時間：2023-02-10 23:49:35
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇和諧教育，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
黨的十六屆四中全會第一次提出了 “和諧社會”的概念，指出“要適應(yīng)我國社會的深刻變化，把和諧社會建設(shè)擺在重要位置”，并要求不斷提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力。社會主義和諧社會是一個全新的概念，它是一個全體人民各盡其能、充滿創(chuàng)造活力的社會，是各方面利益關(guān)系不斷得到有效協(xié)調(diào)的社會，是社會管理體制和社會服務(wù)網(wǎng)絡(luò)不斷創(chuàng)新和健全的社會，是穩(wěn)定有序、安定團結(jié)、政通人和的社會。
構(gòu)建的社會主義和諧社會， 內(nèi)涵雖然十分豐富，但人是社會發(fā)展的主體，人自身的和諧是社會和諧發(fā)展的根本前提。人自身的和諧，就是要實現(xiàn)人的全面發(fā)展；人自身的和諧，就是要有健全的人格，有正確的世界觀、人生觀和價值觀， 能正確地處理個人與自然、個人與社會的關(guān)系，真正融入自然、融入社會、融入集體，而教育承擔(dān)著培養(yǎng)德、智、體、美、勞等素質(zhì)全面和諧發(fā)展的建設(shè)和諧社會的人才的重擔(dān)，和諧的社會需要和諧的教育。
和諧教育首先要貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，消除城市教育與農(nóng)村教育的不公平、重點學(xué)校教育與一般學(xué)校教育的不公平、學(xué)校教育與家庭教育的不公平、男童教育與女童教育的不公平、優(yōu)等生教育與后進生教育的不公平、升學(xué)教育與就業(yè)教育的不公平、關(guān)注知識與關(guān)注能力的不公平等不良現(xiàn)象， 實現(xiàn)均衡教育。要追求理想、公平、高效、優(yōu)質(zhì)的教育，辦好每一所學(xué)校，使每個兒童所平等地享受教育的權(quán)利，都獲得相應(yīng)的學(xué)習(xí)機會，接受高質(zhì)量的教育；使教育的均衡發(fā)展與經(jīng)濟社會的均衡發(fā)展相呼應(yīng)。
和諧教育要以人的自身發(fā)展需求與社會發(fā)展需要相和諧為宗旨，協(xié)調(diào)并整體優(yōu)化各種教育因素，創(chuàng)設(shè)和諧的育人氛圍；能通過建立和諧的教育管理體系與和諧的人際關(guān)系，協(xié)調(diào)學(xué)校中的各種教育因素，創(chuàng)設(shè)和諧的教育條件和氛圍，并運用符合教育規(guī)律、學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律及學(xué)校實際情況的教育手段和方法，促進學(xué)生德、智、體、美、勞等素質(zhì)的全面和諧發(fā)展，把學(xué)生培養(yǎng)成具有優(yōu)良的品德、靈活的知識、創(chuàng)造的能力、文雅的舉止、健康的心理、健壯的體魄的和諧社會需要的人才。
和諧教育要堅持以人為本，做到公正、公平。一是尊重學(xué)生人格和受教育的平等權(quán)利，平等地對待每一個學(xué)生。對不同相貌、不同性別、不同族、不同籍貫、不同出生、不同智力、不同個性、不同關(guān)系的學(xué)生要一視同仁，不偏心、不偏愛、不偏袒、不歧視身心有缺陷的學(xué)，生或后進學(xué)生；要尊重學(xué)生人格人身不受侵犯的權(quán)利，無論在任何情況下，都不能用刻薄、粗俗的語言諷刺、挖苦、嘲笑和打擊學(xué)生，尤其是體罰和變相體罰學(xué)生；要與學(xué)生建立起一種平等民主與合作的關(guān)系，經(jīng)常與學(xué)生和學(xué)生集體平等交換意見，采納他們合理的意見、建議和要求。二是公正合理地對學(xué)生進行教育。教師教育學(xué)生，必須是愛與嚴相結(jié)合。愛，不是出于個人的狹隘感情或“自然好惡”，而是出于教師對祖國和民族未來的熱愛、對教育事業(yè)的熱愛、出于一種高尚的道德感，責(zé)任感；嚴，也不是隨心所欲，而是嚴中有愛，嚴中有理，嚴中有方、嚴中有度。三是對學(xué)生“賞罰”要公平合理。教師對學(xué)生的“賞罰”，必須以教育為前提，必須在實施中做到“賞罰”有據(jù)、“賞罰”有度、“賞罰”公平。四是公平公正地處理涉及學(xué)生的各類矛盾。教師在處理涉及學(xué)生的矛盾的時候，必須主持公道；必須調(diào)查研究，分析原因、尋求相稱的解決辦法，妥善處理；必須做到“公平如秤”，不偏袒一方，責(zé)難一方。尤其是牽涉到學(xué)校或教師的矛盾，對處于“弱勢”地位的學(xué)生，更應(yīng)在態(tài)度、方法與結(jié)論上充分體現(xiàn)平等、合理與公正的要求，讓學(xué)生心悅誠服。
總之，和諧社會的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，決定了教育必須是和諧的。唯有和諧的教育才能培養(yǎng)出和諧的人來――和諧的教育能夠使受教育者得到和諧地發(fā)展，樹立起和諧的人生理想，擔(dān)當起建設(shè)社會主義和諧社會的光榮使命。
(作者系江蘇省教育學(xué)會和諧教育專業(yè)委員會理事長、特級教師)
關(guān)鍵詞：和諧教育 和諧管理 人文和諧 質(zhì)量觀
和諧是當今社會的主旋律，也是中國傳統(tǒng)文化的基本理念。“和諧教育”思想在古今中外教育史上源遠流長。我國的文化典籍《易經(jīng)》談到世間萬物的發(fā)展規(guī)律是，天道與人道必須是和諧統(tǒng)一的。孔子把和諧教育的思想具體化，教育的目標是培養(yǎng)“知，仁，勇”三達之圣人。即教育的目的是培養(yǎng)德、智、體、美、全面和諧發(fā)展的一代新人。
和諧教育是從滿足社會發(fā)展需要和學(xué)生身心發(fā)展需要的統(tǒng)一實現(xiàn)出發(fā)，調(diào)控教育過程中諸教育要素的關(guān)系，使教育的節(jié)奏符合學(xué)生發(fā)展的節(jié)律，進而使“教”與“學(xué)”產(chǎn)生諧振效應(yīng)，促進學(xué)生基本素質(zhì)獲得全面和諧充分發(fā)展的教育。
長期以來，職教存在著重理論忽視人的傾向。而我校倡導(dǎo)實踐和探索的“和諧教育”理念，實現(xiàn)學(xué)生“升學(xué)有希望，就業(yè)有門路，生存有基礎(chǔ)”的辦學(xué)目標，我校在擴規(guī)模，上硬件完善基建的同時，充實新教育理念，在學(xué)校管理、教育方法等方面有所創(chuàng)新。初步形成以“和諧發(fā)展”為學(xué)校理念，以抓“教師教學(xué)管理”、“學(xué)生行為規(guī)范”為平臺，以“打造特色藝術(shù)教育，為學(xué)生終身發(fā)展奠基”的辦學(xué)理念，逐步形成了我校獨特的辦學(xué)特色。
一、團結(jié)、高效團隊的組建——和諧管理
學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)集體明確管理目標： 1、由教育行政型向?qū)W習(xí)型過渡，樹立領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)的思想 ，校領(lǐng)導(dǎo)從學(xué)校實際出發(fā)，向全體教職工提出和諧發(fā)展的目標。2、致力于創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系，構(gòu)建相互尊重、相互理解、相互支持的和諧氛圍。3、對辦學(xué)資源進行合理配置，完善各種規(guī)章制度，達到辦學(xué)條件與教育效果的和諧。
我校探索和實踐的做法是：1、推行以科學(xué)、合理的制度管理教師。堅持“用制度管好人，用好的制度管人”的工作思路。按教師的職責(zé)分工，從職業(yè)道德修養(yǎng)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、教育教學(xué)常規(guī)、工作量、教育教學(xué)成績、加分獎勵等幾方面進行考核，建立一套完整的規(guī)范化的教師管理制度和績效工資分配制度。2、以真情感染關(guān)愛教職工，踐行“管理加服務(wù)”的人本化管理理念，及時解決教職工生活困難。3、設(shè)立了教職工代表會、工會、校務(wù)公開監(jiān)督小組等多個群眾團體組織，充分保障全體教職工對學(xué)校行政事務(wù)的知情權(quán)、發(fā)言權(quán)和參與權(quán)。
二、提高教師專業(yè)水平——和諧發(fā)展
學(xué)校的事業(yè)要興旺發(fā)展、要充滿活力與生機，關(guān)鍵在教師。 在新教育理念下，我們力求學(xué)校管理不斷走向人本、走向能本、走向校本。在事業(yè)上，以引導(dǎo)教師實現(xiàn)自我價值為基點，給位置，搭臺子。在工作上，我們鍛煉、培養(yǎng)、重用青年教師。充分發(fā)揮每位教師的長處，最大努力為教師創(chuàng)造表現(xiàn)自我、實現(xiàn)自我的機會。
1、塑造教師具備高尚的師德。教師只有敬業(yè)愛崗，以教書育人為己任，才能有飽滿的熱情、良好的態(tài)度和腳踏實地的作風(fēng)，才能甘為教育事業(yè)奉獻。用科學(xué)的理論武裝教師，用先進的教育思想指導(dǎo)教師，用高尚的文化生活陶冶教師，用榜樣來激勵教師。
2、引導(dǎo)教師不斷地學(xué)習(xí)。我們制定了學(xué)校發(fā)展規(guī)劃，教師的培訓(xùn)計劃。積極參加三項主題活動、教師崗位大練兵活動，建立教師繼續(xù)教育、終身學(xué)習(xí)機制。不斷更新教育教學(xué)理念，更新知識結(jié)構(gòu)，掌握現(xiàn)代化教學(xué)手段。
3、引導(dǎo)教師進行扎實的教育科研。“教師專業(yè)化”的顯著特征之一就是把教師從“教書匠”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠?chuàng)造者”。
我們提出變“要我搞科研”為“我要搞科研”，科研必須緊密地與日常教學(xué)活動結(jié)合起來。
三、融洽、真誠的師生關(guān)系——和諧育人
和諧的師生關(guān)系能使大家的工作熱情和潛能得到發(fā)揮，性情和靈魂得以升華，又能發(fā)揮教師“傳道、授業(yè)、解惑”的作用。職業(yè)學(xué)校和諧師生關(guān)系建設(shè)內(nèi)容是：
1、要相信每個學(xué)生都具有發(fā)展的潛能。教學(xué)的各個環(huán)節(jié)要提倡多樣創(chuàng)新、靈活多變，追求個性，充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性和積極性，體現(xiàn)教學(xué)的民主。
2、學(xué)校和教師要創(chuàng)造一種平等的師生關(guān)系與和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境。師生不單純是教與學(xué)的關(guān)系，讓學(xué)生在平等融洽的氛圍中，進入積極主動的學(xué)習(xí)和生活狀態(tài)，真正成為學(xué)習(xí)的主人。
3、教師在信息傳遞過程中建立以“愛”為起點的理解和信任。建立心靈溝通的橋梁，對學(xué)生尊重、認同和信任，可促使學(xué)生學(xué)習(xí)、情感、是非辨析能力的提高。
4、教師要以學(xué)生為本。學(xué)生視老師為朋友，才會毫無保留地將心靈大門向老師敞開，真心的接受老師的教導(dǎo)和要求。
四、打造高效課堂——和諧施教
從教學(xué)目標的確定、教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計、教學(xué)方法與手段的選擇、教育教學(xué)步驟的安排、教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)等方面來調(diào)控教育的節(jié)奏，不斷提高“教”與“學(xué)”和諧的水平和層次，促進學(xué)生身心健康的發(fā)展。和諧的課堂實施要求達到這樣幾點：
1 井然有序的課堂秩序。是保證課堂教學(xué)任務(wù)得以完成的前提。
2 師生互相理解、真誠交流。師生、學(xué)生之間相互交流、相互啟發(fā)、相互補充，才真正實現(xiàn)著教學(xué)相長和共同發(fā)展。師生之間人格平等，彼此尊重愛護；教師公平、公正地對待、評價和激勵學(xué)生。
3優(yōu)化教學(xué)方法，突出多樣性。俗話說“教學(xué)有法，但無定法，貴在得法”。根據(jù)不同的教材特點和學(xué)生實際，選擇不同的教學(xué)方法，創(chuàng)設(shè)愉快和諧的教學(xué)氛圍。
4 優(yōu)化教學(xué)手段，突出先進性。特別是在聾校教學(xué)中起到了舉足輕重的作用。學(xué)校在每個班級安裝了電腦主機、閉路電視等，多種電教手段在教學(xué)中普遍運用，使教學(xué)結(jié)構(gòu)得到優(yōu)化，教學(xué)效率大幅度提高，有效地促進了教與學(xué)的和諧統(tǒng)一。
五、校企合作共同發(fā)展——和諧共贏
校企合作，互利共贏，是中職教育發(fā)展的最大特色和必由之路。
其核心是雙向參與、資源共享、優(yōu)勢互補、互惠互利的雙贏合作。通過校企合作：1、有利于完善職業(yè)學(xué)校的實踐教學(xué)環(huán)節(jié)。2、有利于加強中職學(xué)校的專業(yè)建設(shè)和“雙師型”教師的培養(yǎng)。3、降低企業(yè)的人力成本，形成人力資源優(yōu)勢。通過合作實現(xiàn)企業(yè)與學(xué)校的“無縫對接”，學(xué)校根據(jù)企業(yè)的用人計劃和標準，為用人單位“量身訂做”使用人才，學(xué)生畢業(yè)后直接到企業(yè)去能“用得上，下得去，留得住”。
六、創(chuàng)建和諧的育人氛圍——和諧環(huán)境
學(xué)校以學(xué)生的發(fā)展需求為中心，營造“人文和諧”的教育環(huán)境。制定了“規(guī)范—特色—品牌”三步走的發(fā)展藍圖，組建學(xué)生會、文明監(jiān)督崗、校園廣播站、貧困生助學(xué)等活動，教育學(xué)生學(xué)會關(guān)愛、寬容、感恩、自律。積極創(chuàng)建學(xué)生社團，尊重學(xué)生個性發(fā)展，成立陽光雜技藝術(shù)團，書畫、美工特長班，服裝設(shè)計班，舞蹈特長班、心理社團、體育運動隊等11個社團，發(fā)揮了學(xué)生個性特長，實現(xiàn)了學(xué)生“升學(xué)有希望，就業(yè)有門路，生存有基礎(chǔ)”的辦學(xué)目標，為殘疾孩子走向社會開辟了一條就業(yè)生存之路。
七、和諧教育質(zhì)量觀
何謂和諧? 在詞典中，"和諧"是指"配合得適當和勻稱" 在當今社會，"和諧"就是指協(xié)調(diào)、團結(jié)、合作等意義。
美國教育家愛默生說過："教育的秘訣是尊重學(xué)生。"從這句話中，我們深深地體會到，尊重學(xué)生，首先要建立和諧、民主、平等的師生關(guān)系，尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的感情，保護學(xué)生的自尊心，怎樣做到這些--用和諧教學(xué)法優(yōu)化課堂教學(xué)是真正實施上述問題的關(guān)鍵。
所謂和諧教學(xué)法，是指運用一些科學(xué)、藝術(shù)的教學(xué)手段讓學(xué)生在愉快和諧的氣氛中進行學(xué)習(xí)、學(xué)生在輕松愉快的氛圍中，感受到學(xué)習(xí)之中的愉悅，從而提高課堂教學(xué)效率.減輕學(xué)生負擔(dān),使學(xué)生得到全面和諧的發(fā)展。運用和諧教學(xué)法能融洽師生關(guān)系 ,開發(fā)學(xué)生的右腦 ,培養(yǎng)學(xué)生的想象力 ,從而有效地提高教學(xué)效率。它一改陳舊的傳統(tǒng)的教學(xué)格局，形成了學(xué)生喜聞樂見、易于接受的有利于全面落實素質(zhì)教育的新局面，他對學(xué)生的學(xué)習(xí)身心健康都有較強的教學(xué)作用。和諧教學(xué)法，是當今教育改革的重要課題，作為一種先進的教學(xué)理念和策略，博采古今眾家之長，吸納中外先哲之精華，形成了獨特的教育思想。
在課堂教學(xué)中實施和諧教學(xué)，不但能優(yōu)化育人環(huán)境、活躍課堂氣氛，而且還能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，減輕學(xué)生課業(yè)負擔(dān)，大大提升教師與學(xué)生的素質(zhì)。
就課堂教學(xué)來講，所謂教學(xué)法，就是是從學(xué)科特點出發(fā)，遵循學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律，采用生動活潑的教學(xué)方法，讓學(xué)生在愉悅的情緒中豐富新穎的知識，得到精神的滿足，從而進一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，產(chǎn)生更強烈的求知欲望，從而達到教與學(xué)的目標。在課堂教學(xué)中實施和諧教學(xué)法能較好的達到上述要求。本人認為實施和諧教學(xué)法，應(yīng)把握以下幾點：
1、創(chuàng)設(shè)自主、創(chuàng)新的和諧課堂教學(xué)氛圍、和諧教學(xué)觀
改變過去傳道、授業(yè)、解惑的觀點，把師生放在平等參與、學(xué)習(xí)、競爭中。在課堂上，讓學(xué)生的主體地位得到確立，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣才能得到激發(fā)，課堂氣氛則得以愉悅和諧。
2、 教師要樹立"多重角色"的觀念
教師既是學(xué)生學(xué)習(xí)過程的組織者，又是指導(dǎo)者、咨詢者、鼓勵者、甚至是參與者；學(xué)生既是學(xué)習(xí)活動的參與者，又是學(xué)習(xí)活動的管理者。教師的位置擺正了，教學(xué)才會取得成效。
3、 教師始要始終以學(xué)生為中心，突出他們的主體地位，讓學(xué)生主動地、有主見地學(xué)習(xí)
在學(xué)習(xí)過程中，教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會自我識別、自我選擇、自我培養(yǎng)、自主教育。教師的主導(dǎo)教學(xué)與學(xué)生的自我學(xué)習(xí)有機結(jié)合起來，教師對學(xué)生的因材施教和學(xué)生自己的因材施學(xué)結(jié)合起來，達到"師生--生生--師、生、教材、環(huán)境"之間始終處于一種融洽的、能產(chǎn)生強烈共鳴的和諧課堂氛圍。
4、教師要始終充滿對學(xué)生熱愛、尊重、理解和信任
在教學(xué)活動中，教師始終面向全體，不放棄一名學(xué)生。特別是后進生教師更是付出更多的關(guān)愛，給予寬容、耐心。以學(xué)生現(xiàn)有的知識水平去衡量他們的學(xué)習(xí)，允許學(xué)生在學(xué)習(xí)中存在錯誤，并從錯誤中得到反饋，從而調(diào)整教學(xué)方法，得到良好的教學(xué)效果。
在具體的課堂教學(xué)操作應(yīng)做到以下幾點：
A、教師引導(dǎo)學(xué)生熟悉課文，獲得新知，試著自己提出問題，并嘗試解決。學(xué)生自己確定學(xué)習(xí)任務(wù)，這些任務(wù)對學(xué)習(xí)者來說是有興趣、具備思考價值而且符合認識水平，這樣的任務(wù)就會激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，整個教學(xué)便能在一個和諧的課堂氣氛中進行
B、引人入勝的導(dǎo)入課題，激發(fā)學(xué)生的求知欲。在課題教學(xué)中導(dǎo)入新課這一環(huán)節(jié)是十分重要的。實施和諧教學(xué)，可采用"借助音像手段導(dǎo)入新課"，"用故事、謎語導(dǎo)入新課"，"從前后知識的聯(lián)系導(dǎo)入新課"， 教師提出鮮明生動的課題喚起學(xué)生的求知欲望是實施和諧教學(xué)法的基礎(chǔ)。
C、在"自學(xué)討論"這一環(huán)節(jié)上，教師盡可能地創(chuàng)設(shè)各種條件，給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時間，讓學(xué)生動口、動腦，動手，調(diào)動各種感官去參與活動，讓他們?nèi)ハ搿⑷フf、去做、去發(fā)現(xiàn)，教師在教學(xué)中營造一種循循善誘的民主氣氛，使教師和學(xué)生處于平等地位，促使學(xué)生積極主動的參與，引導(dǎo)學(xué)生從"不敢問"、"懶得問"到"敢問"、"樂問"，再到"善問"。對于學(xué)生不同的觀點和見解，教師首先不輕易作評價，而是在多次啟發(fā)誘導(dǎo)下，再耐心給予解答，鼓勵學(xué)生大膽提有新意、新奇感的問題。讓成功的體驗激發(fā)學(xué)生自主、綜合、拓展、創(chuàng)新的主動性，并促使其向高層次發(fā)展。著名科學(xué)家愛因斯坦曾說："提出一個問題比解決一個問題更重要。"
D、在教學(xué)中，教師鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑問題，讓學(xué)生提出問題，激發(fā)學(xué)生去學(xué)習(xí)、去實踐、去觀察，形成良好的思考習(xí)慣，逐漸形成自主探索的意識和能力，創(chuàng)新品質(zhì)也會不斷加強。在"和諧"理念下，科學(xué)地促進教與學(xué)的"合一"關(guān)系。以教導(dǎo)學(xué)，以學(xué)促教，教師旨在"激勵——喚醒——鼓舞"，重點放在"引導(dǎo)——誘導(dǎo)——指導(dǎo)——輔導(dǎo)"上，學(xué)生旨在"樂學(xué)--會學(xué)--學(xué)會"，重點放在"好學(xué)多思——發(fā)現(xiàn)探索——吸收消化——遷移創(chuàng)造"上。學(xué)變"要我學(xué)"為"我要學(xué)"，變"學(xué)會"為"會學(xué)"，教學(xué)相長。在"交流——反饋——再交流——創(chuàng)造——發(fā)展"中提高學(xué)生的能力，促進學(xué)習(xí)與身心的全面和諧發(fā)展。
1教師體罰的對象
眾所周知，學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀的學(xué)生，深受任課教師的寵愛，在通常情況下，教師不會體罰他們，即使這類學(xué)生有違反校紀校規(guī)的行為，教師大都持包容的態(tài)度，學(xué)習(xí)較差的學(xué)生，在下列情況下常常受到體罰。
①沒有按時完成學(xué)習(xí)任務(wù)；
②違反校規(guī)校紀；
③考試成績未達到教師的要求；
④偷懶沒有完成值日生應(yīng)盡的義務(wù)；
⑤課堂搗亂。
特別是成績較差的學(xué)生不良行為的表現(xiàn)，更容易激起教師的憤怒，讓教師體罰學(xué)生的悲劇上演。盡管教育行政部門三令五聲，警告教師嚴禁體罰學(xué)生，為什么有的教師依然以身試法，挺而走險，用體罰這種粗暴的教育方式來教育學(xué)生呢？究其原因，是學(xué)校對教師的勞動評價所帶來的惡果。我們可以看一下下邊這些與教師個人利益密切相關(guān)的評價標準：
①年終考核是否優(yōu)秀，主要看教師任教班級學(xué)生的考試成績；
②評定職稱，注重實績，主要看教師任教班級學(xué)生的考試成績；
③崗位競聘，主要看教師任教班級學(xué)生的考試成績；
④學(xué)校內(nèi)部量化考核，主要看教師任教班級的學(xué)生考試成績。
年終考核，連續(xù)三年優(yōu)秀在有的地方是可以加一檔工資的，誰不想要三年優(yōu)啊！或許因為一個孩子一次考試不及格，三年優(yōu)秀就泡湯了。學(xué)生考試成績不好，職稱上不去，崗位聘任不了，低一崗一年下來收入少幾千甚至是上萬元。為什么和別的教師一樣的付出，因遇到幾個學(xué)習(xí)差的學(xué)生，就得有這么大的差距呢？教師誰都希望自己教的學(xué)生能考出好成績。學(xué)生學(xué)習(xí)成績不好，還在課堂上搗亂，還違反校規(guī)校紀，甚至有時因?qū)W生考試成績不好，還要被校領(lǐng)導(dǎo)在大會小會上點名批評，多丟人啊！教師就想體罰學(xué)生了，教師也傷不起，于是，體罰這種下三濫的手段便在教育教學(xué)用上了。教育專家說，體罰的效果沒有運用有技術(shù)手段的教育效果好，但教師在沒有成為專家之前，找不到更有效的教育方法，他們只能相信：惡娘出好子，棍棒出好人了！
2和諧課堂的構(gòu)建應(yīng)從改變對教師的勞動評價制度開始
（1）學(xué)校為了減輕工作負擔(dān)，避重就輕，對教師的勞動評價，主要看結(jié)果，或者說只看結(jié)果，堅持“貓論”，不管白貓黑貓，學(xué)生考試成績好的任課老師就是好貓。只看考試成績，一目了然，清清楚楚，明明白白，單從表象上看，這好象很公平。教師無話可說，學(xué)生考試成績不好，也只能怪自己教學(xué)水平不如別人。于是，有的學(xué)校對教師工作過程的評價輕描淡寫，基本不過問。但我們應(yīng)該思考的一個問題是：同一年級同樣多的學(xué)生他們的學(xué)習(xí)起點是相同的嗎？能力一樣？各科目成績一樣嗎？誰能夠通過一次考試就能把幾十個人組成的班級學(xué)生的各科成績分得平均，保證他們處于相同的起點？如果答案是否定的，那單以學(xué)生考試成績作為教師勞動評價的標準，教師誰是真正的英雄，就只能是撞一撞誰的運氣好了！
（2）評價應(yīng)重結(jié)果，更應(yīng)該重過程。一個不合格的零件，裝上一臺名牌機器，最終的結(jié)果是：表面上看起來是名牌產(chǎn)品，實際上埋下了安全隱患，用通俗的語言來講，就是處邊干凈里頭臟，繡花枕頭里面全是老粗糠。我們不防比較一下：一個認認真真工作的老師，認真編寫每一課時的教案，上課不遲到，不請假，認真批改每一次學(xué)生的作業(yè)，認真了解并關(guān)愛學(xué)生。另一位老師則是，從不寫一課時的教案，不改一次學(xué)生作業(yè)，工作拖拖拉拉，遲到早退作風(fēng)散漫，他采用的卻是體罰式的棍棒教學(xué)，學(xué)生遇到這位老師便非常害怕，怕老師打。于是便按時寫作業(yè)，其他科目的作業(yè)可以不做，但必須寫完這一科目的作業(yè)。結(jié)果考下試來，平均分比別的老師的高出一些，是否可以評定用這種方式教出成績的老師就是英雄，用體罰式的老師還得意忘形，譏笑別人，我們不改一次作業(yè)，不寫一課教案，也考得不差！但我們不難看出，這種教法是犧牲學(xué)生其他科目的成績和學(xué)生身心健康來彌補了教師懶墮的不足，對于學(xué)生長期的發(fā)展是沒有好處的。因此，請對我們的孩子負責(zé)，對教師勞動的評價不能走捷徑，應(yīng)將教師的工作過程視為更重要的評價標準。
3用評價構(gòu)建班級和諧
3.1對學(xué)生作業(yè)的評價。一個人的能力大小是有區(qū)別的，教育者不能整齊劃一要對學(xué)生作出同樣的要求。布置相同數(shù)量的作業(yè)，有的學(xué)生不能按時完成。教師應(yīng)調(diào)查原因，是態(tài)度問題，還是能力問題，如果是因懶墮沒有按時完成，那就要批平指正，進行懲罰，而不是體罰，如果是能力問題，就不該懲罰學(xué)生了，大多教師只要是學(xué)生不完成作業(yè)或完成不好就采取語言暴力，甚至體罰學(xué)生，造成班級師生關(guān)系的尖銳對立。班級對學(xué)生作業(yè)的評價，同樣重結(jié)果，更應(yīng)重過程，重在看到學(xué)生的進步，每一個學(xué)生都是發(fā)展中的人，不能要求學(xué)生做得多么完美。只要他們在作業(yè)的過程中態(tài)度端正就給予肯定。
3.2對違紀學(xué)生的評價。班級師生關(guān)系不和諧的一個最重要的因素是學(xué)生違紀。學(xué)生一但違反了學(xué)校紀律，班主任或科任教師都會使出自己的獨門絕招，對他們進行處罰。這些處罰五花八門，輕重不一，有的學(xué)生不能接受。膽子小的學(xué)生只好忍氣吞聲，默默承受，教師也可以順利實施懲罰甚至是體罰式教育。但遇膽子特大，個性剛強又具有反搞精神的學(xué)生，或許他就會和教師進行對抗，進行語言與動作的反抗。在這種情況下，非常容易出問題。教師往往控制不住自己的沖動而動用傷害學(xué)生。悲劇就可能上演，如果處理不好，后果不堪設(shè)想。即使不發(fā)生這樣的師生對抗性事件，以教師為中心的武斷式教育，時間長了，這樣的教師在學(xué)生心中會成為一個不講道理的老師。從而造成班級師生關(guān)系的不和諧。
關(guān)鍵詞：教育公平；瑤族教育；和諧
作者：玉時階，廣西民族大學(xué)教授。廣西南寧，530006
中圖分類號：C95；G750 文獻標識碼：A 文章編號：1004-454X(2009)02-0131-008
“教育是人力資源的主生產(chǎn)部門，而人力資源已經(jīng)成為一個國家或者地區(qū)最重要的財富。教育的產(chǎn)出――人力資源，是整個知識能力體系中最為活躍的投入要素。創(chuàng)造知識、引進知識、交流知識無一不是以人力資源為基礎(chǔ)。”瑤族是個以農(nóng)為主的山地民族。據(jù)2000年第5次人口普查數(shù)據(jù)統(tǒng)計，在全國2625032瑤族總?cè)丝谥校r(nóng)業(yè)人口數(shù)為2355163人，占89.7％。這些人大多居住在西南邊疆地區(qū)，生態(tài)環(huán)境較差，經(jīng)濟發(fā)展緩慢，教育發(fā)展水平較低，人才資源短缺，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式難以支持經(jīng)濟的持續(xù)迅速增長。據(jù)2000年全國第5次人口普查數(shù)據(jù)統(tǒng)計，瑤族人口文化素質(zhì)普遍偏低，高中及高中以上文化程度的只有224924人，占全國瑤族總?cè)丝跀?shù)的8.6％，其中大專以上學(xué)歷的人只有45421人，占全國瑤族總?cè)丝诘?.7％，初中及以下文化程度的人有2400108人。占全國瑤族總?cè)丝诘?1.4％。瑤族地區(qū)人口素質(zhì)問題已成為制約瑤族地區(qū)社會主義現(xiàn)代化進程的瓶頸，影響了瑤族地區(qū)和諧社會的構(gòu)建。所以，在這個意義上我們甚至可以說，當前瑤族地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展滯后，根本上是人的文化素質(zhì)的落后。改革開放以來，我國東部沿海地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展蒸蒸日上，原因是多方面的，但其中最重要的一條就是得益于人的素質(zhì)的提高。
一、教育公平與瑤族教育
教育公平屬于社會公平范疇，是社會公平的重要組成部分，是社會公平的重要基石，是實現(xiàn)社會公平最偉大的工具，而社會公平歷來是人們追求的理想。實現(xiàn)教育公平，直接關(guān)系到社會公平的實現(xiàn)，關(guān)系到社會主義和諧社會的建設(shè)。教育公平是促進人的全面發(fā)展的前提，是人發(fā)展起點的公平。現(xiàn)代教育的政治價值就是通過教育公平實現(xiàn)社會公平。和諧社會是公平的社會，教育公平則是社會公平的源頭，是社會公平的核心，構(gòu)建和諧社會必須從社會公平的核心問題突破，才能最終解決社會的不公平問題。當代教育涉及人民群眾和社會發(fā)展的各個方面，牽連千家萬戶，幾乎是每個社會成員都關(guān)心的問題。所以，教育公平歷來被視為社會公平的底線，被看作是最基本的公平。教育的不公是社會的最大不公，教育不公正則無社會和諧可言。所以，只有實現(xiàn)教育公平，保障社會公平，才能構(gòu)建瑤族地區(qū)社會主義和諧社會。周洪宇先生認為教育公平與和諧社會主要有三重關(guān)系：教育公平既是和諧社會的重要內(nèi)容，又是和諧社會的實現(xiàn)途徑，是和諧社會不可缺少的基本因素。首先，教育公平是和諧社會的重要內(nèi)容。包括教育公平在內(nèi)的公平正義是和諧社會首要的、內(nèi)在的、基本的內(nèi)容。沒有或者缺少公平正義(包括教育公平)的社會談不上是一個正常的社會，更談不上是一個和諧的社會。和諧社會不能少了公平正義(包括教育公平)這一重要內(nèi)容。其次，教育公平是和諧社會的重要基礎(chǔ)。和諧社會的建設(shè)，是以包括教育公平在內(nèi)的公平正義為重要基礎(chǔ)和重要前提的。抽掉了這個基礎(chǔ)和前提，就抽掉了和諧社會“大桶”最重要的一塊板，和諧社會就無法建成。第三，教育公平還是和諧社會的實現(xiàn)途徑。有了教育機會的均等，有了教育過程的公平，有了教育質(zhì)量的公平，社會弱勢群體才有可能與社會其他階層在同一起跑線上起跑，才有通過知識改變命運的可能，社會各階層才有正常流動、正常分化的可能，全社會才能充滿活力、安定有序，而不至于讓社會弱勢群體無路可走，鋌而走險。這一點已為歷史和現(xiàn)實所證實。所以。教育公平是實現(xiàn)和諧社會的重要途徑。
我國是一個統(tǒng)一的多民族國家。在這個祖國大家庭中，除漢族外，有55個少數(shù)民族，人口超過1億，占全國總?cè)丝?％強。少數(shù)民族人口雖然較少，但分布面廣，全國共有民族自治地方159個。其中自治區(qū)5個，自治州30個，自治縣(旗)124個，還有民族鄉(xiāng)1355個，民族自治地方占全國總面積的64％。在這樣一個統(tǒng)一的多民族國家里，少數(shù)民族的教育發(fā)展不僅是民族地區(qū)社會經(jīng)濟建設(shè)與發(fā)展的重要組成部分，而且也是我國社會主義經(jīng)濟建設(shè)與發(fā)展的重要組成部分；少數(shù)民族教育的發(fā)展與否，不僅決定一個民族的興衰，而且影響著中華民族的共同繁榮與發(fā)展進步，少數(shù)民族教育的發(fā)展無疑已成為整個國家教育發(fā)展的重要組成部分。社會主義時期是各民族發(fā)展繁榮時期，能否使我國少數(shù)民族在教育上享有平等權(quán)利，是我國少數(shù)民族能否在政治上實現(xiàn)平等權(quán)利的重要表現(xiàn)，是能否貫徹黨的民族政策的重要內(nèi)容，是鞏固和完善民族區(qū)域自治制度的需要。特別是像瑤族這樣一個人口較多，分布較廣，地處邊疆跨境而居的少數(shù)民族，其教育的發(fā)展在整個國家的教育發(fā)展中更具有舉足輕重的地位。從教育公平的角度來看，瑤族教育的發(fā)展是整個教育公平體系中重要而又獨特的組成部分之一。只有當瑤族地區(qū)的教育得到了全面的發(fā)展，廣大瑤族同胞的科學(xué)文化素質(zhì)得到較大的提高時，才能實現(xiàn)事實上的民族平等與民族團結(jié)，中華民族才能繁榮發(fā)展，邊疆才能穩(wěn)定，國防才能鞏固，構(gòu)建社會主義和諧社會才能有堅實的基礎(chǔ)與保證。
瑤族教育是我國國民教育的一個重要組成部分和民族工作的重要內(nèi)容，它伴隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展而不斷發(fā)展。20世紀50年代前，由于歷代統(tǒng)治階級實行民族壓迫和民族歧視政策，加上生態(tài)環(huán)境惡劣，地處偏僻及傳統(tǒng)文化的影響，大部分瑤族地區(qū)社會生產(chǎn)力發(fā)展水平都較低，社會發(fā)展緩慢而不平衡，瑤族教育相當落后。除湘桂粵邊界的平地瑤和部分瑤族地區(qū)建有少量的私塾、學(xué)堂和小學(xué)。有極少數(shù)的瑤族子弟能上二三年學(xué)，識些漢字外，絕大多數(shù)的瑤族基本上不識字，從未進過校門。凡有交易、借貸之事，多用“刻木記事”或“結(jié)繩記事”
二、解放后瑤族教育取得的成績
后，特別是改革開放以來，黨和政府在瑤族地區(qū)大力貫徹落實民族平等和民族團結(jié)政策，高度重視瑤族教育事業(yè)的發(fā)展，采取許多優(yōu)惠政策和措施，幫助和扶持瑤族地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展。經(jīng)過50多年的努力，瑤族地區(qū)的教育狀況發(fā)生了根本性的變化，取得了巨大的成績。
(一)初步形成了較為完善的、具有民族特色和時代特點的瑤族教育體系
50多年來，在瑤族聚居的地區(qū)，特別是瑤族自治縣，初步形成了從幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、中等職業(yè)教育、成人教育等各具特色的瑤族教育體系。各級各類瑤族在校生不斷增多。以廣東連南瑤族自治縣為例，1929年10月，政府在瑤族地區(qū)開辦過6所瑤民小學(xué)，2年后停辦。1938年重設(shè)國民小學(xué)6所，1944年停辦。1949年又建小學(xué)10所。先后受過教育的人不到連南瑤族總?cè)丝?/p>
的1％。后，經(jīng)過50多年的發(fā)展，到2005年，全縣有完全小學(xué)53所，教學(xué)點50個，“九年一貫制”學(xué)校3所，初級中學(xué)9所，普通高中2所，中小學(xué)在校生25640人，適齡兒童少年入學(xué)率99.7％。又如廣西都安瑤族自治縣，20世紀50年代初，只有1所中學(xué)和345所小學(xué)。到2000年，全縣已有49個學(xué)前班、253所小學(xué)、36所初中、6所高中、1所職業(yè)中學(xué)、2所中專、2個函授大學(xué)和電視大學(xué)教學(xué)點，全縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)有中學(xué)，村村有完全小學(xué)，大的自然屯有初級小學(xué)。在湖南江華瑤族自治縣，前，全縣瑤族聚居區(qū)和瑤、漢族雜居區(qū)有小學(xué)21所，入學(xué)瑤族學(xué)生455人，占江華瑤族人口的7％。到2005年，江華有各級各類學(xué)校625所，其中學(xué)前班145所，入學(xué)幼兒3427人；小學(xué)426所，在校學(xué)生41330人；初中17所，九年制學(xué)校8所，在校學(xué)生27850人；高中4所，在校學(xué)生6831人；其中初、高中瑤族等少數(shù)民族學(xué)生29778人；職業(yè)中專2所，在校學(xué)生1163人；教師進修學(xué)校1所，培訓(xùn)學(xué)員348人；全縣22個鄉(xiāng)鎮(zhèn)均設(shè)有農(nóng)民文化技術(shù)學(xué)校，對農(nóng)民進行農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)培訓(xùn)。
我國瑤族地區(qū)雖然沒有設(shè)置大專院校，但在各瑤族自治縣和瑤族聚居人口較多的地方，均有一些高等院校設(shè)置有函授站、教學(xué)點進行高等教育。如廣東連南瑤族自治縣于1985年起開辦廣播電視大學(xué)，舉辦大專學(xué)歷教育。1979年，廣西恭城瑤族自治縣師范學(xué)校開辦廣西函授大學(xué)恭城教學(xué)輔導(dǎo)站，設(shè)中文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、英語5個專業(yè)，經(jīng)過學(xué)習(xí)、考試、實習(xí)，1982年有40人獲畢業(yè)。除高等院校設(shè)置的函授站、教學(xué)點外，更多的瑤族青年是考入或保送到瑤區(qū)外的高等院校讀大學(xué)。在廣西恭城瑤族自治縣，全縣117個行政村，村村都出過大學(xué)生，不僅有清華、北大的大學(xué)生，還有在美國、日本攻讀碩士、博士的學(xué)生。在廣西民族大學(xué)，20世紀80年代在校的瑤族大學(xué)生僅100人左右，到20世紀90年代，已上升到400余人。據(jù)2000年全國第5次人口普查資料統(tǒng)計，2000年，瑤族6～24歲人口在校情況如下表：
從上述統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看，瑤族子弟不僅都能上學(xué)，而且還有了本民族的大學(xué)生、碩士生和博士生。
(二)培養(yǎng)了一支有一定數(shù)量和質(zhì)量的本民族的師資隊伍
20世紀50年代前，瑤族地區(qū)雖有少量學(xué)校，但教師多是外地來的漢族知識分子。后，黨和政府十分重視瑤族師資隊伍的建設(shè)，規(guī)定各地的師范院校和民族院校要招收一定比例的少數(shù)民族學(xué)生。同時在各瑤族自治縣開辦師范學(xué)校或教師進修學(xué)校，招收瑤族學(xué)生進行培養(yǎng)或培訓(xùn)，提高瑤族教師的教學(xué)水平；或與各高等院校聯(lián)合開辦函授班，對瑤族地區(qū)的民辦教師和中小學(xué)教師進行培訓(xùn)。前，湖南江華瑤族自治縣有中小學(xué)教師274人，其中少數(shù)民族教師2人。50多年來，通過引進師范院校優(yōu)秀學(xué)生和外地教師、定向委培、招收合格民辦教師、代課教師和“五大”畢業(yè)生等渠道擴充師資隊伍；同時還采取脫產(chǎn)進修、函授自考、繼續(xù)教育培訓(xùn)、崗前培訓(xùn)、在職自學(xué)、短期培訓(xùn)等形式努力提高教師素質(zhì)，至2005年，全縣共有教職工4466人，其中中學(xué)教職工2219人，小學(xué)教職工2185人，瑤族等少數(shù)民族1054人。據(jù)廣西都安瑤族自治縣教育局統(tǒng)計，1978～1984年，該縣離職進修的瑤族教師254人，參加中師函授學(xué)習(xí)的瑤族教師為202人。通過不同方式的培訓(xùn)、進修、學(xué)習(xí)，不僅培養(yǎng)了一定數(shù)量的瑤族教師，而且使瑤族教師的整體素質(zhì)得到了進一步的提高。
(三)聯(lián)系實際。采取多種教育形式
50多年來，瑤族地區(qū)的教育部門從瑤族多居山區(qū)，交通不便，居住分散，語言不通，家境困難的實際出發(fā)，采取了辦民族中、小學(xué)和民族班、寄宿制學(xué)校、女童班及開展“雙語”教學(xué)等多種形式的民族教育辦學(xué)方式。民族中、小學(xué)和民族班主要招收家庭困難的瑤族學(xué)生入學(xué)讀書，國家對學(xué)生的學(xué)費、雜費、住宿費、生活費等給予補貼或全免，其對象多為民族雜居區(qū)的瑤族中小學(xué)生。寄宿制學(xué)校主要招收地處偏僻、交通不便、家庭困難的瑤族高小生和初中生，國家對學(xué)生的學(xué)費、住宿費、生活費給予補貼或減免。女童班主要在多民族聚居的雜居區(qū)開辦，以解決瑤族女童因家務(wù)多、家庭困難或重男輕女陋習(xí)的影響無法上學(xué)的問題，入學(xué)的女童多為小學(xué)生或初中生，國家對女童班學(xué)生的學(xué)費、雜費、住宿費、生活費給予補貼或減免。開展“雙語”教學(xué)是《憲法》、《民族區(qū)域自治法》賦予瑤族人民的基本權(quán)利。由于歷史上的原因和自然環(huán)境的影響，一些地處偏僻的山區(qū)瑤族兒童只會說本民族語言，所以，在小學(xué)一二年級只能因地制宜，采用瑤語和漢語雙語教學(xué)，待瑤族學(xué)生的漢語水平提高后，再逐漸以漢語授課為主。在教學(xué)方式上充分體現(xiàn)了瑤族教育的辦學(xué)特色。
后，在黨和國家的關(guān)心重視下，我國的瑤族教育事業(yè)不斷發(fā)展，取得了較大的成就，為瑤族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)做出了重要貢獻，成為構(gòu)建瑤族地區(qū)社會主義和諧社會的一個基本前提。當前，瑤族地區(qū)的社會經(jīng)濟、文化教育事業(yè)的發(fā)展都進入了一個新的歷史發(fā)展階段，隨著現(xiàn)代化進程的加快，教育對社會和經(jīng)濟發(fā)展的貢獻越來越大，全社會對教育的重視和關(guān)注程度超過歷史上任何時期。2004年，我國國內(nèi)GDP首次突破人均1000美元大關(guān)。從世界各國發(fā)展的普遍規(guī)律看，一個國家國民收入在1000～3000美元的時候，是各種矛盾發(fā)展比較尖銳的時期。我國目前正處于這樣一個時期，各種矛盾在教育問題上也有同樣的表現(xiàn)，特別是教育發(fā)展中的不公平問題已經(jīng)引起廣大人民群眾的強烈不滿，成為當前教育改革與發(fā)展的主要矛盾，成為構(gòu)建社會主義和諧社會必須首先面對和解決的問題。
三、瑤族教育存在不公平現(xiàn)象
改革開放以來，瑤族地區(qū)的教育得到了顯著的發(fā)展，但由于歷史與客觀等方面的原因，瑤族地區(qū)不僅教育發(fā)展的總體水平不高，而且地區(qū)間、城鄉(xiāng)間、民族間、性別間、階層間的差異越來越大，尤其是農(nóng)村人口、貧困人口等弱勢群體總量大；同時，瑤族地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展普遍滯后，面臨結(jié)構(gòu)性的發(fā)展瓶頸，基礎(chǔ)設(shè)施與資金短缺的困難，資源貧乏，文化復(fù)雜多樣性的制約，因此教育發(fā)展不公平的問題更突出，更復(fù)雜。
(一)存在地區(qū)差別
瑤族教育的不公平有其自身的特點，它不僅一般地表現(xiàn)為瑤族地區(qū)與發(fā)達地區(qū)教育水平上的差距，還表現(xiàn)為瑤族與其他少數(shù)民族之間教育水平的差距及不同地區(qū)的瑤族之間的教育水平差距。以廣西為例，2000年，廣西有瑤族人口147萬余人，占全國瑤族總?cè)丝诘?6％以上，所以，廣西的教育發(fā)展情況在一定程度上反映了瑤族的教育發(fā)展狀況。2001年，廣西人均教育經(jīng)費為232元，比全國人均教育經(jīng)費低131元，而同期北京和上海人均教育經(jīng)費分別為1105元、1160元；人均國家財政性教育經(jīng)費為161元，比全國人均水平低79元，而同期北京和上海的人均國家財政性教育經(jīng)費分別為794元、817元。學(xué)生人均教育事業(yè)費是教育資源相對占有狀況的直觀反映。
“中國教育與人力資源問題研究”課題組調(diào)查研究成果顯示，2003年，廣西的教育發(fā)展指數(shù)為59.5，教育存量指數(shù)為83.4，教育增量指數(shù)為61.9，教育投入指數(shù)為49.8，教育貢獻指數(shù)為43.0，分別在全國排名為第26位、第15位、第27位、第28位、第28位。和全國平均水平存在較大的差距。在經(jīng)濟發(fā)達的廣東省，瑤族聚居的粵北山區(qū)和珠江三角區(qū)也存在明顯的差距。據(jù)廣東省2005年第2期縣處2班“教育體制改革”課題組調(diào)查，2003年，廣東珠江三角區(qū)在校人數(shù)約占全省的1／3，而教育經(jīng)費投入總量占全省的2／3；2004年，珠江三角區(qū)7個市中小學(xué)生占全省中小學(xué)生總?cè)藬?shù)的28％，而教育經(jīng)費投入?yún)s占56％，廣州、深圳、佛山、珠海、東莞、中山學(xué)生人均教育經(jīng)費超過1000元，而瑤族聚居的粵北山區(qū)人均教育經(jīng)費卻不足500元。廣東的瑤族自治縣尚且如此，其他省(自治區(qū))的瑤族自治縣情況就更差。這些差距導(dǎo)致了瑤族地區(qū)的教育普及水平、辦學(xué)條件、教學(xué)質(zhì)量等方面與發(fā)達地區(qū)的差距越來越大。這些年來，中央財政對民族地區(qū)轉(zhuǎn)移支付的教育補助專款，包括貧困地區(qū)義務(wù)教育專款、師范教育專款、民族教育專款、義務(wù)教育工程專款、貧困地區(qū)助學(xué)金等都比過去有很大的增加，緩解了民族地區(qū)教育發(fā)展的困難，取得了良好的效果。但由于瑤族地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展水平較低，因此這種地區(qū)教育發(fā)展的水平差距仍難以消除。
(二)存在城鄉(xiāng)差別
由于城市和農(nóng)村二元結(jié)構(gòu)制度的設(shè)置和安排，教育資源配置存在著突出的“城市取向”，從而使農(nóng)村教育發(fā)展落后于城市教育發(fā)展。而瑤族地區(qū)農(nóng)村由于歷史上的原因和自然環(huán)境的影響，其教育發(fā)展更加落后于城市教育的發(fā)展，并成為整個中國教育發(fā)展的薄弱環(huán)節(jié)。2003年《中國教育綠皮書――中國教育政策年度分析報告》顯示，2001年，占全國人口絕大多數(shù)的農(nóng)村，只享有全國義務(wù)教育經(jīng)費的31.2％，農(nóng)村初中及小學(xué)基建資金支出僅占國家財政預(yù)算內(nèi)教育基建支出的1.9％和3.6％，農(nóng)村義務(wù)教育生均預(yù)算內(nèi)公用經(jīng)費僅為城市平均水平的三成。以廣東為例，2005年，廣東小學(xué)生生均預(yù)算內(nèi)公用經(jīng)費情況如下：東部平均為200元，中部為31元，西部為50元，而廣東連山壯族瑤族的小學(xué)生生均預(yù)算內(nèi)公用經(jīng)費為15元。由于教育發(fā)展過于重視城市人的利益，不僅使農(nóng)村，特別是像瑤族聚居的欠發(fā)達地區(qū)教育投入嚴重不足，同時在教育模式上過于城市化，具體表現(xiàn)為主要以城市學(xué)生的學(xué)習(xí)水平和學(xué)習(xí)能力為依據(jù)制訂全國各級教育教學(xué)的統(tǒng)一大綱、材和統(tǒng)一標準，全盤照搬或模仿城市的教育模式，在一定程度上脫離了農(nóng)村的客觀實際，這對地處于邊疆山區(qū)的瑤族學(xué)生來說不僅是要求太高，也是不公平的，難以獲得廣大瑤族學(xué)生的滿意和家長的支持。
(三)存在階層差別
所謂階層差別，亦稱社會分層，主要是指社會成員、社會群體因社會資源占有不同而產(chǎn)生的層化或差異現(xiàn)象，尤其是指建立在法律、法規(guī)基礎(chǔ)上的制度化的社會差異體系。我國目前正面臨非常嚴峻的社會分層問題，20世紀80年代以來，我國的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大的變遷，社會分化和社會分層已經(jīng)成為激化社會矛盾的重要因素。階層差別日益加劇，不同社會階層的分化導(dǎo)致利益分配上的差距也隨之擴大，成為影響教育公平的重要因素。有關(guān)研究資料表明，2004年，我國城鄉(xiāng)居民的收入中，20％的高收入家庭占有了全部收入的50％，20％的低收入家庭僅占總收入的4.27％。當前，國際公認的貧富差距的警戒線的基尼系數(shù)為0.40，而2005年我國的基尼系數(shù)已逼近0.47。嚴重地突破了合理的限度。在世界銀行2005年發(fā)展報告中列出基尼系數(shù)的120個國家和地區(qū)中，我國處于第85位，在比我們國家基尼系數(shù)更高的35個國家中，有32個國家屬于社會沖突與矛盾激化、經(jīng)濟發(fā)展停滯的拉美與非洲國家。我國城鄉(xiāng)居民收入差距的擴大趨勢已成為和諧社會建設(shè)面臨的主要挑戰(zhàn)。
改革開放以來，少數(shù)民族和漢族之間的教育發(fā)展差距越來越大，特別是像瑤族這樣原來發(fā)展比較緩慢的民族，其差距更大。歷史上，瑤族地區(qū)的現(xiàn)代學(xué)校教育起步較晚，大部分瑤族地區(qū)的現(xiàn)代學(xué)校教育是后才開始的，教育基礎(chǔ)差，底子薄，這是其與漢族和其他民族教育相差較大的原因。二是社會經(jīng)濟發(fā)展的緩慢。2004年，當我國宣布GDP首次突破人均1000美元大關(guān)時，廣東省乳源瑤族自治縣、連南瑤族自治縣、連山壯族瑤族自治縣的人均財政收入?yún)s分別為517元、250無、201元，分別為廣東省該年全省平均水平的28％、14％、11％。瑤族地區(qū)社會生產(chǎn)力發(fā)展水平低，社會經(jīng)濟不發(fā)達，瑤族群眾生活較貧困，從而制約了瑤族地區(qū)的教育發(fā)展。三是教育資源的配置不公造成的教育不公。瑤族雖人口較多，但居住分散，且多居窮鄉(xiāng)僻壤，由于國家教育資源配置的不均，城市和發(fā)達地區(qū)享有較多的優(yōu)勢教育資源，從而使得邊遠山區(qū)的瑤族教育經(jīng)費遠遠低于城市和發(fā)達地區(qū)。四是民族文化差異的影響。瑤族地區(qū)大多自然條件惡劣，經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，人們生活困難，教育觀念較淡薄。
平等參與教育是女性的基本權(quán)利和社會公平的基本內(nèi)容之一，是提高婦女精神文明素質(zhì)和社會地位，改善婦女生活狀況，實現(xiàn)社會和諧的重要途徑。為切實保障婦女的受教育權(quán)利，國家采取了許多措施，提高女性入學(xué)率。在入學(xué)率和升學(xué)率，努力消除男女兩性在受教育程度和機會上的差距。提高了婦女教育的發(fā)展水平和程度。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計，1995年，中國15歲以上女性平均受教育年限為6.1年，男性為7.8年，男女差異為1.7年。2003年，中國15歲以上女性平均受教育年限為7.4年，男性為8.4年，男女差異為一年。女性增加受教育年限明顯快于男性，男女受教育年限的差距逐步減小。但由于歷史的原因和傳統(tǒng)習(xí)慣的影響，瑤族女性的受教育程度還是遠遠不如男性。據(jù)2000年全國第5次人口普查數(shù)據(jù)，2000年，全國6歲及6歲以上瑤族男、女兩性受教育狀況如下表：
上表數(shù)據(jù)表明，瑤族男、女兩性的受教育狀況仍有較大差別，男性受教育的人數(shù)和狀況明顯好于女性，未上過學(xué)的瑤族男性比女性低40個百分點，而受過大學(xué)專科以上教育的瑤族男性卻比女性高30，2個百分點。瑤族女性受教育狀況如不能得到較好的解決，勢必制約瑤族地區(qū)社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展，影響瑤族地區(qū)和諧社會的構(gòu)建。
上述各方面的不公平，根源在于社會經(jīng)濟發(fā)展的不平衡和社會轉(zhuǎn)型時期各項制度的不完善。因此。要實現(xiàn)教育公平，推進瑤族地區(qū)教育均衡發(fā)展，必須大力發(fā)展瑤族地區(qū)的社會經(jīng)濟。同時，要進一步推進教育體制的改革與創(chuàng)新，建設(shè)與瑤族地區(qū)社會主義市場經(jīng)濟體制、民主政治與精神文明建設(shè)相適應(yīng)的現(xiàn)代教育，構(gòu)建瑤族地區(qū)和諧社會。
四、發(fā)展瑤族教育的對策
(一)國家應(yīng)更合理地配置教育資源
長期以來，瑤族地區(qū)的教育投入和辦學(xué)條件一直低于發(fā)達地區(qū)和城市地區(qū)，這是造成地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間教育不公的重要原因。所以，國家有關(guān)職能部門以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，更加合理地配置教育資源，為各民族群眾提供相對均衡的辦學(xué)條件。對各級各類學(xué)校的投入，無論是農(nóng)村還是城
市，東部地區(qū)還是西部地區(qū)，沿海地區(qū)還是邊疆地區(qū)，都應(yīng)大體一樣，使每所學(xué)校都能擁有大體相等的物質(zhì)條件和師資條件，每個受教育者都能享受基本相同的教育資源，從而形成一個比較公平的教育發(fā)展環(huán)境。
(二)對弱勢群體和弱勢地區(qū)采取補償措施
世界任何國家的經(jīng)濟發(fā)展都不可能是完全均衡的，因經(jīng)濟發(fā)展不平衡等原因而形成的弱勢群體也是各個國家普遍存在的現(xiàn)象。由于教育在國民經(jīng)濟發(fā)展中占有舉足輕重的地位，所以各國都十分重視弱勢群體和弱勢地區(qū)的教育問題，并根據(jù)本國的國情和發(fā)展需求，制定各種扶持弱勢群體和弱勢地區(qū)的政策，采取各種有效措施，為受教育者提供平等的受教育機會。如前所述，我國的瑤族聚居區(qū)，各瑤族自治縣基本上都是貧困地區(qū)和貧困縣，屬欠發(fā)達地區(qū)，絕大多數(shù)瑤族群眾都剛解決溫飽，有的人還未解決溫飽問題，瑤族地區(qū)的教育發(fā)展水平還遠遠落后于全國教育平均發(fā)展水平，屬于教育的弱勢地區(qū)和弱勢群體。為了實現(xiàn)教育公平，國家必須堅持對像瑤族和瑤族地區(qū)這些弱勢群體與處于弱勢地區(qū)進行教育補償，最大限度地消除教育階層差別與民族差別，這就是羅爾斯公平判據(jù)中“平等性原則”之后的“補償性原則”。這一原則立足于教育的整體利益，強調(diào)照顧最少受益者的最大利益，對教育發(fā)展過程中弱勢群體的教育進行必要的調(diào)整和補償，使弱勢群體也能普遍地享受教育帶來的收益，進而提高教育的質(zhì)量。正如楊東平教授所說：“中國普及教育的歷程已經(jīng)說明，在差異性極大的現(xiàn)實中，僅靠同等對待的平均推進策略，企圖通過社會發(fā)展自然地縮小和彌補差距的設(shè)想是不真實的，必須依靠政府對弱勢地區(qū)、弱勢人群補償性的傾斜政策。或者說，在中國這樣發(fā)展差距極大的人口大國，必須同時使用‘發(fā)展性’和‘補償性’兩種標準，才能有效地促進普及教育，增進教育公平。”0雖然我國現(xiàn)在也有一些教育補償機制，如民間的“希望工程”、“春蕾計劃”，政府的教育扶貧、助學(xué)金、獎學(xué)金等，但與龐大的弱勢群體的需求相比，這些補償措施和力度遠遠不能滿足弱勢群體的需要，無法實現(xiàn)教育公平。所以，應(yīng)不斷完善教育補償機制，加大補償力度，使教育補償機制制度化、法制化。
(三)進一步改善教師的地位和待遇
從世界各國努力促使教育均衡發(fā)展的經(jīng)驗來看，建立一支數(shù)量足夠、質(zhì)量合格的教師隊伍，是實現(xiàn)教育均衡發(fā)展的關(guān)鍵。目前，由于城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間的教育差異仍很大，瑤族地區(qū)教育經(jīng)費保障標準偏低，許多優(yōu)秀教師流動到條件較為優(yōu)越的城鎮(zhèn)或東部地區(qū)、沿海地區(qū)，使得瑤族地區(qū)學(xué)校的教師數(shù)量不足，結(jié)構(gòu)不合理，質(zhì)量不高，尤其是邊遠山區(qū)的農(nóng)村中小學(xué)因無足夠的公辦教師，不得不聘用廉價的代課教師。“教師問題正在成為新的‘瓶頸’，成為農(nóng)村教育最突出，最嚴重的問題。”鋤特別是實行“一費制”后，學(xué)校收費減少，農(nóng)村教師除了工資外，基本上沒有其他補貼。實際收入減少，人心浮動。因此，應(yīng)盡快建立教師福利待遇保障機制，將教師工資納入公務(wù)員工資體系，確保足額、按時發(fā)放教師工資。尤其是對瑤族地區(qū)這樣欠發(fā)達地區(qū)的教師，更應(yīng)實行優(yōu)惠政策，提高這些地區(qū)的教師待遇和地位，從而保證師資資源的均衡配置和穩(wěn)定。
何謂和諧，根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》解釋，即“配合得適當和勻稱”。
在歷史上“和諧”是一個古老的命題。《左傳?襄》中寫道：“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧。”孔子認為，“君子和而不同”。孟子提出論證了“天時不如地利，地利不如人和”。在西方思想史上，古希臘哲學(xué)家柏拉圖（公元前427～前347年）在其著作《理想國》中指出，要構(gòu)建一個理想國，需要哲學(xué)王、軍人、手工業(yè)者和農(nóng)民等各安其位、各司其職、守其本分、分工合作，構(gòu)成一個完整的、理想的、正義的、和諧的社會。在此假設(shè)下，每個人的靈魂中也有三種成分，即理性部分、無理性部分（欲望部分）及激情部分。他指出理性部分如果在三種靈魂中起到?jīng)Q定和領(lǐng)導(dǎo)作用，欲望和激情服從領(lǐng)導(dǎo)，并控制在一定程度上，三者相安勿擾，沒有紛爭，則這種人就是一個正義的、和諧的人。
而何謂和諧發(fā)展？17世紀，捷克教育家夸美紐斯強調(diào)人的身心和諧發(fā)展的必要性，認為教育要培養(yǎng)的人應(yīng)是身體、智慧、德行與信仰幾方面和諧發(fā)展的人。愛因斯坦也認為“和諧發(fā)展”的內(nèi)涵是指教育應(yīng)當使受教育者成為和諧發(fā)展的人，即不僅要學(xué)習(xí)專業(yè)知識，而且必須有道德，有正確的價值觀和強烈的社會責(zé)任感。如果一個人掌握了他所學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)理論，并且學(xué)會了獨立思考和工作，他必定會找到自己的道路，他一定會更好地適應(yīng)社會的進步與變化。他指出，人都應(yīng)當有機會發(fā)展個人潛在的天賦，這樣才能得到滿足，才能服務(wù)于社會，社會才能繁榮。[1]
人的和諧發(fā)展包括三方面的內(nèi)容：人自己的和諧發(fā)展；人與自然的和諧發(fā)展；人與社會的和諧發(fā)展。
人自己的和諧發(fā)展，包括生理、心理、身心、智力和能力等和諧發(fā)展。馬克思曾說過要促進人的全面發(fā)展。而人的和諧發(fā)展正是建立在這一基礎(chǔ)之上的。全面發(fā)展并非要求每個人的所有方面都均衡發(fā)展，也并不意味著每個人能夠勝任所有的工作，能夠不停地從一個職業(yè)轉(zhuǎn)到另一個職業(yè)。蘇霍姆林斯基曾說：“全面發(fā)展的思想是跟樣樣都做而又不求甚解是毫不相容的。”“世界上找不到兩片相同的葉子”，每個學(xué)生都有其個別性，不同的家庭環(huán)境，不同的身體狀況，不同的智力水平，不同的學(xué)習(xí)方式，不同的創(chuàng)造潛能等，所以教育應(yīng)尊重人的差異，促進人的和諧發(fā)展。
人與自然的和諧發(fā)展，要求人尊重自然、回歸自然，與自然和諧相處。自然賦予人生命，使其在自然中得到不斷發(fā)展。教育應(yīng)尊重自然，促使人與自然的和諧發(fā)展。
人與社會的和諧發(fā)展，要求人的個性化發(fā)展與社會進步應(yīng)是互相協(xié)調(diào)互相促進的。人必須適應(yīng)社會并改造社會，而社會提供人發(fā)展的條件，兩者動態(tài)地和諧發(fā)展。同時，在社會的基礎(chǔ)上，人應(yīng)學(xué)會生存、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會做人和學(xué)會合作。教育應(yīng)順應(yīng)社會，培養(yǎng)人的社會技能，促使人與社會的和諧發(fā)展。
二、人的和諧發(fā)展與教育
聯(lián)合國教科文組織1972年發(fā)表的報告《學(xué)會生存》指出：目前教育青年人的方式，對于青年人的訓(xùn)練，人們接收的大量信息――這一切都有助于人格的分裂。“為了訓(xùn)練的目的，一個人的理智認識方面已經(jīng)被分割得支離破碎，而其他的方面不是被遺忘，就是被忽視；不是被還原到一種胚胎狀態(tài)，就是隨它在無政府狀態(tài)下發(fā)展。為了科學(xué)研究和專門化的需要，對許多青年人原來應(yīng)該進行的充分而全面的培養(yǎng)被弄得殘缺不全。為從事某種內(nèi)容分得很細或者某種效率不高的工作而進行的訓(xùn)練，過高地估計了提高技術(shù)才能的重要性而損害了其他更有人性的品質(zhì)。”[2]
隨著工業(yè)文明一起成長起來的現(xiàn)代教育，忽視了人的和諧發(fā)展。由于我們的教育已經(jīng)失去了與生活世界的有機聯(lián)系，結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生難以產(chǎn)生豐富的想象，無法形成深刻的感悟，人的內(nèi)在和諧性就這樣被分裂的教育打破了。[3]德裔美籍社會哲學(xué)家弗洛姆（Erich From，1900-1980）曾形象地描繪到：“學(xué)生們只會用心地聽課，記住老師講的每一句話，從而理解它們的邏輯結(jié)構(gòu)與意義，并盡量一字不漏地把它們記在自己的活頁筆記本上，以便他們以后記住這些筆記，順利地通過考試……他們不需要產(chǎn)生和創(chuàng)造任何新的東西。事實上，這種占有型的個人往往會因某一課題的新思想或新觀念而感到不安，因為新的思想或觀念動搖了他們所獲得的固定的知識。”[4]人需要創(chuàng)造，需要感受創(chuàng)造帶來的樂趣，體會生存的意義。
追根溯源，教育的現(xiàn)狀是教育的功利主義價值觀所導(dǎo)致的。工業(yè)社會的發(fā)展，促使人們對科技的盲目崇拜，“知識就是力量”，對知識的過分追求使得科學(xué)教育與人文教育分裂。在中國傳統(tǒng)文化中所流傳的“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”“學(xué)而優(yōu)則仕”的論調(diào)，無不反映了這樣一種功利主義的教育價值觀。當今應(yīng)試教育難以根除、素質(zhì)教育難以開展的最根本原因，就在于受教育者的功利主義追求。“家長的獎勵”“老師的表揚”“同學(xué)的認可”“考高分”“上大學(xué)”“掙大錢”“當大官”“有臉面”“找好工作”“出人頭地”“改變命運”等等都是對外在目的的追求。由于教育被賦予了無限的外在價值，人內(nèi)心的和諧開始被外在利益誘惑所撕扯，所以謀生教育和樂生教育的失衡就不可避免了。教育被功利化以后，人們就很難在教育的過程中體驗到內(nèi)在的快樂與幸福了，生命的內(nèi)在和諧就此被扭曲與摧殘。[5]
三、學(xué)校教育如何適應(yīng)人的和諧發(fā)展
1.重新認識教育對象
教育的對象是人，而隨著時代的要求，最初人的定義已由青少年學(xué)生拓寬為各個階段的人，包括成人和老人。教育提供了更多的機會給不同年齡階段的學(xué)生，讓他們更好地發(fā)展。人是個性的主體，有著自己不同的學(xué)習(xí)需要，都希望借著教育這塊踏腳石實現(xiàn)自己的目標。當教育的對象是成人時，會發(fā)現(xiàn)成人功利性目標很強，他們體會到社會的要求，他們接受繼續(xù)教育就是為了能夠在職業(yè)上有較高的競爭力，但他們的好奇心已經(jīng)不再像兒童那樣強烈，記憶力特別是機械記憶力下降，時間上也不能保證等原因，使得他們的學(xué)習(xí)成效不大。教育要使成人和諧發(fā)展，就必須從成人的角度出發(fā)，考慮他們發(fā)展的不同可能性。
2.改變教育內(nèi)容和方式
教育要適應(yīng)人的和諧發(fā)展，就無法避免這一問題的思考：教什么和如何教？美國教育家斯賓塞就曾提到過這樣一個話題“什么知識最有價值？”在現(xiàn)代化高速發(fā)展的今天，什么知識才是最有價值的，對我們要教育的對象哪些知識才是他們真正需要的，這是每個教育工作者都需要思索的。以往我們提倡“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，現(xiàn)在我們又提倡學(xué)好外語和計算機。這些都是由于科技理性的影響，使得教育內(nèi)容都偏重于科技，卻忽視了學(xué)生的人文精神。學(xué)生感受到有了科技知識，自己就是自然的主宰，可以任意控制自然，踐踏自然。到底什么才是真正有價值的知識，在這不確定的認知上，我們看到的是：學(xué)生的科目越來越多、教材也越來越厚，學(xué)習(xí)的時間也越來越長等等弊端越來越多。而就是在這樣的形勢下，新課程改革提出改革陳舊的內(nèi)容，化繁為簡，要體現(xiàn)時代的精神，人文和科技精神并重。
而如何教，就涉及到教師，除了傳統(tǒng)的傳授式教學(xué)，還有探究性教學(xué)、引導(dǎo)性教學(xué)、問題性教學(xué)及設(shè)計教學(xué)等。在過去，中國教育過于重視傳授式教學(xué)特別是機械式的傳授教學(xué)，教師處在不容置疑的權(quán)威地位，學(xué)生就是無條件的接受。這一單一的教學(xué)模式所帶來的弊端――學(xué)生只是被動的容器，沒有活力、沒有創(chuàng)新性等等問題在今天更顯突出。為了改變這一單一的模式，新課程改革重新提出了以往被忽視的教學(xué)模式，提倡多元化教學(xué)。
3.改善師生關(guān)系
中國有著優(yōu)良的尊師重道傳統(tǒng)。“一日為師，終身為父。”教師有著極高的權(quán)威，學(xué)生只能聽從教師的教導(dǎo)。師生之間處于一種不平等的地位，這使得學(xué)生自我的個性被壓抑，思想僵化，缺乏生命力。學(xué)生不敢與教師溝通，懼怕教師，與教師的相處是一種不和諧的狀態(tài)。而現(xiàn)今，隨著人們?nèi)找嬷匾晫W(xué)生的主體地位，新課程改革提倡一種平等、和諧、對話的師生關(guān)系。研究表明平等的師生關(guān)系下的學(xué)生更主動、更有創(chuàng)造性、更能與人和諧的相處。
4.加強學(xué)校與家庭及社會的聯(lián)系
人是同時以多種角色存在的，不僅受到學(xué)校教育的影響，還受家庭環(huán)境與社會環(huán)境的影響。父母的言行、職業(yè)、教養(yǎng)態(tài)度、教養(yǎng)方式對學(xué)生的發(fā)展有很大的影響。許多家長望子成龍，只關(guān)心孩子的成績，甚至以金錢作為誘餌，忽視了孩子的品德和心理健康教育。加強學(xué)校和家庭的溝通，促進教師與家長的合作，使孩子能在“統(tǒng)一”的環(huán)境中和諧發(fā)展。而社會環(huán)境對學(xué)生的影響同樣很大。青少年自身思想不成熟、閱歷不深，對社會缺乏正確的認識，容易受不良的社會風(fēng)氣的影響，過于注重穿衣打扮、無節(jié)制消費、迷戀網(wǎng)絡(luò)等。加強學(xué)校與社會緊密聯(lián)系，做好宣傳，進行積極地導(dǎo)向，共同為培養(yǎng)和諧、自由發(fā)展的人才營造良好的氛圍。
參考文獻：
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對非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生進行美術(shù)教育，不應(yīng)該以“畫什么像什么”作為標準和目的，美術(shù)作品的表現(xiàn)與創(chuàng)造，其實也沒有絕對的標準，那些流行在中國畫領(lǐng)域里面的“出自某家某流派”“講師承”的觀點是極其有害的。國畫大師齊白石曾經(jīng)對學(xué)生講過：“師我者生、肖我者死”；同志在延安文藝座談會上提出的“百花齊放、百家爭鳴”的藝術(shù)創(chuàng)作思想，鼓舞和指導(dǎo)出一大批出色的文化藝術(shù)大家。藝術(shù)表現(xiàn)過程究其本質(zhì)就是個人修養(yǎng)、思想與情感的表達過程，所以，應(yīng)該讓學(xué)生自由快樂地進行自己的藝術(shù)表現(xiàn)，而不是得創(chuàng)作出“像某家像某流派”那樣的藝術(shù)作品才是藝術(shù)表現(xiàn)。由此，通過藝術(shù)自由表達的作用，學(xué)生可體驗快樂、培養(yǎng)自信，塑造和諧的人格。
美術(shù)作品作為一種由外至內(nèi)都體現(xiàn)著自由的藝術(shù)形式，不但在其中積淀著美和智，而且也潛藏著真與善。畫好一幅畫，需要投入時間、細心與耐心。在這一心一意、專心致志的過程中，學(xué)生的自制、熱忱、堅持、自我驅(qū)動、自我鞭策的能力會得到更好的發(fā)展。學(xué)生投入了情感成功地完成了一個藝術(shù)創(chuàng)作，哪怕是稚拙的，也特別有利于自信心的形成。作品創(chuàng)作之后首先欣賞作品的必然是作者本身，只有符合自己創(chuàng)作意愿和思路的作品才能滿足自身的感官享受，更重要的是把畫之美與他們體驗到的美吸收到心靈之中，并且逐漸使自己的心靈、行為變得更為完善，高尚。而學(xué)生審美心理的形成，又能改善與促進學(xué)生的身心健康發(fā)展。
美術(shù)教育能發(fā)揮其不帶強制性、功利性的特點，以獨特的不同于傳統(tǒng)的思想灌輸和道德訓(xùn)誡的方法，以審美的方式塑造學(xué)生高尚的道德人格，因此它對人的感染力強烈、深入、自然和持久。當我們欣賞到敦煌壁畫時，會贊美古代畫工的匠心，為祖國文化遺產(chǎn)感到驕傲；當我們欣賞拉斐爾的《西斯廷圣母》時，看到圣母抱著小耶穌從云端徐徐降落人間，她那么和藹可親，又那么莊嚴崇高，她把她的愛子貢獻給為人類謀求幸福的偉大事業(yè)，我們不禁被圣母為人類獻出自己最寶貴東西的犧牲精神所感動、所啟迪了。此外，美術(shù)作品中所表現(xiàn)出的那種超凡脫俗的審美境界，還可以影響和培養(yǎng)人的良好情趣與性格。
總之，美術(shù)教育作為一種特殊的教育手段和途徑，能夠陶冶人的高尚情操，培養(yǎng)人的道德情感，塑造完美和高尚的道德人格，使學(xué)生的身心得到和諧健康的發(fā)展。
當然，在實施藝術(shù)教育過程中老師的引導(dǎo)是非常重要的，所以，我們廣大的美術(shù)工作者也必須緊跟時代的脈搏，不斷加強教育學(xué)與心理學(xué)的修養(yǎng)，并不斷深入社會以及學(xué)生中間進行真切的交流，才能在良好的互動過程中把素質(zhì)教育推上一個新的層面。
二、通過藝術(shù)的帶領(lǐng)與宣泄作用，促進健康和諧人格的形成
我們只要隨手翻開報紙，就能看到一則則關(guān)于學(xué)生情緒失控、行為變態(tài)的報道：清華大學(xué)一學(xué)生危害動物，廣州一些高校一年中有多名大學(xué)生、研究生自殺……這些類似的報道不斷給我們敲響警鐘：在高校中，孤獨、抑郁、狂暴、易怒、緊張、焦慮等不良情緒正困擾著“天之驕子”。究其原因，很大程度是由于精神世界的貧乏、單調(diào)造成了心理的變態(tài)扭曲，各方面的壓力與脆弱心靈的矛盾而導(dǎo)致內(nèi)向——孤僻——冷漠——封閉，使有的學(xué)生缺乏熱情與激情，從而不能產(chǎn)生對更美好事物的追求和向往的動力。
美術(shù)教育的開展，比較簡單易行，簡單到一張紙一支筆或者僅僅是看看展覽、看看畫冊等，都可以實施美術(shù)教育的功能。下面從美術(shù)欣賞和美術(shù)表現(xiàn)這兩種藝術(shù)活動探討美術(shù)教育的作用。
首先，美術(shù)作品對欣賞者具有“情感帶領(lǐng)作用”。欣賞一件美術(shù)作品，其形式美感對欣賞者有非常直接的情緒感染作用。美術(shù)作品的形式美感能直接傳遞出情感的因素，譬如那些色彩燦爛鮮明、對比強烈的畫面，能使欣賞者情緒沸騰、精神振奮；色彩輕快、淡雅的冷色調(diào)畫面，能使人輕松愉悅，有瀟灑飄逸之感。反之，一幅枝葉錯落彎曲、小鳥孤獨高傲的山人的“水墨荷花小鳥”會讓你心境深沉、愁腸郁積。那些生動、優(yōu)美的畫面線條節(jié)奏韻律或繪畫形象，能夠深深地吸引人、感染人，畫面帶給學(xué)生“知音”般的感受，情感情緒自然被藝術(shù)作品所帶領(lǐng)，從而改善與調(diào)整人的情緒，消除和緩解外界社會及內(nèi)在心理因素對人造成的緊張狀態(tài)，獲得一種輕松、愉悅的心境。此外，美術(shù)作品對欣賞者具有思想感情因素的帶領(lǐng)作用。眾所周知，我們讀文學(xué)作品，會被作者的觀點、主題思想所感染，而且有時候這種影響還非常根深蒂固。同樣，美術(shù)作品的“思想、情感帶領(lǐng)作用”也是不可低估的，上世紀五六十年代的許多美術(shù)作品，雖然現(xiàn)在看起來似乎是“比較政治的題材”，但是，在那個特殊的時代它是如何去表達人與人之間樸素真實的感情、如何鼓舞人們的斗志、如何激起無限的愛國情懷的？那些美術(shù)作品起到了不可低估的重要意義，而且是積極向上的意義。且看當今的學(xué)校，一些日本漫畫充斥著學(xué)生們的生活，不僅僅那些日本卡通漫畫特有的“美的形式”成為學(xué)生某種審美的追求，更嚴重的是畫面表現(xiàn)的人物思想、性格、價值趨向等直接影響了學(xué)生。這些漫畫里的許多消極的、對抗的、早熟的、帶有不良價值趨向的影響已經(jīng)引起了國內(nèi)有關(guān)教育專家的重視。從這個角度來看，我們必須急切地重視美術(shù)作品的這種“思想、情感的帶領(lǐng)作用”，充分、及時地給我們的被教育者更多具有積極、健康思想與人格導(dǎo)向的美術(shù)作品，能對學(xué)生的思想、情緒產(chǎn)生明顯的影響與調(diào)節(jié)作用。
其次，美術(shù)表現(xiàn)過程對于表現(xiàn)者來說具有“情感宣泄作用”。學(xué)習(xí)過心理學(xué)的人都會明白一種現(xiàn)象，那就是我們經(jīng)常會在情緒煩躁的時候無意識地拿起筆，在紙上漫無目的地畫一些雜亂的線條，或胡亂圈畫一些宣泄的字眼，或涂畫一些雜亂的形象等等。這一行為具有明顯的“宣泄作用”。“正確的宣泄”是健康人格的一個重要組成部分，特別在當今社會里，信息快速傳達與更新、生活與工作節(jié)奏特別快，有一個合適的宣泄渠道是非常重要的。誠然，美術(shù)表現(xiàn)是提供個人宣泄非常好的方式之一，歷史上的山人就是發(fā)揮了繪畫的宣泄作用的典型之一。他在明朝滅亡之后的極其痛苦無奈的日子里，充分地利用了自己的藝術(shù)表現(xiàn)，使心中壓抑、懷舊、抗爭、無奈、不滿與憎惡等思想情感表現(xiàn)得淋漓盡致；偉大的革命家廖承志同志也是利用繪畫藝術(shù)的宣泄與調(diào)侃讓自己度過了艱難的監(jiān)獄生活的。在欣賞我國臺灣著名的漫畫家?guī)酌椎淖髌返臅r候，我們也無不在感慨這優(yōu)美的藝術(shù)魅力的同時，感慨藝術(shù)對生命的健康與生存的積極意義。
美術(shù)教育的開展，還能為學(xué)生提供健康的娛樂與消遣。大學(xué)生有相當?shù)拈e暇時間，如何度過這些閑暇時間，對學(xué)生情感狀態(tài)與心理健康頗為重要。如果他們能在課余參與一些帶娛樂與審美趣味的美術(shù)實踐活動，往往能消除大腦及身體的疲勞，減輕精神的壓力。這樣，將會大大有益于學(xué)生的精神放松，并使他們的性情得到健康、和諧自由的發(fā)展。所以，我們當今的藝術(shù)工作者，必須充分把握藝術(shù)這一精神工具，為塑造學(xué)生健康、和諧的人格做長期的努力，因為藝術(shù)的這種影響作用是連貫性地實施的。
結(jié)語
眾所周知，美術(shù)教育也與其他學(xué)科一樣擔(dān)負著對學(xué)生實施“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù)。“道”不僅僅是藝道，“業(yè)”也不僅僅是藝業(yè)，“惑”也不僅僅是對藝的思索與困惑。自古以來，學(xué)藝必先修身，美術(shù)教育應(yīng)該充分運用它獨特的教育內(nèi)容、靈活的教育方式、多渠道的教育途徑，緊密結(jié)合時代，在提高藝術(shù)修養(yǎng)的同時努力促使學(xué)生情商及智商的雙重提升，使學(xué)生獲得接受美、排斥丑的心理定勢和健康向上的審美意識。美術(shù)教育不僅能給人以美的愉快、智的啟迪，而且還給人以善的誘導(dǎo)。它如微風(fēng)細雨，滲透至人的心里、情感、智力各領(lǐng)域，對素質(zhì)教育的實施起著特殊的重要作用。
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本文對陶行知的幼兒園教育思想進行了簡要闡述，并對其教育思想的實際應(yīng)用與影響進行了簡單介紹。
幼兒教育 陶行知 和諧教育
一、何謂“和諧教育”
和諧教育首先指的是學(xué)校內(nèi)部關(guān)系的和諧，即學(xué)校構(gòu)建以人為本、和諧的校園環(huán)境，教師、學(xué)生、教職工等之間的關(guān)系和諧。其次是家庭教育與學(xué)校教育的和諧。家庭教育與學(xué)校教育并不是孤立的，家庭教育配合、協(xié)助學(xué)校教育的完成，促進學(xué)校教育效果的發(fā)揮。
最后是社會教育的和諧，即，教育的公平、公正、公開，每個人都有受教育的機會與權(quán)力。教育的參與者，不管是學(xué)生還是老師都是平等的，都應(yīng)得到尊重。
二、幼兒教育中的和諧教育思想的應(yīng)用分析
和諧教育思想在幼兒教育中應(yīng)用廣泛，真正將和諧教育思想融入幼兒教育教學(xué)中有助于幼兒綜合能力素質(zhì)的培養(yǎng)，有助于教育教學(xué)的進一步發(fā)展。
教學(xué)做合一的和諧教學(xué)模式。“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子”，教學(xué)做合一是和諧教學(xué)的重點。這一和諧教學(xué)模式是對傳統(tǒng)的“以教師為主”的教學(xué)模式的挑戰(zhàn)，肯定了學(xué)生在教學(xué)中的主體地位。
幼兒年齡較小，思想等都不夠成熟，在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，很多教師以自己的思想約束幼兒的行為，讓他們按照自己要求的方式學(xué)習(xí)、活動。這種教學(xué)模式，限制了幼兒個性的發(fā)展，也是對幼兒的不尊重。教學(xué)做合一的和諧教學(xué)模式，要求教師在教學(xué)過程中多給幼兒表現(xiàn)自我的機會，在學(xué)中做、做中學(xué)。
在實際教學(xué)中，教師要多給幼兒表達自己想法的機會，比如在講《三只小豬》的故事時，詢問幼兒能否理解;在教給學(xué)生某一個新字時，詢問幼兒是否掌握。
而且，教師一定要給幼兒足夠的動手嘗試的時間，比如，讓幼兒自己動手捏橡皮泥，自己動手畫畫創(chuàng)作，自己編故事，這不僅培養(yǎng)幼兒的綜合素質(zhì)能力，還提高了他們學(xué)習(xí)的興趣。同時，教學(xué)做合一要求教師帶領(lǐng)學(xué)生走出教師，走進自然、社會，將所教所學(xué)靈活運用于實踐。陶行知先生反對死讀書，倡導(dǎo)“用活書、活用書、用書活”。
死讀書、讀死書，教出來的學(xué)生只能是“四體不勤，五谷不分”的書呆子。幼兒的上課時間較為自由，教師可以帶領(lǐng)他們走進自然，去認識自然中的花、鳥、蟲、魚，這種直觀的體驗，會讓學(xué)生記憶猶新，激發(fā)他們創(chuàng)作、想象的能力。
生活即教育的和諧育人環(huán)境。陶行知強調(diào)，教育要以生活為中心。脫離了生活的教育無法培養(yǎng)出社會所需要的人才。教育要與生活緊密相連，幼兒園也應(yīng)創(chuàng)造富有生活氣息的和諧育人環(huán)境。
由于幼兒年齡較小，思維、理解等能力還有所欠缺，如若只是單純的給他們講解書本上的知識，教給他們什么是ABCD，什么是數(shù)學(xué)圖形，有些學(xué)生比較難以理解，但是，如若將教育與生活中的點滴相結(jié)合，則會使教學(xué)變得容易。比如，讓幼兒去統(tǒng)計自己家里的親戚人數(shù)，幼兒可以更好地掌握數(shù)學(xué)數(shù)字。同時，在生活中，也處處都有教育。比如課堂上，有兩個學(xué)生為了爭搶一個游戲而吵鬧，教師可以教給他們學(xué)會分享、合作。做游戲時，教師可以教會學(xué)生做事要遵循規(guī)則。
通過籃球、筒子等實物可以教給學(xué)生如何辨別物體的形狀。諸如此類的例子有很多，教師要將生活與教育有機的融合在一起。和諧的育人環(huán)境，可以讓幼兒快樂的學(xué)習(xí)，在生活中學(xué)會新的知識，規(guī)范自己的行為。
愛滿天下的和諧師生關(guān)系。“待學(xué)生如親子弟”，教師只有真心誠意的愛護自己的學(xué)生，才能真正做到誨人不倦，傾盡全力教育自己的學(xué)生。
幼兒年齡小，內(nèi)心敏感，對于教師的一言一行、表情變化，都能十分明顯的感覺到。幼兒對教師充滿著崇拜、信任，教師要努力加深這種崇拜與信任的感覺，這樣才能使教師與學(xué)生變成朋友。教師對幼兒全身心的愛與關(guān)心，他們都能感受到。
有的幼兒學(xué)習(xí)成績差，接受能力慢，教師一味地責(zé)備、甚至孤立他，只會使他更加受傷、自暴自棄。有的幼兒還有些不好的行為習(xí)慣，如果教師通過鼓勵、引導(dǎo)的方式改變他，他一定也能及時糾正自己的行為。
幼兒的自制力差，往往會有些錯誤，作為教師，應(yīng)把他們當做自己的孩子，不要過多的求全責(zé)備，而應(yīng)多鼓勵、表揚，促進他們自己向好的方面發(fā)展。同時，為了更好地和幼兒相處，了解他們的思想狀態(tài)，應(yīng)轉(zhuǎn)變自己的角色，將自己變成小孩子。
教師用成人的標準來評價幼兒的各項表現(xiàn)，只會使得幼兒與教師的關(guān)系越來越遠。想要真正了解幼兒，只有將自己也變成孩子，學(xué)著用幼兒的思想來考慮事情，來設(shè)計教學(xué)內(nèi)容、游戲等，這樣課程設(shè)計才能更貼近他們的需求，師生關(guān)系才能更加和諧。
綜上所述，和諧的教育思想的應(yīng)用，可以提高幼兒學(xué)習(xí)的積極性、主動性，促進師生關(guān)系的和諧，促進校園環(huán)境的和諧。作為一名幼教工作者，應(yīng)該踐行和諧的教育思想，在日常的教學(xué)中尊重幼兒、愛護幼兒，不僅教授給他們知識、做人的道理，還要給予他們生活上的關(guān)愛與指導(dǎo)，為幼兒以后的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代教育技術(shù) ； 教育 現(xiàn)代化教育是建立適應(yīng)現(xiàn)代社會、經(jīng)濟、科技發(fā)展需要的以培養(yǎng)創(chuàng)造性人才為目的的新型現(xiàn)代化教育體系。現(xiàn)代化教育強調(diào)的是素質(zhì)教育，它與傳統(tǒng)的應(yīng)試教育有著本質(zhì)的區(qū)別。首先是教育的目的不同，應(yīng)試教育是以升學(xué)應(yīng)試為唯一目的，這種教育片面追求升學(xué)率，只見分數(shù)不見人，使學(xué)生的身心得不到健康發(fā)展，個性得不到應(yīng)有的發(fā)展；而素質(zhì)教育的目的是要全面提高全體學(xué)生的素質(zhì)，使每一個受教育者的個性和特長得到充分發(fā)揮。其次，二者的理論依據(jù)不同，應(yīng)試教育是以“教育的基本功能是挑選”這種教育功能理論為其理論依據(jù)的。素質(zhì)教育是以“教育的基本功能是發(fā)展”為理論依據(jù)的。現(xiàn)代化教育強調(diào)的是素質(zhì)教育而非應(yīng)試教育。它以“促進學(xué)生全面發(fā)展與個性發(fā)展的完滿結(jié)合”為目的以“教育具有發(fā)展與挑選兩種功能，其主要功能是發(fā)展”為理論依據(jù)。因此，在幼兒教育中推行素質(zhì)教育也是尤為重要的！
和諧教育要求是教與學(xué)始終統(tǒng)一在和諧的整體中，在教師的主導(dǎo)作用下，幼兒是主體，幼兒的個性、想象力、創(chuàng)造力得到充分的展示，學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)的主人。通過近幾年的研討過程中，讓我們認識到在幼兒教育中創(chuàng)設(shè)和諧的教育環(huán)境，切入點就是現(xiàn)代教育技術(shù)。
1 現(xiàn)代教育技術(shù)提供了全新的教學(xué)內(nèi)容的傳遞方式，突出了幼兒的主體參與意識，創(chuàng)設(shè)了和諧的教學(xué)環(huán)境
現(xiàn)在，幼兒的學(xué)習(xí)興趣不濃，注意力較難集中，這里很重要的一點是教師沒有擺正幼兒在教與學(xué)中的位置。教學(xué)方法，知識的呈現(xiàn)方式陳舊，不符合幼兒的發(fā)展認知規(guī)律。而是只把幼兒看做是無底的木桶，一股腦地往里灌、擠、壓，直到塞滿為止，但總也塞不滿。要改變這一狀況，首先就要端正我們的教育觀念，把幼兒的學(xué)擺在第一位，教師始終要思考，幼兒為什么要學(xué)，怎樣學(xué)，學(xué)習(xí)的重點在哪里？從幼兒的認知規(guī)律看，幼兒的認識活動只有通過自己的實踐和感知，親自經(jīng)歷了這個認識過程，并充分發(fā)揮了自己的能動作用，才能把知識學(xué)牢、學(xué)好，直至真正掌握。而要實現(xiàn)這一途徑的最好方法就是利用現(xiàn)代教育技術(shù)，多媒體組合教學(xué)。現(xiàn)代化教育媒體，通過聲、光、電的有機組合極大地刺激了幼兒的感官意識。
如在數(shù)學(xué)教育活動《破譯密碼》中，教師在設(shè)計教學(xué)方法時，就首先利用課件展示現(xiàn)象（出示未被破譯的密碼），引導(dǎo)幼兒發(fā)現(xiàn)問題，此時幼兒產(chǎn)生好奇，頭腦中自然會想密碼會是什么，從而通過探究發(fā)現(xiàn)數(shù)字變化的規(guī)律。再來解決問題（要求幼兒讀密碼），進一步發(fā)現(xiàn)感受數(shù)字變化的規(guī)律，最后讓幼兒總結(jié)出可以用念讀法發(fā)現(xiàn)物體間的排序規(guī)律。
這種利用電教媒體展示現(xiàn)象──幼兒發(fā)現(xiàn)問題──提出問題──解決問題──總結(jié)結(jié)論的思維過程非常符合幼兒的認知規(guī)律。在整個教學(xué)過程中，教師始終是處在“引”和“導(dǎo)”的位置，這個引導(dǎo)的平臺就是電教媒體，無須教師多費口舌，研究的對象通過媒體直觀、形象的展示，發(fā)人深思，而幼兒始終是舞臺的操作者，改變著舞臺表演的對象，喚起了探究的欲望，在和諧的教學(xué)環(huán)境中知識得到了升華。
再如：大班科學(xué)活動“雨的秘密”（如圖1）
（圖1）
這里關(guān)鍵的是教師要研究處理好把重點放在幼兒怎樣學(xué)，而不是教師如何教上。要利用現(xiàn)代教育技術(shù)，媒體呈現(xiàn)的多樣性上下功夫，認真完成好每一節(jié)課的教學(xué)設(shè)計，創(chuàng)設(shè)出激勵學(xué)生探究的情境，調(diào)動幼兒的主觀因素。讓幼兒的大腦動起來，發(fā)現(xiàn)問題──提出問題──研究討論──解決問題──總結(jié)提高──增長能力。如果做到了這點幼兒也就變被動為主動，變厭學(xué)為好學(xué)了。
2 現(xiàn)代教育技術(shù)，豐富了教學(xué)的反饋方式，突出了教與學(xué)中的幼兒的學(xué)，創(chuàng)設(shè)了和諧的反饋環(huán)境
專家們曾經(jīng)說過：“一節(jié)好的課不在于老師講了多少，關(guān)鍵是在于幼兒學(xué)到了多少，真正掌握了多少，這也反映了是否真正把幼兒的學(xué)放在了教學(xué)的主體地位”。教師們總是要設(shè)計各種方式來了解自己的教學(xué)效果，根據(jù)反饋的信息及時調(diào)整自己的教學(xué)，這種調(diào)整越主動時間越早，幼兒的收益也就越大。而現(xiàn)代化教育技術(shù)提供了多種信息反饋的方式。其特點是信息反饋速度快，表現(xiàn)形式豐富。CAI輔助教學(xué)軟件很容易實現(xiàn)一問一答的反饋方式，幼兒可以及時了解自己掌握的情況，對不清楚的問題再學(xué)習(xí)；教師對幼兒的學(xué)習(xí)情況可以及時評價，提出意見與建議。
如：在中班數(shù)學(xué)活動《認識序數(shù)》中，教師設(shè)計了幼兒練習(xí)這一環(huán)節(jié)，在課件中制作了一幢美麗的五層樓房，讓幼兒按照要求將五只動物送回自己的家。這時幼兒可操作鼠標，將小動物一個一個送進家，如正確，小動物就會高興的說：“謝謝你，這是我的家”；反之，小動物就會說：“再想想，這不是我的家！”幼兒不僅掌握理解了—5的序數(shù)，教師也即時了解幼兒學(xué)習(xí)的效果，創(chuàng)設(shè)了和諧的反饋環(huán)境。再如：大班數(shù)學(xué)活動“學(xué)習(xí)分類”，在課件中設(shè)計“形狀分類”統(tǒng)計圖表（如圖2）。幼兒進行操作，每填寫完一張圖表，如果正確，圖表就消失，出現(xiàn)可愛的娃娃笑臉，對幼兒進行鼓勵；如錯誤，錯誤的地方就會便紅，鼓勵幼兒再想想，重新統(tǒng)計“紅色”的錯誤地方。……用同樣的方法直至把各種分類統(tǒng)計圖表填完（圖3）
現(xiàn)代教育技術(shù)中的各種媒體給我們提供了很多很好的即時反饋方法，只要我們動腦筋、想辦法還會開發(fā)出很多好的反饋方法，從而實現(xiàn)教學(xué)活動中（教學(xué)設(shè)計—教學(xué)反饋—反思—調(diào)整）的良性循環(huán)。
3 現(xiàn)代教育技術(shù)促進了幼兒能力的培養(yǎng)，在和諧的教學(xué)環(huán)境中促進素質(zhì)教育的實施
素質(zhì)教育的一個重要內(nèi)涵是要重視學(xué)生的能力培養(yǎng)，這種能力是廣泛的，是持久的，是受益終身的，而不是在應(yīng)試教育下的經(jīng)過教師千百次重復(fù)訓(xùn)練下的解題能力。著名教育家葉圣陶先生有句名言“教是為了不教”。一個好的教師不僅要善于傳播知識，更主要的還是要教會幼兒主動地獵取知識、運用知識。
現(xiàn)代教育技術(shù)提供了很多好的促進幼兒能力培養(yǎng)的途徑。
運用電教媒體給幼兒提供情境促進學(xué)生的想象力，如在大班語言《新龜兔賽跑》中就充分體現(xiàn)了這一點。給我的感覺是這堂課一共有兩個，一個是幼兒對著錄像進行配音，另一個是幼兒對于故事發(fā)揮想象進行再創(chuàng)造。幼兒揣摩動物當時的心態(tài)、性格，進而用語言靈活表達出來，從某種程度上來講，這是錄像帶的畫面構(gòu)造一個特定的情境、氛圍，使幼兒能逐步融入文中，在用自己語言的展現(xiàn)動物性格的同時，也發(fā)揮了想象力。在對故事進行再創(chuàng)作時，教師借助于計算機多媒體，給出了多個漫畫式的構(gòu)想，激發(fā)了幼兒豐富的想象力，幼兒你一言我一語暢談自己的構(gòu)想，把課堂氣氛推向了。
再比如，在美術(shù)《海底世界》中，啟發(fā)幼兒大膽想象繪畫海底生物，但是幼兒對海洋的了解欠缺，如何創(chuàng)作出富有童趣的海底世界的幻想畫呢？我就利用多媒體能突破時間和空間的限制著一特征，制作一個動畫課件，通過聲音的感受和圖象的清晰，為幼兒提供創(chuàng)設(shè)了形象、直觀的和諧情景。在此基礎(chǔ)上，教師適當加以引導(dǎo)、點撥，幼兒便左右逢源，思路開闊，想象力豐富了，創(chuàng)造力也隨之調(diào)動了。這樣的訓(xùn)練，幼兒的注意力、觀察力、想象力、綜合力、思維性和創(chuàng)造性得到了充分的鍛煉，即動腦又動手，學(xué)生的左、右腦都受到了刺激，抽象思維與形象思維協(xié)調(diào)運作，充分發(fā)揮大腦的聰明才能。
綜上所述，現(xiàn)代化教學(xué)手段給幼兒提供了大量的視覺、聽覺資料，為豐富幼兒的表象，開拓幼兒的思維力和創(chuàng)造力提供了視聽基礎(chǔ)，為創(chuàng)設(shè)和諧教育的環(huán)境提供了有效的手段，只要我們的教師轉(zhuǎn)變了我們的教育觀念，把幼兒的學(xué)真正放在了首位，就可以全面提高幼兒的素質(zhì)，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的二十一世紀的有用人才。
參考文獻
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通過對尼采哲學(xué)思想的分析，可以知道在十九世紀中葉的偉大的詩人和哲學(xué)家尼采曾對教育有著深刻的認識，有著不同一般的理解和思考。結(jié)合當代的中國社會所提倡的和諧社會中的和諧教育，我們可以知道我們?nèi)绾螐哪岵烧軐W(xué)中吸取精華。結(jié)合我們中國現(xiàn)在的教育狀況，理性地完善和諧教育。
生于1844年的德意志帝國的魏瑪城的震撼西方思想界的弗里希尼采是詩人和哲學(xué)家，雖然他曾是研究古希臘文化的大學(xué)教授，但是他對教育的理解也是很深刻的。教育到底應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人，這是尼采最關(guān)心的問題。在他看來，既然人生的意義在于高揚權(quán)利意志，在于創(chuàng)造和超升，成為強者。那么教育應(yīng)該培養(yǎng)的是創(chuàng)造者。文化的創(chuàng)造者，價值的創(chuàng)造者。為此，教育首先應(yīng)當造就人格，使人成為獨一無二的個人，成為“完全的自己”。
尼采認為。理想的教師應(yīng)該是學(xué)生的思想導(dǎo)師。人生哲學(xué)家和人性的解放者。他認為教育活動就象雕塑活動一樣。
尼采認為現(xiàn)代教育的弊端，就在于它把人變成了機器，變成了知識的奴隸，金錢的奴隸。聽命于國家的奴隸，扼殺了人的生命意志。在《查拉圖斯特拉如是說》中。他曾把現(xiàn)代教育培育出來的人。比作一個身批五顏六色紙片的骷髏。身上掛著各種知識和信仰涂成的紙片。頭上罩著面具，內(nèi)里是一付無血無肉的裸的骸骨。這骸骨就是失去自我和生命本能的人的象征。現(xiàn)代教育制度的原則是著力培養(yǎng)社會所需要的第二天性。而扼殺了人的第一天性，扼殺本能和個性。
如此看來，我們現(xiàn)在提倡的和諧教育早在尼采時代就存在了。只不過那時候沒有完全意識到這種教育是連續(xù)的，一貫的。我們現(xiàn)在所提倡的和諧教育簡單地說就是要根據(jù)人的身心的發(fā)展特點，個性發(fā)展特點。運用教育學(xué)心理學(xué)傳播知識，開發(fā)智力，不僅要注重科學(xué)知識的灌輸和邏輯思維的訓(xùn)練，更重要的是人格的培養(yǎng)。使受教育者既要接受社會所必需的普遍的行為規(guī)范和道德原則，又要培養(yǎng)他們獨立的人格和自尊，自決的精神。
那現(xiàn)在所提出的和諧教育完整地分析又是什么呢?和諧教育有廣義與狹義之分。前者指教育體制方面的一系列問題，如學(xué)校制度、教育政策，行政管理、經(jīng)費分配、教師培訓(xùn)、學(xué)生考核等領(lǐng)域是否和諧協(xié)調(diào)；后者僅指采用什么教育手段去培養(yǎng)什么人的問題。在此，我們僅就狹義的和諧教育作些考察。所謂和諧教育，就是以和諧教育手段去培養(yǎng)和諧發(fā)展的人的教育。
首先要采用和諧教育手段。眾所周知，為了有效地進行教育。必須運用多種多樣的教育方法，方式、途徑，乃至于教育內(nèi)容，學(xué)校規(guī)章、學(xué)生守則、師生關(guān)系等等和諧教育手段，這請多方面必須統(tǒng)一協(xié)調(diào)。相互配合，而不是互相矛盾、彼此消長。但遺憾的是，在我國的教育領(lǐng)域，這方面不和諧的現(xiàn)象幾乎是到處可見，不和諧的聲音也幾乎是隨時可以聽到。須知只有采用和諧教育手段。才能培養(yǎng)出和諧發(fā)展的人，而如果教育手段不協(xié)調(diào)配合，則是難以培養(yǎng)出和諧發(fā)展的人來的。
其次要培養(yǎng)和諧發(fā)展的人。所謂和諧發(fā)展的人，就是德、智、體、美、勞諸方面獲得了自由、充分與全面發(fā)展的人。這里的自由。指發(fā)展的高度；充分，指發(fā)展的深度；全面，指發(fā)展的廣度。只有這高、深，廣三個維度的發(fā)展是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，才能算是真正的和諧發(fā)展的人。必須強調(diào)指出，培養(yǎng)和諧發(fā)展的人。是人類世世代代所追求的共同理想。不是在現(xiàn)階段就可以如愿以償?shù)摹５珣?yīng)當相信，只要我們認真努力、不懈追求。這座教育的美麗高峰是可以“會當凌絕頂”的，
在西方，尼采在《不合時宜的思考》1中，寫了“作為教育家的叔本華”一文，在文中通過對叔本華學(xué)說的評論。說明自己早年的學(xué)生生涯的親身經(jīng)歷，雖然現(xiàn)在是大學(xué)教授了。還能夠體察一代學(xué)子的彷徨和苦惱。尼采的命運坎坷不平，在他創(chuàng)作的盛期，長期被輿論界冷落，著作無人出版，常常只得自己掏錢付印。他的思想被人視為瘋子的語言。沒有知音，沒有信徒，孤獨和冷遇使他痛苦不已。在《朝霞》，《快樂的知識》兩書中，開始了對傳統(tǒng)道德以至道德本身的否定。在《快樂的知識》最后一卷中，尼采用了一個寓言故事，借一個瘋子之口，喊出了震憾西方人心靈的口號“上帝死了”。開始了他對基督教及其文化傳統(tǒng)教育的正面抨擊。在書中主張“權(quán)利意志”，主張人的權(quán)利意志高于一切，要對人們進行智、德、體三方面協(xié)調(diào)統(tǒng)一的教育。以培養(yǎng)和諧的人。
尼采認為，現(xiàn)代教育的內(nèi)容，主要是歷史和科學(xué)知識，而這兩者都無助于本能和個性的發(fā)揚。在《查拉土斯特拉如是說》中，有論《三惡》一章，說的是，歷來的道德，尤其是基督教的道德，把，權(quán)利欲和自私心看作是三種最大的惡行。但是在尼采看來，這不是什么惡事，它是強有力的生命的表現(xiàn)。相反。“自我克制”卻使生命的歡樂變成了對犯罪的恐懼。在他看來，人們處處提防，盡力克制自己生命的欲求，造成了身心的損傷，而同情心，基督教的仁愛精神，壓制著優(yōu)秀的個人和獨特的個性。使人們事事顧忌別人的痛苦而犧牲了自己的創(chuàng)造精神，自我約束造成了人類的怯弱和虛弱，使人樂天知命，安于現(xiàn)狀，柔順而馴服。
他認為進入近現(xiàn)代社會以后，他的任務(wù)要剝?nèi)ミ@些假面具，使人的教育處于生存意志和權(quán)利意志。恢復(fù)人性中的和諧教育。他認為要充分地享受生命，而不應(yīng)該去扼殺生命的要求。在他看來，最重要的是要有一種奮發(fā)有為的人生態(tài)度，自強不息的精神，要有剛強的思想，勇敢的精神，要敢于面對生命所必定要包涵的痛苦和艱險，并且把對抗痛苦和險境作為人生之趣事。這和我們現(xiàn)在所說的和諧教育又是相關(guān)的。
內(nèi)部和諧即內(nèi)因的和諧，構(gòu)成內(nèi)因的因素是多種多樣的，它們必須處于協(xié)調(diào)統(tǒng)一之中，才能發(fā)揮出其作為“發(fā)展根據(jù)”的有效作用。我們認為，所謂內(nèi)部和諧，主要指身心和諧、作為完整系統(tǒng)的每一個體，都是由兩個子系統(tǒng)構(gòu)成的，這就是身體(生理)系統(tǒng)與心理(精神)系統(tǒng)：一般的共識是，二者協(xié)調(diào)統(tǒng)一，身心才會健康。在內(nèi)部和諧中，身心和諧是最基本的。就象尼采所說的那樣，就是身心和諧的教育。尼采常常把這種教育稱為酒神精神――狄奧尼修斯精神，也就是豐收之神，古希臘人在慶祝豐收的儀式上往往無節(jié)制地狂歡暴飲。尼采把這種充滿激情，酒酣醉幻的境界稱為酒仙世界。在這時，從人的生命深處升起的狂喜。把所有的清規(guī)戒律推倒，人充分地感受人生，并且把一切痛苦，一切艱險置之不顧，生命變成了有堆火焰。向上向上，積極向上。
看尼采哲學(xué)，思考我國的教育，長期以來中國受中庸之道儒家思想的影響，壓抑人性，所以我國長期以來所開展的全面發(fā)展教育，并沒的抓住“和諧”特別是“身心和諧”這一核心要素，具體地說，從古代到現(xiàn)在，到上世紀80年代以前，我國教育一直強調(diào)“一日為師終身為父”，教育為了公平起見，要“標準化”，“一刀切”。對于學(xué)生的頑皮，不按傳統(tǒng)的教育視為大逆不道，更談不上關(guān)心學(xué)生的心理健康問題，把心理學(xué)拒之于學(xué)校大門之外，根本不關(guān)心學(xué)生的心理，又怎么能談得上身心和諧呢?80年代以后，雖然逐步重視了學(xué)生的心理問題，但事實表明，由于多方面的原因，同完全達到身心和諧的要求仍有很
大的差距。所以，我們今后在促進學(xué)生的身心和諧方面還必須作不懈的努力。
我國教育在在情知教育方面，基本上是重知輕情，重情輕知，情知對立，情知并重，而情知交融很少。前幾種觀點都有礙于培養(yǎng)情知和諧發(fā)展的人。只有情知交融的看法，對培養(yǎng)情知和諧發(fā)展的人才有積極的作用。正如大家所知道的。人既是理智的動物，也是情感的動物；然而沒有情感的理智是蒼白的，而設(shè)有理智的情感則會使人莽撞。只有二者的融合統(tǒng)一，人才會有正常的表現(xiàn)。因此，在教育中我們必須采取情知交融的教育手段，以培養(yǎng)情知和諧發(fā)展的人，尼采早就認為，雖然他是教師，他不應(yīng)該是知識的傳授者，更不應(yīng)該是高級保姆。教育者應(yīng)該是一位解放者，他應(yīng)當以自己的獨立人格，激發(fā)學(xué)生發(fā)展自己思想的力量，讓學(xué)生擺脫教條的禁錮和對種種公立輿論和時尚的追隨，拋棄形形的集體觀點，成為獨立的不要任何服從的個人，即一個完全的真正的自我。這和現(xiàn)代的和諧教育又是緊密聯(lián)系的。
對于外部和諧的教育，尼采也有自己的理解。尼采在回顧自己的思想歷程時講到，他的思想經(jīng)歷了三個階段，“崇拜偶像”的合群時期，“否定一切”的沙漠時期，重新肯定的“創(chuàng)造時期”。其實，即使在他的“創(chuàng)造時期”。尼采還是無條件地肯定自我，否定一切傳統(tǒng)，否定一切社會約束，他始終站在一個“否定的沙漠上”。從心理上看，他是一個極端的自我中心論者。而且常常有種病態(tài)的自大。這使他的一聲在發(fā)展過程中忽視其他聲音，導(dǎo)致了他那種蔑視群眾，日空一切的貴族式的個人主義，字命天才，拒絕一切傳統(tǒng)和道德，否定一切社會約束。這些都是他一生的命運坎坷不定。著作無人問津，與社會相處不和諧的表現(xiàn)，因此，尼采的哲學(xué)也是一把雙刃劍，他這種極端的個人主義是才導(dǎo)致了他自身發(fā)展不和諧的，孤獨和冷遇使他痛苦不已，終于在45歲的盛年時由于精神崩潰而失去理智。
因此我們必須重視影響學(xué)生和諧發(fā)展的外部條件。其和諧亦表現(xiàn)在很多方面。其中我們必須意識到最主要的幾點。
首先我們必須意識到教育的目的、內(nèi)容與方法統(tǒng)一，教育的目的、內(nèi)容與方法有相對的獨立性。但三者又是緊密聯(lián)系而不可分割的。一般地說，有什么樣的目的、就要求有什么樣的內(nèi)容；有什么樣的內(nèi)容。就要求有什么樣的方法，可見這三者是應(yīng)當保持協(xié)調(diào)一致的。而這種協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)是：教育目的是一個系統(tǒng)，各子目的之間必須是協(xié)調(diào)的；教育內(nèi)容豐富多彩，各種內(nèi)容應(yīng)當配合適當；教育方法多種多樣，各個方法必須優(yōu)化組合，只有這三方面的各自小和諧，才會有目的，內(nèi)容與方法的大和諧；而只有這種大和諧，才能培養(yǎng)出和諧發(fā)展的人。
其次，在學(xué)校、家庭與社會協(xié)調(diào)教育中，這是個老大難的問題。古今中外，幾乎所有的人都已認識到，只有學(xué)校、家庭與社會三方面的教育是協(xié)調(diào)的，才有可能培養(yǎng)出和諧發(fā)展的人。但事實表明。在我國，這三個方面的教育經(jīng)常是各吹各的號，各唱各的調(diào)。沒有學(xué)校、家庭與社會的協(xié)調(diào)教育，是不會有真正的和諧教育的。
這兩個方面的“外部和諧”，只是培養(yǎng)和諧發(fā)展的人的教育手段，而不能成為和諧發(fā)展的要求或內(nèi)容。要真正地做到和諧教育。必須內(nèi)外部都和諧。
首先需要師生協(xié)作，在教育過程中，學(xué)生是主體、內(nèi)因，而教師則是客體，所以內(nèi)外部和諧首先就反映在師生關(guān)系上。在對待這個問題上。學(xué)生不必要無條件地服從教師、聽從教師的安排。教師中心論是片面的，過分強調(diào)學(xué)生的中心地位、支配作用，教師要圍著學(xué)生的指揮棒轉(zhuǎn)也是片面的。這兩種觀點都有著極大的片面性。我們應(yīng)當正確而科學(xué)地處理師生關(guān)系；使二者和諧合作、協(xié)調(diào)共事。為此，我們必須摒棄兩個中心論，而代之以教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體地位結(jié)合論。這樣，就可以用教師的主導(dǎo)作用來限制教師中心論，又可以用學(xué)生的主體地位來限制學(xué)生的中心論，從而使教師同學(xué)生能始終保持相互尊重、關(guān)心、理解與信任的這樣一種心心相印、和諧協(xié)調(diào)的關(guān)系。不會出現(xiàn)向尼采一樣無法融入到整個社會，一生痛苦孤獨失意，導(dǎo)致精神上承受巨大壓力而失去理性。
和諧教育還有一種功能，那就是培養(yǎng)全面而和諧發(fā)展的人才。從大處說，這種人才參與民主政治，就可發(fā)揮政治對和諧社會的支柱作用：參與可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟活動，就可以發(fā)揮經(jīng)濟在和諧社會發(fā)展中的支柱作用；參與和諧教育，就可以使教育對和諧社會的支柱作用發(fā)揮出來。由此，我們通過和諧發(fā)展的人才，發(fā)揮政治、經(jīng)濟與教育三根支柱的作用，必然就能促進和諧社會的發(fā)展。
尼采的時代早已逝去了，重讀尼采的哲學(xué)，仍然可以從中悟到很多東西。從這些偉大的思想中我們可以吸取精華，構(gòu)建我們現(xiàn)在社會所需要的教育，尤其是和諧教育，避免出現(xiàn)當年尼采的失誤，過分地崇尚自我主義，過分地轟毀一切傳統(tǒng)，一切傳統(tǒng)的價值觀念。既造成了自己和社會的不和諧而備受冷落和折磨，又使自己的身心整個處于不和諧的狀態(tài)，貧病交加，精神崩潰。
我們要完善教育的和諧，使教育內(nèi)部和外部統(tǒng)一和諧，使受教育者心理和生理和諧，使教育節(jié)奏和學(xué)生發(fā)展規(guī)律和諧，使整個社會的教育都處在和諧狀態(tài)。和諧教育都是人類世世代代追求的理想，也要求我們今后世世代代地追求下去。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索!”。
傳統(tǒng)自由教育的涵義形成于古希臘時期，其思想源頭可以追溯到這一時期的三位教育家柏拉圖、蘇格拉底和亞里士多德。盡管他們對教育問題的具體論述都不盡相同，但是他們都一致主張：教育的唯一目的和最高的目的是獲取知識和發(fā)展智慧本身；教育不應(yīng)該有其他功利主義的目的；他們都反對把教育看作是服務(wù)于其他功利目的的手段，認為教育與任何職業(yè)訓(xùn)練無關(guān)。[1]這種教育之所以被稱為自由教育，一方面是因為它的提出是以等級觀念為基礎(chǔ)的，即以自由人作為教育的對象。在古希臘“自由”即“自由民”所擁有的社會身份和政治權(quán)利，因此，自由教育自然也是一種與“自由民”培養(yǎng)有關(guān)的教育，它與勞動階級所需要的職業(yè)教育有著質(zhì)的區(qū)別。但另一方面，從教育哲學(xué)的角度來看，它是把教育當作人的心智的解放過程，并把人的本性作為決定教育價值觀的最高尺度。因為傳統(tǒng)自由教育思想實際反映的是作為統(tǒng)治階級的奴隸主貴族的需要和愿望，因而能夠得到最大程度的發(fā)展和實現(xiàn)，并在隨后的幾個世紀里一直被認為是達到了最完美境界的教育理念。
但是此種教育思想在中世紀時受到了挑戰(zhàn)并開始演變。在被史學(xué)家稱為“黑暗時代”的西歐中世紀，自由教育差不多背離了傳統(tǒng)自由教育的基本精神，而與基督教結(jié)合起來成為論證上帝的合理性的補充手段，把理性、人的價值統(tǒng)統(tǒng)置于上帝的陰影之下，人被異化、自由藝術(shù)被基督化。
文藝復(fù)興時期，自由教育的傳統(tǒng)得到了復(fù)興。人們將“自由”視為天性的自發(fā)實現(xiàn)，自由教育的內(nèi)涵也就隨之發(fā)生了變化，自由教育被賦予了“人文教育的內(nèi)涵”，這時的自由教育不再是指某一特殊階層所享有的教育，而是指“(遵循) 自然的教育”，即指那種能夠遵循自然，特別是兒童內(nèi)在自然規(guī)律的教育。這一轉(zhuǎn)變有著十分重大的意義，為現(xiàn)代自由教育的形成和發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。
19世紀的自由教育內(nèi)容變得更為廣泛與豐富，因為它把人的教育同自然與社會的各種因素結(jié)合起來，例如，經(jīng)過英國著名科學(xué)家和教育家赫胥黎的改造和發(fā)展，自由教育逐漸被賦予了“普通教育”的涵義。赫胥黎指出：“真正的自由教育是在自然規(guī)律方面的智力訓(xùn)練，這種訓(xùn)練不僅包括了各種事物以及它們的力量而且也包括了人類以及他們的各個方面，還包括了把感情和意志轉(zhuǎn)化成與那些規(guī)律協(xié)調(diào)一致的真誠相愛的愿望。”[2] 赫胥黎對自由教育的解釋，在一定程度上來說是對古希臘羅馬時期傳統(tǒng)自由教育的顛覆。因為他主張自由教育是貧富和男女都應(yīng)該受到良好的教育；因為他極力倡導(dǎo)實施一種完整而全面的科學(xué)教育并在各級學(xué)校設(shè)置廣泛的科學(xué)課程體系。
進入20世紀以后，傳統(tǒng)自由教育的主要原則和基本主張有所變化和發(fā)展。其中貢獻最大的是英國自由教育思想的主要代表人物皮特斯。皮特斯在繼承自由教育傳統(tǒng)思想的同時也對其有了很大的發(fā)展。他認為：“教育是使人的心靈得到自由發(fā)展，它不應(yīng)該使心靈僅僅限制在一個學(xué)科或一種理解形式中。”[3]即主張通才教育，反對狹隘的專業(yè)教育，從而賦予了自由教育以“通才教育”的意義，也為以后的自由教育與職業(yè)教育的沖突埋下伏筆。
二、現(xiàn)代自由教育同職業(yè)教育的“沖突”
自由教育與職業(yè)教育對立的基礎(chǔ)是職業(yè)與閑暇的對立，而職業(yè)與閑暇的對立又來源于亞里士多德。亞里士多德認為：生活可以劃分為高級和低級兩部分，即高級的閑暇生活和低級的職業(yè)生活；與之相對應(yīng)的便有兩種教育：自由教育和職業(yè)教育；自由教育是上層階級所受的教育，它盡量遠離一切工業(yè)的、實用的、專業(yè)的事情，職業(yè)教育是下層人所受的教育。[4]從傳統(tǒng)社會的觀點看，它具有狹隘性、工具性和實用性。而在現(xiàn)代社會，日益嚴重的專業(yè)分工以及建立于其上的勞動力市場從根本上誘導(dǎo)人們放棄廣泛文化知識的學(xué)習(xí)與一般理智能力的陶冶，而專注于分門別類的知識領(lǐng)域，從而使得這種對立和沖突更加明朗化，主要表現(xiàn)在以下四個方面。第一，專業(yè)設(shè)置。自由教育設(shè)置的是“大學(xué)科”“大專業(yè)”，培養(yǎng)出來的人才是“通才”；而職業(yè)教育的專業(yè)劃分很細，口徑很窄，專業(yè)定向過早，培養(yǎng)出來的人才是“專才”。第二，課程設(shè)置。自由教育強調(diào)的是哲學(xué)、修辭法等自由學(xué)科的開設(shè)，以促進人理性的形成和素質(zhì)的全面發(fā)展；而職業(yè)教育過分強調(diào)專業(yè)知識和技能的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，忽視了其他素質(zhì)和能力的培養(yǎng)。第三，教育過程。自由教育著重于引導(dǎo)學(xué)生智慧的自然生長，而職業(yè)教育僅僅把教育視為社會化過程和認知過程，只注重對學(xué)生進行知識灌輸，而忽視學(xué)生的情感、意志等方面的教育，很少關(guān)注道德心理層面，造成教人做事與教人做人的分離。第四，就業(yè)擇業(yè)。自由教育培養(yǎng)出來的人才因只通不專而不受急功近利的企業(yè)主的歡迎；而職業(yè)教育培養(yǎng)出來的專才的市場前景卻特別樂觀。
三、自由教育和職業(yè)教育的和諧發(fā)展
自由教育是以“自由”“理性”“民主”為靈魂的教育，只有在自由教育中，學(xué)生才能真正地表現(xiàn)為一個人。也只有實施自由教育我們才能將學(xué)生培養(yǎng)成為一個民主社會的合格公民、人類文明的推動者。因此在我國當前高等學(xué)校專業(yè)教育統(tǒng)領(lǐng)教育的情況下自由教育的實現(xiàn)顯得更加迫切和必要。筆者認為應(yīng)該采取以下對策加快自由教育和職業(yè)教育和諧發(fā)展的步伐。
首先要在觀念上明確沖突的實質(zhì)。表面看起來，自由教育與功利主義和職業(yè)教育似乎存在著很明顯的沖突――甚至經(jīng)常認為――它們是根本對立的。但從實質(zhì)上看，它們其實是對立統(tǒng)一的，我們在關(guān)注其對立性的同時，更要強調(diào)其統(tǒng)一性。盡管教育界的學(xué)者們一致認同“教育是以人的身心發(fā)展為直接目標的社會活動”[5]，可是隨著教育的社會服務(wù)性的加強，教育也必須面對人的生存和職業(yè)發(fā)展的需要，因此，個性的自由發(fā)展與對功利的滿足都是現(xiàn)代教育的應(yīng)有之義。與其說自由教育作為理想狀態(tài)的教育，是對教育本性的一種呼喚和回歸，不如說自由教育表達的是教育的全義、一般性；而職業(yè)教育則顯示了教育的一種個性，這種個性是從自由教育這一一般性中生發(fā)出來的。很顯然，共性越豐富，個性就越鮮活，反之亦如此。具體地說，自由教育之根扎得越深，職業(yè)教育之葉就越茂盛；職業(yè)教育的興旺發(fā)達反過來也為自由教育提供豐富的養(yǎng)料。因此自由教育和職業(yè)教育是在沖突的過程中和諧統(tǒng)一地發(fā)展著，并不是魚死網(wǎng)破的對立關(guān)系。
其次要確立培養(yǎng)和諧發(fā)展的現(xiàn)代人的教育目標觀。所謂和諧發(fā)展的現(xiàn)代人，用國際21世紀教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提交的報告――《教育：財富蘊藏其中》的話來說，就是要做到四個學(xué)會：學(xué)會認知(learning to know)；學(xué)會做事(learning to do)；學(xué)會共同生活(learning to live together)；學(xué)會生存(learning to be)。這樣的教育目標，即尊重了人的本性，促進了作為個體的人的發(fā)展，又滿足了社會對現(xiàn)代人才的要求，從而促進了社會的發(fā)展。而除“學(xué)會做事”是在職業(yè)教育的能力所及范圍內(nèi)，其他三個學(xué)會都是自由教育的職能所在并為“學(xué)會做事”奠定了深厚的基礎(chǔ)，因此實現(xiàn)此種人才目標的最佳途徑是自由教育和職業(yè)教育的有機融合。
第三要構(gòu)建主體和主導(dǎo)互動的教育過程。關(guān)于誰是教育活動的主體這一問題，我國當前流行的說法是學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)。此種觀點看到了“人”，突出了作為人的受教育者的主體性、能動性。但是，對自由教育來說，這還不夠。因為只有在互動的教育過程中，身為主體的學(xué)生才能更好地將教師傳授的社會意識形式的理論知識內(nèi)化為自身的知識，從而促進個性的自由發(fā)展，而身為主導(dǎo)的教師才能了解學(xué)生對知識的內(nèi)化程度及其發(fā)展進程，從而進行更有效的統(tǒng)籌規(guī)劃，最終促成教育目標的實現(xiàn)；因為只有通過師生互動，甚至通過教師的言傳身教，職業(yè)意識和職業(yè)素質(zhì)等意識形態(tài)的東西才能深入學(xué)生的內(nèi)心深處，從而轉(zhuǎn)化成實際行動。
最后要樹立合理的人才培養(yǎng)觀。隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展高等教育的專業(yè)設(shè)置和層次結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化，例如：增加實用性強的新專業(yè)、拓寬處于塔底的職業(yè)教育和專科層次教育，卻依然無法滿足現(xiàn)代飛速發(fā)展的工業(yè)社會對專業(yè)技術(shù)人員的需要。筆者認為，其根本原因之一在于職業(yè)教育對于專業(yè)技術(shù)人員的培養(yǎng)只重視顯性的“專”，卻忽視了隱性的“紅”（包括職業(yè)意識、職業(yè)素質(zhì)等），從而使得他們?nèi)狈礃I(yè)精神、開拓進取精神等。而筆者為順應(yīng)社會發(fā)展潮流的自由教育所建構(gòu)的人才培養(yǎng)模式――在培養(yǎng)學(xué)生個性的同時，恰當引導(dǎo)其職業(yè)意識、培養(yǎng)其職業(yè)素質(zhì)不僅滿足了人的自由發(fā)展和生存的需要，而且真正滿足了現(xiàn)代工農(nóng)業(yè)對專業(yè)技術(shù)人員的需要。
參考文獻：
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[2][英]T.H.赫胥黎著，單中惠，平波譯. 科學(xué)與教育[M]..北京：人民教育出版社，1990：59，159.
[3]皮特斯.教育與教師的教育（英文版）[M].1997：49.
摘要：和諧教育使教育節(jié)奏符合學(xué)生發(fā)展的規(guī)律，進而使“教”與“學(xué)”產(chǎn)生“諧振效應(yīng)”，促使學(xué)生基本素質(zhì)獲得全面和諧、充分發(fā)展的教育。
關(guān)鍵詞：和諧教育 班級管理 運用
畢達哥拉斯說過：“什么是最美的和諧。”和諧教育使教育節(jié)奏符合學(xué)生發(fā)展的規(guī)律，進而使“教”與“學(xué)”產(chǎn)生“諧振效應(yīng)”，促使學(xué)生基本素質(zhì)獲得全面和諧、充分發(fā)展的教育。和諧教育在教育民主、平等的基礎(chǔ)上，通過情感的交流、教師自身的魅力讓學(xué)生“親其師，信其道”。
我校是新成立的一所縣城小學(xué)，地處城南，屬于郊區(qū)，在校學(xué)生都是工業(yè)園區(qū)的打工子女及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)轉(zhuǎn)入的孩子們。家長普遍在外或附近打工，大多注重經(jīng)濟利益，輕視對孩子的教育，所以學(xué)生思想道德素質(zhì)普遍不高，行為習(xí)慣相對較差。由此可見我們面臨的是一個家庭文化、社會、經(jīng)濟背景各異的群體。我作為四年級的班主任深知：在孩子們學(xué)科學(xué)文化知識的同時，必須加強孩子們的思想道德教育，使學(xué)生成為道德高尚、體魄健壯、人格健全的和諧發(fā)展的人。因此我就將和諧教育運用到我們班級管理中去。
一、在班級管理中實施和諧教育的必要性
和諧教育在教育活動中真正貫徹了以人為本的思想。以人為本是建設(shè)和諧社會、和諧校園永恒的主題。和諧教育必須堅持以學(xué)生為主體、以學(xué)生為前提，以學(xué)生為目的。讓每位學(xué)生的個性得到應(yīng)有的尊重，讓每位學(xué)生都能健康的成長。現(xiàn)在絕大多數(shù)學(xué)生是獨生子女，自幼嬌生慣養(yǎng)，在家唯我獨尊。如果教師特別是班主任想靠高壓手段來管理班級的話，只會適得其反。和諧教育引入班級管理就可以收到意想不到的效果。
二、在班級管理中如何實施運用和諧教育
在我們班90%的學(xué)生屬于留守兒童，他們普遍成績和品德方面相對較差，通過對我們班級的管理經(jīng)歷，我發(fā)現(xiàn)對我們的孩子們實施和諧教育能收到事半功倍的效果，但應(yīng)注意以下幾個方面的問題：
1、要和學(xué)生建立和諧的師生關(guān)系，這是在班級管理中實施和諧教育的前提。班主任和同學(xué)之間應(yīng)該是“師生平等，民主和諧，情感交融，交流合作”的關(guān)系。只有協(xié)調(diào)好師生之間的關(guān)系，兩者之間才會產(chǎn)生感情上的共鳴，從而才會進入教學(xué)的最佳境界。班主任應(yīng)放下“師道尊嚴”的架子，用師愛去溫暖學(xué)生的心靈；在相處中用點頭、微笑、摸摸小腦袋、拉拉手等讓學(xué)生感受到老師的關(guān)心，積極了解、關(guān)心每個孩子們的愿望、興趣、愛好等。如果教師能在日常教育教學(xué)過程中嚴格要求自己，加強自我修養(yǎng)，那么無形中就會給學(xué)生一種教育的力量和榜樣的力量。每一位教師都應(yīng)在一些小事上嚴格要求自己，這本身是良好師德的體現(xiàn)。教師只有用美的行為才能潛移默化地影響學(xué)生，讓學(xué)生信服自己，使學(xué)生真正理解什么才是美的
2、班主任要尊重學(xué)生個性差異，分層確定目標，不能急于求成。這是班級管理中實施和諧教育的基礎(chǔ)。“世界上沒有兩片完全相同的樹葉”。我們的學(xué)生也存在個體上的差異。在班級管理中要留給學(xué)生個性發(fā)展的空間，堅持因材施教，為創(chuàng)造性人才的成長提供環(huán)境。作為班主任的我認為只有經(jīng)常和班上的同學(xué)們多溝通，主動貼近學(xué)生的心靈。在學(xué)生需要安慰的時候，及時送上溫暖。在學(xué)生苦悶壓抑的時候，及時找他們談話，驅(qū)散心靈的迷霧 ？？班會課上，我常常與學(xué)生進行互動性對話，以求實現(xiàn)零距離交流。密切關(guān)注他們心理，及時預(yù)見他們可能出現(xiàn)的各種心理問題。每次考試后對全班學(xué)生的總結(jié)鼓勵、個別談話成了我的日常工作。只有這樣才能走進他們的內(nèi)心，為他們量身制定各自的目標，再通過無數(shù)次的溝通去幫著他們實現(xiàn)目標。它似細雨，像春風(fēng)，在撫平畸缺，融化堅冰。這就是和諧教育的魅力，像一把無形的利器，化頑石為碧玉，化腐朽為神奇。
