開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇終身教育論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

終身教育論文:終身教育視角下成人教育論文

1終身教育的觀念及其重要性

終身教育，顧名思義指的是在整個(gè)人生階段都隨時(shí)準(zhǔn)備接受教育的洗禮，其中即可包括正式教育，也可包括非正式教育，如家庭教育、學(xué)校教育、在職教育都可作為重要的教育形式。隨著教育改革發(fā)展速度的不斷加快。終身教育已不僅僅作為一種教育觀念而存在，更是一種教育手段的體現(xiàn)。作為一種新興的培養(yǎng)人才的教育手段，終身教育能夠?yàn)樯鐣?huì)各類人才的培養(yǎng)起到十分積極的作用，從整體上提高社會(huì)各階層的知識(shí)文化水平，并間接推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步。如果只滿足于學(xué)校階段的教育，在日新月異的知識(shí)體系更新面前，已經(jīng)無法適應(yīng)當(dāng)前的職場(chǎng)需求。只有樹立起終身教育的意識(shí)，積極參與成人教育培訓(xùn)，才能使個(gè)人能力與素質(zhì)得以提高。

2我國(guó)成人教育：終身教育視角下的審視

2.1從成人教育的功能來分析

在科學(xué)技術(shù)手段日新月異的今天，知識(shí)體系的更新速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了任何一個(gè)時(shí)代，與此同時(shí)，教育的意義和顯著作用就愈發(fā)引起了社會(huì)各界的重視。作為職場(chǎng)中的個(gè)體，為了能夠在未來的崗位競(jìng)爭(zhēng)中保持自己的優(yōu)勢(shì)，提高自己的業(yè)務(wù)能力，就必須參加在職培訓(xùn)，使自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系保持與時(shí)俱進(jìn)。作為一個(gè)民族或國(guó)家，要想提高自身的綜合國(guó)力，在全球化的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得主動(dòng)權(quán)，就必須對(duì)全社會(huì)發(fā)起加強(qiáng)成人教育的呼吁，激起全民終身教育的意識(shí)，從而使整個(gè)民族的科學(xué)文化素質(zhì)上升至新的層次。為了適應(yīng)發(fā)展科技的需要，就必須加大力度培養(yǎng)更多的優(yōu)秀人才，為國(guó)家科技創(chuàng)新和技術(shù)水平的提高提供源源不竭的動(dòng)力，這樣才能在綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)中獲得優(yōu)勢(shì)。但在實(shí)際社會(huì)生活中，許多辦學(xué)機(jī)構(gòu)仍在成人教育的看法上存在誤區(qū)，在教學(xué)投入方面嚴(yán)重偏向于本科教育和研究生教育，將本科教育定位成學(xué)校的立足之本，研究生教育則能夠突出本校的實(shí)力，而成人教育卻只能做補(bǔ)充財(cái)政之用。因此，成人教育在實(shí)際開展過程中常常缺乏校方的大力支持，對(duì)教學(xué)課程的設(shè)置、進(jìn)度及考核評(píng)估等方面不聞不問，對(duì)其長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展缺乏全局的眼光，因此導(dǎo)致師資水平不高，教學(xué)效果很不理想。這樣一來，本應(yīng)作為促進(jìn)在職人員提升專業(yè)能力的支持性力量變成了辦學(xué)機(jī)構(gòu)的斂財(cái)工具，使成人教育有名無實(shí)。從這一角度看，大學(xué)應(yīng)該充分考慮到當(dāng)前社會(huì)的需要，加大成人教育的比例，積極開展職業(yè)培訓(xùn)。由于成人教育具有特殊的效果和地位，因此應(yīng)在終身教育體系的構(gòu)建中發(fā)揮其中流砥柱的作用。同時(shí)要注意，成人教育的開展必須堅(jiān)持自己的原則和底線，在利益和公益之間尋求最合適的平衡點(diǎn)。

2.2從教育資源的分配來看

終身教育體系的成熟與否，很大程度上取決于教育資源的分配方式，只有充足的教育資源才能提供更多的受教育機(jī)會(huì)。因此，教育資源的緊張是阻礙終身教育制度發(fā)展的最大限制因素之一。目前，我國(guó)在整體教育資源分配上仍存在較大不足，盡管在基礎(chǔ)教育和普通高等教育等方面已取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，但在終身教育的建設(shè)上始終未出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)變。成人教育作為終身教育的優(yōu)秀環(huán)節(jié)，在教育資源的分享上極度匱乏，因此不能有效解決廣大社會(huì)人士要求參與在職教育的問題，我國(guó)的成人教育體系建設(shè)仍有很長(zhǎng)的路要走。

3改革成人教育：促進(jìn)終身教育體系的構(gòu)建

3.1樹立終身教育理念，找準(zhǔn)自身在終身教育體系中的地位

行動(dòng)的變革都是在思想的引導(dǎo)下完成的，有了明確的思想，才會(huì)展開積極的行動(dòng)。對(duì)于成人教育來說，終身教育理念能夠起到良好的補(bǔ)充和拓展作用。許多世界頂尖名牌大學(xué)都很注重成人教育的建設(shè)部分，如劍橋、哈佛等，它們?cè)诔扇私逃姆椒ㄊ侄畏矫娣e累了許多豐富的經(jīng)驗(yàn)。為了使我國(guó)的成人教育水平取得進(jìn)步，應(yīng)充分學(xué)習(xí)借鑒外國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也要結(jié)合中國(guó)社會(huì)的發(fā)展實(shí)際，立足于本國(guó)需要，從而在借鑒的基礎(chǔ)上形成自己的特色。同時(shí)，在辦學(xué)理念方面，成人教育要想取得真正的成功，必須將終身教育作為自身發(fā)展建設(shè)的優(yōu)秀理念，自覺將自身建設(shè)作為終身教育體系的一個(gè)環(huán)節(jié)來發(fā)展，在終身教育的整體建設(shè)中發(fā)揮重要職能。為了實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，不僅要將廣闊的受教育機(jī)會(huì)長(zhǎng)期向廣大受眾開放，還要注重對(duì)教師和學(xué)生終身教育觀念的培養(yǎng)，將終身教育作為一種學(xué)習(xí)思想滲透到整個(gè)學(xué)校的工作環(huán)節(jié)當(dāng)中，幫助學(xué)校在教學(xué)和科研領(lǐng)域取得更大成就。因此，成人教育制度的確立和完善必須以準(zhǔn)確定位為根本前提，充分認(rèn)識(shí)到自身建設(shè)是為滿足社會(huì)教育需要而存在的，教育的目的在于最大程度地提高學(xué)員的專業(yè)能力水平、應(yīng)用技巧、實(shí)際應(yīng)變能力，將他們的潛在能力進(jìn)行充分挖掘并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。隨著社會(huì)發(fā)展的不斷向前推進(jìn)，成人教育的作用和意義也將顯示出更大的重要性。

3.2加快成人教育改革的步伐，推動(dòng)終身教育體系構(gòu)建的進(jìn)程

終身教育的最終目的在于使每個(gè)人都能夠?qū)W會(huì)學(xué)習(xí)，從而使每個(gè)人在學(xué)校或校外隨時(shí)都有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。對(duì)于終身教育體系來說，對(duì)成人教育提出了較高的要求，包括學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度的扭轉(zhuǎn)、學(xué)習(xí)方法的掌握、學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成等，這樣才能逐漸具備主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力。在大學(xué)教育階段，應(yīng)提前提供成人教育的可能，從具備一定工作經(jīng)驗(yàn)的在職人員當(dāng)中舉薦業(yè)務(wù)突出的合適人選參加免費(fèi)入學(xué)，保證其在參加結(jié)業(yè)后仍有繼續(xù)深造的機(jī)會(huì)。成人教育過程中應(yīng)充分利用現(xiàn)代化的技術(shù)手段及網(wǎng)絡(luò)通訊，打造遠(yuǎn)程教育系統(tǒng)，改善辦學(xué)條件，改革傳統(tǒng)的教學(xué)手法。同時(shí)，應(yīng)對(duì)入學(xué)渠道適當(dāng)放寬，使其更加多元化和彈性化，以開放的姿態(tài)面向整個(gè)社會(huì)。

3.3建立健全終身教育法規(guī)，正確引導(dǎo)終身教育體系的發(fā)展

終身教育體系的籌建，是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)建設(shè)工程的一部分。因此，為了配合這一制度的發(fā)展，政府應(yīng)出臺(tái)相關(guān)的法律法規(guī)等規(guī)章制度來提供保障，制定配套的教育措施，形成對(duì)教育主管部門的有效監(jiān)督并完成定期的有效評(píng)估，鞏固成人教育在終身教育體系中的重要地位，發(fā)揮其巨大的實(shí)效。與此同時(shí)，還應(yīng)在社會(huì)輿論方面加強(qiáng)正確的引導(dǎo)，盡力扭轉(zhuǎn)學(xué)歷至上的僵化觀念，形成基于職業(yè)資格證書和能力的新的認(rèn)同體系。由于目前大部分民眾仍無法從終身教育和終身學(xué)習(xí)的角度來認(rèn)識(shí)成人教育，因此有關(guān)教育部門還應(yīng)在正確教育觀念上做出積極的引導(dǎo)，開闊社會(huì)民眾的眼界，使人們突破大學(xué)教育就完全代表高等教育的狹隘認(rèn)知，進(jìn)而認(rèn)同成人教育的作用。3.4重視來自社會(huì)的需求，提高成人教育在終身教育體系中的地位和作用為了使成人教育能夠最大程度地滿足終身教育的要求，就必須在教育目標(biāo)、教育對(duì)象及教育方式等方面進(jìn)行大力改革。成人教育辦學(xué)機(jī)構(gòu)應(yīng)對(duì)有終身學(xué)習(xí)志愿的人員保持時(shí)刻關(guān)注，幫助其養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)態(tài)度、方法及習(xí)慣。隨著信息化發(fā)展時(shí)代的來臨，技術(shù)手段的革新日新月異，給人們的生活模式和社會(huì)生產(chǎn)帶來了深刻變革，使其越來越呈現(xiàn)出競(jìng)爭(zhēng)性、綜合性以及全球性的特征。為了在這一過程中獲得自身發(fā)展優(yōu)勢(shì)，就必須在人才培訓(xùn)和教育事業(yè)上做出努力。成人教育的發(fā)展，歸根結(jié)底是為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，因此應(yīng)對(duì)社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的更新、崗位設(shè)置的變化進(jìn)行及時(shí)了解，保持動(dòng)態(tài)化的信息流動(dòng)。政府與企業(yè)之間的聯(lián)系也應(yīng)得到加強(qiáng)，同時(shí)鼓勵(lì)更多的社會(huì)人士加入到成人教育的隊(duì)伍中來，參與的同時(shí)也能夠起到監(jiān)督的作用。

4結(jié)論

以終身教育作為研究視角，可對(duì)目前實(shí)行的成人教育中現(xiàn)存的問題和缺陷進(jìn)行嚴(yán)格的審視與剖析。本文通過對(duì)我國(guó)當(dāng)前的成人教育進(jìn)行分析，指出了加強(qiáng)成人教育體系建設(shè)的必要性和積極意義，對(duì)成人教育在終身教育中的地位和作用進(jìn)行了肯定；同時(shí)也對(duì)改革我國(guó)成人教育的措施和策略進(jìn)行了深入的探討。對(duì)于國(guó)家科技的創(chuàng)新發(fā)展而言，成人教育水平的提高必然能夠發(fā)揮其重大作用。

作者：?jiǎn)涕?單位：云南大學(xué)

終身教育論文:終身教育視域下城區(qū)老年教育論文

一、寧波社區(qū)大學(xué)老年教育中心師資現(xiàn)狀分析

寧波社區(qū)大學(xué)老年教育中心是市教育局依托寧波廣播電視大學(xué)開辦的一家老年大學(xué)，是寧波大市區(qū)范圍內(nèi)第一家由高校主辦的，教育局直屬的老年大學(xué)。所以該中心具有普通老年大學(xué)的所有特性，現(xiàn)在以該老年教育中心為例分析一下老年教育師資的一些情況。通過對(duì)老年教育中心的老師發(fā)放教師情況調(diào)查表，共發(fā)放60份，回收60份，有效問卷60份，調(diào)查問卷可見附圖1～6。我們從以下幾個(gè)方面對(duì)該調(diào)查問卷進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分類:從教師的性別和年齡層次來看，女性比例要稍高于男性教師，教師的年齡偏大60歲以上的要占到總?cè)藬?shù)的一半。從教師的職稱和學(xué)歷來看，具有高學(xué)歷、中高級(jí)職稱以上的教師占了教師隊(duì)伍的主流。但是教師整體素質(zhì)還需要提高，還有部分教師學(xué)歷水平較低。由于老年大學(xué)中動(dòng)態(tài)類的、藝術(shù)類的課程比較多，但是根據(jù)對(duì)該中心課程及課程任課教師的調(diào)查，80%以上高中以下學(xué)歷的教師都集中在此類課程中。而且根據(jù)調(diào)查在該類課程教師中不是科班出身的教師占到了70%以上的比例。從任教年數(shù)來看，老年大學(xué)的教師從教時(shí)間都比較長(zhǎng)，教學(xué)經(jīng)歷豐富。從教師來看，除了一名老師是老年教育中心的，其他老師全部是外聘教師。值得一提的是，在該老年教育中心有相當(dāng)一部分的老師來自電大的在職教師，這是和其他老年大學(xué)有所不同的。

二、城區(qū)老年教育師資的現(xiàn)狀

我們對(duì)寧波市區(qū)其他兩所老年大學(xué)的師資情況也做了一些的定向分析，發(fā)現(xiàn)和老年中心師資數(shù)據(jù)分析結(jié)果基本吻合。

1）城區(qū)老年教育基本有以下幾個(gè)特點(diǎn):

1．老年大學(xué)的老師一般以兼職教師為主。

兼職教師的缺點(diǎn)是顯而易見的，他們普遍在多個(gè)地方任課，在上課時(shí)基本都抱有“做客”的心態(tài)，一般憑良心做事，沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃打算，和學(xué)生進(jìn)行交流時(shí)間不多。而且兼職教師流動(dòng)性比較大，這對(duì)提高老年教育教學(xué)質(zhì)量有一定的制約作用。

2．老年大學(xué)的最大來源之一就是退休教師。

這是對(duì)退休教師資源的第二次開發(fā)，也是退休教師“老有所為”的重要途徑。這批老師教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富、熱心于老年教育，具有奉獻(xiàn)精神，對(duì)高水平的教學(xué)質(zhì)量提供了一個(gè)可靠保證。

3．老年教育教師隊(duì)伍年齡一般偏大，這與教師的來源有非常大正相關(guān)性。

2）城區(qū)老年大學(xué)在師資建設(shè)方面給存在很多不足之處:

1．老年大學(xué)教師基本上沒有接受過針對(duì)老年教育的培訓(xùn)，基本都靠教師自己摸索。

老年教育發(fā)展時(shí)間不長(zhǎng)，對(duì)這個(gè)領(lǐng)域理論、實(shí)踐的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如其他教育那么成熟。老年教育最近幾年蓬勃發(fā)展，教育規(guī)模不斷壯大，但是有豐富老年教育經(jīng)驗(yàn)的教師嚴(yán)重缺乏，現(xiàn)在參與老年教育的老師都是來自各行各業(yè)，有的原來不是專職教師，這就更需要老年大學(xué)對(duì)師資開展針對(duì)性的培訓(xùn)，這對(duì)整個(gè)老年教育健康發(fā)展是非常有意義的。

2．老年大學(xué)教師薪酬較低，已引起各老年大學(xué)的關(guān)注。

老年大學(xué)的教師報(bào)酬普遍較低，特別是最近幾年CPI高速增長(zhǎng)的情況下，老年大學(xué)的課酬基本沒有多大的變化。該老年教育中心中的一部分教師是電大在職教師或者退休老師，薪酬來源基本不依靠老年大學(xué)的課酬，所以對(duì)老年大學(xué)支付的課酬不是很計(jì)較，但是整體老年大學(xué)薪酬普遍偏低、全靠教師的奉獻(xiàn)、自覺，對(duì)于提高整個(gè)老年教育的教學(xué)質(zhì)量、穩(wěn)定教師隊(duì)伍都是很不利的。各個(gè)老年大學(xué)已經(jīng)在關(guān)注這個(gè)問題，2013年開始寧波市區(qū)各老年大學(xué)大幅度地提升了教師課酬，增幅在40%左右，對(duì)于提高教師積極性起到了正面導(dǎo)向作用。

3．老年大學(xué)教師缺乏激勵(lì)、約束機(jī)制。

在老年大學(xué)一般教師的工作質(zhì)量如何是不會(huì)影響到薪酬的，教好教壞基本一個(gè)樣，全靠教師自己的責(zé)任心，沒有相應(yīng)的約束激勵(lì)和約束機(jī)制，這對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量也是不利的。加強(qiáng)教師管理，逐步建立老年教育的評(píng)價(jià)體系，是保障老年教育健康持續(xù)發(fā)展前提條件之一。

三、高校參與老年教育帶來老年教育師資新亮點(diǎn)

通過對(duì)該教育中心與城區(qū)其他兩所老年大學(xué)師資的比較，該中心師資隊(duì)伍呈現(xiàn)出明顯的特點(diǎn)。該中心依托高校，優(yōu)化了師資。在老年大學(xué)任教的很多老師就是寧波廣播電視大學(xué)的在職教師，這支師資隊(duì)伍年齡一般集中在30－45之間，精力充沛，基本上都是高學(xué)歷、中級(jí)職稱以上的中青年教師，教學(xué)水平普遍較高，師資隊(duì)伍相對(duì)比較穩(wěn)定。雖然高校教師對(duì)于老年大學(xué)來說也是兼職老師，但是由于這兩所學(xué)校的相互滲透，關(guān)系密切，大大改善了由于兼職教師帶來的一系列問題。現(xiàn)實(shí)情況下為老年大學(xué)配備大量的專職教師也是不太現(xiàn)實(shí)的，所以老年大學(xué)和高校緊密結(jié)合，借助高校的師資力量是快速發(fā)展老年教育的一個(gè)有益探索。類似寧波電大這樣的省級(jí)電大和一些高職院校其實(shí)擁有數(shù)量眾多、素質(zhì)優(yōu)良的教師資源，在招生情況日趨下滑的大環(huán)境下，這類學(xué)校出于它學(xué)校本身發(fā)展的考慮有很強(qiáng)的轉(zhuǎn)型需求和動(dòng)力，有需要的高校積極參與老年教育其實(shí)是一個(gè)共贏的局面。隨著各個(gè)高校的進(jìn)一步轉(zhuǎn)型，很有可能有更多的專職教師參與到老年教育領(lǐng)域中來。這對(duì)穩(wěn)定雙方的教師隊(duì)伍，提高老年大學(xué)整體教學(xué)水平，發(fā)展壯大老年大學(xué)規(guī)模都是非常有幫助的。這個(gè)效果在社老年教育中心和寧波電大得到了很好的體現(xiàn)。該中心良好的師資、高水平的教學(xué)質(zhì)量得到了廣大老年學(xué)員的肯定。我們通過問卷調(diào)查、座談會(huì)的形式對(duì)教師滿意度進(jìn)行抽樣調(diào)查。分析數(shù)據(jù)表明:90．2%的學(xué)員對(duì)教師的教學(xué)工作表示“非常滿意”、“滿意”;只有9．8%的學(xué)員認(rèn)為“一般”;沒有學(xué)員對(duì)教師的教學(xué)工作表示“不滿意”、“非常不滿意”。并且在這次調(diào)查中顯示老年學(xué)員對(duì)電大在職教師的評(píng)價(jià)普通較高，滿意率達(dá)到100%。而電大老師也由此得到了自己轉(zhuǎn)型的一個(gè)機(jī)會(huì)，對(duì)自己職業(yè)規(guī)劃多了一份選擇。

四、對(duì)于如何加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)的一些思考和建議

老年教育是終生教育的一部分，也是一個(gè)方興未艾的事業(yè)。隨著老齡社會(huì)的全面來臨，老年教育肯定會(huì)受到人們的重視，加強(qiáng)老年教育的師資隊(duì)伍也變得刻不容緩。下面是我對(duì)于老年教育師資建設(shè)的的幾點(diǎn)思考和建議:

1．加強(qiáng)老年教育和地方電大、職業(yè)學(xué)校的結(jié)合

各地方電大、職業(yè)學(xué)校近年來招生數(shù)量總體萎縮。以寧波廣播電視大學(xué)直屬市校為例，最近兩年招生下滑比例基本都在20%以上，趨勢(shì)是非常驚人的。在這種大環(huán)境下，各地方電大、職校都存在轉(zhuǎn)型的壓力和動(dòng)力，都在積極主動(dòng)的尋求各種辦學(xué)方式和途徑。而這幾年老年大學(xué)招生情況卻是非常火爆的，很多老年朋友想讀書但是由于老年教育規(guī)模限制的問題被拒之門外。而各所高校經(jīng)過長(zhǎng)期的辦學(xué)積淀，已經(jīng)建立了較為完善的教學(xué)管理模式、學(xué)習(xí)支持服務(wù)體系，具有豐富的教學(xué)資源和辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)。老年教育由于發(fā)展時(shí)間不長(zhǎng)，現(xiàn)在的辦學(xué)規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足老年群體龐大的學(xué)習(xí)需求。合則兩利，對(duì)于電大、職校，一方面可以拓寬辦學(xué)途徑，部分解決生源不足的問題，另一方面參與創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)可樹立良好的社會(huì)形象。對(duì)于老年教育則可以有效利用現(xiàn)有的教學(xué)資源快速地?cái)U(kuò)大辦學(xué)規(guī)模，大大緩解老年群體日益增長(zhǎng)的教育需求與有限的教學(xué)規(guī)模之間的矛盾。寧波社區(qū)大學(xué)(寧波電大)已經(jīng)在這個(gè)方面做出了有益的探索。

2．加大對(duì)教師的培訓(xùn)力度，建立一個(gè)長(zhǎng)效的培訓(xùn)機(jī)制

由于成規(guī)模的老年大學(xué)在我國(guó)出現(xiàn)的時(shí)間不是很長(zhǎng)，現(xiàn)在基本沒有正規(guī)老年教育專業(yè)出來的教師，從事老年教育的教師隊(duì)伍中也基本上都沒有接受過正規(guī)的、系統(tǒng)的針對(duì)老年教育的培訓(xùn)。現(xiàn)在具體由哪個(gè)單位，通過哪種渠道對(duì)從事老年教育的教師進(jìn)行系統(tǒng)的職業(yè)培訓(xùn)都還在進(jìn)一步地探索中，老年大學(xué)作為老年教育的第一線，直接和廣大的教師接觸聯(lián)系。由行政主管部門牽頭各老年大學(xué)配合，逐步建立多層次、多渠道、多樣化的老年教育培訓(xùn)體系，應(yīng)該是一個(gè)比較可行的辦法。①有效發(fā)揮電大現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育技術(shù)優(yōu)勢(shì)，積極拓寬培訓(xùn)的覆蓋面。教師能否得到有效、有針對(duì)性的培訓(xùn)直接關(guān)系到老年教育教師隊(duì)伍的能否持續(xù)良性發(fā)展，也是老年教育教師隊(duì)伍成長(zhǎng)的源泉。目前老年教育開展的培訓(xùn)方式基本都是傳統(tǒng)的見面交流模式，比如各個(gè)老年大學(xué)每個(gè)學(xué)期初都會(huì)召開教師聯(lián)誼會(huì)議，不定期召開的老年大學(xué)理論研討會(huì)等;面向的對(duì)象范圍很小，基本是老年大學(xué)管理人員，而對(duì)最需培訓(xùn)的廣大一線教師并未涉及到。考慮到現(xiàn)在老年教育中的一線教師大量都是兼職教師，在培訓(xùn)方式上更要加大創(chuàng)新力度，應(yīng)采用面授培訓(xùn)與網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)相結(jié)合的方式，發(fā)揮電大在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)，積極利用現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育技術(shù)，采用時(shí)間上空間上交疊開展的培訓(xùn)方式，這樣可以大大節(jié)約參與培訓(xùn)教師的時(shí)間，擴(kuò)大培訓(xùn)的參與面;培訓(xùn)形式上要多樣，靈活應(yīng)用名師觀摩、技能培訓(xùn)、專家講座、案例研討等多種方式以滿足教師多樣化的培訓(xùn)需求。②加強(qiáng)培訓(xùn)內(nèi)容的針對(duì)性，引導(dǎo)教師理論與實(shí)踐相結(jié)合。老年教育的教學(xué)對(duì)象、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容有著自己鮮明的特色，和其他教學(xué)形態(tài)有著比較明顯的差異性。所以在培訓(xùn)內(nèi)容的選擇上，要緊扣“老年”這個(gè)教育特征，結(jié)合一線教師的實(shí)際需求，選擇適合的內(nèi)容。目前老年教育開展的交流研討基本都是關(guān)于老年教育日常運(yùn)行機(jī)制及事務(wù)管理方面的，對(duì)于如何提高教師本身素養(yǎng)較少涉及。在培訓(xùn)內(nèi)容上我們要做到兩個(gè)突出:一是突出老年教育理論的培訓(xùn)。目前有關(guān)老年教育的理論主要有自我完善理論、終身教育理論、社會(huì)參與權(quán)利理論等，但是在職的老年教育教師基本都是沒有受過系統(tǒng)的老年教育理論培訓(xùn)。適時(shí)舉辦各種關(guān)于老年教育理論的講座，讓教師更加深刻的理解老年教育本身，了解老年教育特點(diǎn)，對(duì)提高和老年群體的溝通技巧，提升老年學(xué)員的教育滿意度都是非常有幫助的。二是突出教學(xué)技能的提高。教學(xué)技能是教師掌握的理論知識(shí)向教學(xué)實(shí)踐轉(zhuǎn)化的中介環(huán)節(jié)，對(duì)于教師提高教學(xué)質(zhì)量，完成教學(xué)任務(wù)，增強(qiáng)教學(xué)能力有著至關(guān)重要的作用。理論與實(shí)踐的相輔相成，既能切實(shí)解決教師在教學(xué)上碰到的問題，又能提升教師的教學(xué)技能與理論素養(yǎng)。

3．加強(qiáng)教師管理，提升老年教育軟實(shí)力

老年教育作為終身教育的最后一個(gè)階段，隨著老年群體教育需求的不斷增加，各級(jí)政府對(duì)這塊越來越重視，投入也越來越大。但是過去幾年老年教育還處于起步階段，老年教育的建設(shè)重點(diǎn)是在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和硬件設(shè)備添置方面。隨著老年教育的不斷推進(jìn)，為了提高老年教育的教學(xué)質(zhì)量，老年教育的管理部門逐漸加大了對(duì)軟件設(shè)施方面的資金傾斜力度。建設(shè)一支素質(zhì)良好，可持續(xù)發(fā)展的師資隊(duì)伍的是提升老年教育軟實(shí)力的重要方面之一。我們既要加強(qiáng)教師管理，引導(dǎo)教師把更多的精力時(shí)間投入到課堂教學(xué)、理論研究上來，也要提高老年教育教師的待遇和地位，增加崗位吸引力，讓教師安心從教，吸引更多的優(yōu)秀人才參與到老年教育工作中來。

4．建立相應(yīng)的激勵(lì)措施，提高教師創(chuàng)新積極性

一名優(yōu)秀的教師不僅要上好課，做一個(gè)受學(xué)生歡迎的老師，還要在完成教學(xué)任務(wù)的同時(shí)對(duì)自己所在的領(lǐng)域具有一定的理論研究。老年教育發(fā)展時(shí)間不長(zhǎng)，關(guān)于這方面的理論研究成果比較匱乏，而且參與老年教育的一線教師大多都是兼職教師，由于各方面的原因?qū)τ诳蒲蟹矫娴呐d趣很少，投入的時(shí)間和精力及其有限。在老年教育理領(lǐng)域中有這樣一個(gè)現(xiàn)象:搞研究的不教書，教書的不做研究。這樣理論與實(shí)踐脫節(jié)，無論對(duì)于教學(xué)質(zhì)量的提高還是研究理論的提升都是極為不利的。老年大學(xué)作為老年教育的主要載體，應(yīng)該正視這一現(xiàn)實(shí)，要?jiǎng)?chuàng)造條件，鼓勵(lì)廣大一線教師勤思考、多研究，積極申報(bào)課題，爭(zhēng)取在理論研究上有所建樹。積極配合有關(guān)部門制定一系列配套的激勵(lì)措施，提高教師的創(chuàng)新積極性，引導(dǎo)教師積極探索老年教育教學(xué)規(guī)律，把研究成果與教學(xué)實(shí)踐相互轉(zhuǎn)化，只有這樣才能培育出既有實(shí)踐基礎(chǔ)又有理論高度的優(yōu)秀人才，擔(dān)負(fù)起進(jìn)行教學(xué)改革、課程建設(shè)的重任。

五、結(jié)語(yǔ)

隨著老年教育的蓬勃發(fā)展，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)已變得越來越迫切。但就目前狀況來看，還有很多難題擺在我們面前。如何有效管理老年大學(xué)中的兼職教師?調(diào)整專兼職教師的比例?怎樣建立師資隊(duì)伍培訓(xùn)的體系?如何建立老年教育長(zhǎng)效的培訓(xùn)機(jī)制?怎樣建立老年教育的激勵(lì)、約束機(jī)制?這些問題都需要我們?cè)诮窈蟮墓ぷ髦胁粩嗨伎肌⒔鉀Q。只有這樣才能不斷壯大我們的老年教育師資隊(duì)伍，使得我們的師資隊(duì)伍更加規(guī)范科學(xué)。

作者：柳華盛 單位：寧波廣播電視大學(xué)

終身教育論文:終身教育下課程開發(fā)成人教育論文

一、終身教育背景下成人教育的特點(diǎn)

1.多邊互動(dòng)性

在終身教育理念中所提倡的學(xué)習(xí)模式是按照個(gè)人意愿所安排的，強(qiáng)調(diào)參與教育的學(xué)習(xí)者擁有受教育的自主選擇權(quán),這一權(quán)力不被受教育者的年齡、性別以及所從事職業(yè)、社會(huì)地位所限制,無論男女老幼、貧富差別、種族性別，注重受教育者獨(dú)立性的體現(xiàn)。在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈的今天，每一個(gè)人都要學(xué)會(huì)生存，而要學(xué)會(huì)生存就離不開終身教育，生存發(fā)展是時(shí)代的主流，會(huì)生存必須會(huì)學(xué)習(xí)，這是現(xiàn)代社會(huì)給每個(gè)人提出的新課題。可以說，成人教育模式是學(xué)校教育進(jìn)一步的擴(kuò)展,所針對(duì)的是已經(jīng)有相對(duì)教育基礎(chǔ)并且有一定社會(huì)閱歷的成年人,相對(duì)于在校學(xué)生而言，他們受教育的目的、原因都體現(xiàn)出更加明確成熟的性質(zhì),同時(shí)也普遍具有自主性學(xué)習(xí)意識(shí)。在成人教育中，扮演施教者角色的,更確切地說，是可以和受教育者共同進(jìn)步、彼此完善的身份。因此，成人教育的開展模式不再局限于知識(shí)傳授與知識(shí)獲取，而是更加強(qiáng)調(diào)受教育者與施教者、受教育者與受教育者之間的多邊互動(dòng)。

2.長(zhǎng)期性和階段性

終身教育是在一個(gè)人生命中自始至終都存在的一種教育，是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展以及人類進(jìn)步所提出的必然要求。教育，是一個(gè)民族希望的所在，是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的動(dòng)力所在。教育的發(fā)達(dá)就是一個(gè)民族的昌盛；教育的失敗就是一個(gè)國(guó)家的落伍。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的逐漸改變，以及人才需求標(biāo)準(zhǔn)的提升，對(duì)個(gè)人的發(fā)展提出了更高更嚴(yán)的要求，要想在日益激烈的人才競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，就必須不斷提升完善自己，所以終身學(xué)習(xí)對(duì)于一個(gè)人的發(fā)展而言是至關(guān)重要的。我們?cè)趯W(xué)校所接受的教育存在一定的局限性，特別是在我國(guó)應(yīng)試教育的深刻影響下，學(xué)生把全部精力傾注于升學(xué)考試，把取得高學(xué)歷視為教育的最高目標(biāo)，把學(xué)生的考試成績(jī)作為評(píng)價(jià)學(xué)生優(yōu)劣、教師優(yōu)劣、學(xué)校優(yōu)劣的第一標(biāo)準(zhǔn)，這種由國(guó)家機(jī)制保障、全體國(guó)民趨之若鶩的應(yīng)試教育，深深誤導(dǎo)了中國(guó)家長(zhǎng)的教子觀念，誤導(dǎo)了廣大學(xué)生的成才觀念。校園教育無法達(dá)到實(shí)際的需求標(biāo)準(zhǔn),而成人教育是具有長(zhǎng)期性特點(diǎn)的，并且體現(xiàn)出階段性的特點(diǎn),雖然我們需要一直獲取新知識(shí)讓自己得到充實(shí),但也需要做好相應(yīng)的規(guī)劃，在某一階段接受專門性的教育，讓不足得到快速、有針對(duì)性的彌補(bǔ)。長(zhǎng)期性與階段性這兩個(gè)問題并不矛盾，長(zhǎng)期性是終身教育最直觀的表現(xiàn),而階段性則是終身教育的切實(shí)實(shí)施。

3.非正規(guī)性和非強(qiáng)制性

從我國(guó)成人教育的開展現(xiàn)狀來看，大部分都是非正規(guī)性的教育形式，也就是受教育者通常是利用業(yè)余時(shí)間接受教育，不同于普通高等教育有統(tǒng)一規(guī)范的上課作息時(shí)間。成人教育所針對(duì)的都是較為成熟的成年人，他們相對(duì)而言有更加清晰的受教育目的，有更強(qiáng)的主觀意識(shí),但每個(gè)人的目的性及主體意識(shí)都存在差異性,因此無法采取同樣的活動(dòng)去限制他們，不能用統(tǒng)一的規(guī)范活動(dòng)來滿足不同的目的。對(duì)于一般的在學(xué)校接受教育的學(xué)生來說，學(xué)習(xí)是他們的主要任務(wù)，他們必須按照要求完成學(xué)業(yè)，學(xué)習(xí)具有相對(duì)的被動(dòng)性，因?yàn)樗麄冇薪邮芙逃牧x務(wù)。但在成人教育中,學(xué)習(xí)不一定是他們必須完成的任務(wù)，應(yīng)該更多地依靠他們對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)，自覺地自我設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)活動(dòng)及其內(nèi)容和方式，更加強(qiáng)調(diào)受教育者自主選擇權(quán)的體現(xiàn),所以成人學(xué)習(xí)體現(xiàn)出十分鮮明的非強(qiáng)制特征。

二、我國(guó)成人教育課程設(shè)置存在的問題

1.課程內(nèi)容的實(shí)用性存在欠缺

從成人教育的開展現(xiàn)狀來看，受教育者一般都具有相對(duì)的教育基礎(chǔ)，尤其是對(duì)于專科學(xué)歷者來說，在接受成人教育時(shí)，所接受的知識(shí)內(nèi)容大部分之前就已經(jīng)掌握，成人教育的實(shí)際價(jià)值并不能真正得以體現(xiàn)。同時(shí)，課程知識(shí)的設(shè)置一般都停留在理論階段，缺乏實(shí)踐操作指導(dǎo)，導(dǎo)致知識(shí)理論與實(shí)際運(yùn)用銜接不夠緊密。很多學(xué)生在接受教育后依然不能實(shí)現(xiàn)自身能力的提升，成人教育的意義沒有得到充分發(fā)揮。

2.課程知識(shí)架構(gòu)不完善

隨著成人教育的不斷普及與發(fā)展，其課程知識(shí)架構(gòu)不夠完善的問題逐漸凸顯出來。一般體現(xiàn)為基礎(chǔ)課程與專業(yè)課程的設(shè)置比重失調(diào)，甚至有的高校在對(duì)課程進(jìn)行教學(xué)安排時(shí)一般都是根據(jù)實(shí)際的師資來確定，導(dǎo)致課程架構(gòu)不穩(wěn)定、不規(guī)范，教學(xué)時(shí)完全按照教材進(jìn)行，缺少規(guī)劃性及創(chuàng)新性，不能體現(xiàn)成人教育的專業(yè)性、職業(yè)性和實(shí)踐性。

3.課程設(shè)置水平不一致

就當(dāng)前成人教育的發(fā)展情況來說，成人教育總體上可以分為專科、本科以及研究生階段。從這幾個(gè)階段的教育課程來說，專科課程可以看作是對(duì)本科生課程的縮減，而研究生課程則是對(duì)本科課程的進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)與知識(shí)點(diǎn)強(qiáng)化。各個(gè)階段的教育都需要有專門的、有針對(duì)性的教育目標(biāo)，但在課程設(shè)置中這些教育目標(biāo)的不同沒有得以明確體現(xiàn)，很多高校在成人教育課程設(shè)置問題上都存在不規(guī)范的情況。

三、終身教育背景下成人教育課程開發(fā)應(yīng)堅(jiān)持的原則

1.適應(yīng)性原則

終身教育背景下的成人教育課程開發(fā)應(yīng)建立在滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，即教育開展必須是適應(yīng)現(xiàn)實(shí)要求的。結(jié)合實(shí)際的發(fā)展需求，合理設(shè)定課程開發(fā)目標(biāo)、課程教學(xué)內(nèi)容以及評(píng)判準(zhǔn)則，在這一過程中還要綜合考量學(xué)校本身發(fā)展、師資水平、教學(xué)條件等因素。在設(shè)計(jì)教育課程時(shí)，應(yīng)在保證原來教育目標(biāo)的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)員真實(shí)的能力情況設(shè)計(jì)相應(yīng)的方式。成人教育相對(duì)而言具有較強(qiáng)的地區(qū)限制以及行業(yè)要求，教育對(duì)象不同，以及知識(shí)結(jié)構(gòu)、個(gè)人需求、工作環(huán)境差異所體現(xiàn)出來的多樣性，決定了我們必須要制定多樣性的教育戰(zhàn)略，所以在教育過程中一味地實(shí)施統(tǒng)一化的課程是不可行的。

2.系統(tǒng)性原則

終身教育背景下的成人教育課程開發(fā)應(yīng)遵循系統(tǒng)性原則，將所學(xué)課程的相關(guān)知識(shí)、技能、學(xué)習(xí)渠道以及教育方式等問題進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃整理，使之系統(tǒng)化。在進(jìn)行課程規(guī)劃時(shí)，還應(yīng)對(duì)課程之間的鏈接問題加以充分重視，防止出現(xiàn)課程之間不連貫的問題。在進(jìn)行成人教育課程開發(fā)時(shí)，還要盡量防止出現(xiàn)知識(shí)反復(fù)或遺漏的現(xiàn)象，以實(shí)現(xiàn)教育的高效性。

3.統(tǒng)一性與多樣性結(jié)合的原則

這里所提到的統(tǒng)一性是指在進(jìn)行成人教育的課程開發(fā)時(shí)，要按照當(dāng)?shù)鼗蛘邍?guó)家相關(guān)部門的規(guī)定，執(zhí)行統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)規(guī)范性，遵循統(tǒng)一性原則的課程一般都屬于基礎(chǔ)類課程；而多樣化則是指開設(shè)成人教育的學(xué)校在進(jìn)行課程開發(fā)時(shí)，應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際發(fā)展需求以及自身辦學(xué)的特點(diǎn)，滿足人才發(fā)展多樣化的需求，遵循多樣化原則的課程通常都屬于專業(yè)類課程。在成人教育課程開發(fā)的過程中，要注重滿足地區(qū)或國(guó)家的課程設(shè)置要求，注重課程多樣化的原則。無論哪類課程的設(shè)置，在加強(qiáng)規(guī)范性的同時(shí)，更要注重多樣性、專業(yè)性、實(shí)踐性和開放性，確保人才的全面發(fā)展。

4.現(xiàn)實(shí)性與前瞻性共重的原則

當(dāng)今社會(huì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的快速提升，將人們帶入了一個(gè)嶄新的社會(huì)。這就對(duì)成人教育提出了更高的要求，要堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)性與前瞻性同抓共重的原則，課程建設(shè)既要從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，體現(xiàn)當(dāng)前職業(yè)崗位群的專業(yè)技術(shù)特點(diǎn)，更要密切關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的職業(yè)技術(shù)、技能的發(fā)展變化，不斷更新內(nèi)容，注重前瞻性。注重多行業(yè)知識(shí)技能的彼此融入，充分吸取先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。這樣培養(yǎng)的人才不僅能夠滿足當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展需求，還能夠順應(yīng)未來的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。

四、終身教育背景下成人教育課程開發(fā)的方向

1.逐漸趨于人性化

成人高等教育課程開發(fā)，以在職、成人實(shí)踐中的問題為中心,以成人職業(yè)需要為基點(diǎn)。考慮成人學(xué)習(xí)者的特點(diǎn)與要求,成人高等教育課程開發(fā)要強(qiáng)調(diào)社會(huì)需要和教育的外在功能。關(guān)注成人的職業(yè)世界和職業(yè)需要,強(qiáng)調(diào)以成人職業(yè)實(shí)際需要為原則、基點(diǎn),圍繞在職成人實(shí)踐中的問題,按需進(jìn)行課程開發(fā),按需施教,講求實(shí)效,學(xué)以致用。終身教育背景下的成人教育突破了傳統(tǒng)教育的時(shí)間限制，以個(gè)體發(fā)展的需要和理念來適應(yīng)發(fā)展著的生活現(xiàn)實(shí)，在生活中教育人，在教育中學(xué)會(huì)生活，以培養(yǎng)個(gè)性完善發(fā)展的人。這種做法能夠彌補(bǔ)成人在工作中知識(shí)和能力的不足,使其適應(yīng)不斷變換的職業(yè)需求,具有實(shí)踐能力或?qū)嵺`機(jī)會(huì)的成人能夠很好地發(fā)揮優(yōu)勢(shì),學(xué)用結(jié)合。

2.逐漸趨于主體化

傳統(tǒng)教育思想指導(dǎo)下的成人高等教育課程在實(shí)施過程中,強(qiáng)調(diào)上所施下所效,忽視成人學(xué)習(xí)者的能動(dòng)作用和經(jīng)驗(yàn)作用；著重凸顯出教師在教學(xué)體系中的重要位置及所掌握的主要導(dǎo)向功能,對(duì)于學(xué)習(xí)本身的主體位置卻往往予以忽略；過于凸顯教師在教學(xué)活動(dòng)中的單方面參與,對(duì)于師生之間的溝通沒有給予應(yīng)有的重視，這些問題很明顯地體現(xiàn)出教育工作中成人學(xué)習(xí)者的參與力度不夠,不是作為主體而存在。滿堂灌是反主體教育的典型表現(xiàn)形式,強(qiáng)制性是其根本性特征。這顯然已經(jīng)無法順應(yīng)當(dāng)前的教育及社會(huì)發(fā)展的需要。當(dāng)代社會(huì)呼喚人的主體性,需要有主體性的人。終身教育理念的融入將教育模式從之前的教為主轉(zhuǎn)變成當(dāng)前的學(xué)為主,讓學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)的過程中逐漸培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)的意識(shí)。

3.逐漸趨于多元化

要促使每個(gè)人在人生的各個(gè)階段需要時(shí)及時(shí)參與學(xué)習(xí)活動(dòng),引導(dǎo)他們自主建構(gòu),達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。成人高等教育既有學(xué)歷教育,也有非學(xué)歷教育；既有正式教育、正規(guī)教育,也有非正式教育、非正規(guī)教育。成人高等教育課程既有普通教育課程,又有職業(yè)教育和閑暇生活教育課程,且注意結(jié)合成人的生活和經(jīng)驗(yàn),隨著成人學(xué)習(xí)者的需求變化而靈活調(diào)整課程結(jié)構(gòu),注重課程的統(tǒng)整性、連續(xù)性和發(fā)展性,以適合成人終身持續(xù)發(fā)展學(xué)習(xí)需求,配合人生各階段的社會(huì)角色與發(fā)展,以學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)為導(dǎo)向,有利于成人個(gè)體的學(xué)習(xí)和滿足其發(fā)展的需要,以達(dá)成發(fā)展個(gè)人潛能,提高生活質(zhì)量,促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。教學(xué)方式、方法多樣化,適于成人學(xué)員的需要,便于他們主動(dòng)參與教學(xué),教學(xué)方式呈個(gè)性化趨勢(shì)。

五、結(jié)語(yǔ)

未來成人教育會(huì)有別于傳統(tǒng)思維，會(huì)不斷適應(yīng)個(gè)體個(gè)性發(fā)展，承認(rèn)人的個(gè)性因素，遵循人的個(gè)性發(fā)展規(guī)律，讓所有個(gè)體都能根據(jù)自己的需要和目標(biāo)，在人生的各個(gè)階段都能得到學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。會(huì)消除一次性教育帶給人的失敗感，允許并提倡人們多次、多樣的重新選擇，使每個(gè)人都有足夠的機(jī)會(huì)發(fā)展自我、完善自我，最大限度地發(fā)揮自己的潛能，實(shí)現(xiàn)人力資源與經(jīng)濟(jì)社會(huì)和科技的和諧發(fā)展，盡量在人生的各個(gè)階段展現(xiàn)自身素質(zhì)，根據(jù)時(shí)間、空間的不同組織教育內(nèi)容和教育形式，把教育擴(kuò)大到朋友、家族、工作崗位、黨政機(jī)關(guān)及與人們生活息息相關(guān)的各種環(huán)境中去。終身教育理念的提出是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然需求，而成人教育則是學(xué)校教育的進(jìn)一步延伸。終身教育對(duì)成人教育的開展提出了全新的要求標(biāo)準(zhǔn)，在終身教育的背景下,成人教育課程合理開發(fā)對(duì)于我國(guó)成人教育的發(fā)展具有極大的推動(dòng)作用。

作者：劉賽賽 單位：廊坊市廣播電視大學(xué)

終身教育論文:終身教育中的遠(yuǎn)程教育論文

1 、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育融入終身教育體系的作用

1.1 現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的資源共享性

促使終身教育體系社會(huì)化發(fā)展。現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育具有資源共享性，這使得不同年齡階層的人們能根據(jù)不同的條件、不同的目的、不同的階段，自主有效地選用適合不同個(gè)體的所需學(xué)習(xí)資源，為教育社會(huì)化、終身化提供了保障。

1.2 現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的自主性

有利于終身教育的貫徹執(zhí)行。以學(xué)生為中心的新型自主學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)程教育的新型模式。學(xué)習(xí)者在充分掌握遠(yuǎn)程教育 資源的前提下，享受遠(yuǎn)程教育共享資源，實(shí)現(xiàn)個(gè)別化學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)，最大限度地從現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中獲益，貫徹與執(zhí)行未來最大的終生教育體系 。

1.3 現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的開放性

有利于實(shí)現(xiàn)終身教育的目的。現(xiàn)代遠(yuǎn)程開放教育的彈性教育結(jié)構(gòu)，是推行終身教育中的一個(gè)重大的實(shí)踐。遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)向社會(huì)敞開大門，廣泛吸收成人進(jìn)入教育機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)。以社區(qū)為單位的社會(huì)學(xué)院蓬勃發(fā)展，對(duì)成人的開放性幾乎沒有什么限制。從而達(dá)到小到剛會(huì)走，大到九十九，都可以進(jìn)行學(xué)習(xí)的終身教育的目的。

2、 現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育融入終身教育體系的特點(diǎn)

2.1 遠(yuǎn)程教育實(shí)現(xiàn)終身教育的終身性

這是終身教育最大的特征，它把教育看成是一生中連續(xù)不斷的學(xué)習(xí)過程，實(shí)現(xiàn)了從學(xué)前期到老年期的整個(gè)教育過程的統(tǒng)一。既包括正規(guī)教育，又包括非正規(guī)教育等各個(gè)階段的各種形式。

2.2 遠(yuǎn)程教育實(shí)現(xiàn)終身教育的全民性

終身教育的全民性，是指接受終身教育的所有人，無論男女老幼、貧富差別、種族性別。當(dāng)今社會(huì)中的每一個(gè)人，都要學(xué)會(huì)生存，而要學(xué)會(huì)生存就離不開終身教育，所有的人只要掌握了遠(yuǎn)程教育的基本條件，就可以實(shí)現(xiàn)終身教育的全民性。

2.3 遠(yuǎn)程教育實(shí)現(xiàn)終身教育的靈活性和實(shí)用性

遠(yuǎn)程教育使得需要學(xué)習(xí)的人，可以隨時(shí)隨地接受任何形式的終身教育。學(xué)習(xí)的時(shí)間、地點(diǎn)和內(nèi)容均由個(gè)人決定。每個(gè)人可以根據(jù)自己的特點(diǎn)和需要選擇適合自己的自主學(xué)習(xí)方式。非常靈活和實(shí)用。

2.4 遠(yuǎn)程教育實(shí)現(xiàn)終身教育的個(gè)性化

個(gè)性化的因材施教是教育工作者終身奮斗的目標(biāo)。遠(yuǎn)程教育可以極大的實(shí)現(xiàn)終身教育的個(gè)性化和特性化。個(gè)性化教育是學(xué)校教育個(gè)性化、家庭教育專業(yè)化和社會(huì)教育系統(tǒng)化的融合和統(tǒng)一，因此個(gè)性化教育將有利于改進(jìn)學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的自身缺陷和不足，現(xiàn)在聯(lián)合國(guó)教科文組織將每個(gè)人的潛能得到充分的發(fā)展作為人的基本權(quán)利。從古到今，這些觀念反映到老師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)上是學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的個(gè)別化和個(gè)性化。實(shí)現(xiàn)了學(xué)習(xí)的個(gè)別化和個(gè)性化才能真正體現(xiàn)終生學(xué)習(xí)的要義。遠(yuǎn)程教育將豐富的教育目的、手段、內(nèi)容、方法進(jìn)行多重組合，為學(xué)習(xí)者提供更多選擇，積極的推進(jìn)了學(xué)習(xí)的個(gè)別化和個(gè)性化。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，由于學(xué)生各自的經(jīng)驗(yàn)水平不同，知識(shí)基礎(chǔ)不一致，生理差異以及思維方式的不同，但是在課堂授課中，對(duì)每個(gè)學(xué)生所使用的教材及采取的教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、程序、步調(diào)基本相同，“因材施教”成為一句空話。現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育通過對(duì)教學(xué)信息進(jìn)行高效率和高質(zhì)量的組織和管理，學(xué)習(xí)者可根據(jù)自己的實(shí)際能力、學(xué)習(xí)需要去安排自己的學(xué)習(xí)，使接受終身教育的學(xué)生，雖然經(jīng)驗(yàn)水平不同，知識(shí)基礎(chǔ)不一致，生理差異以及思維方式不同，但是可以根據(jù)自己在掌握和理解教學(xué)內(nèi)容上存在的差異的特點(diǎn)，各取所需，取長(zhǎng)補(bǔ)短，對(duì)本人所使用的教材及采取的教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、程序、步調(diào)各自選擇、按需所學(xué)，實(shí)現(xiàn)了終身教育的個(gè)性化輔導(dǎo)。遠(yuǎn)程教育實(shí)現(xiàn)“因材施教”，真正體現(xiàn)了個(gè)性教育。

3、 現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育融入終身教育體系的構(gòu)建

在終身教育體系的構(gòu)建中，將現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育融入其中，必然起著不可替代的作用。

3.1 學(xué)校教育

學(xué)校教育在人的教育中占據(jù)著最寶貴的時(shí)間，也是非常重要的黃金教育期。常規(guī)的學(xué)校教育包括小學(xué)、初中、高中及大學(xué)教育。許多優(yōu)秀的遠(yuǎn)程教育資源能在網(wǎng)絡(luò)中找到。各種網(wǎng)校的資源，優(yōu)秀的民間學(xué)習(xí)網(wǎng)站脫穎而出。比如中國(guó)的基礎(chǔ)教育網(wǎng)主要面向中小學(xué)生、教師和家長(zhǎng)，提供豐富的學(xué)校課堂教育的課件視頻等資源共享的信息。中國(guó)中小學(xué)開設(shè)的信息技術(shù)課，把信息技術(shù)課作為基礎(chǔ)必修課程，為遠(yuǎn)程信息技術(shù)的應(yīng)用提供了先期的基礎(chǔ)條件。高等教育學(xué)府校的網(wǎng)絡(luò)教育面向全日制大學(xué)生 ，在普通本科的選課學(xué)習(xí)上采取網(wǎng)上學(xué)習(xí)方法 ，提高教師工作效率，提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率，使更多熱愛學(xué)習(xí)人可以欣賞名師名家的授課。

3.2 成人教育

成人繼續(xù)教育是現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的強(qiáng)項(xiàng)。中央廣播電視大學(xué)的分校在祖國(guó)各地遍地開花。現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的在職成人學(xué)歷教育、自學(xué)考試、證書考試、崗位培訓(xùn)等 ，面向社會(huì)各個(gè)階層的成人提供學(xué)習(xí)服務(wù) ，省掉了許多全日制學(xué)校教育條件的制約，提供開放、自主、高效的學(xué)習(xí)模式，成人通過個(gè)人的學(xué)習(xí)方式，學(xué)科成績(jī)和在校期間表現(xiàn)達(dá)到所需的標(biāo)準(zhǔn)和要求的，可以獲得國(guó)家承認(rèn)的高等教育學(xué)歷證書和學(xué)位，達(dá)到不用離家就可以獲得權(quán)威、高水平的證書，用遠(yuǎn)程教育的方式實(shí)現(xiàn)終身教育的目標(biāo)。

3.3 老年人教育

老年人教育包括老年人所需要的保健、休閑、文化等多種所需教育的總和。老有所依，老有所好，老有所喜，老有所學(xué)。琴棋書畫、旅游、家政、保健、烹飪、外語(yǔ)等高雅的文化學(xué)習(xí)成了老年人喜愛的追求方式。現(xiàn)代遠(yuǎn)遠(yuǎn)程教育最適宜因距離問題或身體不便利的老年人的群體。遠(yuǎn)程教育中的社區(qū)教育是老年人實(shí)現(xiàn)終身教育的最好方式。

21 世紀(jì)的教育必須擴(kuò)展為終身教育 ，不論年齡多大，都有受教育的權(quán)利。將遠(yuǎn)程教育融入到終身教育中這一原則必將使終身教育擴(kuò)展到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的教育，使更多的人受益。

作者：李博 單位：遼陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

終身教育論文:對(duì)開展農(nóng)村社區(qū)教育，創(chuàng)建終身教育體系的思考

對(duì)開展農(nóng)村社區(qū)教育，創(chuàng)建終身教育體系的思考

作者：edu

社區(qū)教育作為社區(qū)建設(shè)的一部分，具有基礎(chǔ)性、群眾性的特點(diǎn)。它作為一種教育組織形式，其內(nèi)涵在實(shí)踐中被不斷豐富和完善，越來越受到社會(huì)各界的重視，成為現(xiàn)代教育發(fā)展的一種新趨勢(shì)。成職教科已把社區(qū)教育全面推向農(nóng)村，加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)教育與創(chuàng)建學(xué)習(xí)型城鎮(zhèn)作為====年我縣成人教育的重點(diǎn)工作來抓。

農(nóng)村社區(qū)教育與城市社區(qū)教育由于地域、人群等的差異，有其自身的特點(diǎn)和規(guī)律，如何探索新形勢(shì)下農(nóng)村社區(qū)教育工作，圍繞十六大提出的“全面建設(shè)小康社會(huì)”這一主題，將是農(nóng)村社區(qū)教育工作者面臨的一個(gè)重要課題。

一、農(nóng)村社區(qū)教育興起的原因

首先，改革開放以來，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，農(nóng)村城市化和農(nóng)村產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程不斷加快，農(nóng)村勞動(dòng)力日益朝非農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移，農(nóng)村人口和產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步向城鎮(zhèn)集中。而建設(shè)經(jīng)濟(jì)繁榮、科技進(jìn)步、生活富裕、社會(huì)文明的新農(nóng)村，都離不開農(nóng)村社區(qū)教育。其次，“一優(yōu)兩高”農(nóng)業(yè)的實(shí)施，第三產(chǎn)業(yè)的蓬勃興起，為城鄉(xiāng)居民提供了更多的就業(yè)機(jī)會(huì)和門路，同時(shí)對(duì)人的素質(zhì)提出了更高的要求。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，農(nóng)村人均收入快速增長(zhǎng)，人們崇尚教育、崇尚文明，需要學(xué)習(xí)新知識(shí)、新技能的要求更加迫切，從而追求一種高質(zhì)量、高品味的新穎生活。農(nóng)村群眾生活質(zhì)量的提高促使社區(qū)教育應(yīng)運(yùn)而生。

二、農(nóng)村社區(qū)教育的性質(zhì)與作用

社區(qū)教育是指將教育置于一定區(qū)域的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景中所形成的學(xué)校、家庭、社會(huì)一體化的教育體系和活動(dòng)，是區(qū)別于正規(guī)學(xué)校教育、旨在實(shí)現(xiàn)學(xué)校和社會(huì)的交流與溝通、帶有社區(qū)性質(zhì)的教育。農(nóng)村社區(qū)教育有=個(gè)基本特點(diǎn)：一是與城市社區(qū)教育相比，具有明顯的松散性，也即無論在形式還是在內(nèi)容上都具有其特定的模式；二是具有更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，農(nóng)村從業(yè)人員的素質(zhì)決定了農(nóng)村社區(qū)教育必須符合農(nóng)村居民和從業(yè)人員的現(xiàn)實(shí)需求；三是農(nóng)村社區(qū)教育要培育農(nóng)村學(xué)習(xí)群體，構(gòu)建農(nóng)村終身教育體系。農(nóng)村社區(qū)教育對(duì)于我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)具有特殊意義。

農(nóng)村社區(qū)教育在農(nóng)村社區(qū)發(fā)展中具有相當(dāng)重要的作用，對(duì)農(nóng)村社區(qū)發(fā)展是一個(gè)具有根本性、關(guān)鍵性的影響要素。如果沒有農(nóng)村社區(qū)教育，農(nóng)村社區(qū)就不可能實(shí)現(xiàn)健康、完美、協(xié)調(diào)和持續(xù)發(fā)展，而且會(huì)在未來的學(xué)習(xí)化社會(huì)中失去許多發(fā)展的機(jī)會(huì)。

那么怎樣才能構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)呢？

創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)，就是說，每一個(gè)公民都享有在任何情況下可以自由取得學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和培養(yǎng)自己的各種方式。在農(nóng)村，學(xué)習(xí)型社會(huì)，就是要溝通農(nóng)村社區(qū)教育與社會(huì)的聯(lián)系。一方面，充分利用社會(huì)上的各種教育因素，提高農(nóng)村成人教育的效率，使農(nóng)村社區(qū)教育得到農(nóng)村從業(yè)人員的認(rèn)可；另一方面，通過各種途徑和形式，將農(nóng)村社區(qū)教育延伸和滲透到農(nóng)村經(jīng)濟(jì)政治生活的各個(gè)方面，使農(nóng)村社區(qū)教育化。這兩方面最終構(gòu)成農(nóng)村學(xué)習(xí)型社會(huì)。農(nóng)村社區(qū)教育的終身性、開放性、多樣性決定了它可以把教育和整個(gè)社會(huì)緊密地結(jié)合在一起，通過多種形式、多種方法、多種手段，培養(yǎng)各層次的農(nóng)村人才，滿足建設(shè)農(nóng)村現(xiàn)代化社會(huì)的需求。

三、農(nóng)村社區(qū)教育的對(duì)象和內(nèi)容

社區(qū)教育的對(duì)象具有全員性，教育內(nèi)容具有全面性和全程性。不同規(guī)模、條件的農(nóng)村社區(qū)，有不同的教育對(duì)象和內(nèi)容，且隨時(shí)代相應(yīng)變化。目前，農(nóng)村社區(qū)的對(duì)象和內(nèi)容可以包括以下幾類：

⒈從業(yè)人員的業(yè)余文化教育和崗位技術(shù)培訓(xùn)

它包括農(nóng)村實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)，“農(nóng)函大”’、“綠色證書”教育，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和個(gè)私企業(yè)的各類管理人員培訓(xùn)；第三產(chǎn)業(yè)各行業(yè)從業(yè)人員崗位培訓(xùn)，失地農(nóng)民培訓(xùn)，農(nóng)村基層干部教育和培訓(xùn)等。

⒉預(yù)備力量的職業(yè)技術(shù)教育

它包括初中畢業(yè)生的職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)，中小學(xué)生的勞動(dòng)技術(shù)教育，外來人員的文化技術(shù)教育培訓(xùn)及下崗工人再就業(yè)培訓(xùn)。

⒊提高自身素養(yǎng)的群眾文化體育活動(dòng)

它包括社區(qū)內(nèi)群眾性體育鍛煉、兒童少年象棋圍棋培訓(xùn)、田歌輔導(dǎo)培訓(xùn)、舞蹈培訓(xùn)等。

⒋中老年人為主體的休閑養(yǎng)生衛(wèi)生保健活動(dòng)

它包括農(nóng)村的老年教學(xué)（如老年大學(xué)），家庭婦女家政家教學(xué)習(xí)，社區(qū)內(nèi)衛(wèi)生保健培訓(xùn)與推廣等。

⒌青少年學(xué)生為主的文體藝術(shù)培訓(xùn)

由成校組織的利用雙休日進(jìn)行的校外德育教育、校外體育、藝術(shù)培訓(xùn)、個(gè)性素質(zhì)興趣課，都可以作為社區(qū)教學(xué)的重要組成部分。

⒍各階層群眾的精神文明教育和普法、環(huán)保等教育

基本路線教育，農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)教育，以及近期“三個(gè)代表”、十六大精神等內(nèi)容的教 育，科普教學(xué)、普法教育、環(huán)保教育等，都是社區(qū)教育的補(bǔ)充和完善。

四、農(nóng)村社區(qū)教育的開展形式

鎮(zhèn)、村兩級(jí)成校是農(nóng)村社區(qū)教育重要的陣地和載體。因?yàn)檗r(nóng)村社區(qū)的主要特點(diǎn)是其空間與基層政權(quán)的管轄空間相一致，所以鎮(zhèn)、村兩級(jí)政府有責(zé)任和義務(wù)承擔(dān)本社區(qū)從業(yè)人員素質(zhì)的提高，以利于本社區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，因此，突出鎮(zhèn)、村兩級(jí)成校成為農(nóng)村社區(qū)教育重要的陣地和載體就顯得尤為必要。

社區(qū)教育具有全員、全程、全面的特點(diǎn)，針對(duì)農(nóng)村社區(qū)教育特定的對(duì)象和內(nèi)容，開展多元化的教育培訓(xùn)。

例如各鎮(zhèn)自考聯(lián)絡(luò)站承擔(dān)起全鎮(zhèn)學(xué)歷教育的組織和實(shí)施工作；鎮(zhèn)黨校主要以提高黨員的政治理論水平和綜合素質(zhì)為主，深入開展創(chuàng)建“規(guī)范化黨支部”、“五好黨支部”、“紅旗黨支部”等活動(dòng)，采用“請(qǐng)進(jìn)來”、“走出去”等辦法開展十六大主題教育，舉辦了“三個(gè)代表”重要思想培訓(xùn)班、“招商引資”工程、“先鋒工程”等系列教育活動(dòng)。農(nóng)技站則發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，通過舉辦“綠色證書”、“農(nóng)函大”等培訓(xùn)班，采用召開新品種、新技術(shù)現(xiàn)場(chǎng)會(huì)，用電化教育、圖片展覽、專家咨詢、發(fā)放資料等教育手段，使廣大農(nóng)戶掌握多項(xiàng)農(nóng)用技術(shù)，指導(dǎo)生產(chǎn)實(shí)踐等等。

總之，社區(qū)教育培訓(xùn)中心必須依靠群眾力量開展各種活動(dòng)，促成全鎮(zhèn)“人人皆是學(xué)習(xí)主人，處處皆是學(xué)習(xí)之地，時(shí)時(shí)皆是學(xué)習(xí)之時(shí)”的局面，從而提高了群眾的整體素質(zhì)，推動(dòng)學(xué)習(xí)化社會(huì)的進(jìn)程。

五、農(nóng)村社區(qū)教育的推進(jìn)策略

⒈加強(qiáng)宣傳，積極實(shí)踐

要推動(dòng)此項(xiàng)工作，鎮(zhèn)黨委政府必須認(rèn)識(shí)到社區(qū)教育的開展有利于全面提高社區(qū)成員的素質(zhì)，認(rèn)識(shí)到兩個(gè)文明建設(shè)與社區(qū)教育的密切關(guān)系，因此，黨委政府要把“社區(qū)教育”當(dāng)作一件實(shí)事工程來抓，并把它納入到政府的議事日程。加大宣傳力度，形成一種共識(shí)。

⒉健全網(wǎng)絡(luò)，完整制度

社區(qū)教育必須有一個(gè)扎實(shí)的運(yùn)行載體，才能深入、有效、持久地開展起來。

全鎮(zhèn)范圍內(nèi)的教育培訓(xùn)活動(dòng)主要由社區(qū)培訓(xùn)中心承擔(dān)，各層次的文化教育、學(xué)歷教育、崗位培訓(xùn)、思想教育等通過社區(qū)培訓(xùn)中心組織實(shí)施，同時(shí)，社區(qū)培訓(xùn)中心應(yīng)協(xié)調(diào)、指導(dǎo)農(nóng)村社區(qū)培訓(xùn)站開展工作，如定期召開工作例會(huì)，以保障教育活動(dòng)的正常開展。

⒊政府參與，統(tǒng)籌規(guī)劃，資源共享

搞好社區(qū)教育必須有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制。可根據(jù)“政府統(tǒng)籌，社會(huì)參與，群眾參加”的原則，在各鎮(zhèn)成立由當(dāng)?shù)卣鬓k的，集公益性、綜合性、社區(qū)性于一體的社區(qū)多功能教育培訓(xùn)中心。社區(qū)教育培訓(xùn)中心全面負(fù)責(zé)社區(qū)教育，制訂教育計(jì)劃，落實(shí)具體措施。社區(qū)教育培訓(xùn)中心主任應(yīng)由鎮(zhèn)分管領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任，可聘請(qǐng)鎮(zhèn)黨委書記、鎮(zhèn)長(zhǎng)，教育局有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)人士為顧問，指導(dǎo)社區(qū)教育實(shí)踐工作，鎮(zhèn)成校校長(zhǎng)擔(dān)任副主任負(fù)責(zé)具體工作，鎮(zhèn)黨校、科協(xié)、婦聯(lián)、團(tuán)委、文化站、農(nóng)技站、計(jì)生辦、司法辦等職能部門負(fù)責(zé)人，中小學(xué)校長(zhǎng)和各村書記或村民委主任擔(dān)任委員，協(xié)助開展工作。各行政村成立社區(qū)教育培訓(xùn)站，由村支部書記擔(dān)任站長(zhǎng)，村民委主任擔(dān)任副站長(zhǎng)，村民委員擔(dān)任聯(lián)絡(luò)員，具體組織、實(shí)施社區(qū)教育培訓(xùn)中心下達(dá)的各項(xiàng)培訓(xùn)任務(wù)。

鎮(zhèn)社區(qū)培訓(xùn)中心和村社區(qū)培訓(xùn)站的建設(shè)，必須有政府參與，沒有政府參與，農(nóng)村社區(qū)教育的工作很難開展。政府的參與，不是對(duì)具體工作的直接插手，而是確定社區(qū)教育的目標(biāo)及方針，對(duì)教育資源的綜合集聚的決策，制訂出推進(jìn)本社區(qū)教育的相關(guān)的總體規(guī)劃及政策，并對(duì)階段工作進(jìn)行指導(dǎo)。為社區(qū)教育規(guī)定了具體的方向；并著力培育出一批學(xué)習(xí)型社區(qū)、學(xué)習(xí)型企業(yè)和學(xué)習(xí)型家庭，為初步形成農(nóng)村終身教育體系，初步建立學(xué)習(xí)化社會(huì)奠定基礎(chǔ)。

開展農(nóng)村社區(qū)教育，既要發(fā)揮當(dāng)?shù)卣慕y(tǒng)籌協(xié)調(diào)作用，也需加強(qiáng)各部門的協(xié)同合作和資源共享。首先是有關(guān)部門和單位，要重視本部門、本單位人員的教育培訓(xùn)工作，并將這些工作同社區(qū)教育銜接；其次，社區(qū)內(nèi)各級(jí)各類學(xué)校要充分開放各類資源，提高綜合效益，要求中小學(xué)在寒暑假、雙休日等時(shí)間，定期向社區(qū)居民開放有關(guān)資源；再次，社區(qū)內(nèi)的文化站、圖書館及各式各樣類文化設(shè)施也要無償或低償向社區(qū)開放，以達(dá)成居民“學(xué)有去”的格局。

⒋吸納人才，健全隊(duì)伍

培育骨干，建設(shè)隊(duì)伍是農(nóng)村社區(qū)教育健康發(fā)展的依托。農(nóng)村的社區(qū)教育與城市的社區(qū)教育不同，教育的對(duì)象文化層次低，而且呈分散狀態(tài)，沒有專職的管理人員和師資隊(duì)伍，再好的規(guī)劃與設(shè)想，都無法落實(shí)，即使在政府的關(guān)懷下，一時(shí)搞得轟轟烈烈，時(shí)間一長(zhǎng)，很可能走過場(chǎng)。因此，要高度重視培育農(nóng)村社區(qū)教育骨干和農(nóng)村學(xué)習(xí)群體，建設(shè)農(nóng)村社區(qū)教育隊(duì)伍，逐步建成一支有一定數(shù)量并有較高質(zhì)量的農(nóng)村社區(qū)教育的專兼職教師隊(duì)伍。

此外，社區(qū)教育需要一大批志愿者隊(duì)伍。各鎮(zhèn)可建立社區(qū)教育人才庫(kù)，經(jīng)過調(diào)查摸底，把社區(qū)內(nèi)熱心教育的退休 干部、教師、專家、技術(shù)人員和先進(jìn)人物組織起來，進(jìn)行歸檔，從而步形成各類志愿者隊(duì)伍，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行報(bào)告、咨詢、輔導(dǎo)講座等宣傳活動(dòng)。

社區(qū)教育的發(fā)展必須堅(jiān)持“以人為本”的思想，為此需要形成一支專兼結(jié)合“召之即來，來之能戰(zhàn)”的教育工作者隊(duì)伍，能夠?qū)ι鐓^(qū)教育進(jìn)行參與、評(píng)估，并發(fā)揮各自的積極作用。

社區(qū)教育工作者必須具有一定的學(xué)歷和相應(yīng)的專業(yè)知識(shí)，懂得教育規(guī)律，熟悉社區(qū)情況，更重要的是，還必須具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和一定的奉獻(xiàn)精神，才能搞好這項(xiàng)工作。

⒌探索創(chuàng)新，制定標(biāo)準(zhǔn)

探索創(chuàng)新，制定規(guī)范建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，是規(guī)范村級(jí)成校教育行為的重要措施。農(nóng)村社區(qū)教育在農(nóng)村興起以后，許多活動(dòng)必須加以規(guī)范，可以制訂一些切合實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)，通過積極試點(diǎn)，從而促進(jìn)村級(jí)成校的進(jìn)一步發(fā)展。

終身教育論文:試論終身教育視野下教師職業(yè)發(fā)展問題及對(duì)策

論文摘要：終身教育理念包含了“終身性”、“自主性”、“發(fā)展性”等特征。在終身教育理念指導(dǎo)下，應(yīng)當(dāng)從激發(fā)教師專業(yè)自覺、凸顯教師職業(yè)發(fā)展的主體作用、注重發(fā)展性教師評(píng)價(jià)、構(gòu)建教師終身教育體系等方面促進(jìn)教師職業(yè)發(fā)展。

論文關(guān)鍵詞：終身教育；教師職業(yè)發(fā)展；主動(dòng)學(xué)習(xí)

1965年，法國(guó)成人教育專家保羅·朗格朗在聯(lián)合國(guó)教科文組織主持召開的成人教育國(guó)際會(huì)議上首次提出終身教育理念。1972年，以埃德加·富爾為首的國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)把終身教育理念的實(shí)施同創(chuàng)建“學(xué)習(xí)化社會(huì)”結(jié)合起來，并把終身教育視為“學(xué)習(xí)化社會(huì)”的基石，隨后聯(lián)合國(guó)教科文組織教育規(guī)劃研究所負(fù)責(zé)人庫(kù)姆斯提出“終身教育的優(yōu)秀即學(xué)習(xí)”的觀點(diǎn)。終身教育理念包含了“終身性”、“自主性”、“發(fā)展性”等特征，注重學(xué)習(xí)者自身的主體性，對(duì)教師職業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)作用日益明顯。

一、教師職業(yè)發(fā)展主體的歷史考察與現(xiàn)實(shí)分析

(一)主體性的內(nèi)涵及在教師職業(yè)發(fā)展中的價(jià)值

馬克思主義認(rèn)為，人以主體的方式對(duì)待世界和生活，自由自覺的活動(dòng)是人的主體性的存在方式，是人類活動(dòng)的特性。人可以支配和表現(xiàn)自身的主體性，那么，如何發(fā)揮自身的主體性?這和人自身的知識(shí)水平、經(jīng)驗(yàn)、能力、活動(dòng)背景、生活環(huán)境及外界能夠提供的條件密切相關(guān)。主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中自覺地將相關(guān)因素投入認(rèn)識(shí)過程，融合認(rèn)識(shí)結(jié)果而使認(rèn)識(shí)活動(dòng)能積極有效地進(jìn)行。在認(rèn)識(shí)過程中，主體性能促進(jìn)認(rèn)識(shí)系統(tǒng)諸要素整合構(gòu)建，在主體接收和加工信息時(shí)，所有因素都被調(diào)動(dòng)起來，不僅認(rèn)知因素十分活躍，而且感情、意志因素也起重要作用。

教師職業(yè)發(fā)展的主體是教師，主體性的發(fā)揮直接影響教師職業(yè)發(fā)展的水平與進(jìn)程。人的智慧的發(fā)展“沒有可以不通過個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)、獨(dú)立的體悟就能完成將外在的知識(shí)、文化以及其他人的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為自身的發(fā)展與成長(zhǎng)”。教師職業(yè)發(fā)展中主體性價(jià)值的認(rèn)識(shí)，其要義在于注重發(fā)展過程中教師對(duì)職業(yè)的自覺認(rèn)識(shí)，不但在觀念上有“應(yīng)然”的發(fā)展觀，在實(shí)踐中也有“實(shí)然”的發(fā)展行為，在教育生活中通過經(jīng)驗(yàn)的不斷改造或改組把外在的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的素質(zhì)，即把教師職業(yè)發(fā)展的要求，由外在的“應(yīng)然”的客觀規(guī)定引向內(nèi)在的“實(shí)然”行動(dòng)。教師在成長(zhǎng)過程中所履行的學(xué)習(xí)活動(dòng)不是指令性的，而是通過主體性的發(fā)揮轉(zhuǎn)化為自覺習(xí)得與發(fā)展，通過意志機(jī)能與客體相互作用實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。

1.　主體性使教師明確了“需求意志要素”。教師自覺具有強(qiáng)烈的對(duì)外界對(duì)象的欲求狀態(tài)，它激發(fā)教師進(jìn)行教育實(shí)踐活動(dòng)的需要，鼓勵(lì)并引導(dǎo)教師不斷對(duì)教育實(shí)踐和理論進(jìn)行探索，因此，主體性對(duì)教師職業(yè)發(fā)展具有積極的能動(dòng)作用。

2.　主體性明確了價(jià)值目標(biāo)要素。發(fā)展主體確定價(jià)值目標(biāo)并不懈追求，這樣就進(jìn)一步激發(fā)了主觀能動(dòng)性，更自覺地從事實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)主體性充分發(fā)揮作用時(shí)，人們對(duì)客體的探索范圍、理解層次、方法手段都會(huì)相應(yīng)地拓寬、提高和深化，認(rèn)識(shí)客體也就更全面、深刻。

3.　自主性是主體性的內(nèi)在體現(xiàn)，在教師成長(zhǎng)過程中，主體意識(shí)和能力是成長(zhǎng)的關(guān)鍵因素。教師職業(yè)發(fā)展是一個(gè)能力構(gòu)建過程，教師積極主動(dòng)地參與教學(xué)活動(dòng)，在參與中反思，主動(dòng)探求應(yīng)用教育理論知識(shí)、優(yōu)化教學(xué)過程對(duì)教師的成長(zhǎng)來說具有推動(dòng)價(jià)值。

(二)教師職業(yè)發(fā)展主體定位的歷史及現(xiàn)狀

1.　工具價(jià)值理性傾向影響教師自我價(jià)值的考量。教師職業(yè)的價(jià)值取向直接影響教師自我價(jià)值的定位。從詞源上看，“教師”一詞由“教仆”(pedagogue)演化而來，源自希臘語(yǔ)，原意是指擔(dān)任監(jiān)護(hù)任務(wù)的奴隸或衛(wèi)士，其職責(zé)是指引兒童去上學(xué)，關(guān)心和保護(hù)兒童，確保兒童不出危險(xiǎn)和舉止得體。由此看來，古代教師職業(yè)就是一種生存手段，具有工具主義傾向。追溯對(duì)教師職業(yè)的認(rèn)識(shí)，荀子曾明確提出“尊師”，將教師與天地、祖先及君主并列，“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”。《學(xué)記》中也提出：“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民敬學(xué)。”“能為師然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君。”韓非子更是以“法”代“道”，以“吏”為“師”，提出“以法為教”、“以吏為師”。儒法兩家在“治國(guó)”、“重道”、“教化”、“強(qiáng)法”中注重教師的社會(huì)工具價(jià)值。從歷史溯源上看，過分重視教師職業(yè)的社會(huì)外在價(jià)值，忽視教師職業(yè)的內(nèi)在價(jià)值。教師自我職業(yè)價(jià)值的考量受傳統(tǒng)文化的影響，使教師職業(yè)內(nèi)在價(jià)值被忽視，更多依賴于外在的社會(huì)工具理性的需求。傳統(tǒng)文化是一個(gè)復(fù)雜的歷史結(jié)合體，通過文化沉積具有相對(duì)穩(wěn)定性，為教師觀念的生成、轉(zhuǎn)化、改變提供了基本的人文背景，影響著教師的心理傾向、思維方式、行為習(xí)慣等，教師會(huì)不自覺地背上傳統(tǒng)觀念的沉重包袱，忽視了主體自身的能量而訴求于外界壓力，教師關(guān)注來自社會(huì)、學(xué)校、家庭的客觀壓力，自身職業(yè)價(jià)值往往被忽視或擱淺。

2.　專業(yè)自我意識(shí)薄弱造成教育實(shí)踐研究行為匱乏。專業(yè)自我意識(shí)旨在通過對(duì)職業(yè)本身的反思和認(rèn)可提高主體積極性，進(jìn)行再創(chuàng)造。長(zhǎng)期以來，我國(guó)教師專業(yè)自我意識(shí)和自主發(fā)展頗為欠缺。“不少教師的視域往往被局限于學(xué)校課堂教學(xué)的范圍，其教育教學(xué)行為觀照處于較低的層次、較窄的范圍，教師的工作被窄化為‘教書’。教師角色被社會(huì)上不少人乃至被不少教師自身貶為教書匠”。缺乏對(duì)教育實(shí)踐活動(dòng)的反思，缺乏和教育經(jīng)典名著的直接對(duì)話，出現(xiàn)了汲取教育理論的急功近利心理，身處教育一線的教師“成了游離于研究過程之外的盲目模仿者、機(jī)械執(zhí)行者、簡(jiǎn)單照搬者和被動(dòng)旁觀者。教師的教育教學(xué)活動(dòng)缺乏主體自主意識(shí)”。過分注重職業(yè)發(fā)展的外在的社會(huì)工具價(jià)值而忽視了內(nèi)在價(jià)值的追求，從而造成了教師專業(yè)自我意識(shí)的缺省，自主發(fā)展似乎無緣于職業(yè)生活。

3.　課程設(shè)置及學(xué)習(xí)方式壓抑了職業(yè)內(nèi)在價(jià)值的訴求。長(zhǎng)期以來，我們對(duì)師范教育的認(rèn)識(shí)相當(dāng)膚淺，認(rèn)為師范生只要掌握了一門學(xué)科知識(shí)，再學(xué)一點(diǎn)教育學(xué)、心理學(xué)知識(shí)，便足以為師了，因而將教育課程作簡(jiǎn)單拼湊，“課程的師范性特征不明顯，師范教育課程有向綜合性大學(xué)靠攏的傾向”。課程設(shè)置過分強(qiáng)調(diào)專業(yè)性而忽視師范性，課程結(jié)構(gòu)極不協(xié)調(diào)；另一方面，我國(guó)教師教育管理部門“條塊分割”現(xiàn)象明顯，教師教育的職前培養(yǎng)、職后教育、教育研究基地等存在不協(xié)調(diào)現(xiàn)象，教師培養(yǎng)被人為割裂為職前和職后兩個(gè)獨(dú)立階段。由于各部門之間的信息流通不暢，教師繼續(xù)教育課程忽視了成人的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和知識(shí)結(jié)構(gòu)，把知識(shí)從復(fù)雜的背景中抽離出來加以簡(jiǎn)單地學(xué)習(xí)，只能使他們外在的負(fù)擔(dān)感更強(qiáng)，接受繼續(xù)教育的愿望受到壓抑，教師對(duì)繼續(xù)教育產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)偏差，不再將之視為自身生命價(jià)值和專業(yè)理想得以實(shí)現(xiàn)的必然途徑，而是將之功利化、異化為對(duì)外在利益的追求，教師自身發(fā)展的內(nèi)在的價(jià)值追求被忽略甚至退化。

4.　傳統(tǒng)教師評(píng)價(jià)制度使教師產(chǎn)生急功近利行為

教師評(píng)價(jià)從教學(xué)過程和結(jié)果的維度看，有兩種根本性的評(píng)價(jià)方法，即形成性評(píng)價(jià)和結(jié)果性評(píng)價(jià)。形成性評(píng)價(jià)依據(jù)的是教師在工作過程中的表現(xiàn)，諸如在教學(xué)過程中是否注意學(xué)生的情感、是否進(jìn)行反思教學(xué)等，也稱為教學(xué)輸入式評(píng)價(jià)；結(jié)果性評(píng)價(jià)根據(jù)教師在工作中取得的成績(jī)來進(jìn)行評(píng)價(jià)，也稱為教學(xué)輸出式評(píng)價(jià)。“我國(guó)目前進(jìn)行的教師評(píng)價(jià)仍以后者為主要的評(píng)價(jià)方式，即根據(jù)教師所教學(xué)生在各級(jí)各類考試中所取得的成績(jī)作為衡量教師的主要指標(biāo)或唯一指標(biāo)”。教育評(píng)價(jià)的功能只重視選拔，致使教師產(chǎn)生急功近利的心理，影響了教師綜合素質(zhì)的提高。再者，不少學(xué)校對(duì)教師評(píng)價(jià)工作認(rèn)識(shí)不足，出現(xiàn)了各種各樣的教師評(píng)價(jià)形式化傾向的問題。由于教師工作評(píng)價(jià)中更注重學(xué)生分?jǐn)?shù)，在學(xué)期總結(jié)時(shí)重點(diǎn)突出了考試結(jié)果，而對(duì)教師的日常工作和學(xué)習(xí)僅做籠統(tǒng)評(píng)價(jià)或給予簡(jiǎn)單的總評(píng)等級(jí)，疏于診斷和發(fā)現(xiàn)教師工作中較為具體的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)，不能為教師職業(yè)發(fā)展及工作改進(jìn)提供具體反饋信息。另外“馬太效應(yīng)”也影響著教師評(píng)價(jià)的結(jié)果。各種榮譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì)趨向于已有聲望的名優(yōu)教師，而沒有對(duì)普通教師給予應(yīng)有的重視和評(píng)價(jià)，處于被忽視狀態(tài)的教師對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果的申訴愿望不是很高，實(shí)質(zhì)上也削弱了教師自主發(fā)展的積極性。

二、適應(yīng)終身教育發(fā)展趨勢(shì)。構(gòu)建教師職業(yè)發(fā)展平臺(tái)

終身教育“強(qiáng)調(diào)的是自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)、自我評(píng)價(jià)、自我完善、提高生活質(zhì)量等。這表明終身教育的主要原則趨于倡導(dǎo)獨(dú)立自主和不同的社會(huì)體驗(yàn)，而不是傾向于把人限制在一個(gè)一成不變的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體中。值得一提的是不能簡(jiǎn)單地把終身教育看做是使人們更具有生產(chǎn)能力，成為更好的雇員的一種手段。雖然我們不能忽視掌握職業(yè)技術(shù)知識(shí)，但是終身教育更關(guān)心的是文化體驗(yàn)、個(gè)人發(fā)展、使人們獲得自由”。教育和學(xué)習(xí)是為促進(jìn)人終生發(fā)展服務(wù)的，學(xué)習(xí)應(yīng)成為人們生活的常態(tài)，學(xué)習(xí)活動(dòng)不是指令性的，而是自覺履行，通過教師執(zhí)著的職業(yè)信念和職業(yè)追求實(shí)現(xiàn)職業(yè)價(jià)值。因此，適應(yīng)終身教育理念，注重教師成長(zhǎng)的“自主性”、“自覺性”、“發(fā)展性”、“終身性”，使教師職業(yè)獲得可持續(xù)發(fā)展。

(一)激發(fā)教師專業(yè)自覺，提升職業(yè)發(fā)展的價(jià)值認(rèn)同

終身教育以自主選擇、自我發(fā)展、自我完善、自我實(shí)現(xiàn)為其根本要義，而促進(jìn)自主選擇、自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力基礎(chǔ)是自我身份價(jià)值的認(rèn)同。教師職業(yè)發(fā)展首先應(yīng)重視教師的職業(yè)認(rèn)同，構(gòu)建專業(yè)自覺，“教師職業(yè)決不是異己的‘它在’，教師也決不是‘為他人做嫁衣裳’的犧牲者”。當(dāng)代教師的職業(yè)角色概念發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變，原有的“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑”的形象也逐漸變得豐滿，教師職業(yè)的價(jià)值追求和定位具有了新的特點(diǎn)。教師應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和合作者、課程的設(shè)計(jì)者和開發(fā)者、教育教學(xué)的研究者和學(xué)習(xí)者，教學(xué)不僅是一個(gè)特殊的認(rèn)識(shí)過程，同時(shí)還是一個(gè)師生情感共融、價(jià)值共享、共同創(chuàng)造、共同成長(zhǎng)、共同探索、共求新知、共享生命、共同體驗(yàn)的完整的生命過程。在這一過程中，職業(yè)身份認(rèn)同不斷擴(kuò)展和深化。馬克思曾說過：“能給人尊嚴(yán)的只有這樣的職業(yè)——在從事這種職業(yè)時(shí)，我們不是作為奴隸般的工具，而是在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立地進(jìn)行創(chuàng)造”。教師應(yīng)反思和重建自己職業(yè)行為，重視職業(yè)發(fā)展內(nèi)在價(jià)值。因此，激發(fā)教師的專業(yè)自覺，把社會(huì)賦予的外部目標(biāo)轉(zhuǎn)變成內(nèi)在需要，自覺地參與教育、研究教育、熱愛教育，這樣才能使教師職業(yè)發(fā)展主體價(jià)值真正顯現(xiàn)出來。論及教師專業(yè)發(fā)展也應(yīng)進(jìn)一步確立教師的主體意識(shí)和創(chuàng)新精神，突出主體性與責(zé)任感的密切聯(lián)系，防止教師缺乏責(zé)任感，出現(xiàn)教學(xué)的任意行為和盲目行為。要樹立責(zé)任意識(shí)，弘揚(yáng)創(chuàng)新精神，構(gòu)建專業(yè)自覺，彰顯主體價(jià)值，促進(jìn)自我發(fā)展，使教師的職業(yè)人生成為“奮斗的人生，成功的人生，健康的人生，快樂的人生”。

(二)凸顯職業(yè)發(fā)展主體，提高學(xué)習(xí)研究的自覺性

終身教育理念強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的自覺性，這不但影響學(xué)習(xí)的目標(biāo)、學(xué)習(xí)的過程和學(xué)習(xí)的方式，還影響個(gè)體對(duì)職業(yè)理想的追求和職業(yè)生涯的良性發(fā)展。教師的終身學(xué)習(xí)不是知識(shí)由外到內(nèi)的轉(zhuǎn)移和傳遞，而是主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過程，即通過新經(jīng)驗(yàn)與原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的相互作用來充實(shí)、豐富和改造自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。“對(duì)事物的認(rèn)識(shí)依賴于主體指向事物的活動(dòng)，依賴于主體對(duì)自身活動(dòng)的反思。”教師的自主性學(xué)習(xí)即自覺自愿地、積極科學(xué)地學(xué)習(xí)，可以使教師更有效地獲取實(shí)踐知識(shí)和理論知識(shí)，把自身知識(shí)的更新視為自己的責(zé)任，使“終身學(xué)習(xí)”內(nèi)化為自覺行為，汲取知識(shí)，培養(yǎng)能力，為教師職業(yè)發(fā)展奠定深厚基礎(chǔ)。從教師學(xué)習(xí)的特點(diǎn)看，教師的學(xué)習(xí)行為具有實(shí)踐性和自覺性，無論是日常實(shí)踐還是培訓(xùn)進(jìn)修，教師應(yīng)從一個(gè)實(shí)踐者的角度自覺體味教育問題和教育意蘊(yùn)，這既是教師職業(yè)發(fā)展的重要開端，也是一種延續(xù)。教師終身學(xué)習(xí)中必須把學(xué)習(xí)、研究、創(chuàng)造、發(fā)展從外部需要引向主體自身的人格建設(shè)、社會(huì)價(jià)值、職業(yè)規(guī)范、主體價(jià)值的內(nèi)部需要上來，通過主動(dòng)學(xué)習(xí)和研究提高教學(xué)設(shè)計(jì)、自主分析、教學(xué)管理等教育能力。教師終身學(xué)習(xí)應(yīng)注重群體交往效應(yīng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主動(dòng)參與性，克服學(xué)習(xí)過程中本應(yīng)作為主體的教師卻出現(xiàn)了學(xué)習(xí)主體失落的現(xiàn)象。在自覺學(xué)習(xí)的同時(shí)，教師還要成為研究者，提倡教師在教育實(shí)踐中進(jìn)行反思及合作研究，以促進(jìn)教師的職業(yè)道德、學(xué)科知識(shí)、教育教學(xué)能力的發(fā)展。

(三)注重發(fā)展性教師評(píng)價(jià)，促進(jìn)教師職業(yè)發(fā)展

傳統(tǒng)教師評(píng)價(jià)重視終結(jié)性評(píng)價(jià)，其價(jià)值取向是工具理性，忽視了教師成長(zhǎng)的內(nèi)在需求。所以，應(yīng)轉(zhuǎn)變價(jià)值觀念，在進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)關(guān)注教師未來發(fā)展的需要，把教師的職業(yè)追求納入評(píng)價(jià)的視野之內(nèi)，實(shí)行發(fā)展性教師評(píng)價(jià)。發(fā)展性教師評(píng)價(jià)是以形成性評(píng)價(jià)方法為基礎(chǔ)，通過總結(jié)教育評(píng)價(jià)方法發(fā)展歷程中的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，解決教師發(fā)展中出現(xiàn)的問題，逐步形成的適合發(fā)展性教育評(píng)價(jià)的方法體系。通過價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變，發(fā)揮評(píng)價(jià)主體和客體的互動(dòng)作用，面向未來，以發(fā)展為目的，關(guān)注教師的個(gè)人價(jià)值，關(guān)心教師的內(nèi)在感受。所以，它注重解放教師，尊重教師的主體價(jià)值，重視教師的發(fā)展，以“價(jià)值理性”為主導(dǎo)思想，為發(fā)展而評(píng)價(jià)，以評(píng)價(jià)促發(fā)展。在評(píng)價(jià)過程中，不僅注重教師個(gè)人的工作表現(xiàn)，而且更加注重教師和學(xué)校的未來發(fā)展，根據(jù)教師的工作表現(xiàn)，確定教師的個(gè)人發(fā)展需求，制定教師的個(gè)人發(fā)展目標(biāo)。通過激勵(lì)性評(píng)價(jià)、自主性評(píng)價(jià)激發(fā)教師的工作熱情，啟發(fā)教師的專業(yè)自主和專業(yè)自由的樂趣，在充分滿足教師自我生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)校的管理目標(biāo)和發(fā)展目標(biāo)。以評(píng)價(jià)的生成性為契機(jī)，以促進(jìn)發(fā)展為目的，引導(dǎo)教師將自我發(fā)展目標(biāo)和評(píng)價(jià)目標(biāo)相結(jié)合，積極學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)取，促進(jìn)專業(yè)不斷發(fā)展。

(四)構(gòu)建終身教育體系，完善職業(yè)發(fā)展支持系統(tǒng)

構(gòu)建教師教育一體化體系，形成學(xué)習(xí)共同體，完善教師職業(yè)發(fā)展支持系統(tǒng)。教師教育一體化把教師職前培養(yǎng)與職后培訓(xùn)融會(huì)貫通，注重培養(yǎng)目標(biāo)、課程體系、資源配置的一體化，把教師的終身教育和成長(zhǎng)作為一個(gè)完整的過程，階段性連續(xù)化地樹立教師培養(yǎng)目標(biāo)。在課程設(shè)置方面避免教師教育中課程設(shè)置的比例失調(diào)和單調(diào)重復(fù)現(xiàn)象，從學(xué)科知識(shí)、條件性知識(shí)和實(shí)踐性知識(shí)等方面促進(jìn)教師專業(yè)可持續(xù)發(fā)展。我國(guó)部分師范大學(xué)近幾年提出的3+1或4+1或4+2的師范教育模式不失為調(diào)整課程設(shè)置的有效改革方案。注意師范教育和教師培訓(xùn)的銜接，從資源配置方面注重師范教育和職后培訓(xùn)的資源共享，形成培養(yǎng)與培訓(xùn)、校本與校外、職前與職后的互動(dòng)機(jī)制和運(yùn)行方式一體化。以學(xué)校組織文化為基礎(chǔ)的教師學(xué)習(xí)共同體也能促進(jìn)教師的職業(yè)發(fā)展。教師學(xué)習(xí)共同體是一種群體性的合作學(xué)習(xí)，以教師自愿為前提，通過分享資源、技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀等溝通交流，形成學(xué)術(shù)支持、認(rèn)知支持和人際支持，相互之間取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步。學(xué)校應(yīng)引導(dǎo)和支持教師學(xué)習(xí)共同體的組建和運(yùn)行，通過教研組、公開課、專題報(bào)告、專家指導(dǎo)等形式使教師在群體學(xué)習(xí)中不斷超越，促進(jìn)職業(yè)發(fā)展。

終身教育論文:終身教育與終身學(xué)習(xí)的教育目的探析

【內(nèi)容提要】終身教育與終身學(xué)習(xí)的教育目的是一致的，它們都是為了追求人性的完美與人生真正價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也只有在此目的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)社會(huì)的創(chuàng)建才具有可能性。

【摘 要 題】終身教育

【關(guān) 鍵 詞】終身教育/終身學(xué)習(xí)/教育目的

自從1965年聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎召開的“第三屆國(guó)際成人教育促進(jìn)會(huì)”上法國(guó)學(xué)者保羅·朗格朗首次正式提出“終身教育”一詞之后，終身教育、終身學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)社會(huì)的概念便在全世界范圍內(nèi)迅速傳播開來，加之聯(lián)合國(guó)教科文組織的大力推動(dòng)，終身教育、終身學(xué)習(xí)的思想很快成為各國(guó)教育界乃至思想界的熱門研究課題之一，構(gòu)建終身教育體系、創(chuàng)建學(xué)習(xí)社會(huì)也逐漸成為聯(lián)合國(guó)及世界各國(guó)指導(dǎo)教育改革和社會(huì)發(fā)展的基本理念。但是，在終身教育、終身學(xué)習(xí)思想迅速傳播的過程中，人們探討最多的是它與傳統(tǒng)學(xué)校教育的差異，它對(duì)傳統(tǒng)教育的沖擊，即更多的是在形式和概念的層面上探討它對(duì)傳統(tǒng)教育的矯正和革新，更多地強(qiáng)調(diào)教育的全程性、全員性及教育機(jī)會(huì)的均等性等教育形式方面，更多的突出教育的終身性、主體性。當(dāng)然，這些都是非常必要強(qiáng)調(diào)和突出的，它們正是終身教育、終身學(xué)習(xí)思想得以提出并能迅速傳播且日益顯示出其強(qiáng)大生命力的根本之所在。然而，筆者在此想表明的是，這種強(qiáng)調(diào)和突出似乎跨越了某些基礎(chǔ)性研究工作更多地去追求目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。如果不首先搞清楚終身教育與終身學(xué)習(xí)的教育目的，即如果不首先弄清它們的出發(fā)點(diǎn)和最終所要達(dá)到的目的是什么，那么我們將很難對(duì)終身教育和終身學(xué)習(xí)有一個(gè)正確的理解，也很難對(duì)其規(guī)劃和實(shí)施。因?yàn)椋K身教育和終身學(xué)習(xí)的根本目的是開展終身教育和終身學(xué)習(xí)、構(gòu)建學(xué)習(xí)社會(huì)的根本前提和首要條件。因此，只有首先弄清楚終身學(xué)習(xí)和終身教育的根本目的是什么，我們才可以談?wù)摻K身教育和終身學(xué)習(xí)的實(shí)施、學(xué)習(xí)社會(huì)的構(gòu)建等實(shí)際問題。

一、終身教育和終身學(xué)習(xí)的目的是一致的

盡管終身教育和終身學(xué)習(xí)是兩個(gè)不同的概念，它們?cè)诔霈F(xiàn)的時(shí)間、強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)甚至在所追求的實(shí)際目標(biāo)等方面都存在著明顯的差異，但是，它們的最終目的是一致的。

終身教育這一概念出現(xiàn)的時(shí)間比終身學(xué)習(xí)早，終身學(xué)習(xí)的概念是在人們對(duì)終身教育這一概念的不斷學(xué)習(xí)和理解的過程中出現(xiàn)的，是對(duì)終身教育這一概念的不斷發(fā)展和推進(jìn)。從保羅·朗格郎最先提出“終身教育”這一概念起，人們對(duì)它的理解就一直存在出入。保羅·朗格郎認(rèn)為，“終身教育所意味的，并不是指一個(gè)具體的實(shí)體，而是泛指某種思想或原則，或者說是指某種一系列的關(guān)心及研究方法，”即指“人的一生的教育與個(gè)人及社會(huì)生活全體的教育的統(tǒng)治。”而聯(lián)合國(guó)教科文組織教育研究所專任研究員R·H戴維則認(rèn)為“終身教育，應(yīng)該是個(gè)人或者集團(tuán)為了自身生活的向上，而通過每個(gè)人的一生可達(dá)到的一種人情的、社會(huì)的、職業(yè)的發(fā)展過程。這是在人生的各階段及生活領(lǐng)域，已帶來啟發(fā)或提高為目的，并包括全部‘正規(guī)的’、‘非正規(guī)的’及‘非正式的’學(xué)習(xí)在內(nèi)的，一種總合和統(tǒng)一的理念”。關(guān)于“終身教育”的這兩種最具代表性的觀點(diǎn)，盡管在表述上各有側(cè)重，但其中心思想都是一致的。他們都強(qiáng)調(diào)人的一生及社會(huì)的每一個(gè)人都應(yīng)在任何時(shí)間、任何場(chǎng)所接受所需要的各種形式的教育，以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自我完善。而人們對(duì)“終身學(xué)習(xí)”這一概念的理解，則突出強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)者的主體性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者個(gè)人內(nèi)部的變化。它是一個(gè)在社會(huì)的支持和引導(dǎo)下，個(gè)體在某一生中通過持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)，以求得意識(shí)和行為的改善，從而不斷提高其文化素養(yǎng)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和職業(yè)能力的社會(huì)活動(dòng)過程，它主要針對(duì)的是成人期以后的教育和學(xué)習(xí)狀況而提出的。因?yàn)樵诔扇似诩捌湟院蟮娜松l(fā)展階段，學(xué)習(xí)者和接受教育的人均是自立的社會(huì)人，他們不可能再像兒童、青少年那樣單純的從事學(xué)校學(xué)習(xí)和接受教育活動(dòng)，他們必須擔(dān)負(fù)一定的社會(huì)作用和責(zé)任。這就決定了他們必須以自己為中心，去選擇適應(yīng)的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和學(xué)習(xí)內(nèi)容，而且他們常常采取的是“自我導(dǎo)向”的學(xué)習(xí)方式，在任何場(chǎng)合，他們都應(yīng)當(dāng)以自己為中心進(jìn)行計(jì)劃和實(shí)施各項(xiàng)學(xué)習(xí)活動(dòng)，自主管理自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)。

盡管“終身教育”和“終身學(xué)習(xí)”存在以上顯著的不同，但這也僅是著眼點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)的不同，而非思想本質(zhì)和最終目的意義上的不同。終身學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)“并非是要否定或輕視教育的作用和功能，而更需強(qiáng)調(diào)的是，在確立終身學(xué)習(xí)為主體的基點(diǎn)上，變教育的‘強(qiáng)制性’為對(duì)成人獨(dú)立的學(xué)習(xí)活動(dòng)的支援和促進(jìn)。究其根本意圖，即是試圖通過高質(zhì)量學(xué)習(xí)計(jì)劃的制定，有效學(xué)習(xí)課程的供給，即對(duì)學(xué)習(xí)者個(gè)人進(jìn)行個(gè)性化學(xué)習(xí)的援助等措施，來推動(dòng)成人終身學(xué)習(xí)的開展。”[1]也可以說“終身學(xué)習(xí)”概念在突出學(xué)習(xí)者的主體性的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)提供的終身教育體系提出了更高的要求。它要求終身教育體系為終身學(xué)習(xí)者提供富有成效的個(gè)性化學(xué)習(xí)援助，而反對(duì)傳統(tǒng)教育的“強(qiáng)制性”和整齊劃一性。但是，就終身教育和終身學(xué)習(xí)的思想本質(zhì)和最終目的而言，兩者都是非常一致的，即它們都是通過不斷豐富和發(fā)展人們的知識(shí)，使逐漸形成適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和自我完善的技能，最終達(dá)到促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展的目的。也就是說，人們進(jìn)行終身教育和終身學(xué)習(xí)，并不僅僅是為了獲得謀取職業(yè)的能力，而更重要的是為了追求人性的完善和人生價(jià)值真正的實(shí)現(xiàn)。這也正是終身教育和終身學(xué)習(xí)的教育目的之所在。

二、關(guān)于追求人性的完美與人生真正價(jià)值實(shí)現(xiàn)之教育目的觀

追求人性的完美與人生真正價(jià)值的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該是真正意義上的任何形式的教育和學(xué)習(xí)的目的，只要有一種正義的教育，一種面向全人類的文明的教育，都應(yīng)該具有這樣的教育目的，終身教育和終身學(xué)習(xí)思想也不能例外。

在人類歷史上，人們對(duì)完美的人性與真正人生價(jià)值的孜孜追求一直沒有間斷過。早在17世紀(jì)20年代，捷克著名教育家夸美紐斯(J·A·Comenius,1592-1670)在其《大教學(xué)論》中就已明確指出：“假如要去形成一個(gè)人，那便必須由教育去形成”[2]大哲學(xué)家康德認(rèn)為，“人的目的是做人”，“人只有靠教育才能成為人”，教育目的據(jù)以產(chǎn)生的理想為“發(fā)展人所有一切自然稟賦和才能”。[3]德國(guó)教育家福祿培爾(F·Froebel,1782-1852)在其《人的教育》中指出：“教育的目的就是實(shí)現(xiàn)忠誠(chéng)的、純潔的、寧?kù)o的也便是神圣的人生”。[2]聯(lián)合國(guó)教科文組織教育發(fā)展委員會(huì)在1972年5月發(fā)表的《學(xué)會(huì)生存》報(bào)告書中對(duì)教育目的作了如下論述：“把一個(gè)人在體力、智力、情緒、倫理各方面的因素綜合起來，使他成為一個(gè)完善的人。這就是對(duì)教育基本目的的一個(gè)廣義的界說。”[4]并進(jìn)一步指出，這種教育的終極目的必然是特殊的，同時(shí)也是普遍的。這一目的又常體現(xiàn)在對(duì)以下事物的追求中，即體現(xiàn)在對(duì)科學(xué)的人道主義、理性的發(fā)展、創(chuàng)造性及對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的精神的追求上；體現(xiàn)在對(duì)構(gòu)成人格因素的智力的、倫理的、情感的、身體的均衡發(fā)展的追求上；體現(xiàn)在對(duì)有關(guān)人類歷史命運(yùn)的積極認(rèn)識(shí)的追求上等方面。最早提出“學(xué)習(xí)社會(huì)”(Learning Society)這一概念的美國(guó)著名學(xué)者、原芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)羅伯特·哈欽斯(R·M·Hutchins)在其《學(xué)習(xí)社會(huì)》一書中強(qiáng)調(diào)教育的根本目的并不僅僅是為了“國(guó)家的繁榮”，也不僅僅是為了個(gè)人獲得謀取職業(yè)的能力，而是應(yīng)該使每一個(gè)個(gè)人的自我能力得到最大限度的發(fā)展，并使個(gè)人的人格臻于完美。如果不把人性的培養(yǎng)放在教育的首要位置，并徹底的轉(zhuǎn)變以往的傳統(tǒng)價(jià)值觀，那么就談不上真正意義上的人的教育，也更談不上學(xué)習(xí)社會(huì)的創(chuàng)建。他說：“教育必須從單純的職業(yè)獲得及人材的養(yǎng)成中解脫出來，而向人生真正價(jià)值的實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)轉(zhuǎn)換。”[5]

以上所有這些對(duì)教育目的探討，均體現(xiàn)了人類對(duì)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的不斷深化，這也是人類社會(huì)的教育得以產(chǎn)生并日趨繁榮、日趨必要根本之所在。因?yàn)榻逃龔钠洚a(chǎn)生的那一刻起，就本然地包含著人類對(duì)美好生活、美好未來的向往和追求，人們總是通過教育的傳遞和塑造功能，把前人積累起來的寶貴知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)生生不息的傳遞下去，并在這種傳遞過程中，不斷塑造和完善人類自身，不斷實(shí)現(xiàn)人類自身的價(jià)值。因此，作為現(xiàn)代社會(huì)人類文明高度發(fā)展的特征之一，人們積極追求知識(shí)技能的學(xué)習(xí)，人們希望終身接受教育，正是人類不斷追求自身完善，實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值的內(nèi)在需求的體現(xiàn)。終身教育和終身學(xué)習(xí)思想正是順應(yīng)了人類文明發(fā)展的這一宏大趨勢(shì)，是人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然。由此，我們提倡終身教育和終身學(xué)習(xí)思想，我們?cè)O(shè)想創(chuàng)建和實(shí)踐學(xué)習(xí)社會(huì)，就必須建基于終身教育和終身學(xué)習(xí)的這一根本目的之上。其實(shí)，也只有不斷追求人性的完美與人生真正價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，終身教育和終身學(xué)習(xí)才能成為不帶任何功利色彩的富有人性修養(yǎng)的真正意義上的人類教育和學(xué)習(xí)活動(dòng)；也只有如此，真正意義上的學(xué)習(xí)社會(huì)才有可能得以實(shí)現(xiàn)。

三、創(chuàng)建學(xué)習(xí)社會(huì)的根本出發(fā)點(diǎn)

從20世紀(jì)70年代中期開始，終身教育、終身學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)社會(huì)的思想觀念影響了世界各國(guó)的教育發(fā)展，追求教育終身化和學(xué)習(xí)終身化，重視社區(qū)參與教育活動(dòng)，進(jìn)而創(chuàng)建學(xué)習(xí)社會(huì)，已成為世界各國(guó)教育改革的主要目標(biāo)之一。我國(guó)于1995年9月1日起施行的《中華人民共和國(guó)教育法》明確提出要“建立和完善終身教育體系”；國(guó)務(wù)院1999年1月13日批轉(zhuǎn)的教育部《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》也明確規(guī)定，“到2010年基本建立起終身學(xué)習(xí)體系”；1999年6月13日頒布的《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》要求“逐步完善終身學(xué)習(xí)體系，運(yùn)用遠(yuǎn)程教育網(wǎng)絡(luò)為社會(huì)成員提供終身學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。”但是，目前人們對(duì)于學(xué)習(xí)社會(huì)的創(chuàng)建研究多是“如何創(chuàng)建學(xué)習(xí)社會(huì)”這一焦點(diǎn)問題，即較多地從創(chuàng)建學(xué)習(xí)社會(huì)所需要具備的社會(huì)條件、遵循的原則及學(xué)習(xí)社會(huì)的模式等“形成性”層面進(jìn)行研究和探索。這對(duì)于學(xué)習(xí)社會(huì)的創(chuàng)建無疑是非常必要的，而且也具有較大的理論指導(dǎo)作用。但是，在此之前，我們首先應(yīng)該對(duì)于學(xué)習(xí)社會(huì)的本質(zhì)有一個(gè)科學(xué)的把握，即應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)我們所要?jiǎng)?chuàng)建的學(xué)習(xí)社會(huì)本來應(yīng)該是一個(gè)什么樣的社會(huì)，也就是說，應(yīng)該首先弄清創(chuàng)建學(xué)習(xí)社會(huì)的根本出發(fā)點(diǎn)是什么。如果我們對(duì)學(xué)習(xí)社會(huì)的本質(zhì)沒有一個(gè)恰當(dāng)?shù)陌盐眨绻覀兒?jiǎn)單地認(rèn)為只要為所有社會(huì)員提供了范圍廣泛的教育和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的社會(huì)就是學(xué)習(xí)社會(huì)，或者一個(gè)單純教育制度發(fā)達(dá)的社會(huì)就是學(xué)習(xí)社會(huì)，那么我們對(duì)于學(xué)習(xí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)就未免顯得太膚淺了，而我們據(jù)此所“創(chuàng)建”的“學(xué)習(xí)社會(huì)”也不是真正意義上的學(xué)習(xí)社會(huì)。

創(chuàng)建學(xué)習(xí)社會(huì)的根本出發(fā)點(diǎn)在于對(duì)人的認(rèn)識(shí)，即身處學(xué)習(xí)社會(huì)中的人應(yīng)具有什么特征，應(yīng)達(dá)到怎樣的發(fā)展水平，也就是說，學(xué)習(xí)社會(huì)對(duì)人的規(guī)定性是什么。只有弄清這一根本問題，我們才能據(jù)此進(jìn)行創(chuàng)建學(xué)習(xí)社會(huì)的理論和實(shí)踐探索。哈欽斯指出：“所有全體成年男女，僅經(jīng)常的為他們提供定時(shí)制的成人教育是不夠的；除此之外，還應(yīng)以學(xué)習(xí)成長(zhǎng)及人格的構(gòu)建為目的，并以此目的制定制度，以及更以此制度來促使目的實(shí)現(xiàn)，而由此建立一個(gè)朝向價(jià)值的轉(zhuǎn)換及成功的社會(huì)”[5]在此，哈欽斯強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)社會(huì)對(duì)人、對(duì)人生及對(duì)人生的真正價(jià)值的培養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)，這應(yīng)該是學(xué)習(xí)社會(huì)的本質(zhì)之所在。只有充分體現(xiàn)人的價(jià)值，為人的價(jià)值的培養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)提供充分的環(huán)境和保障，學(xué)習(xí)社會(huì)才能獲得源源不斷的發(fā)展動(dòng)力；也只有使人生的價(jià)值得以充分體現(xiàn)，使人類天生具有愿意學(xué)習(xí)和接受教育的天賦得以充分的發(fā)展，學(xué)習(xí)社會(huì)的形成和發(fā)展才能成為現(xiàn)實(shí)。

學(xué)習(xí)社會(huì)只有在不斷追求人生的完美與實(shí)現(xiàn)人生的真正價(jià)值的教育目的基礎(chǔ)之上，才能得以實(shí)現(xiàn)和不斷發(fā)展，這是創(chuàng)建學(xué)習(xí)社會(huì)的根本出發(fā)點(diǎn)。最后，讓我們重溫哈欽斯的名言，它對(duì)我們創(chuàng)建學(xué)習(xí)社會(huì)的理論研究和實(shí)踐探索具有許多啟示：“學(xué)習(xí)社會(huì)這種形式……現(xiàn)實(shí)是可能的。即為了受啟發(fā)而學(xué)習(xí)，為了具有人性而學(xué)習(xí)。由此世界范圍的交流將成為現(xiàn)實(shí)，教育也將恢復(fù)其本來的面貌。”

終身教育論文:創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)視野下的終身教育與終身學(xué)習(xí)

[論文關(guān)鍵詞] 學(xué)習(xí)型社會(huì) 終身教育 終身學(xué)習(xí)

[論文摘要] 信息技術(shù)革命和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來改變著我們所生存的這個(gè)世界。學(xué)習(xí)型社會(huì)已經(jīng)到來,終身教育、終身學(xué)習(xí)的理念伴隨著學(xué)習(xí)型社會(huì)的思潮沖擊著原有的社會(huì)傳統(tǒng)觀念。本文就終身教育和終身學(xué)習(xí)提出與發(fā)展及學(xué)習(xí)型社會(huì)視野下的終身教育與終身學(xué)習(xí)的關(guān)系作了簡(jiǎn)要的闡述。

當(dāng)前建立學(xué)習(xí)型社會(huì)的呼聲越來越高，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì),應(yīng)對(duì)信息革命和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代到來的迫切需要。學(xué)習(xí)型社會(huì)中存在著終身教育與終身學(xué)習(xí)這一對(duì)基本關(guān)系，認(rèn)清這一基本關(guān)系對(duì)學(xué)習(xí)型社會(huì)的創(chuàng)建意義重大。

一、終身教育的提出與發(fā)展

1965年，法國(guó)著名成人教育專家保羅?朗格讓在聯(lián)合國(guó)教科文組織召開的“第三屆國(guó)際成人教育推展委員會(huì)”上提出的“終身教育”議案獲得通過，“終身教育”一詞被正式啟用。朗格讓認(rèn)為，數(shù)百年來把人生分為兩半，前半生用于受教育，后半生用于勞動(dòng)是毫無根據(jù)的。教育應(yīng)當(dāng)是每個(gè)人一生的過程,在每個(gè)人需要的時(shí)候,隨時(shí)以最好的方式提供必要的知識(shí)。1970年朗格讓出版了《終身教育引論》，進(jìn)一步系統(tǒng)地闡述了終身教育的觀點(diǎn),他指出“終身教育及教育這個(gè)詞所包含的所有意義，包括了教育的各個(gè)方面、各種范圍,包括從生命運(yùn)動(dòng)的一開始到最后結(jié)束這段時(shí)間的不斷發(fā)展，也包括了在教育發(fā)展過程中的各個(gè)點(diǎn)與連續(xù)的各個(gè)階段之間的緊密而有機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系”。1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織出版了富爾的報(bào)告書《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》，此書被認(rèn)為是終身教育理論的代表作，它鮮明地提出“終身教育并不只是一個(gè)教育體系，而是建立一個(gè)體系的全面組織所根據(jù)的原則”。此書主張以終身教育理論作為各國(guó)制訂教育政策的主導(dǎo)思想，由此，終身教育由概念階段開始向體系化的實(shí)踐階段邁進(jìn)。

二、終身學(xué)習(xí)的提出與發(fā)展

1976年11月，在聯(lián)合國(guó)教科文組織召開的第19次全體會(huì)議上通過了《關(guān)于成人教育發(fā)展的勸告》，其中提出“終身學(xué)習(xí)”的概念。1994年11月，在意大利羅馬舉行了“首屆世界終身學(xué)習(xí)會(huì)議”，會(huì)議強(qiáng)調(diào)了終身學(xué)習(xí)對(duì)教育、政府和社會(huì)的影響，認(rèn)為如果沒有終身學(xué)習(xí)的意識(shí)和能力就難以在21世紀(jì)生存，“終身學(xué)習(xí)是21世紀(jì)的生存概念”。并且此次會(huì)議對(duì)“終身學(xué)習(xí)”做出一個(gè)經(jīng)典定義：“終身學(xué)習(xí)是通過一個(gè)不斷的支持過程來發(fā)揮人類的潛能，它激勵(lì)并使人們有權(quán)力去獲得他們所需要的全部知識(shí)、價(jià)值、技能與理解，并在任何任務(wù)、情況和環(huán)境中有信心、有創(chuàng)造性地愉快地應(yīng)用它們。”在實(shí)踐中,許多國(guó)家以立法的形式保障了終身學(xué)習(xí)理念的推行。

三、學(xué)習(xí)型社會(huì)視野下的終身教育與終身學(xué)習(xí)的關(guān)系

學(xué)習(xí)型社會(huì)是以全民終身學(xué)習(xí)為內(nèi)在動(dòng)力，終身教育體系為外在支撐，以學(xué)習(xí)型組織和學(xué)習(xí)型社區(qū)為基本載體而構(gòu)成的社會(huì)，旨在促進(jìn)社會(huì)成員的自我完善和全面發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。可以說，終身教育與終身學(xué)習(xí)既有相同之處又有不同所在，二者有機(jī)聯(lián)結(jié)在學(xué)習(xí)型社會(huì)之中。

1.終身教育與終身學(xué)習(xí)具有相同的理念和目標(biāo)

終身教育和終身學(xué)習(xí)在理念上突破了一次性教育與學(xué)習(xí)而終身受用的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，擴(kuò)展了教育活動(dòng)與學(xué)習(xí)活動(dòng)的時(shí)空范疇，將教育與學(xué)習(xí)貫穿于人的生命周期。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來使人們置身于一個(gè)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)之中，過去那種人為的將人生分割為學(xué)習(xí)期、工作期和離退休期的做法顯得與這個(gè)日新月異的世界格格不入。為了不被時(shí)代的浪潮湮沒，人們必須保持教育活動(dòng)與學(xué)習(xí)活動(dòng)的連續(xù)性。終身教育與終身學(xué)習(xí)的目標(biāo)具有一致性。二者均指向?qū)W習(xí)型社會(huì)的構(gòu)成，使個(gè)體在學(xué)習(xí)型社會(huì)中通過不斷的學(xué)習(xí)和接受教育，完善自我,超越自我，從追求物質(zhì)享受上升到追求生命的真諦，實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值，從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

2.終身教育與終身學(xué)習(xí)側(cè)重點(diǎn)不同

終身教育側(cè)重的主要是對(duì)學(xué)習(xí)者一方的支持和幫助上，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)者教育資源、教育機(jī)會(huì)、教育條件的提供上，針對(duì)傳統(tǒng)教育條件的有限和不足，可以予以提供更加廣泛的教育資源和條件，充分利用社區(qū)的各種資源為學(xué)習(xí)者提供服務(wù)。終身學(xué)習(xí)的側(cè)重點(diǎn)主要是在學(xué)習(xí)者一方的學(xué)習(xí)上，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體性地位和學(xué)習(xí)者自身的內(nèi)部變化，學(xué)習(xí)者可以利用終身教育提供的各種資源和條件，根據(jù)自身的條件自主地安排自己的學(xué)習(xí)。

3.終身教育與終身學(xué)習(xí)的根本目的的一致性

終身教育與終身學(xué)習(xí)的根本目的和最終目標(biāo)都是使人們通過不斷地、自覺地學(xué)習(xí)來達(dá)到自我完善和個(gè)人素質(zhì)的提高，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。因此，其根本目的就是實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的和諧統(tǒng)一。無論終身教育還是終身學(xué)習(xí)，都會(huì)努力迎合社會(huì)的需求，應(yīng)對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)。我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的就是和諧社會(huì)的建立，如果沒有人和社會(huì)的共同發(fā)展，如果只是一方面的單向發(fā)展，就無從談及和諧社會(huì)的建立。在這種挑戰(zhàn)下，就需要終身教育和終身學(xué)習(xí)做出共同的努力。

4.終身教育與終身學(xué)習(xí)相輔相成,有機(jī)聯(lián)結(jié)于學(xué)習(xí)型社會(huì)之中

一方面,終身學(xué)習(xí)是終身教育得以存在的基石。學(xué)習(xí)是一種自主性活動(dòng),只有當(dāng)個(gè)體有學(xué)習(xí)的熱情,才會(huì)去選擇教育的種類、方式,并且使教育的功效最大限度的發(fā)揮出來。因此，只有當(dāng)個(gè)體樹立終身學(xué)習(xí)的意識(shí),終身教育體系才有其存在的必要。另一方面,終身教育是終身學(xué)習(xí)的支持系統(tǒng)。人的一切活動(dòng)都應(yīng)納入人類社會(huì)的范疇之中，人的學(xué)習(xí)活動(dòng)同樣離不開社會(huì)系統(tǒng)的影響和支持，尤其是有意識(shí)、有目的的學(xué)習(xí)活動(dòng)更需要完備的教育體系來支撐。因此,沒有終身教育體系的建立，社會(huì)成員終身學(xué)習(xí)的愿望是無法實(shí)現(xiàn)的。總而言之，終身教育與終身學(xué)習(xí)在學(xué)習(xí)型社會(huì)中有機(jī)統(tǒng)一起來，終身學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)型社會(huì)的內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力,終身教育是學(xué)習(xí)型社會(huì)的外在保障體系，二者應(yīng)形成一個(gè)良性循環(huán)系統(tǒng)，共同促進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)的發(fā)展。

5.終身學(xué)習(xí)是終身教育發(fā)展的必然趨勢(shì)和結(jié)果

終身教育的概念是先于終身學(xué)習(xí)的概念而出現(xiàn)的，終身學(xué)習(xí)的概念是隨著終身教育活動(dòng)的推進(jìn)而逐漸產(chǎn)生的，終身學(xué)習(xí)概念的出現(xiàn)與人們對(duì)終身教育的概念提出異議有關(guān)。隨著社會(huì)的發(fā)展和終身學(xué)習(xí)的不斷進(jìn)展，有人提倡用終身學(xué)習(xí)來代替終身教育，例如在日本等國(guó)家也確實(shí)很早就出現(xiàn)了以終身學(xué)習(xí)代替終身教育的現(xiàn)象。當(dāng)然這也是有客觀根據(jù)的，這體現(xiàn)了學(xué)習(xí)從一個(gè)自上而下的被動(dòng)行為向?qū)W習(xí)者自覺性的主動(dòng)行為逐步過渡的過程，這也符合現(xiàn)代教育的理念，終身學(xué)習(xí)可以說是二十一世紀(jì)的一種生存理念，是二十一世紀(jì)的通行證。

從以上我們可以看出，終身教育與終身學(xué)習(xí)是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的，終身教育以終身學(xué)習(xí)為存在的前提和基礎(chǔ)，終身學(xué)習(xí)需要終身教育為之提供強(qiáng)有力的保障。

終身教育論文:試論終身教育視野下教師職業(yè)發(fā)展問題及對(duì)策

論文摘要：終身教育理念包含了“終身性”、“自主性”、“發(fā)展性”等特征。在終身教育理念指導(dǎo)下，應(yīng)當(dāng)從激發(fā)教師專業(yè)自覺、凸顯教師職業(yè)發(fā)展的主體作用、注重發(fā)展性教師評(píng)價(jià)、構(gòu)建教師終身教育體系等方面促進(jìn)教師職業(yè)發(fā)展。

論文關(guān)鍵詞：終身教育；教師職業(yè)發(fā)展；主動(dòng)學(xué)習(xí)

1965年，法國(guó)成人教育專家保羅·朗格朗在聯(lián)合國(guó)教科文組織主持召開的成人教育國(guó)際會(huì)議上首次提出終身教育理念。1972年，以埃德加·富爾為首的國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)把終身教育理念的實(shí)施同創(chuàng)建“學(xué)習(xí)化社會(huì)”結(jié)合起來，并把終身教育視為“學(xué)習(xí)化社會(huì)”的基石，隨后聯(lián)合國(guó)教科文組織教育規(guī)劃研究所負(fù)責(zé)人庫(kù)姆斯提出“終身教育的優(yōu)秀即學(xué)習(xí)”的觀點(diǎn)。終身教育理念包含了“終身性”、“自主性”、“發(fā)展性”等特征，注重學(xué)習(xí)者自身的主體性，對(duì)教師職業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)作用日益明顯。

一、教師職業(yè)發(fā)展主體的歷史考察與現(xiàn)實(shí)分析

(一)主體性的內(nèi)涵及在教師職業(yè)發(fā)展中的價(jià)值

馬克思主義認(rèn)為，人以主體的方式對(duì)待世界和生活，自由自覺的活動(dòng)是人的主體性的存在方式，是人類活動(dòng)的特性。人可以支配和表現(xiàn)自身的主體性，那么，如何發(fā)揮自身的主體性?這和人自身的知識(shí)水平、經(jīng)驗(yàn)、能力、活動(dòng)背景、生活環(huán)境及外界能夠提供的條件密切相關(guān)。主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中自覺地將相關(guān)因素投入認(rèn)識(shí)過程，融合認(rèn)識(shí)結(jié)果而使認(rèn)識(shí)活動(dòng)能積極有效地進(jìn)行。在認(rèn)識(shí)過程中，主體性能促進(jìn)認(rèn)識(shí)系統(tǒng)諸要素整合構(gòu)建，在主體接收和加工信息時(shí)，所有因素都被調(diào)動(dòng)起來，不僅認(rèn)知因素十分活躍，而且感情、意志因素也起重要作用。

教師職業(yè)發(fā)展的主體是教師，主體性的發(fā)揮直接影響教師職業(yè)發(fā)展的水平與進(jìn)程。人的智慧的發(fā)展“沒有可以不通過個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)、獨(dú)立的體悟就能完成將外在的知識(shí)、文化以及其他人的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為自身的發(fā)展與成長(zhǎng)”。教師職業(yè)發(fā)展中主體性價(jià)值的認(rèn)識(shí)，其要義在于注重發(fā)展過程中教師對(duì)職業(yè)的自覺認(rèn)識(shí)，不但在觀念上有“應(yīng)然”的發(fā)展觀，在實(shí)踐中也有“實(shí)然”的發(fā)展行為，在教育生活中通過經(jīng)驗(yàn)的不斷改造或改組把外在的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的素質(zhì)，即把教師職業(yè)發(fā)展的要求，由外在的“應(yīng)然”的客觀規(guī)定引向內(nèi)在的“實(shí)然”行動(dòng)。教師在成長(zhǎng)過程中所履行的學(xué)習(xí)活動(dòng)不是指令性的，而是通過主體性的發(fā)揮轉(zhuǎn)化為自覺習(xí)得與發(fā)展，通過意志機(jī)能與客體相互作用實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。

1.　主體性使教師明確了“需求意志要素”。教師自覺具有強(qiáng)烈的對(duì)外界對(duì)象的欲求狀態(tài)，它激發(fā)教師進(jìn)行教育實(shí)踐活動(dòng)的需要，鼓勵(lì)并引導(dǎo)教師不斷對(duì)教育實(shí)踐和理論進(jìn)行探索，因此，主體性對(duì)教師職業(yè)發(fā)展具有積極的能動(dòng)作用。

2.　主體性明確了價(jià)值目標(biāo)要素。發(fā)展主體確定價(jià)值目標(biāo)并不懈追求，這樣就進(jìn)一步激發(fā)了主觀能動(dòng)性，更自覺地從事實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)主體性充分發(fā)揮作用時(shí)，人們對(duì)客體的探索范圍、理解層次、方法手段都會(huì)相應(yīng)地拓寬、提高和深化，認(rèn)識(shí)客體也就更全面、深刻。

3.　自主性是主體性的內(nèi)在體現(xiàn)，在教師成長(zhǎng)過程中，主體意識(shí)和能力是成長(zhǎng)的關(guān)鍵因素。教師職業(yè)發(fā)展是一個(gè)能力構(gòu)建過程，教師積極主動(dòng)地參與教學(xué)活動(dòng)，在參與中反思，主動(dòng)探求應(yīng)用教育理論知識(shí)、優(yōu)化教學(xué)過程對(duì)教師的成長(zhǎng)來說具有推動(dòng)價(jià)值。

(二)教師職業(yè)發(fā)展主體定位的歷史及現(xiàn)狀

1.　工具價(jià)值理性傾向影響教師自我價(jià)值的考量。教師職業(yè)的價(jià)值取向直接影響教師自我價(jià)值的定位。從詞源上看，“教師”一詞由“教仆”(pedagogue)演化而來，源自希臘語(yǔ)，原意是指擔(dān)任監(jiān)護(hù)任務(wù)的奴隸或衛(wèi)士，其職責(zé)是指引兒童去上學(xué)，關(guān)心和保護(hù)兒童，確保兒童不出危險(xiǎn)和舉止得體。由此看來，古代教師職業(yè)就是一種生存手段，具有工具主義傾向。追溯對(duì)教師職業(yè)的認(rèn)識(shí)，荀子曾明確提出“尊師”，將教師與天地、祖先及君主并列，“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”。《學(xué)記》中也提出：“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民敬學(xué)。”“能為師然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君。”韓非子更是以“法”代“道”，以“吏”為“師”，提出“以法為教”、“以吏為師”。儒法兩家在“治國(guó)”、“重道”、“教化”、“強(qiáng)法”中注重教師的社會(huì)工具價(jià)值。從歷史溯源上看，過分重視教師職業(yè)的社會(huì)外在價(jià)值，忽視教師職業(yè)的內(nèi)在價(jià)值。教師自我職業(yè)價(jià)值的考量受傳統(tǒng)文化的影響，使教師職業(yè)內(nèi)在價(jià)值被忽視，更多依賴于外在的社會(huì)工具理性的需求。傳統(tǒng)文化是一個(gè)復(fù)雜的歷史結(jié)合體，通過文化沉積具有相對(duì)穩(wěn)定性，為教師觀念的生成、轉(zhuǎn)化、改變提供了基本的人文背景，影響著教師的心理傾向、思維方式、行為習(xí)慣等，教師會(huì)不自覺地背上傳統(tǒng)觀念的沉重包袱，忽視了主體自身的能量而訴求于外界壓力，教師關(guān)注來自社會(huì)、學(xué)校、家庭的客觀壓力，自身職業(yè)價(jià)值往往被忽視或擱淺。

2.　專業(yè)自我意識(shí)薄弱造成教育實(shí)踐研究行為匱乏。專業(yè)自我意識(shí)旨在通過對(duì)職業(yè)本身的反思和認(rèn)可提高主體積極性，進(jìn)行再創(chuàng)造。長(zhǎng)期以來，我國(guó)教師專業(yè)自我意識(shí)和自主發(fā)展頗為欠缺。“不少教師的視域往往被局限于學(xué)校課堂教學(xué)的范圍，其教育教學(xué)行為觀照處于較低的層次、較窄的范圍，教師的工作被窄化為‘教書’。教師角色被社會(huì)上不少人乃至被不少教師自身貶為教書匠”。缺乏對(duì)教育實(shí)踐活動(dòng)的反思，缺乏和教育經(jīng)典名著的直接對(duì)話，出現(xiàn)了汲取教育理論的急功近利心理，身處教育一線的教師“成了游離于研究過程之外的盲目模仿者、機(jī)械執(zhí)行者、簡(jiǎn)單照搬者和被動(dòng)旁觀者。教師的教育教學(xué)活動(dòng)缺乏主體自主意識(shí)”。過分注重職業(yè)發(fā)展的外在的社會(huì)工具價(jià)值而忽視了內(nèi)在價(jià)值的追求，從而造成了教師專業(yè)自我意識(shí)的缺省，自主發(fā)展似乎無緣于職業(yè)生活。

3.　課程設(shè)置及學(xué)習(xí)方式壓抑了職業(yè)內(nèi)在價(jià)值的訴求。長(zhǎng)期以來，我們對(duì)師范教育的認(rèn)識(shí)相當(dāng)膚淺，認(rèn)為師范生只要掌握了一門學(xué)科知識(shí)，再學(xué)一點(diǎn)教育學(xué)、心理學(xué)知識(shí)，便足以為師了，因而將教育課程作簡(jiǎn)單拼湊，“課程的師范性特征不明顯，師范教育課程有向綜合性大學(xué)靠攏的傾向”。課程設(shè)置過分強(qiáng)調(diào)專業(yè)性而忽視師范性，課程結(jié)構(gòu)極不協(xié)調(diào)；另一方面，我國(guó)教師教育管理部門“條塊分割”現(xiàn)象明顯，教師教育的職前培養(yǎng)、職后教育、教育研究基地等存在不協(xié)調(diào)現(xiàn)象，教師培養(yǎng)被人為割裂為職前和職后兩個(gè)獨(dú)立階段。由于各部門之間的信息流通不暢，教師繼續(xù)教育課程忽視了成人的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和知識(shí)結(jié)構(gòu)，把知識(shí)從復(fù)雜的背景中抽離出來加以簡(jiǎn)單地學(xué)習(xí)，只能使他們外在的負(fù)擔(dān)感更強(qiáng)，接受繼續(xù)教育的愿望受到壓抑，教師對(duì)繼續(xù)教育產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)偏差，不再將之視為自身生命價(jià)值和專業(yè)理想得以實(shí)現(xiàn)的必然途徑，而是將之功利化、異化為對(duì)外在利益的追求，教師自身發(fā)展的內(nèi)在的價(jià)值追求被忽略甚至退化。

4.　傳統(tǒng)教師評(píng)價(jià)制度使教師產(chǎn)生急功近利行為

教師評(píng)價(jià)從教學(xué)過程和結(jié)果的維度看，有兩種根本性的評(píng)價(jià)方法，即形成性評(píng)價(jià)和結(jié)果性評(píng)價(jià)。形成性評(píng)價(jià)依據(jù)的是教師在工作過程中的表現(xiàn)，諸如在教學(xué)過程中是否注意學(xué)生的情感、是否進(jìn)行反思教學(xué)等，也稱為教學(xué)輸入式評(píng)價(jià)；結(jié)果性評(píng)價(jià)根據(jù)教師在工作中取得的成績(jī)來進(jìn)行評(píng)價(jià)，也稱為教學(xué)輸出式評(píng)價(jià)。“我國(guó)目前進(jìn)行的教師評(píng)價(jià)仍以后者為主要的評(píng)價(jià)方式，即根據(jù)教師所教學(xué)生在各級(jí)各類考試中所取得的成績(jī)作為衡量教師的主要指標(biāo)或唯一指標(biāo)”。教育評(píng)價(jià)的功能只重視選拔，致使教師產(chǎn)生急功近利的心理，影響了教師綜合素質(zhì)的提高。再者，不少學(xué)校對(duì)教師評(píng)價(jià)工作認(rèn)識(shí)不足，出現(xiàn)了各種各樣的教師評(píng)價(jià)形式化傾向的問題。由于教師工作評(píng)價(jià)中更注重學(xué)生分?jǐn)?shù)，在學(xué)期總結(jié)時(shí)重點(diǎn)突出了考試結(jié)果，而對(duì)教師的日常工作和學(xué)習(xí)僅做籠統(tǒng)評(píng)價(jià)或給予簡(jiǎn)單的總評(píng)等級(jí)，疏于診斷和發(fā)現(xiàn)教師工作中較為具體的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)，不能為教師職業(yè)發(fā)展及工作改進(jìn)提供具體反饋信息。另外“馬太效應(yīng)”也影響著教師評(píng)價(jià)的結(jié)果。各種榮譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì)趨向于已有聲望的名優(yōu)教師，而沒有對(duì)普通教師給予應(yīng)有的重視和評(píng)價(jià)，處于被忽視狀態(tài)的教師對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果的申訴愿望不是很高，實(shí)質(zhì)上也削弱了教師自主發(fā)展的積極性。

二、適應(yīng)終身教育發(fā)展趨勢(shì)。構(gòu)建教師職業(yè)發(fā)展平臺(tái)

終身教育“強(qiáng)調(diào)的是自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)、自我評(píng)價(jià)、自我完善、提高生活質(zhì)量等。這表明終身教育的主要原則趨于倡導(dǎo)獨(dú)立自主和不同的社會(huì)體驗(yàn)，而不是傾向于把人限制在一個(gè)一成不變的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體中。值得一提的是不能簡(jiǎn)單地把終身教育看做是使人們更具有生產(chǎn)能力，成為更好的雇員的一種手段。雖然我們不能忽視掌握職業(yè)技術(shù)知識(shí)，但是終身教育更關(guān)心的是文化體驗(yàn)、個(gè)人發(fā)展、使人們獲得自由”。教育和學(xué)習(xí)是為促進(jìn)人終生發(fā)展服務(wù)的，學(xué)習(xí)應(yīng)成為人們生活的常態(tài)，學(xué)習(xí)活動(dòng)不是指令性的，而是自覺履行，通過教師執(zhí)著的職業(yè)信念和職業(yè)追求實(shí)現(xiàn)職業(yè)價(jià)值。因此，適應(yīng)終身教育理念，注重教師成長(zhǎng)的“自主性”、“自覺性”、“發(fā)展性”、“終身性”，使教師職業(yè)獲得可持續(xù)發(fā)展。

(一)激發(fā)教師專業(yè)自覺，提升職業(yè)發(fā)展的價(jià)值認(rèn)同

終身教育以自主選擇、自我發(fā)展、自我完善、自我實(shí)現(xiàn)為其根本要義，而促進(jìn)自主選擇、自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力基礎(chǔ)是自我身份價(jià)值的認(rèn)同。教師職業(yè)發(fā)展首先應(yīng)重視教師的職業(yè)認(rèn)同，構(gòu)建專業(yè)自覺，“教師職業(yè)決不是異己的‘它在’，教師也決不是‘為他人做嫁衣裳’的犧牲者”。當(dāng)代教師的職業(yè)角色概念發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變，原有的“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑”的形象也逐漸變得豐滿，教師職業(yè)的價(jià)值追求和定位具有了新的特點(diǎn)。教師應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和合作者、課程的設(shè)計(jì)者和開發(fā)者、教育教學(xué)的研究者和學(xué)習(xí)者，教學(xué)不僅是一個(gè)特殊的認(rèn)識(shí)過程，同時(shí)還是一個(gè)師生情感共融、價(jià)值共享、共同創(chuàng)造、共同成長(zhǎng)、共同探索、共求新知、共享生命、共同體驗(yàn)的完整的生命過程。在這一過程中，職業(yè)身份認(rèn)同不斷擴(kuò)展和深化。馬克思曾說過：“能給人尊嚴(yán)的只有這樣的職業(yè)——在從事這種職業(yè)時(shí)，我們不是作為奴隸般的工具，而是在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立地進(jìn)行創(chuàng)造”。教師應(yīng)反思和重建自己職業(yè)行為，重視職業(yè)發(fā)展內(nèi)在價(jià)值。因此，激發(fā)教師的專業(yè)自覺，把社會(huì)賦予的外部目標(biāo)轉(zhuǎn)變成內(nèi)在需要，自覺地參與教育、研究教育、熱愛教育，這樣才能使教師職業(yè)發(fā)展主體價(jià)值真正顯現(xiàn)出來。論及教師專業(yè)發(fā)展也應(yīng)進(jìn)一步確立教師的主體意識(shí)和創(chuàng)新精神，突出主體性與責(zé)任感的密切聯(lián)系，防止教師缺乏責(zé)任感，出現(xiàn)教學(xué)的任意行為和盲目行為。要樹立責(zé)任意識(shí)，弘揚(yáng)創(chuàng)新精神，構(gòu)建專業(yè)自覺，彰顯主體價(jià)值，促進(jìn)自我發(fā)展，使教師的職業(yè)人生成為“奮斗的人生，成功的人生，健康的人生，快樂的人生”。

(二)凸顯職業(yè)發(fā)展主體，提高學(xué)習(xí)研究的自覺性

終身教育理念強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的自覺性，這不但影響學(xué)習(xí)的目標(biāo)、學(xué)習(xí)的過程和學(xué)習(xí)的方式，還影響個(gè)體對(duì)職業(yè)理想的追求和職業(yè)生涯的良性發(fā)展。教師的終身學(xué)習(xí)不是知識(shí)由外到內(nèi)的轉(zhuǎn)移和傳遞，而是主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過程，即通過新經(jīng)驗(yàn)與原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的相互作用來充實(shí)、豐富和改造自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。“對(duì)事物的認(rèn)識(shí)依賴于主體指向事物的活動(dòng)，依賴于主體對(duì)自身活動(dòng)的反思。”教師的自主性學(xué)習(xí)即自覺自愿地、積極科學(xué)地學(xué)習(xí)，可以使教師更有效地獲取實(shí)踐知識(shí)和理論知識(shí)，把自身知識(shí)的更新視為自己的責(zé)任，使“終身學(xué)習(xí)”內(nèi)化為自覺行為，汲取知識(shí)，培養(yǎng)能力，為教師職業(yè)發(fā)展奠定深厚基礎(chǔ)。從教師學(xué)習(xí)的特點(diǎn)看，教師的學(xué)習(xí)行為具有實(shí)踐性和自覺性，無論是日常實(shí)踐還是培訓(xùn)進(jìn)修，教師應(yīng)從一個(gè)實(shí)踐者的角度自覺體味教育問題和教育意蘊(yùn)，這既是教師職業(yè)發(fā)展的重要開端，也是一種延續(xù)。教師終身學(xué)習(xí)中必須把學(xué)習(xí)、研究、創(chuàng)造、發(fā)展從外部需要引向主體自身的人格建設(shè)、社會(huì)價(jià)值、職業(yè)規(guī)范、主體價(jià)值的內(nèi)部需要上來，通過主動(dòng)學(xué)習(xí)和研究提高教學(xué)設(shè)計(jì)、自主分析、教學(xué)管理等教育能力。教師終身學(xué)習(xí)應(yīng)注重群體交往效應(yīng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主動(dòng)參與性，克服學(xué)習(xí)過程中本應(yīng)作為主體的教師卻出現(xiàn)了學(xué)習(xí)主體失落的現(xiàn)象。在自覺學(xué)習(xí)的同時(shí)，教師還要成為研究者，提倡教師在教育實(shí)踐中進(jìn)行反思及合作研究，以促進(jìn)教師的職業(yè)道德、學(xué)科知識(shí)、教育教學(xué)能力的發(fā)展。

(三)注重發(fā)展性教師評(píng)價(jià)，促進(jìn)教師職業(yè)發(fā)展

傳統(tǒng)教師評(píng)價(jià)重視終結(jié)性評(píng)價(jià)，其價(jià)值取向是工具理性，忽視了教師成長(zhǎng)的內(nèi)在需求。所以，應(yīng)轉(zhuǎn)變價(jià)值觀念，在進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)關(guān)注教師未來發(fā)展的需要，把教師的職業(yè)追求納入評(píng)價(jià)的視野之內(nèi)，實(shí)行發(fā)展性教師評(píng)價(jià)。發(fā)展性教師評(píng)價(jià)是以形成性評(píng)價(jià)方法為基礎(chǔ)，通過總結(jié)教育評(píng)價(jià)方法發(fā)展歷程中的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，解決教師發(fā)展中出現(xiàn)的問題，逐步形成的適合發(fā)展性教育評(píng)價(jià)的方法體系。通過價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變，發(fā)揮評(píng)價(jià)主體和客體的互動(dòng)作用，面向未來，以發(fā)展為目的，關(guān)注教師的個(gè)人價(jià)值，關(guān)心教師的內(nèi)在感受。所以，它注重解放教師，尊重教師的主體價(jià)值，重視教師的發(fā)展，以“價(jià)值理性”為主導(dǎo)思想，為發(fā)展而評(píng)價(jià)，以評(píng)價(jià)促發(fā)展。在評(píng)價(jià)過程中，不僅注重教師個(gè)人的工作表現(xiàn)，而且更加注重教師和學(xué)校的未來發(fā)展，根據(jù)教師的工作表現(xiàn)，確定教師的個(gè)人發(fā)展需求，制定教師的個(gè)人發(fā)展目標(biāo)。通過激勵(lì)性評(píng)價(jià)、自主性評(píng)價(jià)激發(fā)教師的工作熱情，啟發(fā)教師的專業(yè)自主和專業(yè)自由的樂趣，在充分滿足教師自我生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)校的管理目標(biāo)和發(fā)展目標(biāo)。以評(píng)價(jià)的生成性為契機(jī)，以促進(jìn)發(fā)展為目的，引導(dǎo)教師將自我發(fā)展目標(biāo)和評(píng)價(jià)目標(biāo)相結(jié)合，積極學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)取，促進(jìn)專業(yè)不斷發(fā)展。

(四)構(gòu)建終身教育體系，完善職業(yè)發(fā)展支持系統(tǒng)

構(gòu)建教師教育一體化體系，形成學(xué)習(xí)共同體，完善教師職業(yè)發(fā)展支持系統(tǒng)。教師教育一體化把教師職前培養(yǎng)與職后培訓(xùn)融會(huì)貫通，注重培養(yǎng)目標(biāo)、課程體系、資源配置的一體化，把教師的終身教育和成長(zhǎng)作為一個(gè)完整的過程，階段性連續(xù)化地樹立教師培養(yǎng)目標(biāo)。在課程設(shè)置方面避免教師教育中課程設(shè)置的比例失調(diào)和單調(diào)重復(fù)現(xiàn)象，從學(xué)科知識(shí)、條件性知識(shí)和實(shí)踐性知識(shí)等方面促進(jìn)教師專業(yè)可持續(xù)發(fā)展。我國(guó)部分師范大學(xué)近幾年提出的3+1或4+1或4+2的師范教育模式不失為調(diào)整課程設(shè)置的有效改革方案。注意師范教育和教師培訓(xùn)的銜接，從資源配置方面注重師范教育和職后培訓(xùn)的資源共享，形成培養(yǎng)與培訓(xùn)、校本與校外、職前與職后的互動(dòng)機(jī)制和運(yùn)行方式一體化。以學(xué)校組織文化為基礎(chǔ)的教師學(xué)習(xí)共同體也能促進(jìn)教師的職業(yè)發(fā)展。教師學(xué)習(xí)共同體是一種群體性的合作學(xué)習(xí)，以教師自愿為前提，通過分享資源、技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀等溝通交流，形成學(xué)術(shù)支持、認(rèn)知支持和人際支持，相互之間取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步。學(xué)校應(yīng)引導(dǎo)和支持教師學(xué)習(xí)共同體的組建和運(yùn)行，通過教研組、公開課、專題報(bào)告、專家指導(dǎo)等形式使教師在群體學(xué)習(xí)中不斷超越，促進(jìn)職業(yè)發(fā)展。

終身教育論文:終身教育與終身學(xué)習(xí)的教育目的探析

【內(nèi)容提要】終身教育與終身學(xué)習(xí)的教育目的是一致的，它們都是為了追求人性的完美與人生真正價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也只有在此目的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)社會(huì)的創(chuàng)建才具有可能性。

【摘 要 題】終身教育

【關(guān) 鍵 詞】終身教育/終身學(xué)習(xí)/教育目的

自從1965年聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎召開的“第三屆國(guó)際成人教育促進(jìn)會(huì)”上法國(guó)學(xué)者保羅·朗格朗首次正式提出“終身教育”一詞之后，終身教育、終身學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)社會(huì)的概念便在全世界范圍內(nèi)迅速傳播開來，加之聯(lián)合國(guó)教科文組織的大力推動(dòng)，終身教育、終身學(xué)習(xí)的思想很快成為各國(guó)教育界乃至思想界的熱門研究課題之一，構(gòu)建終身教育體系、創(chuàng)建學(xué)習(xí)社會(huì)也逐漸成為聯(lián)合國(guó)及世界各國(guó)指導(dǎo)教育改革和社會(huì)發(fā)展的基本理念。但是，在終身教育、終身學(xué)習(xí)思想迅速傳播的過程中，人們探討最多的是它與傳統(tǒng)學(xué)校教育的差異，它對(duì)傳統(tǒng)教育的沖擊，即更多的是在形式和概念的層面上探討它對(duì)傳統(tǒng)教育的矯正和革新，更多地強(qiáng)調(diào)教育的全程性、全員性及教育機(jī)會(huì)的均等性等教育形式方面，更多的突出教育的終身性、主體性。當(dāng)然，這些都是非常必要強(qiáng)調(diào)和突出的，它們正是終身教育、終身學(xué)習(xí)思想得以提出并能迅速傳播且日益顯示出其強(qiáng)大生命力的根本之所在。然而，筆者在此想表明的是，這種強(qiáng)調(diào)和突出似乎跨越了某些基礎(chǔ)性研究工作更多地去追求目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。如果不首先搞清楚終身教育與終身學(xué)習(xí)的教育目的，即如果不首先弄清它們的出發(fā)點(diǎn)和最終所要達(dá)到的目的是什么，那么我們將很難對(duì)終身教育和終身學(xué)習(xí)有一個(gè)正確的理解，也很難對(duì)其規(guī)劃和實(shí)施。因?yàn)椋K身教育和終身學(xué)習(xí)的根本目的是開展終身教育和終身學(xué)習(xí)、構(gòu)建學(xué)習(xí)社會(huì)的根本前提和首要條件。因此，只有首先弄清楚終身學(xué)習(xí)和終身教育的根本目的是什么，我們才可以談?wù)摻K身教育和終身學(xué)習(xí)的實(shí)施、學(xué)習(xí)社會(huì)的構(gòu)建等實(shí)際問題。

一、終身教育和終身學(xué)習(xí)的目的是一致的

盡管終身教育和終身學(xué)習(xí)是兩個(gè)不同的概念，它們?cè)诔霈F(xiàn)的時(shí)間、強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)甚至在所追求的實(shí)際目標(biāo)等方面都存在著明顯的差異，但是，它們的最終目的是一致的。

終身教育這一概念出現(xiàn)的時(shí)間比終身學(xué)習(xí)早，終身學(xué)習(xí)的概念是在人們對(duì)終身教育這一概念的不斷學(xué)習(xí)和理解的過程中出現(xiàn)的，是對(duì)終身教育這一概念的不斷發(fā)展和推進(jìn)。從保羅·朗格郎最先提出“終身教育”這一概念起，人們對(duì)它的理解就一直存在出入。保羅·朗格郎認(rèn)為，“終身教育所意味的，并不是指一個(gè)具體的實(shí)體，而是泛指某種思想或原則，或者說是指某種一系列的關(guān)心及研究方法，”即指“人的一生的教育與個(gè)人及社會(huì)生活全體的教育的統(tǒng)治。”而聯(lián)合國(guó)教科文組織教育研究所專任研究員R·H戴維則認(rèn)為“終身教育，應(yīng)該是個(gè)人或者集團(tuán)為了自身生活的向上，而通過每個(gè)人的一生可達(dá)到的一種人情的、社會(huì)的、職業(yè)的發(fā)展過程。這是在人生的各階段及生活領(lǐng)域，已帶來啟發(fā)或提高為目的，并包括全部‘正規(guī)的’、‘非正規(guī)的’及‘非正式的’學(xué)習(xí)在內(nèi)的，一種總合和統(tǒng)一的理念”。關(guān)于“終身教育”的這兩種最具代表性的觀點(diǎn)，盡管在表述上各有側(cè)重，但其中心思想都是一致的。他們都強(qiáng)調(diào)人的一生及社會(huì)的每一個(gè)人都應(yīng)在任何時(shí)間、任何場(chǎng)所接受所需要的各種形式的教育，以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自我完善。而人們對(duì)“終身學(xué)習(xí)”這一概念的理解，則突出強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)者的主體性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者個(gè)人內(nèi)部的變化。它是一個(gè)在社會(huì)的支持和引導(dǎo)下，個(gè)體在某一生中通過持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)，以求得意識(shí)和行為的改善，從而不斷提高其文化素養(yǎng)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和職業(yè)能力的社會(huì)活動(dòng)過程，它主要針對(duì)的是成人期以后的教育和學(xué)習(xí)狀況而提出的。因?yàn)樵诔扇似诩捌湟院蟮娜松l(fā)展階段，學(xué)習(xí)者和接受教育的人均是自立的社會(huì)人，他們不可能再像兒童、青少年那樣單純的從事學(xué)校學(xué)習(xí)和接受教育活動(dòng)，他們必須擔(dān)負(fù)一定的社會(huì)作用和責(zé)任。這就決定了他們必須以自己為中心，去選擇適應(yīng)的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和學(xué)習(xí)內(nèi)容，而且他們常常采取的是“自我導(dǎo)向”的學(xué)習(xí)方式，在任何場(chǎng)合，他們都應(yīng)當(dāng)以自己為中心進(jìn)行計(jì)劃和實(shí)施各項(xiàng)學(xué)習(xí)活動(dòng)，自主管理自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)。

盡管“終身教育”和“終身學(xué)習(xí)”存在以上顯著的不同，但這也僅是著眼點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)的不同，而非思想本質(zhì)和最終目的意義上的不同。終身學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)“并非是要否定或輕視教育的作用和功能，而更需強(qiáng)調(diào)的是，在確立終身學(xué)習(xí)為主體的基點(diǎn)上，變教育的‘強(qiáng)制性’為對(duì)成人獨(dú)立的學(xué)習(xí)活動(dòng)的支援和促進(jìn)。究其根本意圖，即是試圖通過高質(zhì)量學(xué)習(xí)計(jì)劃的制定，有效學(xué)習(xí)課程的供給，即對(duì)學(xué)習(xí)者個(gè)人進(jìn)行個(gè)性化學(xué)習(xí)的援助等措施，來推動(dòng)成人終身學(xué)習(xí)的開展。”[1]也可以說“終身學(xué)習(xí)”概念在突出學(xué)習(xí)者的主體性的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)提供的終身教育體系提出了更高的要求。它要求終身教育體系為終身學(xué)習(xí)者提供富有成效的個(gè)性化學(xué)習(xí)援助，而反對(duì)傳統(tǒng)教育的“強(qiáng)制性”和整齊劃一性。但是，就終身教育和終身學(xué)習(xí)的思想本質(zhì)和最終目的而言，兩者都是非常一致的，即它們都是通過不斷豐富和發(fā)展人們的知識(shí)，使逐漸形成適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和自我完善的技能，最終達(dá)到促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展的目的。也就是說，人們進(jìn)行終身教育和終身學(xué)習(xí)，并不僅僅是為了獲得謀取職業(yè)的能力，而更重要的是為了追求人性的完善和人生價(jià)值真正的實(shí)現(xiàn)。這也正是終身教育和終身學(xué)習(xí)的教育目的之所在。

二、關(guān)于追求人性的完美與人生真正價(jià)值實(shí)現(xiàn)之教育目的觀

追求人性的完美與人生真正價(jià)值的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該是真正意義上的任何形式的教育和學(xué)習(xí)的目的，只要有一種正義的教育，一種面向全人類的文明的教育，都應(yīng)該具有這樣的教育目的，終身教育和終身學(xué)習(xí)思想也不能例外。

在人類歷史上，人們對(duì)完美的人性與真正人生價(jià)值的孜孜追求一直沒有間斷過。早在17世紀(jì)20年代，捷克著名教育家夸美紐斯(J·A·Comenius,1592-1670)在其《大教學(xué)論》中就已明確指出：“假如要去形成一個(gè)人，那便必須由教育去形成”[2]大哲學(xué)家康德認(rèn)為，“人的目的是做人”，“人只有靠教育才能成為人”，教育目的據(jù)以產(chǎn)生的理想為“發(fā)展人所有一切自然稟賦和才能”。[3]德國(guó)教育家福祿培爾(F·Froebel,1782-1852)在其《人的教育》中指出：“教育的目的就是實(shí)現(xiàn)忠誠(chéng)的、純潔的、寧?kù)o的也便是神圣的人生”。[2]聯(lián)合國(guó)教科文組織教育發(fā)展委員會(huì)在1972年5月發(fā)表的《學(xué)會(huì)生存》報(bào)告書中對(duì)教育目的作了如下論述：“把一個(gè)人在體力、智力、情緒、倫理各方面的因素綜合起來，使他成為一個(gè)完善的人。這就是對(duì)教育基本目的的一個(gè)廣義的界說。”[4]并進(jìn)一步指出，這種教育的終極目的必然是特殊的，同時(shí)也是普遍的。這一目的又常體現(xiàn)在對(duì)以下事物的追求中，即體現(xiàn)在對(duì)科學(xué)的人道主義、理性的發(fā)展、創(chuàng)造性及對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的精神的追求上；體現(xiàn)在對(duì)構(gòu)成人格因素的智力的、倫理的、情感的、身體的均衡發(fā)展的追求上；體現(xiàn)在對(duì)有關(guān)人類歷史命運(yùn)的積極認(rèn)識(shí)的追求上等方面。最早提出“學(xué)習(xí)社會(huì)”(Learning Society)這一概念的美國(guó)著名學(xué)者、原芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)羅伯特·哈欽斯(R·M·Hutchins)在其《學(xué)習(xí)社會(huì)》一書中強(qiáng)調(diào)教育的根本目的并不僅僅是為了“國(guó)家的繁榮”，也不僅僅是為了個(gè)人獲得謀取職業(yè)的能力，而是應(yīng)該使每一個(gè)個(gè)人的自我能力得到最大限度的發(fā)展，并使個(gè)人的人格臻于完美。如果不把人性的培養(yǎng)放在教育的首要位置，并徹底的轉(zhuǎn)變以往的傳統(tǒng)價(jià)值觀，那么就談不上真正意義上的人的教育，也更談不上學(xué)習(xí)社會(huì)的創(chuàng)建。他說：“教育必須從單純的職業(yè)獲得及人材的養(yǎng)成中解脫出來，而向人生真正價(jià)值的實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)轉(zhuǎn)換。”[5]

以上所有這些對(duì)教育目的探討，均體現(xiàn)了人類對(duì)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的不斷深化，這也是人類社會(huì)的教育得以產(chǎn)生并日趨繁榮、日趨必要根本之所在。因?yàn)榻逃龔钠洚a(chǎn)生的那一刻起，就本然地包含著人類對(duì)美好生活、美好未來的向往和追求，人們總是通過教育的傳遞和塑造功能，把前人積累起來的寶貴知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)生生不息的傳遞下去，并在這種傳遞過程中，不斷塑造和完善人類自身，不斷實(shí)現(xiàn)人類自身的價(jià)值。因此，作為現(xiàn)代社會(huì)人類文明高度發(fā)展的特征之一，人們積極追求知識(shí)技能的學(xué)習(xí)，人們希望終身接受教育，正是人類不斷追求自身完善，實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值的內(nèi)在需求的體現(xiàn)。終身教育和終身學(xué)習(xí)思想正是順應(yīng)了人類文明發(fā)展的這一宏大趨勢(shì)，是人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然。由此，我們提倡終身教育和終身學(xué)習(xí)思想，我們?cè)O(shè)想創(chuàng)建和實(shí)踐學(xué)習(xí)社會(huì)，就必須建基于終身教育和終身學(xué)習(xí)的這一根本目的之上。其實(shí)，也只有不斷追求人性的完美與人生真正價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，終身教育和終身學(xué)習(xí)才能成為不帶任何功利色彩的富有人性修養(yǎng)的真正意義上的人類教育和學(xué)習(xí)活動(dòng)；也只有如此，真正意義上的學(xué)習(xí)社會(huì)才有可能得以實(shí)現(xiàn)。

三、創(chuàng)建學(xué)習(xí)社會(huì)的根本出發(fā)點(diǎn)

從20世紀(jì)70年代中期開始，終身教育、終身學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)社會(huì)的思想觀念影響了世界各國(guó)的教育發(fā)展，追求教育終身化和學(xué)習(xí)終身化，重視社區(qū)參與教育活動(dòng)，進(jìn)而創(chuàng)建學(xué)習(xí)社會(huì)，已成為世界各國(guó)教育改革的主要目標(biāo)之一。我國(guó)于1995年9月1日起施行的《中華人民共和國(guó)教育法》明確提出要“建立和完善終身教育體系”；國(guó)務(wù)院1999年1月13日批轉(zhuǎn)的教育部《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》也明確規(guī)定，“到2010年基本建立起終身學(xué)習(xí)體系”；1999年6月13日頒布的《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》要求“逐步完善終身學(xué)習(xí)體系，運(yùn)用遠(yuǎn)程教育網(wǎng)絡(luò)為社會(huì)成員提供終身學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。”但是，目前人們對(duì)于學(xué)習(xí)社會(huì)的創(chuàng)建研究多是“如何創(chuàng)建學(xué)習(xí)社會(huì)”這一焦點(diǎn)問題，即較多地從創(chuàng)建學(xué)習(xí)社會(huì)所需要具備的社會(huì)條件、遵循的原則及學(xué)習(xí)社會(huì)的模式等“形成性”層面進(jìn)行研究和探索。這對(duì)于學(xué)習(xí)社會(huì)的創(chuàng)建無疑是非常必要的，而且也具有較大的理論指導(dǎo)作用。但是，在此之前，我們首先應(yīng)該對(duì)于學(xué)習(xí)社會(huì)的本質(zhì)有一個(gè)科學(xué)的把握，即應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)我們所要?jiǎng)?chuàng)建的學(xué)習(xí)社會(huì)本來應(yīng)該是一個(gè)什么樣的社會(huì)，也就是說，應(yīng)該首先弄清創(chuàng)建學(xué)習(xí)社會(huì)的根本出發(fā)點(diǎn)是什么。如果我們對(duì)學(xué)習(xí)社會(huì)的本質(zhì)沒有一個(gè)恰當(dāng)?shù)陌盐眨绻覀兒?jiǎn)單地認(rèn)為只要為所有社會(huì)員提供了范圍廣泛的教育和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的社會(huì)就是學(xué)習(xí)社會(huì)，或者一個(gè)單純教育制度發(fā)達(dá)的社會(huì)就是學(xué)習(xí)社會(huì)，那么我們對(duì)于學(xué)習(xí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)就未免顯得太膚淺了，而我們據(jù)此所“創(chuàng)建”的“學(xué)習(xí)社會(huì)”也不是真正意義上的學(xué)習(xí)社會(huì)。

創(chuàng)建學(xué)習(xí)社會(huì)的根本出發(fā)點(diǎn)在于對(duì)人的認(rèn)識(shí)，即身處學(xué)習(xí)社會(huì)中的人應(yīng)具有什么特征，應(yīng)達(dá)到怎樣的發(fā)展水平，也就是說，學(xué)習(xí)社會(huì)對(duì)人的規(guī)定性是什么。只有弄清這一根本問題，我們才能據(jù)此進(jìn)行創(chuàng)建學(xué)習(xí)社會(huì)的理論和實(shí)踐探索。哈欽斯指出：“所有全體成年男女，僅經(jīng)常的為他們提供定時(shí)制的成人教育是不夠的；除此之外，還應(yīng)以學(xué)習(xí)成長(zhǎng)及人格的構(gòu)建為目的，并以此目的制定制度，以及更以此制度來促使目的實(shí)現(xiàn)，而由此建立一個(gè)朝向價(jià)值的轉(zhuǎn)換及成功的社會(huì)”[5]在此，哈欽斯強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)社會(huì)對(duì)人、對(duì)人生及對(duì)人生的真正價(jià)值的培養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)，這應(yīng)該是學(xué)習(xí)社會(huì)的本質(zhì)之所在。只有充分體現(xiàn)人的價(jià)值，為人的價(jià)值的培養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)提供充分的環(huán)境和保障，學(xué)習(xí)社會(huì)才能獲得源源不斷的發(fā)展動(dòng)力；也只有使人生的價(jià)值得以充分體現(xiàn)，使人類天生具有愿意學(xué)習(xí)和接受教育的天賦得以充分的發(fā)展，學(xué)習(xí)社會(huì)的形成和發(fā)展才能成為現(xiàn)實(shí)。

學(xué)習(xí)社會(huì)只有在不斷追求人生的完美與實(shí)現(xiàn)人生的真正價(jià)值的教育目的基礎(chǔ)之上，才能得以實(shí)現(xiàn)和不斷發(fā)展，這是創(chuàng)建學(xué)習(xí)社會(huì)的根本出發(fā)點(diǎn)。最后，讓我們重溫哈欽斯的名言，它對(duì)我們創(chuàng)建學(xué)習(xí)社會(huì)的理論研究和實(shí)踐探索具有許多啟示：“學(xué)習(xí)社會(huì)這種形式……現(xiàn)實(shí)是可能的。即為了受啟發(fā)而學(xué)習(xí)，為了具有人性而學(xué)習(xí)。由此世界范圍的交流將成為現(xiàn)實(shí)，教育也將恢復(fù)其本來的面貌。”[6]

終身教育論文:創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)視野下的終身教育與終身學(xué)習(xí)

[論文關(guān)鍵詞] 學(xué)習(xí)型社會(huì) 終身教育 終身學(xué)習(xí)

[論文摘要] 信息技術(shù)革命和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來改變著我們所生存的這個(gè)世界。學(xué)習(xí)型社會(huì)已經(jīng)到來,終身教育、終身學(xué)習(xí)的理念伴隨著學(xué)習(xí)型社會(huì)的思潮沖擊著原有的社會(huì)傳統(tǒng)觀念。本文就終身教育和終身學(xué)習(xí)提出與發(fā)展及學(xué)習(xí)型社會(huì)視野下的終身教育與終身學(xué)習(xí)的關(guān)系作了簡(jiǎn)要的闡述。

當(dāng)前建立學(xué)習(xí)型社會(huì)的呼聲越來越高，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì),應(yīng)對(duì)信息革命和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代到來的迫切需要。學(xué)習(xí)型社會(huì)中存在著終身教育與終身學(xué)習(xí)這一對(duì)基本關(guān)系，認(rèn)清這一基本關(guān)系對(duì)學(xué)習(xí)型社會(huì)的創(chuàng)建意義重大。

一、終身教育的提出與發(fā)展

1965年，法國(guó)著名成人教育專家保羅?朗格讓在聯(lián)合國(guó)教科文組織召開的“第三屆國(guó)際成人教育推展委員會(huì)”上提出的“終身教育”議案獲得通過，“終身教育”一詞被正式啟用。朗格讓認(rèn)為，數(shù)百年來把人生分為兩半，前半生用于受教育，后半生用于勞動(dòng)是毫無根據(jù)的。教育應(yīng)當(dāng)是每個(gè)人一生的過程,在每個(gè)人需要的時(shí)候,隨時(shí)以最好的方式提供必要的知識(shí)。1970年朗格讓出版了《終身教育引論》，進(jìn)一步系統(tǒng)地闡述了終身教育的觀點(diǎn),他指出“終身教育及教育這個(gè)詞所包含的所有意義，包括了教育的各個(gè)方面、各種范圍,包括從生命運(yùn)動(dòng)的一開始到最后結(jié)束這段時(shí)間的不斷發(fā)展，也包括了在教育發(fā)展過程中的各個(gè)點(diǎn)與連續(xù)的各個(gè)階段之間的緊密而有機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系”。1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織出版了富爾的報(bào)告書《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》，此書被認(rèn)為是終身教育理論的代表作，它鮮明地提出“終身教育并不只是一個(gè)教育體系，而是建立一個(gè)體系的全面組織所根據(jù)的原則”。此書主張以終身教育理論作為各國(guó)制訂教育政策的主導(dǎo)思想，由此，終身教育由概念階段開始向體系化的實(shí)踐階段邁進(jìn)。

二、終身學(xué)習(xí)的提出與發(fā)展

1976年11月，在聯(lián)合國(guó)教科文組織召開的第19次全體會(huì)議上通過了《關(guān)于成人教育發(fā)展的勸告》，其中提出“終身學(xué)習(xí)”的概念。1994年11月，在意大利羅馬舉行了“首屆世界終身學(xué)習(xí)會(huì)議”，會(huì)議強(qiáng)調(diào)了終身學(xué)習(xí)對(duì)教育、政府和社會(huì)的影響，認(rèn)為如果沒有終身學(xué)習(xí)的意識(shí)和能力就難以在21世紀(jì)生存，“終身學(xué)習(xí)是21世紀(jì)的生存概念”。并且此次會(huì)議對(duì)“終身學(xué)習(xí)”做出一個(gè)經(jīng)典定義：“終身學(xué)習(xí)是通過一個(gè)不斷的支持過程來發(fā)揮人類的潛能，它激勵(lì)并使人們有權(quán)力去獲得他們所需要的全部知識(shí)、價(jià)值、技能與理解，并在任何任務(wù)、情況和環(huán)境中有信心、有創(chuàng)造性地愉快地應(yīng)用它們。”在實(shí)踐中,許多國(guó)家以立法的形式保障了終身學(xué)習(xí)理念的推行。

三、學(xué)習(xí)型社會(huì)視野下的終身教育與終身學(xué)習(xí)的關(guān)系

學(xué)習(xí)型社會(huì)是以全民終身學(xué)習(xí)為內(nèi)在動(dòng)力，終身教育體系為外在支撐，以學(xué)習(xí)型組織和學(xué)習(xí)型社區(qū)為基本載體而構(gòu)成的社會(huì)，旨在促進(jìn)社會(huì)成員的自我完善和全面發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。可以說，終身教育與終身學(xué)習(xí)既有相同之處又有不同所在，二者有機(jī)聯(lián)結(jié)在學(xué)習(xí)型社會(huì)之中。

1.終身教育與終身學(xué)習(xí)具有相同的理念和目標(biāo)

終身教育和終身學(xué)習(xí)在理念上突破了一次性教育與學(xué)習(xí)而終身受用的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，擴(kuò)展了教育活動(dòng)與學(xué)習(xí)活動(dòng)的時(shí)空范疇，將教育與學(xué)習(xí)貫穿于人的生命周期。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來使人們置身于一個(gè)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)之中，過去那種人為的將人生分割為學(xué)習(xí)期、工作期和離退休期的做法顯得與這個(gè)日新月異的世界格格不入。為了不被時(shí)代的浪潮湮沒，人們必須保持教育活動(dòng)與學(xué)習(xí)活動(dòng)的連續(xù)性。終身教育與終身學(xué)習(xí)的目標(biāo)具有一致性。二者均指向?qū)W習(xí)型社會(huì)的構(gòu)成，使個(gè)體在學(xué)習(xí)型社會(huì)中通過不斷的學(xué)習(xí)和接受教育，完善自我,超越自我，從追求物質(zhì)享受上升到追求生命的真諦，實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值，從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

2.終身教育與終身學(xué)習(xí)側(cè)重點(diǎn)不同

終身教育側(cè)重的主要是對(duì)學(xué)習(xí)者一方的支持和幫助上，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)者教育資源、教育機(jī)會(huì)、教育條件的提供上，針對(duì)傳統(tǒng)教育條件的有限和不足，可以予以提供更加廣泛的教育資源和條件，充分利用社區(qū)的各種資源為學(xué)習(xí)者提供服務(wù)。終身學(xué)習(xí)的側(cè)重點(diǎn)主要是在學(xué)習(xí)者一方的學(xué)習(xí)上，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體性地位和學(xué)習(xí)者自身的內(nèi)部變化，學(xué)習(xí)者可以利用終身教育提供的各種資源和條件，根據(jù)自身的條件自主地安排自己的學(xué)習(xí)。

3.終身教育與終身學(xué)習(xí)的根本目的的一致性

終身教育與終身學(xué)習(xí)的根本目的和最終目標(biāo)都是使人們通過不斷地、自覺地學(xué)習(xí)來達(dá)到自我完善和個(gè)人素質(zhì)的提高，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。因此，其根本目的就是實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的和諧統(tǒng)一。無論終身教育還是終身學(xué)習(xí)，都會(huì)努力迎合社會(huì)的需求，應(yīng)對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)。我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的就是和諧社會(huì)的建立，如果沒有人和社會(huì)的共同發(fā)展，如果只是一方面的單向發(fā)展，就無從談及和諧社會(huì)的建立。在這種挑戰(zhàn)下，就需要終身教育和終身學(xué)習(xí)做出共同的努力。

4.終身教育與終身學(xué)習(xí)相輔相成,有機(jī)聯(lián)結(jié)于學(xué)習(xí)型社會(huì)之中

一方面,終身學(xué)習(xí)是終身教育得以存在的基石。學(xué)習(xí)是一種自主性活動(dòng),只有當(dāng)個(gè)體有學(xué)習(xí)的熱情,才會(huì)去選擇教育的種類、方式,并且使教育的功效最大限度的發(fā)揮出來。因此，只有當(dāng)個(gè)體樹立終身學(xué)習(xí)的意識(shí),終身教育體系才有其存在的必要。另一方面,終身教育是終身學(xué)習(xí)的支持系統(tǒng)。人的一切活動(dòng)都應(yīng)納入人類社會(huì)的范疇之中，人的學(xué)習(xí)活動(dòng)同樣離不開社會(huì)系統(tǒng)的影響和支持，尤其是有意識(shí)、有目的的學(xué)習(xí)活動(dòng)更需要完備的教育體系來支撐。因此,沒有終身教育體系的建立，社會(huì)成員終身學(xué)習(xí)的愿望是無法實(shí)現(xiàn)的。總而言之，終身教育與終身學(xué)習(xí)在學(xué)習(xí)型社會(huì)中有機(jī)統(tǒng)一起來，終身學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)型社會(huì)的內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力,終身教育是學(xué)習(xí)型社會(huì)的外在保障體系，二者應(yīng)形成一個(gè)良性循環(huán)系統(tǒng)，共同促進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)的發(fā)展。

5.終身學(xué)習(xí)是終身教育發(fā)展的必然趨勢(shì)和結(jié)果

終身教育的概念是先于終身學(xué)習(xí)的概念而出現(xiàn)的，終身學(xué)習(xí)的概念是隨著終身教育活動(dòng)的推進(jìn)而逐漸產(chǎn)生的，終身學(xué)習(xí)概念的出現(xiàn)與人們對(duì)終身教育的概念提出異議有關(guān)。隨著社會(huì)的發(fā)展和終身學(xué)習(xí)的不斷進(jìn)展，有人提倡用終身學(xué)習(xí)來代替終身教育，例如在日本等國(guó)家也確實(shí)很早就出現(xiàn)了以終身學(xué)習(xí)代替終身教育的現(xiàn)象。當(dāng)然這也是有客觀根據(jù)的，這體現(xiàn)了學(xué)習(xí)從一個(gè)自上而下的被動(dòng)行為向?qū)W習(xí)者自覺性的主動(dòng)行為逐步過渡的過程，這也符合現(xiàn)代教育的理念，終身學(xué)習(xí)可以說是二十一世紀(jì)的一種生存理念，是二十一世紀(jì)的通行證。

從以上我們可以看出，終身教育與終身學(xué)習(xí)是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的，終身教育以終身學(xué)習(xí)為存在的前提和基礎(chǔ)，終身學(xué)習(xí)需要終身教育為之提供強(qiáng)有力的保障。

終身教育論文:公務(wù)員終身教育研究

[論文關(guān)鍵詞]公務(wù)員 終身教育 改進(jìn)措施

[論文摘 要]我們正從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)，從一個(gè)非竟?fàn)幮陨鐣?huì)走向一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)。公務(wù)員的能力的高低直接關(guān)系到國(guó)家政權(quán)基礎(chǔ)的牢固、國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的提高和國(guó)家重要智力資本的開發(fā)與儲(chǔ)備。跟上時(shí)代步伐、提高自身綜合素質(zhì)的需要，對(duì)公務(wù)員們提出了終身學(xué)習(xí)的要求，終生教育要貫穿于公務(wù)員職業(yè)生涯的全過程。

一、幾個(gè)相關(guān)概念

（一）終生教育

終身教育是指對(duì)一個(gè)人從生到死的整個(gè)一生所進(jìn)行的教育。具體來說，終身教育包含了縱向教育和橫向教育的連續(xù)和結(jié)合。從縱向上看，它指出了人生發(fā)展的每個(gè)時(shí)期受教育的連續(xù)性；從橫向看，它指出了受教育者身心各方面的發(fā)展是互相結(jié)合的。從20世紀(jì)70年代起，從西方到東方，從發(fā)達(dá)國(guó)家到發(fā)展中國(guó)家，終身教育都被廣泛接受，一些國(guó)家甚至通過立法等手段為終身教育的實(shí)施提供制度化的保障和護(hù)航。

（二）公務(wù)員的公務(wù)員能力標(biāo)準(zhǔn)

黨的十六大提出的“加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平”要求，國(guó)家人事部印發(fā)了《國(guó)家公務(wù)員通用能力標(biāo)準(zhǔn)框架（試行）》，此舉旨在貫徹落實(shí)進(jìn)一步開發(fā)公務(wù)員人才資源，促進(jìn)公務(wù)員隊(duì)伍能力建設(shè)，造就一支高素質(zhì)、專業(yè)化的公務(wù)員隊(duì)伍。各地、各部門在公務(wù)員培訓(xùn)教育、錄用、競(jìng)爭(zhēng)上崗、考核等工作中，要以標(biāo)準(zhǔn)框架為參考依據(jù)，體現(xiàn)通用能力的要求，并根據(jù)不同職務(wù)公務(wù)員的特點(diǎn)制定細(xì)化的標(biāo)準(zhǔn)。各地、各部門要在實(shí)踐中不斷完善公務(wù)員通用能力標(biāo)準(zhǔn)，切實(shí)加強(qiáng)公務(wù)員隊(duì)伍能力建設(shè)。

（三）公務(wù)員終生學(xué)習(xí)與終生教育

《國(guó)家公務(wù)員通用能力標(biāo)準(zhǔn)框架（試行）》明確提出學(xué)習(xí)能力，即樹立終身學(xué)習(xí)觀念，有良好的學(xué)風(fēng)，理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用；學(xué)習(xí)目標(biāo)明確，根據(jù)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和工作需要，從理論和實(shí)踐兩方面積累知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)；掌握科學(xué)學(xué)習(xí)方法，及時(shí)更新和掌握與工作需要相適應(yīng)的知識(shí)、技能；拓寬學(xué)習(xí)途徑，向書本學(xué)、向?qū)嵺`學(xué)、向他人學(xué)。

二、公務(wù)員樹立終身教育理念的必要性

（一）知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的必然要求

隨著新技術(shù)的飛速發(fā)展和信息產(chǎn)業(yè)的崛起，知識(shí)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用越來越大。我國(guó)面臨挑戰(zhàn)，需要學(xué)習(xí)的知識(shí)、需要解決的問題與日俱增。這一切對(duì)于處在各級(jí)各類崗位上，從事政府公共部門管理的公務(wù)員提出了必須進(jìn)行終身教育的必然要求。

（二）公務(wù)員工作的本質(zhì)要求

公務(wù)員是各級(jí)國(guó)家行政機(jī)關(guān)中除工勤人員以外的工作人員，公務(wù)員工作的本質(zhì)要求公務(wù)員們要有豐富的知識(shí)、高超的思維能力、正確的決策能力、良好的組織協(xié)調(diào)能力等等。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)更新的半衰期在縮短，知識(shí)的增長(zhǎng)與知識(shí)的老化形成鮮明的對(duì)比，終身教育不再是口號(hào)，而是每個(gè)人的迫切需要和真實(shí)行動(dòng)。

（三）公務(wù)員不斷進(jìn)步的內(nèi)在條件

一般來講，公務(wù)員的晉升要經(jīng)歷由基層、中層到高層的發(fā)展提升過程，表面上看這一過程是官位的提高、權(quán)力的增大、責(zé)任的加重，實(shí)質(zhì)上是知識(shí)能力水平的提高。公務(wù)員知識(shí)能力水平的提高是一個(gè)逐步積累的漸進(jìn)過程。公務(wù)員只有不斷地在工作中學(xué)習(xí)提高，更新原有知識(shí)，補(bǔ)充新知識(shí)，力求成為知識(shí)豐富、能力突出、站在時(shí)代前列的人，才能擔(dān)負(fù)起更高更重的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。

三、公務(wù)員終身教育中存在的問題

隨著公務(wù)員制度的全面實(shí)施和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，對(duì)公務(wù)員素質(zhì)和能力提出了更高的要求，各地在公務(wù)員教育培訓(xùn)教育過程中也遇到了許多期待解決的問題。首先，培訓(xùn)教育觀念落后。一些單位和部門的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)公務(wù)員教育的重要性缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，總認(rèn)為培訓(xùn)教育是“軟任務(wù)”，可搞可不搞，把培訓(xùn)教育投入看作是一種消費(fèi)投資，片面強(qiáng)調(diào)日常事務(wù)太多，培訓(xùn)教育會(huì)影響甚至沖擊正常的行政工作。第二，工作與學(xué)習(xí)矛盾仍較突出。全面推行國(guó)家公務(wù)員制度以后，實(shí)行“定職能、定機(jī)構(gòu)、定編制”的“三定原則”，參加培訓(xùn)教育學(xué)習(xí)的時(shí)間太多勢(shì)必會(huì)影響日常工作的開展。第三，培訓(xùn)教育內(nèi)容嚴(yán)重滯后。目前，全國(guó)各地公務(wù)員培訓(xùn)教育除了學(xué)習(xí)指定的公共必修課和專業(yè)必修課之外，選修課的開設(shè)在地方公務(wù)員培訓(xùn)教育中只是小范圍的嘗試，公務(wù)員參加培訓(xùn)教育學(xué)習(xí)的選擇余地較小，難以滿足那些素質(zhì)較高、基礎(chǔ)較好、求知欲較強(qiáng)的公務(wù)員的需要。第四，培訓(xùn)教育激勵(lì)機(jī)制不完善。盡管《國(guó)家公務(wù)員培訓(xùn)教育暫行規(guī)定》明確指出:“參加培訓(xùn)教育是國(guó)家公務(wù)員的權(quán)利和義務(wù)。國(guó)家公務(wù)員培訓(xùn)教育期間的學(xué)習(xí)成績(jī)和鑒定作為任職、定級(jí)和晉升職務(wù)的重要依據(jù)之一。”但在實(shí)際操作過程中，上述規(guī)定并沒有得到真正的落實(shí)，使得許多公務(wù)員參加培訓(xùn)教育學(xué)習(xí)的動(dòng)力不足、積極性不高，往往都是被動(dòng)地接受培訓(xùn)教育。

四、改進(jìn)公務(wù)員終生教育的措施

（一）必須明確終身教育的目的

公務(wù)員進(jìn)行終身學(xué)習(xí)必須首先端正態(tài)度，“正其心”、“誠(chéng)其意”，弄清楚為什么而學(xué)。作為社會(huì)主義建設(shè)偉大事業(yè)的工作者，必須牢固地確立為國(guó)家、為人民、為黨的事業(yè)而不斷學(xué)習(xí)進(jìn)取的使命感，這是公務(wù)員擺正自己位置，自覺地進(jìn)行終身教育的內(nèi)在動(dòng)力。一個(gè)合格的公務(wù)員只有全身心地投人到為人民服務(wù)的事業(yè)中去，以積極主動(dòng)的精神去學(xué)習(xí)，力求為人民掌好權(quán)、服好務(wù)，就具備了立于不敗之地的最基本素質(zhì)。

（二）提高思想素質(zhì)和提高能力素質(zhì)相結(jié)合

對(duì)公務(wù)員進(jìn)行終身教育，提高知識(shí)能力水平，必須把提高思想政治水平擺在首位，擺在“生命線”的位置，公務(wù)員的思想政治水平?jīng)Q定著進(jìn)行日常工作時(shí)的立場(chǎng)和方向。公務(wù)員進(jìn)行終身教育切不可只注意能力的提高，而忽視思想政治素質(zhì)的鞏固和提高。

（四）提高思維水平和提高工作能力素質(zhì)相結(jié)合

公務(wù)員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)該既是一個(gè)思想家，有創(chuàng)新思維的能力，也是一個(gè)實(shí)干家，能夠全身心地工作。公務(wù)員能夠看得深 ，看到紛繁復(fù)雜的事物現(xiàn)象背后的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，能夠站得高、看得遠(yuǎn)，看到現(xiàn)實(shí)事物未來的發(fā)展趨勢(shì)，從而未雨綢緞，見事早、決策快。因此，公務(wù)員在終身教育的過程中，要提高知識(shí)能力水平，就應(yīng)該在提高思維水平和工作能力上下功夫。

（五）學(xué)習(xí)理論知識(shí)與社會(huì)工作實(shí)踐相結(jié)合

公務(wù)員在終身教育中為提高綜合素貢，首先必須養(yǎng)成讀書的良好習(xí)慣，尤其是要讀一些導(dǎo)師的著作，特別是哲學(xué)著作，學(xué)會(huì)哲學(xué)地思考問題，提高哲學(xué)思維能力。其次要勇于實(shí)踐，實(shí)踐也是一種學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)，公務(wù)員提高綜合素質(zhì)，實(shí)踐是必不可少的途徑，只有自覺地投身到領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)中，大膽地試，大膽地闖，才能更有效地鍛煉提高。再次，要勤于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，尤其是要善于從自己親身的經(jīng)驗(yàn)中，從自己的工作經(jīng)驗(yàn)和思想經(jīng)驗(yàn)，從自己犯錯(cuò)誤的痛苦經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)提高。最后，要在交流中提高。公務(wù)員應(yīng)善于利用參加各種會(huì)議、培訓(xùn)教育班的機(jī)會(huì)，和別的公務(wù)員進(jìn)行廣泛的交流，注意吸取別人的成功經(jīng)驗(yàn)，反思警戒別人失誤的教訓(xùn)，勇于在請(qǐng)教學(xué)習(xí)中查找自己的失誤和不足，以利于整體的提高。

終身教育論文:倫理學(xué)視野中的終身教育

摘 要 終身 教育 是一種新型的 現(xiàn)代 教育思潮，是和 社會(huì) 經(jīng)濟(jì) 與人的自身 發(fā)展 越來越不相適應(yīng)的一次性傳統(tǒng)教育的挑戰(zhàn)。然而， 目前 終身教育的思想及重大意義，僅在部分高層管理人員、教育科研人員中形成較為廣泛的共識(shí)，廣大社會(huì)成員對(duì)于終身教育仍然了解甚少，本文試圖以道德為觀察視角，來探究終身教育的倫理精神，以有助于推動(dòng)終身教育思想的廣為傳播和終身教育體系的盡快建立。

關(guān)鍵詞 終身教育 道德 善 惡

終身教育是指對(duì)一個(gè)人從生到死的整個(gè)一生所進(jìn)行的教育。具體來說，終身教育包含了縱向教育和橫向教育的連續(xù)和結(jié)合。從縱向上看，它指出了人生發(fā)展的每個(gè)時(shí)期受教育的連續(xù)性;從橫向看，它指出了受教育者身心各方面的發(fā)展是互相結(jié)合的。由此可見，終身教育否定了將人生截然分成前一段用于教育，后一段用于勞動(dòng)的觀點(diǎn)，對(duì)只注重學(xué)歷教育忽視學(xué)歷后繼教育的傳統(tǒng)教育模式進(jìn)行了批判。

1 善惡與終身教育

善、惡是倫 理學(xué) 說中的一個(gè)最基本的道德范疇，是道德評(píng)判中最一般的表示道德價(jià)值的概念。善同惡一起，構(gòu)成區(qū)分德行和非德行的最概括的形式。人們通過企求善來反映自己最普通的利益、要求和對(duì)未來的希望，同時(shí)又借助善來評(píng)價(jià)他們周圍發(fā)生的或?qū)⒁l(fā)生的一切社會(huì)現(xiàn)象。

從“善”與“惡”的視角看終身教育思想的倫理意蘊(yùn)，必須首先對(duì)準(zhǔn)善的實(shí)質(zhì)。那么，什么是善?簡(jiǎn)而言之，善就是那種既符合人們的要求，又符合外部現(xiàn)實(shí)性的實(shí)踐活動(dòng)。善惡是教育倫理 研究 的主要 問題 。善惡?jiǎn)栴}的關(guān)鍵，是要搞清楚教育善惡的標(biāo)準(zhǔn)。教育善惡標(biāo)準(zhǔn)一方面要體現(xiàn)教育道德的倫理特性，主要包括對(duì)教育活動(dòng)過程、結(jié)果、要素進(jìn)行合理性、合目的性的檢驗(yàn)，以期達(dá)到教育倫理規(guī)范的要求。教育善惡標(biāo)準(zhǔn)另一方面是要反映教育道德水平，人們對(duì)教育的評(píng)價(jià)是多角度、多層面的，但主要是對(duì)教育效果的評(píng)價(jià)、教學(xué)水平的評(píng)價(jià)、學(xué)生質(zhì)量的評(píng)價(jià)。對(duì)教育的倫理評(píng)價(jià)是現(xiàn)代教育評(píng)價(jià)中的一個(gè)重要的維度，是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，也是人們對(duì)教育的新要求。

20世紀(jì)60年代中期，聯(lián)合國(guó)教科文組織提出了終身教育的新思維。這一與

道德是關(guān)于倫理行為應(yīng)該如何的規(guī)范，道德 教育 需要 社會(huì) 公正的倫理環(huán)境。社會(huì)公正是人民大眾千百年來追求的一種善美的理想社會(huì)秩序，是人們個(gè)性的培育、相互關(guān)系和諧、社會(huì)生活健康 發(fā)展 的基本條件，是社會(huì)成員相互間應(yīng)有的倫理關(guān)系。社會(huì)道德規(guī)范的制定需要社會(huì)公正，社會(huì)道德評(píng)價(jià)需要社會(huì)公正，道德教育、道德修養(yǎng)都要社會(huì)公正。社會(huì)越是進(jìn)步，越是向消滅剝削階級(jí)與階級(jí)對(duì)立邁進(jìn)，越是創(chuàng)造出一個(gè)合乎人性的公正的社會(huì)生活環(huán)境，就越能給人一個(gè)適合自身全面健康自由發(fā)展的社會(huì)，對(duì)人們的終身教育就越有利。在本質(zhì)上它是人民的社會(huì)，社會(huì)發(fā)展目標(biāo)與實(shí)踐指向是人的全面發(fā)展。自由解放、人民的民主，自由、社會(huì)公正要求，存在于人民爭(zhēng)取民主、自由、公正的實(shí)踐中，人們各盡所能、各司其職、各有所創(chuàng)、各有所得、走共同富裕的路，我們所憧憬的社會(huì)與個(gè)人和諧一致、社會(huì)秩序公正、清明、個(gè)人自由發(fā)展的理想，正以一種 歷史 的腳步穩(wěn)健地走向現(xiàn)實(shí)。終身教育的基本要求是愛祖國(guó)、愛人民、愛 科學(xué) 、愛勞動(dòng)。在當(dāng)前，應(yīng)當(dāng)肯定人們?cè)诜峙浞矫娴暮侠聿顒e，同時(shí)鼓勵(lì)人們發(fā)揚(yáng)國(guó)家利益、整體利益、個(gè)人利益相結(jié)合的集體主義精神，反對(duì)一切損人利己、損公肥私、金錢至上、以權(quán)謀私、欺詐勒索的思想和行為。提倡崇高的共產(chǎn)主義道德，在我們社會(huì)的各行各業(yè)，都要大力加強(qiáng)職業(yè)終身教育。在社會(huì)公共生活中，要大力發(fā)揚(yáng)人道主義精神，在廣大城鄉(xiāng)要積極開展移風(fēng)易俗的活動(dòng)，提倡文明健康科學(xué)的生活方式，克服社會(huì)風(fēng)俗中還存在的愚昧落后的東西。這就是我們終身教育的基本目標(biāo)。

2.2 終身教育是求真的活動(dòng)

把道德教育定位在求真知，說真話，做真人，這是終身教育道德的又一具體表現(xiàn)。求真知就是尊重科學(xué)事實(shí)、追求科學(xué)精神，善于掌握和運(yùn)用 現(xiàn)代 科學(xué)成果并積極創(chuàng)造新的成果，反對(duì)迷信、落后、愚昧，不弄虛作假;說真話就是要有真情實(shí)感的流露，要遠(yuǎn)離愚弄、麻痹和欺騙，敞開心扉，表里如一;做真人是求真知和說真話的必然結(jié)果，真人應(yīng)該是有自由的思想和獨(dú)立人格的人;要做個(gè)真正的人，就要擺脫教育中的文化專制，實(shí)現(xiàn)文化共享。現(xiàn)代教育所奉行的科學(xué)性與思想性原則就是要教給學(xué)生客觀的、真實(shí)的、全面的和系統(tǒng)的知識(shí)，用人類最優(yōu)秀的文化成果和最能體現(xiàn)真理價(jià)值的思想去 影響 受教育者。教育如果沒有充分的理性的力量，教育所追求的播撒文明火種、造福人類的理念，就會(huì)變成一種空想;因?yàn)榻柚诳茖W(xué)精神和理性判斷，人們方可辨別真假、聲明大義、驅(qū)惡揚(yáng)善。

2.3 終身教育，是實(shí)現(xiàn)人的自我完成的需要

自古以來，孔孟之道講求“吾一日三省吾身”、“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”和“修身、齊家、治國(guó)平天下”。在現(xiàn)代，劉少奇同志在其名著《論產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中，也把作為

終身教育論文:淺談終身教育視野下高校學(xué)生終身學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)

論文關(guān)鍵詞：終身教育；終身學(xué)習(xí)；高等教育

論文摘要：高等教育作為構(gòu)筑終身教育體系的重要組成部分，理應(yīng)變革其傳統(tǒng)觀念，在課程設(shè)置、教學(xué)模式、教學(xué)手段、管理體制及質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)等方面進(jìn)行改革，著力培養(yǎng)學(xué)生的終身學(xué)習(xí)能力。

一、構(gòu)筑終身教育體系：時(shí)展的理性訴求

人類關(guān)于終身教育的思想早已有之，但是，對(duì)于該思想的系統(tǒng)論述卻是近代的事情。1965年，時(shí)任聯(lián)合國(guó)教科文組織成人教育局局長(zhǎng)的保羅·朗格朗提交了終身教育提案，這一理念受到聯(lián)合國(guó)教科文組織的重視和采納。現(xiàn)代終身教育思想由此得以確立，并迅速在世界范圍內(nèi)蓬勃發(fā)展起來。各國(guó)紛紛開展了與之相關(guān)的各種理論研究與實(shí)踐操作，并通過法律形式固定下來。美國(guó)早在1976年修訂高等教育法的時(shí)候，就在其中以專門的部分規(guī)定了終身學(xué)習(xí)的內(nèi)容，隨后頒布了《終身學(xué)習(xí)法》(learningact)。日本在1990年也制定了《終身學(xué)習(xí)振興法》，提出了一系列政策，形成了較為完備的體系。韓國(guó)的終身教育法是1999年通過的。我國(guó)也在1995年3月頒布的《中華人民共和國(guó)教育法》中明確規(guī)定要“建立和完善終身教育體系”。黨的十六大把“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展”作為全面建設(shè)小康社會(huì)的一個(gè)重要奮斗目標(biāo)。

二、培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)能力：高校人才培養(yǎng)目標(biāo)的重新定位

終身教育把人們的視野從傳統(tǒng)的狹隘學(xué)校教育中拓展開來，使教育的外延大大擴(kuò)展。學(xué)校教育并不是教育的終結(jié)，恰恰是終身學(xué)習(xí)的開端，一個(gè)人的一生都要接受教育，參與學(xué)習(xí)。正如世界銀行在2000年發(fā)表的《發(fā)展中國(guó)家的高等教育》報(bào)告中所指出的那樣：“高等教育是現(xiàn)代世界中的‘基礎(chǔ)教育’，高等教育不再是奢侈品，而是必需品。”

高等院校在知識(shí)的創(chuàng)造、積累、傳播和應(yīng)用中發(fā)揮著不可替代的重要作用，它是構(gòu)筑終身教育體系、創(chuàng)建學(xué)習(xí)化社會(huì)的重要組成部分和中堅(jiān)力量。然而，正如克里斯托弗·k·納普爾(christopher·k·knapper)與阿瑟·j·克羅普利(arthur·j·cropley)所言，我們往往認(rèn)為，推行終身教育的最佳方案，僅僅是通過設(shè)計(jì)特殊的成人教育計(jì)劃，提供部分時(shí)間制學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)來實(shí)現(xiàn)，而忽視了這樣一個(gè)事實(shí)，“高等教育的學(xué)生主體仍將是中學(xué)畢業(yè)后直接進(jìn)入高等院校的傳統(tǒng)全日制大學(xué)生。給這些人打下終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)是高等教育的一項(xiàng)主要任務(wù)，它不僅對(duì)人們的學(xué)習(xí)方式具有重要意義，而且對(duì)他們的學(xué)習(xí)內(nèi)容也具有重要意義。”面對(duì)終身教育和學(xué)習(xí)化社會(huì)的洶涌浪潮，高校必須應(yīng)時(shí)而動(dòng)，變革傳統(tǒng)的以知識(shí)授受為己任的教學(xué)觀，著力培養(yǎng)學(xué)生的終身學(xué)習(xí)能力。聯(lián)合國(guó)教科文組織前助理干事納伊曼指出：“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的概念意味著受過教育的人將會(huì)知道從哪兒能很快和準(zhǔn)確地找到他不知道的東西。在各級(jí)教育體系里，特別是在高等教育階段，如果現(xiàn)在的人們估計(jì)用80％的時(shí)間用來傳授知識(shí)，用20％的時(shí)間來獲得學(xué)習(xí)的方法和研究方法的話，這種比例將來一定要根本改變”。學(xué)生只有獲得不斷學(xué)習(xí)的能力、發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，才能適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)，立于不敗之地，從而受惠終生。

三、加強(qiáng)教育教學(xué)改革：高等教育的應(yīng)對(duì)策略

1．改革課程設(shè)置：寬口徑厚基礎(chǔ)

在終身教育的背景下，培養(yǎng)學(xué)生的終身學(xué)習(xí)能力，必須對(duì)現(xiàn)有的課程體系進(jìn)行改革、整合與優(yōu)化，強(qiáng)調(diào)“寬口徑厚基礎(chǔ)”。這里的“基礎(chǔ)”不僅包括基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論與基本技能，還應(yīng)包括基本學(xué)習(xí)能力和完善發(fā)展的個(gè)性。在當(dāng)前的信息社會(huì)，知識(shí)信息的總量與日俱增，這就要求高校教學(xué)必須摒棄過去那種僅僅著眼于具體知識(shí)傳授的傳統(tǒng)做法，重點(diǎn)將課程中具有廣泛價(jià)值的基本原理、基本結(jié)構(gòu)、基本方法教給學(xué)生，培養(yǎng)其知識(shí)遷移能力。另外，進(jìn)一步拓寬專業(yè)口徑，提倡“寬口徑”培養(yǎng)是目前高校課程改革的另一趨勢(shì)。所謂“寬口徑”是指課程設(shè)置要綜合化，打破傳統(tǒng)專業(yè)教育以某一學(xué)科課程為主的封閉模式，促進(jìn)各學(xué)科之間的交叉與滲透，特別是自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的融合。課程設(shè)置的綜合化有利于學(xué)生開拓視野，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)新思維方式，提高其終身學(xué)習(xí)能力。

2．改革教學(xué)模式：以學(xué)習(xí)者為主體

在教學(xué)模式的選擇上，要確立以學(xué)習(xí)者為主體的指導(dǎo)思想，尊重和發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。這就需要打破傳統(tǒng)的以教師、課堂、教材為中心的教學(xué)模式，倡導(dǎo)多元互動(dòng)的參與式教學(xué)。在教學(xué)活動(dòng)中，要啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，激起每個(gè)學(xué)生的積極思維活動(dòng)和創(chuàng)造潛能，鼓勵(lì)學(xué)生提出不同的見解，充分展示和張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性，以促進(jìn)學(xué)生獨(dú)立意識(shí)、批判精神和創(chuàng)新能力的發(fā)展。要?jiǎng)?chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，營(yíng)造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，建立民主平等的師生關(guān)系，靈活選用各種有利于提高學(xué)生主體性的教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式，如基于工作的學(xué)習(xí)、經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)、工讀交替制課程或合作教育、服務(wù)性學(xué)習(xí)、個(gè)性化學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)和同伴學(xué)習(xí)等，翻培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的自我判斷能力、自我選擇能力、自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)能力和自主發(fā)展能力。另外，還要開展多種形式的課外活動(dòng)，發(fā)揮各種專業(yè)社團(tuán)、民間團(tuán)體等非正式組織的積極作用，提高學(xué)生的主動(dòng)探究意識(shí)、自我管理能力和組織能力。

3．改革教學(xué)手段；信息技術(shù)與遠(yuǎn)程教育

在當(dāng)今的知識(shí)經(jīng)濟(jì)背景下，信息技術(shù)是一項(xiàng)至關(guān)重要的學(xué)習(xí)技能，是終身學(xué)習(xí)的前提和條件，和終身學(xué)習(xí)的理念是緊密地聯(lián)系在一起的。因?yàn)椋罢疹檶W(xué)生之問存在的個(gè)別差異，增加學(xué)習(xí)的靈活性、主動(dòng)性、綜合性以及與現(xiàn)實(shí)社會(huì)各類問題的相關(guān)性，提高學(xué)習(xí)的合作性、自主性與總考程度。”一個(gè)人要想成為適應(yīng)時(shí)代需求的終身學(xué)習(xí)者，就必須通過各種途徑提高自己利用信息技術(shù)的能力。高校一方面要開展信息技術(shù)教育，提高學(xué)生的信息素養(yǎng)；另一方面，還應(yīng)充分利用計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體技術(shù)等現(xiàn)代信息技術(shù)手段，發(fā)展網(wǎng)上教學(xué)和遠(yuǎn)程教學(xué)。這不僅可以讓校外學(xué)習(xí)者受用，而且也可以讓全日制學(xué)生真正擺脫時(shí)間和空間的限制，自由地通過網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離學(xué)習(xí)。教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)也可以通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行，針對(duì)每個(gè)學(xué)生的不同情況開展個(gè)性化教學(xué)，從而提高學(xué)生的終身學(xué)習(xí)能力。

4．改革管理體制：彈性學(xué)分制

高等院校應(yīng)當(dāng)盡量給予學(xué)生更多的自由權(quán)，以便培養(yǎng)其終身學(xué)習(xí)所必須的選擇判斷能力和自我發(fā)展能力。在學(xué)籍管理上，我國(guó)不少高校雖然進(jìn)行了學(xué)分制改革，但是，由于課程、教師等資源不足，往往采取折衷的學(xué)年學(xué)分制，學(xué)生事實(shí)上并沒有選課的真正自由，最終所謂的學(xué)分也只能淪為一種形式。高等教育應(yīng)當(dāng)實(shí)行彈性化學(xué)制，進(jìn)行完全學(xué)分制改革，允許學(xué)生分階段完成學(xué)業(yè)，完善校際間的轉(zhuǎn)學(xué)、學(xué)分互認(rèn)、跨校選修制度，尊重實(shí)踐性經(jīng)歷，認(rèn)同實(shí)踐學(xué)分等。州在課程結(jié)構(gòu)上，以學(xué)生為中心靈活安排課程，制定多種培養(yǎng)計(jì)劃讓學(xué)生選擇，允許學(xué)生跨院系、跨專業(yè)、跨年級(jí)選修，允許學(xué)生根據(jù)自己的個(gè)性、愛好、興趣自主設(shè)計(jì)主修課程，重視實(shí)踐能力的培養(yǎng)。課程設(shè)置應(yīng)逐步實(shí)現(xiàn)個(gè)性化、模塊化。針對(duì)每個(gè)學(xué)生個(gè)性、能力、興趣和學(xué)習(xí)背景的不同，設(shè)置適應(yīng)個(gè)性化教學(xué)的課程；或者將一門學(xué)科課程劃分為相對(duì)獨(dú)立又相互銜接的模塊單元，以利于學(xué)生靈活進(jìn)行工讀交替學(xué)習(xí)。

5．改革質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)：綜合素質(zhì)與終身發(fā)展

在高等教育發(fā)展史上，高等教育質(zhì)量觀經(jīng)歷了知識(shí)本位、能力本位、素質(zhì)本位的嬗變。當(dāng)前，高校要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，樹立素質(zhì)教育教學(xué)質(zhì)量觀。素質(zhì)教育和終身學(xué)習(xí)在本質(zhì)上是一致的。一個(gè)人的素質(zhì)遠(yuǎn)比他究竟掌握多少知識(shí)更重要，因?yàn)橐粋€(gè)具有良好素質(zhì)的人能夠運(yùn)用現(xiàn)代信息手段獲取他所需要的知識(shí)，能夠隨時(shí)更新自己的知識(shí)儲(chǔ)備，以適應(yīng)迅速變化著的社會(huì)需要。大量的研究與實(shí)踐表明，在人的成功因素中，知識(shí)、能力固然重要，但個(gè)性特點(diǎn)、意志品質(zhì)、團(tuán)隊(duì)精神等非智力因素也起著關(guān)鍵作用。聯(lián)合國(guó)教科文組織在《從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容發(fā)展的全球展望》一書中指出：發(fā)展素質(zhì)教育，培養(yǎng)“人格力量”是2l世紀(jì)教育的中心特征。舊面對(duì)激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)以及不斷變化的職業(yè)選擇，當(dāng)代大學(xué)生必須具有較高的適應(yīng)和應(yīng)變能力。因此，高校要視培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)為己任，為其日后終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

終身教育論文:淺議以終身教育反思中國(guó)的基礎(chǔ)教育

基礎(chǔ)教育的“基礎(chǔ)性”需要在終身教育的視域下重新解讀,這不僅因?yàn)榛A(chǔ)教育的改革與發(fā)展需要在新的參照系下拓展新的空間,更因?yàn)閷W(xué)校教育在學(xué)習(xí)型社會(huì)的構(gòu)建中具有舉足輕重的優(yōu)秀地位。

當(dāng)今學(xué)校要為年輕一代終身學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定的“基礎(chǔ)”之內(nèi)涵,呈現(xiàn)出從“雙基”到“多基”、“軟基礎(chǔ)”比“硬基礎(chǔ)”更重要、從“共同基礎(chǔ)”到“類基礎(chǔ)”等變化趨勢(shì);素質(zhì)教育的要義在于發(fā)展人的內(nèi)涵,是專屬基礎(chǔ)教育的,業(yè)已被“窄化”和“泛化”了的素質(zhì)教育應(yīng)當(dāng)回歸基礎(chǔ)教育;聚焦學(xué)校變革、形成個(gè)性與特色,通過自身的結(jié)構(gòu)優(yōu)化和面向社會(huì)的開放與互動(dòng),有助于學(xué)校真正成為學(xué)習(xí)型社會(huì)當(dāng)之無愧的優(yōu)秀和引領(lǐng)社會(huì)精神文化的旗幟。

終身教育與學(xué)習(xí)型社會(huì)似一股浪潮正撲面而來,這一浪潮沖擊下的教育實(shí)踐重建是當(dāng)今學(xué)校變革發(fā)生發(fā)展的重要背景,終身教育的理念也理應(yīng)成為我們今天反思中國(guó)基礎(chǔ)教育現(xiàn)實(shí)困境與發(fā)展出路的新的參照系。

終身教育理念的系統(tǒng)表述,始于法國(guó)學(xué)者朗格朗的《終身教育引論》,隨后發(fā)表的聯(lián)合國(guó)教科文組織的著名報(bào)告《學(xué)會(huì)生存》,又將“學(xué)習(xí)型社會(huì)”的概念推進(jìn)全球人的視野,從而與終身教育一起,為世界構(gòu)筑起嶄新的教育時(shí)空觀。貫穿一生,與生活聯(lián)系,使人的創(chuàng)造性與個(gè)性得到充分的發(fā)展,是終身教育的顯著標(biāo)志;建立終身教育體系,改造現(xiàn)行學(xué)校教育體系,已成為全球的共識(shí)和戰(zhàn)略選擇。教育與生活本是緊密聯(lián)系的,然而現(xiàn)代學(xué)校教育受現(xiàn)代科技與現(xiàn)代工業(yè)的引導(dǎo),在學(xué)校教育目的、內(nèi)容和過程中疏離了人的真實(shí)生活,而終身教育則從本質(zhì)上體現(xiàn)出教育對(duì)生活的回歸。

以終身教育理念為參照深入反思:我們的基礎(chǔ)教育在什么地方出了問題?從個(gè)體終身學(xué)習(xí)與發(fā)展的需要出發(fā),基礎(chǔ)教育該為年輕一代奠定什么樣的基礎(chǔ)?素質(zhì)教育是無處不在還是歸基礎(chǔ)教育所專有?走向?qū)W習(xí)型社會(huì),基礎(chǔ)教育究竟要扮演什么樣的角色?

一、從“終身”看“基礎(chǔ)”

作為終身教育的起點(diǎn),基礎(chǔ)教育的“基礎(chǔ)性”就體現(xiàn)在為個(gè)體終身學(xué)習(xí)與發(fā)展奠定基礎(chǔ),相應(yīng)地,“基礎(chǔ)”之內(nèi)涵的變化呈現(xiàn)出從“雙基”到“多基”、“軟基礎(chǔ)”比“硬基礎(chǔ)”更重要、從“共同基礎(chǔ)”到“類基礎(chǔ)”演變的大趨勢(shì)。

我國(guó)近些年來,從終身教育視角考察基礎(chǔ)教育改革的并不多,出于誤解而有意無意將二者分離的卻不少,一些省市在文件中明確提出,要建立終身教育體系和國(guó)民教育體系兩套系統(tǒng),這實(shí)際上是將基礎(chǔ)教育從終身教育體系中分離出來了,主觀動(dòng)機(jī)是想強(qiáng)調(diào)國(guó)民教育的重要,客觀上卻容易造成與終身教育脫節(jié)的錯(cuò)覺,如不加以澄清,難免會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生某些誤導(dǎo)。

只有基于正確的理解才可能做出正確回應(yīng)。首先,要深刻理解終身教育是一種教育思想,而終身教育體系的建立是這一思想轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的必然結(jié)果,且真正建立新的教育實(shí)踐體系需要相當(dāng)時(shí)日;其次,要以這種新觀念新視角反思以往我們對(duì)基礎(chǔ)教育性質(zhì)和功能的理解以及在以往的改革實(shí)踐中有無誤解和偏頗,尤其對(duì)基礎(chǔ)教育的“基礎(chǔ)性”要重新解讀;第三是在新的理解之下重建基礎(chǔ)教育尤其是中小學(xué)教育的實(shí)踐體系,當(dāng)然這一體系的建立也是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過程,然而只要我們從現(xiàn)在做起,堅(jiān)持不懈就有希望。

基礎(chǔ)教育之“基礎(chǔ)性”的重新解讀:

解讀之一:從“雙基”到“多基”。自新中國(guó)建立以來,中小學(xué)注重“雙基”,即“基礎(chǔ)知識(shí)”和“基本技能”漸漸成為公認(rèn)的傳統(tǒng),這對(duì)年輕一代今后形成牢固的知識(shí)技能基礎(chǔ)、進(jìn)而掌握各種專業(yè)知識(shí)和技能,固然是重要的,但隨著時(shí)代的發(fā)展,尤其是當(dāng)中小學(xué)教育對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)的意義不再是一次接受終身受益的時(shí)候,“基礎(chǔ)”所包含的內(nèi)容自然也會(huì)發(fā)生變化,變化之一是從基本的“讀”、“寫”、“算”基礎(chǔ)變得“品種多樣”,如外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)技術(shù)等都漸漸成為基礎(chǔ)的“要素”,從而使“雙基”變?yōu)椤岸嗷?還有的把“能力”也納入基礎(chǔ)。

解讀之二:“軟基礎(chǔ)”比“硬基礎(chǔ)”更重要。一些過去不被視為基礎(chǔ)的“軟性”的品質(zhì),如對(duì)學(xué)習(xí)的濃厚興趣,良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,正直的人格,強(qiáng)烈的事業(yè)心和社會(huì)責(zé)任感等等,開始引人注目,這些品質(zhì)對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)意義是終身性的。比如,一位獲得了數(shù)學(xué)奧林匹克獎(jiǎng)牌的學(xué)生,面對(duì)前來采訪的記者說,“我這輩子再也不想學(xué)數(shù)學(xué)了!”這意味著盡管他的數(shù)學(xué)知識(shí)很扎實(shí),可他在學(xué)會(huì)數(shù)學(xué)的同時(shí)“學(xué)會(huì)”了痛恨數(shù)學(xué),失去了繼續(xù)鉆研數(shù)學(xué)的興趣,這種參賽活動(dòng)也難以成為推動(dòng)他終身發(fā)展的動(dòng)力。相反,許多在“”中失去了繼續(xù)讀書機(jī)會(huì)的人,由于從小養(yǎng)成了愛讀書的習(xí)慣,高考一恢復(fù),馬上就能抓住機(jī)遇、改變?nèi)松\(yùn)。甚至可以說,面對(duì)一個(gè)變化越來越豐富的未來,興趣、習(xí)慣、人格、志向、責(zé)任心等等這些基礎(chǔ)性的“軟件”,有時(shí)顯得比知識(shí)、技能這些“硬件”更為重要、更為關(guān)鍵。

解讀之三:從“共同基礎(chǔ)”到“有差異的‘類基礎(chǔ)’”。過去我們強(qiáng)調(diào)“基礎(chǔ)”,較多地是在“共同基礎(chǔ)”的意義上強(qiáng)調(diào)其重要性,所謂共同的基礎(chǔ),是指每個(gè)人成為一個(gè)成人都必不可少的基礎(chǔ)知識(shí)和基本能力。新的高中課程改革方案在這個(gè)問題上有新的突破,超越了“統(tǒng)一的基礎(chǔ)觀”,主張為不同類型發(fā)展趨向的學(xué)生提供有差異的基礎(chǔ)。以數(shù)學(xué)為例,5個(gè)必修模塊對(duì)于今后從事體育藝術(shù)的學(xué)生是他們的共同基礎(chǔ);5個(gè)必修模塊加上某兩個(gè)選修模塊則可能是今后從事文科方面專業(yè)的學(xué)生的共同基礎(chǔ);必修模塊加上更多的選修模塊,則是為有志于理工科方向發(fā)展者今后學(xué)習(xí)準(zhǔn)備的基石。從關(guān)注“統(tǒng)一基礎(chǔ)”到重視“類基礎(chǔ)”,這是觀念上的一個(gè)重大的進(jìn)步,是在“一律”與“差異”的兩極思維中尋找到的一個(gè)富有“中庸”意義的“度”。

歐盟最近提出了一個(gè)參照性框架,稱之為“終身學(xué)習(xí)的關(guān)鍵能力”,這類似于“類基礎(chǔ)”的說法,是一種將知識(shí)、技能和態(tài)度融為一體的新理解,也是拒絕將基礎(chǔ)與能力作機(jī)械劃分的新理解。關(guān)鍵能力之“能力”,是知識(shí)、技能與態(tài)度的結(jié)合;每個(gè)人都需要關(guān)鍵能力,以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展與完善,成為主動(dòng)的公民,融入社會(huì),獲得就業(yè)。歐盟提出的8種關(guān)鍵能力是:(1)運(yùn)用母語(yǔ)交流的能力;(2)運(yùn)用外國(guó)語(yǔ)交流的能力;(3)數(shù)學(xué)能力與科技基本能力;(4)數(shù)字能力;(5)學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的能力;(6)社會(huì)與公民的能力;(7)主動(dòng)意識(shí)與創(chuàng)業(yè)能力;(8)文化意識(shí)與表現(xiàn)能力。

因?yàn)槊糠N能力都有助于知識(shí)社會(huì)中的成功生活,所以這些能力同等重要。這些能力相互重疊與鎖定,每個(gè)領(lǐng)域的基本能力對(duì)其他能力具有支撐作用。語(yǔ)言、閱讀、數(shù)字,以及獲取信息和交流的技能,是學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)能力,支持所有學(xué)習(xí)活動(dòng)。還有一些能力貫穿于參考性框架的8種能力之中,它們是:批判性思維、創(chuàng)造性、主動(dòng)性、問題解決、風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估、決策能力,以及在情感上的建設(shè)性控制力。

歐盟提出這一框架的初衷是:由于全球化的持續(xù)發(fā)展,歐盟面臨新的挑戰(zhàn),每個(gè)公民需要廣泛的關(guān)鍵能力,去靈活地適應(yīng)急劇變化與緊密聯(lián)系的世界。具備社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的雙重角色的教育,在確保歐洲公民掌握關(guān)鍵能力中,起著重要作用。這些關(guān)鍵能力使他們靈活地適應(yīng)變化。尤其是,建立于尊重多種不同個(gè)體能力觀念之上,學(xué)習(xí)者的不同需求應(yīng)該通過平等和接近那些群體而被滿足,那些群體由于個(gè)人、社會(huì)、文化或經(jīng)濟(jì)環(huán)境造成教育上的劣勢(shì),因而需要特殊的支持,去實(shí)現(xiàn)他們的教育潛能。

反省我國(guó)的中小學(xué)教育,是不是真正面向“每一個(gè)公民”?我們努力教他們適應(yīng)的,究竟是“急劇變化與緊密聯(lián)系的世界”,還是一場(chǎng)又一場(chǎng)考試?不可否認(rèn),近些年來我們的考試本身進(jìn)行了很多改變,但是,如果這種升學(xué)制度不改變,單一的目標(biāo)、路徑得不到糾正的話,僅僅靠考試上的花樣翻新,照樣不能使中小學(xué)教育真正走上素質(zhì)教育的軌道。

二、讓素質(zhì)教育回歸基礎(chǔ)教育

素質(zhì)教育真的是無處不在嗎?其實(shí)它是專屬于基礎(chǔ)教育的!高等教育和職業(yè)教育的本分是實(shí)施專業(yè)和職業(yè)的教育,在特殊條件下,即便需要,也是補(bǔ)課性質(zhì)的。反思30年來不是“窄化”就是“泛化”的教訓(xùn),是到了讓素質(zhì)教育回歸基礎(chǔ)教育的時(shí)候了!

1985年中共中央關(guān)于教育體制改革的決定,確立了教育的戰(zhàn)略地位,指明了教育包括基礎(chǔ)教育改革的方向,規(guī)定了“從教育體制入手,有系統(tǒng)地進(jìn)行改革”的優(yōu)秀任務(wù),優(yōu)化了教育改革宏觀環(huán)境;1993年《綱要》將教育由“四個(gè)現(xiàn)代化”建設(shè)的基礎(chǔ)地位,進(jìn)一步提升到優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位,并提出“中小學(xué)要由‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)向全面提高國(guó)民素質(zhì)的軌道”,還要求“學(xué)校要辦出自己的特色”。隨后又有一系列關(guān)于基礎(chǔ)教育改革、推進(jìn)中小學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的決定和意見出臺(tái),基礎(chǔ)教育實(shí)踐變革及相應(yīng)的理論探討,展現(xiàn)出一幅由外延式變革向內(nèi)涵式發(fā)展逐漸推開的絢麗畫卷。

正如2005年教育部素質(zhì)教育調(diào)研組在調(diào)研總報(bào)告中所指出的那樣,素質(zhì)教育已經(jīng)提升為黨和國(guó)家的重大決策和法律規(guī)定,進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段;素質(zhì)教育觀念日益深入人心,正在轉(zhuǎn)化為各地各部門的積極探索和生動(dòng)實(shí)踐;素質(zhì)教育在關(guān)鍵環(huán)節(jié)如德育、課程、招考制度、教師素質(zhì)提高等方面開始突破,學(xué)校教育正在發(fā)生一些積極而重要的變化;全民族科學(xué)文化素養(yǎng)大幅度提高,為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

然而,仍然存在著對(duì)素質(zhì)教育的理解偏差。調(diào)研表明,學(xué)校和社會(huì)對(duì)素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)有著較深的誤解。例如,將素質(zhì)教育“窄化”,認(rèn)為素質(zhì)教育就是課外活動(dòng),或者就是經(jīng)常被忽略的音樂、美術(shù)、科技制作、勞動(dòng)、心理健康等等。這一認(rèn)識(shí)誤區(qū)導(dǎo)致對(duì)課堂內(nèi)學(xué)科教學(xué)的忽視,無法改變學(xué)科教學(xué)的面貌;或認(rèn)為搞素質(zhì)教育就是要“減負(fù)”、“減考”。另一種誤解則是“泛化”,把素質(zhì)教育不適當(dāng)?shù)赝茝V到包括高等教育在內(nèi)的一切學(xué)段,忽視了高等教育是集中進(jìn)行專業(yè)教育的基本任務(wù)。加強(qiáng)高等教育階段的通識(shí)教育、博雅教育或者提倡專業(yè)的“寬口徑”固然是一種趨勢(shì),但這種“基礎(chǔ)性”是為進(jìn)一步的專業(yè)學(xué)習(xí)打基礎(chǔ),不能簡(jiǎn)單

地理解為“素質(zhì)教育”。

針對(duì)“泛化”問題的應(yīng)對(duì)之策是“回歸本位”,即回到基礎(chǔ)教育的本分,其職責(zé)就是打基礎(chǔ),它向高等教育或職業(yè)教育輸送的就只能是“好木材”而非“半成品”,精雕細(xì)刻是基礎(chǔ)教育之后教育機(jī)構(gòu)的任務(wù)。因而,再不能簡(jiǎn)單地用升學(xué)率、重點(diǎn)率等指標(biāo)來衡量基礎(chǔ)教育學(xué)校的辦學(xué)業(yè)績(jī)。

針對(duì)“窄化”現(xiàn)象,則需要進(jìn)行基礎(chǔ)性素質(zhì)教育的“價(jià)值澄清”,即要進(jìn)一步明確:什么樣的“軟基礎(chǔ)”是不可或缺的?什么樣的“硬基礎(chǔ)”是最重要的?在“軟基礎(chǔ)”中,社會(huì)責(zé)任感和良好的德性、興趣與好奇心、合作意識(shí)與交流溝通能力、個(gè)體發(fā)展的主動(dòng)愿望以及使自己的專業(yè)志向夢(mèng)想成真的想象力與堅(jiān)持性等等,是當(dāng)代人駕馭未來復(fù)雜多變的環(huán)境、掌握自己和國(guó)家及民族命運(yùn)的關(guān)鍵素質(zhì)。在“硬基礎(chǔ)”中,必要的知識(shí)技能、良好的思維品質(zhì)以及自主學(xué)習(xí)的關(guān)鍵能力則是必不可少的。

相關(guān)的問題是:以素質(zhì)教育為優(yōu)秀的改革在廣大中小學(xué)尚未出現(xiàn)實(shí)質(zhì)性突破和轉(zhuǎn)型性變化。20多年的改革,較多地體現(xiàn)在學(xué)校物質(zhì)條件改善、信息技術(shù)手段在教學(xué)中的推廣與運(yùn)用、課程改革的逐步擴(kuò)大和系列化、辦學(xué)體制的多元化和辦學(xué)經(jīng)費(fèi)來源的多渠道,以及對(duì)素質(zhì)教育的廣泛宣傳上,教師的學(xué)歷水平和社會(huì)地位也在提高。但是,就大多數(shù)學(xué)校而言,改革尚未在優(yōu)秀領(lǐng)域如課堂教學(xué)和班級(jí)建設(shè)等實(shí)現(xiàn)突破,更談不上轉(zhuǎn)型性的變革。學(xué)校的辦學(xué)理念與目標(biāo)、組織與管理方式、運(yùn)行機(jī)制與動(dòng)力等等方面基本上還處于傳統(tǒng)框架之內(nèi),亟待突破性的創(chuàng)新與變革。

三、以學(xué)校為優(yōu)秀創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)

把基礎(chǔ)教育改革的注意力集中到學(xué)校并以學(xué)校法保障其改革與發(fā)展的自主權(quán);在縮小學(xué)校之間不適當(dāng)?shù)陌l(fā)展差距的同時(shí),讓每一所學(xué)校葆有自己的特色;以結(jié)構(gòu)優(yōu)化和開放互動(dòng)的方式,確立學(xué)校教育在學(xué)習(xí)型社會(huì)中無可置疑的優(yōu)秀地位……這些,是我們期待的,也是我們正在踐行的。

首先,基礎(chǔ)教育的改革應(yīng)聚焦于學(xué)校,并以學(xué)校法保障其改革與發(fā)展的自主權(quán)。偏離素質(zhì)教育宗旨的中小學(xué)教育實(shí)踐,不僅存在著把基礎(chǔ)教育之“基礎(chǔ)”價(jià)值狹窄化的問題,而且存在工作思路上的短期化問題。狹窄化是指把基礎(chǔ)理解為“雙基”或中考高考必考的科目;短期化是指基礎(chǔ)教育對(duì)近期的、可測(cè)量的考核和評(píng)比的滿足,如把學(xué)科教學(xué)的價(jià)值定位于考試成績(jī)提高,把德育的成效對(duì)準(zhǔn)文明評(píng)比,把體育、美育的成功歸結(jié)為參賽得獎(jiǎng)等等。這些做法導(dǎo)致學(xué)校漸漸丟失了中小學(xué)教育更為根本和長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值——對(duì)社會(huì)發(fā)展和個(gè)體終身發(fā)展的奠基性價(jià)值,同時(shí)也肢解了學(xué)校育人的整體性和全程性。為恢復(fù)學(xué)校育人的整體性和長(zhǎng)程性,需要克服從課程、信息技術(shù)、課外活動(dòng)等某一方面入手搞“素質(zhì)教育”的偏向,實(shí)現(xiàn)學(xué)校從價(jià)值取向到文化建設(shè)、從管理到實(shí)踐(課堂與班級(jí))的整體性、結(jié)構(gòu)式的變革與重建,從各地各校的實(shí)際出發(fā),探索素質(zhì)教育的多樣化的新形態(tài)。

聚焦學(xué)校變革之后,要保證其深入而有質(zhì)量地開展,就需要有法律上的保障。然而,早在1985年中共中央關(guān)于教育體制改革的決定中就已經(jīng)強(qiáng)調(diào)的“在加強(qiáng)宏觀管理的同時(shí),堅(jiān)決實(shí)行簡(jiǎn)政放權(quán),擴(kuò)大學(xué)校的辦學(xué)自主權(quán)”,至今并未真正落實(shí),作為辦學(xué)自主權(quán)之保障的《學(xué)校法》千呼萬(wàn)喚也難出來。學(xué)校工作的思路長(zhǎng)期停留在層層貫徹和演繹上級(jí)指示精神、上傳下達(dá)行政指令的水平上,缺少?gòu)淖陨韺?shí)際出發(fā),發(fā)現(xiàn)改革空間,探明發(fā)展方向,體現(xiàn)辦學(xué)特色的主動(dòng)革新意識(shí),千校一面現(xiàn)象比較突出。校長(zhǎng)對(duì)學(xué)校改革方向和原則的決定權(quán)、教師專業(yè)發(fā)展的主動(dòng)權(quán)等等,都是需要有法律來保障其正確行使的。

其次,縮小差異,保持個(gè)性,讓每一所學(xué)校的發(fā)展有自己的特色。在普遍關(guān)注教育的地區(qū)差異和城鄉(xiāng)差異的同時(shí),不應(yīng)忽視同一地區(qū)同一城市之內(nèi)學(xué)校之間存在的巨大差異,據(jù)調(diào)查,學(xué)校之間生均公用經(jīng)費(fèi)總支出差距竟然高達(dá)439倍。同一片藍(lán)天下,同一體的手心和手背,怎可以這樣厚此薄彼?!究其根源,都是不正常的“政績(jī)”觀和“效率觀”惹的禍。

辦學(xué)基本條件上的差異,如實(shí)驗(yàn)室、圖書館、信息現(xiàn)代化配備、生均經(jīng)費(fèi)等等,還只是“外延式”的差異。外延差異會(huì)導(dǎo)致諸如好教師進(jìn)不來、留不住等問題,從而形成師資水平、教學(xué)質(zhì)量及教育發(fā)展觀上的“內(nèi)涵式”差異。然而,解決了物質(zhì)條件的差異并不意味著能自然而然地提升學(xué)校內(nèi)涵。有了好教師,缺少好的管理與領(lǐng)導(dǎo),缺少喚起教師內(nèi)在職業(yè)尊嚴(yán)感和幸福感的學(xué)校內(nèi)在凝聚力,優(yōu)秀教師同樣不進(jìn)來、留不住。例如在上海這樣的一些發(fā)達(dá)地區(qū),外延式差異不再明顯,但內(nèi)涵式差異仍很突出。針對(duì)這一問題,閔行地區(qū)引進(jìn)“新基礎(chǔ)教育”這一優(yōu)質(zhì)資源,持續(xù)十年全區(qū)域推進(jìn)學(xué)校轉(zhuǎn)型性變革,在課堂教學(xué)、班級(jí)建設(shè)和學(xué)校管理三大領(lǐng)域的變革中,激活校級(jí)、中層和教師專業(yè)團(tuán)隊(duì)不同層面變革主體的內(nèi)動(dòng)力,進(jìn)而從整體上增強(qiáng)學(xué)校自主發(fā)展的內(nèi)生力。在持續(xù)的校內(nèi)改革與校際互動(dòng)中,每一所學(xué)校都逐漸顯露出自己的文化特色,形成“和樂”、“自育”、“共生”、“自主-合作”等獨(dú)特學(xué)校文化品質(zhì),即使特色文化尚未成型的學(xué)校,也有自己的特別之處。可見,在縮小內(nèi)涵差異時(shí),必須關(guān)注學(xué)校在品質(zhì)上、特色上的多樣與共存。

最后,確立學(xué)校教育在終身教育中的優(yōu)秀地位,讓學(xué)校成為引領(lǐng)社會(huì)精神文化的旗幟。上個(gè)世紀(jì)曾有激進(jìn)的改革者發(fā)起了“非學(xué)校化”運(yùn)動(dòng),其著名代表人物伊里奇設(shè)計(jì)了四種學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò),即:教育媒體的咨詢服務(wù),技藝交流,同伴切磋,非專職教育家咨詢服務(wù)。其根據(jù)是:兒童的學(xué)習(xí)有四種可資利用的資源,即事物、模型、同伴和長(zhǎng)輩。這四種資源“要求不同類型的設(shè)施以保證每個(gè)人都可以充分地獲得”。伊里奇用這四種網(wǎng)絡(luò)構(gòu)筑了一個(gè)令人愉快的“學(xué)習(xí)型社會(huì)”,在那里,教育、閑暇、工作和生活,所有這一切都融為一體了。另一位美國(guó)學(xué)者保羅·古德曼也對(duì)傳統(tǒng)教育提出了多方面的批判,還針對(duì)小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)不同層次的教育提出了使少數(shù)班級(jí)“不屬于任何學(xué)校”、“使少數(shù)班級(jí)脫離校舍”、“使上課成為非強(qiáng)制性的”等六條替代性建議。盡管兩人對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校都持偏激態(tài)度,但他們對(duì)即將到來的學(xué)習(xí)型社會(huì)的敏感和預(yù)見都是令人佩服的,并且,他們批判的鋒芒所指向的傳統(tǒng)學(xué)校“過時(shí)”、“機(jī)械”和“僵化”等弊端,也是我們今天需要繼續(xù)反省和批判的,因?yàn)槲覈?guó)以應(yīng)試為取向的中小學(xué)教育,已經(jīng)將這些弊端演繹到極致。然而,學(xué)校教育在學(xué)習(xí)型社會(huì)中優(yōu)秀位置的不可替代性,被他們嚴(yán)重地忽視了。當(dāng)然,學(xué)校教育要成為當(dāng)之無愧的優(yōu)秀,自身必須進(jìn)行結(jié)構(gòu)上的更新改造,同時(shí)要向社會(huì)開放并與之互動(dòng)。

學(xué)校內(nèi)部的結(jié)構(gòu)優(yōu)化,需要在時(shí)空交織的意義上進(jìn)行結(jié)構(gòu)重組。橫向上,超越傳統(tǒng)分科教學(xué)將知識(shí)箱格化、碎片化的弊端,使學(xué)校里的每一個(gè)學(xué)科,都在“宇宙、地球、生命、人類”這樣一個(gè)整體背景下確定其位置,以便為下一代“構(gòu)造得宜的頭腦”。縱向上,形成從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)的連貫而有機(jī)遞進(jìn)的階梯:在小學(xué),要把兒童天然的好奇心引向?qū)θ祟悺⑸⑸鐣?huì)、世界、真理的探詢;在中學(xué),強(qiáng)化對(duì)文化的體驗(yàn)以及在人文科學(xué)與自然科學(xué)之間建立真正融通的意識(shí);到大學(xué),則順理成章地進(jìn)入專業(yè)化學(xué)習(xí)與探究。

面向社會(huì)的開放互動(dòng),是指學(xué)校教育要毫不猶豫地向家庭、向社區(qū)、向全社會(huì)、向網(wǎng)絡(luò),以及向每一位學(xué)生/學(xué)習(xí)者成長(zhǎng)的未來可能性開放。以開放為前提,在持續(xù)有效的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)“雙贏”:家庭、社區(qū)和社會(huì)不僅向?qū)W校源源不斷地輸送資源和人力(如義工)、承擔(dān)起自己應(yīng)盡的教育責(zé)任,同時(shí)藉學(xué)校的高端優(yōu)質(zhì)文化品性的引領(lǐng),不斷提升自己的精神文化品質(zhì);學(xué)校在向家庭和社會(huì)輻射教育資源的同時(shí),也能充分吸納地方文化資源以豐富自身的文化內(nèi)涵。學(xué)校與社會(huì)持續(xù)良性互動(dòng)的最終圖景,是形成精神文化意義上的良好生態(tài)系。

如果我們堅(jiān)定地走下去,就會(huì)如《學(xué)會(huì)生存》報(bào)告所預(yù)言的那樣,一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì)將會(huì)出現(xiàn)于人間。而在其過程中,學(xué)校教育也就完成了一次壯美的浴火重生。

對(duì)基礎(chǔ)教育的改革與發(fā)展,可以從不同角度做出不同解讀和探討。楊小微教授這篇講演,以終身教育為視域,在向我們展示中國(guó)基礎(chǔ)教育過去30年波瀾壯闊改革巨幅畫卷的同時(shí),剖析了以往對(duì)基礎(chǔ)教育理解上的一些偏差,并且指出了后續(xù)教育改革的著力點(diǎn)——以學(xué)校為優(yōu)秀創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì),讀來頗有啟發(fā)。

講演緊緊圍繞兩個(gè)問題展開:如何認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)教育之“基礎(chǔ)性”?如何準(zhǔn)確把握素質(zhì)教育的含義?應(yīng)該說,這兩個(gè)問題是基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展中必須要回答的前提性問題,也是事關(guān)基礎(chǔ)教育改革方向的關(guān)鍵性問題。對(duì)這兩個(gè)問題,講演從終身教育的立場(chǎng)出發(fā),都給出了新的解釋。關(guān)于基礎(chǔ)教育的“基礎(chǔ)性”,不能僅關(guān)注基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能,還應(yīng)該關(guān)注基本態(tài)度、基本能力、基本素養(yǎng);不能僅關(guān)注認(rèn)知基礎(chǔ),還應(yīng)該關(guān)注非認(rèn)知因素的培養(yǎng);不能僅關(guān)注共同性基礎(chǔ),還應(yīng)該關(guān)注差異性基礎(chǔ)。關(guān)于素質(zhì)教育的含義,講演者主張回歸基礎(chǔ)教育,不能將其過度寬泛化,主張將“軟基礎(chǔ)”包括在內(nèi),不能僅局限于“硬基礎(chǔ)”。所有這些觀點(diǎn),都有一定的清思價(jià)值。

講演提出的問題仍需要進(jìn)一步思考,比如,基礎(chǔ)教育培養(yǎng)“多基”固然必要,但“多基”到底指的是什么,各基之間是一種什么關(guān)系,如何在教育實(shí)踐中落到實(shí)處;又比如,假如把素質(zhì)教育限定在基礎(chǔ)教育,如何確定這一教育工作主題在其他教育形態(tài)中的地位和作用等。可以相信,這篇講演提出但并未完全回答的這些問題,會(huì)引起更多更深的思索。

終身教育論文:試析融入終身教育的高等教育與繼續(xù)教育

論文關(guān)鍵詞:終身教育　終身學(xué)習(xí)能力　高等教育　繼續(xù)教育

論文摘要:終身教育是當(dāng)今世界教育發(fā)展的方向和戰(zhàn)略，終身學(xué)習(xí)能力是終身教育的重要體現(xiàn)之一，本文以終身教育、高等教育、繼續(xù)教育三者的關(guān)系為基礎(chǔ)，簡(jiǎn)述了高等教育是終身教育的重要的組成部分，繼續(xù)教育是終身教育發(fā)展的推動(dòng)力。

自上世紀(jì)60年代中期以來，終身教育思潮開始在全球影響廣泛。終身教育在本質(zhì)上改變了傳統(tǒng)思維中人一生只接受一次教育、從事一種職業(yè)的狀況。它是一項(xiàng)全面性、連續(xù)性的教育理念，本質(zhì)是“促進(jìn)人發(fā)展的教育”，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的個(gè)性及創(chuàng)造性的正常發(fā)展。人生來就有各種各樣的發(fā)展?jié)撃埽逃褪且獮槿说膫€(gè)性提供機(jī)會(huì)，把人身心發(fā)展的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。一方面這有利于人的全面發(fā)展，它要求人在一生中不斷更新和擴(kuò)充原有的知識(shí)結(jié)構(gòu);另一方面消除了一次勝教育給人帶來的失敗和苦惱，每個(gè)人都有足夠的機(jī)會(huì)和時(shí)間在暫時(shí)的失敗或成功后重新發(fā)展自我和完善自我。而隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和知識(shí)更新周期的不斷縮短，人們必須不斷的學(xué)習(xí)，才能應(yīng)對(duì)新的挑戰(zhàn)，學(xué)習(xí)必將成為伴隨人一生的不間斷的活動(dòng)。

終身教育是傳統(tǒng)教育觀念和理念的一次更新，它的重點(diǎn)一方面在于培養(yǎng)“終身學(xué)習(xí)能力”，另一方面使教育不再局限于高等教育，而高等教育也不再是教育和學(xué)習(xí)的終點(diǎn)，而成為教育新的起點(diǎn);繼續(xù)教育則是承接著高等教育的發(fā)展而繼續(xù)推進(jìn)終身教育的新發(fā)展。

1.培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)能力

終身教育把人們的視野從傳統(tǒng)的教育理念中拓展開來，擴(kuò)展了教育的外延，強(qiáng)調(diào)了一個(gè)人終生都要接受教育，參與學(xué)習(xí)。為了不斷適應(yīng)高速變化的社會(huì)發(fā)展，每一個(gè)人必須學(xué)會(huì)進(jìn)行終身學(xué)習(xí)。美國(guó)著名未來學(xué)者阿爾文·托夫勒曾發(fā)表論述:“未來的文盲不再是不識(shí)字的人，而是沒有學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的人。”

1.1重點(diǎn)培養(yǎng)高等教育體系下的高校學(xué)生

在終身教育的背景下，培養(yǎng)學(xué)生的終身學(xué)習(xí)能力，首先要確立以學(xué)習(xí)者為主體的指導(dǎo)思想，尊重和發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，倡導(dǎo)多元化的參與式互動(dòng)教學(xué)。在教學(xué)活動(dòng)中，具體體現(xiàn)在積極的啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，鼓勵(lì)學(xué)生挑戰(zhàn)權(quán)威，對(duì)不同的問題提出不同的見解，充分展示和張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性，促進(jìn)學(xué)生獨(dú)立意識(shí)、批判精神和創(chuàng)新能力的發(fā)展。同時(shí)，注重學(xué)生的多方面發(fā)展，開展各類形式的學(xué)生活動(dòng)，從學(xué)術(shù)類、體藝類、財(cái)經(jīng)類、實(shí)踐類等多方面活動(dòng)提高學(xué)生的自主管理能力和組織、實(shí)踐能力。

其次，應(yīng)當(dāng)盡可能多的給予學(xué)生更多的自主權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，便培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)所必須的選擇判斷能力和自我發(fā)展能力。在日常的學(xué)習(xí)中，應(yīng)以學(xué)生為中心靈活安排課程，制定適合學(xué)生自身發(fā)展的課程培養(yǎng)計(jì)劃，允許學(xué)生跨院系、跨專業(yè)、跨年級(jí)選修，允許學(xué)生根據(jù)自己的個(gè)性、愛好、興趣自主設(shè)計(jì)主修課程，從而重視實(shí)踐能力的培養(yǎng)。

再次，培養(yǎng)學(xué)生的適應(yīng)、應(yīng)變能力。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，素質(zhì)教育的重要性已日益凸顯。一個(gè)人的素質(zhì)遠(yuǎn)比他究竟掌握多少知識(shí)更為重要，一個(gè)具有良好素質(zhì)的人能夠充分運(yùn)用現(xiàn)代信息手段獲取新的知識(shí)，從而不斷的更新自己的知識(shí)儲(chǔ)備，適應(yīng)新的社會(huì)需要。大量的成功實(shí)例表明，在人的成功因素中，個(gè)性特點(diǎn)、意志品質(zhì)、團(tuán)隊(duì)精神等非智力因素起著至關(guān)重要的作用。聯(lián)合國(guó)教科文組織在《從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容發(fā)展的全球展望》一書中指出:發(fā)展素質(zhì)教育，培養(yǎng)“人格力量”是21世紀(jì)教育的中心特征。面對(duì)激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)以及不斷變化的職業(yè)選擇，當(dāng)代大學(xué)生必須具有較高的適應(yīng)和應(yīng)變能力。

1.2注重發(fā)展自主學(xué)習(xí)的能力。

從概念的內(nèi)涵和發(fā)展方面來看，終身學(xué)習(xí)是在終身教育理念基礎(chǔ)上的重大發(fā)展:它突出學(xué)習(xí)者的主體性，要求學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)發(fā)展，承認(rèn)各種不同的非正規(guī)與非正式學(xué)習(xí)的重要性，突出個(gè)人自主學(xué)習(xí)的重要性。

自主學(xué)習(xí)，就是學(xué)習(xí)主體主導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)，又稱自我表現(xiàn)調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)，一般指學(xué)習(xí)者自覺確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，選擇學(xué)習(xí)方法，監(jiān)督學(xué)習(xí)過程，評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)結(jié)果的學(xué)習(xí)，簡(jiǎn)單地說，就是學(xué)習(xí)者自我抉擇、自我管理、自我調(diào)節(jié)、自我檢測(cè)、自我評(píng)價(jià)的學(xué)習(xí)。自主學(xué)習(xí)是終身學(xué)習(xí)的一種有效方式，是實(shí)現(xiàn)自我可持續(xù)發(fā)展的保證。人只有獲得不斷學(xué)習(xí)的能力、發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，才能適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)，讓自身立于不敗之地，從而受惠終生。信息化時(shí)代需要人具有自主學(xué)習(xí)的能力，惟有自主，個(gè)體才能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的不斷變化。終身教育則將越來越依賴人們進(jìn)行自導(dǎo)式學(xué)習(xí)活動(dòng)的能力。隨著知識(shí)更新周期的縮短，人們也將越來越清楚的認(rèn)識(shí)到，知識(shí)的掌握固然很重要，但能力的發(fā)展則更為重要。因此，必須為學(xué)習(xí)者提供一種新型的教學(xué)環(huán)境，在這種教學(xué)環(huán)境中，學(xué)習(xí)者處于中心地位，成為學(xué)習(xí)的主體，自覺、主動(dòng)、積極的在與環(huán)境的交互過程中獲取知識(shí)，形成自學(xué)能力。隨著人類邁人知識(shí)社會(huì)和學(xué)習(xí)化社會(huì)，人們的學(xué)習(xí)將獲得充分發(fā)揮的環(huán)境，尤其在自主學(xué)習(xí)方面將會(huì)得到更大的自由和動(dòng)力。由此自主學(xué)習(xí)必然會(huì)成為一種主流的學(xué)習(xí)方式。

2.高等教育是終身教育的重要組成部分

世界銀行在2000年發(fā)表的《發(fā)展中國(guó)家的高等教育》報(bào)告中指出:“高等教育是現(xiàn)代世界中的‘基礎(chǔ)教育’，高等教育不再是奢侈品，而是必需品。”高等教育在知識(shí)的創(chuàng)造、積累、傳播和應(yīng)用中發(fā)揮著重要的作用，在造就高素質(zhì)專門人才方面發(fā)揮著不可替代的作用，它為終身教育體系打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

無論從教育實(shí)踐的主體—教師，還是從教育實(shí)踐的客體—學(xué)生來看，高等教育對(duì)人的培養(yǎng)都有著重要的作用。一方面，教師的培養(yǎng)和訓(xùn)練主要是由高等教育系統(tǒng)來承擔(dān)的;另一方面，高等教育促進(jìn)了學(xué)生的發(fā)展，培養(yǎng)了學(xué)生終身學(xué)習(xí)的能力。幫助學(xué)生全面提升素質(zhì)，幫助學(xué)生掌握科學(xué)有序的學(xué)習(xí)方法，幫助學(xué)生獲得終身學(xué)習(xí)的能力，從而促進(jìn)學(xué)生的自身發(fā)展，使學(xué)生能夠創(chuàng)造性地運(yùn)用知識(shí)和能力戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)，不斷成長(zhǎng)。

從個(gè)人對(duì)高等教育的需求來看，盡管終身教育體系為學(xué)習(xí)者提供了豐富的職前和職后教育形式，可作為剛結(jié)束義務(wù)教育的未成年的青年學(xué)習(xí)者來說，再進(jìn)行高等教育是將來就職的一項(xiàng)基本門檻，接受高等教育進(jìn)行系統(tǒng)的理論知識(shí)教育和實(shí)踐技能培訓(xùn)依舊是最明智的選擇，同時(shí)在高等教育中完成心理的健康發(fā)育也有利于學(xué)習(xí)者畢業(yè)后更快更好的融入社會(huì)。

從社會(huì)對(duì)高等教育的需求來看，“高等教育的學(xué)生主體仍將是中學(xué)畢業(yè)后直接進(jìn)人高等院校的傳統(tǒng)全日制大學(xué)生。給這些人打下終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)是高等教育的一項(xiàng)主要任務(wù)，它不僅對(duì)人們的學(xué)習(xí)方式具有重要意義，而且對(duì)他們的學(xué)習(xí)內(nèi)容也具有重要意義。”面對(duì)終身教育的洶涌浪潮，高等教育所承擔(dān)的責(zé)任是十分艱巨的。

從高等教育自身來看，它具有自我變革和自我改造以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的使命。隨著終身教育體系的逐步形成，高等教育也在不斷發(fā)展和變化，教育形式在不斷擴(kuò)展，教育內(nèi)容也在不斷延伸，教育方法呈現(xiàn)出日趨多樣化，教育層次則不斷的細(xì)化和豐富，以滿足學(xué)習(xí)化社會(huì)對(duì)高等教育的要求，同時(shí)指引其他教育形式的發(fā)展。

3.繼續(xù)教育是終身教育發(fā)展的推動(dòng)力

終身教育是繼續(xù)教育發(fā)展的最高形式，是21世紀(jì)我國(guó)建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會(huì)”這一教育發(fā)展目標(biāo)的關(guān)鍵所在，更是當(dāng)今世界繼續(xù)教育發(fā)展的思想理論基礎(chǔ)和必然趨勢(shì)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一個(gè)人在大學(xué)接受的教育，畢業(yè)后幾年就會(huì)過時(shí)，結(jié)構(gòu)失業(yè)將會(huì)成為一種普遍現(xiàn)象。只有不斷的接受繼續(xù)教育，更新和提高自己的知識(shí)技能水平，才能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。由此，在時(shí)代的新需求下，人們必須接受不間斷教育，學(xué)會(huì)終身學(xué)習(xí)，一個(gè)人若想在社會(huì)上處于有利的地位，就必須成為一個(gè)終身學(xué)習(xí)者，以適應(yīng)知識(shí)的不斷更新和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整，接受培訓(xùn)、學(xué)習(xí)以適應(yīng)職業(yè)的不斷更新和勞動(dòng)的不斷變革，提高自身素質(zhì)，不斷學(xué)習(xí)，將學(xué)習(xí)延續(xù)在人的一生中。

因此，繼續(xù)教育在構(gòu)建終身教育體系中發(fā)揮著舉足輕重的作用，它成為了學(xué)習(xí)者終身學(xué)習(xí)的一座橋梁。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，繼續(xù)教育需求層次的高移，高等教育很難再滿足多樣化的市場(chǎng)需求，而具備種類多樣化的繼續(xù)教育則不斷顯現(xiàn)出優(yōu)勢(shì)。在職業(yè)流動(dòng)性的不斷增強(qiáng)下，從業(yè)者需要不斷提升在社會(huì)生產(chǎn)生活中的競(jìng)爭(zhēng)力，提高自己的文化層次和內(nèi)在品質(zhì)，及時(shí)補(bǔ)充新知識(shí)、新理論以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。繼續(xù)教育具備的多種形式的崗位培訓(xùn)、職業(yè)技術(shù)教育和其它高層次非學(xué)歷教育則凸顯其優(yōu)勢(shì)，例如實(shí)行學(xué)歷證書、培訓(xùn)證書和職業(yè)資格證書相結(jié)合的培養(yǎng)方式，積極探索“外語(yǔ)十專業(yè)十技能”的多專業(yè)綜合的培養(yǎng)模式，都能在促進(jìn)繼續(xù)教育的多樣化發(fā)展的同時(shí)滿足社會(huì)對(duì)通用人才的需求。

同時(shí)，許多繼續(xù)教育機(jī)構(gòu)都依托于高校，依托于高校優(yōu)秀的教師隊(duì)伍、優(yōu)越的地理位置、富足的社會(huì)資源和較強(qiáng)的資源共享、傳播能力，以及豐富的教學(xué)設(shè)施、科研設(shè)備、圖書資料等大環(huán)境。而終身教育的基本思想是人的一生要持續(xù)不斷的接受各種各樣的教育，這意味著社會(huì)要向受教育者提供各種可資選擇的教育方式和各種教育的物質(zhì)資源和保障。繼續(xù)教育則利用依托于高校的這些優(yōu)勢(shì)為社會(huì)成員服務(wù)，從而更好的指導(dǎo)他們學(xué)習(xí)，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)能力，進(jìn)而推動(dòng)終身教育的發(fā)展。

曾指出，“終身學(xué)習(xí)是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，一次性的教育已經(jīng)不能滿足不斷更新知識(shí)的需要，我們要逐步建立和完善有利于終身學(xué)習(xí)的教育制度”。未來高等教育、繼續(xù)教育的發(fā)展立足于大教育體系下，從終身教育的原則出發(fā)發(fā)展高等教育、繼續(xù)教育，滿足教育需求的終身化和時(shí)展的需要。終身教育思想是當(dāng)今世界高等教育、繼續(xù)教育發(fā)展的理論基礎(chǔ)，終身教育體系的形成與發(fā)展將為高等教育、繼續(xù)教育提供更加廣泛的機(jī)遇和發(fā)展空間。

終身教育論文:探析我國(guó)繼續(xù)教育發(fā)展對(duì)終身教育體制建立的作用

摘要：我國(guó)繼續(xù)教育發(fā)展和普通學(xué)歷教育的發(fā)展，相伴而行相得益彰。但是從受眾面和人自身發(fā)展來看繼續(xù)教育則占據(jù)教育的主體地位。結(jié)合我國(guó)目前繼續(xù)教育自身改革和其與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)系等領(lǐng)域的作用，談?wù)劗?dāng)前我國(guó)繼續(xù)教育科學(xué)發(fā)展和建立終身教育體制是該文闡述的主要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：繼續(xù)教育；發(fā)展；終身教育體制：作用

一、繼續(xù)教育與終身教育

1、繼續(xù)教育的涵義

繼續(xù)教育是一種教育教學(xué)活動(dòng)，即緊密結(jié)合科技進(jìn)步、知識(shí)更新以及管理現(xiàn)代化的需要，對(duì)所有專業(yè)技術(shù)人員進(jìn)行補(bǔ)充新知識(shí)與提高實(shí)際工作能力的訓(xùn)練。通過這樣一種訓(xùn)練活動(dòng)來改善專業(yè)技術(shù)人員的知識(shí)結(jié)構(gòu)，拓寬知識(shí)面，使其專業(yè)知識(shí)水平和工作能力與崗位的技術(shù)職務(wù)要求相適應(yīng)，尤其是要學(xué)習(xí)新理論、新技術(shù)、新方法，以形成新的創(chuàng)造能力。

2、終身教育的涵義

所謂終身教育，簡(jiǎn)單地說，就是指能滿足個(gè)體一生中各個(gè)階段生存發(fā)展的多方面需求的教育，或者說是指教育系統(tǒng)為個(gè)人提供一生參與有組織的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，使其進(jìn)行不斷學(xué)習(xí)、提高素質(zhì)，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。終身教育的目標(biāo)在于完善自我，構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會(huì)。

3、從二者的概念不難看出繼續(xù)教育促進(jìn)終身教育的形成和發(fā)展。

二、繼續(xù)教育及終身教育在當(dāng)今社會(huì)中的地位

當(dāng)今社會(huì)，若要說到何種教育理論或是何種教育思潮最令世界震動(dòng)，則無疑當(dāng)屬終身教育。終身教育這一術(shù)語(yǔ)雖然已流傳了近半個(gè)世紀(jì)，對(duì)于終身教育比較普遍的定義是：終身教育是人們?cè)谝簧兴艿降母鞣N培養(yǎng)的總和，它同時(shí)具有終身性、全民性、廣泛性、靈活性和實(shí)用性等幾大特點(diǎn)。繼續(xù)教育的完善對(duì)終身教育的實(shí)現(xiàn)起著重要的作用，我從事繼續(xù)教育工作以來，對(duì)繼續(xù)教育的市場(chǎng)進(jìn)行了系統(tǒng)的比較和分析通過市場(chǎng)調(diào)研和市場(chǎng)分析了解到了繼續(xù)教育在當(dāng)今社會(huì)中的的重要性。據(jù)調(diào)查顯示，在未來10年里，繼續(xù)教育在社會(huì)發(fā)展和個(gè)人終身教育完善方面的作用將進(jìn)一步得到體現(xiàn)和確認(rèn)，我國(guó)在機(jī)構(gòu)設(shè)置、職能轉(zhuǎn)變、層次類型重組和法制建設(shè)等方面仍然要有大的動(dòng)作。這首先需要提高人們對(duì)繼續(xù)教育地位、作用的認(rèn)識(shí)以及保障繼續(xù)教育改革和發(fā)展的方向性、科學(xué)性。

三、繼續(xù)教育對(duì)終身教育在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中的建立起促進(jìn)作用

(一)影響國(guó)民素質(zhì)

國(guó)民整體素質(zhì)包括科學(xué)文化素質(zhì)、職業(yè)道德素質(zhì)、專業(yè)技術(shù)素質(zhì)、心理健康素質(zhì)、創(chuàng)新能力素質(zhì)等等。繼續(xù)教育是提高國(guó)民素質(zhì)教育的重要途徑。我國(guó)國(guó)民的整體素質(zhì)與現(xiàn)代人的差距以及與發(fā)達(dá)國(guó)家國(guó)民的差距較大。比如：主體意識(shí)弱、缺乏民主法治精神、文化科學(xué)素養(yǎng)差、創(chuàng)新精神不足等等。據(jù)統(tǒng)計(jì)聯(lián)合國(guó)計(jì)劃開發(fā)署在《2001年人文發(fā)展報(bào)告》中指出，中國(guó)的人文發(fā)展指數(shù)在全世界100多個(gè)國(guó)家中排在第87位，處于中等發(fā)展水平。這一數(shù)據(jù)不僅表明中國(guó)人的事體文化素質(zhì)有待提高，同時(shí)也表明繼續(xù)教育市場(chǎng)的前景廣闊。

(二)有利于思想政治教育

社會(huì)的高速發(fā)展變化，經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益的多樣化、以及社會(huì)生活方式的多樣化、社會(huì)組織形式多樣化、就業(yè)崗位和就業(yè)方式的多樣化必然會(huì)帶來人們思想觀念的多元化，并且良莠并存。部分人會(huì)出現(xiàn)為商重謀“財(cái)”，為醫(yī)重謀“利”等現(xiàn)象。然而，繼續(xù)教育的發(fā)展能夠大力加強(qiáng)對(duì)人們世界觀、人生觀、價(jià)值觀方面的教育，增強(qiáng)愛國(guó)主義、集體主義意識(shí)、有利于職業(yè)道德的提高。

(三)有利于構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)和創(chuàng)新型社會(huì)

“學(xué)習(xí)型社會(huì)”所強(qiáng)調(diào)的是一種社會(huì)形態(tài)，社會(huì)提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)習(xí)型社會(huì)中要努力構(gòu)建學(xué)習(xí)型組織，所謂的學(xué)習(xí)型組織是一種一組織管理模式，組織學(xué)習(xí)是一個(gè)組織成為學(xué)習(xí)型組織的必要條件。除此之外當(dāng)代社會(huì)的另一重要原素是創(chuàng)新，國(guó)家主席于2006年1月9日在全國(guó)科技大會(huì)上宣布了中國(guó)“2020年建成創(chuàng)新型國(guó)家，使科技發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的有力支撐”的科技發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)。這就要求從事繼續(xù)教育工作的我們要進(jìn)一步分析科技發(fā)展對(duì)繼續(xù)教育提出了那些具體的新要求，發(fā)揮繼續(xù)教育“直接、快速、有效”的特長(zhǎng)，為構(gòu)建創(chuàng)新型社會(huì)提供精神支柱和智力支撐。

(四)在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)方面有新作為

“三農(nóng)”問題是全黨工作的重中之重。推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)是今后我國(guó)政府的主要努力方向。那么怎樣發(fā)展新農(nóng)村建設(shè)，這首先需要對(duì)農(nóng)村繼續(xù)教育出謀劃策。在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中，農(nóng)民是主體。而我國(guó)大多數(shù)農(nóng)民科技素質(zhì)落后、缺乏現(xiàn)代觀念、文化素質(zhì)有待提高。因此對(duì)農(nóng)村繼續(xù)教育工作要面向廣大農(nóng)民，開展多種形式的學(xué)歷教育為提高農(nóng)民整體文化素質(zhì)貢獻(xiàn)。

(五)學(xué)科建設(shè)和科研方面

目前繼續(xù)教育中存在一系列的問題“自身學(xué)科體系、理論框架構(gòu)建不足；立足國(guó)情體現(xiàn)我國(guó)特色不足；參照西方先進(jìn)的

繼續(xù)教育學(xué)科理念和思潮，借鑒學(xué)科的建制、范式，來推動(dòng)整個(gè)中國(guó)繼續(xù)教育學(xué)科成熟。

四、當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的發(fā)展特點(diǎn)決定繼續(xù)教育在終身教育的形成中起重要作用

現(xiàn)代社會(huì)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，對(duì)于勞動(dòng)者的素質(zhì)要求不斷提高，人們只有不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，才能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)發(fā)展的要求，繼續(xù)教育是未來社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的鑰匙。現(xiàn)在社會(huì)的工作崗位的獲得和升遷與繼續(xù)教育培訓(xùn)的關(guān)系越來越大。因此接受繼續(xù)教育應(yīng)成為貫穿于終身教育的重要內(nèi)容。就業(yè)是民生之本，國(guó)家實(shí)行促進(jìn)就業(yè)的長(zhǎng)期戰(zhàn)略和政策。據(jù)國(guó)家勞動(dòng)和社會(huì)保障部以及國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的2001年度的勞動(dòng)和社會(huì)保障事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)顯示，到2001年底，國(guó)有企業(yè)(含國(guó)有聯(lián)營(yíng)企業(yè)、國(guó)有獨(dú)資企業(yè))下崗職工515萬(wàn)人。提高下崗職工的素質(zhì)是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)就業(yè)的第一需要。給與他們以教育關(guān)懷，讓其接受新技術(shù)培訓(xùn)，接受廣泛的信息，提高自身的素質(zhì)，跟上技術(shù)更新的步伐，把握住再就業(yè)的機(jī)會(huì)是繼續(xù)教育研究的內(nèi)容之一。

綜上所述，繼續(xù)教育與終身教育是緊密聯(lián)系，密不可分的。繼續(xù)教育在我國(guó)各個(gè)領(lǐng)域中都占有較高的地位并也起到了一定的作用，為建立和實(shí)施終身教育體制奠定了基礎(chǔ)。終身教育思想不只是一種教育理念，而且是一系列很具體的思想、實(shí)踐和成就，它包括教育的各個(gè)方面。對(duì)個(gè)人而言，終身教育貫穿于人的一生，對(duì)社會(huì)而言，它則是全體公民乃至全人類的教育。那我們從事終身教育工作的人員要了解我們構(gòu)建終身教育體系，就是要將一切教育機(jī)能整合起來，使之系統(tǒng)化，以滿足人的全面發(fā)展的需要。為了實(shí)現(xiàn)這種整合，一方面必須充實(shí)有利于學(xué)習(xí)活動(dòng)的教育資源，另一方面也必須考慮社會(huì)各領(lǐng)域現(xiàn)有教育資源的實(shí)際情況和條件，同時(shí)還必須研究并掌握人的各個(gè)發(fā)展階段，這也正是我們今后工作努力的方向。

論文網(wǎng)在線

終身教育論文:我國(guó)繼續(xù)教育發(fā)展對(duì)終身教育體制建立的作用

摘要：我國(guó)繼續(xù)教育發(fā)展和普通學(xué)歷教育的發(fā)展，相伴而行相得益彰。但是從受眾面和人自身發(fā)展來看繼續(xù)教育則占據(jù)教育的主體地位。結(jié)合我國(guó)目前繼續(xù)教育自身改革和其與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)系等領(lǐng)域的作用，談?wù)劗?dāng)前我國(guó)繼續(xù)教育科學(xué)發(fā)展和建立終身教育體制是該文闡述的主要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：繼續(xù)教育；發(fā)展；終身教育體制：作用

一、繼續(xù)教育與終身教育

1、繼續(xù)教育的涵義

繼續(xù)教育是一種教育教學(xué)活動(dòng)，即緊密結(jié)合科技進(jìn)步、知識(shí)更新以及管理現(xiàn)代化的需要，對(duì)所有專業(yè)技術(shù)人員進(jìn)行補(bǔ)充新知識(shí)與提高實(shí)際工作能力的訓(xùn)練。通過這樣一種訓(xùn)練活動(dòng)來改善專業(yè)技術(shù)人員的知識(shí)結(jié)構(gòu)，拓寬知識(shí)面，使其專業(yè)知識(shí)水平和工作能力與崗位的技術(shù)職務(wù)要求相適應(yīng)，尤其是要學(xué)習(xí)新理論、新技術(shù)、新方法，以形成新的創(chuàng)造能力。

2、終身教育的涵義

所謂終身教育，簡(jiǎn)單地說，就是指能滿足個(gè)體一生中各個(gè)階段生存發(fā)展的多方面需求的教育，或者說是指教育系統(tǒng)為個(gè)人提供一生參與有組織的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，使其進(jìn)行不斷學(xué)習(xí)、提高素質(zhì)，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。終身教育的目標(biāo)在于完善自我，構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會(huì)。

3、從二者的概念不難看出繼續(xù)教育促進(jìn)終身教育的形成和發(fā)展。

二、繼續(xù)教育及終身教育在當(dāng)今社會(huì)中的地位

當(dāng)今社會(huì)，若要說到何種教育理論或是何種教育思潮最令世界震動(dòng)，則無疑當(dāng)屬終身教育。終身教育這一術(shù)語(yǔ)雖然已流傳了近半個(gè)世紀(jì)，對(duì)于終身教育比較普遍的定義是：終身教育是人們?cè)谝簧兴艿降母鞣N培養(yǎng)的總和，它同時(shí)具有終身性、全民性、廣泛性、靈活性和實(shí)用性等幾大特點(diǎn)。繼續(xù)教育的完善對(duì)終身教育的實(shí)現(xiàn)起著重要的作用，我從事繼續(xù)教育工作以來，對(duì)繼續(xù)教育的市場(chǎng)進(jìn)行了系統(tǒng)的比較和分析通過市場(chǎng)調(diào)研和市場(chǎng)分析了解到了繼續(xù)教育在當(dāng)今社會(huì)中的的重要性。據(jù)調(diào)查顯示，在未來10年里，繼續(xù)教育在社會(huì)發(fā)展和個(gè)人終身教育完善方面的作用將進(jìn)一步得到體現(xiàn)和確認(rèn)，我國(guó)在機(jī)構(gòu)設(shè)置、職能轉(zhuǎn)變、層次類型重組和法制建設(shè)等方面仍然要有大的動(dòng)作。這首先需要提高人們對(duì)繼續(xù)教育地位、作用的認(rèn)識(shí)以及保障繼續(xù)教育改革和發(fā)展的方向性、科學(xué)性。

三、繼續(xù)教育對(duì)終身教育在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中的建立起促進(jìn)作用

(一)影響國(guó)民素質(zhì)

國(guó)民整體素質(zhì)包括科學(xué)文化素質(zhì)、職業(yè)道德素質(zhì)、專業(yè)技術(shù)素質(zhì)、心理健康素質(zhì)、創(chuàng)新能力素質(zhì)等等。繼續(xù)教育是提高國(guó)民素質(zhì)教育的重要途徑。我國(guó)國(guó)民的整體素質(zhì)與現(xiàn)代人的差距以及與發(fā)達(dá)國(guó)家國(guó)民的差距較大。比如：主體意識(shí)弱、缺乏民主法治精神、文化科學(xué)素養(yǎng)差、創(chuàng)新精神不足等等。據(jù)統(tǒng)計(jì)聯(lián)合國(guó)計(jì)劃開發(fā)署在《2001年人文發(fā)展報(bào)告》中指出，中國(guó)的人文發(fā)展指數(shù)在全世界100多個(gè)國(guó)家中排在第87位，處于中等發(fā)展水平。這一數(shù)據(jù)不僅表明中國(guó)人的事體文化素質(zhì)有待提高，同時(shí)也表明繼續(xù)教育市場(chǎng)的前景廣闊。

(二)有利于思想政治教育

社會(huì)的高速發(fā)展變化，經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益的多樣化、以及社會(huì)生活方式的多樣化、社會(huì)組織形式多樣化、就業(yè)崗位和就業(yè)方式的多樣化必然會(huì)帶來人們思想觀念的多元化，并且良莠并存。部分人會(huì)出現(xiàn)為商重謀“財(cái)”，為醫(yī)重謀“利”等現(xiàn)象。然而，繼續(xù)教育的發(fā)展能夠大力加強(qiáng)對(duì)人們世界觀、人生觀、價(jià)值觀方面的教育，增強(qiáng)愛國(guó)主義、集體主義意識(shí)、有利于職業(yè)道德的提高。

(三)有利于構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)和創(chuàng)新型社會(huì)

“學(xué)習(xí)型社會(huì)”所強(qiáng)調(diào)的是一種社會(huì)形態(tài)，社會(huì)提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)習(xí)型社會(huì)中要努力構(gòu)建學(xué)習(xí)型組織，所謂的學(xué)習(xí)型組織是一種一組織管理模式，組織學(xué)習(xí)是一個(gè)組織成為學(xué)習(xí)型組織的必要條件。除此之外當(dāng)代社會(huì)的另一重要原素是創(chuàng)新，國(guó)家主席于2006年1月9日在全國(guó)科技大會(huì)上宣布了中國(guó)“2020年建成創(chuàng)新型國(guó)家，使科技發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的有力支撐”的科技發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)。這就要求從事繼續(xù)教育工作的我們要進(jìn)一步分析科技發(fā)展對(duì)繼續(xù)教育提出了那些具體的新要求，發(fā)揮繼續(xù)教育“直接、快速、有效”的特長(zhǎng)，為構(gòu)建創(chuàng)新型社會(huì)提供精神支柱和智力支撐。

(四)在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)方面有新作為

“三農(nóng)”問題是全黨工作的重中之重。推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)是今后我國(guó)政府的主要努力方向。那么怎樣發(fā)展新農(nóng)村建設(shè)，這首先需要對(duì)農(nóng)村繼續(xù)教育出謀劃策。在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中，農(nóng)民是主體。而我國(guó)大多數(shù)農(nóng)民科技素質(zhì)落后、缺乏現(xiàn)代觀念、文化素質(zhì)有待提高。因此對(duì)農(nóng)村繼續(xù)教育工作要面向廣大農(nóng)民，開展多種形式的學(xué)歷教育為提高農(nóng)民整體文化素質(zhì)貢獻(xiàn)。

(五)學(xué)科建設(shè)和科研方面

目前繼續(xù)教育中存在一系列的問題“自身學(xué)科體系、理論框架構(gòu)建不足；立足國(guó)情體現(xiàn)我國(guó)特色不足；參照西方先進(jìn)的繼續(xù)教育學(xué)科理念和思潮，借鑒學(xué)科的建制、范式，來推動(dòng)整個(gè)中國(guó)繼續(xù)教育學(xué)科成熟。

四、當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的發(fā)展特點(diǎn)決定繼續(xù)教育在終身教育的形成中起重要作用

現(xiàn)代社會(huì)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，對(duì)于勞動(dòng)者的素質(zhì)要求不斷提高，人們只有不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，才能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)發(fā)展的要求，繼續(xù)教育是未來社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的鑰匙。現(xiàn)在社會(huì)的工作崗位的獲得和升遷與繼續(xù)教育培訓(xùn)的關(guān)系越來越大。因此接受繼續(xù)教育應(yīng)成為貫穿于終身教育的重要內(nèi)容。就業(yè)是民生之本，國(guó)家實(shí)行促進(jìn)就業(yè)的長(zhǎng)期戰(zhàn)略和政策。據(jù)國(guó)家勞動(dòng)和社會(huì)保障部以及國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的2001年度的勞動(dòng)和社會(huì)保障事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)顯示，到2001年底，國(guó)有企業(yè)(含國(guó)有聯(lián)營(yíng)企業(yè)、國(guó)有獨(dú)資企業(yè))下崗職工515萬(wàn)人。提高下崗職工的素質(zhì)是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)就業(yè)的第一需要。給與他們以教育關(guān)懷，讓其接受新技術(shù)培訓(xùn)，接受廣泛的信息，提高自身的素質(zhì)，跟上技術(shù)更新的步伐，把握住再就業(yè)的機(jī)會(huì)是繼續(xù)教育研究的內(nèi)容之一。

綜上所述，繼續(xù)教育與終身教育是緊密聯(lián)系，密不可分的。繼續(xù)教育在我國(guó)各個(gè)領(lǐng)域中都占有較高的地位并也起到了一定的作用，為建立和實(shí)施終身教育體制奠定了基礎(chǔ)。終身教育思想不只是一種教育理念，而且是一系列很具體的思想、實(shí)踐和成就，它包括教育的各個(gè)方面。對(duì)個(gè)人而言，終身教育貫穿于人的一生，對(duì)社會(huì)而言，它則是全體公民乃至全人類的教育。那我們從事終身教育工作的人員要了解我們構(gòu)建終身教育體系，就是要將一切教育機(jī)能整合起來，使之系統(tǒng)化，以滿足人的全面發(fā)展的需要。為了實(shí)現(xiàn)這種整合，一方面必須充實(shí)有利于學(xué)習(xí)活動(dòng)的教育資源，另一方面也必須考慮社會(huì)各領(lǐng)域現(xiàn)有教育資源的實(shí)際情況和條件，同時(shí)還必須研究并掌握人的各個(gè)發(fā)展階段，這也正是我們今后工作努力的方向。