǎn)：（1）網(wǎng)絡(luò)使許多青少年學(xué)生沉溺于虛擬世界，脫離現(xiàn)實(shí)、荒廢學(xué)業(yè)。與現(xiàn)實(shí)社會不同，青少年在網(wǎng)上面對的是一個虛擬的世界，在人際交往中有著廣闊的想象空間，而且不必承擔(dān)現(xiàn)實(shí)生活的壓力和責(zé)任，使某些學(xué)生寧可整日沉溺于虛幻的環(huán)境。如果無限制地泡在網(wǎng)上，沉湎于網(wǎng)絡(luò)游戲或者聊天，更會嚴(yán)重影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，直至荒廢學(xué)業(yè)。（2）網(wǎng)絡(luò)對學(xué)生的人生觀、價值觀和世界觀的形成構(gòu)成潛在的威脅。由于青少年學(xué)生的判斷力和自制能力較弱，網(wǎng)上許多以黃色、暴力等為內(nèi)容的灰色信息成為他們尋找刺激、獵奇的場所，很容易使他們的價值觀產(chǎn)生傾斜，追求低級趣味，嚴(yán)重影響青少年學(xué)生的身心健康發(fā)展。（3）網(wǎng)絡(luò)犯罪對青少年學(xué)生身心健康的安全構(gòu)成危害。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)對青少年學(xué)生的危危害主要集中到兩點(diǎn)：首先上網(wǎng)使青少年學(xué)生滋生開支的“黑洞”，同時網(wǎng)上不健康的內(nèi)容使他們的法律意識逐漸淡化，極易誘發(fā)偷盜等犯罪行為；其次，就是網(wǎng)上交友不慎極易使青少年學(xué)生的自身利益受到侵害。
這些消極影響正隨著網(wǎng)絡(luò)事業(yè)的發(fā)展而不斷擴(kuò)大，不能不引起我們的注意。
二、關(guān)于網(wǎng)絡(luò)對青少年影響的教育對策研究
我認(rèn)為我們對“網(wǎng)絡(luò)”產(chǎn)生的負(fù)面影響是可以控制的，應(yīng)該充分發(fā)揮在教育中的主導(dǎo)作用，盡可能地消除“網(wǎng)絡(luò)”的消極作用。
1.培養(yǎng)青少年學(xué)生的思考力，提高他們的判斷、選擇能力。
目前學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)的興趣往往不是來源于網(wǎng)絡(luò)知識本身，而是來源于對網(wǎng)上聊天、交友、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)上惡作劇等的熱衷。這時，作為青少年學(xué)生的引導(dǎo)者，我們應(yīng)該培養(yǎng)他們對網(wǎng)絡(luò)信息的鑒別能力，積極引導(dǎo)未成年人科學(xué)利用網(wǎng)絡(luò)，吸取網(wǎng)絡(luò)中有利于他們健康發(fā)展的內(nèi)容。教育青少年學(xué)生不能隨意地將網(wǎng)絡(luò)生活習(xí)慣帶到現(xiàn)實(shí)生活中，更不能以網(wǎng)絡(luò)人際交往替代現(xiàn)實(shí)生活中的人際交往。
2.做好心理疏導(dǎo)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育。
網(wǎng)絡(luò)上青少年學(xué)生的道德弱化現(xiàn)象值得人們重視。我們要充分利用面對面的、生動的、人性化的教育方式對青少年學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)時代的人生觀和道德觀教育，提高他們道德修養(yǎng)的自覺性和責(zé)任感，通過正確的輿論導(dǎo)向營造良好的網(wǎng)絡(luò)道德氛圍，加強(qiáng)網(wǎng)上文明行為規(guī)范，維護(hù)文明的網(wǎng)絡(luò)秩序。同時還要為青少年學(xué)生進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時代做好心理準(zhǔn)備，教育工作者必須全面了解青少年上網(wǎng)的心理和行為，積極開展網(wǎng)上心理健康教育活動，進(jìn)行網(wǎng)上行為訓(xùn)練指導(dǎo)，促進(jìn)青少年健康快樂地成長。
