時間：2023-05-30 09:12:13
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇郭沫若話劇，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
周作人致錢玄同信函隱語考論
《穗子物語》與“”回溯
1990年代中國情感話劇之批判
海外華文文學(xué)與中國古典美學(xué)
抗戰(zhàn)時期中國尚力話劇論略
1990年代中國主旋律戲劇之批判
楊剛的英語自傳與包貴思
“鴉片”的文化記憶與新時期小說中的罌粟
行走在歷史邊緣——試論林紓其文其人
論抗戰(zhàn)時期在桂林的戲劇活動及其意義
作為教育戲劇的熊佛西“農(nóng)民戲劇”
醫(yī)學(xué)·文學(xué)·身體——以郭沫若為例
論“五四”新思潮中的“趙五貞自殺事件”
通過韓國革命家金山的華文作品看其思想的變奏
金庸武俠小說中的異域書寫與歷史省思
論小說與電影《半生緣》中的服飾描寫映像
論李永平《大河盡頭》中的欲望書寫
主體的背面與斷續(xù)——重讀《影的告別》
“打倒孔家店”話語:研究歷史、現(xiàn)狀與拓展路徑
宗教·文化·情愛——中西文化懼欲心理探源
“五四”時期的“獨(dú)身主義”話語及其困境
魯迅作品在民國中學(xué)教材中的位置與功能
在歷史敘述與現(xiàn)實(shí)書寫的罅隙之間——莫言小說論
祛魅與返魅:新時期以來小說的世俗化向度
臺灣文學(xué)新態(tài)勢:政治轉(zhuǎn)型與市場介入
家國同構(gòu),香港史詩——論施叔青“香港三部曲”
余光中靈動幽默散文的質(zhì)料與彈性
“艱苦的浪漫”——張承志的知青文學(xué)寫作
城市特質(zhì)、通俗小說與“津味”的建構(gòu)
中國現(xiàn)代文學(xué)浪漫主義傳統(tǒng)的形成與發(fā)展
上海淪陷區(qū)文學(xué)制度下的商業(yè)運(yùn)作——以張愛玲為例
“創(chuàng)造性”轉(zhuǎn)化:傳統(tǒng)文化元素與當(dāng)代消費(fèi)語境
“傳統(tǒng)中華文化與現(xiàn)代華文文學(xué)”主持人語
吳宓與潘伯鷹交游考論——以《吳宓日記》為中心
虛擬試驗(yàn)站——論比目魚的書評體小說
1980年代話劇創(chuàng)作中的民族文化空間的審視
短小說家的舞臺哲思——對勞馬劇作三種的閱讀
以“立人”為旨?xì)w的“別立新宗”——魯迅世界的文化創(chuàng)設(shè)
西學(xué)與傳統(tǒng)之間的轉(zhuǎn)換——周作人現(xiàn)代思想探源
并未終結(jié)的反帝反封建主題——以路遙、張煒等的創(chuàng)作為例
翻譯領(lǐng)域內(nèi)的“嘗試”——關(guān)于譯作《梅呂哀》的幾個問題
大地·母愛·詩意情懷——田中禾鄉(xiāng)村生態(tài)世界中主題意象解析
詩化聊齋志怪——梁秉鈞《志異十一首》與《聊齋志異》對照記
屈原狀寫:再現(xiàn)、在地與載我——以溫任平為中心
從“西洋文學(xué)系”到“東方語文系”——梅光迪的創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)與倡言
身體的再現(xiàn)、醫(yī)學(xué)與解剖:20與30年代郭沫若小說里的一種含混的態(tài)度
略論周有光的文化觀——在“周有光與中國語文現(xiàn)代化”學(xué)術(shù)研討會上的講演
我是一個南方人，到現(xiàn)在北京話也不能聽個百分百，要是真正的老北京老胡同說起地道的老北京話來，我就接不上茬兒，至于說嘛，也只能用一用流行的詞兒，發(fā)音有時還跑調(diào)。但我很喜歡北京話寫成的小說，比如王朔吧，我對他最初的認(rèn)同不是他的價(jià)值觀念，也不是他的小說形式。王朔小說的價(jià)值觀念固然有他的突破性，但王朔所體現(xiàn)出的價(jià)值觀，在他之前的徐星、劉索拉以及陳建功、張辛欣等人的作品中已有表達(dá)；王朔的小說形式基本上是寫實(shí)，有時還借鑒一點(diǎn)國外通俗小說的路子，說不上有什么驚世駭俗。王朔真正的價(jià)值在于他的語言，記得我第一次在《人民日報(bào)》上發(fā)表評論王朔的文章，便是用“王朔的新京味小說”這個題目，據(jù)王朔自己說，這也是他第一次被官方的報(bào)紙?jiān)u價(jià)。王朔的語言影響的不僅是文學(xué)，還有影視，還有媒體，更有網(wǎng)絡(luò)。現(xiàn)在打開報(bào)紙和網(wǎng)絡(luò)，一不小心就能看到一個王朔味十足的標(biāo)題。
我對王朔語言的認(rèn)同受到老舍的影響。很多人不知道我曾經(jīng)是一個有點(diǎn)瘋狂的老舍迷，我見老舍的書就買，買了就讀，有一陣我讀老舍的作品，就像有人讀金庸的小說上了癮一樣，看了一本還想看第二本。我可能把老舍的小說全部看完了（至少 1985年前出版的小說），我知道這在同齡人中不多見。我起初看老舍的小說是因?yàn)椤渡臣忆骸防锷衬棠逃芯渑_詞，叫“那敢情好”，我們的語文老師認(rèn)定這是錯別字，應(yīng)該是“感情好”，并寫信反映到上級部門，后來上面解釋說“敢情”是北京的方言。我當(dāng)時就有些疑惑，《沙家浜》說的是我們江蘇蘇南的事，怎么用起北京方言呢？這該是樣板戲的敗筆吧？我把我的想法告訴語文老師，語文老師膽戰(zhàn)心驚地警告我，不要亂說，不許懷疑樣板戲。盡管如此，我對北京的方言留下了深刻的印象，這“敢情”仿佛外語似的，引起了我極大的興趣。
粉碎“”之后，老舍是最先解禁的一批作家，他的《駱駝祥子》《龍須溝》《茶館》很快“重見天日”，雖說是“重見”，對我們這些在“”中讀完中小學(xué)的青年來說，確是“首見”，非常新鮮。坦率地說，我第一次看老舍的《龍須溝》《茶館》的劇本并沒有感到特別激動，只是感到瑣碎，感到一些無聊的人在說一些無聊的話，與我心中的理想主義和英雄主義期待相差甚遠(yuǎn)。那時候北京人藝上演的話劇是郭沫若的《蔡文姬》，沒有電視，有廣播放演出的錄音，我們喜歡聽郭沫若帶詩味的話劇。但等我讀《駱駝祥子》時，我被祥子的命運(yùn)打動了。在我以前閱讀的小說中，從未讀過像《駱駝祥子》這樣以所謂“中間人物”為主角的作品，也從沒讀過這樣零度感情呈現(xiàn)的生活狀態(tài)、原生態(tài)的小說，我也不明白文學(xué)史為何說它有批判現(xiàn)實(shí)主義的傾向，如果這樣的話，批判現(xiàn)實(shí)主義是不是比現(xiàn)實(shí)主義更有力量？或許從那時起，我就開始對現(xiàn)實(shí)主義的問題進(jìn)行思考，之后才會有“新寫實(shí)”之類的話題，其實(shí)“新寫實(shí)”就是一種回歸，回歸到老舍式的現(xiàn)實(shí)主義上面來，當(dāng)然融進(jìn)了新的技巧和觀念。
這是后來的潛移默化的影響。當(dāng)時對我影響最深的是他小說的語言，在這之前，我常常聽人說“學(xué)生腔”這個詞，我并不是太明白，我甚至覺得那些學(xué)生腔還是一種文采呢 ！可我讀了老舍的小說之后，明白了什么是學(xué)生腔，明白了什么是小說的語言，小說不是文采，小說是生活。記得《駱駝祥子》的開頭這樣寫道：“我們所要介紹的是祥子，不是駱駝，因?yàn)椤橊劇皇莻€外號；那么，我們就先說祥子，隨手兒把駱駝與祥子那點(diǎn)關(guān)系說過去，也就算了。”地道的口語，地道的北京話，沒有擺出一副教師爺?shù)募茏樱矝]有做出一副學(xué)問家的樣子，像是聊天，又像是侃大山，完全是生活化的敘述。老舍小說發(fā)出的那種特殊語言的魅力，深深地吸引住了我，我后來又買了《離婚》《二馬》《四世同堂》《正紅旗下》等小說，一本一本地看，著了迷。更重要的是，我對北京話的表現(xiàn)力簡直推崇備至，我在老舍小說中不僅找到了“敢情”一詞，還發(fā)現(xiàn)“敢情”除了“那敢情好”的語義之外，還有另外的語法，比如《駱駝祥子》中：“怨不得你躲著我呢，敢情這兒有個小妖精似的小老媽兒。”這兒的“敢情”是指發(fā)現(xiàn)了原來沒有發(fā)現(xiàn)的情況，和“那敢情好”的“當(dāng)然”之意不同。
如果說，魯迅的《吶喊》是中國現(xiàn)代小說的開山之作，郭沫若的《女神》代表了新詩的輝煌，那么的《雷雨》可說是中國話劇創(chuàng)作第一次成熟而優(yōu)美的收獲。
《雷雨》所展示的是一幕人生大悲劇，是命運(yùn)對人殘忍的作弄。專制、偽善的家長，熱情、單純的青年，被情愛燒瘋了心的魅惑的女人，痛恨著罪孽卻又不自知的犯下更大罪孽的公子哥，還有家族的秘密，身世的秘密，所有這一切在一個雷雨夜爆發(fā)。有罪的，無辜的人一起走向毀滅。以極端的雷雨般狂飆恣肆的方式，發(fā)泄被抑壓的憤懣，毀謗中國的家庭和社會。
《雷雨》的戲劇沖突具有夏日雷雨的征候。開始是郁悶燠熱，烏云聚合，繼而有隱隱的雷聲，有詭譎的閃電煽動著漸趨緊張的空氣，忽地，天地間萬物止息，紋風(fēng)不動，靜極了，就在人剛剛覺察到異樣還來不急思忖，當(dāng)頭響起一個炸雷，電閃雷鳴，雨橫風(fēng)狂，宇宙發(fā)怒了。達(dá)到此種戲劇效果全憑劇作家牽動劇中人物之間“危險(xiǎn)”關(guān)系。比如周萍，對父親是欺騙與罪孽感，對蘩漪是悔恨與懼膽怯，對周沖是歉意，對四鳳是希望振作，對侍萍是難逃宿命。
《雷雨》確是才華橫溢之作，在戲劇藝術(shù)上臻于完美之境。《雷雨》成功塑造了劇中人物。如果一出戲沒有令人難忘的人物，那么無論它的劇情沖突多么緊張激烈都不過是一時的熱鬧。《雷雨》中的人物是豐滿而復(fù)雜的。即如周樸園，將他歸于偽善卻仍然還要為他分辨出剎那間幻出的一點(diǎn)真誠顏色。而對周沖，也細(xì)心區(qū)分著單純與癡憨，讓現(xiàn)實(shí)的鐵錘一次次敲醒他的夢。
當(dāng)然，在《雷雨》中最獨(dú)特最耀眼的人物是蘩漪。她是一個最“雷雨的”性格。她的熱情是澆不滅的火。上帝偏罰她干枯地生長在砂上，她的美麗的心靈被環(huán)境窒息變成了乖戾。她有一顆強(qiáng)悍的心，她滿蓄著受壓抑的陰鷙的力，她不是所謂的“可愛的”女性，她是辛辣的，尖銳的，她有她的“魔”，她的魅惑性。
《雷雨》具有一種詩意之美。這不單單得自文辭的優(yōu)美，許多段落被人們反復(fù)背誦，也不僅是得自劇中人物詩意的性格，或者也可以說，是所有這一切，包括舞臺提示、角色分析，匯總而后升發(fā)出的一種形而上的氣質(zhì)和品位。
郭老20年蔡文姬，要適應(yīng)當(dāng)時的時代特點(diǎn)，突出婦女解放和平等，而今天寫蔡文姬也要適應(yīng)今天的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)民族團(tuán)結(jié)，強(qiáng)調(diào)蔡文姬的愛祖國、愛曹操。郭老首先整理了蔡文姬年譜，接著將《胡笳十八拍》的各種版本進(jìn)行了校正。這些前期工作只用了一周的時間，在1958年的最后一天全部完成了。他在跋語中說：真是好詩，百讀不厭。非親身經(jīng)歷者不能作此。以不見《后漢書》或其他較古典籍，人多疑偽，余則堅(jiān)信確為琰作。詩中多七言句，東漢諺語及銅鏡銘文已多見七言，正足見琰采取民間形式而成此巨作，足垂不朽。
1959年初郭老在《談蔡文姬的〈胡笳十八拍〉》中說：“在中國文學(xué)史上有一件令人不平的事，是蔡文姬的《胡笳十八拍》所受到的遭遇，這實(shí)在是一首自屈原的《離騷》以來最值得欣賞的長篇抒情詩。……”又說：“我倒要替《胡笳十八拍》呼吁一下，務(wù)必請大家讀它一兩遍，那是多么深切動人的作品呵！那像滾滾不盡的海濤，那像噴發(fā)著融巖的活火山，那是用整個的靈魂吐訴出來的絕叫。我堅(jiān)決相信那一定是蔡文姬作的，沒有那種親身經(jīng)歷的人，寫不出那樣的文字來。如果在蔡文姬之后和唐劉商之前，有過那么一位詩人代她擬出了，那他斷然是一位大作家。但我覺得就是李太白也擬不出，他還沒有那樣的氣魄，沒有那樣沉痛的經(jīng)驗(yàn)。”
郭老寫完這篇文章后就開始構(gòu)思劇本。替曹操翻案，翻什么案就成了劇本的基礎(chǔ)。這一段的研究工作經(jīng)過了三個月的時間。
1958年是中國政治動蕩嚴(yán)重的一年，郭老的工作也特別繁忙。這時，他的夫人于立群又病了，郭老要常到醫(yī)院陪伴她。孩子們還小，都在讀書，最小的才四五歲。郭老的家庭負(fù)擔(dān)也不輕，但他總能擠出時間看資料、寫文章。1959年1月20日至25日，郭老陪同墨西哥前總理卡德納斯將軍在北京、上海、廣東等地參觀時，他也把有關(guān)曹操和蔡文姬的資料都帶在身邊，并初步構(gòu)成了劇本的框架。在廣州時還和紅線女開玩笑說：“我的話劇劇本寫成后，你們把它改編成粵劇，由你來演蔡文姬，一定能獲很大的成功。”2月1日，郭老在廣州正式著筆撰寫劇本，至9日上午結(jié)稿，共用7天多一點(diǎn)的時間，這部五幕歷史喜劇劇本即宣告完成。這時，孩子們陸續(xù)到廣州來過春節(jié)，郭老常把剛寫出的情節(jié)念給他們聽。他不停地寫，有時夜里剛剛睡下一會兒就又起來寫，用“廢寢忘食”絕不為過。他和我們說，他有時寫著寫著就流下淚來，因?yàn)椴涛募У慕?jīng)歷和他自己有許多共同之處。他說：“蔡文姬就是我――是照著我寫的。”“我寫這個劇本是把我自己的經(jīng)驗(yàn)融化在里面的。”我想，這是因?yàn)?0多年前郭老離開日本時的情景總在腦海中翻騰的緣故：蔡文姬與丈夫兒女別離返回祖國的痛苦是不言而喻的，郭老為抗戰(zhàn)而別離妻子兒女和蔡文姬何其相像啊，所不同的是郭老返回祖國更是要冒生命危險(xiǎn)的。要沒有這樣的經(jīng)歷，郭老也寫不出蔡文姬。郭老不止一次地說過，每寫完一個劇本就像女同志分一次娩，生了個娃娃。這次也一樣，劇本完成了，郭老也瘦多了，就像大病了一場似的。但劇本的誕生又使他情緒高漲、精神振奮。我是目睹嬰兒（劇本）誕生和母親（作者）艱辛的全過程，實(shí)在令人感動。
2月中旬，我們到了上海，郭老約見巴金和靳以，決定劇本在《收獲》上刊登。接下來，又會見張瑞芳、白楊、趙丹、于伶、陳鯉庭、應(yīng)云衛(wèi)、葉以群、唐、孔羅蓀等老朋友，和他們談蔡文姬劇本，談曹操，還談為武則天翻案、為秦始皇翻案。這是他第一次談要為秦始皇翻案。2月17日中午，劇本清樣印出，郭老馬上分送上海、廣州、北京的朋友征求意見，還準(zhǔn)備了一份給并有附信。17日下午我們乘火車離開上海，在車上我們集中精力看清樣本，發(fā)現(xiàn)有多處錯誤。于是我們加上護(hù)士寧輝一起改錯，雖然在睡覺之前改完了，但郭老還是認(rèn)為錯處太多，決定給的樣本不送了。后來給送的清樣本是改過的并又重新附的信，前面留下的給的信就成了蔡文姬寫作的重要資料，大概內(nèi)容是：1. 報(bào)告劇本完成，請?zhí)嵋庖姟?. 劇本通過蔡文姬為曹操翻案。這一主題是根據(jù)在鴻賓樓的提示。3. 報(bào)告于立群的病況。
18日晚，我們到濟(jì)南。在濟(jì)南，郭老和老朋友成仿吾相談甚歡，并請成老給蔡文姬劇本提意見。成老提的意見郭老都接受了。回到北京的第二天下午，郭老就約北京人民藝術(shù)劇院的等同志來家談劇本，幾天后他又親自去人藝講蔡文姬，講得忘了吃晚飯，他索性請大家到飯館邊吃邊談。很快，北京人民藝術(shù)劇院決定由焦菊隱導(dǎo)演，正式排演《蔡文姬》。整個3月，郭老在不停地給演員說戲、看排演，一旦發(fā)現(xiàn)問題，馬上修改劇本。郭老形象地說，作家寫劇本只是繪出平面圖，只有經(jīng)過導(dǎo)演、演員的再創(chuàng)作，通過舞臺形象才能塑造出立體的生動的戲。
劇本在《收獲》登出前，郭老要向大家講明為什么為曹操翻案，真正的曹操在中國歷史上是怎樣的人。因此3月23日《人民日報(bào)》先發(fā)表了郭老的文章《替曹操翻案》。文章說：這是我在《蔡文姬》中塑造的曹操形象的基礎(chǔ)。他同時撰寫了《曹操年譜》一書。這些都為已經(jīng)展開的為曹操翻案的討論打下了基礎(chǔ)。4月，郭老赴莫斯科參加會議，親自安排劇本的修改，并和一同觀看排演，還提出了許多中肯的意見。劇中有一首詩是蔡文姬（郭老）的新作，原名《賀圣朝》。同志對此詩進(jìn)行了大的改動，郭老又在的基礎(chǔ)上再做修改，最終確定。郭老將題目改為《重睹芳華》。我認(rèn)為這是全劇的主題歌，可以說是郭老和的合作。
5月20日上午，《蔡文姬》做最后一次彩排，郭老和同志一起觀看，非常滿意，并同演員合影留念。21日《蔡文姬》在北京公演。郭老在會議或外事活動結(jié)束后，有空一定去看看，去晚了就在導(dǎo)演室或后臺看。1959年11月5日《蔡文姬》演出百場，郭老因公事不能按時和演職員歡聚、慶祝，就給大家寫了一封信：
、焦菊隱、歐陽山尊、趙啟揚(yáng)同志：
多謝您們親切的來信，《蔡文姬》今晚已演到一百場，我也同樣感受到高度的愉快。這樣的成績是你們和全體演員同志、全院工作同志，在黨的總路線光輝照耀下，鼓足干勁、力爭上游的結(jié)果，我應(yīng)該向您們致衷心的祝賀。由于同志們的努力使我也分享到榮幸，我應(yīng)該向您們致衷心的感謝。
我今晚因?yàn)橐写茖W(xué)院的蘇聯(lián)和兄弟國家的專家，共同紀(jì)念十月革命四十二周年，恐不能分身前來和各位同志見面，但我很愿意親自見到您們。
祝您們都健康，并祝全體演員同志及全體工作同志由一個勝利獲得更大勝利！
郭沫若 十一.五
我記得當(dāng)天活動結(jié)束后，郭老還是趕到了劇院和大家一起慶祝《蔡文姬》百場演出。幾年后，《蔡文姬》在北京、上海、蘇州及東北三省連續(xù)演出了三百多場，場場座無虛席，備受觀眾喜愛。郭老還將文物出版社發(fā)行的《蔡文姬》送給我一本，并在扉頁題字：
王廷芳同志：是您幫助了《蔡文姬》的誕生，請留作紀(jì)念。
郭沫若
當(dāng)時國內(nèi)已有很多功成名就、聲望甚高的劇作家，像郭沫若、、、、于伶、宋之的等。而就在此前兩三年，的《雷雨》、《日出》兩部話劇剛剛問世，聲名大震一時。可他們似乎還沒來得及考慮用戲劇創(chuàng)作反映嚴(yán)峻的抗戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)，結(jié)果讓剛剛二十歲的吳祖光拔了頭籌。
大約二十年前，筆者和美籍華人學(xué)者趙浩生到吳祖光家做客，有幸聽他完整地講述了《鳳凰城》話劇創(chuàng)作的過程。
1937年l1月，日軍占領(lǐng)上海，隨即將戰(zhàn)火引向政府的都城南京。吳祖光所在的國立戲劇學(xué)校，隨人流撤往內(nèi)地。在撤到長沙的時候，他父親吳瀛寄來了一些文字材料，其中有一本東北抗日英雄的傳記。在隨材料寄來的信中，吳瀛沒頭沒腦地寫了一句：“你可以根據(jù)這些材料寫個劇本。”
“當(dāng)時才二十歲的我，雖說已有一些受人謬獎的作品問世，但還從未寫過劇本。因而對父親突然讓我寫劇本一語，感到莫名其妙。當(dāng)我的劇本寫就，并上演引起轟動，我和我父親重得會面之際，他才告訴我當(dāng)初是怎樣生出讓我寫劇本念頭的。”
“九一八”后的一段時期，吳瀛在湖北政務(wù)研究會和區(qū)政訓(xùn)練所擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)，湖北地方干部的培訓(xùn)歸他負(fù)責(zé)。1936年秋，上海中華教育會的江問漁到鄂，受吳瀛之請給受訓(xùn)干部演講。臨別時，江送給吳瀛兩份材料，一為苗可秀志士生平，一為苗可秀志士遺墨。
吳瀛看了兩份材料，頓生無限感慨：由于“九一八”后，當(dāng)局壓制國人談?wù)摽谷眨S多人淡漠了東三省淪喪之辱，依然醉生夢死，似醒非醒地過著自騙自的生活，與之前并無二致。苗可秀、趙侗一班義勇軍的壯烈事跡，真是一服起死回生刺激神經(jīng)的無上妙藥。于是，吳瀛運(yùn)用這兩份材料的內(nèi)容，在干部培訓(xùn)班上做了一次講話。當(dāng)他講到最悲痛的地方，在講臺上哽咽不能出聲。再向臺下望一望，培訓(xùn)班同學(xué)四百余人及一班教官，也無一不掩淚飲泣，悲痛欲絕。他由是感到這份材料的力量，同時知道國人并非麻木不仁不可救藥，但也確實(shí)有賴于這種悲慘壯烈的事實(shí)來做普遍的宣傳啟迪。
吳瀛遂將此材料印制了一千份，準(zhǔn)備陸續(xù)分給來培訓(xùn)的學(xué)員。后因湖北地方政府官員變動，吳瀛離開了培訓(xùn)班一段時間。當(dāng)他返回時，發(fā)現(xiàn)他印制的材料已經(jīng)被束之高閣。氣憤之余，更生出要用一種切實(shí)有效的方式宣傳英烈事跡的強(qiáng)烈欲望。他覺得將英烈事跡編成話劇公演，或許是個好方式，因?yàn)槲淖肿髌分挥凶x書人才看得懂。
這時，吳瀛想到了兒子吳祖光，因?yàn)橐粊韰亲婀鈴男【褪莻€戲謎，上高一的時候有整整一學(xué)年逃學(xué)，天天到傅連城、譚富英等名角演出的廣和樓劇場看戲；二來吳祖光此刻正在南京國立戲劇學(xué)校任職，他的職業(yè)已與戲劇結(jié)緣。
吳祖光在翻閱父親寄來的材料時，創(chuàng)作的沖動開始升騰。
首先，苗可秀的事跡令人震撼。他是東北大學(xué)的學(xué)生，東北淪陷時，苗可秀在遼寧本溪務(wù)農(nóng)的父兄慘遭日軍屠戮，義憤填膺的他組建了中國少年鐵血軍，與日軍作戰(zhàn)。他們?nèi)〉昧艘恍﹦倮K因眾寡懸殊而失敗，他遂偕妻隱居北京西山碧云寺。1933年，他的同學(xué)兼好友趙侗，奉東北義勇軍二十路軍鄧鐵梅將軍之命，前來請他出關(guān)率軍抗日。他毅然辭別懷孕的妻子，重新返回白山黑水之間，抗擊侵略者，后不幸受傷被俘。在日軍百般誘降面前，苗可秀大義凜然，英勇獻(xiàn)身。
其二，吳祖光在后對亡國奴的屈辱感受甚深。他在北京曾親眼看見一個日本兵，坐在黃包車上，氣勢洶洶地驅(qū)趕著車夫。可當(dāng)他下車車夫向他討要車錢時，他卻將車夫踢倒在地拳腳相加，而路上的旁觀者對此皆敢怒不敢言。這場面一直深深刺激著吳祖光。
“下筆的時候，我根本就沒意識到我此前從未想過要寫劇本，至今還從未有過寫劇本的訓(xùn)練，在從長沙到重慶跋涉的輾轉(zhuǎn)途中，以一個月寫一幕的速度，四個月就完成了創(chuàng)作。第一幕，苗可秀別家；第二幕，苗可秀與日本女間諜斗法，女間諜暗指川島芳子；第三幕，苗可秀帶領(lǐng)民眾與日寇正面斗爭；第四幕，苗可秀被捕，日軍井上中將令姬人絹枝誘降。而絹枝實(shí)為挾刺殺井上使命的朝鮮女革命黨人，她營救苗未遂，苗壯烈犧牲。因苗可秀犧牲的地點(diǎn)是遼寧鳳城，當(dāng)?shù)乩习傩站豇P凰城，故以之名。”
當(dāng)時吳祖光是國立戲劇學(xué)校校長的秘書，而校長余上沅是他的四姑父，是與洪深、趙太侔等一同留美的劇作家，是中國話劇創(chuàng)始期泰山北斗式的人物。所以劇本寫好后，吳祖光就交給了余上沅，請姑父幫他看看。
從余上沅痛快地答應(yīng)后，吳祖光就利用秘書之便，注意觀察姑父何時看劇本，以便及早聆聽指教。第一個星期沒看，第二個星期還沒看。也許是因吳祖光從未寫過劇本，余上沅根本不相信他能寫出什么像樣的劇本，所以沒把應(yīng)允放在心上。吳祖光想他大概不會看了，就把劇本偷偷拿了回來，又交給了學(xué)校的教務(wù)主任。
誰知第二天，就拿著劇本找吳祖光來了。他對從未有過戲劇創(chuàng)作嘗試的吳祖光能寫出這樣的劇本感到非常吃驚：“這部劇作結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，從頭至尾都有‘戲’，即便是訓(xùn)練有素的劇作者，也不一定具備如此好的戲感。”
還稱贊《鳳凰城》的創(chuàng)作頗有特色：“男主角貫穿始終，而女主角一幕一換。第一幕女主角是苗夫人；第二幕是到司令部勸降的日本女間諜；第三幕是群眾中的女性；第四幕是朝鮮女革命黨人，如此安排實(shí)屬罕見。
l938年年初，《鳳凰城》在重慶國泰大戲院首演。參加首演的演員，都是國立戲劇學(xué)校的學(xué)生。國立戲劇學(xué)校有個校友劇團(tuán)，教務(wù)主任向他們推薦了《鳳凰城》劇本。吳祖光還記得苗可秀是由蔡松齡扮演的，扮演日本女間諜的是林婧。
巧的是《鳳凰城》演出時，苗可秀的老師、東北大學(xué)校長王卓然，苗可秀的同學(xué)、好友、戰(zhàn)友趙侗也在重慶。趙侗到重慶，是來要求當(dāng)局向其部隊(duì)提供軍援和輜重的。他們應(yīng)邀觀看了《鳳凰城》的首演，并在謝場時登臺同演員、觀眾們見面。原本沸騰的劇場氣氛再趨熱烈。
當(dāng)時有報(bào)章記述了《鳳凰城》在重慶首演時的情景：“多少人流淚，多少人顯示著義憤填膺，多少人肅然起敬，一致起立，向著我們的民族英雄深致景仰。”
《鳳凰城》深受民眾歡迎，與劇作反映了最貼近現(xiàn)實(shí)的題材，呼出了中國大眾抗擊外侮的心聲相關(guān)。同時也離不開作者對劇情發(fā)展的精心構(gòu)思，在戲劇語言運(yùn)用上的才華橫溢，及凝結(jié)于文字間的愛國意識。
吳祖光的父親吳瀛在看了演出后，心潮難以平抑，揮筆寫下“流涕欷記國殤，中華男子自堂堂，蟲聲鳥語皆歌泣，萬古千秋姓氏香”的詩句，并為通過戲劇形式宣傳抗敵英杰的希望“總算在抗戰(zhàn)最烈，我們中華民族生死存亡的關(guān)頭實(shí)現(xiàn)”而感到十分欣慰。
公演初期的那些日子，吳祖光幾次進(jìn)劇場看自己創(chuàng)作的第一部戲。二十歲的吳祖光又瘦又小，收票的人不讓他進(jìn)場。他說他是吳祖光，就是話劇的作者。收票人不相信，說“吳祖光是你爸爸還差不多”。后來，還是參加演出的人給吳祖光作證，收票人才半信半疑地將這個瘦小學(xué)子模樣的劇作者放進(jìn)門。
第二年，《鳳凰城》劇本由生活書店出版。劇本刊行后，《鳳凰城》更迅速地傳播到全國各地，國內(nèi)沒有淪陷地區(qū)的城市，幾乎都上演過，甚至演到了新加坡等國家和香港、澳門等地區(qū)。
由異域舶來的話劇要在中國大地上生根成長不同中國本土戲劇文化結(jié)合是不可能的。事實(shí)上話劇早期奠基人就強(qiáng)調(diào)話劇要學(xué)習(xí)繼承中國傳統(tǒng)戲劇的本原精神,例如曾呼吁在話劇與戲曲之間架起一座金橋。“五四”對新劇的倡導(dǎo)以全盤否定傳統(tǒng)戲曲為其開路,這種偏激留下了話劇處在與中國傳統(tǒng)審美精神和戲曲長期培養(yǎng)的中國觀眾審美心理定勢相對抗的境地的隱患。但進(jìn)入二十年代中期就連等人也改變了原來的看法,對戲曲大加贊賞了,說明中國知識分子是出于一種接受西方文化的理性批判精神而否定傳統(tǒng),可骨子里仍懷有依戀傳統(tǒng)的難以割舍的“情結(jié)”。不單中國戲劇家重視民族戲曲精華,就連西方有膽識的革新家如德國的布萊希特、蘇聯(lián)的梅耶荷德也高度重視中國戲曲的藝術(shù)原則和方法,從中汲取養(yǎng)料。開辟了西歐戲劇向東方戲劇探寶取經(jīng)道路的“布萊希特戲劇里流著中國藝術(shù)的血液”。(布萊希特夫人、名演員海倫?魏格爾語)中國兩大導(dǎo)演“南黃北焦”之一的焦菊隱早年就有這樣的夙愿:“一是要把話劇的因素,吸收到戲曲里來;二要把戲曲的表演手法和精神,吸收到話劇里來。”[2](P4)“焦菊隱及北京人藝立足戲曲來認(rèn)識中外戲劇的差異,從而把戲曲同話劇加以融通來創(chuàng)建自己的演劇學(xué)派。”[3]
而“南黃”的黃佐臨則一向主張將民族傳統(tǒng)藝術(shù)精神“化而用之”,他歸納出戲曲有四個鮮明的形式特征:流暢性、伸縮性、雕塑性和規(guī)范性(程式化)并將它們靈活地運(yùn)用到話劇中去。在啜吮梅蘭芳為代表的中國戲曲藝術(shù)精神和美學(xué)原則的基礎(chǔ)上,又借鑒了斯坦尼斯拉夫斯基和布萊希特兩大演劇體系的結(jié)晶,形成了融中外戲劇文化于一爐的“寫意戲劇觀”。他提出并努力創(chuàng)造一種既是現(xiàn)代的又是民族的具有鮮明中國氣派的新型戲劇。上述事實(shí)表明話劇與戲曲之間早已出現(xiàn)整合運(yùn)動的端倪,至上世紀(jì)八十年代探索戲劇問世,一出生就帶上了中國話劇這種遺傳基因,像個靈童似的早早開始睜開了眼睛東張西望:一眼瞄向了國外,借鑒西方現(xiàn)代派戲劇,為我所用;一眼盯住老祖宗的遺產(chǎn),吸取戲曲美學(xué)精義,在選擇現(xiàn)代主義的同時也顯示出重新重視民族傳統(tǒng)藝術(shù),注目于戲曲魅力的趨向。戲劇探索的先鋒高行健考察了長江上游神農(nóng)架地區(qū)古老的山野文化遺存,從老歌師吟唱的民族史詩里看到了原始民間非文人文化的價(jià)值,從貴州的地戲、藏劇里看到面具的生命力,從漢代“百戲”里看到歌舞、說唱、相聲、相撲、傀儡、影子、魔術(shù)、雜技的融合。高行健立志要在大膽借鑒西方現(xiàn)代戲劇的同時向民族戲劇靠攏回歸,用民族民間藝術(shù)營養(yǎng)創(chuàng)造具有民族特色的“現(xiàn)代的東方戲劇”。他的《野人》就是回歸到傳統(tǒng)戲曲觀念方面所進(jìn)行的嘗試,其藝術(shù)價(jià)值不在鋪陳了那些錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)情節(jié),而在于包蘊(yùn)著民族古遠(yuǎn)的歷史背景、文化淵源、風(fēng)俗習(xí)慣,充滿了濃郁的民族風(fēng)味神韻。他和合作者林兆華導(dǎo)演宣稱:“我們想取戲曲之所長來豐富話劇的表現(xiàn)手段。……為發(fā)展我們民族的現(xiàn)代戲劇、建設(shè)我們中國的話劇藝術(shù)學(xué)派,摸索出一些新的經(jīng)驗(yàn)。”[4]
高行健學(xué)習(xí)、繼承民族傳統(tǒng)的追求對西方劇界也是個不小的啟迪。1985年在巴黎“21世紀(jì)的交流與藝術(shù)”的國際學(xué)術(shù)討論會上,高行健作了《要什么樣的戲劇》的專題發(fā)言,引起與會者的興趣。法國戲劇家說,沒想到中國戲劇家所探索的,也正是他們所追求的。著名電影導(dǎo)演伊文思說,高行健在舞臺上實(shí)現(xiàn)了他夢想在電影中所要實(shí)現(xiàn)的東西。高行健重傳統(tǒng)帶動了法國、瑞典、德國的現(xiàn)代派戲劇家向各自的民族藝術(shù)傳統(tǒng)靠攏和復(fù)歸。[5]另一著名探索戲劇家李龍?jiān)埔脖磉_(dá)了對傳承戲曲藝術(shù)精神的看重:“創(chuàng)造中國氣派話劇的出路,或許是話劇與戲曲在某種意義上的合流,是古典戲曲與西洋話劇的遠(yuǎn)緣雜交,這種雜交決不僅僅是表演形式上一招一式的粘貼。古老的戲曲需要當(dāng)代世界文明蓬勃精力的刺激,而引進(jìn)來的話劇則需要化為中國所有。”[6]探索戲劇著名導(dǎo)演胡偉民指出:探索戲劇強(qiáng)調(diào)“對于自己民族古典戲劇傳統(tǒng)的重視、吸收和利用”[7]。探索戲劇著名導(dǎo)演徐曉鐘追求的是:“在運(yùn)用某些新的藝術(shù)手法、藝術(shù)語匯時,盡可能讓它們與民族、民間藝術(shù)的審美取向相貼近。……盡可能給觀眾以民族、民間藝術(shù)的審美情趣。”[8]
由此可見當(dāng)代探索戲劇與傳統(tǒng)戲曲的整合是由來已久的話劇與戲曲整合運(yùn)動的延伸,也可說是這一整合運(yùn)動軌跡的終端。這種整合是兩者從美學(xué)思想、戲劇觀念到藝術(shù)手法、舞臺語匯各方面整體性的互滲、融匯。
一
探索戲劇對戲曲藝術(shù)精髓的繼承首先表現(xiàn)在對戲曲藝術(shù)的精神內(nèi)核———深刻雕鏤民族生活、民族性格與民族精神這一根本特性的繼承上。類型繁多、琳瑯滿目的探索劇目相當(dāng)廣泛全面地反映了當(dāng)代中國的民眾現(xiàn)實(shí)世相百態(tài)、社會生活的各個角落、群體和個體生存狀態(tài)。從天之南的八閩“風(fēng)流鎮(zhèn)”到地之北的關(guān)外“青紗帳”,從東海之濱的大都會上海到西部黃土高原上的偏僻小山村,探索戲劇對民族生活的描寫是極為廣闊而深刻的。
(一)精細(xì)刻繪民族魂、民族性格
“只有來自深深蘊(yùn)藏在民族內(nèi)部的東西,才是藝術(shù)中最好和最有價(jià)值的東西。”[9](P5)這種民族內(nèi)部的東西即民族魂,正如高行健所說:“以新的形,以新的色來寫出自己的世界,而其中仍有中國向來的靈魂。”“中國向來的靈魂”不難理解即中國人的精神世界、性格、心理、思維方式等。作為上海工人文化宮創(chuàng)作員的賈鴻源、馬中駿擅長表現(xiàn)上海工人的生活、勞動、愛情和心聲;“農(nóng)村生活漚出了”的錦云的探索劇反映的都是農(nóng)村生活、地道的農(nóng)民性格,在濃重的歷史滄桑感中寫出泥土地上刨食的人生的艱辛、苦難、歡欣與;農(nóng)民出身、黑土地哺育的農(nóng)民作家李杰寫出了青紗帳遮掩的小小村落、平淡的生活、普普通通的莊稼人、北國農(nóng)民特有的風(fēng)俗和心態(tài)、時代大潮沖擊產(chǎn)生的洄流余波;李龍?jiān)啤⑼跖喙珓t記錄了一代知青在特定的災(zāi)變年代的苦難歷程和奮發(fā)求索的心路歷程;女作家白峰溪緊密跟蹤當(dāng)代婦女的思維演變趨勢,實(shí)錄了新女性在事業(yè)上、生活上找到自身的舒展、追求點(diǎn)、苦澀、煩惱,鑄就了一面“女性心理的鏡子”;文化型探索劇重新審度傳統(tǒng)文化對當(dāng)代人文化心理結(jié)構(gòu)形成的正負(fù)面影響效應(yīng)。負(fù)面影響者如《阿Q正傳》對民族文化心理結(jié)構(gòu)中“集體無意識”的精神勝利法劣根性的抉剔和批判,再如《紅白喜事》對封建傳統(tǒng)觀念習(xí)俗毒害農(nóng)民文化心理的揭示;正面影響者如《古塔街》彰顯苦難艱辛的關(guān)東人堅(jiān)忍的精神力量和人格力量、關(guān)東人粗獷、厚重,豪放的性格氣質(zhì);《天下第一樓》塑造了傳統(tǒng)文化精神所造就的人格范型———實(shí)干、精明、矩度嚴(yán)謹(jǐn)、宅心仁厚的盧孟實(shí)形象、典型的干練的東方京都商人形象。約言之,舉凡探索劇所塑繪的形形人物形象身上無不流淌著我們民族原生的血液,烙上了我們民族特有的性格、氣質(zhì)、心理的鮮明印跡,探索戲劇的藝術(shù)精神正契合傳統(tǒng)戲曲的藝術(shù)精神內(nèi)核。
(二)展示地域文化民俗風(fēng)情,體現(xiàn)民族風(fēng)格
中國戲曲270多個地方劇種誕生于各省、市不同區(qū)域,用不同的民族、地區(qū)的方言、俚語演唱本地區(qū)的生活內(nèi)容,盡顯各地民族性文化風(fēng)采、韻味。產(chǎn)生于不同地區(qū)的探索戲劇亦繼承了這一戲曲傳統(tǒng),各以其濃郁的地域風(fēng)格特色而彰顯藝術(shù)的民族性質(zhì)地,舉其卓犖大端,京派探索劇《小井胡同》展開一幅斑駁復(fù)雜的北京市井閭巷的風(fēng)俗民情畫卷;《天下第一樓》則摹盡京華老字號美食的絕妙,全劇充溢著十足的京味文化意蘊(yùn);海派劇《街上流行紅裙子》通過剖示上海女工的生活、勞動、愛情、心理,透露上海的城市文化精神和上海人的文化性格特點(diǎn);另一海派劇《紅房間?白房間?黑房間》用三種顏色象喻生活在不同陋室的上海小人物各自的生活況味、情調(diào),從城鄉(xiāng)的聯(lián)系和差異中探索他們的生活狀態(tài)和生命欲望;關(guān)東探索劇《黑色的石頭》透視出東北社會形態(tài)的原始的惰性、凝重的習(xí)慣勢力以及東北人帶原始野性的天性和生命活力、自由意識;《田野又是青紗帳》、《古塔街》、《榆樹屯風(fēng)情》等劇無不探悉世代生長于黑土地上的關(guān)東農(nóng)民的心性,習(xí)俗,充滿北國風(fēng)光的泥土氣息,且折映了東北農(nóng)村因改革開放帶來的新風(fēng)異貌;獨(dú)具一格的荊楚探索劇《山鬼》借重塑“另一個屈原”的形象,發(fā)掘兩湖地區(qū)之歷史遺風(fēng)、民性民情、楚地人的心理基質(zhì);《野人》則攝取了長江上游原始深山老林神農(nóng)架地區(qū)的民俗風(fēng)情、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。總之,林林總總的探索戲劇劇目飽含的地域文化色彩,秉承了戲曲固有的地方特色、格調(diào),顯示出中國藝術(shù)獨(dú)具的民族風(fēng)格、民族氣派。
(三)著意詩化追求,營造詩劇意境
“沒有詩意的劇作家只能是半個劇作家”。(勞遜)中國戲曲向來“主情”,注重情感傳達(dá)(抒情性),追求詩情詩意,有著詩意抒情的優(yōu)良傳統(tǒng)。誠如張庚先生所言:“戲曲是一種詩歌的形式”,故人們往往把戲曲稱為“詩劇”,把劇本中的語言稱為“劇詩”。古典戲曲精品《西廂記》、《牡丹亭》、《長生殿》、《桃花扇》等無不處處充溢著詩美。郭沫若的歷史劇穿插了大量詩詞、詩化的獨(dú)白,營造詩意場景,發(fā)掘歷史詩意,很好地承傳了戲曲的詩學(xué)傳統(tǒng)。新時期探索劇《中國夢》通過演繹中國姑娘的“中國夢”和“美國夢”、美國博士的“中國夢”展示理想人生境界的追求,借助獨(dú)具魅力的舞臺造型、富于雕塑美感的勁爆舞姿、美妙的音樂、奇幻的燈光,打造如詩如畫的場景。導(dǎo)演黃佐臨的“寫意戲劇觀”是被現(xiàn)性燭照的詩化戲劇觀;《蛾》創(chuàng)造“飛蛾撲火”和“船隨河漂”的意象,激發(fā)起觀眾對“蛾”人生追求的詩意聯(lián)想,將全劇提升到哲理與詩情交融的審美境界;《紅房間?白房間?黑房間》結(jié)尾用烏托邦式的唯美的盛大婚禮將敘事的詩意表達(dá)和觀眾的詩意體驗(yàn)推向極致;《桑樹坪紀(jì)事》“”一場升華為一場詩意的“圍獵”舞蹈,導(dǎo)演徐曉鐘從人物關(guān)系的自然現(xiàn)象中抽取富有“表現(xiàn)”特征的因素,形成既是概括的又具有審美價(jià)值的形式,他稱之為“詩化的意象”。打殺耕牛就是引起觀眾詩意聯(lián)想的詩化的意象,“圍獵”青女一場歌隊(duì)面對石雕像下跪有詩的舞臺調(diào)度的圖型和演員內(nèi)心激蕩的表演,包蘊(yùn)著詩情和哲理。《古塔街》、《雙人浪漫曲》、《黑駿馬》等都以詩的意境追求為審美取向,充滿蔥蘢的詩情,熔鑄了作家的詩性智慧和中華民族的詩學(xué)傳統(tǒng),體現(xiàn)了探索戲劇對戲曲詩劇特征的繼承弘揚(yáng)。
近日，著名表演藝術(shù)家濮存昕在駐法使館教育處禮堂與留法學(xué)子代表舉行了一場小型見面會。見面會由中國駐法使館教育處一等秘書安少康主持，大使夫人錢衛(wèi)參贊出席見面會并講話。
錢衛(wèi)參贊稱贊濮存昕先生不熱衷名利，多年來以優(yōu)秀的職業(yè)素質(zhì)堅(jiān)守話劇舞臺，更肯定了他積極投身公益事業(yè)，為廣大青年樹立德藝雙馨榜樣的行為。
濮存昕是中國第一位預(yù)防艾滋病的健康大使，多年來，他以公眾人物的號召力，從事各種慈善事業(yè)，用愛心與行動承擔(dān)著社會責(zé)任。同時，他精湛的表演藝術(shù)，給大家留下了深刻的印象。這次濮存昕來到法國，主要是參加國家電影總局為他的影片在波爾多地區(qū)的宣傳與介紹活動。百忙之中，他不忘在外的留法學(xué)子，親切地與大家一起交流人生感悟，并鼓勵同學(xué)們勇敢而智慧地面對未來的人生。
見面會以播放濮存昕在為紀(jì)念30周年而作的交響樂《人間如夢》中詩歌朗誦的錄像片段為開端。正是由“人居一世間，忽若風(fēng)吹塵”這句詩，濮存昕闡述了自己對“生命的意義”這一命題的看法。如果把人生比作長江，青少年時期正如長江上游的金沙江、嘉陵江，清澈見底，然而波濤澎湃，蘊(yùn)含無限活力：中年時期便是長江中游的漢江、贛江，勢緩、平靜，但卻富有巨大水能；老年時期如同長江下游，直奔吳淞口，匯入茫茫海中。濮存昕認(rèn)為，正處于“長江上游”的青年學(xué)子注重思考如何在有限的時光里實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。但是，設(shè)計(jì)人生的基點(diǎn)是對自我價(jià)值的準(zhǔn)確認(rèn)識，在這個過程中，青年人往往重視“智”的發(fā)展而忽視了對“慧”的培養(yǎng)。所以在學(xué)習(xí)的同時，更要增加和積累做人的能量。如此，面對挫折的時候，自己的空間才會伸展，底線也會相對地更多。堅(jiān)強(qiáng)，是一種韌性與忍耐。
濮存昕說，正是經(jīng)歷造就了他“韌”的性格，并且能夠從中獲得益處。濮存昕兩歲時曾經(jīng)患上了小兒麻痹癥，直到9歲才去做了手術(shù)。因?yàn)椴』级鴰淼淖呗氛系K，給他兒時的心靈籠罩了一層黑色的云。那時他和任何一個男孩子一樣，都渴望像運(yùn)動員那樣健康強(qiáng)壯，飛快地奔跑。然而他卻要一直依靠雙拐去支撐自己的身體，還要面對其他孩子的嘲笑與輕蔑。自尊心牽動了他身體里的全部能量，他開始練習(xí)，去戰(zhàn)勝每一次的跌倒與失敗。終于有一天，憑借自己驚人的毅力與不懈的努力，他把雙拐狠狠地拋在身后，他可以跑，飛快地跑，他可以跳，跳得很高，技術(shù)嫻熟地和其他孩子一樣打籃球。后來青年時期在黑龍江的知青生活，更加磨練了他的堅(jiān)韌。忍耐與努力，淚水與汗水，換來的是成功與夢想。或許，對于一個健康人或者幸運(yùn)的人，這并不能說明什么，然而，對于社會上的那些弱勢群體，對于所有面臨著挫折與艱苦的人們，濮存昕的這段經(jīng)歷，卻可以引起他們的共鳴，喚醒他們內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)。
說到文化，濮存昕提到了魯迅先生的野草精神，他說，像魯迅這樣的大家，在文學(xué)創(chuàng)作中是清醒的，不是同流合污、人云亦云的。一個人，特別是知識分子，應(yīng)該堅(jiān)持他的思想。文化是自由的，應(yīng)該提倡“百花齊放，百家爭鳴”。文化不應(yīng)該是蘇州園林，而應(yīng)該是原始森林。濮存昕建議大家多了解祖國多元的文化，去感悟先人們留給我們的寶貴文化財(cái)富。
除演員的本職之外，濮存昕還擔(dān)任了中國預(yù)防艾滋病義務(wù)宣傳員、北京市禁毒義務(wù)宣傳員、北京市無償獻(xiàn)血義務(wù)宣傳員，積極奔波于醫(yī)院病房、戒毒所、血站和募捐活動所，進(jìn)行義務(wù)宣講，參加無償獻(xiàn)血，慰問艾滋病患者，看望戒毒人員，為推動艾滋病預(yù)防工作、禁毒工作和無償獻(xiàn)血工作而傾注全力，奉獻(xiàn)一片愛心。同時，他成立了濮存昕慈善基金，資助貧困地區(qū)學(xué)生完成學(xué)業(yè)。濮存昕認(rèn)為，做公益事業(yè)，不在多少、不在早晚、不在先后，重要的是全民動員，大家都能參與其中，堅(jiān)持做下去。這也是他對“生命的意義”的另一種看法。
最后，濮存昕為大家朗誦了郭沫若先生的詩作《地球，我的母親》。同學(xué)們坐在臺下，真切地欣賞了文化與表演藝術(shù)的完美結(jié)合。
我在蘇聯(lián)學(xué)習(xí)了五年。在這五年中，我接觸到很多蘇聯(lián)青年。他們的思想品質(zhì)和精神風(fēng)貌給我以難忘的印象，他們對待學(xué)習(xí)和生活的態(tài)度，更給我很大的啟示。
蘇聯(lián)青年善于學(xué)習(xí)，善于工作，也善于生活。他們常常講著一句話：“緊張的工作，文化的休息。”他們很重視自己的文化生活，認(rèn)為這是獲得全面發(fā)展的一個條件。我的一位蘇聯(lián)同學(xué)就說過：“只搞好業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，不算完成任務(wù)，還必須培養(yǎng)自己成為全面發(fā)展，有高度文化修養(yǎng)的人。”列寧格勒團(tuán)委書記羅維科夫同志也告訴我：“如果我們有一個團(tuán)員成天只死讀書本，不關(guān)心周圍的事物，不看小說，不進(jìn)戲院，也不參加社會活動，那我們不能說他是一個優(yōu)秀的團(tuán)員。”
契訶夫小說“套子里的人”中的別里可夫和果戈理小說“死魂靈”中的加洛甫其卡（意思是小盒子），這兩個生活興趣極其平庸的典型人物，是蘇聯(lián)青年常常提到的。他們看不起這種人物的生活；也嘲笑學(xué)校中那些只扣書本絲毫不注意文化生活的同學(xué)是“干面包”和“科學(xué)的奴隸”。他們很稱道車爾尼雪夫斯基小說“怎么辦？”中的女主人薇拉·巴夫南夫娜。在中學(xué)教科書中描為：“她是一個全面發(fā)展的人，書看得很多，酷愛音樂和戲劇，歌唱得很好。她不僅迷戀于自己工作，把工作做得很有成績，而且善于使自己快樂起來。”在蘇聯(lián)青年看來，這種人是新人，是自己生活的榜樣。
蘇聯(lián)青年的生活的確是豐富多彩的。他們酷愛文學(xué)藝術(shù)書籍。談起普希金、萊蒙托夫、果戈理、車爾尼雪夫斯基、馬雅可夫斯基、高爾基……，簡直是如數(shù)家珍；而哥德、席勒、莎士比亞、塞萬提斯、巴爾扎克、莫泊桑、雨果、杰克倫敦對他們也不陌生；中國的魯迅、郭沫若、茅盾、丁玲的作品也常在他們當(dāng)中傳誦。一個不到十幾的兒童可以隨便給你背誦普希金、馬雅可夫斯基的詩句，一個普通的中學(xué)生能夠告訴你許多優(yōu)秀小說中人物的性格。他們更常常利用文學(xué)知識來進(jìn)行游戲活動。在中學(xué)生的晚會上，就常有人化裝成各種文學(xué)作品的人物，按照小說描為的情節(jié)來動作，讓大家來猜。在一次化裝晚會上，我就看到他們化裝成屈原和嬋娟、哥德“浮士德”中的惡魔……，參加會的人馬上就把他們分辨出來了，并且詳細(xì)地講述了他們的性格和作者情況。文藝作品幫助他們更深了解現(xiàn)實(shí)，更加熱愛生活。記得有一個夜晚，我們和蘇聯(lián)同學(xué)在芬蘭灣的海邊漫步。皎潔的明月，蕩漾的海波，還陪親著海灣上的茂密松林。呈現(xiàn)在我們的眼前，真是一幅美麗動人的圖畫。但是我卻不能很好表達(dá)自己對大自然的贊賞。旁邊一位中國同學(xué)雖然也很興奮，但也是只能說：“美呀，太美了！”而和我們一道散步的蘇聯(lián)同學(xué)這時候卻低聲念起普希金的詩。動人心弦的詩句，伴隨著遠(yuǎn)處飄來的悠揚(yáng)歌聲，更使我們陶醉在那美好的風(fēng)光中了。
蘇聯(lián)的文化藝術(shù)是世界最優(yōu)秀文化藝術(shù)的總匯。在莫斯科、列寧格勒籌大城市，各劇院每天輪流上演世界有名的歌劇、話劇和芭蕾舞劇，還有各種音樂演奏會。例如，一九五三年冬天，我在莫斯科時，同時在莫斯科上演的中國劇，就有瓦坦可瓦劇院上演的“白毛女”、劇院的“在戰(zhàn)斗里成長”、諷刺劇院的“西廂記”、葉爾莫諾瓦劇院的“屈原”等。我看過“白毛女”，不用說它的演技、服裝、布景是多么美妙，單是交響樂所深刻表現(xiàn)著的中國農(nóng)村的情調(diào)和鮮明的階級感情的旋律，就深使我感動。國家給蘇聯(lián)青年準(zhǔn)備了充分的文化生活條件，而蘇聯(lián)青年也把這看作是生活中不可缺少的一部分。即使在緊張的考試期間，學(xué)生也要利用晚上的時間去看電影。一個蘇聯(lián)青年，如果自己很久沒有去過音樂廳和劇場，他會很難為情地向你解釋沒去的理由：并且檢討說：“這太不好，我最近一定抽空去。”在蘇聯(lián)，集體對于個人的文化生活也是非常關(guān)心非常照顧的。我們的蘇聯(lián)老師和同學(xué)經(jīng)常問我們：“你看過‘天鵝湖’嗎？聽過什么歌劇嗎？去過音樂廳嗎？到過博物館嗎？”而我們中國學(xué)生常常是無言可答。記得有一次，在一個會議上，主席問一位同學(xué)某天能否去作報(bào)告。這位同學(xué)要求改期，并且說：“因?yàn)槲乙奄I了那天晚上的劇票。”主席答應(yīng)了他的請求。當(dāng)時，我心里很奇怪：“這樣的理由為什么也能在會議上提出來呢？”又有一次，我們幾個中國同學(xué)買了芭蕾舞票。這天上午，市委會來電話，說晚上有同志要來看我們，問我們有沒有時間。我們當(dāng)然是說
有時間啦。晚上，市委會的同志來了，問我們學(xué)習(xí)和生活情況，并且特別強(qiáng)調(diào)我們抽時間去看戲、上音樂廳和去博物館參觀。這時，和我們住在一起的蘇聯(lián)同學(xué)“不平地”說話了：“他們今晚為了等你，買了票也沒有去。”市委會的同志還沒有聽完話，就速忙看表，可是時間來不及了。于是他一再請求我們原諒，更親切地責(zé)備我們：“既買了票，為什么要答應(yīng)我來呢？我時間能改，可是戲不能為你們改時間啊！”
談到參觀博物館、旅行，他們更感興趣了。因?yàn)檫@些活動可以增長知識，開拓自己的視野。我們學(xué)校宿舍對岸的列寧格勒博物館是世界聞名的。里面收藏著世界名畫、雕塑、磁器、金屬器皿等無數(shù)珍奇的藝術(shù)品。我們好些中國同學(xué)去參觀，往往是“走馬觀花”，只兩三個小時，就把偌大的博物館“參觀”完了。而蘇聯(lián)同學(xué)到那里參觀，總要分好幾次。每次參觀一部分。參觀時，耐心地聽人解說，細(xì)細(xì)鑒賞那些名貴藝術(shù)品，記下自己的心得。強(qiáng)烈的求知欲望，推動著他們經(jīng)常到各地旅行，而莫斯科更是大家最向往的地方。每年，全國各地?zé)o數(shù)的青年組織參觀團(tuán)去參觀。他們把到莫斯科看成莫大幸福。我會兩次因工作由列寧格勒去莫斯科。臨走的時候，同房的同學(xué)總是帶著羨慕的眼光對我說：“我真嫉妒你。我真想再去莫斯科看看，雖然我已去了好幾次了。”有一回，我和一位蘇聯(lián)同學(xué)同去莫斯科。這位同學(xué)也曾去過莫斯科。臨走前夕，他非常興奮，考慮到莫斯科以后的參觀計(jì)劃的問題，夜里沒有睡好覺。他對生活的熱情，更增加了我對那一次旅行的向往。
在假期里，蘇聯(lián)青年更顯得活躍了。他們把功課暫時放下來，幾乎全部時間都用在文化娛樂體育活動上了。學(xué)生會給大家安排了許多活動。寒假的活動，白天主要是體育運(yùn)動，如滑冰、滑雪、郊游、參觀博物館，等等。晚上則有各種各樣的娛樂，短短的兩個星期，可以看五次劇（包括歌劇、舞劇、話劇）和聽一次音樂；在宿舍里，舉辦的有舞會，幽默晚會，與作家見面，等等。一到暑假，很多同學(xué)就出發(fā)到高加索等地去爬山，到南方去旅行、探險(xiǎn)了。秋天開學(xué)，同學(xué)們回到學(xué)校，個個都是精神飽滿，曬得又紅又結(jié)實(shí)。彼此見面，第一句話就問：“你在那里休息？長了幾公斤？”
長期以來，語文教學(xué)一直處于高耗低效的狀態(tài)，個中原因，雖說十分復(fù)雜，但教學(xué)內(nèi)容的封閉和教學(xué)方法的陳舊應(yīng)是問題的主要癥結(jié)。正是由于語文教學(xué)內(nèi)容與實(shí)際生活有一定的脫節(jié)，缺乏現(xiàn)代生活氣息，正是由于語文教學(xué)方法上的注入式，學(xué)生缺乏自主的實(shí)踐，才導(dǎo)致了語文課堂氣氛的沉悶，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的下降，導(dǎo)致學(xué)生語文能力的局限，導(dǎo)致語文教學(xué)質(zhì)量適應(yīng)不了現(xiàn)代社會的需要。因此，語文教學(xué)要走出困境，必須強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)內(nèi)容的開放性和語文教學(xué)方法的多樣性，特別要注重學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際自主地進(jìn)行語文學(xué)習(xí)實(shí)踐。
一、語文活動課是時代的需要
長期以來，語文教學(xué)一直處于高耗低效的狀態(tài)，個中原因，雖說十分復(fù)雜，但教學(xué)內(nèi)容的封閉和教學(xué)方法的陳舊應(yīng)是問題的主要癥結(jié)。正是由于語文教學(xué)內(nèi)容與實(shí)際生活有一定的脫節(jié)，缺乏現(xiàn)代生活氣息，正是由于語文教學(xué)方法上的注入式，學(xué)生缺乏自主的實(shí)踐，才導(dǎo)致了語文課堂氣氛的沉悶，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的下降，導(dǎo)致學(xué)生語文能力的局限，導(dǎo)致語文教學(xué)質(zhì)量適應(yīng)不了現(xiàn)代社會的需要。因此，語文教學(xué)要走出困境，必須強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)內(nèi)容的開放性和語文教學(xué)方法的多樣性，特別要注重學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際自主地進(jìn)行語文學(xué)習(xí)實(shí)踐。語文課外活動的開展為這個問題的解決提供了一條充滿希望的途徑。前一段我省各地都開展了豐富多彩的語文課外活動，取得了一定的成效。但是，由于語文課外活動常常缺乏系統(tǒng)的目標(biāo)、內(nèi)容，常常難以有序進(jìn)行，許多學(xué)校僅僅把它當(dāng)作課堂教學(xué)的補(bǔ)充，甚至作為學(xué)校教育的點(diǎn)綴，因而往往難以落實(shí)，難以堅(jiān)持。只有把語文活動列入語文課程，給予教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容和進(jìn)程的規(guī)定，給予時間和空間的保證，才能從根本上解決這個問題。
二、語文活動課的特點(diǎn)和優(yōu)勢
作為課程的一部分，語文活動課顯示出鮮明的特點(diǎn)和不可替代的優(yōu)勢。語文活動課的“活動”，并不是一般意義上的教學(xué)活動，而主要指學(xué)生的學(xué)習(xí)活動。活動課側(cè)重于以學(xué)生的學(xué)習(xí)活動為中心組織教學(xué)，因而活動的目標(biāo)、內(nèi)容和方式方法，就與以前的課堂教學(xué)有明顯的區(qū)別。在教學(xué)內(nèi)容上，它強(qiáng)調(diào)語文的社會實(shí)用性。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)常常以課本上的文章為中心，內(nèi)容顯得狹窄，有時也有點(diǎn)陳舊，與現(xiàn)實(shí)生活有一定距離。語文活動課則是開放的，其教學(xué)內(nèi)容往往涉及了語文應(yīng)用的各個領(lǐng)域，特別是觸及最新和最實(shí)用的領(lǐng)域，并與一定的生活實(shí)際相聯(lián)系，有較強(qiáng)的時代色彩和生活色彩。因而，它能夠彌補(bǔ)課堂教學(xué)的不足，全面反映社會生活對學(xué)生語文知識和能力的要求，促使學(xué)生語文素質(zhì)的全面提高，又能給學(xué)生具體生動的感受，有助于調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如“新聞會”、“語言的藝術(shù)――廣告”、“錯別字普查”、“編手抄報(bào)比賽”等專題活動，既讓學(xué)生感受到語文在現(xiàn)代生活中應(yīng)用的情況，也加強(qiáng)了學(xué)生實(shí)際應(yīng)用語文的能力訓(xùn)練，學(xué)生學(xué)得興趣盎然，又實(shí)實(shí)在在。不少學(xué)生反映，開展語文活動課以后，自己才感到語文原來是那樣有趣、那樣有用。
三、語文活動課要張揚(yáng)學(xué)生的主體意識
初中階段，學(xué)生形象思維活動活躍，表現(xiàn)欲旺盛。與學(xué)科課程相比，對“活動課程”中，學(xué)生主體參與意識更強(qiáng)，更樂于投入。但初中生的參與有個由淺層次向深層次遞進(jìn)的過程，這就需要執(zhí)教者根據(jù)“活動課程”的安排，精心培育和多方引導(dǎo)。在“語文活動”的各個環(huán)節(jié)，確保學(xué)生的主體地位，讓他們成為活動全過程的主人。要通過民主方式，充分吸取學(xué)生的意見，籌備好全期的“語文活動”；或民主推薦，或“毛遂自薦”，集中學(xué)生多數(shù)人的意向，確定每次活動的“主持人”，避免班干部“包攬?zhí)煜隆保换顒又械摹爸鞒秩恕保匀欢嗍前嗌系摹澳苋恕薄⒒顒臃e極分子。由“主持人”按課程要求，進(jìn)行籌辦，確定主要節(jié)目，安排好程序，商定評優(yōu)辦法、獎勵范圍等。老師則當(dāng)好“教練”、“業(yè)務(wù)指導(dǎo)”，適當(dāng)協(xié)調(diào)。學(xué)生是活動全過程中的“主角”，是主人。激起學(xué)生的主體意識，讓他們?nèi)孢M(jìn)入“角色”，這也是我們推動語文教改的首要因素之一。在活動中，學(xué)生發(fā)揮自己的才智，審視自我發(fā)展軌跡，個性物質(zhì)的馳騁神往，他們的素質(zhì)提高也就同時達(dá)到我們企盼長久的境地。語文活動，學(xué)生的全員參與是首位。創(chuàng)設(shè)良好的競賽情境，以充分展示學(xué)生們的性格特征和自我特長，是活動的價(jià)值所在。初中語文1～6冊編有24次“語文活動”，大多數(shù)活動都有評比、展示優(yōu)秀作品、給獎等活動程序和內(nèi)容。“評優(yōu)”這一環(huán)節(jié)運(yùn)作適當(dāng)，對學(xué)生有著極大的激勵和影響。如上所言，活動中的“評優(yōu)”、給獎，都是在“主持人”的主持下進(jìn)行，透明度大，客觀、公正。可以適當(dāng)提高“優(yōu)秀”類次，擴(kuò)大鼓勵面，獎勵的項(xiàng)目增設(shè)，因班、因活動而宣，適當(dāng)加多一點(diǎn)，面擴(kuò)大一點(diǎn)，如“進(jìn)步獎”、“組織獎”、“積極分子獎”等，以此激勵中間層，促進(jìn)差生的轉(zhuǎn)化和投入，達(dá)到班級整體知識與能力的提高。
四、語文活動課要激勵主動開拓精神
語文活動課教學(xué)強(qiáng)調(diào)群體間的經(jīng)驗(yàn)交流，相互啟發(fā)，使之產(chǎn)生更強(qiáng)的探索愿望，形成自信、自強(qiáng)的精神。同時，同伴之間的交流還使學(xué)生逐漸改變以自我為中心的態(tài)度，養(yǎng)成能容納不同意見的習(xí)慣，從使自信和謙虛有機(jī)結(jié)合起來。在設(shè)計(jì)語文活動時，要充分考慮學(xué)生的興趣和愛好。學(xué)生在語文活動中，經(jīng)過教師適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，學(xué)生可與教師商量后，自我決定活動內(nèi)容、安排活動進(jìn)程，自我管理與調(diào)控。活動結(jié)束后，學(xué)生自我評價(jià)活動質(zhì)量，對活動中的參與程度，取得的成效進(jìn)行自我綜合評價(jià)。總之，語文活動課為學(xué)生的發(fā)展提供了更多主動實(shí)踐的機(jī)會，使他們“用自己的頭腦來想，用自己的眼睛來看，用自己的雙手來做”（郭沫若語），使學(xué)生享受做學(xué)習(xí)主人的權(quán)利和歡樂。在安排“語文文藝會”這一活動時，首先，師生民主討論，根據(jù)學(xué)生的興趣和愛好，決定語文文藝會的內(nèi)容和形式；然后，同學(xué)間相互討論、設(shè)計(jì)活動游戲，排演童話劇、相聲，講述文學(xué)家的故事，布置文藝會會場等；最后由學(xué)生總結(jié)活動的收獲，評選最佳節(jié)目。這些內(nèi)容和程序的組織，完全由學(xué)生自主安排和決定，這樣既發(fā)揮了學(xué)生的主體性，又培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造潛能。語文活動課充分發(fā)揮學(xué)生的主體性、主動性和創(chuàng)造性，就會收到意想不到的效果。所以，通過語文活動課，可以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立探索、主動求知的態(tài)度和習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造潛能。
總之，在初中語文活動課中，既要體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，又要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。既要給學(xué)生充分的動手、動腦的時間，又
【關(guān)鍵詞】和順文化；文化力量；文化模式
剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。i
所謂文化，“化”只是“文”的一個后綴，是“文”的一個形態(tài)，因?yàn)椤拔摹倍盎背商煜隆Ｍ瑫r文化是一個地區(qū)、一個國家乃至全世界人們的普遍認(rèn)同，人們的普遍認(rèn)同會產(chǎn)生文化模式和文化發(fā)展主流，而文化進(jìn)步和發(fā)展繁榮是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的基礎(chǔ)，離開了文化進(jìn)步談發(fā)展是空洞的。主流文化不一定是好的文化，而次要文化也不一定是差的文化，進(jìn)而說大范圍的、大地區(qū)的文化可能具備積極的文化力量，但小范圍的、小地區(qū)的文化我們同樣不能忽視，它甚至具備比前者還強(qiáng)大的文化力量。
在現(xiàn)今的文化發(fā)展模式中往往形成了我們習(xí)以為常的文化成規(guī)，在文化成規(guī)的語言框架中，體現(xiàn)著集體無意識的文化盲從，文化在盲從中墮落，而文化的墮落正是文化成規(guī)形成并深入人心的必然結(jié)果。在大范圍抑或小范圍的文化墮落過程中，特立獨(dú)行者勉強(qiáng)的反抗并存活了下來，在各色人等合謀建立一種文化成規(guī)時，它們可能被遺忘了，正是這種遺忘，它們沒有向文化成規(guī)妥協(xié)，不管外界力量多么的強(qiáng)大，它們?nèi)匀换畹脼t灑。騰沖和順鄉(xiāng)的文化就是這其中之一。在此，個人命名為“和順文化”。
文化的形成需要?dú)v史的積淀，生產(chǎn)力的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是文化形成的基礎(chǔ)，而正確認(rèn)識和學(xué)習(xí)文化要的是我們自身的主觀能動性，因?yàn)檫@樣，好的文化才會被傳承和發(fā)揚(yáng)光大。“和順文化”是建立在600多年的歷史積淀上的，400多年以前，當(dāng)?shù)氐娜藗兙汀白咭姆健背隽藝T，除了緬甸，還遠(yuǎn)渡重洋到了歐洲、美洲和澳洲。到1978年全國的“改革開放”，這里早已經(jīng)走在了前沿，“和順文化”也在悄然聲息中慢慢與世界融合并在一批進(jìn)步人士的正確認(rèn)識、保護(hù)和傳承下發(fā)展壯大。“南方絲綢古道”見證了“和順文化”的形成。也正是在這種文化力量下，和順才會出現(xiàn)每天放牛的老人把牛栓到山上吃草，自己跑去圖書館看書的 “和順現(xiàn)象”。
在一個至今也是以農(nóng)業(yè)為主的小鄉(xiāng)鎮(zhèn)，上個世紀(jì)20年代就有圖書館存在，并且這里的藏書90%來自個人捐贈，先生給圖書館題了名字。“有人說，這是中國最大的鄉(xiāng)村圖書館，我也認(rèn)為是，但是，你說農(nóng)村要這么大的圖書館干什么用呢？因?yàn)闀x得多，就出了很多奇奇怪怪的人，比如，有一個大家都知道的人叫艾思奇，他寫了一本《大眾哲學(xué)》，他就是我們和順人。他把書帶到了延安，還寫信向他請教。你說有這些時間掙點(diǎn)錢多好呢！” ii
然而那至今還在用著的英國定制的大鐵門就是“和順文化”中西交流的歷史佐證。當(dāng)然，圖書館在這里還不足為奇，早在上個世紀(jì)30年代這里就有了音樂社、話劇社、足球隊(duì)和籃球隊(duì)，上世紀(jì)40年代他們就演出過先生的《日出》、郭沫若先生的《孔雀膽》。不僅如此，至今來這里的中外游客還經(jīng)常將吃飯時老板開的菜單當(dāng)做稀奇的書法作品執(zhí)意帶走。“和順文化”也就是產(chǎn)生和形成并融合于這樣的環(huán)境里，在平凡的日常生活中釋放者強(qiáng)大的文化力量。
“和順文化”形成于這個地區(qū)，但和順人還是云南人、中國人甚至世界的人，在“和順文化”的熏陶下自然會改變?nèi)松踔羷?chuàng)造人，它讓農(nóng)民都變成了“知青”。早年走出國門的和順人生活在世界各地，也將“和順精神”帶到了世界各地，他們?yōu)楫?dāng)?shù)氐纳鐣l(fā)展和、經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和文化繁榮注入了新鮮血液，同時也一直懷著愛國之心，先進(jìn)的理念和技術(shù)、器物都來到了國內(nèi)，至今在和順人的民居里我們還能看到羅馬的時鐘、捷克的燈罩，還有德國的照相機(jī)、美國的派克鋼筆這些上世紀(jì)40年代就開始使用的東西，還有望遠(yuǎn)鏡和高爾夫球桿。早年出國，如今在麻省理工學(xué)院的和順人，后來回國，如今活躍在香港和大陸從商的和順人都是傳承和發(fā)揚(yáng)“和順文化”的中堅(jiān)。在古典園林式的和順鎮(zhèn)里穿梭，四周圍繞的火山錐映日，小河穿鎮(zhèn)而過，古典的明清土木榫卯房屋依次遞升，仿佛帶你走進(jìn)“和順文化”的“圣殿”。一座座古剎、祠堂從你眼前劃過，走在“南方絲綢古道”那歷盡歲月洗禮的青石板路上，你似乎能聽到昔日馬幫的聲聲駝鈴和來往商賈的討價(jià)還價(jià)，那水邊洗衣的毫不吝嗇的微笑更讓你難以忘懷。不知不覺中學(xué)堂傳來了放學(xué)的清脆鈴聲，你從一群群開心的小孩中穿過，在他們之中也有著“和順文化”的傳承人和“代言人”。著名哲學(xué)家艾思奇就是他們中的一員，他把他的哲學(xué)思想帶到了延安，主席也向他請教。
文化也會傳播，如前面所說會被聰明人了解認(rèn)識并加以傳承，在滇西抗戰(zhàn)的洗禮后，“和順文化”也依然保持著它最本真的靈魂，并且傳播和影響到騰沖、保山甚至西南和南亞地區(qū)的人們。在2005年中國魅力名鎮(zhèn)的評選中和順摘得桂冠后，“和順文化”則走向了全國乃至世界。而聰明的人們是否真的會認(rèn)識和發(fā)展傳承“和順文化”，我還不知道。但我相信，我們認(rèn)識和了解“和順文化”后，它會在繽紛的世界里釋放強(qiáng)大的文化力量。
文化沒有絕對普遍的原則，也沒有絕對普遍的價(jià)值，更沒有絕對強(qiáng)大的力量，我們可以預(yù)設(shè)某種文化力量，但卻不能用任何特定的表達(dá)方式、媒介、符號去界定它，約定它，文化成規(guī)或者文化模式也是如此。
“和順文化”在前面所述這樣的歷史積淀下，在這些人的傳承發(fā)展下形成了一種文化模式，這種“活到老、學(xué)到老”、個人身心全面發(fā)展、知識技能全面進(jìn)步、正確認(rèn)識和繼承發(fā)展、吸收西方先進(jìn)文化與自身融合、“取之于社會，回饋于社會”的文化模式比之其他具備強(qiáng)大的文化力量。然而這種力量也不是萬能的，它可能只有遇到聰明人時才會發(fā)揮。
注釋：
從《七十二家房客》中的偽警察“三六九”與女流氓“二房東”,到《糊涂爺娘》中丈夫?qū)O平與其小市民氣十足的妻子朱娟,他們塑造的形象已深深留在觀眾的記憶中。許多觀眾頗為關(guān)心他們退休后的生活和近況,為此,捎著大伙的敬意,筆者日前分別探望了這兩位嫡親兄妹。
楊華生想起當(dāng)年學(xué)藝啟蒙之地
毗鄰淮海公園的一所甲級醫(yī)院病房里,我見到了已經(jīng)92歲的楊華生先生。從小看他戲長大的我,與他成了忘年交。躺在床上的楊老師一聽說是當(dāng)年“小馬”的我,高興地一骨碌爬起。在阿姨的攙扶下,在床邊的椅子上坐下。楊老師氣色不錯,阿姨告訴說,他胃口可以,每頓能吃一小碗,粥還不愛喝,要吃米飯,還挑剔菜,常從家里燒了帶到醫(yī)院。
從病房望窗外,就是淮海公園。我知道,這里過去是有名的“外國墳山”,而80年前,楊華生學(xué)藝的啟蒙之地就是這里。太巧了,我笑著問,你小時候放學(xué)回來,到這里來聽賣梨膏糖的唱“小熱昏”,還記得嗎?”“記得,記得,小熱昏。”他笑了。
楊華生,原名楊寶康。楊家生活貧困,父親到上海投親,在英國人的怡和蛋廠當(dāng)工人。10歲那年,母親賣掉了珍藏多年的一副金耳環(huán),送他到一家私塾讀了一年書。不忍心弟弟失學(xué),剛從北京回上海的姐姐,又拔下頭上的金簪子賣了讓他重新上學(xué)。正是由于這次復(fù)課,對他日后的人生道路產(chǎn)生了重要影響。他上學(xué)就在這“外國墳山”附近。當(dāng)時這里就像北京的“天橋”,是江湖藝人的集中場所。看西洋鏡、變戲法,特別是賣梨膏糖的“小熱昏”,唱一段后就會信口開河說一個笑話,讓楊華生驚嘆不已。這里成了他的樂園,每天放學(xué),他必來這里觀看表演,漸漸迷上了滑稽小唱。他還常帶著妹妹綠楊去那里“不出鈔票看白戲”,偷偷學(xué)習(xí)民間俚曲小調(diào),回到家里練唱。
1930年,父親被解雇。13歲的楊華生停學(xué)后迫使他去學(xué)戲。他考進(jìn)了上海大世界里的“華光新劇社”當(dāng)練習(xí)生。這“華光新劇社”是個唱文明戲的班子,必須以“華”字來排名。由此,他改名為楊華生。從演跑龍?zhí)椎巾斀巧?慢慢在劇中站住了腳。
楊華生曾告訴我,真正促使他下決心唱滑稽的是當(dāng)時華光社的一位老演員許醒民先生。當(dāng)聽到楊華生只讀過兩年書時,許不禁搖頭,唉,你很聰明,可惜書讀得太少,你若要唱“言論老生”,必須有臺上即興發(fā)揮議論的本事,而這沒有學(xué)問不行,讓你唱小生吧,你面孔又不算標(biāo)致,眼睛太大,嘴吧又太癟,也不行。看來,你只有唱“小滑稽”了!
許先生這么一點(diǎn),楊華生看到了自己的長短處,決心往演唱滑稽的方向發(fā)展。于是他一方面在文明戲中向演滑稽角色的演員學(xué)習(xí),一方面揣摩獨(dú)角戲的表演技巧。倘有“客串”他是絕不放過的。一天,機(jī)會來了,江笑笑要參與拍電影,鮑樂樂便拉楊華生當(dāng)下手,演出《水果笑話》。楊華生平時看、學(xué)的本領(lǐng)全數(shù)拿出,果然配合默契,鮑樂樂連連稱贊。自此,客串連綿不斷,16歲,他開始跑碼頭了。
自13歲從藝到73歲退休整整60個春秋。楊華生說,當(dāng)年退休是我太太勸我,她說你現(xiàn)在年紀(jì)大了,唱的是滑稽戲,如果不滑稽,人家就不要看,如果滑稽,人家看你一把年紀(jì)可憐兮兮也不一定會笑,還不如退休。
退休后,楊華生的生活可用“坐著就犯困,躺著睡不著;老的忘不掉,新的記不牢”來形容。為了豐富自己的生活,楊華生成了上海各大京劇票房的老票友,他字正腔圓的演唱總能引來滿堂彩。“不過,我現(xiàn)在唱不動了。”楊華生笑著說。
熟悉楊老師的人都知道,他有一個賢內(nèi)助,太太宋小琴原是滬劇演員,結(jié)婚30年來對楊老師的生活起居照料得無微不至。但宋老師這次告訴我,她現(xiàn)在身體比老楊還不好。血壓高得已將降血藥吃到最高限額。雖不能天天到醫(yī)院,她還是要阿姨燒了好吃的菜送到醫(yī)院。
當(dāng)我問道“綠楊來看過你嗎?”楊老師答道:“綠楊是我妹妹,去年來過。她身體還好,腳不行,不能走。”
我說,我要去看她,你有什么話要帶給她嗎?楊老師笑了,“沒有沒有,要她身體好!”
綠楊說起往事還是那樣有聲有色
綠楊,88歲。當(dāng)我在楊樹浦的寓所里見到她時,特給他捎來阿哥的話:“要你身體好!”她一臉高興,說:“我與阿哥最好,他良心好,肯定長命!”
綠楊,原名楊金鳳,曾用藝名楊美媚。綠楊愛好戲曲,確受到哥哥的影響。兄妹倆從小一搭一檔,你拉我唱,但家里是無能力供他們?nèi)グ輲煂W(xué)藝的。因此,綠楊說,我們倆學(xué)戲是從“偷戲”開始的。
那時他們家居住在馬立斯菜場(現(xiàn)大沽路)附近,鄰居中有不少是唱京戲的梨園子弟。當(dāng)鄰居家聘請琴師教孩子學(xué)戲時,兄妹倆就在板壁縫中偷窺,并壓低嗓門跟著哼,日積月累,兩人學(xué)會了好幾出京劇唱段。楊華生會拉京胡,綠楊吊嗓伴唱。有一次,鄰居家的琴師遺忘了東西回來索取,突聽到隔壁有人唱京戲。不由推門一看,楊華生在拉京胡,綠楊在唱。剛才教的曲目,自己的正宗學(xué)生還未學(xué)會,隔壁學(xué)生已經(jīng)無師自通,忙問個究竟,兄妹倆只好將“聽壁腳”的事和盤托出。老琴師連忙將自己的學(xué)生拉來教訓(xùn):“看看人家,在隔壁只是聽聽,都會了,你們難為情嗎?”
楊華生大綠楊4歲。綠楊告訴說,他的生日好得不得了,“1918年8月18日,用現(xiàn)在話講,這是中獎號碼。”爆發(fā)后,楊華生參加由、郭沫若、直接領(lǐng)導(dǎo)的抗敵演劇第五隊(duì),與家人一別就是8年。綠楊說,當(dāng)時,訊息全無,家里也不知道阿哥是死是活,但在8月18日那天,家里還是會買一斤面、三塊排骨,我們?yōu)樯牢床返陌⒏缱錾铡?/p>
后來才曉得,阿哥在搞抗日宣傳工作。他和張樵儂演出的《南京城》、《拾炸彈》、《西洋鏡》、《歌八百壯士》等,廣受軍民的歡迎。
綠楊15歲入王美玉話劇團(tuán)學(xué)藝,后轉(zhuǎn)入先施樂園娛樂話劇社、大世界話劇社演文明戲。她初露頭角時,正逢放映《一江春水向東流》等電影,明星白楊紅得不得了,劇團(tuán)里有人說,外面有白楊,我們有綠楊,就這樣,幫她起藝名“綠楊”,就此一直叫到現(xiàn)在。
綠楊與楊華生合演的第一個滑稽戲是《活菩薩》,于1951年春節(jié)首演。當(dāng)時,合作滑稽劇團(tuán)初建,尚無健全的編導(dǎo)制,由張恂子講了幕表提綱,讓演員自己設(shè)計(jì)臺詞、動作,即興發(fā)揮。演員張樵儂、笑嘻嘻、沈一樂、程笑飛、小劉春山和楊華生以往都是唱滑稽的,積累了不少“出噱頭”的經(jīng)驗(yàn)。而對綠楊來說,只演過三年文明戲,從未唱過滑稽,如今能否勝任這個角色,別人都為她捏一把汗。
沒想到演出時,綠楊發(fā)揮出色,整場戲以她為中心,揮灑自如地操縱著臺上的人物,演成一個“滑稽紅娘”,妙趣橫生,觀眾笑聲不絕,成為《活菩薩》的重場戲。這次演出,證明她是塊“女滑稽”料子。這個戲連演了一年九個月。
繼《活菩薩》后,綠楊在《老糊涂》中扮演一個農(nóng)村老太。這出根據(jù)老舍劇作《大家評理》改編的戲,演老旦一門的“滑稽老太”,同樣贏足觀眾笑聲。《七十二家房客》中,她扮演二房東,在向房客逼討房租這場戲里,嘴吊香煙,扳著手指,配合著腳抖的動作,活脫脫一個舊上海的女流氓。“二房東”成為她代表作中的經(jīng)典人物。
綠楊的表演有口皆碑,她成為不少中老年婦女觀眾的最愛,其中有一位就是前女國足隊(duì)員孫雯的母親。而綠楊還有看足球的愛好,想不到,就此引出了一段與孫雯成為忘年交的故事。
這是2004年,綠楊有回在電視臺錄節(jié)目,記者采訪她時,她露出了喜看足球的愛好,并說到孫雯:“女同志能夠踢球踢到這樣全世界都有名的,在全中國也只有一個了吧,真不簡單!”
記者聞喜,“應(yīng)該讓兩人見一面!”便想法找到孫雯。沒想到,孫雯受她媽媽影響也喜歡看綠楊的戲。于是,孫雯來到綠楊家。綠楊不知有人安排,大吃一驚,以為自己是在做夢。
“看到她以后我一點(diǎn)都不拘束。”綠楊說自己心里已經(jīng)徹底被球迷見到偶像的那種激動心情給填滿了,“可惜我沒辦法像年輕人那樣又蹦又跳,只能心里激動一下。”
從此兩人你來我往,只要一有時間,孫雯這個“小朋友”就會去看望自己的“老朋友”。 綠楊對孫雯的評價(jià)很高,“孫雯是個好孩子――頭發(fā)也不燙,妝也不化,永遠(yuǎn)是球衣球褲,極其樸素;對爸爸媽媽是極其孝順;人極其上進(jìn)……”一連用了三個“極其”,綠楊卻似乎仍然沒有夸過癮。孫雯不會空手來,水果、營養(yǎng)品什么的總是不會忘記的。她送的一件黃色阿迪達(dá)斯羽絨服一直被珍藏在老太太家的大衣櫥里,綠楊說我舍不得穿,就上電視臺穿過一次。
笑稱自己燒得一手好菜的綠楊喜歡燒上一桌上海家常菜款待孫雯,孫雯不挑食,只有一點(diǎn)小小的“嗜好”――愛吃辣。飯后洗碗的活兒向來都是孫雯負(fù)責(zé)的,“她說自己燒菜不會,所以就洗碗”,“一點(diǎn)沒有世界球星的架子”。
“我頂頂關(guān)心她的婚姻大事。”綠楊說,孫雯的對象在美國從事科技行業(yè),兩人認(rèn)識已經(jīng)5年,但婚期遲遲未定下來。這種事,我只好急在心里。終于,去年11月10日,孫雯突然給我電話說,她結(jié)婚了。沒發(fā)喜糖,也沒拍婚紗照,對于孫雯的結(jié)婚方式,綠楊表示自己很贊成,也很為她高興。
但總要送樣?xùn)|西表表心意,想了半天,決定請人畫幅畫送給他們。可畫什么呢,這又難煞了綠楊。孫雯屬牛,她愛人屬鼠。一天臨睡前,她終于想到了“牛愛耗子圖”。鼠在前一步三回頭,牛卻咬住了它的尾巴,而牛背上馱著一喜娃。綠楊希望孫雯今年能得“虎子”。當(dāng)孫雯拿到這幅畫時,笑得合不上嘴,贊道:“這種構(gòu)思,只有唱滑稽的才想得出來。”
一、現(xiàn)狀分析
1.語文作業(yè)設(shè)計(jì)存在的主要問題
（1）作業(yè)布置的隨意性。教師布置作業(yè)時存在較大的隨意性、盲目性。不少語文教師布置作業(yè)無準(zhǔn)備，無計(jì)劃，無要求，只是在臨下課時布置些課后練習(xí)或配套練習(xí)。這種在下課前幾分鐘匆忙布置的作業(yè)，只是為了布置作業(yè)而布置作業(yè)，缺乏目標(biāo)意識，隨意性很大，往往量多質(zhì)濫，常使學(xué)生感到完成作業(yè)困難或缺乏動力，學(xué)生在此情況下完成的作業(yè)，質(zhì)量肯定不會很好。
（2）作業(yè)形式的單一性。常見的語文作業(yè)形式是一抄（抄生字生詞）、二答（答課后問題）、三背（背指定篇目）、四做（做配套練習(xí)），這種形式過于死板。這樣的語文作業(yè)嚴(yán)重地壓抑了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，限制了學(xué)生靈活性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，使學(xué)生對語文學(xué)科失去興趣，使作業(yè)成為一種“只有壓力”的負(fù)擔(dān)。據(jù)了解，形式單一、缺乏新意已經(jīng)成為中小學(xué)生對語文作業(yè)反感的最重要原因，而且學(xué)段越高，學(xué)生對作業(yè)的反感程度就越重。此外，很多教師認(rèn)為語文作業(yè)只有書面作業(yè)，完全忽略了其它作業(yè)形式。
（3）作業(yè)難度的統(tǒng)一性。為了便于布置、批改作業(yè)，很多語文教師在布置語文作業(yè)時，只重統(tǒng)一，輕分層。教師習(xí)慣性地向不同的學(xué)生布置相同的作業(yè)，完全不能做到因材施教、因人而異。對于難度相同的作業(yè)，學(xué)習(xí)比較好的學(xué)生可能十幾分鐘就夠了，而學(xué)習(xí)比較差的學(xué)生可能花上一個小時也不夠。這樣勢必導(dǎo)致學(xué)生特別是后進(jìn)生做作業(yè)時應(yīng)付或者抄襲。
（4）作業(yè)答案的專斷性。“參考答案”這四個字，在很多教師心中卻是“標(biāo)準(zhǔn)答案”。在作業(yè)評改中，教師往往以“參考答案”為標(biāo)準(zhǔn)，非對即錯，忽視了“參考”這兩字的真正內(nèi)涵。這樣，很容易挫傷學(xué)生的積極性、抹殺學(xué)生的創(chuàng)造性，造成學(xué)生思維的僵化，這和課改精神不符。
（5）作業(yè)評價(jià)的片面性。很多教師在評價(jià)學(xué)生作業(yè)時只注重評改，或者對學(xué)生的作業(yè)分出一些簡單的等次，諸如“優(yōu)”“良”“中”“差”之類，只有對作文才會給出只言片語的評價(jià)。而作文中的幾句評語，常常也是刻板化、教條化的語言。這樣的評價(jià)沒有感染力，缺乏人情味，嚴(yán)重地忽視了評價(jià)對學(xué)生發(fā)展的教育激勵功能，作用不大。
2.問題的歸因
（1）教師方面的問題。目前課堂改革主要集中在課堂教學(xué)上，怎樣改進(jìn)課堂教學(xué)、提高課堂教學(xué)效果已成為廣大師生關(guān)注的焦點(diǎn)，因此不少教師只在乎如何量化課堂教學(xué)，而對語文作業(yè)的設(shè)計(jì)卻沒有足夠的重視，而且大多數(shù)教師重視作業(yè)的結(jié)果，而忽視了學(xué)生做作業(yè)的過程。教師重結(jié)果而輕過程的做法，必將影響學(xué)生主體性的發(fā)揮。而且教師對作業(yè)功能的理解也不夠準(zhǔn)確，勢必影響學(xué)生創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。
（2）教材方面的問題。語文教師布置作業(yè)，往往以初中語文教材課后的“研討與練習(xí)”和教材配套教輔作為依據(jù)。然而，這些題型更新慢、內(nèi)容單一、陳舊、缺少變化，無形中讓學(xué)生形成定勢思維，使學(xué)生的創(chuàng)造性思維受到禁錮。雖然說教材和配套教輔中的練習(xí)是課文的簡短重現(xiàn)，是為學(xué)生理解和鞏固課文服務(wù)，對學(xué)生學(xué)習(xí)課文很有作用，而且它的設(shè)計(jì)目的也在此。但是，語文教學(xué)的目的并不僅僅在于讓學(xué)生掌握課本上的文章。所以，作業(yè)理應(yīng)向更大范圍拓展、延伸。
（3）學(xué)校方面的問題。升學(xué)率，一直是壓在許多學(xué)校頭上的“一座大山”，校領(lǐng)導(dǎo)為了追求升學(xué)率，要求教師布置大量的作業(yè)以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，并將布置作業(yè)的數(shù)量和學(xué)生的學(xué)習(xí)成績作為考察教師業(yè)務(wù)素質(zhì)和工作表現(xiàn)的一項(xiàng)指標(biāo)，這對作業(yè)數(shù)量居高不下起了推波助瀾的作用，也間接影響了作業(yè)的質(zhì)量。而教師在作業(yè)布置上總是面面俱到，大搞題海戰(zhàn)術(shù)，認(rèn)為學(xué)生做題越多，成績就越好，這在無形中增加了學(xué)生的疲勞度，導(dǎo)致學(xué)生厭惡以致放棄作業(yè)。
（4）家長方面的問題。和學(xué)校一樣，大部分家長看重的也是孩子升學(xué)，希望教師能多布置作業(yè)來管束孩子。從這種心理出發(fā)，家長普遍認(rèn)為，作業(yè)數(shù)量與學(xué)生的學(xué)習(xí)成績有著密切的關(guān)系，希望教師精于作業(yè)。有的家長看到自己的孩子沒有作業(yè)，就認(rèn)為是教師不負(fù)責(zé)任；有的家長認(rèn)為孩子不做書面作業(yè)，而做實(shí)踐作業(yè)或者口頭作業(yè)，就是不務(wù)正業(yè)。所以有時學(xué)生無法完成課外讀書、社會實(shí)踐調(diào)查等作業(yè)，這會間接影響教師設(shè)計(jì)新型作業(yè)的興趣。
二、語文作業(yè)的優(yōu)化策略
1.設(shè)計(jì)理念的優(yōu)化
促進(jìn)學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動地、富有個性地學(xué)習(xí)，是新一輪課程改革的核心任務(wù)。所以，新課改形勢下的語文作業(yè)不僅要能幫助學(xué)生鞏固教學(xué)中所要求掌握的知識，而且應(yīng)該遵循計(jì)劃性、趣味性、有層次、多元化、要適量的原則，激發(fā)學(xué)生的興趣，拓展其知識面，點(diǎn)燃其創(chuàng)造思維，培養(yǎng)其獨(dú)立分析問題和解決問題的能力，使學(xué)生在愉悅中享受作業(yè)。
2. 作業(yè)形式的優(yōu)化
（1）口頭型作業(yè)。口頭型作業(yè)是書面型作業(yè)的有效補(bǔ)充，是語文作業(yè)的重要組成部分。教師在教學(xué)中應(yīng)開展朗讀、背誦、故事會、辯論會、研討會、讀書報(bào)告會等活動，致力于學(xué)生的口語練習(xí)，提高學(xué)生的語言表達(dá)能力，增強(qiáng)學(xué)生的語感，讓學(xué)生在完成作業(yè)中體驗(yàn)語言學(xué)習(xí)的樂趣。現(xiàn)實(shí)生活中口語交流的應(yīng)用遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于書面交流，但學(xué)生有時辭不達(dá)意、說不明白，或說得不連貫，這與從小讀書習(xí)慣相關(guān)。學(xué)生只有多讀才能將文本語言內(nèi)化為自己的語言，做到出口成章。
（2）積累型作業(yè)。語文學(xué)習(xí)是個積累的過程，學(xué)生在積累吸收的基礎(chǔ)上才能創(chuàng)新和拓展。學(xué)生要提高語文素養(yǎng)，就要重視語言的積累。因此在布置作業(yè)時，教師應(yīng)要求學(xué)生積累自己喜歡的各類成語、俗語、諺語、詩句、格言警句，以及課文中的優(yōu)美詞句、精彩句段，還有在課外閱讀和生活中獲得的語言材料等，使學(xué)生充實(shí)語言素材、積累語言精華、豐富文化底蘊(yùn)，發(fā)展學(xué)生的思維能力、想象能力和書面表達(dá)能力等，提高學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)。
（3）作品型作業(yè)。將作業(yè)以作品的形式呈現(xiàn)也是一種作業(yè)優(yōu)化的策略。作品可以以課本劇、詩文配畫、手抄報(bào)、作品集、摘抄本、PPT等多種形式呈現(xiàn)。如結(jié)合課文《皇帝的新裝》可以開展課本劇活動；結(jié)合《古代詩歌四首》可以開展詩文配畫活動；結(jié)合綜合性學(xué)習(xí)“漫游語文世界”可以開展手抄報(bào)活動；結(jié)合綜合性學(xué)習(xí)“背起行囊走四方”可以開展以PPT呈現(xiàn)的虛擬旅游活動等。
（4）文學(xué)欣賞型作業(yè)。增加學(xué)生的閱讀量，提高學(xué)生的閱讀能力是語文作業(yè)設(shè)計(jì)的目的之一。教師不妨從課本中引出重點(diǎn)作家的作品，并指導(dǎo)、布置學(xué)生去閱讀。如由寓言可引出《伊索寓言》；由冰心可引出《繁星》《春水》；由魯迅可引出《朝花夕拾》；由笛福可引出《魯濱遜漂流記》；由郭沫若可引出《女神》《星空》等。
（5）實(shí)踐活動型作業(yè)。教師可根據(jù)生活中的熱點(diǎn)問題、社會中的焦點(diǎn)問題、學(xué)生學(xué)習(xí)中的難點(diǎn)及感興趣的問題，對生活、社會、大自然中的有關(guān)問題進(jìn)行有目的的探究。教師可在學(xué)期開始時組織學(xué)生自由申報(bào)活動課題，根據(jù)學(xué)生的申報(bào)情況確定課題的范圍、內(nèi)容、成員，要求各小組成員制定好活動方案，并分階段展開研究，也可根據(jù)教學(xué)進(jìn)度隨機(jī)布置課題。時間周期可以是一個周，一個月，也可以是一個學(xué)期，具體應(yīng)根據(jù)探究問題的內(nèi)容、難度、發(fā)展而定。在活動的人數(shù)及形式上，教師也應(yīng)根據(jù)實(shí)際，可以安排一個人、一個小組、一個班合作或組織師生合作、家校合作、社會參與等。
3.作業(yè)內(nèi)容的優(yōu)化
（1）富有趣味性。教師設(shè)計(jì)的作業(yè)應(yīng)形式新穎，有一定的趣味性，使學(xué)生能在一種愉悅的環(huán)境中享受作業(yè)的樂趣。如在學(xué)了《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》之后，學(xué)生對水滸故事大有興趣，教師可伺機(jī)鼓勵學(xué)生閱讀全書，并開座談會、讀書交流會或進(jìn)行表演，交流閱讀心得。又如教學(xué)《變色龍》后，教師可引導(dǎo)學(xué)生自由選擇角色和表演伙伴、組織表演小組，利用課外活動時間，把課文的語言變成自己的語言，再合理想象，并配上一些動作、表情，讓全班學(xué)生進(jìn)行話劇表演練習(xí)，最后由學(xué)生評出最佳創(chuàng)意、最佳演員、最佳合作、最佳編劇等獎項(xiàng)，讓學(xué)生都能享受作業(yè)的樂趣。
（2）等級設(shè)定性。學(xué)生的身心發(fā)展由于受諸多因素影響而存在著差異。要想讓不同層次的學(xué)生都能在完成作業(yè)的過程中獲得知識，教師就必須采取作業(yè)分層的策略，讓不同層次的學(xué)生能夠選擇性地完成適合自己的作業(yè)。每個班級中，學(xué)生的語文水平不可能完全相同，教師對學(xué)生作業(yè)的要求自然也應(yīng)不一樣。教師在布置作業(yè)時應(yīng)該根據(jù)具體情況采取作業(yè)量分層、作業(yè)難度分層、完成作業(yè)時間分層等做法，激發(fā)全體學(xué)生的作業(yè)興趣。
（3）溝通課堂內(nèi)外。陶行知先生有言，“生活即教育”，語文學(xué)習(xí)更是與生活密切相關(guān)、密不可分。語文作業(yè)作為語文課堂教學(xué)的延伸，已經(jīng)具有實(shí)踐性。因此教師要通過溝通課堂內(nèi)外，達(dá)到學(xué)以致用的目的，具體可包括設(shè)計(jì)動手操作、調(diào)查訪問、觀察積累、資料查閱等作業(yè)內(nèi)容。如結(jié)合綜合性學(xué)習(xí)內(nèi)容“少年正是讀書時”開展“向名人學(xué)讀書”活動，讓學(xué)生借助圖書館、網(wǎng)絡(luò)等渠道，搜集一些名言、經(jīng)驗(yàn)和故事。
（4）融合各學(xué)科。《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“拓寬語文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域，注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)和現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用，使學(xué)生在不同內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透和整合中開闊視野。”這就要求語文教師將語文作業(yè)的內(nèi)容和其他學(xué)科知識結(jié)合起來，使其相輔相成、相互促進(jìn)。如在教學(xué)《化石吟》《看云時天氣》《綠色蟈蟈》《月亮上的足跡》等課文后，教師可以布置與相關(guān)學(xué)科交叉的作業(yè)，開闊學(xué)生的視野。
4.作業(yè)評價(jià)的優(yōu)化
（1）多樣化評價(jià)。初中語文教師一般都擔(dān)任兩個班的教學(xué)工作，由于學(xué)生人數(shù)眾多，作業(yè)批改往往消耗了教師大量的時間，而且常常是勞而無效。教師不妨嘗試建立由學(xué)生本人、同學(xué)、家長、教師多方參與的立體批改方式。例如對于耗費(fèi)教師大量時間的作文采取重點(diǎn)批改方式：精辟兩頭、略批中間，分組輪流精批；對于一些比較簡單的作業(yè)則讓學(xué)生互批互改或讓小組長批改本組成員作業(yè)；而對于字詞聽寫、古詩文默寫、作文中的錯別字等作業(yè)，則可以放手讓學(xué)生自批自改。
