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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇漢語大詞典，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關(guān)鍵詞： 《漢語大詞典》 《玉臺新詠》 書證 商訂
《漢語大詞典》[1]是目前中國規(guī)模最大的漢語復音詞典，1989年被聯(lián)合國教科文組織定為世界權(quán)威工具書。《大詞典》在編纂過程中遵循“古今兼收，源流并重”的原則，“著重從語詞的歷史演變過程加以全面闡述”，共收詞目約三十七萬余條，五千余萬字，是集古今漢語語詞之大成的工具書。然而，由于歷史條件所限，《大詞典》還存在諸多問題。茲結(jié)合陳徐陵編的《玉臺新詠》[2]中的詞語用例及其他相關(guān)文獻，分別從提供更早例證、補充例證缺環(huán)兩個角度對《大詞典》進行訂補，希望能為《大詞典》等大型辭書的修訂提供參考。
一、提供更早例證
《漢語大詞典》編纂時堅持“古今兼收，源流并重”的原則，對漢語詞匯史的研究具有重要的意義。然而，因為大型辭書編纂工作事體龐大，在例證溯源方面，難免有疏漏之處，茲結(jié)合《玉臺新詠》及相關(guān)早期文獻中的用例補充若干更早的例證，為詞語溯源工作提供參考。
【平安】2.沒有事故；沒有危險；平穩(wěn)安全。唐岑參《逢入京使》詩：“馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安。”（《大詞典·干部》，2卷927頁）
按：《大詞典》于“平安”義項二所引首見書證時代偏晚，此義在先秦時早已有用例。《國語》卷十九《吳語》：“君今非王室不平安是憂。”此“平安”指周王室沒有危險，平穩(wěn)安全。《論衡》卷十七《指瑞篇》：“子孫孝善，是家興也；百姓平安，是國昌也。”《論衡》卷十九《宣漢篇》：“圣主治世，期于平安，不須符瑞。”《后漢書》卷二九《申屠剛傳》：“今東方政教日睦，百姓平安。”指國家、百姓安全無危險。《玉臺新詠》卷一《古樂府詩六首》其三《隴西行》：“伸腰再拜跪，問客平安不。”此“平安”指人平安無恙。《晉書》卷六九《周顗傳》：“帝召顗于廣室，謂之曰：‘近日大事，二宮無恙，諸人平安，大將軍故副所望邪？’”指諸人生命平安無危險。義項二由本義“語平舒”引申而來。《說文·丂部》：“平，語平舒也。”段玉裁注：“引申為凡安舒之稱。”
【攬衣】亦作“擥衣”。提起衣衫。唐白居易《酬集賢劉郎中對月見寄兼懷元浙東》詩：“下有白頭人，擥衣中夜起。”（《大詞典·手部》，6卷，992頁）
按：《大詞典》于“攬衣”釋義后所引首見書證時代太晚，該詞早在漢魏時即有用例。《玉臺新詠》卷一西漢枚乘《雜詩九首》其九：“憂愁不能寐，覽衣起徘徊。”《文選》本作“攬衣”。《玉臺新詠》卷二魏明帝《樂府詩二首》其一：“攬衣曳長帶，縱履下高堂。”卷二曹植《雜詩五首》其四：“攬衣出中閨，逍遙步兩楹。”箋注：“《廣韻》：擥，手擥取也。攬同。”“攬衣”當是“攬衣帶”省稱凝固，《全后漢文》卷九十載王粲《出婦賦》：“攬衣帶兮出戶，顧堂室兮長辭。”
【姝子】美女。唐李白《白頭吟》：“茂陵姝子皆見求，文君歡愛從此畢。”（《大詞典·女部》，4卷342頁）
按：《大詞典》于“姝子”釋義后所引首見書證時代太晚，該詞在東漢時即有用例。《玉臺新詠》卷一東漢宋子侯《董嬌嬈詩一首》：“請謝彼姝子：‘何為見損傷？’”
【春月】2.春季。南朝宋劉義慶《世說新語·捷悟》：“王東亭作宣武主簿，嘗春月與石頭兄弟乘馬出郊。”（《大詞典·日部》，5卷640頁）
按：《大詞典》于“春月”第二義項后所引書首見證時代稍晚，該義項早在漢代即有用例。《玉臺新詠》卷一東漢宋子侯《董嬌嬈詩一首》：“秋時自零落，春月復芬芳。”《漢書》卷八六《王嘉傳》永信少府猛等十人議王嘉獄：“今春月寒氣錯繆，霜露數(shù)降，宜示天下以寬和。”《漢書》卷七六《韓延壽傳》：“丞掾皆以為方春月，可壹出勸耕桑。”《后漢書》卷二五《魯恭傳》：“司隸典司京師，四方是則，而近于春月分行諸部，托言勞來貧人，而無隱惻之實，煩擾郡縣，廉考非急。”
【儀態(tài)】儀容姿態(tài)。清珠泉居士《雪鴻少記補遺》：“至于足翹細筍，腰折回風，尤覺顛掉纖柔，具有萬方儀態(tài)。”（《大詞典·人部》，1卷1705頁）
按：《大詞典》于“儀態(tài)”釋義后所引首見書證時代太晚，該詞早在東漢時即有用例。《玉臺新詠》卷一東漢張衡《同聲歌一首》：“素女為我?guī)煟瑑x態(tài)盈萬方。”此語后濃縮為成語“儀態(tài)萬方”，形容儀態(tài)美麗多姿。
【深谷】幽深的山谷。晉陸機《從軍行》：“深谷邈無底，崇山郁嵯峨。”（《大詞典·水部》，5卷1424頁）
按：《大詞典》于“深谷”釋義后所引首見書證時代太晚，該詞在先秦兩漢即有用例。《左傳·昭公三十二年》：“故詩曰：‘高岸為谷，深谷為陵。’三后之姓，于今為庶，王所知也。”《漢書》卷三六《劉向傳》載其上封事諫：“詩曰：‘百川沸騰，山冢卒崩，高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲！’”《楚辭》卷十七東漢王逸《九思·悼亂》：“將升兮高山，上有兮猴猿。欲入兮深谷，下有兮虺蛇。”《玉臺新詠》卷一東漢秦嘉《贈婦詩三首（并序）》其二：“浮云起高山，悲風激深谷。”
二、補充例證缺環(huán)
《漢語大詞典》編纂時非常注重例證的時代代表性，希望能反映漢語詞匯歷史演變的過程。然而，在例證探流方面，有些例證之間時代跨度太大，有違編纂本旨。茲結(jié)合《玉臺新詠》及相關(guān)典籍用例加以補充，希望能為詞語探流工作提供參考。
【遠方】遠處。《周禮·夏官·懷方氏》：“懷方氏掌來遠方之民。”《論語·學而》：“子曰：‘……有朋自遠方來，不亦樂乎？’”宋蘇軾《上劉侍讀書》：“軾遠方之鄙人，游于京師。”（《大詞典·辵部》，10卷1121頁）
按：《大詞典》對“遠方”的例證羅列，從先秦一越至宋代，從上古漢語時期跨到近代漢語時期，時代跨度太大。茲對中古漢語時代用例加以補充。如《玉臺新詠》卷一《古詩八首》其四：“客從遠方來，遺我一書札。”其五：“客從遠方來，遺我一端綺。”唐玄奘、辯機《大唐西域記》卷六《劫比羅伐窣堵國》：“時俗相傳，謂之箭泉。夫有疾病，飲沐多愈。遠方之人持泥以歸，隨其所苦，漬以涂額，靈神冥衛(wèi)，多蒙痊愈。”唐封演《封氏聞見記》卷七《蜀無兔鴿》：“太宗朝，遠方咸貢珍異草木。”
【迎客】1.迎接客人。《禮記·曲禮上》：“客至于寢門，則主人請入為席，然后出迎客。”唐岑參《漢川山行呈成少尹》詩：“山店云迎客，江村犬吠船。”（《大詞典·辵部》，10卷747頁）
按：《大詞典》對“迎客”第一義項的例證羅列，從秦漢一越至唐代，時代跨度太大。茲對漢魏六朝時代的用例加以補充。《玉臺新詠》卷一《古樂府詩六首》其三《隴西行》：“好婦出迎客，顔色正敷愉。”《抱樸子內(nèi)篇》卷十八《地真》：“及有客座上，有一主人與客語，門中又有一主人迎客，而水側(cè)又有一主人投釣，賓不能別何者為真主人也。”《晉書》卷六一《劉喬傳》：“（嵇）紹謂（劉）喬曰：‘大司馬何故不復迎客？’喬曰：‘似有正人言，以卿不足迎者。’”
【摧頽】1.摧折，衰敗。漢焦贛《易林·蠱之否》：“中復摧頽，常恐衰微。”唐元稹《花栽》詩之一：“買得山花一兩栽，離鄉(xiāng)別土易摧頽。”宋蘇軾《南鄉(xiāng)子·席上勸李公擇酒》詞：“秋色漸摧頽，滿院黃英映酒杯。”（《大詞典·手部》，6卷838頁）
按：《大詞典》對“摧頽”第一義項的例證羅列，從漢代一越至唐宋，時代跨度太大。茲對漢魏六朝時代用例加以補充。《玉臺新詠》卷一《古樂府詩六首》其六《雙白鵠》：“吾欲負汝去，羽毛日摧頽。”《魏書》卷九一《術(shù)藝·張淵傳》載《觀象賦》：“是時也，歲次析木之津，日在翼星之分，閶闔晨鼓而蕭瑟，流火夕暵以摧頹，游氣眇其高搴，辰宿煥焉華布。”“摧頹”與“蕭瑟”同意對舉。
【無乃】亦作“無迺”。相當于“莫非”、“恐怕是”，表示委婉測度的語氣。《論語·雍也》：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃太簡乎？”唐韓愈《行難》：“由宰相至百執(zhí)事凡幾位，由一方至一州凡幾位，先生之得者，無乃不足充其位邪？”（《大詞典·火部》，7卷99頁）
按：《大詞典》對“無（無）乃”的例證羅列，從先秦直接跨越至唐代，時代跨度太大。茲對漢魏六朝時代用例加以補充。《玉臺新詠》卷一枚乘《雜詩九首》其一：“誰能為此曲？無乃杞梁妻！”《抱樸子外篇》卷四十六《正郭》：“嵇生又曰：‘林宗存為一世之所式，沒則遺芳永播，碩儒俊士，未或指點，而吾生獨評其短，無乃見嗤于將來乎？’”《三國志》卷七《魏書七·呂布臧洪傳》：“是以獲罪主人，見攻逾時，而足下更引此義以為吾規(guī)，無乃辭同趨異，非吾子所為休戚者哉！”《晉書》卷四七《傅玄》：“法之有限，其于致遠，無乃泥乎！”《魏書》卷一三《高車傳》：“其姊大驚曰：‘此是畜生，無乃辱父母也！’妹不從，下為狼妻而產(chǎn)子，后遂滋繁成國。”
【際會】3.機遇；時機。《漢書·王莽傳上》：“安漢公莽輔政三世，比遭際會，安光漢室，遂同殊風，至于制作，與周公異世同符。”《舊唐書·馬懷素傳論》：“馬懷素、禇無量好古嗜學，博識多聞，遇好文之君，隆師資之禮，儒者之榮，可謂際會矣。”（《大詞典·阜部》，11卷1098頁）
按：《大詞典》對“際會”第三義項的例證羅列，從西漢直接跨越至唐宋，時代跨度太大。茲對漢魏六朝時代用例加以補充。《玉臺新詠》卷一張衡《同聲歌一首》：“邂逅承際會，得充君后房。”《晉書》卷三七《宗室·安平獻王孚傳》：“今嗣王新立，當進用海內(nèi)英賢，猶患不得，如何欲因際會自相薦舉邪！”《晉書》卷八二《習鑿齒傳》：“夫命世之人正情遇物，假之際會，必兼義勇。”《南齊書》卷四四《徐孝嗣傳》：“徐孝嗣憑藉世資，早蒙殊遇，階緣際會，遂登臺鉉。”《北齊書》卷一八《司馬子如》：“事貴應機，兵不厭詐，天下洶洶，唯強是視，于此際會，不可以弱示人。”
【舟梁】1.用船架設(shè)的浮橋。《國語·周語中》：“澤不陂障，川無舟梁，是廢先王之教也。”韋昭注：“舟梁，以舟為梁也。”2.船和橋。《莊子·馬蹄》：“當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁。”宋蘇舜欽《揚子江觀風浪》詩：“濟川作舟梁，鑄鼎窮神奸。”（《大詞典·舟部》，9卷2頁）
按：《大詞典》“舟梁”的第一義項，據(jù)韋昭誤注孤證為說，非是。《國語·周語中》：“澤不陂障，川無舟梁”集解：“舟梁，以舟為梁也。王引之曰：‘韋注非也。上文“川不梁”，單言無梁。此“川無舟梁”，則兼言無舟。舟、梁是二事，非謂以舟為梁也。上文曰“十月成梁”，則川自有梁，不須以舟為之。且造舟為梁，天子之禮，他人所不敢用，不得以此責陳也。’”[3]66王引之所言甚確，《大詞典》失檢前人訓詁成果，致立虛假義項。
第二義項的例證羅列，從先秦直接跨越至宋代，時代跨度太大。茲對以漢魏六朝為代表的中古漢語時代用例加以補充。《玉臺新詠》卷一秦嘉《贈婦詩三首（并序）》其二：“河廣無舟梁，道近隔邱陸。”（頁30）晉葛洪《抱樸子內(nèi)篇》卷十九《遐覽》：“渡大水不用舟梁，分形為千人，因風高飛，出入無閑。”又《抱樸子外篇》卷四十八《詰鮑》：“山無蹊徑，澤無舟梁。”
【不寧】不安定；不安寧。《禮記·月令》：“﹝季秋之月﹞行冬令，則國多盜賊，邊竟不寧，土地分裂。”明方孝孺《茹荼齋記》：“是以自忽忽而不寧，食入口而不知其甘。”（《大詞典·一部》，1卷465頁）
按：《大詞典》對“不寧”釋義后的例證羅列，從秦漢直接跨越至明代，時代跨度太大。茲對漢魏六朝時代用例加以補充。《玉臺新詠》卷一東漢秦嘉《贈婦詩三首（并序）》其三：“一別懷萬恨，起坐為不寧。”《文選》卷十九續(xù)《勸勵》載東漢韋孟《諷諫》：“悠悠嫚秦，上天不寧。”《三國志》卷五九《吳書一四·吳主五子傳·孫霸》：“或謂二宮，不遵典式，此臣所以寢息不寧。”《世說新語》卷上之上《德行第一》：“王光祿遠避流言，明公蒙塵路次，群下不寧，不審尊體起居何如？”《魏書》卷一九中《景穆十二王中·任城王云傳》附其長子澄上表：“不愛力以悅民，無豐資以待敵，此臣所以夙夜懷憂，悚息不寧者也。”
參考文獻：
[1]漢語大詞典[Z].上海：上海辭書出版社，漢語大詞典出版社，1986-1994.
[2][陳]徐陵編，[清]吳兆宜注，程琰刪補.玉臺新詠箋注[M].北京：中華書局，1985.
〔中圖分類號〕H13 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1000-7326（2007）02-0154-01
《漢語大詞典》（漢語大詞典出版社，1989年）第三卷416頁：“喝[hē]飲用。元無名氏《凍蘇秦》第三折：‘t，你敢也走將來喝點湯，喝點湯。’”此條書證有誤。
查元無名氏《凍蘇秦衣錦還鄉(xiāng)》第三折，其上下文是：
(張儀云)這廝原來酒后無德，撒酒風那！(正末云)張儀，你有甚么好文章？(張儀云)蘇秦，我的文章不如你呵，怎得做秦邦丞相？張千，喝點湯！(張千云)點湯！(正末唱)[牧羊關(guān)]你比我文學淺。(張千云)點湯！(正末唱)我比你只命運囊。 （張千云)點湯！(正末唱)你茍圖些紫綬金章。(張千云)點湯！(張儀云)我則理會的見世生苗。(正末唱)赤緊的見世生苗。(張千云)點湯！(正末唱)我則理會的埋根千丈。(張千云)點湯！(張儀云)你罵大官的，得什么罪過？(正末唱)止不過惡大官吃八十棒。(張千云)點湯！(正末唱)須不是我見小利鬧一千場。(張千云)點湯！(正末唱)俺兩個才廝挺、才廝挺。(張千云)點湯！(正末唱)t！你敢也走將來喝點湯、喝點湯！(云)點湯是逐客。我則索起身。(張千云)點湯！(正末云)我下的這廳階來。(張千云)點湯！(正末云)我來到這門樓底下。(張千云)點湯！(正末云)這門樓底下也喝點湯？(張千云)點湯！(正末云)男子漢頂天立地，幾曾受這般恥辱來！罷、罷、罷，不如就這儀門底下，解下我系腰帶兒，覓一個死處。
宋元年間的待客之禮，客至設(shè)茶，客去點湯，后“點湯”成了送客、逐客之詞。蘇秦去見張儀，兩人產(chǎn)生了爭執(zhí)，于是張儀要張千對蘇秦大聲呼喝“點湯”，以示逐客之意，蘇秦不服，故對張千說：“你敢也走將來喝點湯，喝點湯。”后蘇秦起身離開，來到門樓底下，張千仍不斷大喊“點湯”，蘇秦很惱火，“這門樓底下也喝點湯？”認為是受到奇恥大辱，甚至想自殺了事。可見，“喝點湯”即呼喝“點湯”。“喝”不是“飲用”，而是大聲呼喝之意，讀音應為hè。
《漢語大詞典》誤引“喝點湯”為書證，不僅是由于編者未能詳查原文所致，更與未能借鑒吸收已有的科研成果有關(guān)。元雜劇中“點湯”用作逐客之詞，學術(shù)界早有研究，如薛瑞元《元雜劇中的“點湯”》（《文史》，第21期）：
點湯之“點”本來含有制作義，有著種種講究。在它與禮儀相聯(lián)之后，則轉(zhuǎn)義為設(shè)置或飲用了。……客罷點湯，其緣起或如《南窗紀談》所云：“客坐既久，恐其語多傷氣。”實際上，這種彬彬禮節(jié)的后面，卻明白無誤地表示：或客至稍久，欲結(jié)束會晤；或惡客臨門，不愿接待，以點湯示意其速去。元雜劇所見點湯，其情節(jié)與此相符。
有關(guān)宋元語言的辭書中也收有“點湯”詞條，如顧學頡、王學奇《元曲釋詞》。這些科研成果都先于《漢語大詞典》，如果其編者給予足夠的重視，就不致于誤引書證了。
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（1）真的假不了。
（2）這酒真的是假的。
（3）這事情是真的。
（4）這事情真的辦不了。
例（1）、例（3）中的“真的”為名詞性的“的”字短語（真的1），例（2）、例（4）中的“真的”則為加強肯定的語氣副詞（真的2）。我們認為“真的2”（以下徑作“真的”）是一個典型的語氣副詞，應該進入現(xiàn)代漢語詞典，理由如下：
首先，副詞“真的”與“的確”“確乎”“確實”“實在”“委實”等同義，可以相互替換。
《現(xiàn)漢》“的確”條：“[副]完全確實；實在：他的確是這樣說的。”又“確乎”條：“[副]的確：經(jīng)過試驗，這辦法確乎有效|屋子又寬綽又豁亮，確乎不壞。”又“確實”條：“②[副]對客觀情況的真實性表示肯定：他最近確實有些進步│這件事確實不是他干的。”又“實在”條：“②[副]的確：實在太好了|實在不知道。”又“委實”條：“[副]確實；實在：委實不易。”以上諸條各例，“的確”“確乎”“確實”“實在”“委實”都可以用“真的”替換，意思不變，這說明“真的”的副詞用法確然無疑。而且從實際使用情況看，“真的”的使用頻度很高，至少大大高于“確乎”“委實”等。《現(xiàn)漢》收了“確乎”“委實”，而不收“真的”，顧此失彼，不合情理。
其次，副詞“真的”與方言詞“真?zhèn)€”是同義詞，兩者有歷時替換關(guān)系。
《現(xiàn)漢》收有“真?zhèn)€”，解釋說：“ [副]的確；實在：這地方真?zhèn)€是變了。”“真?zhèn)€”一詞流行范圍很廣，冀魯官話、中原官話、晉語、西南官話、吳語、贛語都有之（參見《漢語方言大詞典》4610頁），產(chǎn)生時間也比較早，唐代就有了，如王維《酬黎居士淅川作》詩：“儂家真?zhèn)€去，公定隨儂否。”韓愈《盆池五首》詩其一：“老翁真?zhèn)€似童兒，汲水埋盆作小池。”唐宋以降，一直沿用。而根據(jù)學者研究，“副詞性‘真的’在清末還沒有完全定型。‘真的’被大量用作副詞，甚至單獨成句的情況是從20世紀二三十年代開始的”（陳穎，2010）。而此時“真?zhèn)€”已經(jīng)非常罕見，只用于方言中了。“真?zhèn)€”與“真的”在漢語史上存在著競爭互補的關(guān)系，“真?zhèn)€”出現(xiàn)在前，后被“真的”取代。“真?zhèn)€”的“個”是助詞，相當于“的”，可見“真?zhèn)€”與“真的”字異義同，只是方言與通語的差別。有意思的是，許多詞典正是用“真的”來解釋“真?zhèn)€”的，如《漢語大詞典》“真箇”條：“亦作‘真?zhèn)€’。真的，確實。”《漢語方言大詞典》“真?zhèn)€”條：“③[副]真的；實在；的確。”《現(xiàn)代漢語方言大詞典》“真?zhèn)€”條：“崇明，上海，廣州：真的，實在。”《明清吳語詞典》“真?zhèn)€”條：“②[副]真的。個，助詞。”據(jù)此，我們認為，《現(xiàn)漢》既然收了方言詞“真?zhèn)€”，就更應該收錄與之對應的通用詞“真的”。
再次，目前學界對“真的”已形成比較一致的看法，認為“真的”已經(jīng)發(fā)展為一個詞，不再是一個詞組。如陸儉明《現(xiàn)代漢語副詞獨用芻議》（《語言教學與研究》，1982年第2期）、侯學超《現(xiàn)代漢語虛詞詞典》（北京大學出版社，1998）、張斌主編《現(xiàn)代漢語虛詞詞典》（商務(wù)印書館，2001）等論著都持這一觀點。此外，厲霽雋《“真”和“真的”論析》（上海師范大學碩士學位論文，2003）、劉勇《說“真的”》（《淮北煤炭師范學院學報》，2003年第4期）、陳穎《“真的”的虛化》（《語言研究》，2010年第4期）、劉冬青《北京話“真”類語氣副詞的嬗變（1750～1950）》（《中州大學學報》，2010年第6期）等文章也都從不同角度進行了論述。
作為一個語氣副詞，“真的”的功能與用法如下：
1.用在動詞或形容詞之前作狀語。如：
（5）梅姐，假若亂兵真的進來了，我們怎么辦？（巴金《家》）
（6）那招數(shù)真的很怪。（金庸《笑傲江湖》）
2.位于句首、句中或句尾，前后停頓，單獨使用。如：
（7）真的，我對你印象很好。（王朔《癡人》）
（8）鋼鋼定睛一看，真的，小卡片上寫著許多字。（趙莉《鋼鋼的三個好朋友》）
（9）不能對他講，他猜到了會恨我的，真的。（梁曉聲《表弟》）
綜上所述，“真的”屬于“最小的能夠獨立運用的語言單位”，是一個詞，而且是一個常用語氣副詞。因此，我們認為，從詞典收詞的完備性、規(guī)范性、實用性等原則出發(fā)，現(xiàn)代漢語詞典完全應該收錄“真的”條。
參考文獻：
[1]許寶華，宮田一郎主編.漢語方言大詞典[Z].北京：中華書局，1999.
關(guān)鍵詞： 呂叔湘 辭書學理論 辭書思想
呂叔湘先生是我國著名的語言學家，他在語言學及語文教學、文字改革、辭書學、寫作、古籍整理等諸多領(lǐng)域著述豐碩、成就斐然。呂叔湘先生在辭書理論方面的系統(tǒng)論述雖不多，但透過他主持編纂的《現(xiàn)代漢語詞典》（以下簡稱《現(xiàn)漢》）、《現(xiàn)代漢語八百詞》（以下簡稱《八百詞》）等辭書著作，有關(guān)文章、講話，以及為一些辭書所作的序言、書評中，我們?nèi)钥赏ㄟ^細致的梳理，鉤稽出有關(guān)線索，彰顯呂先生在辭書編撰方面的遠見卓識和積極貢獻，并為當代辭書學的理論實踐的深入開展提供富于啟發(fā)性的參考和借鑒。
一、關(guān)于義項排列的問題
呂叔湘先生認為詞典義項按什么順序排列，應視詞典是歷時還是共時的性質(zhì)而定。他在《〈漢語大詞典〉工作會議上的講話》中說：《漢語大詞典》好比古往今來漢語詞匯的檔案庫。它應該是一部收詞全面的大型古今詞典，歷時詞典。作為一部大型歷時詞典，要全面反映詞義產(chǎn)生的時代，詞義發(fā)展變化的歷史脈絡(luò)，包括詞義的消亡或部分消亡等。因此，作為歷時性的詞典，詞的義項排列理所當然地應以詞義發(fā)展的脈絡(luò)為序。而《現(xiàn)漢》的定位是以詞匯規(guī)范為目的，反映現(xiàn)代漢語詞匯面貌的中型語文詞典。呂先生指出，《現(xiàn)漢》“分析詞義以現(xiàn)代漢語為準，不詳列古義，而且特別注意分辨基本的、常用的詞的意義”①。這就是說，作為共時性的詞典，它的功能是反映詞匯在共時平面上的語義、語用及語法上的特點，而不是詞義的歷時演變，因此義項的排列不必像歷時詞典那樣按詞義的發(fā)展脈絡(luò)為序。因此，《漢語大詞典》的義項按詞義發(fā)展的脈絡(luò)排序，而《現(xiàn)漢》的義項排列按照“一般的在前，特殊的在后；具體的在前，抽象的在后”的順序排列。
二、關(guān)于詞類標注的問題
關(guān)于標詞類，呂叔湘先生在《現(xiàn)代漢語規(guī)范問題》一文中指出：“首先，確定某一形式是詞不是詞（小于詞的構(gòu)詞成分，或是大于詞的詞組）；其次，作出詞的語法說明（包括標出詞類）――這些，在漢語語法結(jié)構(gòu)的研究還未取得滿意結(jié)果的情況下，都是很難的課題。”這段話表明，呂先生認為給詞標注詞性，首先要確定是不是詞，其次，在當時詞類劃分標準研究不夠深入、語法學界分歧較大的情況下，如果勉強標上詞性，則效果不一定好。呂先生采取了一個折中的方法，即在《現(xiàn)漢》釋義中為全部虛詞和實詞中的代詞、數(shù)詞、量詞注明詞性；名詞、動詞、形容詞不直接標注詞性，但通過釋語和例句的搭配，讓讀者體會該詞的詞性。
三、關(guān)于釋義的問題
中國兩千多年來的辭書編纂實踐，在詞語的解釋、意義的辨析方面積累了豐富的經(jīng)驗。但是古代辭書在釋義方面也有明顯的缺點，即釋義仍多用“一詞釋一詞”。呂叔湘先生和他的《現(xiàn)漢》編纂團隊在釋義的問題上，完全拋棄了這種陳舊、錯誤的做法，采取了一種更為科學的釋義方式。呂叔湘先生在《〈現(xiàn)代漢語詞典〉編寫細則（修訂稿）》（以下簡稱《編寫細則》）“釋義”部分，提出了“釋義的一般原則”：“分析詞義，以現(xiàn)代漢語為標準。要適當運用概括的原則，避免兩極端。”注解詞義“要有正確的觀點，但不必機械地加上批判字眼”；注解行文要求“明確、通順、簡潔，應該避免用方言、文言、生造詞、翻譯腔”。
除此之外，呂叔湘先生還就詞典義項釋義的錘煉加工問題做過細致的闡發(fā)。他認為，如何將基本上捕捉到的詞義要點，用恰如其分而又行文簡潔的語句表達出來，這往往是義項詮釋中一個不可輕視的難點。②對此，他做過探討性的實例分析。如“黎明”：
《學習字典》：“天剛亮的時候。”
《新華》：“天快亮的時候。”
《現(xiàn)漢》：“天快亮或剛亮的時候。”
呂叔湘認為，三部詞典都抓住了“從黑夜過渡到白天的一段時間”，“是一個連續(xù)體”，也就是“黑夜和白天的分界線”這個詞義要點，因而釋義都沒有錯。所不同的是，《學習》把天亮這個點定在“這個連續(xù)體的頭上”，《新華》定在“連續(xù)體的末了”，而《現(xiàn)漢》則兩者兼?zhèn)洌瑹o異于釋作“天亮前后”。經(jīng)過比較琢磨，他指出，如將“黎明”釋為“從天不亮（不包括天亮）到天大亮（不包括大亮）這段時間”，雖說“未免太學究氣”，但是“最為準確”的。③
四、關(guān)于編排方式的問題
呂叔湘先生認為，詞典的編排方式應根據(jù)詞典的類型，并最大限度地方便讀者查檢。呂先生在《辭書研究》1982年第5期上，發(fā)表了《需要一本〈引用語詞典〉》一文，呼吁引用語詞典的編纂，其中就談到了詞典編排方式的問題。他指出：“引用語詞典不同于類書”，不能用分類的方法編排，這樣不好查找。“只有按照字形或字音檢索，才便于應用”。
五、關(guān)于收詞原則的問題
呂叔湘先生認為，詞典的收詞要視詞典的類型和用途而定。呂叔湘先生修訂的《編寫細則》“總則”部分指出：“（A）選錄詞匯應以普通語匯為主體，一切使用范圍有限制的詞匯是次要的，應該酌量選收，以供參考，但是絕不能泛濫無歸……（B）在字形、詞形上，本詞典應該起規(guī)范作用……象聲詞和模擬性的形容詞中互用的同音字或音近字應選擇去留，不可大量重復。兒化詞和‘子’尾詞的收錄也寧嚴毋寬。”除了再次強調(diào)《現(xiàn)漢》主要應收錄“普通詞匯”外，《編寫細則》還對“普通語匯”、“口語語匯”、“北京話語匯和方言語匯”、“俚語”、“文言詞”、“生造詞”、“成語”，、“專科語匯”、“單字”、“簡稱”等的定義、標注方式、收錄標準作了規(guī)定。對“普通語匯”以外詞語的收錄，總體要求為“屢在書刊出現(xiàn)的”即前文所言“通用的詞”。這些收詞原則的制定，都是基于《現(xiàn)代漢語詞典》是為推廣普通話、促進現(xiàn)代漢語規(guī)范化服務(wù)，是供中等以上文化程度的讀者查閱中型工具書的性質(zhì)而定的。
又如，呂叔湘先生在《需要一本〈引用語詞典〉》一文關(guān)于收條的原則，指出：“詩文本身的好壞不是主要標準，主要看是否被人引用。”有些詩文未必好，但引用頻率高，就需要收。另外，在成語詞典內(nèi)可以查到的詩文是否收，諺語是否都收，也是需要研究的。應該收的沒有收令人失望，大量收無人使用的條目則浪費篇幅。
六、關(guān)于辭書修改的問題
呂叔湘先生在《漢字和拼音字的比較》一文中講道：“一本好的字典”應當“重視修改工作”，特別是“大詞典，不改是不行的”。詞典的修改工作包括收詞、正字、正音、正義、查檢、詞典結(jié)構(gòu)等，但重點還是釋義。修改的目的是糾正謬誤，盡可能提高詞典義訓的準確、飽和與透明程度。呂叔湘先生指出，《現(xiàn)漢》、《現(xiàn)代漢語八百詞》都“是改出來的”，而正在編纂中的《漢語大詞典》“尤其要重視改”。④上世紀八十年代初，呂叔湘先生對某詞典的“難”與“容易”兩詞條的初稿與改稿做過比較分析，明確指出，經(jīng)過修改，釋文質(zhì)量有較大的提高。他以這一實例，證明了修改字稿對保證詞典釋文質(zhì)量的重要性與必要性。
七、其他
呂叔湘先生還特別重視在詞典編纂過程中應用現(xiàn)代語言學的研究成果。他認為語文詞典不僅隨時要向語言學吸取必要的養(yǎng)分，而且要借助、運用語言學所提供的新觀念、新方法。例如，《現(xiàn)代漢語詞典》中許多虛詞的注釋吸收了代表當時最高水平的《現(xiàn)代漢語語法講話》的研究成果。
從呂叔湘先生的辭書學思想可以看出，他善于運用現(xiàn)代語言科學的觀點和方法考察詞典工作，并為詞典編纂制定出一系列的基本理論原則，這對于現(xiàn)在的詞典編纂者繼承和發(fā)揚前輩的辭書學思想理念，促進現(xiàn)代語文詞典的編纂起到十分重要的作用。
注釋：
①見《〈現(xiàn)代漢語詞典〉編寫細則（修訂稿）》.
②見鄒酆《呂叔湘詞典三論試析》，《辭書研究》，1994，（5）.
③見《“黎明”的定義》，載《語文雜記》，上海教育版社.
④見《在〈漢語大詞典〉無錫工作會議上的講話》，引自駱偉里《〈漢語大詞典〉》首卷復審定稿雜記》，《辭書研究》，1986年第6期.
參考文獻：
［1］呂叔湘.在《現(xiàn)代漢語詞典》出版二十周年學術(shù)研討會上的書面發(fā)言.中國語文，1993，（4）.
［2］呂叔湘.在《漢語大詞典》工作會議上的講話.辭書研究，1982，（3）.
［3］呂叔湘.大家來關(guān)心新詞新義.辭書研究，1984，（1）.
［4］呂叔湘，羅常培.現(xiàn)代漢語規(guī)范問題.現(xiàn)代漢語規(guī)范問題學術(shù)會議文件匯編，現(xiàn)代漢語學術(shù)會議秘書處編，科學出版社.
［5］劉慶隆.語言學家和詞典編纂家――呂叔湘先生.《呂叔湘全集》第十九卷.
［6］鄒酆.呂叔湘詞典三論試析.辭書研究，1994，（5）.
【關(guān)鍵詞】疑難詞；二拍
《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》是明朝末年，凌初編著的擬話本小說集，以下簡稱“二拍”。凌初（1580年－1644年），字玄房，號初成，亦名凌波，一字遐（àn)，別號即空觀主人。漢族，明代浙江烏程（今浙江湖州吳興織里鎮(zhèn)晟舍）人，明代文學家、小說家和雕版印書家。二拍語言通俗易懂，其中含有很多的方言詞匯，極為有趣。筆者以2001年10月中華書局版，凌初編著，冉休丹點校的二拍為底本，筆者參照了周志峰的《二拍》詞語札記，對這篇文章中已經(jīng)解釋過的疑難詞語不做重復解釋對，對《二拍》中的一些新發(fā)現(xiàn)的疑難詞進行了考釋。
【出熱】
《初刻拍案驚奇》卷十七：“吳氏雖未就想到邪路上去，卻見這知觀豐姿出眾，語言爽朗，也暗暗地喝采道：‘好個齊整人物！如何卻出了家？且喜他不裝模樣，見說做醮，便肯輕身出觀，來到我家，也是個出熱的人。’”
按，《漢語大詞典》中對“出熱”一詞的解釋為，出力。但是若是把“出熱”僅僅看為“出力”在《初刻拍案驚奇》一例中似乎有些不合情理，從意思上看，知觀“肯輕身出觀，來到我家”并沒有幫他家出力干什么活，不能是出力。
若“出熱”在《初刻拍案驚奇》中不是“出力”的意思，那么會是什么意思呢？經(jīng)過異文例、搜集同時代例句以及參證方言，筆者斷定，“出熱”還有“熱心”之意。
1、漢籍全文檢索系統(tǒng)（三）《初刻拍案驚奇》一文中并未出現(xiàn)“出熱”，取而代之的是“心熱”。吳氏雖未就想到邪路上去，卻見這知觀豐姿出眾，語言爽朗，也暗暗地喝采道：“好個齊整人物！如何卻出了家？且喜他不裝模樣，見說做醮，便肯輕身出觀，來到我家，也是個心熱的人。”
2、《三刻拍案驚奇?第二十八回》張秀才忙瞅一眼，沈氏道：“何妨得？我哥哥極直、極出熱，只為你掩耳偷鈐，不尋個幫手，所以欺你。”
《崢霄館評定通俗演義型世言卷之七》張秀才忙瞅一眼，沈氏道：“何妨得？我哥哥極直極出熱，只為你掩耳偷鈴，不尋個幫手，所以欺你。”
以上兩個例句中“直”為“直率”之意，“直”和“出熱”受程度副詞“極”的修飾，則“出熱”也是一個形容人的品性的詞語，意思為“熱心”。
3、1986年第4期《湖州學報》徐靜茜的論文《“兩拍”所見方言詞語及句式》中指出，“出熱”是一個吳方言詞，其意思就是“熱心”。
綜上所述，“出熱”不僅有“出力”的意思，還有“熱心”的意思。在《初刻拍案驚奇》中的句子“且喜他不裝模樣，見說做醮，便肯輕身出觀，來到我家，也是個出熱的人。”中，“出熱”就是“熱心”的意思。
【唧溜】
《初刻拍案驚奇》卷二十：“極是‘老唧溜’，也會得使人喜，也會得使人怒，弄得人死心塌地，不敢不從。”
按，在《漢語大詞典》中并沒有收錄“唧溜”一詞，筆者通過各方面的求證，認為“唧溜”就是“狡黠、聰慧”的意思。
首先，從同時代的文例看來，“唧溜”一詞出現(xiàn)的地方還有：
《媚史?第十六回》聶氏道：“這女子倒也唧溜，兀誰敢上得他的崖岸？”
《三教偶拈?濟顛羅漢凈慈寺顯圣記》冷泉參透瞎堂禪，到處逢人夸唧溜。
《禪真后史?第四十四回》潘有廉道：“向聞舒寬乃積年唧溜的節(jié)級，故把厚禮送他，眼巴巴望他了事。
以上各個例句中，將“唧溜”理解為“狡黠，聰慧”都可以，文意貼切。與“唧溜”相對的有“不唧溜”即“愚鈍”的意思，也有多例：
《古尊宿語錄?卷十四》比望修行利濟人，誰知變作不唧溜。
《艷婚野史?第三回》張揚道：“也是個不唧溜的東西，你一時進去，他怎知是你……”
以上例句中“不唧溜”都可以理解為“不聰明”級“愚鈍”的意思。
其次，“唧溜”是一個吳方言詞，在吳方言中“唧溜”即“聰慧，狡黠”的意思。
綜上所述，《漢語大詞典》所未收錄的“唧溜”一詞，即“聰慧，狡黠”的意思。
【大頭腦】
《初刻拍案驚奇》卷二十二：“元來那個大商，姓張名全，混名張多寶，在京都開幾處解典庫，又有幾所縑緞鋪，專一放官吏債，打大頭腦的。”《二刻拍案驚奇》卷三十二：“如此兩位大頭腦去說那些小附舟之事，你道敢不依從么？”
按，“大頭腦”即大官兒，《漢語大詞典》沒有收錄該詞。“大頭腦”是一個吳方言詞，即“大官”的意思。
【生煞煞】
《初刻拍案驚奇》卷三十五：“兩口兒見了兒子，心里老大喜歡，終久乍會之間，有些生煞煞。”《二刻拍案驚奇》卷十四：“宣教也生煞煞的浪開不得閑口，便宜得飽看一回而已。”
按，陌生的樣子，各大辭書并未收錄該詞。“生”具有“陌生”的意思，“煞”在這里的意思應該為程度副詞，是“極”的意思，用來形容陌生的程度。
【清頭】
《初刻拍案驚奇》卷二十六：“兩個常自激激聒聒的一番，我也不知一個清頭。”卷三十：“盧母驚異，打聽王翁夫妻，果然到得家里，雖不知這些清頭，曉得冤債不了，驚悸恍惚成病，不多時，兩個多死了。”卷四十：“及至詩不成詩，而今世上不傳一首的，當時登第的元不少。看官，你道有什么清頭在那里？”卷二十一：“誰人家沒個內(nèi)外？怎吃了酒沒些清頭，趕到人家廚房中，灶砧多打碎了！” （下轉(zhuǎn)第203頁）
（上接第201頁）“原來這些色病，固然到底不救，卻又一時不死，最有清頭的。”《二刻拍案驚奇》卷三十四：“任生此時醉中，不知好歹，口里胡言亂語，沒個清頭。”卷三十五：“賈閏娘不知一些清頭。”卷十八：“豈知這些不明道理之人，只要蠻做蠻吃，豈有天上如此沒清頭，把神仙與你這伙人做了去？”卷十六：“東岳真?zhèn)€有靈，陰間真?zhèn)€無私，一些也瞞不得。大不似陽世間官府沒清頭沒天理的。”
按，《漢語大詞典》未收錄“清頭”一詞，筆者根據(jù)考證認為，“清頭”有三個義項：①是非，分寸；②頭腦，頭緒；③底細。
①是非，分寸。《初刻》卷四十和《二刻》卷十六里的“清頭”是是非，分寸的意思。
②頭腦，頭緒。《初刻》卷二十六、卷二十一和《二刻》卷三十四例的“清頭”是頭腦，頭緒的意思。
③底細。《初刻》卷三十和《二刻》卷三十五、卷十八例的“清頭”是底細的意思。
“清頭”一詞是以“頭”為詞尾的派生詞。據(jù)《漢語大詞典》“清”具有“清明，清醒”等意思，當它加上詞尾“頭”以后形成一個新詞，并且這個新詞是與其意思相關(guān)的名詞，清頭具有“是非、頭緒、底細”等意思。在兩拍中加詞尾“頭”而形成的派生詞很多，并且這些派生詞多數(shù)都是名詞，例如：鼻頭、名頭、話頭、灶頭、鬧頭、牽頭、想頭、推頭、陣頭、老實頭這些詞，他們對應的意思分別為：鼻子，名聲、名目，話，灶，熱鬧處，牽線人，可圖之處，借口，陣雨，老實人。以上這些例子都出自兩拍，并且我們可以看出，這些名詞、動詞或者形容詞在加上詞尾“頭”以后都派生出了與其意思相關(guān)的名詞。
【輕敲】
《初刻拍案驚奇》卷十三：“我那里有錢買棺？不要說是好棺木價重買不起，便是那輕敲雜樹的，也要二三兩一具，叫我那得東西去買？前村李作頭家，有一口輕敲些的在那里，何不去賒了來？明日再做理會。”“我叫他且到李作頭賒了一具輕敲的來，明日還價。”
按，不堅實，“輕敲”一詞在《漢語大詞典》中未見收錄。
【饞唾】
《初刻拍案驚奇》卷十三：“我為褚家這主債上，饞唾多分說干了。”
按，口水，唾液。《漢語大詞典》未收錄該詞，這個詞是一個吳方言詞，今天寧波話仍然說“饞唾解百毒”。
【輕鮮】
《初刻拍案驚奇》卷十八：“些小薄物，奉為尊嫂拜見之儀。望勿嫌輕鮮。”卷一：“袖中摸出細珠十數(shù)串，每送一串道：‘輕鮮，輕鮮，備歸途一茶罷了。’”《二刻拍案驚奇》卷二：“我起初原說利物之外再贈五十千，也不為輕鮮，只可如此求他了。”“有勞嬤嬤兩下周全，些小微物，勿嫌輕鮮則個。”卷三十六：“是必有煩提控回一回，些小薄意，勿嫌輕鮮！”
按，表示禮物的微薄，用于自謙，各大辭書并未收錄該詞。“輕鮮”一詞是個近義并列復合詞，其中“鮮”應讀為上聲，表示“少”的意思而非“新鮮”之意。
以上便是筆者在兩拍中所找到的一些未經(jīng)解釋的疑難詞，以及對其所作出的解釋。
【參考文獻】
[1]凌初.初刻拍案驚奇、二刻拍案驚奇[M].北京:中華書局,2001.
[2]漢語大詞典，漢語大詞典2.0版
[3]徐靜茜.兩拍所見方言詞[J].湖州師專學報(社會科學版),1986(4).
關(guān)鍵詞： 東京夢華錄 方言 研究
《東京夢華錄》是宋代孟元老撰寫的一部反映北宋都城東京汴梁繁華景象的書。此書內(nèi)容非常博雜，北宋都城的宮殿、池苑、橋梁、河道、民俗、風情、時物等，無所不記，且此書“語言鄙俚，不以文飾者，蓋欲上下通曉耳”。[1]4因此，此書不但詞匯豐富，而且口語色彩濃厚，書中使用了很多方言詞語，表現(xiàn)出了明顯的地域特征。本文擬對《東京夢華錄》一書使用的方言詞語做初步研究。
一、不以自釋詞語形式出現(xiàn)的方言詞語
《東京夢華錄》中有大量以自釋詞語形式出現(xiàn)的方言詞語，另有一些方言詞，直接出現(xiàn)在文中，沒有特殊的標志，只能從文獻中使用情況或在今天口語中的保留去考察和理解。
【洗手蟹】
……生炒肺、炒蛤蠣、炒蟹、渫蟹、洗手蟹之類，逐時旋行索喚，不許一味有闕。（飲食果子）
“洗手蟹”，《漢語大詞典》有釋：【洗手蟹】見于宋人記載的一種食品。活蟹剖析后加調(diào)料，立即可食者，謂之“洗手蟹”。[2]此詞亦見于它文：宋·祝穆《事文類聚·介蟲·蟹》：“北人以蟹生析之，調(diào)以梅芼橙椒，盥手畢即可食，目為‘洗手蟹’。”又宋·傅肱《蟹譜》卷下·食品：“北人以蟹生析之，酤以鹽梅，芼以椒橙，盥手畢即可食，目為‘洗手蟹’。”由文獻記載可知“洗手蟹”是宋代一種北方食品，此詞也是古北方方言詞。
【炊餅】
都城之歌兒，遍滿園亭，抵暮而歸，各攜棗、炊餅、黃胖、調(diào)到、名花、異果、山亭、戲具、鴨卵、雞雛，謂之“門外土儀”。（清明節(jié)）
“炊餅”，《漢語方言大詞典》收有此詞：【炊餅】饅頭，古方言。宋·吳處厚《青廂雜記》：“（宋）仁宗廟諱禎，語訛近蒸，今內(nèi)廷上下皆呼蒸餅為～。”[3]3609《東京夢華錄》一書中“蒸餅”一詞三例，“炊餅”一詞一例，《夢梁錄》中僅見“蒸餅”一詞。
【動使】
①每遇齋會，凡飲食茶果、動使器皿，雖三五百分，莫不咄嗟而辨。（相國寺內(nèi)萬姓交易）
②凡民間吉兇筵會，椅卓陳設(shè)，器皿合盤，酒檐動使之類，自有茶酒司管賃。（筵會假賃）
③凡百所賣飲食之人，裝鮮淨盤合器皿，車檐動使，奇巧可愛。（民俗）
④坊巷以食物、動使、果實、柴炭之類，歌叫關(guān)撲。（正月）
“動使”，《漢語方言大詞典》有釋：【動使】用具、器具。？蕖古北方方言。宋·孟元老《東京夢華錄·東角樓街巷》：“向晚，賣何（婁）樓頭面、冠梳、領(lǐng)抹、珍玩、～之類。”[3]1570
【合笙】、【合生】
①自早呈拽百戲，如上竿、趯弄、跳索、相撲、鼓板小唱、斗雞、說渾話、雜扮、商迷、合笙、喬筋骨、喬相撲、浪子雜劇、叫果子、學像生、掉刀、裝鬼、砑鼓牌棒、道術(shù)之類，有之，至暮呈拽不盡。（六月六日崔府君生日二十四日神寶觀神生日）
②毛詳、霍伯丑商迷，吳八兒合生，張山人說渾話……（京瓦伎藝）
“合笙”，古方言。《漢語方言大詞典》有釋：【合笙】古代的一種表演藝術(shù)的體裁。也叫“合生”。古方言。徐嘉瑞《金元戲曲方言考補遺》：“～，七字唱本。加和聲‘哩哩啰哩哩來。’《董西廂》（喬合笙）休將閑事苦縈懷（和）哩哩啰哩哩來。”[3]2112
【下】
①東去乃潘樓街，街南曰鷹店，只下販鷹鶻客。（東角樓街巷）
“下”，即住宿，古方言。《漢語方言大詞典》收有此詞：【下】義項②留宿；投宿。古方言。宋·孟元老《東京夢華錄·東角樓街巷》：“東去乃潘樓街，街南曰鷹店，只～販鷹鶻客。”元·王實甫《西廂記》第一本第一折：“官人要～呵，俺這里有干凈店房。”《警世通言·玉堂春落難逢夫》：“到天晚尋宿，又沒人家～他。”[3]207
②……大展洗兒會，親賓盛集，煎香湯于盤中，下果子彩錢蔥蒜等，用數(shù)丈彩繞之，名曰“圍盆”。（育子）
“下”指“投入，放入”。《漢語方言大詞典》有釋：【下】義項③投放；放入。閩語。
福建廈門。福建建陽、東山、崇安、松溪、政和。[3]207《東京夢華錄》中上例正為此義，此詞義在今河南地區(qū)口語中仍常用到，例如：“餓了先下點兒面條吃。”“下面條”即把面條放到鍋里、“下扁食”即把餃子放到鍋里。
【地上】
次有馬上抱紅繡之毬，系以紅（綿）錦索擲下于地上，數(shù)騎追逐射之。（駕登寶津樓諸軍呈百戲）
“地上”，即地面。此詞今河南地區(qū)猶存：“你看地上臟哩，掃掃吧。”《漢語方言大詞典》收有此詞：【地上】①地面。？蕖中原官話。山東費縣、菏澤、青海西寧。？蔻江淮官話。江蘇南京。？蓿徽語。安徽歙縣城關(guān)。[3]1610
【蟲蟻】
①珠珍雇婢妮買蟲蟻六十八。（都市錢陌）
②劉百禽弄蟲蟻。（京瓦伎藝）
③劉百禽蟲蟻。（元宵）
“蟲蟻”，指小鳥雀，北方方言詞，今河南地區(qū)口語中仍存此詞。
蟲蟻/蟲蟻，現(xiàn)在簡化為“蟲蟻”。在《東京夢華錄》一書中，“蟲蟻/蟲蟻”并非是“蟲”和“蟻”的合稱，而是小鳥雀的通稱，是一個河南方言詞。這個方言詞，今天仍活躍在河南人民口頭中。例如晾曬小麥、玉米等糧食時，常說：“看好麥子，別讓蟲蟻兒吃了。”此句中，“蟲蟻兒”即指小的鳥雀，如麻雀、鴿子等。“蟲蟻兒”的方言義，《漢語方言大詞典》有釋：[蟲蟻兒]詞條，義項②〈名〉飛禽的總稱。？蕖中原官話。河南鄭州。河南墜子《巧嘴八哥》：“樹上落了個～。”又“你是個啥～啊，咋會說話哩？”河南原陽、沈丘、靈寶、信陽、新鄭、新野、葉縣、長垣、欒川、蘭考。？蔻晉語。河南輝縣、獲嘉、焦作、溫縣、濟源。[2]1979？蕖、？蔻所列地區(qū)，基本上全在今河南境內(nèi)，“蟲蟻兒”無疑是河南方言詞語。《漢語方言大詞典》例句所引為現(xiàn)代作品，而《東京夢華錄》中即有方言例證，據(jù)此可補。
【磨喝樂】
七月七夕，潘樓街東宋門外瓦子，州西梁門外瓦子，北門外，南朱雀門外街及馬行街內(nèi)，皆賣磨喝樂，乃小塑土偶耳。（七夕）
“磨喝樂”，古北方方言，北宋汴京人稱一種泥塑土偶。宋·金盈之《醉翁談錄》四：“京師是日多博泥孩兒，端正細膩，京語謂之摩羅。大小不一，價亦不廉，或加飾以男女衣服，有及于華侈者，南人目為巧兒。”由金盈之的描寫可知汴京人稱這種泥孩兒（即小塑土偶）為“摩羅”，南方人稱之為“巧兒”。陳元靚《歲時廣記》二十六亦言：“磨喝樂，南人目為巧兒。”
二、以自釋詞語形式出現(xiàn)的方言詞語
《東京夢華錄》中的方言詞語，大多以自釋詞語的形式出現(xiàn)，這些自釋詞語相當一部分闡釋的是當時都人對某物、某人、某種風俗、某種風物、某項雜戲的稱呼，多為當時當?shù)厝藗兊目谡Z。
（一）飲食、風物類自釋詞語
【碧椀】、【造羹】
吾輩入店則用一等琉璃淺稜椀，謂之“碧椀”，亦謂之“造羹”。（食店）
“碧椀”、“造羹”，北宋東京人稱一種琉璃淺稜椀為“碧椀”或“造羹”，古方言。
【造韲】
菜蔬精細，謂之“造韲”。（食店）
“造韲”，北宋汴京人稱精細的菜肴為“造韲”，古方言。
【合羹】、【單羹】
面與肉相停，謂之“合羹”，又有“單羹”，乃半個也。（食店）
“合羹”、“單羹”，古方言。北宋汴京人稱一碗面和肉一樣多的面食為“合羹”，稱半碗為“單羹”。
【水上浮】、【糓板】、【花瓜】、【果食】、【果食將軍】、【種生】
又以黃蠟鑄為鳧、雁、鴛鴦、鸂鶆、龜、魚之類，彩畫金縷，謂之“水上浮”；又以小板上傅土，旋種粟令生苗，置小茅屋花木，作田舍家小人物，皆村落之態(tài)，謂之“糓板”；又以瓜雕刻成花樣，謂之“花瓜”；又以油面糖蜜造為笑靨兒，謂之“果食”，花樣奇巧百端，如捺香方勝之類。若買一斤，數(shù)內(nèi)有一對被介胄者，如門神之像，蓋自來風流，不知其從，謂之“果食將軍”；又以綠豆、小豆、小麥于磁器內(nèi)，以水浸之，生芽數(shù)寸，以紅籃彩縷束之，謂之“種生”。（七夕）
“水上浮”、“糓板”、“花瓜”、“果食”、“果食將軍”、“種生”這幾個詞均為古方言，是北宋東京七夕等節(jié)日時所賣的風物。《漢語方言大詞典》收有“果食”一詞：【果食】泛指甜面食品。古北方方言。據(jù)宋·孟元老《東京夢華錄·七夕》所載：宋時汴京習俗，農(nóng)歷七月七日以油面糖蜜制成食品笑靨兒，有各種樣式，稱為～。[3]3403
【車魚】
冬月即黃河諸遠處客魚來，謂之“車魚”。（魚行）
“車魚”，古方言，北宋汴京人稱從遠處運來的魚為“車魚”。
【驩門】
又有瓠羹店，門前以枋木及花樣沓結(jié)縛如山棚，上掛成邊豬羊，相間三二十邊。近里門面窓戶，皆朱綠裝飾，謂之“驩門”。（食店）
“驩門”，北宋汴京人稱瓠羹店用朱綠裝飾的門和窗戶為“驩門”，古方言。
【泥盆】
每遇春時，官中差人夫監(jiān)淘在城渠，別開坑盛淘出者泥，謂之“泥盆”。（諸色雜賣）
“泥盆”，北宋汴京人稱淘城渠時所挖盛放渠泥的坑，古方言。
【一宛】
其賣麥面，秤作一布袋，謂之“一宛”。（天曉諸人入市）
“一宛”，古方言，宋代汴京一帶把面每秤裝一布袋，這樣一布袋面稱為“一宛”。
（二）民俗類自釋詞語
【賣梅子】、【把街】
或軍營放停樂人，動鼓樂于空閑，就坊巷引小兒婦女觀看，散糖果子之類，謂之“賣梅子”，又謂之“把街”。（諸色雜賣）
“賣梅子”、“把街”這兩個詞語意思相同，都指一種小販兜售的方式，古方言。
【勘宅】
每日如宅舍宮院前，則有就門賣羊肉頭肚……亦有撲上件物事者，謂之“勘宅”。（諸色雜賣）
“勘宅”，北宋東京汴梁一種兜售方式，古方言。
【羅齋】
儻欲修整屋宇，泥補墻壁，生辰忌日，欲設(shè)齋僧尼道士，即早辰橋市街巷口，皆有木竹匠人，謂之“雜貨工匠”，以至雜作人夫，道士僧人，羅立會聚，候人請喚，謂之“羅齋”。（修整雜貨及齋僧請道）
“羅齋”，北宋東京稱手藝人或道士僧人等羅立街巷口候人請喚為“羅齋”，古方言。
【埋祟】
至除日……共千余人，自禁中驅(qū)祟，出南薰門外轉(zhuǎn)龍灣，謂之“埋祟”而罷。（除夕）
“埋祟”，宋代汴京除夕夜所進行的一種活動，古北方方言。
（三）人物類自釋詞語
【鐺頭】、【著案訖】
當局者謂之“鐺頭”，又曰“著案訖”。（食店）
“鐺頭”、“著案訖”，均為北宋東京人的口語，指食店里的廚子，古方言。
【雜貨工匠】
儻欲修整屋宇，泥補墻壁，生辰忌日，欲設(shè)齋僧尼道士，即早辰橋市街巷口，皆有木竹匠人，謂之“雜貨工匠”，以至雜作人夫，道士僧人，羅立會聚，候人請喚，謂之“羅齋”。（修整雜貨及齋僧請道）
“雜貨工匠”，北宋東京稱木竹匠人。
書中多口俗語，多方言詞，多自釋詞語，正是這些詞匯的出現(xiàn)和使用，才使《東京夢華錄》一書詞匯具有了鮮明的地域性。
注釋：
①《漢語方言大詞典》此例句斷句為：“向晚，賣何婁、頭面、冠梳、領(lǐng)抹、珍玩、～之類。”誤。
參考文獻：
[1]孟元老撰，鄧之誠注.東京夢華錄注[M].北京：中華書局，1982：4.
關(guān)鍵詞：《名公書判清明集》 詞匯研究 宋代
許浩博士所著的《〈名公書判清明集〉詞匯研究》一書近日已由人民出版社出版。該書對南宋中后期的一部訴訟判決書和官府公文的分類匯編――《名公書判清明集》中的詞匯進行了細致研究。全書共分為“《名公書判清明集》的詞匯概貌”“《名公書判清明集》中的同義詞研究”“《名公書判清明集》中的數(shù)字人名研究”“《名公書判清明集》詞匯與《漢語大詞典》編纂”“《名公書判清明集》的詞匯特色”等5章，另有“導言”“引論”和6個“附錄”。粗覽此書，感覺其研究重點突出，態(tài)度嚴謹，價值重大，且多有創(chuàng)新之處，誠為研究宋代詞匯的一部力作。
一、研究重點突出
漢語詞匯的專書研究，首先考慮的是研究對象問題。一般而言，專書的詞匯研究，大都是對該書的詞匯作出整體地描寫和分析，從章節(jié)安排上看一般有單義詞與多義詞、單音詞與多音詞、同義詞與反義詞、同音詞與同源詞，此外還有基本詞匯與非基本詞匯、常用詞匯與非常用詞匯、新詞語與舊詞語、口語詞與書面語等內(nèi)容。
由于專書詞匯可研究的內(nèi)容很廣泛，因此在有限的篇幅內(nèi)如何選擇好研究重點就十分重要。楊端志指出：“至少要考慮到兩個方面，一是所寫專書的詞匯特點，二是斷代詞匯史、詞匯通史的需要。”[1]基于斷代詞匯史、詞匯通史的需要，該書對《名公書判清明集》中的名詞、動詞、形容詞和熟語進行了全面描寫，從音節(jié)數(shù)量、義項數(shù)量、使用頻率、語義類別等方面為詞匯史的研究提供了翔實的數(shù)據(jù)。此外考慮到《名公書判清明集》一書的詞匯狀況，作者重點設(shè)計了“同義詞研究”“數(shù)字人名研究”“《名公書判清明集》詞匯與《漢語大詞典》編纂”和“《名公書判清明集》詞匯特色”等章節(jié)，來突顯其詞匯特點。這樣一來，作者的研究對象重點突出，因此就能較為深入透徹地說明《名公書判清明集》一書的詞匯特色。
二、研究態(tài)度嚴謹
從研究態(tài)度看，該書最突出的特色就是求真務(wù)實，科學嚴謹。
首先，在語料的使用上，該書沒有和一般的專書詞匯研究那樣，對全書語料不加選擇地全部納入研究范圍，而是先對要研究的語料進行整理和校對，更正其中的點校或印刷錯誤幾十處，然后剔除掉不需或不能分析的部分，才形成最終的研究語料。[2]經(jīng)過整理之后的語料，是同質(zhì)的，能夠較好地反映當時的語言面貌。由于研究態(tài)度嚴謹，方法科學，工作語料扎實可靠，因而其結(jié)論也就更加可信。
其次，該書運用了窮盡式定量統(tǒng)計的方法，針對工作語料進行逐字逐句地通讀分析梳理，將每一句話分解成一個個的詞語，利用《漢語大詞典》查詢確定該詞語的意義、義項和書證情況。對于分解出的每個詞語，作者都做了一個紙質(zhì)卡片，詳細記錄該詞語在《漢語大詞典》中的意義、義項、書證以及內(nèi)部構(gòu)造、詞義聚合等情況。此外，作者還為每一個紙質(zhì)卡片對應建立一個電子卡片，收錄了該詞語在工作語料中的全部例句。據(jù)統(tǒng)計，紙質(zhì)卡片共計12500余張，電子卡片共計200余萬字。[3]基于以上科學嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，該書提供的各類詳細的研究數(shù)據(jù)，便具有很強的說服力。
此外，對于一般的詞匯專書研究通常所作的“基本詞匯”和“一般詞匯”、“常用詞匯”和“非常用詞匯”、“古語詞”和“新詞”、“口語詞匯”和“書面語詞匯”等的區(qū)分，作者持較為謹慎的態(tài)度。例如，該書認為，“古語詞”和“新詞”的區(qū)分，在現(xiàn)代漢語詞匯研究中比較容易操作，但對于《名公書判清明集》這類專類題材的古代典籍來講，做好這類區(qū)分十分困難。首先，“新詞”就是一個不容易確定的類別，除少數(shù)帶有時代標志的詞匯外，對大多數(shù)詞語來講是否是個新詞，這是很難下結(jié)論的。理論上講，只有在窮盡每一時代所有文獻的全部詞語的基礎(chǔ)上進行前后對比，才能認定在某一時代里哪些詞語是新詞。更為關(guān)鍵的是，無論是新詞還是古語詞，應該從現(xiàn)實語言的角度界定，而不是從文獻界定（完全反映口語的除外），由于文獻記錄語言的滯后性，文獻中所謂的“新詞”，不一定就是語言中的新詞。因此該書沒有對“古語詞”和“新詞”進行區(qū)分。[4]由此可以看出，作者對于研究對象秉持著一種科學嚴謹?shù)难芯繎B(tài)度。
三、研究價值重大
從研究價值看，《詞匯研究》一書具有重大的理論價值和應用價值。
從理論價值方面看，該書的研究有助于人們深化對宋代詞匯的認識。從漢語史研究現(xiàn)狀看，漢語史的研究經(jīng)過幾代學者的努力，取得了很大的成績，但也有一些不足。比較突出的是，相對語音和語法而言，漢語詞匯史的研究有待繼續(xù)加強；從時代來看，先秦、魏晉南北朝、唐代和明清等時期的詞匯研究成果較為豐富，而宋代的詞匯研究較為薄弱。從宋代詞匯研究現(xiàn)狀看，主要集中在對話本、語錄、諸宮調(diào)、筆記小說及宋詩詞中詞語進行考釋方面，已有部分論文、專著和辭書等成果，但專書研究較少。這樣一來，該書的研究就可為宋代漢語詞匯史的建構(gòu)提供部分基礎(chǔ)數(shù)據(jù)和翔實的調(diào)查資料，彌補此類的空白。
此外，該書的研究也有助于拓展專書詞匯研究的領(lǐng)域。既有的漢語專書詞匯研究，多數(shù)是對經(jīng)典文獻的分析探討，這是必要的，也是應該的，但不應是全部。想要了解一個時代的詞匯概貌，理論上講應該調(diào)查該時代各個領(lǐng)域各種文獻中的詞匯才行，在條件不具備的時候，也需要有一定的代表性。由于相當多的詞語出現(xiàn)在專門領(lǐng)域，它們的使用很普遍，卻一般不被注意，因此，專類體裁語言的研究就很有必要。王啟濤認為：“應該加強對體裁語言的研究。因為，屬于同一體裁的文獻，往往具有相同的語言特征，形成一個語言聚合。而傳世的文獻基本上都是屬于不同的體裁范圍的。所以，通過體裁語言的研究，可以彌補專書語言和斷代語言研究的不足，克服對語言現(xiàn)象認識的單一、片面的弊端。”[5]由于《名公書判清明集》是南宋中后期一部訴訟判決書和官府公文的分類匯編，對它做詞匯研究屬于專類體裁語言研究領(lǐng)域，該書的研究成果可以彌補普通專書詞匯研究的不足。
從應用價值方面看，該書最大的貢獻是其研究成果可以為《漢語大詞典》的進一步修訂完善提供十分有益的資料和參考。《漢語大詞典》作為一部大型的語文辭書，共收錄了37萬多個詞條，5000多萬字。它是1000多位專家學者從數(shù)千種典籍中輯錄了近千萬張卡片，歷時十幾年編纂而成。作為漢語歷時詞匯研究的集大成者，《漢語大詞典》無疑代表著當今漢語歷時詞典編纂的最高水平。作為一部“古今兼收，源流并重”的大型辭書，最理想的狀態(tài)應是：詞條齊備，沒有遺漏；義項全面，釋義準確；書證恰當，體現(xiàn)源流。然而，限于主客觀的原因，特別是在沒有電子檢索的條件下，面對浩瀚的古典文獻，單憑學者們的卡片，是無法實現(xiàn)上面的理想和愿望的。《漢語大詞典》面世之后，便成為詞匯學者們研究的參照物，各類訂正文章源源不斷地發(fā)表。《詞匯研究》一書通過全面比對《名公書判清明集》和《漢語大詞典》的詞匯，發(fā)現(xiàn)了《漢語大詞典》在收詞、義項、釋義、書證等方面存在的問題竟有2580處，[6]這項成果對《漢語大詞典》的修訂完善無疑意義重大。
此外，該書的研究還糾正了點校本的很多錯誤。中華書局點校本的問世，嘉惠學林，使得《名公書判清明集》的研究進入了一個新階段。盡管點校者已經(jīng)做出了很大努力，糾正了很多錯訛之處，但仍然存在一些問題。這些問題，有的是點校者未發(fā)現(xiàn)的，有的是存疑而未改正的，有的則是點校者整理失誤造成的。該書通過認真核對《名公書判清明集》的宋版和明版，對其中的錯訛之處提出了詳細的校改意見，這對《名公書判清明集》的進一步整理作出了一定的貢獻。
注釋：
[1]楊端志：《〈《晏子春秋》詞匯研究〉序言》，《漢語史論集》，濟南：齊魯書社，2008年版，第331頁。
[2][3][4][6]許浩：《〈名公書判清明集〉詞匯研究》，北京：人民出版社，2013年版，第16頁，第17頁，第22頁，第141頁。
[5]王啟濤：《中古及近代法制文書語言研究――以敦煌文書為中心》，巴蜀書社，2003年版，第4-5頁。
參考文獻：
[1]王啟濤.中古及近代法制文書語言研究――以敦煌文書為中心[M].巴蜀書社，2003.
[2]許浩.《名公書判清明集》詞匯研究[M].北京：人民出版社，2013.
1、坐落意指使安居、隱藏或居住在巢或類似巢的處所內(nèi);也指土地或建筑物的位置(在某處)。座落是意思是指位于，出自《品花寶鑒》，收錄于《漢語大詞典》。
2、坐偏向動詞，而座則偏向名詞。因此作為動詞，坐落的寫法是規(guī)范和準確的。
3、在文言文的通假字中，座可以通坐，如果從這個角度來說，座落也可以說得通。
4、由于目前國家有關(guān)部門尚未將座落這個異形詞整理淘汰，而且《漢語大詞典》也收錄了該詞條，所以從嚴格意義上說，座落也沒有錯，只是目前語言文字方面的專家傾向于使用坐落，因此在常用的現(xiàn)代漢語的詞典中，沒有座落的身影。
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【關(guān)鍵詞】《普曜經(jīng)》；疑難詞語；考釋
魏晉南北朝漢譯佛經(jīng)以其較強的口語性早已受到了漢語史研究者的重視。蔣冀騁先生在《魏晉南北朝漢譯佛經(jīng)語言研究叢書·總序》中從語音、口語詞匯、語法、俗字研究四個方面論述了此時期漢譯佛經(jīng)材料對漢語史研究的重要性。《普曜經(jīng)》，又名《方等本起經(jīng)》，收于大正藏第三冊，譯者為西晉譯經(jīng)大師竺法護，《祐錄》對此有詳細記載。《普曜經(jīng)》屬本緣部佛經(jīng)，講述了佛陀初生直到修行成佛后還愿度父母妻子的生平行事，故事性強，語言淺近生動，口語性極強，探討研究它的詞匯有助于西晉時期漢語詞匯系統(tǒng)的研究。本文將對此經(jīng)文的部分疑難詞語進行考釋。本文佛經(jīng)主要采用日本《大正新修大藏經(jīng)》，同時輔助以中華電子佛典協(xié)會與中華佛學研究所提供的電子佛典數(shù)據(jù)庫。凡引用的佛經(jīng)中的例句，其后都在括號內(nèi)依次標明經(jīng)名、頁號和欄號，凡括號內(nèi)沒有標明經(jīng)名的則指《普曜經(jīng)》，以數(shù)字標明其卷數(shù)、頁碼，以a、b、c標明欄號。
【安豐】
“（佛）為其示現(xiàn)，寂然之道，安豐無然，無憂之業(yè)，無為之道。”（528b）
“夜叉復唱北方有國，名郁單曰，其土安豐，人民熾盛，王可到彼。”（元魏慧覺《賢愚經(jīng)》卷13；T04，p0440b）
按：“安豐”為安穩(wěn)豐熟之意，其來源當是“安隱豐熟”，安隱，安穩(wěn)。安定；平靜。“隱”、“穩(wěn)”為古今字。“安豐”與“安隱豐熟”在《普曜經(jīng)》中并行，意義相同，用法接近，如：“此維耶離無極大城，人民滋茂安隱豐熟快樂無難。”（485b）“國土安隱豐熟熾盛，無有溝坑荊棘之穢，有諸幡蓋遍迦維羅衛(wèi)城。”（492b）其它經(jīng)中也有其詞組的用例，如：“于彼時中有一國王，名曰梵德，正住王位，其國人民熾盛安隱豐熟，去城不遠有妙花池清流最勝，有諸雜色蓮花，而覆其上。”（義凈《根本說一切有部昆奈耶破僧事》卷19；T24，p0199a）“其界眾生身體柔軟，土地和良安隱豐熟，一切眾寶合成佛國。”（竺法護《持心梵天所問經(jīng)》卷2；T15，p0013b）這個縮略形式未能如它的詞組形式一樣在經(jīng)中得到廣泛流通，在后世中土文獻中也少有用例。
【機延】
“男女悉好猶若天人，游戲樂施不志王榮，瓔珞之飾床座綩綎，諸好機延之中思善，皆悉踴躍安隱無亂。”（488c）
按：“機延”，《漢語大詞典》未收錄，字面來看不好理解，實則，“機延”應是“幾筵”，“機”通“幾”。幾案，小桌子。用以擱置對象或倚靠。《易·渙》：“渙奔其機，悔亡。”王弼注：“承物者也。”“延”，《廣韻》以然切，平聲，以母。“筵”，《廣韻》以然切，平聲，以母。“延”“筵”音同而誤。佛經(jīng)中有“機筵”的用例，如，“床座機筵，皆是四寶。”（《般泥洹經(jīng)》卷2；T01，p0185e）“時作轉(zhuǎn)輪圣王，見佛世尊，八萬四千七寶床席坐具機筵貢上其佛。”（竺法護《賢劫經(jīng)》卷8；T14，p0060b）《漢語大詞典》錄有“幾筵”，猶幾席。例引《墨子·節(jié)葬下》：“諸侯死者……又多為屋幕，鼎鼓幾梃壺濫，戈劍羽旄齒革，寢而埋之。”
【香熏、香勛】
“（欲行天人）適作是念，實時尋沒天人宮殿，在迦維羅衛(wèi)大圓觀中，寂然莊飾，其白凈王所可愛樂，難及大殿后宮菀囿，其處巍巍污涂香熏，清凈無垢光明福祚，威神成就。”（490a）
“于時其王施宮婇女，如意所愿皆為莊嚴，交飾清凈解散眾華，燒其香勛懸繒幢蓋，召二萬人悉使被鎧皆執(zhí)兵仗侍衛(wèi)左右。”（489a）
按：熏，用同“薰”。唐陸龜蒙《奉酬襲美先輩吳中苦雨一百韻》：“歌謠非大雅，捃摭為小說；上可補熏莖，傍堪跐芽蘗。”薰，香，發(fā)出香氣。《文選·江淹》：“閨中風暖，陌上草薰。”李善注：“薰，香氣也。”香熏，同義連文。后世中土文獻沿用，如：“若說是請人呢，不犯先忙著把個爐擺出來。若說點香呢，我們姑娘素日屋內(nèi)除擺新鮮花果木瓜之類，又不大喜熏衣服，就是點香，亦當點在常坐臥之處。難道是老婆子們把屋子熏臭了要拿香熏熏不成。究竟連我也不知何故。”（清曹雪芹、高鶚《紅樓夢》第六十四回）
“勛”用同“熏”。“熏”用同“薰”，香，發(fā)出香氣。且“熏”有通“勛”的用例，作功勛解，《隸釋·漢淳長于夏承碑》：“策熏著于王室。”《大正藏》校記標明宋、元、明本作“熏”。《中華大藏經(jīng)》校記標明：“香勛”資、普、南、俓、清本作“熏香”。“勛”用同“熏”在其它佛經(jīng)中有實例為證。如：
“一向?qū)Ｄ顭o量壽佛者，此是中輩中品之人愿生彼國，明此行人，若一日一夜受持八齋戒，若一日一夜持沙彌戒，及具足戒，威儀無缺，以此功德回向愿求生極樂國，戒香勛修，此行人臨欲終時，見阿彌陀佛與諸眷屬放金色光，持七寶蓮華至其人前行人。”（無名《無量壽經(jīng)義記卷下》卷1；T85，p0241c）
“中品中生者，若有眾生，若一日一夜，受持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺，以此功德，回向愿求生極樂園，戒香熏修，如此行者，臨命終時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前。”（釋元曉《游心安樂道》卷1；T47，p0116c）
以上兩段內(nèi)容幾乎近同的經(jīng)文中，分別用了勛、熏，說明兩者間可以相互替換。
【交飾】、【挍飾】、【珓飾】
“于時其王施宮婇女，如意所愿皆為莊嚴，交飾清凈解散眾華，燒其香勛懸繒幢蓋。”（489a）
“七重行樹，七重交露緩緩，七重寶樓，皆悉紫金諸雜挍飾，若干種品，諸寶蓮華自然化生。”（513c）
“上有交露行諸臺閣，亦眾寶成天蓋幢幡，處處珓飾，七寶樹木高大妙好，諸寶樹間琦珍為繩，交絡(luò)諸樹兩兩樹間。”（513a）
按：交，通“校”。《管子·幼官》：“交物因方，則器械備。”俞樾《諸子平議·管子一》：“交讀為校，謂考校其物，必因其方也。”交飾，同校飾，即裝飾。《漢語大詞典》列“校飾”條，例引《三國志·吳志·諸葛恪傳》：“鉤落者，校飾革帶，世謂之鉤絡(luò)帶。”
“挍”同“校”，清代學者錢大昕在其《十駕齋養(yǎng)新錄·陸氏多俗字》中云：“《說文·手部》無挍字，漢碑木旁字多作手旁，此隸體之變，非別有挍字。”此詞在佛經(jīng)中的用例很多，如：“諸葉交錯，色發(fā)姝妙，香美異麗色照曜，以無數(shù)種種諸寶所挍飾，眾色無數(shù)，如日天出于宮殿，光而徹照。”（《等目菩薩所問三昧經(jīng)》卷3；T10，p0587a）
珓，《廣韻》古孝切。校，《廣韻》古孝切。“珓”同“校”，同音替代。《漢語大詞典》中未見“珓”同“校”的用例，但在佛經(jīng)中，珓飾的用法同于校飾、交飾、挍飾，又如：“我作剎利頂生王時，有八萬四千車，四種珓飾，莊以眾好。”（東晉瞿縣僧迦提婆《中阿含經(jīng)》卷34；T01，p0646a）
【懫礙】
“諸天人民虛空天神舉聲嘆曰：三界眾生心中所念，諸可思想善惡禍福，道俗眾事發(fā)意之頃，悉知本末無一懫礙，歌舞伎樂無事不博，以忍辱慈道力仁和，從百千劫所作輕便，獨游三世猶如日光周旋四域。”（501b）
按：“懫礙”當作“躓礙”。懫，《集韻》脂利切，去聲，章母。躓，《廣韻》陟利切，去聲，知母。“懫”與“躓”音同。《漢語大詞典》錄：躓礙，使人絆跌的障礙。《宋書·袁淑傳》：“綿地千里，彌行阻深，表里躓，后先介逼。”從上下文來看，理解為障礙符合文意。《中華大藏經(jīng)》校記資、普、南、俓、清本作“躓”。
【參考文獻】
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[關(guān)鍵詞] 詞匯史 現(xiàn)代漢語前期 近代史料
〔中圖分類號〕H109.3 〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕1000-7326（2007）02-0139-05
我們把現(xiàn)代漢語前期定在19世紀至前。這一時期漢語處在中國社會大變革和西學東漸的雙重背景下，我們選取反映清末（本文稱近代）歷史與文化的四種史料作為主體考察對象。《中外舊約章匯編》（第一冊，以下簡稱“匯編”）[1] 匯集了從1689年到1901年中國與外國訂立的各種條約、合同、章程、協(xié)定等共有313條，所有約章絕大多數(shù)用漢文原本，材料詳盡可靠。《檔案史料》（1-5冊，簡稱“史料”）[2] 記載的是1810年到1842年的奏折、上諭。①《萬國公法》[3]是中外人士共同翻譯的介紹國際法原理的專書，1863年開始翻譯，1864年刊印問世。《》[4]1842年開始出版，是19世紀中葉最豐富的世界知識百科全書。這幾種史料除了具有重要的史學價值外，從漢語詞匯史的角度來看，也具有極強的詞匯學價值，它們記載了當時由于劇烈的社會變化和西學東漸而出現(xiàn)的一批新詞語、新詞義及相當多的詞語過渡現(xiàn)象。這當中的許多新詞語或新詞義沿用至今，有的已是高頻使用。
一、近代史料中的各種詞匯新現(xiàn)象
（一）19世紀是新詞語峰出的時期
所謂新詞語，是和固有詞語相對的，即某個時期內(nèi)新造的詞語。漢語詞匯史上曾多次出現(xiàn)新詞語的，分別是：漢魏隋唐、明代后期、19世紀至民國初期、建國初期、20世紀80年代到今。幾乎每次都是在與外國或與外族的文化接觸過程中產(chǎn)生的，有的甚至是以宗教文化為先導的，比如前三個時期就是以佛教、基督教為開路先鋒，佛教直接帶來了大規(guī)模的佛教詞語及其相關(guān)聯(lián)的詞語，而基督教則不僅催生了基督教文化詞語，更帶來了反映復雜多樣的西學詞語；后兩個時期主要是由巨大的社會變革引起的。
19世紀至五四之前這一時期尤其值得我們關(guān)注，大量具有現(xiàn)代意義的現(xiàn)代漢語詞就產(chǎn)生于此時，既有日常詞語，也有學科、行業(yè)術(shù)語。我們的研究確定了多條新詞語最早所見史料。如下例。
“海關(guān)”指設(shè)在口岸的國家行政機關(guān)，最早見于1813年《管理刑部事務(wù)董誥等奏復酌議買食鴉片罪名折》（史料）：“內(nèi)地鴉片煙未能凈絕，皆由各海關(guān)查察疏懈所致。”又如1843年《五口通商章程：海關(guān)稅則》（匯編）：“近以免稅不利粵海關(guān)，故關(guān)吏陰撓之。”
“走私”指非法運輸或攜帶金、銀、外幣、貨物等進出國境的行為。最早見于1843年《五口通商章程：海關(guān)稅則》及《五口通商附粘善后條款》（匯編） ：“倘訪聞有偷漏走私之案，該管事官即時通報中華地方官。”1844年10月24日《五口貿(mào)易章程：海關(guān)稅則》（匯編） ：“緣所定之稅則公當，不為走私藉口，諒佛m西商船將來在五口不作走私之事；若或有商人、船只五口走私……地方官一體拿究入官。”
“酒精”即已醇的通稱。最早見于1845年《上海租地章程》（匯編） ：“如將火藥、硝磺、酒精等物運至上海，官憲應會同在界址內(nèi)擇定一地，遠離住宅貨棧，以便儲藏，并防失慎。”
“議價”即買賣雙方或同業(yè)共同議定價格，用作動詞；現(xiàn)也可作名詞，即議定好的價格。作動詞的最早見于1831年《湖廣道監(jiān)察御史馮贊勛奏陳夷人夾帶鴉片煙入口積弊請飭查嚴禁折》（史料） ：“如省城之十三行聯(lián)興街，多有此店，奸商到店與夷人議價立券，以憑到躉交貨，謂之寫書。”作名詞性的最早見于1844年7月3日《五口貿(mào)易章程：海關(guān)稅則》：“若內(nèi)有估價定稅之貨，或因議價高下不等，除皮多寡不齊，致有辨論不能了結(jié)者，限該商于即日內(nèi)稟報領(lǐng)事官。”
“省城”即省行政機關(guān)所在地。最早見于1830年《廣州將軍慶保等奏英吉利大班 屢次妄稟已被該國撤回片》（史料） ：“前會奏哎陸喇國大班 攜帶番婦至省城夷館居住。”又如：“廣東謠傳中國官府欲將省城外房屋拆毀……此不足信。”[4] （P1972）
“出租、承租、轉(zhuǎn)租、租戶”這四個詞最早出現(xiàn)在1845年《上海租地章程》（匯編） 中：“原業(yè)主與租戶出租、承租各字據(jù)，經(jīng)查核鈐印，交還收執(zhí)，以憑信守，并免違犯”，“該地既已租出，各租戶應予修復，以便路人往來”，“倘洋商……或取得地基而將一部轉(zhuǎn)租他人，該地租銀僅得按原租銀數(shù)目轉(zhuǎn)讓”。
（二）19世紀也是新詞義大批產(chǎn)生的階段
新詞義，即在詞的原有詞義基礎(chǔ)上產(chǎn)生的與之相關(guān)聯(lián)的意義。在西學東漸與社會大變革的背景之下，為了表達新概念，不可能完全依賴創(chuàng)造新詞語。彌補的方法就是將固有詞賦予新的內(nèi)容，這使得一批古老的詞具有了現(xiàn)代性，并成為現(xiàn)代漢語詞匯的源頭之一。如下例。
“權(quán)利”一詞古已有之，但與其現(xiàn)代意義不同，如《荀子?勸學》：“君子知夫不全不粹之不足為美也……是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也。”《后漢書?董卓傳》：“稍爭權(quán)利，更相殺害。”這里的“權(quán)利”都是指“權(quán)勢和貨財”。而作現(xiàn)代法律術(shù)語“公民或法人依法行使的權(quán)力和享受的利益”來理解的“權(quán)利”卻出自《萬國公法》[3]（P7、P60） 一書，如：“海氏以公法分為二派：論世人自然之權(quán)，并各國所認他國人民通行之權(quán)利者，一也；論諸國交際之道，二也”，“即其罪犯系可恥重案，而削其為民之權(quán)利，但此議亦不直行于他國之自主者”。顯然這已不是舊義了，對應的是“right”。
“外國語”的原義為漢語中的外來詞，《漢語大詞典》[5] （卷3P1160）例引清?周亮工(1612-1672) 《書影》卷二：“蘩畛攣薰ψ《庶物異名疏》，凡二千四百五十有二則，可稱該博。余意外國語，佛經(jīng)語，皆無定字，況屢經(jīng)翻譯，尤多差訛，不如刪去，始稱大雅。”近代開始指外國的語言、文字。最早的例子見于1844年10月24日《五口貿(mào)易章程：海關(guān)稅則》 （匯編）：“佛蘭西人亦可以教習中國人愿學本國及外國語者，亦可以發(fā)賣佛蘭西書籍，及采買中國各樣書籍。”
“租”舊指田賦。近代產(chǎn)生的新詞義為租賃，一指出租，二指承租。最早見于1845年《上海租地章程》（匯編） ：“茲體察民情，斟酌上海地方情形，劃定洋涇浜以北、李家莊以南之地，準租與英國商人，為建筑房舍及居住之用。”該例為“出租”。“承租”義最早見于1844年7月3日《五口貿(mào)易章程：海關(guān)稅則》 （匯編） ：“合眾國民人在五港口貿(mào)易，或久居，或暫住，均準其租賃民房，或租地自行建樓。”
“公路”舊義指正道、正路。《漢語大詞典》[5] （卷2P74）引《宋書?王華傳》：“以此論才，行之年歲，豈惟正無秕蠹，民庇手足而已，將使公路日清，私請漸塞。”現(xiàn)代意義上的“公路”最早見于1845年《上海租地章程》（匯編） ：“洋商已租地基內(nèi)原有公路，現(xiàn)因眾人往來行走，恐將發(fā)生滋鬧，茲決定另造正路”，“軍工廠南面，東至頭擺渡碼頭，前有公路一條，亦應改寬二丈”。
“買斷”舊指花錢為贖身并經(jīng)官府批準落籍。近代指人或物被買后，斷絕與原主的關(guān)系，最早見于1876年《收買吳淞鐵路條款》（匯編） ：“鐵路擬歸中國買斷，所有地段、鐵路、火輪車輛、機器等項，由中國買斷之后，即與從前洋商承辦之公司無涉”，“由中國買斷一切，價銀全數(shù)付清……”。
以上所舉新詞語、新詞義的最早例證均早于《漢語大詞典》或《近現(xiàn)代漢語新詞詞源詞典》，[6]有些是未予收錄或無例證。另外， 《明史》以及近代的其他資料也未見更早的使用。
（三）19世紀詞語過渡現(xiàn)象復雜多樣
所謂詞語過渡現(xiàn)象是指詞語或其意義在某個時期的創(chuàng)造、并存、選擇、進退過程中的不穩(wěn)定現(xiàn)象。
1. 最顯著的過渡現(xiàn)象就是一實多名，而其中的許多新詞語經(jīng)過若干年之后就消失了。最突出的是一些術(shù)語、國名地名。如：[吉羅葛么]千克，音譯法語詞kilogramme。[葛么]克，音譯法語詞gramme。[邁當]米，音譯法語詞mètre。[蜜理邁當]毫米，音譯法語詞millimètre。《匯編》中首見例句為：“凡有稅則內(nèi)所算輕重、長短，中國壹擔即系壹百b者，以法國陸拾吉羅葛么零肆百伍拾叁葛么為準，中國壹丈即拾尺者，以法國叁邁當零伍拾伍桑的邁當為準，中國一尺即法國叁百伍拾捌蜜理邁當，均以此為例”（1858年11月24日《通商章程善后條約：海關(guān)稅則》）。這幾個詞至遲在19世紀70年代還在使用，《近現(xiàn)代漢語新詞詞源詞典》[6] （P132、84、167、174）所引例均為70年代的。
史料當中清晰地反應出這些新詞語在近代的出現(xiàn)及共時選擇、替換、過渡的過程。如同是《匯編》的例子，1844年10月24日《五口貿(mào)易章程：海關(guān)稅則》中用的是“佛蘭西國”：“今大清國與大佛蘭西國以所歷久貿(mào)易、船只情事等之往來，……應與佛蘭西會同議允后，方可酌改。至稅則與章程現(xiàn)定與將來所定者，佛蘭西商民每處每時悉照遵行。”而在1858年6月27日的《》中改稱為“法國”：“嗣后大清國皇上與大法國皇上及兩國商民，毋論何人在何地方，均永遠和好。”再如，1844年7月3日《五口貿(mào)易章程：海關(guān)稅則》中用的是“合眾國”：“茲中華大清國、亞美理駕洲大合眾國欲堅定兩國誠實永遠友誼之條約及太平和好貿(mào)易之章程，以為兩國日后遵守成規(guī)。”1854年《上海英法美租界地章程》中用的是“美國”：“嗣后美國與法蘭西所用官地，亦一律辦理，惟照例給付錢糧。”這些現(xiàn)象背后的規(guī)律之一就是音譯詞讓位于音譯意譯兼有的含有意譯成分的詞語。
2. 一些古舊意義還存留在近代時期。進入穩(wěn)定的現(xiàn)代漢語中，這些古舊意義已被淘汰，有的僅存于某些方言中。如“性質(zhì)”一詞在古漢語中可指人的稟性、本質(zhì)。如《》[4]（P410）：“人皆丑黑，拳發(fā)，倮身跣行。性質(zhì)直，不為寇盜。”《漢語大詞典》[5] （卷7P480）例引徐特立《國民外交》：“自留學法國者加多，西人深知華人性質(zhì)，日本運動，遂難生效。”而現(xiàn)在保留下來的意義是：一種事物區(qū)別于其他事物的根本屬性，不用于指人。上世紀30年代開始編纂的《國語詞典》①還保留兩個義項，而從1946、1947兩年的《人民日報》[7]檢索出的324處用例已均不用于指人了。
又如“地基”一詞，舊為地面、地皮。1845年《上海租地章程》（匯編）中還使用古義項：“桂花濱及阿龍碼頭北面為出租地基，亦應留出海關(guān)南兩條大路之地……業(yè)已出租之路而其價早經(jīng)洋商償付者，如有損壞，應由附近地基租主修復”。現(xiàn)常用義項是指承受建筑物重量的地層或巖層。《漢語大詞典》[5] （卷2P1028） 例引《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第九三回：“這邊租界上有人造房子，要來墊地基。”1946年開始的《人民日報》已均為此義項。
3. 史料中還存在同形詞現(xiàn)象。同形詞即形體相同而意義沒有任何聯(lián)系或者來源上沒有任何關(guān)系的不同的詞。比如“教師”是元代產(chǎn)生的詞，初指教授歌曲、戲曲、武術(shù)等技藝的人，到清代又可指傳授知識、執(zhí)行教學任務(wù)的人。《》[4]（P542）載：“其槍法刀法，皆有教師秘傳。”這里用的是第一個意義。《清議報》（1899年2月21日，第十冊）：“所請之客，橫濱地方官及有聲望者十余人，又梁君啟超及學校教師等凡十余人。”這里用的是第二個意義，但這兩個意義是一個詞范圍內(nèi)的。而在《萬國公法》的“序一”寫道：“此丁韙良教師《萬國公法》之所由譯也。”譯者丁韙良是美國北長老會傳教士，1850年來華，先在寧波傳教，1863年又到北京傳教，他是以傳教士的身份于1863年開始翻譯、1864年印行此書，因而這個“教師”應是傳播宗教的老師。再如《清議報》（1899年1月21日，第七冊） ：“誠以教堂非止四川有也，教師非華司鐸一人也，仇教民者非但余蠻有是心也，挾教師者則固余蠻子創(chuàng)是舉也。”一個“教”代表兩個語素，前一個是“指導、傳授”，后一個是“宗教”，所以“教師”代表的是兩種全然不同的意義結(jié)構(gòu)方式和意義特征，形成了來源不同的一組同形詞。后一個“教師”多種詞典未見收錄，它只是近代的一個壽命不長的新詞。
4. 史料中也反映出部分同義詞的并存、競爭。所謂同義詞，是指意義的核心相同的多個詞。比如“入口”與“進口”在指“國外貨物運進國內(nèi)”時可以并存并用，如1843年10月8日《五口通商章程：海關(guān)稅則》(匯編)：“英商貨船擔保一款：向例英國商船進口，投行認保，所有出、入口貨稅均由保商代納。”1844年7月3日《五口通商章程：海關(guān)稅則》：“合眾國來中國貿(mào)易之民人所納出口、入口貨物之稅餉，俱照現(xiàn)定例冊，不得多于各國。”“合眾國民人在五港口貿(mào)易，降中國例禁不準攜帶進口、出口之貨物外，其余各項貨物，均準其由本國或別國販運進口售賣。”使用中這兩個詞實際上沒有差別，不過這種并用現(xiàn)象沒堅持幾年就消失了，以后用的一直是“進口”。
5. 史料中“過渡詞”大量存在。周振鶴提到的“過渡詞”是指在譯名定型之前，“以描述、闡釋之法譯成的組合詞”，[8]相當于用短語的方式來表達新概念。如，《》中有西洋醫(yī)，對應現(xiàn)在所說的西醫(yī)；有火輪船，對應后來的輪船。“過渡詞”在其他同時期史料中出現(xiàn)得更多：玻璃暖房溫室，[6]（P20）出師開路修橋兵工程兵，[6]（P34） 得勝紀功坊凱旋門，[6] （P46） 電氣鬧鐘電鈴，[6]（P49）電線傳聲機電話，[6]（P51） 水底自行船、水底潛行之船潛水艇，[6]（P241） 水銀細玻璃管體溫計[6]（P243） 等等。過渡詞壽命很短，且更像一個概念，但對于了解新事物的實質(zhì)起到了極大的作用，并啟發(fā)人們創(chuàng)造更合適的稱名，這對于認識詞語的創(chuàng)造和定型有很大幫助。
二、近代史料的語言學價值
近代史料浩如煙海，而本文只是取其中有代表性的、時段較為集中的四種來考察。其他的還有反映各個階段的近代和現(xiàn)代史料叢刊（包括正史和野史）、筆記叢刊、政論文集、書信集、文學作品集以及早期報刊雜志、字典詞典等，它們?yōu)檠芯楷F(xiàn)代漢語前期的語言狀況尤其是詞匯狀況提供了極其豐富的語言材料，起到了不可替代的作用。
（一）近代史料可為加強現(xiàn)代漢語前期詞匯的研究服務(wù)
相比于詞匯史的其他各個階段而言，現(xiàn)代漢語詞匯史的前期的研究并不充分。這一時期詞匯的整體狀況如何，發(fā)生了哪些變化等等，都沒有很好的研究。除了王力的《漢語史稿》、向熹的《簡明漢語史》當中列專節(jié)概括介紹之外，較為關(guān)注的熱點問題就是詞源探討，香港中國語文學會的期刊《語文建設(shè)通訊》、《近現(xiàn)代漢語新詞詞源詞典》、《現(xiàn)代漢語詞匯的形成――十九世紀漢語外來詞研究》、[9] 《新語探源――中西日文化互動與近代漢字術(shù)語生成》[10]等，都注重從詞源學角度集中探討新詞語、新詞義在近代的產(chǎn)生。值得注意的是，隨著對近代史料利用的逐步深入、廣泛，我們發(fā)現(xiàn)，漢語系統(tǒng)自身的繁衍能力異常發(fā)達，比如說很多普遍認為是直接借自日語的日語詞或漢語詞，其實都是我們的先輩們創(chuàng)造的。就如前面提到的“權(quán)利”的新詞義，雖然找到了它的古漢語源頭，可是賦予其新詞義的是日本人還是漢譯的《萬國公法》？我們知道，《萬國公法》是在1866年才譯成日文，且譯為“權(quán)”，日語里“權(quán)利”的出現(xiàn)是在這之后的幾年。而漢譯的《萬國公法》在譯稿剛成形之時，總理衙門就按照相關(guān)條例來解決由“普魯士在中國領(lǐng)海截獲丹麥商船”引發(fā)的爭端，“效果極佳，于是由總理衙門批準，北京崇實印書館印行300部，頒發(fā)各省督撫備用。”（見《萬國公法》點校說明）當時該詞已相當有影響力了。這些足以表明，“權(quán)利”的新詞義并非像流行觀點認為的那樣源自日本。
我們要在現(xiàn)有的研究成果基礎(chǔ)上，充分利用近代史料，不僅描寫這一段的新詞語、新詞義的出現(xiàn)及變化情況，也要描寫詞語、意義的隱退、淡出，描寫詞語的不同使用價值，考察詞匯場內(nèi)部成員的分布狀況和更替關(guān)系等等。一方面要為反映漢語詞匯史全貌的《漢語大詞典》提供更早的例證；更重要的是另一方面，為漢語詞匯史研究提供相當多的詞語發(fā)展變化的直接證據(jù)，從而為全面疏理、描寫、歸納與闡釋現(xiàn)代漢語詞匯史服務(wù)。
（二）近代史料可為漢語史的分期提供一定的詞匯依據(jù)
從漢語史的分期來看，近代漢語的下限也即現(xiàn)代漢語的上限問題一直是有爭議的，有的定在清初，有的定在《紅樓夢》時期，有的定在時期，有的定在民國或五四時期。不管現(xiàn)代漢語的上限定在何時，其標準都是以語法和語音為主，而很少有詞匯標準的介入。如果我們能夠從包括近代史料在內(nèi)的各種體裁的語料中確定大批有時期特征的詞語，就會給現(xiàn)代漢語史的上限的確定提供相應的詞匯標準。目前就針對史料所做的調(diào)查來看，這一時期的口語的詞匯面貌和現(xiàn)代的非常接近，另外，我們通過對《近現(xiàn)代漢語新詞詞源詞典》、《現(xiàn)代漢語詞匯的形成――十九世紀漢語外來詞研究》兩書所列新詞的考察發(fā)現(xiàn)，19世紀產(chǎn)生的新詞不會少于13000條，這個數(shù)量比起后來的幾個自然要少得多，但從絕對數(shù)量來看，卻不是一個小數(shù)目。更重要的事實是，隨著對近代史料的廣泛檢索，這個數(shù)字還要繼續(xù)增加。這當中許多沿用至今，并且是常用詞、次常用詞。現(xiàn)代漢語詞匯的形成的標準就是要看具有現(xiàn)代意義的一批詞匯的形成，所以我們傾向于將現(xiàn)代漢語詞匯的上限定在19世紀初，19世紀初至五四前是現(xiàn)代漢語詞匯的前期，五四之后定為后期。這一結(jié)論能否適用于現(xiàn)代漢語史的劃分呢？筆者認為，隨著史料范圍的擴大，史料中的口語語料不斷被重視起來，我們會最終建立一個綜合語法、語音、詞匯及語體因素的現(xiàn)代漢語史分期標準。本文暫將現(xiàn)代漢語史的上限與現(xiàn)代漢語詞匯史的上限合而為一。
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筆者查閱了相關(guān)資料，現(xiàn)摘錄如下：
《現(xiàn)代漢語詞典》（商務(wù)印書館2005年第五版）對“闋”和“闕”分別作了這樣的解釋：
闋 què①〈書〉終了：樂闋。②量a）歌曲或詞一首叫一闋：彈琴一闋|填一闋詞。b）一首詞的一段叫一闋。③（Què）名姓。
闕què①古代皇宮大門前兩邊供t望的樓，泛指帝王的住所：宮闕|伏闕（跪在宮門前）。②神廟、陵墓前豎立的石雕。③（Què）名姓。
《古漢語常用字字典》（商務(wù)印書館2008年第四版）對“闋”和“闕”分別解釋如下：
闋 què①平息。《詩經(jīng)?小雅?節(jié)南山》：“俾民心闋。”（俾：使。）又停止。周邦彥《浪淘沙慢?水竹舊院落》：“南陌脂車待發(fā)，東門帳飲乍闋。”特樂曲終止。謝靈運《九日從宋公戲馬臺集送孔令》詩：“指景待樂闋。”②量詞。樂曲每一次終止為一闋。《史記?留侯世家》：“歌數(shù)闋。”又詞有兩段者，稱為“前闋”、“后闋”。
闕què有七個義項，其中前兩個義項與宮殿墳墓等有關(guān)。第三至第六個義項都通“缺”。第七個義項為jué（掘）。挖掘。
《辭海》（上海辭書出版社2008年1月）對“闋”和“闕”相關(guān)解釋則是：
闋 què。有五個義項。其中義項②樂終。《禮記?郊特牲》：“樂三闋，然后出迎牲。”孔穎達疏：“闋，止也;奏樂三遍止，乃迎牲入殺之。”因謂樂曲一首為一闋。
闕一 què。有三個義項。①古代宮殿、祠廟和陵墓前的建筑物。通常左右各一，建成高臺，臺上起樓觀。以兩闕之間有空缺故名闕或雙闕。②見“城闕”。 ③姓。二quē。有三個義項。①過失;錯誤。②空缺;虧損。③毀;除。三jué，挖掘。
《漢語大詞典》（漢語大詞典出版社1993年11月）對“闋”和“闕”相關(guān)解釋為：
闋一què。有八個義項。其中涉及到歌曲或詞的有三個義項。②樂終。五代劉兼《蓮塘霽望》詩：“采蓮女散吳歌闋，拾翠人歸楚雨晴。”③歌曲或詞一首叫一闋。《呂氏春秋?古樂》：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾投足以歌八闋。”④指樂曲。漢?馬融《長笛賦》：“律呂既和，哀聲五降，曲終闋盡，余弦更興。”二kuí。同“琛薄j類兵器。
闕一què。有8個義項，多與宮殿祠廟陵墓等建筑有關(guān)。二
quē，有十二個義項，大多由“缺”引申或比喻而來。三jué，有四個義項，有除去、侵損等意義。三種讀音的義項均沒有涉及到歌曲或詞。
