時間：2023-05-30 10:26:18
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇現代魯賓遜，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
——讀《魯賓遜漂流記》有感
《魯賓遜漂流記》是一本聞名于世的現代主義啟蒙小說。它講述了魯賓遜在荒島上生存了二十八年中遇到并克服了種種困難。
在反復品讀這本小說之后，魯賓遜的荒島人生讓我驚嘆不已。他的勇敢、機智、沉著、冷靜和那坦然面對孤獨、寂寞、饑餓、寒冷甚至死亡的平常心讓我不得不佩服得無體投地。
船沉人危，而魯賓遜卻成了唯一的生還者。當他想到世間的溫暖親情與自己如今的處境時，他感到了恐懼。幾度絕望后，他覺醒了，他下決心要在孤島上生存。讀到這，我不禁為他那種雖身處困境，卻不放棄生存的精神贊不絕口。
有一天，在這荒無人跡的孤島上來了六個食人部落的野人和他們的俘虜。魯賓遜為了打破生活上的寂寞與孤獨。決定救下那個俘虜。于是他帶上槍，趁野人們打盹時慢慢靠近俘虜，幫他解開繩子。不料那附錄興奮地大叫起來，叫醒了野人。魯賓遜用槍大死了兩個，又用陷阱解決了剩下四個。讀到這兒，我不禁為魯賓遜的機智勇敢而拍手稱絕……
細細品讀了書中其它扣人心弦的故事后，一種莫名的感覺涌上心頭，坐在燈下沉思，這時才知道，那種感覺叫做慚愧。一個人，要在一個與世隔絕的孤島上生存，這需要多么大的勇氣和智慧啊！但魯賓遜做到了，他創造了一個奇跡！而我呢？碰到一點點困難就退縮，遇到一點點坎坷就失落，怎能和文中的主人公相體并論呢？
魯賓遜創造奇跡，全是因為他的毅力。不光他，只要擁有頑強的毅力的人，都成功了。比如用自己聽不見的聲音震撼世界的海倫.凱勒；比如天生就有唇齒缺陷，卻成為希臘杰出政治家的狄摩西尼；比如被公認為是世界上最丑的人卻成為著名演員的奎因；比如胸部以下完全沒有知覺卻成為著名翻譯家的張海迪……
他們難道不值得我們學習嗎？
莎士比亞的“什么都不比厄運更能磨煉人的德行”與巴爾扎克”的“苦難是人生的老師”將一直激勵著我前進！
一個叫魯賓遜的英國人乘船出海，船只失事被迫漂流到一個荒島上，孤身一人生活了28年并和野人星期五生活了5年。
在我眼里魯賓遜是一個智慧的人。他經歷了兩次大災難，一次是瘧疾，另一次是地震。當他得了瘧疾，他想到了用巴西的煙葉。地震時他非常鎮定，他先用石頭堵住門又用木頭把帳篷支牢。
我覺得出海很有意思，因為出海可以探寶、冒險讓人覺得很刺激，要是遇到一個孤島，就可以當這個島的國王。出海還可以遠離現代生活，沒有污染、沒有煩惱。
我要推薦給大家這本書，希望大家去讀。
魯濱遜漂流記這本小說被認為是第一本用英文以日記形式寫成的小說，享有英國第一部現實主義長篇小說的頭銜。以下是小編為大家準備了2021讀《魯濱遜漂流記》學生有感范文，歡迎參閱。
《魯濱遜漂流記》學生有感一英國小說家笛福的《魯濱遜漂流記》描述了出身于商人之家的魯賓遜，不甘于像父輩那樣，平庸的過一輩子，一心向往著充滿冒險與挑戰的海外生活，于是毅然舍棄安逸舒適的生活，私自離家出海航行，去實現遨游世界的夢想。主人公漂流海島，戰勝困難，在荒無人煙，缺乏最基本的生活條件的小島上，他孤身一人，克服了許許多多常人無法想象的困難。以驚人的毅力頑強地活了下來。沒有房子，他自己搭建。沒有食物，他嘗試著打獵，種谷子，訓養山羊，曬野葡萄干，他還自己摸索著做桌椅，做陶器，用圍巾曬面做面包但想回人間的心切，使他著迷般地只想到如何走出這個鬼地方，最后于1868年回到闊別28年的英國。
小說最吸引人的地方就是魯賓遜的性格。他敢于冒險，敢于追求自由自在，無拘無束地生活。即使流落荒島，也決不氣餒。就這樣，魯賓遜在荒島上建立了自己的物質和精神的王國。面對人生困境，魯賓遜的所作所為，顯示了一個硬漢子的堅毅性格和英雄本色。體現了資產階級上升時期的創造精神和開拓精神。現在，在西方，“魯賓遜”已經成為冒險家的代名詞和千千萬萬讀者心目中的英雄。
《魯賓遜漂流記》之所以成為文學不朽的名著，還在于它的真實性和不凡的藝術表現力。翻開書的第一頁：“謹以此書奉獻給那些時時處處依賴父母，依賴學校的青少年朋友們。”
我們需要具備魯濱遜那樣的刻苦奮斗的精神。
在他認為，天底下沒有什么人類克服不了的困難，只要人類充分利用自己的智慧與雙手，一切難題都將迎刃而解。我們學習也一樣，必須相信自己有能力把各個學科學好，這樣在學習過程中才會有一股動力不斷促使我們前進。同時，還必須在做好每一件事后力求精益求精。
魯賓遜自信，自立，自尊，自強，永不滿足，不甘平庸的精神;告訴我魯賓遜靠自己的誠實，善良，智慧和堅毅，去創造,去開拓。他的精神值得我們學習!
《魯濱遜漂流記》學生有感二我輕輕地合上《魯濱遜漂流記》，腦海里不斷浮現出書中的情景，主人公魯濱遜那幸運又悲慘的遭遇使我羨慕又同情，看著書本封面的魯濱遜，仿佛又使我看到了書中那驚險的一幕幕……
魯濱遜他敢于冒險，敢于追求自由自在，無拘無束的生活。他不愿意一生按父親的意愿生活，他一心向往著充滿冒險與挑戰的海外生活，于是他毅然舍棄安逸舒適的生活，決定離家出海航行，去遵守自己內心的選擇。這樣的勇氣，這樣的膽魄，不是一般人所具備的。
魯濱遜一個人在“無人島”上生活了二十八年，他不僅要戰勝寂寞和孤獨，還要戰勝饑餓和疾病，更不能讓海上的強盜發現他，他總是樂觀的面對眼前的一切，珍惜身邊每一個可以讓他求生的機會，在困難面前他也害怕過，逃避過，但最后總是戰勝了自己而獲得了生的希望。
記得我在學習的過程中，經常遇到一些困難，我不是想辦法克服它，而是和困難玩起了迷藏。有一次，我對一個數作文/學問題特別的感興趣，但是始終沒有把它弄明白，如果我要搞清楚這個問題，需要花很多的時間和精力，于是我心安理得地放棄了，可是后來在考試中我又遇到了同一個問題，我還是沒有解決掉，我好后悔，我雖然暫時的“繞”開了這個困難，但困難最終又和我遇上了。
讀了《魯濱遜漂流記》后，我覺得自己和魯濱遜真的是有天壤之別啊，魯濱遜在那樣艱難的環境下能自力更生，靠自己頑強的毅力與大自然展開了英勇的斗爭。而我們在學習上遇到的那點困難和魯濱遜比起來，還算是困難嗎?頓時，我感到臉上發熱，心狂跳著……
一個人身陷絕境，竟能這樣對生活充滿信心，勇敢地面對生活，創造生活，實在是難能可貴的。使我認識到，人不論何時何地，不管遇到多大的困難，都不能被困難嚇倒，要勇敢地面對困難，克服困難，始終保持一種積極向上、從容樂觀的心態，去面對和挑戰厄運。只有這樣，才能像魯濱遜那樣，永遠是一個勝利者。
《魯濱遜漂流記》學生有感三我最喜歡的經典作品是《魯濱遜漂流記》。
《魯濱遜漂流記》是英國著名作家丹尼爾?笛福創作的長篇小說。故事的主人公魯濱遜是一個敢于向自然挑戰的人，三次駕船出海，在一次風暴中被海浪推上了一個荒島。他始終保持著樂觀、積極、向上的心態，甚至還捉了一個奴隸“星期五”為他干活。他頑強的在荒島上度過了漫長二十七年，在一次偶然的機會下，他幫助一位船長奪回了被海盜搶走船只，因此回到了他的故鄉。魯濱遜最令我欽佩的，便是他那為了自己的理想而奮斗的積極的心態。
什么是積極的心態呢?我認為，在現代世界，積極心態就是面對工作生活學習中的問題、困難、挫折、挑戰和責任，從正面去想，從積極的一面去想，從可能成功的一面去想，積極采取行動，努力去做;也就是可能性思維、積極思維、肯定性思維。主要的“成分”是執著、挑戰、熱情、奉獻、激情、樂觀、愛心、自豪、渴望、信賴。我來幫大家分析一下魯濱遜。他執著：對未來美好生活的執著;挑戰：他敢于向大自然挑戰，三次冒險出海;他熱情：飽含“活下去”的熱情;他奉獻：為了未來他奉獻一切;他激情：心中的激情火焰高萬丈;樂觀：始終都有的樂觀的心態;他有愛心：他有包容“星期五”的善良愛心;他自豪：在完成“工程任務”的自豪;他渴望：在荒島時對回故鄉前所未有的渴望;他信賴：他對船長和“星期五”的深切信賴。有了這些，魯濱遜還有什么理由不積他極向上呢?況且，他用自己的力量做出了一個屬于自己的、偉大的“世外桃源”，他怎么會不積極向上呢?
拿破侖?希爾說的好：“一個人的心態在很大程度上決定了一個人人生的成敗”。保持一種陽光、積極的心態，尤其對開發潛力大有好處。人的潛在能力是無限的，一般人只是發掘了一部分潛能而已。比如說一個文盲，或者是一個體力勞動者，如果他能保持一種積極的心態，他就會開始學習一些文化知識，開始讀一些書。如果他曾經讀過一些書并能保持積極心態的話，他就能學到一些科學知識，他也可能是一個技術工人，如果他一直保持這種積極心態，那么他就會讀更多的書，也就可能是一個高級技工或管理者，比如工程師、醫生、經理或市長，到最后，如果他讀的書足夠多，那么他可能是一個對國家舉足輕重的科學家;相反，即使他是一個對國家舉足輕重的科學家，如果他的心態是一種消極的甚至是頹廢無為的，那么他就不可能為國家做出貢獻，對社會做出貢獻。長此以往的話，就會成為一個對社會無用的人，社會也將拋棄這種人，到最后，他的生活根本就比不上那個一直保持積極心態的文盲。
感謝《魯濱遜漂流記》，它像一盞啟明燈，照亮了我的人生路!讓我在今后的人生路上永遠保持執著、挑戰、熱情、奉獻、激情、樂觀、愛心、自豪、渴望、信賴心理要素!
《魯濱遜漂流記》學生有感四讀《魯濱遜漂流記》時，我看到了扉頁上的“謹以此書奉獻給那些時時處處依賴父母、依賴學校的青少年朋友們”這句話，覺得有點不服氣，心里嘀咕著：“別小瞧了我們!我倒要看看，你憑什么這么說……”但是我讀完后，我曾一直思考著這樣一個問題：如果我是魯濱遜……
如果我是魯濱遜，當船在暴風雨中失事，我會像他那樣不向命運低頭而繼續遠航嗎?不，如果可以選擇的話，我才不會去接受那充滿困難和挫折的生活，因為我沒有他那樣的堅強。
如果我是魯濱遜，當獨自一人置身于荒島之上，叫天天不應，叫地地不靈時，我會像他那樣不自暴自棄，努力求生嗎?不，我不可能像他那樣隨機應變，積極自救，因為我沒有那種能力，我更沒那份自信。
如果我是魯濱遜，當看到食人族用人開宴會時，我會像他那樣勇敢地站起來，在僅有一個助手的情況下同他們搏斗嗎?不，我寧可躲得遠遠的，祈禱他們永遠不要發現我，因為我沒有那種膽量。
我現在不得不承認我與魯濱遜相比，自己是軟弱與無能的。從呱呱墜地到背上書包，父母、學校為我們鋪設了成長的道路。我心安理得地在這條平坦的大道上走過了一年又一年，沒有挫折，沒有風浪，而我還整天抱怨這個，抱怨那個。其實我根本沒有品嘗過生活中的苦澀，我是幸福的。然而處在幸福中的我根本沒有意識到，能吃飽穿暖，背上書包去上學，每天接受家人們的關愛和社會的關注，是一種莫大的幸福。
“一本好書能拯救一個人。”現在我百分之二百相信這句話。這本書向我展示了魯濱遜自信、自立、自強、永不滿足、不甘平庸、勇于創業的精神;告訴我魯濱遜靠自己的善良、智慧和堅毅，去創造、去開拓。我想我應該拿出所有的精力努力地向他學習，不僅僅是為了社會，為了父母，更是為了我自己的將來。他的那種敢于同惡劣的環境作斗爭，熱愛生活，熱愛生命的精神深深地感動了我。跟魯濱遜比起來，我們現在的生活環境是多么的豐富多彩，因此，我們更應該要珍愛自己的生命，崇尚我們的生活，為我們的未來畫上絢麗的一筆!
《魯濱遜漂流記》學生有感五讀完《魯濱遜漂流記》這本精彩的小說后，一個高大的形象時時浮現在我的眼前，他是誰?他就是勇敢的探險家、航海家“魯濱遜”!
他憑著頑強的毅力，永不放棄的精神，實現了自己航海的夢想。我仿佛看到輪船甲板上站著這樣的一個人：他放棄了富裕而又舒適的生活，厭惡那庸庸碌碌的人生，從而開始了一次與死神決斗的生存大挑戰。種種的不幸與困難并沒有壓倒魯濱遜，反而使他更加堅強。上帝給予了魯濱遜的困難，對于他，也更具有挑戰性!
風暴海嘯，全船除了魯濱遜沒有一個人活下來，真正的生存挑戰才剛剛開始!他流落孤島，就為了找到合適的住所，在岸上跑了一整天，在一個山巖下找到了一個棲身之所。魯濱遜在小山下搭了一個帳篷，而且盡量大些，里面再打上幾根木樁來掛吊床。第二天，他把所有的箱子以及木板、做木排的材料，堆成一個臨時性圍墻，作防御工事。但只過了十幾天，突然發生塌方。魯濱遜不但把落下來的松土運出去，還裝了天花板，下面用柱子支撐起來，免得再次出現塌方的災難。永不放棄，魯濱孫奠定了生活的基礎。一次，魯濱遜無意中掉在墻角的谷殼，竟然長出綠色的莖干，不久，長出了幾十個穗頭，這真是老天有眼。從此，魯濱遜一到雨季就撒下一些種子來試驗，以得到更多的糧食。最糟糕的一次試驗，大麥與稻穗的收成僅獲了半斗而已。但是，經過這次試驗，使魯濱遜竟然成為了種田的高手!現在，他知道一年四季播種兩次，收獲兩次。什么時候種，什么時候收。魯濱遜就這樣有了自己生活的口糧。
為了造船回鄉，魯濱遜又花費了數年的時間，無數的心血。光砍樹就是數月。但由于事先沒有考慮周全，船離海邊太遠，他怎么也無法讓船下水。這下，數年的心血白花了，一切希望都破滅了。直到星期五(他救下的一個俘虜)的出現，這個希望才重新油然而起!
摘要:本文從中世紀阿拉伯哲學家伊本?圖斐利的《哈義?本?葉格贊》出發,通過對文本的解讀,揭示伊本?圖斐利的政治哲學思想,引起人們對中世紀阿拉伯哲學的關注,這對當前我們重新審視與勘察現代阿拉伯政治哲學具有重大的價值意義。
關 鍵 詞:伊本?圖斐利;哈義?本?葉格贊;政治哲學;伊斯蘭思想;思想史
《哈義?本?葉格贊》是阿拉伯哲學家伊本?圖斐利的著作。根據其生前記載,他的后半生幾乎是在宮廷中度過的。他著書數卷,但能夠流傳下來的只有該著作,“其原因可能要歸于他崇尚的思想。過去的年代里,持門戶之見,暴虐迫害的群小們總是不遺余力地扼殺阿拉伯思想中追求光明,提倡科學研究和解放桎梏的一切精神產品(在哲學和社會科學領域中尤甚)。伊本?圖斐利的思想必屬被消滅之列。因此我們僅耳聞許多早期阿拉伯優秀進步著作的書目,卻無緣目睹。” [1]2圖斐利的著作也許就是遭到了這樣的厄運。
圖斐利生活在宮廷的政治旋渦之中,根據他的政治經驗,他已經洞察到政治的有限性,并試圖以哲學的沉思活動來超越和克服政治的有限性,《哈義?本?葉格贊》這部著作恰恰表現了這一點。他在《哈義?本?葉格贊》中以隱微的方式向我們表達了這樣一個主題:一個人在獨處的時候他的最高成就是什么?——哲學。這不能不讓人聯想起18世紀另一部著作——笛福的《魯賓遜漂流記》,它倒是現代科學技術的產物,展現了現代人如何征服自然的圖景。《哈義?本?葉格贊》的創作早于《魯賓遜漂流記》。有專家認為,笛福在創作《魯賓遜漂流記》時,曾受《哈義?本?葉格贊》的啟發。[2]391若如此,那么笛福的著作僅僅是對《哈義?本?葉格贊》著作的摹仿,這種摹仿是以啟蒙式的主體性原則顛覆了古典的自然理性原則。這同時也是一次大的哲學反叛行動,即科學對古典哲學、現代對古代的反叛行動。這次行動提出一個尖銳而深刻的問題,即古典哲學在面對現代科學生活世界時如何生存。科學對古典哲學的挑戰,使古典哲學面臨合法性與正當性危機。于是,當我們再回到《哈義?本?葉格贊》的文本,對其進行解讀時會發現,盡管笛福的《魯賓遜漂流記》是對《哈義?本?葉格贊》的形式摹仿,但從前者對后者的思想觀念或者精神實質的顛覆來看,恰恰表明了政治哲學的一個重要問題——古今之爭。
一
圖斐利在《哈義?本?葉格贊》開篇為葉格贊的出身設立了謎局,沒有直接說葉格贊是由誰所生,“赤道線有一個印度島嶼,那里的人是自生的,既不要父親,也不要母親。”[1]29這為“先知穆罕默德提到過真主按照自己的形象創造了亞當”[1]36的話題做了鋪墊。于是,就有人以此為依據,認定葉格贊就是那樣出生的,這就形成對葉格贊出生的第一種說法。接下來圖斐利筆鋒一轉,使用古典政治哲學家柏拉圖慣用的講故事的修辭手法,開始敘述葉格贊出生的第二種說法。一個大島國的國王的妹妹與國王的親戚兩人相愛,卻遭到國王的干涉而不能結婚,于是,兩人按照當時慣例偷偷成親,不久產下男嬰,后來怕被別人發覺此事,他們就把孩子放在釘好的木箱,放進大海,海浪把木箱推向一個荒島,箱子開裂,一只母羚羊發現了箱子內的嬰兒,把他撫養長大。這形成了葉格贊出生的第二種說法。這兩種說法構成了葉格贊的誕生論:第一種即葉格贊無父無母,誕生于自然,這種說法是依據自然法則的,這恰恰說明“自然是萬祖之祖,萬母之母”[3]92,圖斐利闡明自然,是想闡明哲學的出現。沿著古典政治哲學的思想路徑,“哲學由對祖傳之物的訴求轉向了對于某種比之祖傳的更加古老的事物的訴求。……自然比之任何傳統都更古久,因而它比任何傳統都令人心生敬意。” [3]92因而哲學在根除權威之后,自然就是標準,自然意味著正確和正當的。第二種為約定說,認為依據約定法則,約定、祖傳、權威是正當的,與此相反的是不合法的。因此,對萬物最初事物(自然)追求的哲學,在政教合一的生活世界里的處境十分艱難。如果我們把葉格贊看成是哲學的意象,他的誕生就是對現有權威的挑戰,同時政治與宗教卻又成就了他,使他的哲學生活成為可能。如果沒有政治與宗教的沖突,就不可能有葉格贊被放進釘好的木箱,放入大海,讓海浪把木箱推向島嶼的情況,也不可能讓葉格贊“從一種時代進入新的境況,最后達到‘完人’的境界”[1]34。圖斐利之所以提到“完人的境界”,在很大程度上是接受了阿拉伯政治哲學家法拉比的政治哲學觀點。法拉比“取消了在德性城邦實施公開統治的哲學王,取而代之的是哲學家的一種隱秘的王者身份。這個哲學家,正是因其是一個‘探究者’,才成為一個‘完滿之人’。他的私人身份乃是一個不完滿社會的成員,對這個社會,他嘗試著在可能的范圍內加以人性化”[4]207。法拉比通過變通的修辭方式,為他同時代與以后的阿拉伯哲學家從事哲學活動贏得了更大的自由空間。圖斐利的完人恰恰是對法拉比“完滿之人”的另一種政治哲學理念的表達。
政治哲學之所以在伊斯蘭世界能夠扎根,除了法拉比對古希臘柏拉圖政治哲學的修正之外,也有其生存的肥沃的土壤資源。如果我們考量伊斯蘭教的啟示就會發現,首先伊斯蘭教所關注的不是一個信條,也不是一條教義,而是一種社會秩序,使《古蘭經》構成終極政治社會秩序的解釋依據。然而,終極秩序的建立者則是先知立法者,它不僅是最高秩序的政治家,而是最高秩序的哲學家,這樣,先知立法者被構想成為哲學王。哲學王不僅是亞里士多德統緒中的主題,而且是柏拉圖政治學的主題。而“先知學因此是一種地道的政治哲學,且是柏拉圖政治哲學。與此同時,正是得益于其先知學的視野,這些伊斯蘭哲學家才能回頭并看穿柏拉圖的政治哲學其實就是先知學(Prophetology)”[5]248。當然,我們深知,伊斯蘭語境中的先知哲學王是不同于亞里士多德與柏拉圖的哲學王的。正因為如此,我們不難理解圖斐利為何對葉格贊的出生要做兩種處理。
如果說哲學活動在古希臘雅典是一種公開的活動,這就意味著哲學就是政治哲學,那么,哲學在中世紀伊斯蘭世界就是一種隱秘的私人活動,這使圖斐利在處理哲學與宗教政治生活的關系時并未采取古希臘方式,而是以一種溫和而保守的方式來解決。在古希臘的自然說和約定說之爭中,哲人蘇格拉底站在自然說立場上反駁普羅泰戈那等智者學派的約定說,從而為哲學的正當性和合法性進行辯護。這個棘手的問題在圖斐利這里就轉化為哲學與宗教的關系問題。他既不能用哲學駁斥宗教,也不能用宗教駁斥哲學,因為在政治哲人施特勞斯看來,哲學與宗教誰也無法駁倒對方。圖斐利深知這一點,為了能夠繼續維持伊斯蘭教帶給阿拉伯人的社會秩序,又能在不危害社會秩序的情況下,使人們通過智性活動獲得更大幸福。他于是就提出雙重真理觀,“這是西部阿拉伯世界調合宗教和哲學傾向之端倪。” [6]373當圖斐利在描寫葉格贊一出生就被裝入木箱,讓海浪送到一個島嶼時,就已經暗示哲學應該在自己的活動范圍內自由活動,而不應該變成“實踐哲學”,哲學家也不該是革命的實踐者和急先鋒。因為哲學就其本性而言,它具有“癲狂性”,它是一種用真理取代意見的知性活動。同時,任何政治社會的存在都離不開道德與宗教信念,以及在這個基礎上所制定的法律的維系,如果這些意見和信念被哲學所顛覆,就會導致社會秩序的紊亂,甚至社會的崩潰。身處政治活動中心的圖斐利對此頗為熟知,因為他本人就是一位哲學家,他能夠比任何人更深刻地體驗到哲學與宗教之間的激烈沖突。在伊斯蘭世界,“哲學的合法性沒有得到承認”,必須采用顯白的教誨,它就像一層鎧甲,哲學穿著鎧甲出場既不傷害別人,也保存了自己,這是一種政治的考慮。圖斐利正是基于這種認識,給《哈義?本?葉格贊》穿上鎧甲,使這部著作廣泛流傳,并被譯成德、法、英、俄等多國語言。可以說,這部著作不是簡單的文學作品,而是可以與柏拉圖的《理想國》相媲美的政治哲學作品。
二
《哈義?本?葉格贊》作為政治哲學文本,主要由九部分構成,其中有六節闡釋自然生存的觀點,這足以表明圖斐利是傾向于自然論的,他將新柏拉圖主義的流溢說揉進了他的自然生存論,認為特殊的發酵大泥團在領有了精氣或元氣,就會生出新生兒,而這元氣“源源不斷地、大量地從至高的真主那里溢流而出”[1]35。圖斐利用伊斯蘭教的真主取代了新柏拉圖主義的“太一”,即萬物從能動的真主那里溢出來。從表層上看,他的這種對萬物和人的生成的解釋是符合伊斯蘭教義的,“真主按自己的形象創造了亞當。”當然,他的這種解釋也是基于如下憂慮:“如今隨著人的這個形象的強化,余者將日趨消失。人獨樹一幟,以它榮譽的光華燒盡前進道路上的企及者。”[1]36圖斐利以顯白的教誨教導人們,要堅信和遵奉伊斯蘭教,否則這種政治社會秩序將會土崩瓦解,哲學將會隨之而消失。他的憂慮潛在地隱含著對當時因教派之爭所引起政治混亂的一種批判,正是由于那些所謂的教義學家(即政治家)才使政治社會處于一片混亂中,而政治哲學家則是“清明與溫良”的,因為他知道如何教導人們,知道運用什么樣的教誨,知道自己生存的根基是生活世界。政治社會是生活世界的主要構成部分,哲學的任務不是要顛覆政治社會,而是通過隱微的教誨來教導潛在的哲學家和立法者,依靠“機遇”成為真正的立法者和統治者,從而建立良好的政體,使人們過上美好的生活。圖斐利以隱微的方式給少數哲學家提供了一種古希臘目的論宇宙觀,這是一種智性思維的結果。在圖斐利看來,哲學家通過智性思維活動同樣可以獲得真正的幸福。上帝(安拉)在圖斐利的哲學語境之中類似柏拉圖的上帝,是抽象的形而上學的上帝,這顯然不能與《古蘭經》中的真主相提并論。
在《哈義?本?葉格贊》中,圖斐利以精妙的語言闡釋葉格贊這個新的生命如何在新環境中生存。他寫道:哈義?本?葉格贊依靠對外在世界的感覺、觀察、學習,不僅使自己生存下來,而且學會了思考和保存自己的方式,如在羚羊生病時,他就開始思索與尋找羚羊生病的原因,是器官?是血塊?都不是。于是,他模糊意識到是一種在身體中又不是在身體中的那個東西。又如對火的認識與思考,使他的模糊意識明晰化,火意象性地表明人的理性覺醒。在圖斐利看來,當人的理性覺醒時,人會對宇宙、生命等現象及世界統一性做深入地思考。如葉格贊對感性世界的思考,當他與自然相處時,就對自然界的事物進行了經驗性的分類。他既看到了事物的變化運動與靜止,又看到事物的統一與多樣,并根據這些現象,追尋發生者的緣由,當他認為“找不到一種不育新,不依賴的行為發生者的物體”[1]74 時,葉格贊就轉向天體,最后他洞察到“整個天體中的星星軌道包括其中的一切物體都是個整體,彼此相聯渾然一體”。[1]78那么整個世界是如何產生的呢?“如果世界在時間中產生,是從無到有,那結論必然是:若沒有一個動力因的作用,世界決不可能自發的產生。”[1]80那么這個動力因是什么?是原動力,是獨立于物體之外并脫離他們的力量,它是整個宇宙的創造者,它是沒有時間性的。《古蘭經》 指出:“當他造化任何事物的時候,他只是說聲:‘有’,它就有了。”哈義?本?葉格贊認為這一切都是來自無限完美、超完美的
現代詩人臧克家說：“讀過一本好書，就像交了一個益友”。歌德也說：“讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。”
的確，讀書，就要讀好書。一本好書，猶如一位老師，豐富我們的知識，指引我們前進的方向，告訴我們做人的準則，開闊我們的視野，讓我們跟上社會前進的步伐。
讀好書，讓好書伴我們成長。在我們成長的過程中，愿大家都來與好書作伴，把好書當做我們人生旅途上的好朋友：文學的、藝術的、知識的、科技的、思想的、生活的……只有讀好書，才能開卷有益；只有博覽群書，才能使我們知識淵博；只有與好書作伴，思想才不貧窮、不孤獨，身心才能得到陶冶，品德才能更加高尚。
回憶一下，我已經讀了不少好書，如《格林童話》、《365夜故事》、《伊索寓言》、《雷鋒的故事》、《優秀作文》、《閱讀理解》、《唐詩三百首》、《十萬個為什么》、《科學家的故事》、《魯賓遜漂流記》、《三國演義》、《誰動了我的奶酪》等，每一本好書都使我受益匪淺，更使我深刻地理解了真與假、善與惡、美與丑、科學與創新、勇敢與堅強、偉大與高尚……讀這些好書都像是在享受精神的大餐，更像津津有味地品嘗精神的食糧。
讀好書成才，讀壞書毀才。一本好書會讓你站得更高，看得更遠；一本壞書會讓你思想受到腐蝕，甚至步入深淵。讀好書使你豐富知識開闊視野的基礎，讀好書是你打開知識寶庫的鑰匙，讀好書是你走向成功大道的必備條件之一，因此好書是我們的良師益友，壞書我們要棄而遠之。
高爾基說過：“書籍是人類進步的階梯。”同學們，讓我們多讀書，讀好書，努力攀登這人類進步的階梯，成為知識的富翁，精神的巨人，做一個對社會更加有用的人！
河南西峽縣城區二小四年級 范洋榴
本文系本站用戶原創文章，未經允許禁止轉載！
購書狂
也許受爸爸愛看書的影響，我這個“小書蟲”有先天愛看書的遺傳，每年大部分壓歲錢都被我用來買書了，這不，大年初四，我已準備選購新學期的教鋪資料了。
我來到南京新街口書城，店里紅紅的中國結和大燈籠襯托出濃濃的“年味”。 書城內人來人往，很是熱鬧，為讀者準備的座位已座無虛席，找不到位置的我只好站在書架前看書。一些“小書蟲”干脆就席地而坐，地面雖然很冷，但絲毫沒有影響他們看書的熱情。
聽旁邊的工作人員說，今年春節每天來書城的人都很多，早晨書城還沒開門，就有不少孩子等著進場了，不少像我這樣的“小書蟲”在書城一呆就是半天。等我精心挑選了幾本自己喜歡的名著：《鋼鐵是怎樣煉成的》、《繁星春水》、《魯賓遜漂流記》，結賬的隊伍已經排成了一條長龍。我驚喜地發現其中不少孩子是爸媽陪同來購書的，手里拿的是沉甸甸的新書。
新春的“年味”里融入了書城暖暖情調的書香味！
出游樂
大年初五，我和老爸、老媽一起出游，首選景點——秦淮河。槳聲燈影里的秦淮河、秦淮八艷、烏衣巷、王謝故居、六朝煙雨------舊時的秦淮曾讓那些文人墨客留念不已。
在石頭城公園外秦淮河游船碼頭上，已經是人山人海，聚集了從四面八方趕來的人們。碼頭上停靠8艘張燈結彩的畫舫，聚光燈巨大的光束游移在水面上、游船上、岸上、燈影槳上一片輝煌。我迫不及待地用數碼相機攝下一個個美麗的瞬間，處處是景、移步換景，最后連自己也融入了這個美麗的畫卷中。
忘不了秦淮河上的萬盞荷花燈競艷的美妙夜景，忘不了精美的仿古“秦淮畫舫”集體亮相的美麗瞬間，忘不了大人們喜笑顏開、小孩們歡欣鼓舞的激動場面-------
“嘭、嘭、嘭”天空中不時綻放出五彩繽紛的煙花，火樹銀花不夜天，更是增加了春節的喜慶氛圍，就連空氣中彌漫的火藥味似乎都融入了“年味”！
在電影劇作的課堂上，授課教師經常需要啟發學生尋找、建立自己的電影劇作觀念；其中就有一個內容，電影劇作會不會暴露作者自身的隱私和秘密?這是許多學生所關心的問題。如果說電影是一次偷窺，那么觀眾在電影院里就是一次合理合法安全地偷窺他人生活；人類是懼怕孤獨的群體動物，不適合于個體生存，對他人生活狀態的關注是人類共有的屬性，人類總是將他人的生活狀態和自己進行對比，以此來判定自己的生活是否正常，從而獲得安全或不安全的心理體驗。但是一個人如果在生活中偷窺他人，則是違背社會倫理道德法律的，這個舉動的本身會直接威脅到現實生活中偷窺者和被偷窺者的安全。但是在電影中偷窺他人的生活則是不會有任何危險的。于是，觀眾熱衷于在一個寬大的黑房間里集體偷窺銀幕上人的生活。然而。觀眾花費不菲的票價進到電影院里，電影的作者就是不愿意將自己的真實生活展現給觀眾，觀眾是不會滿足的。所以，作為一名電影作者，自從踏入這行的門檻開始，他(她)的一切生活態度和思考都將在銀幕上流露無遺。所以在電影劇作的學習中，與其說被動地表現作者自身的情感，還不如主動地敞開自己的心扉，向電影展示自身的情感經歷和心理體驗。
和任何藝術學習一樣，電影劇作的學習首要的也是需要啟發學生的情感天性。有表演藝術家回憶自身踏入表演藝術大門的經歷時，曾經說到最令人記憶深刻的是啟蒙老師舉手投足親身親為帶領他們進行解放天性練習，這使得學生能夠很快地放下思想包袱投身到藝術情感的心理體驗上來。電影劇作教學也是一樣，授課教師不應該只是從理論到理論，或者從理論到技巧、或者從技巧到理論，而是應該身先士卒，解剖自我情感，啟蒙學生情感天性，才能使學生能夠飽含激情投身于藝術學習和心理體驗中去。因此，授課教師最好的情感教育和啟蒙方法，莫過于拿自己開刀，拿自身說事，拿自己的情感秘密和隱私展示給學生，這并非是一種自戀或者自我陶醉，相反是一種藝術教育師德的奉獻精神。
任何一門藝術的主體都是以人為核心的，電影也不例外，人是電影的核心，電影是人學，任何人類的活動都是電影劇作研究和表現的范疇。那么，在電影劇作學習中，研究人的活動最好的案例就是自己，最好的人物分析就是自我分析，最好的人物情感研究，就是自身情感經歷的回顧。
在人類活動中，情感作為心理活動的基本要素和生命活動的重要標識，自始至終伴隨著人類生存與繁衍，影響著人類社會的發展和進步。隨著科學技術的進步，物質生活條件極大地改善，人類的生存困境由險惡的外部世界自然環境的威脅，逐步轉變為波濤暗涌危機四伏的內部世界的內心困境，而情感則越來越成為人類活動的動力。心理問題也越來越成為威脅現代人類生存和發展的主要障礙。
那什么是情感?有心理學家認為：情感是人類對事物的心理態度呈現與體驗及相應的動作反應。當外部的客觀事物或者內心虛幻的主觀想象情境符合人類自身的需要和意愿的時候，心理就能呼喚起積極的、肯定的、愉悅的情感呈現和體驗：相反，則引起消極的、否定的、痛苦的情感呈現和體驗。甚至心理學家達菲認為：情感就代表著極端的動機能量。
和情感相關聯的心理活動包括心理呈現、動作表現和心理體驗三個階段，其中心理呈現和動作表現被稱為情感流露。心理呈現主要表現的是喜、怒、哀、樂、悲、恐、驚七種情感的每種層次所具有的獨特心理呈現過程。這時候，最重要的是內部心理所呈現的情感和外部世界所呈現的事物產生對碼；比如，如果快樂、喜悅的心理呈現，和明快鮮艷的顏色、溫暖的溫度和甜蜜蜜的味覺相對應，悲傷、痛苦的心理呈現，和暗調的顏色、冰冷的溫度及苦澀的味覺相對應的話，外部世界的某種事物就會成為情感在內心呈現的隱喻符號。任何一種動物與生俱來就有表現自己內心情感的能力，而人類能夠超過其他動物將簡單的肢體、語調表情轉化為借助與外部世界交流所產生的動作表現，而動作表現最終會與前面的隱喻符號相吻合。人類不同于動物表現情感的動作表現主要呈現在對情感的抑制和隱含上。動物情感可以理解為一種簡單的生理反應在心理的呈現，而人類情感還有和社會發展形態同步的復雜的社會性情感；這就要求人類具備克制、抑制自身欲望在心理的呈現，強制引導社會推崇的高尚動作表現(也是一種隱喻符號)來對應自身的愉悅心理呈現。同時，因為情感的隱秘性，人類并不能完全清楚自身的情感屬性，也導致外部動作表現的模糊性，而這些正是藝術創作表現的核心內容。
心理體驗是和情感相關聯的心理活動的高級階段，它屬于一種認知的情感活動，心理體驗之前的情感活動被稱為是情感流露，而心理體驗則是用外部隱喻符號來喚起自身的對碼的情感反應，這種由生理到心理的喚醒動作，會增強情感的主觀體驗。例如，張元導演在拍攝電影《看上去很美》的時候，扮演方槍槍的小演員經常無法完成導演所要求的悲傷情感，在拍片前，扮演幼兒園院長的女演員大聲訓斥扮演方槍槍的小演員，聲稱他再演不好就換人，而且換人了之后，家長也不會再領他回去，隨著女演員的訓斥聲，扮演方槍槍的小演員臉部一下子就悲苦起來，眼淚不知不覺冒了出來，副導演喊開機，一條拍過完成!類似再三體驗過后，一旦演到悲傷的情感時候，扮演方槍槍的小演員反而主動和副導演說：你能不能不再嚇唬我兩個月不能回家呀!這樣我就能哭出來了!果真，在外部的隱喻符號喚醒下，人物的內部情感得到了調動。這是因為，伴隨情感發生的由生理到心理的喚醒幾乎不受人的主觀意志控制，所以成為心理體驗的一個相對客觀的毅志力，也是電影創作者必須學會的藝術創作手段。
心理體驗是人類情感活動的主要內容，也是人類自身解決內心困境的主要手段，更是電影藝術表現的核心內容，電影劇作者研究的永恒主題。
由于情感的隱性特征，導致情感的朦朧感和神秘感始終伴隨著電影劇作學習和電影創作，如何進行電影劇作教學中的情感啟蒙(教育)，必然是電影劇作教育者絞盡心機、苦心孤詣去精心設計的研究課題。
然而由于電影劇作教學中的情感教育長期受到人們忽視，確切地說一方面存在對劇作中的情感價值的認識不夠；另一方面存在對電影創作學習的目的認識不夠。
前者是中國電影普遍存在的問題，許多人清晰地記得上世紀八十年代以前，中國電影觀眾對電影故事(劇情)的渴望與熱情。那個時代，如果出現一部新的電影，人們都要爭先恐后前去觀看，以至于前面觀看過的人們對未看過的人們有強烈的傾訴電影故事(劇情)的欲望，而未看過的人們則堅決拒絕傾聽，原因是他們要自己去看。斗轉星移，時代變遷，社會進入了數字信息時代，現在的電影制作，從建組開機開始，電影故事(劇情)已經成為各媒體追逐的對象，甚至演員、劇照全部出現在網絡上，但是人們在知道了電影故事(劇情)之后，還是要去電影院看電影，為什么?因為三十年前人們看電影為了看電影故事(劇情)，而三十年之后，人們看電影的時候大部分人都已經知曉了電影故事(劇情)，而還要去看電影則是為了看電影中的情感傳遞或者看怎么詮釋情感。劇作課堂經常的一個例子是四川的一名女性觀眾看了70多遍《廊橋遺夢》，她是在看故事么?在美國電視劇《迷失》風靡全球、網絡熱播的時候，中國都市的白領們也紛紛愛上了這個當代魯賓遜的故事；《迷失》雖然延用了魯賓遜的故事，但是他并不像湯姆?漢克斯演繹的《荒島余生》，將魯賓遜在荒島漂流的故事延展到回歸現代社會后所產生的失落感；而是將魯賓遜漂流記的災難類型和好萊塢電影中的怪獸類型復合在一起，創造了一個類似于人類內心的封閉的空間――荒島，然后將每個人物的閃回來打破空間，營造出現代都市中人的內心困境，從而利用荒島上的怪獸暗示人類的心魔，從而演繹了現代都市人迷失自我的內心困境。非常有趣的是，有一名白領朋友，他說他們家的保姆阿姨也非常愛看《迷失》，只不過他們感興趣的點不同，白領朋友不喜歡看《迷失》在荒島上解決生活問題的現實時空，每次都是焦急盼望趕緊出現閃回，他關注人物內心的困境以及情結鑰匙；然而家里的保姆阿姨則不同，她喜歡看的正好相反，每到人物內心閃回，她都急切盼望快些過去，她熱衷于看荒島上的人們如何解決現實問題。當這位白領朋友對我講出他們的《迷失》觀看情結的時候，等于完成了一個劇作技巧，那就是在一個空間呈現出了兩個時代的人物。白領朋友可以說是現代都市電影觀眾的代表，他們已經擺脫了溫飽的問題，轉而追求生活品質的提高，因此他所關注的電影已經超越了傳統的外部故事(沖突敘事)，開始關心故事中人物的內部情感宣泄；而他家的保姆阿姨還處于解決溫飽階段，關注于和自身命運相仿的人們如何解決外部沖突而解決生存的困境。這兩個時代的人分別代表著信息時代和農耕時代。中國電影的敘事可以說還停留在將一個外部故事講清楚的階段，這與其說是技術問題，還不如說是觀念問題，現代電影劇作的重心早已經由敘事轉為敘情上。換句話說，在悉德?菲爾德的《電影劇本寫作基礎》一書中所提到的，電影的主題是人物+動作；那是傳統電影中的故事概念，現代電影劇作中，故事就是人類臆想的情感動作。認識不到這一點，就是對電影劇作中的情感價值不清晰。
后者是在電影創作學習過程中出現的問題。在電影學院的劇作課堂上，每學期的開始，都會講到電影是什么?劇作是什么?劇作的核心和終極目標是什么?然而許多學生都流露出一種老生常談的神態，似乎在說，老師，趕緊講具體技巧吧!于是，觀念的教學和情感的教學一再壓縮，盡快進入到劇作技巧階段，在劇作技巧階段的學習時，學生們認真而興奮，似乎這才是在電影學院學到的真本領。2007年6月，美國明尼蘇達大學藝術系一行數人前來電影學院交流，他們認真考察了電影學院教學，得出這樣一個結論，說電影學院是技術院校。我很好奇，問對方，那美國的藝術院校是如何進行藝術教育的，對方再三強調藝術教育是觀念教育，技術不重要。8月我們一行十三人前往美國訪問交流，再次研討了美國的藝術教育，我得出這樣一個結論，西方的藝術教育是啟發性教學，在本科階段是發散性的，啟蒙學生個性，培養學生發現自我觀念，然后在高年級再規范技巧教學；中國的藝術教育似乎是相反的，我們在本科階段先遵循規矩，沒有規矩不成方圓，然后在高年級階段再打破規矩塑造個性。似乎中國的藝術教育符合人口大國的現實情況，然而藝術教學的核心是培養個性的觀念教學，有大量的學生還沒有等到觀念的培養，就過早的進入行業成為了一個工匠。
謝曉晶副院長并不贊同美國同行對電影學院的看法，他認為我們既有技術也有觀念。在回國后的時間里，我潛心在中國電影理論中尋找觀念教學的支撐點，在陳凱歌撰寫的《秦國人》中找到了第五代電影人學習電影、創作電影的內部支撐點：先感于心，再感于形!這何嘗不是電影劇作教學的核心?
然而，具體到以往的劇作教學，對情感教育的重要作用未能予以應有的重視。教師往往僅著力于對學生進行各類劇作基礎知識的傳授或劇本寫作技能的訓練，而對其劇作學習的臨境心理(即情感因素)關注不夠，甚至漠然置之。結果導致學生熱衷于技術學習而忽略劇作觀念的發現。在電影劇作學習中，我的研究結果是電影觀念是伴隨著人的成長形成的，是伴隨著人的世界觀、價值觀的形成而形成的，在一個人18歲到20歲的時候，他(她)的世界觀基本已經成型，這時候再開始學習電影的觀念是錯誤的認識。電影的觀念是不可學的，沒有一個人能夠學出第二個張藝謀、第二個賈樟柯來，為什么?因為張藝謀、賈樟柯的電影觀念是伴隨著他們自身的成長旅程和情感經歷而形成的，是在他們自身形成的倫理道德價值觀念基礎之上形成的，是不可模仿的。但是研究電影作者的電影觀念，可以啟發觸動學生自身的情感心理體驗，從而發現自我的情感認知和電影觀念。
因此，情感教育在電影劇作教學中占據著重要地位。
在電影劇作教學中應注意情感與認知雙重編碼的相互關系，隨著對認知主義學習理論的認識，使其在電影劇作教學中扮演了重要的角色。時展，人們越來越意識到情感在劇作中不可忽略的作用，而傳統的劇作教學并未將情感教育納入其中。這就很難使學生在現代電影創作中明白“期待心理”和“抑制情感”在情感傳遞過程中的作用。經常在劇作課堂，學生對情感教育的心理講解產生困惑，認為這是唯心主義。其實，唯物主義是一種態度而非是教條，只有認識到電影藝術中情感活動的唯心性，才是真正的唯物主義研究精神。情感和認知就是在唯物的歷史過程中被分離。柏拉圖這樣描述情感的可操控性：“情感如同野馬，需要駕車人(理智)來駕馭控制。”歷史上的唯物主義者認為認知理論是哲學范疇；而情感是屬于非理性的唯心主義部分。從而抹殺了情感與認知相互呼應的階段性關系，有時情感先于認知，有時則相反。
心理學家格林斯潘認為：情感最重要的作用是創造、組織和協調意識中一些最重要的工作。因此一個人的藝術觀念和藝術造詣都源自兒童時期的情感經歷，一個人的童年決定了他一生的情感色彩。可以說電影劇作教學中最重要的就是回顧和發現每名學生童年時的感受和情感需求。
雖然在電影劇作教學中很難簡單、唯一性描述出某部電影中的情感價值，但傾注每個人自身的真情實感之后，就會發現其實不需要憑借劇作技巧，每位觀眾都會體驗到情感的傳遞，只不過他們自身說不出來和發現不到而已。但在劇作教學中，多次解讀和講述情感隱喻符號之后，學生再次遇到這個外部符號可能一眼就能解讀出來，或者在創作中面臨這個情感傳遞的問題時候，就會調動那個外部符號來表現。在多次重復之后，學生對電影藝術的情感特質在頭腦中形成了原型或模型，一旦相似的刺激呈現后，就可以激活頭腦中已存在的情感原型進行辨認。當某種情感的模式或模型被識別后，學生再學習劇作技巧起來就更容易。
探險小說“鬼吹燈系列”，先躥紅網上，后引起大量關注。2006年，它不僅獨領草根文學，也開創了大陸新探險文學創作之先河。適時，安徽文藝出版社抓住時機迅速推出實體圖書，出版之后很快登上許多大書店的暢銷排行榜，博得眾多讀者的追捧。其沖擊波不僅躥紅大陸、港臺，甚至波及海外華人區和歐美。臺灣出版商取得很好的銷售業績，海內外數百家媒體爭相報道、專訪、連載，東南亞、歐美出版商也紛紛洽談購買版權，同時帶動廣播聲頻、漫畫、游戲、影視等延伸開發的相關產品。
那么，究竟是什么促使“鬼吹燈”如此躥紅？
“鬼吹燈”的追捧者自稱“燈絲”，“燈絲”年齡跨度很大，與其他出自網絡的作品讀者多為青少年不同，有在校大學生、公司白領和喜愛考古、探險題材的中青年讀者，甚至還有許多海外留學生、港臺人士和外籍華人。“鬼吹燈”一曲成名，并不是偶然的。
首先，奇在文本獨特。作者豐富的想象力和巧妙的故事結構，設下一個極富吸引力的探險迷局。所以有人說：游戲精神是“鬼吹燈”紅起來的第一個原因；第二個原因應該是中國人幻想精神、獵奇精神的覺醒。看當下網上最火的小說，無一不是走在幻想和現實邊緣，這也是它有很好市場的原因，更深層的是“鬼吹燈”觸動了每個人心底的那個尋寶情結――小時候，我們都堅信，這個世界上一定有某個地方埋著一個寶藏，我們之所以在這個世界上，就是帶著使命去發掘它。小時候，我就被《魯賓遜漂流記》和安徒生的《大克勞斯和小克勞斯》深深吸引……當下的都市人被日漸平庸的生活麻木了神經，難得有一種全新的刺激，高山大川、大漠黃沙、狼穴虎巢、遠古遺跡……這些沉淀于我們心底的英雄情結、尋寶探險情結再一次被喚醒，就算我們的生活日漸成為這個類似大怪獸一樣的城市的一顆小小的螺絲釘，我們的精神仍然可以在小說里跟著胡八一、胖子一起去西域、去云南、去昆侖、去湘西、去南海探險。在那個世界里，我們和胡八一一起體驗著歷險的驚心動魄，仿佛我們都是奪寶奇兵。
再者，可以說“鬼吹燈”成了現代都市人的某種精神補償。小說里所涵蓋的探險、盜墓、驚悚、懸疑、推理、東方神秘民俗文化等流行元素，在歷史、地理、文物、考古、民俗等諸多知識性、趣味性上，開拓了題材，豐富了閱讀視野，強化了作品的可讀性。這不僅是小說暢銷的理由，也是它被廣播、影視、游戲、動漫等開發投資商看中的原因。
安徽文藝出版社還出版過首屆中國網絡文學節特別獎獲得者晴川的作品《新?歡》、天涯社區連載的中國第一部汽車文化小說《車禍》、網絡歷史小說寫作狂人赫連勃勃大王的《玉體橫陳》等。網絡文學最貼切地表達著我們這個生動的時代，在網絡文學這個嶄新平臺上，不斷關注那些日新月異、層出不窮又才華橫溢的與作品，才能不斷理解自己，理解生活。
日益膨脹的物質空間刺激著人的欲望，人們沉浸其中享受著都市文化的時尚與、孤獨與焦慮、游戲與狂歡、尋找與救贖，以及游蕩與穿越。“鬼吹燈小說系列”的出版與火爆的市場反響，可以說是網絡小說的成功案例。它的脫穎而出，得感謝網絡。在浩如煙海、紛繁雜陳的網絡作品中，人們也會陷入選擇的困惑。正因為網絡的虛擬和寫作的個人化，許多作者在寫作時會流于媚俗，或不加節制地一味個人宣泄，僅僅把網絡寫作作為個人的狂歡。這是當今網絡文學發展的一個致命缺陷，也是我們所不愿看到的。
作為從事出版的我們，更多應該關注的是作品的題材和文本。一部優秀的作品，它自身的文本應該就是獨特的思想、故事和語言表達。網絡文學文本的精致、構思的奇巧、想象的豐富、有節制的敘述，顯得十分難能可貴。這就是“鬼吹燈”一曲成名給我們最大的啟示。
我們把本是零散的、易混淆的文學常識串連、組合、加工，編成了較有情趣的韻文，力求抑揚頓挫、有節奏感、悅耳鏗鏘，還留意了詩文內容與地域情境、節令、思想內容及對比等，盡管有些牽強，卻提綱挈領，記憶事半功倍。只要讀熟就能自然引出，真正寓教學于輕松愉快之中，成效顯著。現將編寫的長春版幾個年級小學文學常識韻文分冊呈現，希望對大家能有所幫助。
二年級上冊杜甫《絕句》寫“黃鸝”，江畔尋花“花滿蹊”。居易“弄石”《遺愛寺》，“爆竹聲中”安石吟《元日》。“草長”《村居》清高鼎，《丑小鴨》丹麥安徒生。芬奇畫蛋，功到自然成。
二年級下冊 神話開天地，精衛填海、后羿能射日。《憶江南》唐代白居易，杜甫《春夜喜雨》因“好雨”。王維“紅豆生”《相思》，《觀書有感》宋朱熹。范成大《……田園雜興》“晝出耘田”去，范仲淹《江上漁者》“風波里”。張樂平《雨后（畫）春筍》，《西游記》作者吳承恩，《一年以后》卜勞恩。
三年級上冊 漢樂府詩有《江南》，《白梅》“冰雪林中”元王冕。《江雪》唐代柳宗元，《鹿柴》王維對“空山”。“尋隱者”賈島“松下問”小童，晚唐杜牧吟《清明》。“誰道群生”在說《鳥》，白居易《池上》“小娃撐小艇”。《秋詞》“自古”，劉禹錫“九曲”《浪淘沙》，《小兒垂釣》“稚子”遙見胡令能。《閑居初夏……》宋代楊萬里，《畫眉鳥》歐陽“隨意移”。“大雪”寫《青松》，“鄉村花園”見蕭紅。
三年級下冊 《蜂》唐羅隱“不論（那）平地”，賀知章《詠柳》比“碧玉”。韓愈“天街”正《早春》，《江南春》杜牧想“千里”。《春日》“尋芳”宋朱熹，王令“三月”《送春》去。“泉眼無聲”《小池》映照楊萬里，翁卷《鄉村四月》綠。“茅檐低小”辛棄疾，《清平樂·村居》。汪曾祺與《荷花》，《花兒學校》泰戈爾也寫花。
四年級上冊 “遠上”《 涼州……》王之渙，“登鸛雀”“白日依山”。“向晚”商隱《樂游原》，昌齡《出塞》“漢時關”。盧綸“月黑”《塞下曲》，《涼州……》“葡萄美酒”催王翰。李賀《馬詩》行大漠，《別董大》高適“千里黃云”看吹雁。李白《早發白帝……》，“朝辭白帝彩云間”。韋應物《調笑令·胡馬》，羅貫中贊馬“奔騰千里”下九天。《撈鐵牛》宋朝之懷丙，美國馬克吐溫坐“小艇”。《哈爾威船長》法國雨果記，英笛福《荒島日記》選自《魯賓遜漂流記》。
四年級下冊 陳子昂“不見古人”《登幽州……》，賀知章《回鄉偶書》曾《詠柳》。李送故人《黃鶴樓……》，《望天門……》中斷水東流。《宿建德……》浩然“移舟泊煙渚”，《送元二……》“渭城”王維“獨在異鄉”《九月九……》。“寒雨”昌齡《芙蓉樓……》，“青山”杜牧《寄揚州……》。劉禹錫“湖光秋月”《望洞庭》，張繼《楓橋夜泊》“姑蘇城”。北朝民歌“敕勒川”，《……秋思》“枯藤”馬致遠。羅廣斌、楊益言，《紅巖》小說乃長篇。戌林“渡河”，《命若琴師》史鐵生，《梅雨潭》《背影》朱自清。陳然獄中寫“自白”，《囚歌》“為人進出”是。
五年級上冊 漢樂府詩《長歌行》，昌齡“青海”從軍行。《荔枝圖序》白居易，《春望》“國破”杜甫稱詩圣。蘇軾《……湖上……》“水光（方）瀲滟” ，《六月……望湖……》“黑云……未遮山”。明代文嘉《明日歌》，于謙《石灰吟》“千錘萬鑿出深山”。“萬里河東”陸游《秋夜將……有感》，《月光啟蒙》孫友田。振鐸《燕子》正翩翩，《野草》頑強原。臧克家寫了《有的人》，《林海》老舍望《草原》。矛盾在《黃昏》，《竊讀記》海音。《秋天的懷念》史鐵生，《匆匆》而去朱自清。《朝三暮四》出莊子，《聊齋志異》蒲松齡。
五年級下冊 板橋“三絕”詩書畫，刪繁就簡……領異標新二月花。王勃送友“城闕”下，高適“千里”《別董大》。《望廬山……》“日（出）照香爐”，《峨眉山月……》映“平蕪”。王維渭城《送元二……》，居易《大林……桃花》始盛開。韋應物《滁州……》嘆“獨憐”。安石《泊船……》“一水間”，《浣溪沙》晏殊“一曲”不簡單。蘇軾“竹外”《惠崇春江（寫）晚景》，《題西林壁》橫看成了嶺。蘇舜欽《淮中……》春陰看草青，《游園不值》葉紹翁。法國顧拜旦《體育頌》，豐子愷寫了《黃山松》。《天上街市》郭沫若，《快樂王子》英國王爾德。《史記》有《田忌賽馬》《西門豹》，《一只貝》自賈平凹。《鳥的天堂》與巴金，冰心和鳥最相親。
六年級上冊 西漢《蘇武（曾）牧羊》，杜甫《蜀相》寫“丞相”。《從軍行》王昌齡到“烽火城”，《送李判官……》“萬里辭家”劉長卿。《憫農》“春種”是李紳，《逢入京使》“故園東望”乃岑參。《賈島推敲》逢韓愈，安石“到、過、入、滿”改成“綠”，《書江西……》“郁孤臺下”辛棄疾。陸游《示兒》《訴衷情》，文天祥“辛苦遭逢”《過零丁……》。《西游……》吳承恩，《三國……》羅貫中。《水滸……》施耐庵，雪芹《紅樓夢》。清朝鄭燮《竹石》說“咬定”，“望門投止”《獄中題詩》譚嗣同。《自題小像》是魯迅，《賣火柴……》丹麥安徒生。《凡卡》俄國契訶夫，現代冰心《憶讀書》。
六年級下冊 《觀滄海》曹操正“東臨”，《龜雖壽》里示壯心。杜甫《望岳》吟“岱宗”，“解落三秋”李嶠《風》。王維《使至塞上》走“單車”，志和“西塞山前”有《漁歌……》。居易《賦得古原草……》，《書湖陰……》安石“茅檐（自）長掃”。《夏日絕句》李清照，《少年中國……》梁啟超。現代魯迅寫《風箏》，《井岡山》《到韶山》主席感“別夢”。《我的老師》教魏巍，追尋延安祁念曾。《落花生》是許地山，《井岡翠竹》與袁鷹。
在魯賓遜克魯索和星期五的小島上，基本上只有兩種人際關系或交換：自由的或自愿的，強制的或霸權的。沒有其他類型的社會關系。每發生一次自由的和平的交換，市場原則就付諸實踐一次；一個人每通過威脅使用武力而強迫另一人交換，霸權原則就發揮了一次作用。社會體制的所有形態都是這兩種基本元素的混合。市場原則在社會中越盛行，則社會的自由與繁榮的程度越高。霸權原則越強烈，則奴役和貧窮越深重。
這種兩極分析的適當性還有更深一層的依據。這是因為霸權有一特點：對人類事務的每一次強制干預都帶來更多的問題，要求進行抉擇，要么廢除初始干預，要么進行下一次干預。正是這一特征使得任何的“混合經濟”內在的不穩定，總是偏向這個或那個極端――不是純粹的自由，就是全面的國家統制。回擊說世界總是在中間道路，因而毋須杞人憂天，這是不夠的。問題的關鍵在于，由于其自身帶來的問題（借用者的話來說是“內在矛盾”），中間區域沒有一個是穩定的。這些問題之結果會將社會無情地推向這個或那個方向。事實上，任何一個人都會認識到這些問題，無論其價值體系或就解決這些問題提出的辦法怎樣。
如果建立全面的國家計劃體制，將會發生什么？將由于貧困和核算混亂等等不再能實現穩定，而這些問題會不請自來。如果人們像在原始的等級制度里那樣相信國家計劃體制是天命所至，或如果一個或少數幾個不完全的國家計劃社會可以依賴海外市場進行核算，那它可能延續較長時間。
這一切是否意味著完全自由的經濟是惟一穩定的體制？從人類行為學來講，是的。從心理學上講，尚在未定之數。不受阻礙的市場不會有自己帶來的經濟問題；與人對自然的征服相對應，它將提供最大程度上的物質充裕。但是那些渴求支配其同胞之權力的人，或那些期望掠奪他人的人，以及那些不能理解自由市場具有的人類行為學意義上的穩定的人，極有可能將社會拖回到霸權道路上。
回頭再看干預的遞增性質（cumulative nature），我們可以引述一個典型事例，即現代美國的農業計劃。1929年，政府開始人為地將某些農產品的價格抬到其市場價之上。理所當然地，這些商品出現無法售清的剩余，一些農民放棄種植原有作物而開始種植這些保證可以高價出售的產品，使得剩余更加惡化。這樣，消費者為之付出四重代價：首先以稅賦補貼農民，接下來為農產品付出更高的價格，第三是剩余被浪費，第四是得不到那些沒有受到支持的部門本應生產出來的產品。
而持各種價值體系的人都同樣地認識到農產品過剩是一個問題。怎么辦？這種農業計劃本可以被廢除，但是，這樣做就與第一次導致政府補貼計劃的國家統制學說無法調和。因此，接下來的措施就是對生產這些農產品的農民設置最高產量限制。這種控制要求為每一個農場制定配額，其依據是過去某個基準時期內的產量，這種做法當然迅速地便以不合時宜的方式安排了農場產量。這種配額制支持了低效率的農場，束縛了高效率的農場。事實上，政府掏錢是為了不讓農民生產某些產品（具有諷刺意味的是，這些產品幾乎無一例外是政府所認為的“必需品”），農民自然轉而生產其他產品。未受到政府補貼的農產品價格較低，也促使其生產者要求同樣的補貼。
作為國家統制主義邏輯的一種結果，下一步的計劃則是通過設立“土地銀行”，來避免農作物種植的這種令人尷尬的變換，即政府向農民付錢以保證某些土地處于完全“休耕”的狀態。這種政策甚至剝奪了消費者享用替代的農產品的機會。土地銀行的結果可以輕易預見。農民們將其最貧瘠的土地投入到土地銀行，同時更徹底地耕種其余的土地，因而極大地提高了肥沃土地的產出，使得過剩的問題一如往昔。其中的主要差別在于，這時農民收到了政府為自己不事生產而開出的支票。
問題的關鍵在于，自由市場經濟形成某種自然秩序，因而，任何干預性擾亂不僅導致失序，還會要求人們必須考慮，為應付失序，究竟是廢除干預還是增加對失序的干預。
《權力與市場》，（美）穆雷羅斯巴德著，劉云鵬等譯，新星出版社2007年8月第一版。
本文節選自原書“結論：經濟學與公共政策”，標題為編者所加
關鍵詞：自由閱讀；興趣；小學語文教學；教學模式
中圖分類號：G632 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2013）-09-0199-02
閱讀，作為語言教學的一個重要組成部分，是培養學生的審美情趣、提高學生的審美能力、陶冶學生情操、深化學生認知的重要手段。而傳統的閱讀是一種任務式的閱讀，即，首先，教師布置閱讀內容并隨即下達閱讀目標（通常通過對所讀文章的提問的方式），然后學生閱讀教師布置的文章并找出教師所給問題的答案，最后教師通過學生的回答檢驗閱讀的目標是否達到，閱讀任務完成。顯然，傳統的閱讀模式從始至終都是教師在監測學生閱讀，教師規定了閱讀的內容和學生閱讀的目標，是一種以教師為中心的閱讀教學模式，這一模式導致的后果就是多數學生對老師的閱讀任務反感，被迫完成閱讀任務，不配合老師，不僅不利于教師的課堂教學的開展，也不利于培養學生的閱讀興趣，其他方面的素質培養和拓展更談不上了。
隨著教育教學改革的深入，人文精神的呼聲在教學中越來越高，自由的課外閱讀在語文教學中也越來越受到重視，并成為提高學生人文素質的重要途徑“強調學生的主體性創造性，尊重學生從個體性的自由出發的自由選擇……盡最大努力開拓學生的精神自由的空間”[1]。自由閱讀作為閱讀的一種有效手段，越來越受到廣大教師的青睞。
一、自由閱讀理念
自由閱讀，顧名思義，就是讓學生自由地閱讀，讀什么，怎么讀，讀的目標是什么，都讓學生自己來斟酌，什么地方該圈點勾畫，哪些句段該摘抄熟記，或哪些篇目該熟讀成誦。是瀏覽？精讀？泛讀？還是速讀？都讓學生根據自己的興趣和自我需求，根據不同的文體和閱讀內容選擇適合自己的閱讀方式，就是自由閱讀。它是一種以學生為中心的閱讀教學模式，以學生的興趣為前提、以培養學生的自學能力和創新精神為目標、以課堂閱讀為演練場、尊重學生獨特見解的一種有效的閱讀模式。
二、自由閱讀理念在小學語文教學中的重要性
課標要求“培養學生廣泛的閱讀興趣，擴大閱讀面，增加閱讀量，提倡多讀書，好讀書，讀好書。”這就要求教師去尋找一種適合培養學生閱讀興趣以擴大學生閱讀量的途徑。顯然，傳統的以教師為中心的閱讀模式已不能為今天的課堂所用，自由閱讀應運而生。自由閱讀給語文教學提供了很多益處，特別是在小學語文教學活動中，自由閱讀的重要性不容忽視。
第一，在小學語文教學中開展自由閱讀有助于培養學生的閱讀興趣，從而提高學生對母語的熱愛。人們常說：“興趣是學習最好的老師”，古人亦云：“知之者不如好之者，好知者不如樂之者”。可見興趣對學習的重要性。自由閱讀是以學生興趣為前提的閱讀，它重視學生的興趣取向，即學生可以根據的興趣愛好選擇自己喜愛的書籍，選擇自己喜愛的閱讀方式和閱讀的目標，從而達到培養學生閱讀興趣的目的。
第二，在小學語文教育中開展自由閱讀有助于培養學生的審美情趣，提高學生的審美能力。《新教育之夢》中提到：“讀書，是孩子們凈化靈魂、升華人格的一個非常重要的途徑。”而自由閱讀，就是在完全開放的狀態下，讓學生選擇適合自己品味的作品來閱讀，可以說，每一次作品的選擇，對于學生來講，都是一次情趣和品味的選擇。古語說，“習讀書之業，便當知讀書之樂；存為善之心，不必邀為善之名。”意思是，愛好讀書是我們國家的傳統美德之一，而讀書的目的不止是追求知識，同時也為了更好的修身養性，即立身以求學為先，求學以讀書為本。所以，多讀書是培養高雅的審美情趣的根本。自由閱讀就給孩子提供了一個好的讀書環境，即：孩子不再為完成閱讀任務而讀書，而是為了享受讀書的過程而讀書，而是為了讀到自己所愛的書籍而去閱讀。由此一來，讀書的包袱放下了，閱讀的樂趣自然出來，可以說，寬松環境下的自由閱讀是一種趣味閱讀，更符合學生學習的心理需要。
第三，自由閱讀的開展，是深化學生認知的重要手段。自由閱讀對于學生的興趣和情操的培養，意義是不言而喻的。然而，更深入來分析，自由閱讀的開展，對于學生認知的深化，有著重大的意義。現代的孩子知識的獲得，更多的是來源于課本而不是生活。可以說，孩子是先從書本上獲得了生活常識，再把這些常識運用于生活。而更多知識的獲得，需要更多的書籍，需要更廣泛的閱讀和積累。而傳統的閱讀模式是無法給每一個孩子提供他所需的閱讀材料的，因為教師選材，從一個層面上來講，固定了孩子的閱讀范圍，限制了孩子的視野。古人云：開卷有益。讀書與學生的成長息息相關，是他們認識世界、感知世界、融于世界的重要途徑，是體現一個人精神面貌的重要標志，是他們的認知由感性認識升華至理性認識的理論基礎。不管孩子讀什么，只要他讀的書不是社會禁止的，只要他獲得了新鮮感，在閱讀的過程中獲得了愉悅的感受，享受到了閱讀的樂趣，教師和家長就應該支持孩子去讀。而學生的認知也會隨著閱讀量的增加而不斷深化和提高。通過閱讀，學生獲得了自己想要汲取的知識，擴展了自己的視野，提高了自己的認知水平。
由此可見，在小學語文教學中，大力推廣自由閱讀，無論是對于學生品格的培養，還是對于學生能力培養，都是極有好處的。
三、自由閱讀理念在小學語文教學中的實際應用
自由閱讀在小學語文教學中有著重要的作用，那么，作為教師，在小學語文教學中開展自由閱讀時，就應該有與之相適應的教學方案和教學目標。
首先，自由閱讀不是放任閱讀。黑格爾說過：“紀律是自由的第一條件”。任爾夫也說過，“為了享有自由，我們必須控制自己。”可是，小學生的心智發育尚不完整，自制力仍舊較差，所以，在其體驗自由閱讀的樂趣的時候，也需要教師的監督。教師應該隨時關注學生的閱讀內容，實時教授一些有用的閱讀技巧。
其次，教師應該積極地利用間接的方式培養學生的閱讀興趣。讓學生體會到該讀什么，怎么去讀。例如：在講授蘇教版小學語文六年級課文《一本男孩子必讀的書》時，教師可以通過旁敲側擊的方式完成對孩子閱讀興趣的激發，教師可以這樣來引導學生：“書中提到的男孩子必讀的書是什么，有哪些同學讀過這本書（《魯賓遜漂流記》）？”當學生作答以后，老師課作簡短評論，然后向學生推薦《魯賓遜漂流記》這部作品，再讓學生列舉其認為不僅男孩子應該讀，而且女孩子也應該讀的書有哪些，并對其中的一些書加以評價，也可讓推薦的同學對推薦作品作一定的簡介，這樣一來，學生閱讀興趣的激發就水到渠成了。
再次，教師可以開展一些閱讀小活動比如：讓學生根據自己閱讀的內容進行寫作，或者讓學生從自己所看的書中找幾個故事與同學分享。讓學生讓學生有機會檢驗自己閱讀的成果，也讓其從閱讀中找到成功感和滿足感。在活動中教師要注意評價的語言的運用。
最后，積極交流，重視分享。師生之間的交流和分享能促進師生關系的提高，利于教師開展教學活動。教師需要擴大自己的知識面，以便避免在與學生交流的過程中出現無話可談。利用課余時間閱讀一些學生愛看的書籍，以便與學生分享教師的閱讀感悟，加深學生對其閱讀作品的肯定。
綜上所述，自由閱讀是符合學生身心發展規律和認知規律的閱讀模式，在小學語文的教學中，自由閱讀的作用不容忽視，教師應該積極制定一系列適合自由閱讀的教學方案，以便更好地開展小學語文的自由閱讀教學活動。
關鍵詞：小學生；課外閱讀；閱讀推薦
中圖分類號：G623.2 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）43-0240-02
隨著新課改的不斷深入，當下的閱讀教學已初步取得了一些可喜的收獲，有了質的變化。學生的閱讀興趣得到了增強，閱讀能力有了長足的進步，閱讀水平也蒸蒸日上。但在這大好的閱讀形勢背后，偏遠農村的課外閱讀卻形勢堪憂。
目前農村的課外閱讀主要存在的問題有：
1.課外閱讀量明顯不夠。這表現在閱讀數量少，閱讀質量低。由于地區差異，經濟因素和環境的影響，學生個人擁有的圖書量極少。人均圖書連五本都不到。如果上一節課外閱讀指導課，學生拿出來的幾乎都是作文選。而且個別學生連作文選也沒有。如果問：你看過哪些課外書？孩子們再三思忖后，回答的幾乎都是《白雪公主》、《小紅帽》。學校圖書室的書內容比較陳舊、數量偏少，而且大部分是些童話故事，兒童文學類的書幾乎沒有。
2.農村的課外閱讀靜悄悄。在多次家訪中，家長問我最多的是孩子考了多少分，能不能按時完成作業。而一談到讓孩子多讀些課外書，家長卻一臉嚴肅：書本上的還學不好，再讀課外書？那不僅浪費時間還浪費錢！那買課外書的錢還不如買點練習題呢！學會書上的知識，考出好成績，走出咱這土窩窩，那才是我們的希望。可我明明看到他們要么和孩子一起看電視劇，要么任由孩子樂此不疲地看著沒完沒了的動畫片。課外閱讀在農村的冷遇是誰之錯？是誰之過？是誰之失？
3.農村課外閱讀冷暖自知。時下，我們在大力提倡素質教育，而素質教育的確給了學生更好的學習平臺和廣闊的學習空間。其中，進行廣泛的課外閱讀來開闊學生視野、拓展學生知識、豐富學生內涵、陶冶學生情操、提升學生閱讀能力，是一個多好的渠道呀！但是，農村的課外閱讀卻在繁華似錦的閱讀中遇此尷尬。痛而無淚，在貧瘠的精神夾縫中奄奄一息！
4.對于農村課外閱讀的現狀，不少農村教師也沒有起到應有的積極推動作用。作為教師我們深知課外閱讀與課內閱讀的緊密聯系，深知語文學習“得法于課內，得益于課外”的精髓，可我們向學生真正推薦過哪些優秀的作品？我們自己又真正閱讀過哪些兒童文學作品？我們在推動課外閱讀方面做過什么努力？有過什么積極的嘗試呢？
課外閱讀是語文教學中不可或缺的組成部分。小學語文課程標準中就明確提出“要努力建設開放而有活力的語文課程，全面提高學生語文素養。語文課程應繼承語文教育的優秀傳統，應拓寬語文學習和運用的領域，初步獲得現代社會所需要的語文素養。要培養學生廣泛的閱讀興趣，擴大閱讀面。增加閱讀量，提倡少做題、多讀書、好讀書、讀好書、讀整本的書。鼓勵學生自主選擇閱讀材料。要誦讀優秀詩文并背誦優秀詩文60篇，整個小學階段課外閱讀總量不少于145萬字。”所以，我認為要從以下幾方面去努力：
首先，要積極努力激發學生閱讀興趣，創設良好的閱讀心理環境。
“興趣是最好的老師”，作為教師承擔的“教書育人”職責讓自己無從埋怨，無有退路，所以利用課內閱讀作為契機，增加閱讀的趣味性、有效性、時效性。在此基礎上進行適宜的拓展閱讀，延伸閱讀的廣度、深度、梯度。讓學生在閱讀中獲得積極的情感體驗，進而深深感受閱讀帶給心靈的滋養是多么豐潤。
其次，課外閱讀作為課內閱讀的拓展延伸，不是不分良莠的濫讀、粗讀。
作為教師一要本著課標的要求有選擇地推薦適合學生心理、生理、審美的兒童讀物；二要遵循閱讀的教育性、趣味性、激勵性、益智性、引導性的原則，做到開卷有益；三要著眼于學生終身發展的高度，向學生多推薦優秀的兒童文學作品。勃蘭總斯在《十九世紀文學主流》中就曾說“文學史是一種心理學，是研究人的靈魂的靈魂歷史”。所以，要珍視閱讀的文學性，遵循文學的規律去進行閱讀指導。比如，對于一年級的小學生，可以推薦的有經典圖畫書——菲比·吉爾曼的《爺爺一定有辦法》、孫幼軍的童話《小豬唏哩呼嚕》；而對二年級學生則推薦任溶溶著的《沒頭腦和不高興》、迪米特爾·茵可夫寫的被譽為“描寫童心童趣的當代兒童文學經典之作”的《我和小姐姐克拉拉》；而對三年級的學生則可推薦把復雜的科學知識用極簡單的方式表現的喬安娜·柯爾著的《神奇校車》和梅子涵所著的蘊藏幽默的《戴小橋和他的哥們兒》；對于四年級學生，可以推薦寫出了很多閱讀方法，習作方法和為人做事的方法的由貝芙莉·克萊瑞著的《親愛的漢修先生》和既是歷史學家也是教育家的林漢達著的《林漢達中國歷史故事集》；對五年級的學生則去推薦我國著名的動物小說家沈石溪的《老象恩仇記》和比《魯賓遜漂流記》更適合孩子閱讀的由斯·奧臺爾著的《藍色的海豚島》；對于六年級的學生則可以推薦如寓意深刻，曾經感動了一代代孩子的世界兒童文學史上的經典之作—E.B懷特所著的《夏洛的網》和曹文軒著的《草房子》。這樣針對不同年齡、不同年級孩子的生理，心理進行的有目的、分階段、分層次的指導推薦閱讀不僅使孩子們有了榜樣的力量，而且閱讀不再盲目，更有助于逐步提高學生的語文素養。最終達到魯迅在給顏黎民信中寫到的“讀書必須如蜜蜂一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來。倘若叮在一處，所得就非常有限了。”的讀書境界，博覽群書，而后自覺。
最后，要教給學生閱讀的方法。
