開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇傳統(tǒng)教育論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

傳統(tǒng)教育論文:政治文化傳統(tǒng)教育管理論文

【內(nèi)容提要】縱觀中國幾千年政治文化史，和平主義始終是貫穿其中的命脈與價值取向。這亦可從馬克斯·韋伯和羅素等西方大家的論著中窺見一斑。這一取向是自然環(huán)境和社會環(huán)境因素共同培育與形塑的結(jié)果。

我國著名散文家余秋雨先生，在對世界四大文明的發(fā)祥地考察后曾表達(dá)過這樣一個觀點(diǎn)：中華文明為什么沒有像古埃及文明、古巴比倫文明那樣，在時間和空間的無限中銷聲匿跡而綿延不絕、延展至今?其原因之一是整個社會沒有形成一種遠(yuǎn)征的力量。[1]近年來，隨著中國國際地位的日益提高，海外出現(xiàn)了一種“中國威脅論”論調(diào)。《大國的興衰》一書的作者保羅·肯尼迪撰文，稱全球化將使中國受益，反過來威脅美國的地位，“美國現(xiàn)在擁有不可撼動的世界霸主地位”，但“不能在本世紀(jì)續(xù)寫榮耀”，理由是中國可能趕上來。耶魯大學(xué)商學(xué)院院長杰弗禮·加騰(JeffreyGarten)在《商業(yè)周刊》上撰文指出：世界經(jīng)濟(jì)對中國這個“世界工廠”的依賴，已經(jīng)到了危險的地步。一旦中國經(jīng)濟(jì)受到戰(zhàn)爭、恐怖襲擊、社會動亂、自然災(zāi)害的打擊，美國經(jīng)濟(jì)的“生命線”就可能被掐斷。針對這一論點(diǎn)，一些中國學(xué)者也紛紛撰文指出：中國“是一個愛好和平的民族”，中國國勢日盛，對他國的土地與資源并無染指之心，所想的只是維護(hù)本國的合法權(quán)益。而且回顧歷史，中國式的戰(zhàn)略文化和戰(zhàn)略思維，一直是指向和平的。“親鄰善友，國之寶也。”[2]和平主義精神便顯而易見。不過，這種和平主義的宣講也招致了許多學(xué)者的反駁。縱觀整個中國歷史，崇尚和平的事實固然很多，可相反的事實也不勝枚舉。許多研究中國文化的海外學(xué)者和西方學(xué)者，可以贊揚(yáng)中國人的深刻、廣闊、單純、恬靜、勤儉等美德，似乎還很少承認(rèn)中國是一個和平之邦。[3](P34)特別近代以來，中西雙方的接觸常常是通過戰(zhàn)爭形態(tài)表現(xiàn)出來的。義和團(tuán)運(yùn)動之后，中國文化在西方所得的一點(diǎn)“好感”，被一掃而空，很多西方學(xué)者都認(rèn)為中國是一個“野蠻”、“殘忍”的民族。至此，也易于得出一個結(jié)論：恐怕實在難有這樣的民族和國家，天生就喜好和平。

一

然而近讀德國著名社會學(xué)家馬克斯·韋伯的《儒教與道教》和英國大哲學(xué)家羅素的《中國問題》以及相關(guān)資料，然后重溫了中國數(shù)千年文明史，對這一問題便有所厘清：中華民族實在是一個崇尚和平的民族，中國傳統(tǒng)政治文化的取向，一直是和平主義的。中國傳統(tǒng)政治文化，是中華民族在長期歷史發(fā)展過程中逐漸積累而沉淀下來的精神財富，體現(xiàn)了中華民族的精神，存在于民族大眾的心理的、知識的、生活的結(jié)構(gòu)之中，并通過人們的政治社會化過程而得以延續(xù)。盡管這種延續(xù)隨著歷史條件的變化和各民族間的文化交流與融合而有所發(fā)展、嬗變，但中華民族政治文化的主流仍綿延不斷地得以保持。被譽(yù)為“世紀(jì)的智者”的大哲學(xué)家羅素，曾于1920年至1921年間，在中國進(jìn)行了長時間的講學(xué)，講學(xué)完成之后，他根據(jù)在中國的所見所聞，寫成了《中國問題》一書。書中說中國人向以博大的文化為榮，而中國文化的優(yōu)秀精神在于追求自由而非支配別人。正如羅素所言：“他們追求的只是自由，而不是支配……中國雖是兩千年帝國的后裔，然而對帝國的熱衷卻已極其淡漠了。”[4](P154)在這種文化熏染下的中國人非常驕傲，以致驕傲到不屑于打仗的程度。誠如羅素所言，“如果在這個世界上有驕傲到不屑于打仗的民族，那就是中國”[4](P154)。按羅素先生的意思自然是中國人愛好和平已習(xí)而成癮。中國歷史上雖征戰(zhàn)連綿，但老百姓是天生愛好和平的。羅素接著論證了這一個觀點(diǎn)：“我不知道哪國的詩人會像白居易那樣，塑造了一個自殘?zhí)颖艿男卤麄兒推街髁x扎根于深思熟慮的觀點(diǎn)，事實上扎根于他們不愿意改變?nèi)魏嗡姷降囊磺小！盵4](P154)馬克斯·韋伯也表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)，他指出：“中國盡管戰(zhàn)事頻仍，但進(jìn)入歷史時代后，即逐漸成為和平化的世界帝國。”[5](P30)韋伯首先承認(rèn)，中國文化的發(fā)展最初是以純粹默武主義為標(biāo)志的。但隨著文官當(dāng)政，意識形態(tài)自然地轉(zhuǎn)向和平主義。[5](P32)因此，和平主義自有文明史以來，基本上是中國傳統(tǒng)政治文化的重要脈絡(luò)。

綜觀中國歷史，除卻一些失常的行為，中國政治文化之崇尚和平，也是千真萬確的事實。在中國與異族的戰(zhàn)爭中，多半是因異族入寇，我方才起而抗戰(zhàn)；抗戰(zhàn)勝利，亦能適可而止，以窮兵默武為戒。中國自秦以來屢筑長城就是明證：長城是由歷史命運(yùn)鑄成的一座巨大的紀(jì)念碑，它代表防御和不出擊，是積淀著一種內(nèi)向防范型文化的深厚思想的事物。西漢時，有個叫陳湯的，他以單車之使，攻克了西域匈奴遺族這支強(qiáng)敵，回到朝內(nèi)，不但得不到英雄式的歡迎，還受到種種責(zé)難。就是因為中國有“興滅國，繼絕世”的理想，這理想便代表一種崇高的和平精神。[6]并且，中國人至少在士人階級，是向不崇拜英雄的。成吉思汗，曾橫掃歐亞兩洲，英雄氣概，史無前例，然最終也落得個“只識彎弓射大雕”的評價。同時，中國歷史上的名將，立大功，建大業(yè)，但重文輕武的傳統(tǒng)始終沒變。在歷史上能不朽的軍事人物，也往往因其有儒將之風(fēng)，國人視班超高于李廣、衛(wèi)青，其故在此。馬克斯·韋伯也曾指出，武人在中國被鄙視，就像在英國亦受過200年的蔑視一樣，一個有教養(yǎng)的士人是不會在社交場合中與武官平起平坐的。[5](P137)重文輕武的傳統(tǒng)，雖曾使中國流于文弱，但正是這文弱之氣，成就了中國和平主義之源。

二

任何精神氣質(zhì)的獲得，都離不開具體的土壤。和平主義作為中國傳統(tǒng)政治文化的精神特質(zhì)，更離不開自然環(huán)境和社會環(huán)境的制約。

(一)自然環(huán)境的影響

自然環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，當(dāng)然也是人類意識或精神形成的基礎(chǔ)。地理環(huán)境對人類和人類社會有一定的決定作用，雖然這種作用不是唯一的也不是最終的。隨著生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn)方式的多樣化，人們開始能動地利用地理環(huán)境，于是地理環(huán)境對人類具體活動的決定作用就逐漸減輕。生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，人類對地理的利用能力程度越大也越深，但這一切都是以地理環(huán)境所提供的條件為前提的。

中國的地理位置比較優(yōu)越，大部分領(lǐng)土處于北溫帶，氣候溫和，雨量充沛，為發(fā)展農(nóng)業(yè)提供了最適宜的條件，我國黃河中下游很早就形成了大片的農(nóng)業(yè)區(qū)，形成了獨(dú)具特色的黃河文明。與西方的大海文明即藍(lán)色文明相比，黃河文明是一種大陸文明。占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)政治思想是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的。農(nóng)業(yè)的重要地位決定了中國傳統(tǒng)政治文化對人與自然和諧統(tǒng)一的重視。西方政治文化強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發(fā)展，而中國古代思想家地主張“天人合一”。天人合一思想的實質(zhì)，就是強(qiáng)調(diào)人的行為與自然協(xié)調(diào)。由這種地理環(huán)境決定的思想長期實踐的結(jié)果，是實現(xiàn)對完滿和諧的和平精神的追求。

(二)社會環(huán)境的制約

社會環(huán)境的制約主要包括以下幾個方面：

1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。黃仁宇在《中國大歷史》中比照斯密之術(shù)語“商業(yè)之系統(tǒng)”，認(rèn)為中國傳統(tǒng)社會是典型的“農(nóng)業(yè)之系統(tǒng)”[5](P39)，農(nóng)業(yè)民族與商業(yè)民族、游牧民族的不同，在于商業(yè)民族好競爭，游牧民族好爭斗，而農(nóng)業(yè)民族自耕自食所以好和平。農(nóng)業(yè)民族不但要居有定所，耕種也需有定時，因此，最怕騷動和變亂。一旦戰(zhàn)事興起，往往流離失所，不得耕種，影響民生。因此，中國農(nóng)民的最高要求就是過太平日子。金耀基在對中國人人格特征進(jìn)行分析時提到農(nóng)業(yè)社會對中國人性格的影響，并進(jìn)而影響到中國的政治文化。他認(rèn)為，古典中國是典型的傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，這形成了中國人順乎自然的人生觀，他們把自然界和人事界的種種安排視為天經(jīng)地義，很少去改變世界。金耀基借用冷納的術(shù)語，稱為“閉固性人格”，這與現(xiàn)代工業(yè)社會的“流動性人格”相反。[3](P36)此外，在技術(shù)尚未進(jìn)步的時代，農(nóng)業(yè)是靠天吃飯的，每遇豐年，農(nóng)民便對上天感恩報德；遇到災(zāi)年，便要進(jìn)行祈禱，這也有助于培養(yǎng)和平精神。馬克斯·韋伯也認(rèn)為，對文化的發(fā)展來說，起決定作用的是這樣一個問題，即戰(zhàn)斗君主軍事上的神性和巫師的和平主義的神性是否能結(jié)合于一人之手。[3](P38)而在中國，這種決定作用卻偏向于后者，誠如馬克斯·韋伯隨后所指出的，中國的君主是一個大祭師，是憑借古老天生的神性進(jìn)行統(tǒng)治的。這種巫師般的神性恰恰是和平主義的。[3](P38)

2.思想觀念的提倡。人類所以不能和平，戰(zhàn)亂連年，最重要的原因在于權(quán)力之爭及對資源的占有。權(quán)力欲是人類最常見最具潛力的動機(jī)。古人似乎很早就看到了這一點(diǎn)，而以權(quán)力禪讓為政治崇高道德。堯舜禪讓，數(shù)千年來傳誦不絕，奉為圭臬。孔子也曾有言：“能以禮讓為國乎，何有?”孟、荀也都主張“行一不義，殺一不辜，而得天下，不為也”。到了宋明理學(xué)，更主張以通過心性的工夫，徹底超化權(quán)力欲，這便為和平主義在中國的延續(xù)提供了思想上的教化。“中庸”之道作為中國傳統(tǒng)政治文化的重要構(gòu)成部分早已成了人們普遍的思維原則。由于全民族在“貴和尚中”觀念上的認(rèn)同，使得中國人十分注重和諧局面的實現(xiàn)和保持。“中庸”與政治的關(guān)系最集中地體現(xiàn)在中國古代政治文化的思維方式上。中庸思想可謂博大精深，它要求執(zhí)政者“執(zhí)其二端，用其中于民”(《中庸》)，妥善協(xié)調(diào)各方面的矛盾，實現(xiàn)和諧(“和為貴”)的價值目標(biāo)。在評價中庸思想時，不能簡單地把中庸等同于折衷主義，把中國古代官場講求不偏不倚的折衷傾向理解為中庸之道。應(yīng)該說中庸思想倡導(dǎo)的崇尚和平，講究信義，注重人與自然、人與社會、人與國家、人與群體的和諧，是社會政治穩(wěn)定與發(fā)展所必需的基本條件，對調(diào)適、化解、規(guī)范社會各方面利益的矛盾與沖突，使社會不至于在無謂的利益沖突中頻繁動亂乃戶至消亡，有著不可低估的作用。

3.國人性格的影響。中國之熱衷于和平，實乃是中國人性格淋漓盡致的表現(xiàn)。在這一點(diǎn)上，海外學(xué)者和西方思想大家都曾有過精彩的論述。我國臺灣學(xué)者金耀基在對中國人性格進(jìn)行一般性觀察時列舉了辜鴻銘、史密斯、威廉姆斯和美國漢學(xué)家亞瑟·萊特關(guān)于中國人性格的觀點(diǎn)，萊特提到了中國人的13種性格特征，其中之一就是與人無爭。[3]正是這樣的性格特征，造就了中國文化特有的價值取向。羅素也提到中國人性格不利于戰(zhàn)爭而有志于和平的方面。他的一位北京友人向他展示的一些畫，令他印象十分深刻：蒼鷹捕雀，鷲棲大枝，水鳥傲立于冰雪之中。羅素認(rèn)為，這些畫表現(xiàn)了中國人的善于體恤，這種性格不利于戰(zhàn)爭。[7]羅素還同時提到中國人性格中的寬容和忍耐精神，并對這兩種精神表現(xiàn)出極大地驚訝，中國人的寬容，歐洲人根據(jù)本國經(jīng)歷是無法想象的，但最讓歐洲人驚訝的莫過于中國人的忍耐了。正是這兩種精神形塑著中國人的性格，使中國趨向和平而不是戰(zhàn)爭。

4.本土宗教的滲透。佛教戒殺生，慈悲為懷，在崇尚和平這一點(diǎn)上，較之中國正統(tǒng)文化，有過之而無不及。佛教自東漢傳入中國以后，便逐漸滲透到民間，至隋唐曾盛極一時。佛教的基本精神，于是為正統(tǒng)文化所吸納，成為不可或缺的組成部分。隋唐以后多年，佛教對中國傳統(tǒng)社會的影響不在本土文化之下，這從佛寺的數(shù)目和孔廟數(shù)目的比較中可明顯看出。這種影響在很大程度上曾有效地培養(yǎng)了和平精神，這是絕無可疑的。在宗教的影響中，儒教和道教也無處不在地滲透著和平主義。在這方面，馬克斯·韋伯在其所著《儒教和道教》一書中有透徹的論述。馬克斯·韋伯分析中國為什么沒有發(fā)展出理性的、資產(chǎn)階級的資本主義時認(rèn)為，最基本的原因是中國缺乏一種像禁欲的新教教義那樣的精神氣質(zhì)。用韋伯的話來說，“儒教的理性主義是去理性地適應(yīng)于此世，清教的理性主義是去理性地支配這個世界。”[5](序)這兩種理性主義的區(qū)別在于一種是消極適應(yīng)，一種是積極支配；一種是秩序，一種是反秩序的。對于儒教的這兩種理性主義，陳秀同說：“寧作太平犬，不作離亂民。”[5]正如這句話所顯示的，儒教的理性主義本質(zhì)上具有和平主義的性質(zhì)。羅素也持有同樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，在中國雖然革命和戰(zhàn)爭時有發(fā)生，但往往不甚激烈，這是因為儒教的平靜觀起了重大作用。[4](P31)他又指出，中國很少發(fā)生血淋淋的戰(zhàn)爭，在這樣的國度里，兵禍之災(zāi)沒有我們厲害，那就是因為儒學(xué)的緣故。[4](P31)盡管羅素的觀點(diǎn)有點(diǎn)武斷和偏激，但儒教內(nèi)含的和平主義因素卻是不容置否的。和儒教一樣，傳統(tǒng)道德也具有和平主義的精神氣質(zhì)。道教引導(dǎo)人們隱匿于世的方式或作為隱士離群索居于山林，以保全一己的純真與謙遜。在韋伯看來，這種精神是與鼓勵人們跳出狹隘的生活圈子到廣闊的天地里施展自己才能的創(chuàng)業(yè)精神背道而馳的。[5](序)

三

中國傳統(tǒng)政治文化中富含和平精神，中國的傳統(tǒng)社會也足以培養(yǎng)和平精神。但一部世界文明史，同時也是一部血淋淋的戰(zhàn)爭史。那么，如何使中國傳統(tǒng)政治文化中的這種和平主義精神成為世界的和平主義，便是每一位關(guān)注世界和平和人類命運(yùn)的學(xué)者要探討的理論課題。誠如羅素所言，中國人摸索出的富含和平的生活方式，已沿襲了數(shù)千年，若能夠被全世界所采納，地球上肯定會比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和。[4](P7)站在新世紀(jì)的前沿，重新審視近百年前哲人的明導(dǎo)，便知中國之和平對于世界爭取和平的重大意義。

傳統(tǒng)教育論文:青年傳統(tǒng)教育管理論文

摘要；

對當(dāng)代青年實施傳統(tǒng)教育的主要原則有三：1．傳統(tǒng)教育與堅持四項基本原則教育相結(jié)合．2．扎根于傳統(tǒng)與面向現(xiàn)代化、面向世界相結(jié)合．3．堅持“大傳統(tǒng)”教育與突出重點(diǎn)相結(jié)合．對當(dāng)代青年進(jìn)行傳統(tǒng)教育的有效方法有四：1．寓傳統(tǒng)教育于社會文化建設(shè)之中．2．寓傳統(tǒng)教育于學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)體系之中．3．寓傳統(tǒng)教育于大型群眾性的教育活動之中．4．寓傳統(tǒng)教育于具有地方特色的精神文明建設(shè)之中

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)教育原則方法

隨著社會主義精神文明建設(shè)的逐步深入，青年文化建設(shè)和思想政治工作得到進(jìn)一步加強(qiáng)，對當(dāng)代青年的歷史傳統(tǒng)教育問題引起了社會各界的重視．但是，我們也不得不承認(rèn)這樣的現(xiàn)實：由于過去長時間的政治運(yùn)動對傳統(tǒng)文化資源的摧殘和“反傳統(tǒng)”教育，把一代又一代中國青年置于與傳統(tǒng)隔絕的狀態(tài)，這種消極影響至今還在一些人的思想深處留有“陰景”．同時，剛剛恢復(fù)的傳統(tǒng)教育，雖然在全國各地出現(xiàn)了不少好的作法和經(jīng)驗，但還沒有形成行之有效的社會性傳統(tǒng)教育機(jī)制和系統(tǒng)的可操作的方式、方法，相對于其他教育來說，傳統(tǒng)教育在總體上還存在著薄弱現(xiàn)象．為此，作者在總結(jié)、借鑒國內(nèi)外傳統(tǒng)教育經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的學(xué)習(xí)體會，就當(dāng)前我國青年傳統(tǒng)教育的指導(dǎo)原則和一些可行性方法，談一點(diǎn)意見和建議．

一、對當(dāng)代青年實施傳統(tǒng)教育的主要原則

（一）傳統(tǒng)教育與堅持四項基本原則教育相結(jié)合

四項基本原則是我們的立國之本，是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)健康發(fā)展的保證．對青年實施傳統(tǒng)教育，必須與堅持四項基本原則教育密切結(jié)合起來，只有以四項基本原則為指導(dǎo)，才能保證傳統(tǒng)教育的正確方向，才能夠幫助青年人明辨是非，區(qū)分出傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣精糟．離開了四項基本原則，傳統(tǒng)教育就勢必陷入盲目，甚至誤入歧途．但是，四項基本原則是在我們的國情基礎(chǔ)上建立起來的，如脫離了優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，四項基本原則就會失去貫徹和堅持的深厚土壤．所以，四項基本原則教育與傳統(tǒng)教育既是誰也離不開誰的關(guān)系，也是指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系．

（二）扎根于傳統(tǒng)與面向現(xiàn)代化、面向世界相結(jié)合

對青年進(jìn)行傳統(tǒng)教育，其目的之一就是要在廣大青年中堅持和發(fā)展我國文化的民族特色和民族風(fēng)格，使他們認(rèn)識到作為一個中國人，不僅不能忘了民族的“種”，斷了民族的“根”，而且還要在吸收運(yùn)用中更加民族化．從世界文化的發(fā)展趨勢看，越是民族的才真正是屬于世界的．扎根于傳統(tǒng)與面向現(xiàn)代化面向世界相結(jié)合的原則，要求我們在實施傳統(tǒng)教育過程中，必須正確處理以下幾種關(guān)系：（1）批判與斷承的關(guān)系，剔除封建糟粕，吸取民主精華；（2）繼承與發(fā)展的關(guān)系，堅持在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，有所超越；（3）本族文化與外族文化的關(guān)系，以中華優(yōu)秀文化為基礎(chǔ)，積極吸收消化其他民族的先進(jìn)文化，使其融匯于中華文化之中；（4）民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，要有中國傳統(tǒng)文化去適應(yīng)現(xiàn)代化的要求，為發(fā)展現(xiàn)代人類文明作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)．以上關(guān)系處理好了，就可以使我們的傳統(tǒng)教育具有更大的針對性和可接受性，同時，關(guān)于民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代的命運(yùn)和未來延續(xù)問題也找到了比較圓滿的答案．

（三）堅持“大傳統(tǒng)”教育與突出重點(diǎn)相結(jié)合

所謂“大傳統(tǒng)”概念應(yīng)該這樣理解：從縱向觀察，它不僅包括“從孔夫子到孫中山”，①，在中國古代和近代史上形成的文化傳統(tǒng)，也包括從中華人民共和國成立到現(xiàn)在，在中國現(xiàn)當(dāng)代所形成的革命傳統(tǒng)和作風(fēng)；從橫向上觀察，它不僅包括儒家的傳統(tǒng)倫理道德思想，也包括墨、道、法、釋等諸子百家的傳統(tǒng)思想；不僅包括傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理、宗教，也包括傳統(tǒng)教育、科技、文學(xué)、藝術(shù)、思維方式、生活習(xí)俗等．作為現(xiàn)實的教育活動，必須首先樹立“大傳統(tǒng)”觀念，把在中國歷史上所形成并延續(xù)下來的所有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，都要系統(tǒng)地整理、挖掘出來，讓當(dāng)代青年對自己民族的傳統(tǒng)有一個完整的了解，從中吸取全面的營養(yǎng)．然后在全面兼顧的基礎(chǔ)上突出兩個重點(diǎn)教育：

重點(diǎn)之一是儒家傳統(tǒng)倫理思想教育．深厚悠遠(yuǎn)、包羅宏富的儒家倫理思想，主導(dǎo)了漫長的中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，浸潤和滋養(yǎng)了二千多年的華夏文明，代表了東方傳統(tǒng)倫理精神的特殊方向與價值取向．儒家倫理文化關(guān)于社會、人生與家庭的道德范疇與修養(yǎng)方法的許多思想，經(jīng)加工改造后對當(dāng)代青年卓有教益．

重點(diǎn)之二是革命傳統(tǒng)教育．以為代表的老一輩無產(chǎn)階級革命家在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命和建設(shè)的長期實踐中，把馬列主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，培育和形成了一整套優(yōu)良的傳統(tǒng)和作風(fēng)，包括艱苦奮斗的延安精神；公而忘私的雷鋒精神；理論聯(lián)系實際、密切聯(lián)系群眾、批評與自我批評的三大作風(fēng)；壓倒一切敵人和困難的革命英雄主義精神；對生活和革命事業(yè)的的前途充滿信心的革命樂觀主義；嚴(yán)守紀(jì)律、自我犧牲、顧全大局、勤儉節(jié)約、全心全意為人民服務(wù)的高貴品德等等．這些優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)反映了我黨、我軍、我國人民的光榮歷史，閃爍著時代的光輝，“至今仍然是我們保持革命本色、拒腐防變的巨大精神力量和可靠思想屏障．特別是在無數(shù)革命先烈身上體現(xiàn)出來的高尚情操和革命氣節(jié)，蕩氣回腸，感人涕下，永遠(yuǎn)是我們學(xué)習(xí)、敬仰的楷模．”②

傳統(tǒng)教育是我們對青年進(jìn)行傳統(tǒng)教育的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，不從大傳統(tǒng)觀念出發(fā)去考慮問題，很容易使傳統(tǒng)教育因缺乏立體感而顯得支離破碎．如果過份強(qiáng)調(diào)大傳統(tǒng)教育而忽視突出重點(diǎn)，就會使傳統(tǒng)教育因不得要領(lǐng)而流于空泛．兩個重點(diǎn)在傳統(tǒng)文化中具有典型意義，在大傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上突出重點(diǎn)，就能夠起到“綱舉目張”的作用，能將青年傳統(tǒng)教育引向深入，進(jìn)一步強(qiáng)化效果．

以上三大原則是我們當(dāng)前在實施青年傳統(tǒng)教育工作中應(yīng)當(dāng)時時把握的指導(dǎo)思想．除此之外，由于傳統(tǒng)教育屬思想政治教育中的一個領(lǐng)域，還需要遵循思想政治教育的一般原則，如教育與青年特點(diǎn)相結(jié)合的原則；社會教育與家庭、學(xué)校教育相結(jié)合的原則；教育與業(yè)務(wù)工作相結(jié)合的原則；解決思想問題與解決實際問題相結(jié)合的原則等．把這些一般性原則運(yùn)用到青年傳統(tǒng)教育領(lǐng)域，同樣具有指導(dǎo)作用．

二、對當(dāng)代青年進(jìn)行傳統(tǒng)教育的主要方法

加強(qiáng)當(dāng)代青年傳統(tǒng)教育的任務(wù)十分明確，指導(dǎo)原則亦已擬定，那么，教育效果就直接取決于我們在施教活動中采用何種相應(yīng)方法、方式和手段．曾形象地把工作任務(wù)比作過河，把方法比作橋或船指出：“不解決橋或船的問題，過河就是一句空話．不解決方法問題，任務(wù)也只是瞎說一頓．”③正確的方法來源于社會實踐．在傳統(tǒng)教育的方法、方式上，理論界和全國各地以至于國外都在精神文明的建設(shè)的實踐中，作出了一些有益的探索，取得了不少寶貴經(jīng)驗，為本文的總結(jié)歸納提供了現(xiàn)實的素材．

（一）寓傳統(tǒng)教育于社會文化建設(shè)之中

社會文化建設(shè)所形成的文化環(huán)境與輿論導(dǎo)向，對青年接受傳統(tǒng)教育具有潛移默化的影響作用．當(dāng)務(wù)之急的是政府采取宏觀調(diào)控的手段，按照建設(shè)有中國特色的社會主義的要求，構(gòu)建弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與借鑒外來文化的消化吸收機(jī)制，確定共享的文化傳統(tǒng)認(rèn)同及其時代價值系統(tǒng)．明確提出提倡什么？反對什么？并把它推向社會，成為人們的一種行為判斷標(biāo)準(zhǔn)，從面形成繁榮向上的文化氛圍和正確的輿論導(dǎo)向．

在這方面，新加坡政府近年來向國民提出的“五大共同價值觀”④的作法，值得借鑒．要加快建設(shè)文化市場體系和市場運(yùn)作規(guī)范，建立必要的宣傳、整理、獎懲、調(diào)控、保護(hù)等綜合性傳統(tǒng)文化的運(yùn)行機(jī)制．出版界有計劃地組織力量系統(tǒng)挖掘、整理、撰寫、出版正面引導(dǎo)傳統(tǒng)文化的書籍和適合廣大青少年閱讀的讀物；影視、戲劇界要改變重“宮廷戲”的作法，把能夠反映中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的歷史人物、故事，經(jīng)過提練、加工和藝術(shù)包裝，不間斷地推向文化市場，讓廣大群眾，特別是青少年在愉快地鑒賞文藝作品的同時，受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的陶冶，達(dá)到傳統(tǒng)教育目的；采取強(qiáng)有力的措施整頓和管理好文化市場，大力支持、獎勵弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動和介紹傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀作品，嚴(yán)禁那些充滿色情、暴力、兇殺、迷信等不健康書刊、音像制品流傳社會，毒害青年；全社會都要注重對各地歷史文物、古跡、紀(jì)念館、博物館的精心保存、維護(hù)和開發(fā)，搞好定點(diǎn)德育基地的建設(shè)，定期組織青少年參觀游覽，再現(xiàn)它的寶貴價值．

（二）寓傳統(tǒng)教育于學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)體系之中

大、中、小學(xué)校是集中培養(yǎng)未來人才的場所．我國各級學(xué)校總的培養(yǎng)目標(biāo)是德、智、體全面發(fā)展，對青少年學(xué)生“德”的培養(yǎng)是第一位的．我們理解這個“德”的培養(yǎng)基礎(chǔ)和發(fā)展方向應(yīng)該是：在灌輸、培養(yǎng)、訓(xùn)練傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，再融入現(xiàn)代道德意識，使中華民族的傳統(tǒng)美德在青少年身上得到繼承發(fā)展，從而實現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代化，為當(dāng)代精神文明建設(shè)作出貢獻(xiàn)．以學(xué)校這個專門場所對學(xué)生施加傳統(tǒng)美德教育和影響，具有其他任何場所無可比擬的優(yōu)勢．學(xué)校可以通過制定完善的培養(yǎng)目標(biāo)體系，明確地把傳統(tǒng)美德教育納入各科教學(xué)計劃之中，滲透于各科教學(xué)和各種教育活動之中，使傳統(tǒng)美德教育與其他各項教育互相交織，對促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，保證人才培養(yǎng)的正確方面，起著主導(dǎo)作用．在學(xué)校開展傳統(tǒng)美德教育的方法、方式很多，比如開設(shè)專門的傳統(tǒng)美德課或知識講座；舉辦弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的知識競賽或演講比賽；采勸走出去，請進(jìn)來”的方式，走出校園建立德育基地，進(jìn)行社會調(diào)查和社會實踐，了解國情民情，請當(dāng)?shù)氐睦蠈④姟⒗习寺返叫?nèi)作革命傳統(tǒng)報告；強(qiáng)調(diào)道德行為規(guī)范的教育和日常訓(xùn)練，實行嚴(yán)格管理和操行評定等．

這些作法總的來說是形式多樣、豐富多彩，事實證明也是有效的．但問題在于寓傳統(tǒng)教育于學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)體系之中這個重要方法及要求，在一些教育管理者思想上還沒引起真正的重視，沒有形成廣泛的自覺意識，致使一些很好的傳統(tǒng)教育形式成了應(yīng)景、應(yīng)時之作而流于形式主義．這些活動的開展還缺乏系統(tǒng)性、目的性和創(chuàng)新性，難以引起學(xué)生的注意和興趣，受教育者的主體性沒有很好地發(fā)揮出來，學(xué)生往往是迫于壓力被動參與，使教育效果無形中受到抵消．如何更好地將傳統(tǒng)教育有機(jī)地融合到學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)體系之中，充分發(fā)揮出學(xué)校在傳統(tǒng)教育中的優(yōu)勢，還有待于施教者進(jìn)一步的努力和探討。

（三）寓傳統(tǒng)教育于大型群眾性的教育活動中

通過有組織、有計劃、有目的開展大型群眾性教育活動，最大限度地吸引青年職工和學(xué)生參加其中，經(jīng)受鍛煉和陶冶，迅速提高思想覺悟水平，是新形勢下加強(qiáng)青年傳統(tǒng)教育的一個有效途徑．這種活動的最大特點(diǎn)是主題鮮明，有嚴(yán)密的組織程序和措施．形式新鮮活潑，強(qiáng)調(diào)青年人自覺自愿地參與．

近年來，國家機(jī)關(guān)的有關(guān)部委和部分省市在青年中提出并嘗試開展了此類活動，取得了良好的社會效果，積累了不少寶貴經(jīng)驗．比如，由團(tuán)中央、國家教委聯(lián)合推出的、從1993年開始啟動的“跨世紀(jì)青年文明工程”活動；上海市從1982年起在廣大青年中開展的“振興中華讀書活動”．尤其值得一提的是黑龍江省佳木斯市從1994年始在全市青少年學(xué)生中開展的“五心”教育活動．⑤所謂“五心”，內(nèi)容是“忠心獻(xiàn)給祖國、愛心獻(xiàn)給社會、關(guān)心獻(xiàn)給他人、孝心獻(xiàn)給父母、信心留給自己”．這項活動開展后，立即得到全市廣大青少年學(xué)生的熱烈響應(yīng)和社會各方面的大力支持和配合．“五心”教育之所以能夠產(chǎn)生如此強(qiáng)烈的震撼和廣泛的共鳴，就在于它正確反映了人民的愿望，及時回應(yīng)了時代的呼喚．這種教育的突出優(yōu)點(diǎn)是把社會主義道德的要求與中華民族的傳統(tǒng)美德有機(jī)地銜接起來，找到一條嶄新的傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的道德教育途徑．事實證明，“五心”教育的效果是明顯的，這種方法的運(yùn)用是成功的，從這里我們可以得到許多有益的啟示．

（四）寓傳統(tǒng)教育于具有地方特色的精神文明建設(shè)之中

中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在各地傳承時總是帶著濃郁的地方鄉(xiāng)土特色．我們的祖國幅員遼闊，在歷史上曾有許多地方被譽(yù)為“物華天寶、人杰地靈”，積淀著豐富而又有個性的文化遺產(chǎn)．各地在加強(qiáng)精神文明建設(shè)的過程中，就可以充分吸收利用本地先賢們創(chuàng)造的文化成果，注入時代內(nèi)容，加以更新提高，用以鼓舞、激勵和教育當(dāng)?shù)厝嗣瘢貏e是青少年，為地方性精神文明建設(shè)提供直接的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源．在這方面，我們發(fā)現(xiàn)湖南省岳陽市的一些作法⑥值得借鑒和推廣：全面修葺文物古跡和名勝景點(diǎn)，開辟民族傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)教育園地；繼承民間優(yōu)秀傳統(tǒng)習(xí)俗，開展獨(dú)具匠心的文化娛樂活動；錘煉歷代先賢和革命前輩的思想精粹，鑄造富有時代氣息的城市精神；挖掘從古至今的地方傳說和史實，釀造豐富多彩的精神食糧，這些作法系統(tǒng)而具體，切實可行，把它移植過來，用以加強(qiáng)青年傳統(tǒng)教育，不失為一條行之有效的好路子．

有鑒于此，我們建議今后各地對青年進(jìn)行傳統(tǒng)教育時，應(yīng)充分挖掘利用具有鄉(xiāng)土氣息的傳統(tǒng)文化資源，這樣做不僅會強(qiáng)化青年傳統(tǒng)教育的效果，而且還會使精神文明建設(shè)因獨(dú)具地方特色而充滿無限生機(jī)．

傳統(tǒng)教育論文:青年傳統(tǒng)教育原則分析論文

摘要；

對當(dāng)代青年實施傳統(tǒng)教育的主要原則有三：1．傳統(tǒng)教育與堅持四項基本原則教育相結(jié)合．2．扎根于傳統(tǒng)與面向現(xiàn)代化、面向世界相結(jié)合．3．堅持“大傳統(tǒng)”教育與突出重點(diǎn)相結(jié)合．對當(dāng)代青年進(jìn)行傳統(tǒng)教育的有效方法有四：1．寓傳統(tǒng)教育于社會文化建設(shè)之中．2．寓傳統(tǒng)教育于學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)體系之中．3．寓傳統(tǒng)教育于大型群眾性的教育活動之中．4．寓傳統(tǒng)教育于具有地方特色的精神文明建設(shè)之中

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)教育原則方法

隨著社會主義精神文明建設(shè)的逐步深入，青年文化建設(shè)和思想政治工作得到進(jìn)一步加強(qiáng)，對當(dāng)代青年的歷史傳統(tǒng)教育問題引起了社會各界的重視．但是，我們也不得不承認(rèn)這樣的現(xiàn)實：由于過去長時間的政治運(yùn)動對傳統(tǒng)文化資源的摧殘和“反傳統(tǒng)”教育，把一代又一代中國青年置于與傳統(tǒng)隔絕的狀態(tài)，這種消極影響至今還在一些人的思想深處留有“陰景”．同時，剛剛恢復(fù)的傳統(tǒng)教育，雖然在全國各地出現(xiàn)了不少好的作法和經(jīng)驗，但還沒有形成行之有效的社會性傳統(tǒng)教育機(jī)制和系統(tǒng)的可操作的方式、方法，相對于其他教育來說，傳統(tǒng)教育在總體上還存在著薄弱現(xiàn)象．為此，作者在總結(jié)、借鑒國內(nèi)外傳統(tǒng)教育經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的學(xué)習(xí)體會，就當(dāng)前我國青年傳統(tǒng)教育的指導(dǎo)原則和一些可行性方法，談一點(diǎn)意見和建議．

一、對當(dāng)代青年實施傳統(tǒng)教育的主要原則

（一）傳統(tǒng)教育與堅持四項基本原則教育相結(jié)合

四項基本原則是我們的立國之本，是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)健康發(fā)展的保證．對青年實施傳統(tǒng)教育，必須與堅持四項基本原則教育密切結(jié)合起來，只有以四項基本原則為指導(dǎo)，才能保證傳統(tǒng)教育的正確方向，才能夠幫助青年人明辨是非，區(qū)分出傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣精糟．離開了四項基本原則，傳統(tǒng)教育就勢必陷入盲目，甚至誤入歧途．但是，四項基本原則是在我們的國情基礎(chǔ)上建立起來的，如脫離了優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，四項基本原則就會失去貫徹和堅持的深厚土壤．所以，四項基本原則教育與傳統(tǒng)教育既是誰也離不開誰的關(guān)系，也是指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系．

（二）扎根于傳統(tǒng)與面向現(xiàn)代化、面向世界相結(jié)合

對青年進(jìn)行傳統(tǒng)教育，其目的之一就是要在廣大青年中堅持和發(fā)展我國文化的民族特色和民族風(fēng)格，使他們認(rèn)識到作為一個中國人，不僅不能忘了民族的“種”，斷了民族的“根”，而且還要在吸收運(yùn)用中更加民族化．從世界文化的發(fā)展趨勢看，越是民族的才真正是屬于世界的．扎根于傳統(tǒng)與面向現(xiàn)代化面向世界相結(jié)合的原則，要求我們在實施傳統(tǒng)教育過程中，必須正確處理以下幾種關(guān)系：（1）批判與斷承的關(guān)系，剔除封建糟粕，吸取民主精華；（2）繼承與發(fā)展的關(guān)系，堅持在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，有所超越；（3）本族文化與外族文化的關(guān)系，以中華優(yōu)秀文化為基礎(chǔ)，積極吸收消化其他民族的先進(jìn)文化，使其融匯于中華文化之中；（4）民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，要有中國傳統(tǒng)文化去適應(yīng)現(xiàn)代化的要求，為發(fā)展現(xiàn)代人類文明作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)．以上關(guān)系處理好了，就可以使我們的傳統(tǒng)教育具有更大的針對性和可接受性，同時，關(guān)于民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代的命運(yùn)和未來延續(xù)問題也找到了比較圓滿的答案．

（三）堅持“大傳統(tǒng)”教育與突出重點(diǎn)相結(jié)合

所謂“大傳統(tǒng)”概念應(yīng)該這樣理解：從縱向觀察，它不僅包括“從孔夫子到孫中山”，①，在中國古代和近代史上形成的文化傳統(tǒng)，也包括從中華人民共和國成立到現(xiàn)在，在中國現(xiàn)當(dāng)代所形成的革命傳統(tǒng)和作風(fēng)；從橫向上觀察，它不僅包括儒家的傳統(tǒng)倫理道德思想，也包括墨、道、法、釋等諸子百家的傳統(tǒng)思想；不僅包括傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理、宗教，也包括傳統(tǒng)教育、科技、文學(xué)、藝術(shù)、思維方式、生活習(xí)俗等．作為現(xiàn)實的教育活動，必須首先樹立“大傳統(tǒng)”觀念，把在中國歷史上所形成并延續(xù)下來的所有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，都要系統(tǒng)地整理、挖掘出來，讓當(dāng)代青年對自己民族的傳統(tǒng)有一個完整的了解，從中吸取全面的營養(yǎng)．然后在全面兼顧的基礎(chǔ)上突出兩個重點(diǎn)教育：

重點(diǎn)之一是儒家傳統(tǒng)倫理思想教育．深厚悠遠(yuǎn)、包羅宏富的儒家倫理思想，主導(dǎo)了漫長的中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，浸潤和滋養(yǎng)了二千多年的華夏文明，代表了東方傳統(tǒng)倫理精神的特殊方向與價值取向．儒家倫理文化關(guān)于社會、人生與家庭的道德范疇與修養(yǎng)方法的許多思想，經(jīng)加工改造后對當(dāng)代青年卓有教益．

重點(diǎn)之二是革命傳統(tǒng)教育．以為代表的老一輩無產(chǎn)階級革命家在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命和建設(shè)的長期實踐中，把馬列主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，培育和形成了一整套優(yōu)良的傳統(tǒng)和作風(fēng)，包括艱苦奮斗的延安精神；公而忘私的雷鋒精神；理論聯(lián)系實際、密切聯(lián)系群眾、批評與自我批評的三大作風(fēng)；壓倒一切敵人和困難的革命英雄主義精神；對生活和革命事業(yè)的的前途充滿信心的革命樂觀主義；嚴(yán)守紀(jì)律、自我犧牲、顧全大局、勤儉節(jié)約、全心全意為人民服務(wù)的高貴品德等等．這些優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)反映了我黨、我軍、我國人民的光榮歷史，閃爍著時代的光輝，“至今仍然是我們保持革命本色、拒腐防變的巨大精神力量和可靠思想屏障．特別是在無數(shù)革命先烈身上體現(xiàn)出來的高尚情操和革命氣節(jié)，蕩氣回腸，感人涕下，永遠(yuǎn)是我們學(xué)習(xí)、敬仰的楷模．”②

傳統(tǒng)教育是我們對青年進(jìn)行傳統(tǒng)教育的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，不從大傳統(tǒng)觀念出發(fā)去考慮問題，很容易使傳統(tǒng)教育因缺乏立體感而顯得支離破碎．如果過份強(qiáng)調(diào)大傳統(tǒng)教育而忽視突出重點(diǎn)，就會使傳統(tǒng)教育因不得要領(lǐng)而流于空泛．兩個重點(diǎn)在傳統(tǒng)文化中具有典型意義，在大傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上突出重點(diǎn)，就能夠起到“綱舉目張”的作用，能將青年傳統(tǒng)教育引向深入，進(jìn)一步強(qiáng)化效果．

以上三大原則是我們當(dāng)前在實施青年傳統(tǒng)教育工作中應(yīng)當(dāng)時時把握的指導(dǎo)思想．除此之外，由于傳統(tǒng)教育屬思想政治教育中的一個領(lǐng)域，還需要遵循思想政治教育的一般原則，如教育與青年特點(diǎn)相結(jié)合的原則；社會教育與家庭、學(xué)校教育相結(jié)合的原則；教育與業(yè)務(wù)工作相結(jié)合的原則；解決思想問題與解決實際問題相結(jié)合的原則等．把這些一般性原則運(yùn)用到青年傳統(tǒng)教育領(lǐng)域，同樣具有指導(dǎo)作用．

二、對當(dāng)代青年進(jìn)行傳統(tǒng)教育的主要方法

加強(qiáng)當(dāng)代青年傳統(tǒng)教育的任務(wù)十分明確，指導(dǎo)原則亦已擬定，那么，教育效果就直接取決于我們在施教活動中采用何種相應(yīng)方法、方式和手段．曾形象地把工作任務(wù)比作過河，把方法比作橋或船指出：“不解決橋或船的問題，過河就是一句空話．不解決方法問題，任務(wù)也只是瞎說一頓．”③正確的方法來源于社會實踐．在傳統(tǒng)教育的方法、方式上，理論界和全國各地以至于國外都在精神文明的建設(shè)的實踐中，作出了一些有益的探索，取得了不少寶貴經(jīng)驗，為本文的總結(jié)歸納提供了現(xiàn)實的素材．

（一）寓傳統(tǒng)教育于社會文化建設(shè)之中

社會文化建設(shè)所形成的文化環(huán)境與輿論導(dǎo)向，對青年接受傳統(tǒng)教育具有潛移默化的影響作用．當(dāng)務(wù)之急的是政府采取宏觀調(diào)控的手段，按照建設(shè)有中國特色的社會主義的要求，構(gòu)建弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與借鑒外來文化的消化吸收機(jī)制，確定共享的文化傳統(tǒng)認(rèn)同及其時代價值系統(tǒng)．明確提出提倡什么？反對什么？并把它推向社會，成為人們的一種行為判斷標(biāo)準(zhǔn)，從面形成繁榮向上的文化氛圍和正確的輿論導(dǎo)向．

在這方面，新加坡政府近年來向國民提出的“五大共同價值觀”④的作法，值得借鑒．要加快建設(shè)文化市場體系和市場運(yùn)作規(guī)范，建立必要的宣傳、整理、獎懲、調(diào)控、保護(hù)等綜合性傳統(tǒng)文化的運(yùn)行機(jī)制．出版界有計劃地組織力量系統(tǒng)挖掘、整理、撰寫、出版正面引導(dǎo)傳統(tǒng)文化的書籍和適合廣大青少年閱讀的讀物；影視、戲劇界要改變重“宮廷戲”的作法，把能夠反映中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的歷史人物、故事，經(jīng)過提練、加工和藝術(shù)包裝，不間斷地推向文化市場，讓廣大群眾，特別是青少年在愉快地鑒賞文藝作品的同時，受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的陶冶，達(dá)到傳統(tǒng)教育目的；采取強(qiáng)有力的措施整頓和管理好文化市場，大力支持、獎勵弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動和介紹傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀作品，嚴(yán)禁那些充滿色情、暴力、兇殺、迷信等不健康書刊、音像制品流傳社會，毒害青年；全社會都要注重對各地歷史文物、古跡、紀(jì)念館、博物館的精心保存、維護(hù)和開發(fā)，搞好定點(diǎn)德育基地的建設(shè)，定期組織青少年參觀游覽，再現(xiàn)它的寶貴價值．

（二）寓傳統(tǒng)教育于學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)體系之中

大、中、小學(xué)校是集中培養(yǎng)未來人才的場所．我國各級學(xué)校總的培養(yǎng)目標(biāo)是德、智、體全面發(fā)展，對青少年學(xué)生“德”的培養(yǎng)是第一位的．我們理解這個“德”的培養(yǎng)基礎(chǔ)和發(fā)展方向應(yīng)該是：在灌輸、培養(yǎng)、訓(xùn)練傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，再融入現(xiàn)代道德意識，使中華民族的傳統(tǒng)美德在青少年身上得到繼承發(fā)展，從而實現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代化，為當(dāng)代精神文明建設(shè)作出貢獻(xiàn)．以學(xué)校這個專門場所對學(xué)生施加傳統(tǒng)美德教育和影響，具有其他任何場所無可比擬的優(yōu)勢．學(xué)校可以通過制定完善的培養(yǎng)目標(biāo)體系，明確地把傳統(tǒng)美德教育納入各科教學(xué)計劃之中，滲透于各科教學(xué)和各種教育活動之中，使傳統(tǒng)美德教育與其他各項教育互相交織，對促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，保證人才培養(yǎng)的正確方面，起著主導(dǎo)作用．在學(xué)校開展傳統(tǒng)美德教育的方法、方式很多，比如開設(shè)專門的傳統(tǒng)美德課或知識講座；舉辦弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的知識競賽或演講比賽；采勸走出去，請進(jìn)來”的方式，走出校園建立德育基地，進(jìn)行社會調(diào)查和社會實踐，了解國情民情，請當(dāng)?shù)氐睦蠈④姟⒗习寺返叫?nèi)作革命傳統(tǒng)報告；強(qiáng)調(diào)道德行為規(guī)范的教育和日常訓(xùn)練，實行嚴(yán)格管理和操行評定等．

這些作法總的來說是形式多樣、豐富多彩，事實證明也是有效的．但問題在于寓傳統(tǒng)教育于學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)體系之中這個重要方法及要求，在一些教育管理者思想上還沒引起真正的重視，沒有形成廣泛的自覺意識，致使一些很好的傳統(tǒng)教育形式成了應(yīng)景、應(yīng)時之作而流于形式主義．這些活動的開展還缺乏系統(tǒng)性、目的性和創(chuàng)新性，難以引起學(xué)生的注意和興趣，受教育者的主體性沒有很好地發(fā)揮出來，學(xué)生往往是迫于壓力被動參與，使教育效果無形中受到抵消．如何更好地將傳統(tǒng)教育有機(jī)地融合到學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)體系之中，充分發(fā)揮出學(xué)校在傳統(tǒng)教育中的優(yōu)勢，還有待于施教者進(jìn)一步的努力和探討。

（三）寓傳統(tǒng)教育于大型群眾性的教育活動中

通過有組織、有計劃、有目的開展大型群眾性教育活動，最大限度地吸引青年職工和學(xué)生參加其中，經(jīng)受鍛煉和陶冶，迅速提高思想覺悟水平，是新形勢下加強(qiáng)青年傳統(tǒng)教育的一個有效途徑．這種活動的最大特點(diǎn)是主題鮮明，有嚴(yán)密的組織程序和措施．形式新鮮活潑，強(qiáng)調(diào)青年人自覺自愿地參與．

近年來，國家機(jī)關(guān)的有關(guān)部委和部分省市在青年中提出并嘗試開展了此類活動，取得了良好的社會效果，積累了不少寶貴經(jīng)驗．比如，由團(tuán)中央、國家教委聯(lián)合推出的、從1993年開始啟動的“跨世紀(jì)青年文明工程”活動；上海市從1982年起在廣大青年中開展的“振興中華讀書活動”．尤其值得一提的是黑龍江省佳木斯市從1994年始在全市青少年學(xué)生中開展的“五心”教育活動．⑤所謂“五心”，內(nèi)容是“忠心獻(xiàn)給祖國、愛心獻(xiàn)給社會、關(guān)心獻(xiàn)給他人、孝心獻(xiàn)給父母、信心留給自己”．這項活動開展后，立即得到全市廣大青少年學(xué)生的熱烈響應(yīng)和社會各方面的大力支持和配合．“五心”教育之所以能夠產(chǎn)生如此強(qiáng)烈的震撼和廣泛的共鳴，就在于它正確反映了人民的愿望，及時回應(yīng)了時代的呼喚．這種教育的突出優(yōu)點(diǎn)是把社會主義道德的要求與中華民族的傳統(tǒng)美德有機(jī)地銜接起來，找到一條嶄新的傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的道德教育途徑．事實證明，“五心”教育的效果是明顯的，這種方法的運(yùn)用是成功的，從這里我們可以得到許多有益的啟示．

（四）寓傳統(tǒng)教育于具有地方特色的精神文明建設(shè)之中

中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在各地傳承時總是帶著濃郁的地方鄉(xiāng)土特色．我們的祖國幅員遼闊，在歷史上曾有許多地方被譽(yù)為“物華天寶、人杰地靈”，積淀著豐富而又有個性的文化遺產(chǎn)．各地在加強(qiáng)精神文明建設(shè)的過程中，就可以充分吸收利用本地先賢們創(chuàng)造的文化成果，注入時代內(nèi)容，加以更新提高，用以鼓舞、激勵和教育當(dāng)?shù)厝嗣瘢貏e是青少年，為地方性精神文明建設(shè)提供直接的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源．在這方面，我們發(fā)現(xiàn)湖南省岳陽市的一些作法⑥值得借鑒和推廣：全面修葺文物古跡和名勝景點(diǎn)，開辟民族傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)教育園地；繼承民間優(yōu)秀傳統(tǒng)習(xí)俗，開展獨(dú)具匠心的文化娛樂活動；錘煉歷代先賢和革命前輩的思想精粹，鑄造富有時代氣息的城市精神；挖掘從古至今的地方傳說和史實，釀造豐富多彩的精神食糧，這些作法系統(tǒng)而具體，切實可行，把它移植過來，用以加強(qiáng)青年傳統(tǒng)教育，不失為一條行之有效的好路子．

有鑒于此，我們建議今后各地對青年進(jìn)行傳統(tǒng)教育時，應(yīng)充分挖掘利用具有鄉(xiāng)土氣息的傳統(tǒng)文化資源，這樣做不僅會強(qiáng)化青年傳統(tǒng)教育的效果，而且還會使精神文明建設(shè)因獨(dú)具地方特色而充滿無限生機(jī)．

傳統(tǒng)教育論文:傳統(tǒng)教育目的論文

[摘要]我國傳統(tǒng)的培養(yǎng)接班人的教育目的，是社會在特定歷史時期出現(xiàn)的政治性期待，作為其理論要素的革命、無產(chǎn)階級、接班人等概念，缺乏理性的教育學(xué)的內(nèi)涵，與教育在長期的歷史積淀中形成的培養(yǎng)受教育者健全人格的普世性標(biāo)準(zhǔn)存在著差異，其通行容易造成教育活動的價值系統(tǒng)混亂。進(jìn)入現(xiàn)代化的國家教育需要超越以革命為主旨的階級性標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)在法律面前人人平等的憲政原則，以培養(yǎng)具有民主、自由、平等素養(yǎng)的現(xiàn)代公民為教育目的。

科書中，還是在正式的會議決議或文件中，教育目的都被表述為“培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”。這樣的表述歷時數(shù)十年，人們對此司空見慣，并未感到有什么不妥，所以至今仍然是教育文件及政策中使用頻率較高的概念。然而，在近年來對教育某些不良現(xiàn)象的研究中，作者卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在許多教育問題產(chǎn)生的根源，都在于我們以往對教育基本問題的片面認(rèn)識。在諸多的片面認(rèn)識中，一個重要的誤識就是“培養(yǎng)接班人”的教育目的。該誤識使教育偏離了以培育善良、正直、理性、高尚、自由的健全人格為基礎(chǔ)的教育方向，從整體上影響了教育的價值和意義。時至今日，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到這個問題。

一、傳統(tǒng)教育目的的概念解析

眾所周知，我國教育目的中貫穿建國后五十多年的“培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”思想，表達(dá)的是一種政治性需要，其中的“接班人”和“建設(shè)者”概念，也是一種政治性目標(biāo)，其內(nèi)蘊(yùn)的是政治的要求和意志。該教育目的要求各級各類學(xué)校必須以培養(yǎng)繼承、發(fā)揚(yáng)、傳播無產(chǎn)階級革命思想的“接班人”為教育的直接及唯一目的，其對中國教育的直接影響曾經(jīng)長達(dá)30年。在上世紀(jì)80年代初期開始的改革開放活動中，該教育目的曾經(jīng)被廣泛討論，其依據(jù)的理論基礎(chǔ)曾經(jīng)被質(zhì)疑，但在80年代末的“風(fēng)波”之后，該目的又成為教育思想領(lǐng)域中的主流話語，發(fā)揮著指導(dǎo)思想的作用。然而，由于教育的基本形態(tài)及活動機(jī)制已經(jīng)發(fā)生了變化，由國家主導(dǎo)的教育體制改革在一定程度上承認(rèn)了教育的主體地位，并且在促進(jìn)教育主體地位恢復(fù)中肯定了教育的經(jīng)濟(jì)利益訴求，致使該目的對教育的影響有所減弱，亦即由直接影響轉(zhuǎn)化為間接影響，并且持續(xù)至今。而隨著社會領(lǐng)域中市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教育中的經(jīng)濟(jì)利益追求超過了政治利益追求，經(jīng)濟(jì)功利主義已經(jīng)成為教育實質(zhì)性的活動優(yōu)秀，導(dǎo)致教育目的在迷失于政治之后又迷失于經(jīng)濟(jì)之中，使教育成為形式壯闊、裝飾華麗、靈魂空虛的精神流浪者，倍受社會指責(zé)和詬病。對于教育方向的迷失原因，作者擬通過對教育目的概念及精神主旨的分析來陳述。

1．關(guān)于“革命”概念

在我國傳統(tǒng)的“培養(yǎng)無產(chǎn)階級革命事業(yè)接班人”的教育目的中，“革命”為其優(yōu)秀概念。然而，該目的中所指稱的“革命”內(nèi)涵是什么？教育者怎樣貫徹和弘揚(yáng)革命的主旨，則是一個不小的難題。對此，制定者雖然微言大義，早已有宏偉理論，但對于執(zhí)行者而言，革命概念在社會現(xiàn)實活動中變動不定的狀態(tài)，往往會使他們一頭霧水，無所適從。因為在我們的思想領(lǐng)域中，長期流行的定義是“革命不是請客吃飯，不是寫文章，不是繪畫繡花，不能那樣溫良恭儉讓，革命就是暴動，是一個階級推翻另一個階級的暴烈的行動”[1]。

這表明在革命的概念中，內(nèi)含了造反、暴動、推翻對方統(tǒng)治、奪取對方政權(quán)等意識和思想。而革命在中國當(dāng)代歷史中最典型的詮釋，就是由孫中山領(lǐng)導(dǎo)的推翻清朝統(tǒng)治的辛亥革命及中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的推翻國民黨統(tǒng)治的武裝斗爭。那么，教育要培養(yǎng)的革命事業(yè)接班人，是否就是這種具有造反精神、堅持武裝斗爭道路、以革命理想為精神主旨的革命戰(zhàn)士呢？他們是否要象革命導(dǎo)師要求的那樣，在思想上信仰革命，忠誠革命；在行動上敢于革命，勇于革命，對敵人要無情打擊，殘酷斗爭呢？顯而易見，這樣的教育目的在政治家的思想邏輯上是可以理解的，但是，在國家處于和平統(tǒng)一、政治穩(wěn)定、特別是革命者轉(zhuǎn)化為執(zhí)政者且成為國家的領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)秀以后，是否還應(yīng)該倡導(dǎo)這樣的教育目的，則是有待商榷的，也是在現(xiàn)實的教育活動中難以把握的。因為如果革命的定義沒有變化，并且強(qiáng)調(diào)要年年講、月月講體現(xiàn)革命主旨的階級斗爭，那就會造成理論上的教育目的與本真的教育本質(zhì)之間的邏輯矛盾。因為一方面，革命的階級斗爭性質(zhì)要求“接班人”應(yīng)該是繼承和發(fā)揚(yáng)革命精神的斗士，是能夠?qū)橙诉M(jìn)行“殘酷斗爭、無情打擊”的革命戰(zhàn)士，他們要能夠為革命的利益犧牲自己的一切，包括親情、友情、愛情，包括理想、尊嚴(yán)、權(quán)利，甚至自己的思想和靈魂。另一方面，本真的教育卻要求受教育者應(yīng)該接受科學(xué)的理論和知識，接受文化和知識中內(nèi)蘊(yùn)的科學(xué)精神和文化品格，修養(yǎng)自由、民主、科學(xué)、理性的價值觀念，修養(yǎng)獨(dú)立思考、大膽質(zhì)疑、勇于探索、追求真理的學(xué)習(xí)意識和精神，修養(yǎng)寬容、善良、理智、通達(dá)的氣質(zhì)和胸懷，養(yǎng)成文明、理性、智慧、高尚、不迷信、不盲從、不隨波逐流、有主見、負(fù)責(zé)任的人格。二者相較，可見教育目的體現(xiàn)的是人類社會中普世性的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)，注重的是普通人心智和能力的正常發(fā)展；而革命體現(xiàn)的則是社會中部分特殊人群的特征，反映的是社會在某一個時期的特殊性需要，政治需要的革命接班人標(biāo)準(zhǔn)與教育在長期的歷史積淀中形成的目的和宗旨具有明顯的差異，二者難以相通并有機(jī)融合。又由于培養(yǎng)接班人的教育理論，張揚(yáng)的是政治功利主義的思想和意識，顯現(xiàn)的是一種片面化的情緒和胸懷，這種思想在某些特殊的歷史時期可能是合理的，但是人類社會已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代化建設(shè)時期，教育目標(biāo)過于狹窄和具體，易于造成教育生態(tài)的失衡。而強(qiáng)調(diào)階級斗爭，強(qiáng)調(diào)為了革命的利益而培養(yǎng)接班人的教育模式，會使學(xué)生在革命化的過程中變成缺乏正常人品格和情感的“半面人”。我國在上世紀(jì)60、70年生的“”中的許多“紅衛(wèi)兵”不仁不義、殘忍暴戾地對待他們的老師、父母、親朋的惡劣行徑，就是對學(xué)生思想革命化、接班人教育結(jié)果的形象詮釋。而執(zhí)政黨在上世紀(jì)70年代末期對于“無產(chǎn)階級專政條件下繼續(xù)革命”理論的拋棄，實際上就是對這種革命行為的中止或否定，亦即要“告別革命”。遺憾的是，其時沒有繼續(xù)對政治之外的其他領(lǐng)域的相關(guān)理論進(jìn)行肅清，以至于在教育領(lǐng)域中留下了許多似是而非的意識。難道我們還能夠?qū)⒔逃哪康拇_定為這樣的標(biāo)準(zhǔn)嗎？

一、傳統(tǒng)教育目的的概念解析

眾所周知，我國教育目的中貫穿建國后五十多年的“培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”思想，表達(dá)的是一種政治性需要，其中的“接班人”和“建設(shè)者”概念，也是一種政治性目標(biāo)，其內(nèi)蘊(yùn)的是政治的要求和意志。該教育目的要求各級各類學(xué)校必須以培養(yǎng)繼承、發(fā)揚(yáng)、傳播無產(chǎn)階級革命思想的“接班人”為教育的直接及唯一目的，其對中國教育的直接影響曾經(jīng)長達(dá)30年。在上世紀(jì)80年代初期開始的改革開放活動中，該教育目的曾經(jīng)被廣泛討論，其依據(jù)的理論基礎(chǔ)曾經(jīng)被質(zhì)疑，但在80年代末的“風(fēng)波”之后，該目的又成為教育思想領(lǐng)域中的主流話語，發(fā)揮著指導(dǎo)思想的作用。然而，由于教育的基本形態(tài)及活動機(jī)制已經(jīng)發(fā)生了變化，由國家主導(dǎo)的教育體制改革在一定程度上承認(rèn)了教育的主體地位，并且在促進(jìn)教育主體地位恢復(fù)中肯定了教育的經(jīng)濟(jì)利益訴求，致使該目的對教育的影響有所減弱，亦即由直接影響轉(zhuǎn)化為間接影響，并且持續(xù)至今。而隨著社會領(lǐng)域中市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教育中的經(jīng)濟(jì)利益追求超過了政治利益追求，經(jīng)濟(jì)功利主義已經(jīng)成為教育實質(zhì)性的活動優(yōu)秀，導(dǎo)致教育目的在迷失于政治之后又迷失于經(jīng)濟(jì)之中，使教育成為形式壯闊、裝飾華麗、靈魂空虛的精神流浪者，倍受社會指責(zé)和詬病。對于教育方向的迷失原因，作者擬通過對教育目的概念及精神主旨的分析來陳述。

1．關(guān)于“革命”概念

在我國傳統(tǒng)的“培養(yǎng)無產(chǎn)階級革命事業(yè)接班人”的教育目的中，“革命”為其優(yōu)秀概念。然而，該目的中所指稱的“革命”內(nèi)涵是什么？教育者怎樣貫徹和弘揚(yáng)革命的主旨，則是一個不小的難題。對此，制定者雖然微言大義，早已有宏偉理論，但對于執(zhí)行者而言，革命概念在社會現(xiàn)實活動中變動不定的狀態(tài)，往往會使他們一頭霧水，無所適從。因為在我們的思想領(lǐng)域中，長期流行的定義是“革命不是請客吃飯，不是寫文章，不是繪畫繡花，不能那樣溫良恭儉讓，革命就是暴動，是一個階級推翻另一個階級的暴烈的行動”[1]。

這表明在革命的概念中，內(nèi)含了造反、暴動、推翻對方統(tǒng)治、奪取對方政權(quán)等意識和思想。而革命在中國當(dāng)代歷史中最典型的詮釋，就是由孫中山領(lǐng)導(dǎo)的推翻清朝統(tǒng)治的辛亥革命及中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的推翻國民黨統(tǒng)治的武裝斗爭。那么，教育要培養(yǎng)的革命事業(yè)接班人，是否就是這種具有造反精神、堅持武裝斗爭道路、以革命理想為精神主旨的革命戰(zhàn)士呢？他們是否要象革命導(dǎo)師要求的那樣，在思想上信仰革命，忠誠革命；在行動上敢于革命，勇于革命，對敵人要無情打擊，殘酷斗爭呢？顯而易見，這樣的教育目的在政治家的思想邏輯上是可以理解的，但是，在國家處于和平統(tǒng)一、政治穩(wěn)定、特別是革命者轉(zhuǎn)化為執(zhí)政者且成為國家的領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)秀以后，是否還應(yīng)該倡導(dǎo)這樣的教育目的，則是有待商榷的，也是在現(xiàn)實的教育活動中難以把握的。因為如果革命的定義沒有變化，并且強(qiáng)調(diào)要年年講、月月講體現(xiàn)革命主旨的階級斗爭，那就會造成理論上的教育目的與本真的教育本質(zhì)之間的邏輯矛盾。因為一方面，革命的階級斗爭性質(zhì)要求“接班人”應(yīng)該是繼承和發(fā)揚(yáng)革命精神的斗士，是能夠?qū)橙诉M(jìn)行“殘酷斗爭、無情打擊”的革命戰(zhàn)士，他們要能夠為革命的利益犧牲自己的一切，包括親情、友情、愛情，包括理想、尊嚴(yán)、權(quán)利，甚至自己的思想和靈魂。另一方面，本真的教育卻要求受教育者應(yīng)該接受科學(xué)的理論和知識，接受文化和知識中內(nèi)蘊(yùn)的科學(xué)精神和文化品格，修養(yǎng)自由、民主、科學(xué)、理性的價值觀念，修養(yǎng)獨(dú)立思考、大膽質(zhì)疑、勇于探索、追求真理的學(xué)習(xí)意識和精神，修養(yǎng)寬容、善良、理智、通達(dá)的氣質(zhì)和胸懷，養(yǎng)成文明、理性、智慧、高尚、不迷信、不盲從、不隨波逐流、有主見、負(fù)責(zé)任的人格。二者相較，可見教育目的體現(xiàn)的是人類社會中普世性的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)，注重的是普通人心智和能力的正常發(fā)展；而革命體現(xiàn)的則是社會中部分特殊人群的特征，反映的是社會在某一個時期的特殊性需要，政治需要的革命接班人標(biāo)準(zhǔn)與教育在長期的歷史積淀中形成的目的和宗旨具有明顯的差異，二者難以相通并有機(jī)融合。又由于培養(yǎng)接班人的教育理論，張揚(yáng)的是政治功利主義的思想和意識，顯現(xiàn)的是一種片面化的情緒和胸懷，這種思想在某些特殊的歷史時期可能是合理的，但是人類社會已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代化建設(shè)時期，教育目標(biāo)過于狹窄和具體，易于造成教育生態(tài)的失衡。而強(qiáng)調(diào)階級斗爭，強(qiáng)調(diào)為了革命的利益而培養(yǎng)接班人的教育模式，會使學(xué)生在革命化的過程中變成缺乏正常人品格和情感的“半面人”。我國在上世紀(jì)60、70年生的“”中的許多“紅衛(wèi)兵”不仁不義、殘忍暴戾地對待他們的老師、父母、親朋的惡劣行徑，就是對學(xué)生思想革命化、接班人教育結(jié)果的形象詮釋。而執(zhí)政黨在上世紀(jì)70年代末期對于“無產(chǎn)階級專政條件下繼續(xù)革命”理論的拋棄，實際上就是對這種革命行為的中止或否定，亦即要“告別革命”。遺憾的是，其時沒有繼續(xù)對政治之外的其他領(lǐng)域的相關(guān)理論進(jìn)行肅清，以至于在教育領(lǐng)域中留下了許多似是而非的意識。難道我們還能夠?qū)⒔逃哪康拇_定為這樣的標(biāo)準(zhǔn)嗎？

3．關(guān)于“建設(shè)者”和“接班人”的概念

我國傳統(tǒng)教育目的中的建設(shè)者和接班人的概念，很難在理論上進(jìn)行解釋。誰能說一個實際從事某項社會工作（比如農(nóng)民）但沒有文化或沒有受過教育的人（文盲）不是社會主義的建設(shè)者不是社會主義事業(yè)的接班人呢?如果接班人單指各級領(lǐng)導(dǎo)人，那任何一個大學(xué)生都不敢保證是接班人；而如果接班人是指從事對社會有益工作的人，那任何一個將要參加工作的年輕人，則都可以說是接班人。這樣，培養(yǎng)建設(shè)者和接班人的方針，在教育的實際工作中便顯得空洞而缺乏針對性，成為雖然見之于各種文件之中但卻誰都不將其當(dāng)真的假問題。由于這種名義上周全、實際上空洞的教育目的占據(jù)了本真的教育目的應(yīng)有的空間，造成了真實的教育指導(dǎo)思想的空缺，從而造成我國教育事業(yè)表面上繁榮異常、實際上缺乏優(yōu)秀理念的現(xiàn)象，以至于教育的微觀領(lǐng)域天馬行空、亂象叢生，以功利為優(yōu)秀的應(yīng)試教育氣勢磅礴、根深蒂固。而為了落實這個教育目的，建國后在各級學(xué)校中都設(shè)置了帶有政治威嚴(yán)的政治課，并且明確規(guī)定這些政治課程要“雷打不動”地進(jìn)行。這樣，培養(yǎng)接班人的教育目的，在實踐中就演變?yōu)楦骷墝W(xué)校教育中強(qiáng)化政治性課程的制度和思想，人們也自信只要設(shè)立了宣揚(yáng)社會主義思想的政治課程，學(xué)生就能夠自然地接受社會主義的思想，就可以自然地成為合格的革命事業(yè)接班人，而少有人認(rèn)真地思考這類課程是否會失效或異化。然而，這種依據(jù)體制強(qiáng)力、從上而下確定教育目的及其教育方式的做法，從表面看似乎是重視政治教育，但實際上割裂了政治教育與知識教育的聯(lián)系，既使學(xué)校中大量的擁有真才實學(xué)的教師游離于學(xué)生品格教育之外，從而缺乏必要的途經(jīng)和措施“教書育人”；又使政治課內(nèi)容脫離豐富的社會文化及歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、自然科學(xué)等知識體系，成為一種枯燥的意識形態(tài)說教，致使政治課成為各級學(xué)校中學(xué)生不愛學(xué)、教師不愛教的“雞肋”課程。這樣的教育內(nèi)容設(shè)置不能不令人產(chǎn)生這樣的疑問：難道各級各類學(xué)校的知識性教育內(nèi)容中，沒有包含對學(xué)生進(jìn)行思想教育的內(nèi)容嗎？如果有，那么是否有必要在學(xué)校的知識性教育內(nèi)容之外專門設(shè)置政治課呢？難道現(xiàn)實的學(xué)校組織不能承擔(dān)對學(xué)生的思想政治教育任務(wù)嗎？如果能，那么是否有必要在正常的教學(xué)機(jī)構(gòu)之外設(shè)立專門領(lǐng)導(dǎo)政治課教學(xué)的“政教處”等組織呢？顯而易見，這樣的思路和邏輯，忽視了教育的整體性和系統(tǒng)性，打亂了教育的邏輯結(jié)構(gòu)和知識秩序。因為在所有學(xué)校教育的內(nèi)容中，無疑都包涵了對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的內(nèi)容，無論是在作為學(xué)生基礎(chǔ)課程的語文、政治、歷史、藝術(shù)等社會科學(xué)課程中，還是在純粹的自然科學(xué)知識中，都包含著豐富且生動的科學(xué)和文明意識、精神、價值，包含著極其豐富的思想政治教育內(nèi)容。而將思想政治教育課程獨(dú)立于學(xué)校普通教育課程的做法，則要么是對教育本質(zhì)和宗旨的陌生，要么是過于迷信和欣賞“戰(zhàn)時政治教育方式”。由于學(xué)校政治課中的灌輸方式與傳統(tǒng)的道德及思想教育中的內(nèi)省、克己、力行方式難以兼容，因而政治課效果不佳的現(xiàn)象成為學(xué)校教育中的老大難問題。事實上，不僅培養(yǎng)接班人的社會實踐不成功，培養(yǎng)接班人教育的效果也不容樂觀。我國歷史上曾經(jīng)有過的、在這種教育目的直接指導(dǎo)下的教育實踐，就充分地證明了這種教育目的的片面性。比如，發(fā)生于1958年的“教育大革命”，始于1966年、終于1976年的“”，都被證明是不成功的，并被稱之為“歷史性浩劫”和“瘋狂的活動”。在那種空洞的革命觀念中熏陶出來的“接班人”，多是一些口里高喊革命口號，狂熱信奉“造反有理”，頭上長角、渾身長刺、目空一切、六親不認(rèn)的“造反派”，他們不僅為知書達(dá)理的仁人志士所厭惡，為廣大的勞動人民所反感，而且也令倡導(dǎo)接班人教育的革命導(dǎo)師所頭痛，只有無奈地打發(fā)他們“到農(nóng)村去，接受貧下中農(nóng)再教育”，期望通過農(nóng)村的艱苦環(huán)境，磨掉他們身上的“造反派”習(xí)氣。那么，置身于現(xiàn)代國家建設(shè)時期及統(tǒng)一狀態(tài)中的中國教育，其目的難道是要培養(yǎng)這種以造反、推翻、顛覆、動亂為特征的、堅持階級斗爭觀念的“革命”接班人嗎？

二、傳統(tǒng)教育目的的精神主旨分析

通過上述對教育目的基本概念的分析，可知我國傳統(tǒng)教育目的的精神主旨具有這樣一些內(nèi)容：一是主導(dǎo)教育事業(yè)的思想基礎(chǔ)是革命理論；二是視教育為無產(chǎn)階級政治或社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的工具；三是教育目標(biāo)為培養(yǎng)具有特定標(biāo)準(zhǔn)的革命接班人。如上所述，這樣的精神主旨在特定的歷史時期是可以理解的，甚至可以說是合理的。然而，如果將這種理論放在我國現(xiàn)代化的語境中，便會遇到這樣的難題：一是革命理論是否可以成為國家或社會的普適性理論，能否讓其長期貫穿于人們的社會生活中，我國為何在上世紀(jì)70年代末要終止長期持續(xù)的革命意識并將其置換為改革開放？二是我國曾經(jīng)長期秉持的為無產(chǎn)階級政治服務(wù)的教育觀念，與上世紀(jì)30年代國民黨推行的“黨化教育”是否有本質(zhì)的區(qū)別？是否實現(xiàn)了對“中體西用”、黨化教育的思想超越？三是教育作為社會中一項重要的專門性事業(yè)，是否具有自己本真的靈魂和追求？而在強(qiáng)調(diào)為政治服務(wù)的過程中，是否為教育主體力量的發(fā)展留有充分的余地或空間？顯而易見，這些難題是傳統(tǒng)的教育目的難以解答的，其矛盾癥結(jié)是潛伏于教育目的的精神主旨之中的。

第一、教育目的的政治性內(nèi)涵使教育失去自己的個性和特色，使教育目的符號化和空洞化。我國長期秉持的培養(yǎng)接班人的教育目的，完全反映的是社會政治的意志和需要，并且明確地要求教育必須成為政治的工具、完全為政治服務(wù)，這種將教育目的絕對政治化的做法，抑制了教育本真宗旨的實現(xiàn)，使教育的方向偏離正常的目標(biāo)。因為產(chǎn)生于人類歷史長河中的、關(guān)照社會所有方面的、以培養(yǎng)人才和發(fā)展文化為宗旨的教育，是一項具有專門特征、目的、規(guī)律的活動，其功能和價值只能產(chǎn)生于正常的教育活動之中。教育的正常活動，則只能存在于由教育本然目的和宗旨主導(dǎo)的、遵循教育規(guī)律的教育機(jī)制和氛圍之中，這是教育深層次的邏輯和原則。而在教育與社會各個要素的關(guān)系中，教育自身是本，社會各要素是末。有本才會有末，只有教育正常發(fā)展了，才能談得上為社會服務(wù)。若以政治意志和規(guī)則主導(dǎo)或代替教育本質(zhì)，是舍本而求末，終究什么也得不到。我國教育長期遵循的“誰出錢誰主導(dǎo)”、“為我所用”的社會原則，使教育成為被“錢”或“我”所左右的“異物”。此時的教育已經(jīng)不是教育自身，而是出錢并因此而主導(dǎo)它的社會政治或政府的工具或附庸。教育追求的目的或目標(biāo)，已經(jīng)不是教育自身的目的或目標(biāo)，而是社會政治或政府的目的或目標(biāo)；教育活動所遵循的規(guī)律，已經(jīng)不是教育的規(guī)律，而是政治或政府活動的規(guī)律。這種教育在本質(zhì)上迷失方向的現(xiàn)象，可以說是我國建國后前30年教育的基本形態(tài)。而在上世紀(jì)80年代初期開始推行改革開放政策后，隨著社會整體形勢的變化，國家對教育方針的規(guī)定也從建國后延續(xù)30年的“教育為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”，轉(zhuǎn)變?yōu)楦母镩_放后的“面向經(jīng)濟(jì)建設(shè)主戰(zhàn)場，為社會主義建設(shè)培養(yǎng)合格的建設(shè)人才”。這個轉(zhuǎn)變反映了在我國社會活動重心由政治向經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化的過程中，教育目的也相應(yīng)地實現(xiàn)了由政治性目的向經(jīng)濟(jì)性目的的轉(zhuǎn)化。然而，“天不變道亦不變”，在中國的政治體制未發(fā)生實質(zhì)性變化的前提下，這種變化可以說只是表面性的。雖然其時社會的經(jīng)濟(jì)性要求淹沒了政治性要求，市場經(jīng)濟(jì)的潮流使教育形態(tài)發(fā)生了巨大的變化，導(dǎo)致教育領(lǐng)域中出現(xiàn)了亂收費(fèi)、產(chǎn)業(yè)化、庸俗化、功利化、學(xué)術(shù)腐敗等與教育本質(zhì)完全相悖的不良現(xiàn)象，造成教育完全被經(jīng)濟(jì)左右的表象，但“政治化”的教育目的仍然是教育不言自明的基本內(nèi)涵。因為沒有經(jīng)歷過徹底的理論和思想革新的中國教育，是不可能自然地消除深入其骨髓的政治化觀念的。而我國高校政治課內(nèi)容至今仍由國家高層研究決定的現(xiàn)象，則說明中國教育的政治化程度是極深的。在政治與經(jīng)濟(jì)對教育影響孰輕孰重的問題上，政治無疑是主要的。因為政治可以通過它的權(quán)力限制或凍結(jié)經(jīng)濟(jì)對教育的影響，而經(jīng)濟(jì)卻缺乏相應(yīng)的控制力量。所以，比之于經(jīng)濟(jì)對教育的表面化影響，政治的影響可以說是根本性和決定性的。事實上，經(jīng)濟(jì)對教育的影響，在很大程度上可以說是政治有意轉(zhuǎn)讓的結(jié)果，并非是經(jīng)濟(jì)天然的力量。而教育政治化仍然象一座巍峨的大山，阻擋著教育回歸自己本質(zhì)的道路。當(dāng)然，這樣的制度設(shè)置及文化營造的代價是高昂的，因為政治在使教育成為自己附庸的同時，也阻礙和抑制了教育價值和意義的產(chǎn)生。很難設(shè)想一個缺乏教育意義和作用的社會，其發(fā)展的理性和文明動力會來自何方。這也就是人們所說的“沒有先進(jìn)的教育，絕對不可能有先進(jìn)的國家”、“沒有偉大（一流）的大學(xué)，也絕對不會有偉大的國家”的原因。

第二，我國教育目的中剛性的政治性訴求使教育變成“上施下效”性質(zhì)的被動性活動。由于教育目的的確定和貫徹是不容置疑的剛性政治性指令，因而執(zhí)行者們對于教育目的的價值趨向、精神意蘊(yùn)則未必是胸有成竹的。比如，建設(shè)者和接班人是泛指還是特指？教育目的的內(nèi)涵是一以貫之，具有確定的內(nèi)容呢？還是不斷更新，隨時展而變化呢？教育工作者們在對這些概念并不十分明確且缺乏自己獨(dú)特體悟、尤其是自覺認(rèn)同的情況下，其行動則難免會左支右絀，呈現(xiàn)盲目被動的狀態(tài)。而反觀以往的教育實踐，可知一方面，教育者們在面對來自于政治系統(tǒng)的教育目的時，對政治的恐懼感使他們往往采取機(jī)械的“堅決貫徹、執(zhí)行”態(tài)度。正是基于這樣的原因，所以在我國建國后的教育歷史上，長期存在的只是“貫徹執(zhí)行”的紀(jì)錄，而少有“發(fā)明、創(chuàng)造”的紀(jì)錄。我國教育東西南北中千校一面、鮮有特色，正是貫徹同一指示、追求同一目標(biāo)、服從同一標(biāo)準(zhǔn)的原因所致。另一方面，由于教育者的“上級”——教育行政管理部門，是以貫徹“中央決議”為原則的，因而“中央”才是教育目的的最終決定者。但由于一則即使是同一位中央領(lǐng)導(dǎo)人，在不同時期對于教育的理解也會發(fā)生變化，其指示也可能是前后不同的，教育目的若以此為依據(jù)，則極難形成與“百年樹人”性質(zhì)一致的穩(wěn)定的教育觀念及文化。二是立足于辯證唯物主義的原理，即使是國家領(lǐng)導(dǎo)人也難免會犯錯誤（如晚年），而將教育目的的確定權(quán)完全集中于國家領(lǐng)導(dǎo)人的做法，容易引起“人亡政息”的結(jié)果，使教育始終處于恍惚及不確定的氣氛之中。三是由于中央領(lǐng)導(dǎo)人之間存在著更替或交接班的現(xiàn)象，因而由他們思想決定的教育目的也會隨領(lǐng)導(dǎo)人的更替而變化。其時雖然名義上的教育目的沒有發(fā)生變化，但教育目的在本真意義上的內(nèi)涵也會發(fā)生變化。易于形成雖然教育目的的理想標(biāo)準(zhǔn)很高，但在現(xiàn)實的教育實踐中卻缺乏真實的基礎(chǔ)，從而使教育目的成為說者說之、聽者聽之但誰也不會當(dāng)真的官樣文字。其所以產(chǎn)生如此差距，一是因為他們以政治為主旨的教育思想，往往與人類渴望和平和安寧生活的天性相羝牾，與安定環(huán)境中社會和國家追求的安定團(tuán)結(jié)、和諧友善形勢和風(fēng)氣相沖突，與在法律面前人人平等的法制社會主旨相矛盾。二是由于對于許多具有教育經(jīng)歷和經(jīng)驗，特別是具有堅定的教育理念的人們而言，是難以淡漠教育良知和職業(yè)責(zé)任，用政治家的浪漫代替現(xiàn)實的教育規(guī)律的；難以用革命的理念中內(nèi)涵的偏激的價值觀念及斗爭沖動，代替教育應(yīng)該遵循的關(guān)懷、平等、尊重、自覺、理性等品質(zhì)的；特別是難以漠視教育在長期的發(fā)展過程中積聚的教育精神和規(guī)則，漠視教育既有的宗旨和邏輯，將以傳授知識、育人品德為主旨的教育辦成專門灌輸革命道理的“黨校”的。因為這個目的如果只是為專門訓(xùn)練干部的、在教育意義上只具有權(quán)宜性質(zhì)的黨校制定的，那無疑是天經(jīng)地義的。但是，如果是為已經(jīng)具有幾千年歷史且作為“社會公器”的學(xué)校教育制定的，則會遇到教育目的內(nèi)容與教育數(shù)千年來積淀的本質(zhì)、宗旨、精神、傳統(tǒng)是否一致、是否相通的問題。中國教育歷史上的“育，使子始作善也”、“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善……”的教育原則，則是新的教育目的必須能夠有效整合并與之融會貫通的。三是由于傳統(tǒng)的以培養(yǎng)接班人為主旨的教育目的，是我國在建國初期意識形態(tài)的產(chǎn)物，是與國家文化目標(biāo)模糊時期的水平相一致的。在上世紀(jì)80年代初期的改革開放活動中，雖然進(jìn)行了教育思想的大討論及提出了教育制度改革的問題，但限于當(dāng)時的認(rèn)識水平及社會大環(huán)境，應(yīng)有的改革沒有進(jìn)行。這種充滿意識形態(tài)特征的教育目的雖然在“”后的改革開放活動中被保留下來，但由于沒有在新形勢下對教育目的進(jìn)行與時俱進(jìn)的評價和更新，因而在教育制度和教育觀念方面都還只是復(fù)原了“”前的模式。培養(yǎng)接班人的教育目的致使教育目的在其高標(biāo)的信仰和理想之下，卻缺乏實際可行的實踐路徑，尤其是在上世紀(jì)末期的高等教育改革大潮之后，高等教育領(lǐng)域中的一系列變化，都為教育實踐提出了許多問題。特別是在大學(xué)生的自主擇業(yè)以及就業(yè)難的情況下，這樣的教育目的極易與我國學(xué)校的道德教育一樣，淪為沒有實效的虛無主義。

第三，“革命”內(nèi)涵的復(fù)雜性與教育普世的真善美追求及溫和特征難以協(xié)調(diào)。我國在建國后之所以將革命作為教育目的中的優(yōu)秀概念，可以說是具有深層次的社會及歷史原因的。作者經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，我國現(xiàn)行教育模式依據(jù)的思想和理論在很大程度上是革命戰(zhàn)爭時期的理論，亦即人們經(jīng)常見諸宣傳的“發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)”。其時的革命者為了吸引更多的人參加革命，必須向人們灌輸革命的理論，其主導(dǎo)的教育活動也必然地以宣傳革命思想和理論為目的。然而，這種做法只能是革命在奪取政權(quán)時期的特殊現(xiàn)象，而不能是社會在和平時期的正常現(xiàn)象。在現(xiàn)代社會的正常時期，建設(shè)社會各階層人群和諧相處的社會秩序，應(yīng)該成為現(xiàn)代國家建設(shè)中的主要任務(wù)。因為在現(xiàn)代國家的建設(shè)中，體現(xiàn)社會各階層人民權(quán)利和意志的法律，代替革命時期的“成王敗寇”邏輯成為了社會各階層人民共同維護(hù)和遵守的行為規(guī)則。現(xiàn)代法律中蘊(yùn)涵的自由、公正、權(quán)利、責(zé)任、理性、協(xié)商、非暴力原則，成為社會整體性的價值取向。現(xiàn)代化國家中的教育，一方面要遵循在法律面前人人平等的法制原則，不能推行包含有人身歧視或不平等的思想和觀念，不能制定包含有人身不平等內(nèi)涵的制度或規(guī)則，以維護(hù)教育的文明和正義本質(zhì)。而“培養(yǎng)接班人”教育目的中強(qiáng)調(diào)的為“接班人”服務(wù)的價值趨向及“革命者優(yōu)越”的意蘊(yùn)，顯然不符合現(xiàn)代國家中人人權(quán)利平等的原則。另一方面，教育與政治作為社會上層建筑領(lǐng)域中的組成要素，雙方在社會功能和價值方面既相對獨(dú)立，又相互依賴、影響和支持。因為一個國家既不能沒有政治，也不能沒有教育，雙方的合作與和諧不可缺少。所以，政治和教育既不能相互對立，也不能相互代替。如果政治控制或包辦了教育，那教育就不是真正的教育，就無法生產(chǎn)出真正的教育價值和作用。而缺少教育價值和意義的社會則無疑是可悲的，是無法保持真正的和諧和穩(wěn)定、無法實現(xiàn)社會真正的繁榮和發(fā)展的。

而“培養(yǎng)接班人”的教育目的，作為政治需要的教育目的，與教育“使人向善”及培養(yǎng)健全人格的教育目的存在著明顯的差異，是政治“統(tǒng)帥”教育的產(chǎn)物，從而使教育的目的變成“非教育”的目的，使體現(xiàn)政治需要及意志的課程成為凌駕于一切知識之上的課程。這樣的政治與教育關(guān)系無疑存在著這樣的危機(jī)：一是由于政治“統(tǒng)帥”了教育，政治權(quán)力便自然地成了教育領(lǐng)域中的主宰力量，教育必須按照政治意愿和要求來活動，教育則自然地失去自己本真的性質(zhì)和品質(zhì)，成為政治所要求或需要的教育，也必然無法產(chǎn)生真正的教育的價值和意義，而一個缺乏真正教育品格和精神的教育，其異化和墮落到任何程度都是不足為奇的。二是在政治對教育的“統(tǒng)帥”過程中，政治中聚集的權(quán)力張揚(yáng)著令人眩暈的榮耀和利益，引誘人們產(chǎn)生對政治的頂禮膜拜意識和趨炎附勢觀念，形成教育領(lǐng)域中的官本位風(fēng)氣和文化，這種官本位風(fēng)氣與市場經(jīng)濟(jì)掀起的趨利潮流相結(jié)合，便滋生了教育界中的各種腐敗現(xiàn)象。而在不良現(xiàn)象風(fēng)行的過程中，教育本真的真、善、美意識，良知和文明意識、理性和求真知意識，都自然地荒蕪和被人們遺忘了，以至于有些學(xué)者呼吁應(yīng)該進(jìn)行大學(xué)ABC知識的教育。

第四，人類社會發(fā)展的歷史經(jīng)驗表明，任何外來的文化和理論，只有在與傳統(tǒng)文化取得認(rèn)同后才能在現(xiàn)實的社會中發(fā)揮作用。而培養(yǎng)接班人的教育目的中蘊(yùn)涵的政治功利主義訴求，顯然難以與傳統(tǒng)教育中追求“至善”、“明德”的圣賢趨向達(dá)到和諧，從而建構(gòu)自己的文化基礎(chǔ)。因為在傳統(tǒng)的文化中，教育自古至今都是社會的公共、公益甚至慈善事業(yè)，其活動一般以社會約定俗成的目標(biāo)、目的、價值為方向，教育方向中的善良、文明、仁愛、溫和、理智、尊重等內(nèi)涵，一般沒有具體的階級性，是普通民眾進(jìn)行交往的行為原則。然而，在傳統(tǒng)的教育目的的階級性內(nèi)涵中，強(qiáng)調(diào)普通人的相互尊重、相互幫助、相互仁愛的內(nèi)容被強(qiáng)調(diào)階級斗爭，人與人之間的不“善”指令所代替了，這無形中與我國傳統(tǒng)的“和為貴”、“禮為上”的倫理原則產(chǎn)生了沖突。這樣，建國后的教育目的與教育實踐密切結(jié)合的時期，在取得了建構(gòu)以面向普通群眾的人民教育體系的巨大成就的同時，也暴露出了教育目的中以特殊性需要代替普遍性價值原則的理論和思想缺陷。其典型表現(xiàn)為教育目的中內(nèi)涵的政治性需要和意志過強(qiáng)，片面化、絕對化地強(qiáng)調(diào)階級斗爭，漠視教育作為一種專業(yè)性活動固有的價值觀念和活動規(guī)律，以為教育可以作為一種文化工具來隨意地使用，以政治主觀性的價值需要代替了教育本質(zhì)性的目的和宗旨。或者一邊倒地移植和推行蘇聯(lián)經(jīng)驗，或者強(qiáng)制性地將教育完全納入政治活動的系統(tǒng)之中，參與一個又一個的政治活動，使教育完全淪為政治的奴仆。這樣的選擇一是拋棄和拒絕了我國傳統(tǒng)教育中的一些優(yōu)秀的思想、文化、制度，中止了解放前一些大學(xué)中的優(yōu)良傳統(tǒng)和精神的傳播和影響，使教育與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系逐步中斷，割斷了教育從傳統(tǒng)文化中吸取思想和精神營養(yǎng)的可能。二是沒有以高遠(yuǎn)的境界和開闊的視野，積極吸收國外先進(jìn)的教育思想和經(jīng)驗，并以此對我國傳統(tǒng)文化中濃厚的政治功利主義思想進(jìn)行反思和批判，否定和拒絕了教育普世性的真善美價值取向，導(dǎo)致教育領(lǐng)域中出現(xiàn)了強(qiáng)烈的反智傾向。

而教育被挾裹其中的一系列漠視教育及知識尊嚴(yán)的政治運(yùn)動，使教育本質(zhì)性的社會良知、自信及道德燈塔資源被拋棄，教育的價值和風(fēng)氣則完全工具化和庸俗化。這種趨向在“”中發(fā)展到極端的地步，并且造成了極其嚴(yán)重的后果，從而產(chǎn)生了人們對教育目的的反思及改革開放的思路，也成為后來的國家領(lǐng)導(dǎo)人對教育方針中政治性內(nèi)涵降溫的原因。教育目的精神主旨的深遠(yuǎn)性后果，便是造成了持續(xù)至今的許多人對政治的冷淡和疏遠(yuǎn)，以及對于學(xué)校政治教育的不以為然和消極敷衍態(tài)度。

三、反思傳統(tǒng)教育目的的啟示

上述對傳統(tǒng)的培養(yǎng)接班人教育目的概念及精神主旨的分析，折射出這樣一些問題：

首先，這樣的教育目的規(guī)定強(qiáng)化了我國傳統(tǒng)的政教合一體制，使政治對教育的控制獲得理論上的合法性，這樣既阻斷了教育學(xué)家的教育思想對于教育的引導(dǎo)和影響，又抑制了教師在教育活動中的主體作用。在前者，表現(xiàn)為建國后許多在中國歷史上見解卓著的教育家的教育思想都被抑制和批評，有的還受到了極其嚴(yán)厲的批判。比如，陶行知、蔡元培、梁簌溟等。他們的教育思想都曾經(jīng)被視為是改造中國社會、提高國民素質(zhì)極其有效的教育思想，但是在建國后都被否定了。在后者，是因為教師自古就被視為是“傳道、授業(yè)、解惑”的“人師”，負(fù)有對受教育者進(jìn)行道德教化、精神熏陶、人格培育、技能傳授的職責(zé)。教師對學(xué)生所傳授的“道”，一般不是來自“上級”命令要求傳授的“道”，而是自己自覺認(rèn)同、信奉、贊賞、欽佩的“道”。這種“道”與教師的心靈相通，與教師的境界和品格契和，是教師發(fā)自內(nèi)心認(rèn)同和樂意傳授的“道”。教師職責(zé)的“傳道”性質(zhì)，表明教育工作是教師們自覺、自愿、愉快從事的活動。教育在以往活動中所認(rèn)同的教育學(xué)家們的教育思想，可以說是教育學(xué)家們在對教師們的教育活動進(jìn)行認(rèn)真總結(jié)和充分體驗的情況下總結(jié)出來的，他們的教育思想在很大程度上代表了教師們的理想、意愿和追求，與教師們的精神和事業(yè)追求具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，很容易為教師們認(rèn)同和接受。而我國傳統(tǒng)的由政治需要確定的“培養(yǎng)接班人”的教育目的，應(yīng)該說是“上級”以“組織”的權(quán)威或力量要求教師們接受的，或者是通過持續(xù)性的組織活動（一般為政治學(xué)習(xí)）灌輸給教師們的，很難說是教師們在自愿認(rèn)同的基礎(chǔ)上接受的。而在組織要求的過程中，這種國家教育目的的合理內(nèi)涵或者由于強(qiáng)加的過程而被削弱，或者由于教師們對其內(nèi)涵的意蘊(yùn)理解和體會不深而減少其意義。特別是由于這種教育目的的傳送是一種伴隨政治強(qiáng)力的組織性活動，而與此同時的、社會中不斷發(fā)生的、具有恐懼意味的政治活動，使教師們不敢對教育目的的意蘊(yùn)進(jìn)行自由、深入地探討，只能是機(jī)械性地接受和執(zhí)行，因而其時人們對于教育目的的呼應(yīng)雖然在表面上是熱烈的、積極的，但內(nèi)心卻可能是麻木的、冷漠的、消極的。在沒有完全認(rèn)同（并非主觀上不愿意認(rèn)同）、理解的情況下，教師向?qū)W生的傳“道”便往往是機(jī)械的、教條的，從而使教育方針的內(nèi)涵在無形中出現(xiàn)了流失現(xiàn)象。

其次，我國的現(xiàn)代教育至今尚沒有解決這樣的問題：在國家的層面上，應(yīng)該怎樣理解教育的性質(zhì)和本質(zhì)？在具體的教育活動中，教育是應(yīng)該按照自身的規(guī)律獨(dú)立或自主地活動，還是要在政府嚴(yán)格的管理及指導(dǎo)下活動？另外，政府出錢辦教育，是否就有權(quán)利或應(yīng)該主導(dǎo)教育？教育與政府的關(guān)系是應(yīng)該建立在法律基礎(chǔ)上，還是應(yīng)該建立在行政的基礎(chǔ)上？這些在教育基本關(guān)系問題上的理論缺失，是一種根本性缺失，它造成了教育基本關(guān)系的混亂和無序。

而探詢傳統(tǒng)教育關(guān)系結(jié)構(gòu)的合理性和合法性，就應(yīng)知教育作為一項特殊的文化事業(yè)，是有其特定的活動目的、精神主旨、活動規(guī)律、行為原則的，而最了解和理解這些原則和規(guī)律的人，就是直接從事教育活動的教師及其研究者，也就是教育家和教育學(xué)家。如同科學(xué)成果是由科學(xué)家創(chuàng)造、藝術(shù)成果是由藝術(shù)家創(chuàng)造一樣，真正的教育成果則是要由教育家與教師們創(chuàng)造的。沒有哪個執(zhí)著于政治事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人能夠比教師或教育家更理解教育的性質(zhì)、目的、宗旨、規(guī)律了。我國教育向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的經(jīng)歷、國外的教育經(jīng)驗幾乎都證明了這一點(diǎn)。因為他們所期望或需要的教育目的，往往是政治需要的教育目的，而這并非是教育應(yīng)然或合理的目的。他們要求的教育模式，也往往并非是教育應(yīng)該或理想的模式。有些人雖然掌握著教育政策的制定權(quán)，但卻未必理解和了解教育規(guī)律，理解和了解教育應(yīng)然的性質(zhì)和宗旨，由他們規(guī)定的教育目的，不僅無益于教育的正常發(fā)展，反而會影響和阻礙教育的進(jìn)步。而長期的不問是否為真知或內(nèi)行、只唯是否為官大的社會活動規(guī)則和文化，形成了教育活動中極壞的唯官是從的傳統(tǒng)和風(fēng)氣，滋生和加速了教育的庸俗化和工具化，導(dǎo)致教育的方向迷失和本質(zhì)蛻化，使教育神圣感頓失，聲名掃地。所以，傳統(tǒng)的教育目的不應(yīng)該成為教條性的戒律，而應(yīng)該是能夠根據(jù)社會發(fā)展需要進(jìn)行調(diào)適和修正、能夠不斷吸收新鮮內(nèi)容和理論的活的思想和文化機(jī)制，能夠與時俱進(jìn)、實現(xiàn)本質(zhì)性的超越和進(jìn)步。

再次，基于國家社會秩序穩(wěn)定及政治領(lǐng)導(dǎo)方式轉(zhuǎn)換的需要，執(zhí)政黨曾經(jīng)對作為教育目的基礎(chǔ)的許多政治理論進(jìn)行調(diào)試，比如：對“無產(chǎn)階級專政條件下繼續(xù)革命”理論的拋棄，對“社會初級階段”理論的確立，對“社會主義商品經(jīng)濟(jì)”理論的確立，對“民主、自由、平等、人權(quán)是人類社會的共同成果，也是社會主義的基本內(nèi)涵”的聲明，以及“科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)和諧社會、先進(jìn)文化代表”等理論的提出，都體現(xiàn)了與時俱進(jìn)的態(tài)度。然而，這些調(diào)試目前還沒有進(jìn)入教育理論領(lǐng)域，沒有引起教育理論界深刻反思。為什么“我們中國的知識階層，在‘’、‘’等大災(zāi)大難面前，在一些大是大非的重大事件面前，實在沒有多少人保持了清醒的頭腦和個人的尊嚴(yán)”[2]?為什么“1950年代以后，在歷次政治運(yùn)動中，表現(xiàn)最好的都是解放后教育出來的積極分子”[3]?為什么我們今天的學(xué)校中人們對學(xué)術(shù)腐敗司空見慣，考試作弊不以為然（真是另類的“上行下效”）？而面對錢學(xué)森先生的“為什么沒有培養(yǎng)創(chuàng)新人才的學(xué)校”的疑問，面對總理“為什么培養(yǎng)不出創(chuàng)新人才”的詢問，我們應(yīng)該真誠地反思，誠實地探詢，再不要文過飾非，自欺欺人了。只有真誠地反思，我們才能找到解決問題的答案。

本文對于建國50多年來一直推行的“培養(yǎng)接班人”教育目的的分析，是作者在對我國教育長期發(fā)展的歷史進(jìn)行深入的思考中形成的，是在推進(jìn)教育進(jìn)步的責(zé)任心驅(qū)使下進(jìn)行的。由于國內(nèi)教育理論界對這個問題的研究還極其謹(jǐn)慎或視其為禁區(qū)，因而作者的研究是滿懷顧慮的。

然而，如同任何科學(xué)的進(jìn)步都是對以往的定律進(jìn)行突破一樣，教育理論的研究也是這樣，如果不對人們視為戒律的傳統(tǒng)思想和觀念進(jìn)行突破，那教育永遠(yuǎn)不能進(jìn)步。所以，基于學(xué)者的學(xué)術(shù)良知和社會責(zé)任，作者仍然冒昧地踏入這個禁區(qū)，期望自己的思考能夠?qū)逃膶嵸|(zhì)性進(jìn)步有所裨益。

傳統(tǒng)教育論文:傳統(tǒng)教育與素質(zhì)教育本質(zhì)區(qū)別

摘要：世紀(jì)之交，我國教育發(fā)展面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)：黨中央、國務(wù)院明確提出并著手實施“科教興國”戰(zhàn)略；科技、經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和社會的進(jìn)步對教育提出巨大的需求。必須承認(rèn)，我國的傳統(tǒng)教育對國家經(jīng)濟(jì)、社會、文化的發(fā)展是有重要貢獻(xiàn)的。然而，只有敢于面對問題，我們才能進(jìn)步，才能跟上時展的步伐。進(jìn)入21世紀(jì)，對我國來說，就要邁上新的50年在全國基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的征程，其中最重要的準(zhǔn)備，就是人才的準(zhǔn)備。問題的重要性使我們不得不去審視我們的教育觀和人才觀。目前在基礎(chǔ)教育界已形成了共識，素質(zhì)教育勢在必行，實施素質(zhì)教育的主渠道是課堂教學(xué)，而且必須發(fā)揮學(xué)生的主體作用。但是，在具體實施過程中存在著大量的形式主義、表面文章，究其原因，我認(rèn)為實施素質(zhì)教育既要尊重教育現(xiàn)實也要注重教育發(fā)展的戰(zhàn)略。

關(guān)鍵詞：實施素質(zhì)素質(zhì)教育教育戰(zhàn)略

一、傳統(tǒng)教育與素質(zhì)教育有著本質(zhì)的區(qū)別這就需要認(rèn)真的研究我國的傳統(tǒng)教育理論，了解它的局限性：

第一，只面對少數(shù)升學(xué)有望的學(xué)生，使多數(shù)的人成為“失敗者”，以“失敗者”的心態(tài)進(jìn)入社會。

第二，我國的傳統(tǒng)教育大多注重知識的傳授和灌輸，而對獲得知識的方法注重不夠。

第三，我國的傳統(tǒng)教育對如何培養(yǎng)人的全面素質(zhì)和實際能力注重不夠，培養(yǎng)出來的學(xué)生“高分低能”、“重知輕能”。

第四，我國的傳統(tǒng)教育就是致力于把知識灌輸給學(xué)生，而不大強(qiáng)調(diào)使學(xué)生創(chuàng)造出新東西，不去自覺地注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

第五，學(xué)生讀書學(xué)習(xí)多是為了應(yīng)付考試、升學(xué)，但對所學(xué)的知識的實際應(yīng)用和對這些知識的反思注重不夠。

第六，在知識的學(xué)習(xí)、鞏固和提高上采取違背教育規(guī)律的“加班、加點(diǎn)、加壓”的辦法對待學(xué)生、摧殘學(xué)生。

從以上分析就可以明確的告訴我們傳統(tǒng)教育是不能完全適應(yīng)我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化建設(shè)需要的。

一九九九年年初由華東師范大學(xué)主辦的“素質(zhì)教育研討會”上，各地的學(xué)者、專家對如何界定和理解素質(zhì)教育有著各自不同的觀點(diǎn)，但都一致地認(rèn)為，現(xiàn)代的教育觀和人才觀已由重知識向重能力和素質(zhì)轉(zhuǎn)移，把知識的提高同能力和素質(zhì)的發(fā)展聯(lián)系起來，把知識轉(zhuǎn)化成能力和素質(zhì)，重視創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是新舊教育觀和人才觀的根本區(qū)別。而傳統(tǒng)教育的本質(zhì)是“應(yīng)試教育”，既以應(yīng)付考試、取得好的考分為教育目的，并為達(dá)到這個目的而開展各種教育教學(xué)活動。素質(zhì)教育的教育目的是要使教育面向全體學(xué)生，提高每個學(xué)生的全面素質(zhì)。教育目的的根本不同是傳統(tǒng)教育和素質(zhì)教育的本質(zhì)區(qū)別。但更重要的是要充分認(rèn)清傳統(tǒng)教育既“應(yīng)試教育”的危害性，增強(qiáng)實施素質(zhì)教育的自覺性。

二、教育發(fā)展戰(zhàn)略是實施素質(zhì)教育的根本保障中國共產(chǎn)黨第十四次全國代表大會在建設(shè)有中國特色社會主義理論的指導(dǎo)下，明確提出“必須把教育擺在發(fā)展的戰(zhàn)略地位，努力提高全民族的思想道德和科學(xué)文化水平，這是實現(xiàn)我國現(xiàn)代化的根本大計”。為了實現(xiàn)黨的十四大所確定的戰(zhàn)略任務(wù)，指導(dǎo)教育的改革和發(fā)展，使教育更好地為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，中共中央、國務(wù)院制定了《中國教育改革和發(fā)展綱要》，為教育的改革和發(fā)展提出了具體的要求指明了方向。

在《中國教育改革和發(fā)展綱要》的六大指導(dǎo)綱領(lǐng)中明確提出了“中小學(xué)要由‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動活潑的發(fā)展，辦出各自的特色。”“必須走建設(shè)一支人員精干，素質(zhì)優(yōu)良、待遇較高的師資隊伍的路子。”和“逐步提高國家財政性教育經(jīng)費(fèi)支出占國民生產(chǎn)總值的比例，本世紀(jì)末達(dá)到4％”等條文，為實施素質(zhì)教育提供了人員、經(jīng)費(fèi)和政策的保障。隨

后人大在制定和《未成年人保護(hù)法》和《義務(wù)教育法》的基礎(chǔ)上，又通過和公布了《教育法》和《教師法》，為教育的進(jìn)一步發(fā)展，為以法治校、以法治教，提供了根本保障。

三、實施素質(zhì)教育過程中要尊重教育現(xiàn)實素質(zhì)教育是一種符合教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的更高層次、更高質(zhì)量的教育。實施素質(zhì)教育是牽扯整個體制的系統(tǒng)工程，是重大改革，決非有些人認(rèn)為的只是中小學(xué)的事，或是讓學(xué)生玩玩樂樂的事，這是國家重大歷史時期的重大改革，用新的教育觀、人才觀培養(yǎng)人，全國人民都要轉(zhuǎn)變觀念。但是實施起來，還有很多盤根錯節(jié)的問題要解決和完善。第一，中小學(xué)課程教材內(nèi)容、難度問題。六天工作制改為五天工作制，而課程設(shè)置不但未改，相反學(xué)科教材難度增加，廣度增大，分量加重，內(nèi)容增多，每周30多個課時排得滿滿的，高年級一節(jié)自習(xí)課都沒有，盡管教育部已決定適當(dāng)刪減教學(xué)內(nèi)容，適當(dāng)降低教學(xué)要求層次，把部分教學(xué)內(nèi)容改為選學(xué)內(nèi)容，適當(dāng)縮小考試內(nèi)容的范圍，但至今并未見太大成效。第二，中小學(xué)課程設(shè)置問題。除以前實施的課程設(shè)置方案未做太大修改外，而且增加了健康教育、計算機(jī)教育、勞技教育、三防教育、人口教育、環(huán)境教育、科普教育等等，其中前三、四項已要求列入正式課程，排入正式課表。課程設(shè)置總量已超過周總課時量。一方面，“開足開齊課程”是教育行政部門檢查督導(dǎo)學(xué)校工作的重要指標(biāo)之一；而另一方面，開設(shè)“選修課”、“活動課”的多少，開展第二課堂活動的好壞，又是上級評價學(xué)校工作的重要內(nèi)容之一。并未注重學(xué)生的個性教育和學(xué)校的自主辦學(xué)、特色辦學(xué)，學(xué)校和學(xué)生的自由活動的空間沒有了，只好加班加點(diǎn)，這就是政策和要求上的自相矛盾產(chǎn)生的惡果。第三，升學(xué)壓力的問題。一方面，中高考升學(xué)率是學(xué)生、家長、社會評價學(xué)校和教師的最主要標(biāo)準(zhǔn)，是學(xué)校真正的生命線。另一方面，就是學(xué)校減負(fù)，家長增負(fù)現(xiàn)象。第四，部分教師自身科學(xué)文化素質(zhì)和教學(xué)水平達(dá)不到要求的問題和教師教學(xué)成果如何及時評價的問題。部分農(nóng)村中學(xué)甚至于代課教師、民辦教師占教師比例過大，而教師學(xué)識水平無法達(dá)標(biāo)，教學(xué)水平無法保障。無論從師資的繼續(xù)教育還是師資的選派上都一時無法解決這個問題，因為繼續(xù)教育是面對在職專任教師的且在提高實際教學(xué)能力上所起的作用極為有限；而師資的選派也存在著大中城市過剩與邊遠(yuǎn)地區(qū)極度缺乏的問題。另一方面教師教學(xué)成果的評價本身就具有滯后性，面對全體學(xué)生的全面發(fā)展的最終評價是學(xué)生進(jìn)入社會后，才能得以充分體現(xiàn)的，然而對于教師教學(xué)成果的評價應(yīng)該是及時的、有效的，才能充分調(diào)動他們的工作積極性。從教育的目標(biāo)出發(fā)，對教師教學(xué)成果的評價應(yīng)是對教育對象進(jìn)行全面考察的結(jié)果，這就需要盡快的組織專家制定出可作參考的指導(dǎo)性意見來，以供學(xué)校參照執(zhí)行。第五，教師繼續(xù)教育的形式主義，內(nèi)容陳舊，方式死板，學(xué)習(xí)對口性差，對教學(xué)水平促進(jìn)不大，而多以完成任務(wù)為主的問題。教師繼續(xù)教育的培訓(xùn)內(nèi)容應(yīng)緊緊貼近中小學(xué)教學(xué)的課程、教材、教法、教研、科研的實際，要嚴(yán)格要求、嚴(yán)格管理、嚴(yán)格考核。而廣大教師也要切實認(rèn)識到繼續(xù)教育的深遠(yuǎn)意義，自覺參與，結(jié)合自身的教育教學(xué)實際，通過培訓(xùn)提高教育教學(xué)水平和教科研能力，使繼續(xù)教育起到真正教育的作用。第六，中小學(xué)教育經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足的問題。雖然教師的工資有了基本保障，但部分城鎮(zhèn)中小學(xué)和農(nóng)村的多數(shù)學(xué)校（尤其是貧困地區(qū)），由于公用經(jīng)費(fèi)的嚴(yán)重不足，造成大部分實驗學(xué)科不能開足開齊，文體活動器材匱乏等等。發(fā)展中國家辦大教育，要加大政府投入的力度，建立保障教育經(jīng)費(fèi)穩(wěn)定增長的機(jī)制。并要建立和完善教育經(jīng)費(fèi)的分擔(dān)機(jī)制和多渠道籌措教育經(jīng)費(fèi)的機(jī)制，實現(xiàn)教育投資的多元化。只有在承認(rèn)以上問題和困難的基礎(chǔ)上，實施素質(zhì)教育應(yīng)落實在教學(xué)方法和課堂教學(xué)這個主渠道上來，更重要的是，教師教育觀念的轉(zhuǎn)變，要真正認(rèn)識到學(xué)生的個體差異，而學(xué)生創(chuàng)新意識的體現(xiàn)、能力的培養(yǎng)，關(guān)鍵在教師。我相信隨著以上問題的逐步解決和完善，我們教育事業(yè)的前景是美好的，學(xué)校實施素質(zhì)教育的步伐會更大、更深入，尤其是把教育已經(jīng)看成了一個新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)以來，對教育的進(jìn)一步“松幫”，為教育向產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展提供了前所未有的有利條件，可以說是為實施素質(zhì)教育注射了一支強(qiáng)興劑。

四、全力以赴做好學(xué)校的“硬件”和“軟件”建設(shè)，為實施素質(zhì)教育打下堅實的基礎(chǔ)這里所談的“硬件”，既學(xué)校的各種教學(xué)設(shè)施、裝備以及所有的配套設(shè)施和校園的美化、綠化、廂化、硬化。學(xué)校“硬件”建設(shè)是實施素質(zhì)教育的突破口，尤其是教學(xué)手段的現(xiàn)代化，可以提高課堂教學(xué)的效益，能夠激發(fā)學(xué)生的求知欲望，誘發(fā)學(xué)生求新求異的精神，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力。而學(xué)校校園的綠化、美化、廂化、硬化建設(shè)，為學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活提供了優(yōu)美的環(huán)境，可以陶冶他們的情操，培養(yǎng)他們熱愛生活、熱愛大自然、熱愛國家的情感，促進(jìn)身心健康，自覺地規(guī)范自己的行為，起到環(huán)境育人的作用。

“軟件”，既學(xué)校的師資、教學(xué)體系和教學(xué)管理。而其中師資力量，也就是教師的教學(xué)能力、教學(xué)水平和敬業(yè)精神的總和。教師素質(zhì)的培養(yǎng)和觀念的更新是實施素質(zhì)教育的著眼點(diǎn)。教師是一種知識面廣博、懂得教育、善于育人的復(fù)合型人才，對其要求更高，需熱愛學(xué)生，能為人師表。教師的勞動帶有很強(qiáng)的綜合性、實踐性。而教師教育觀、人才觀的更新、轉(zhuǎn)變是非常重要的，也是實施素質(zhì)教育的根本之所在。在今天這樣一個學(xué)生自我意識越來越強(qiáng)的時代，作為一名教師應(yīng)以高尚的師德感召學(xué)生，以高超的教學(xué)技藝引導(dǎo)學(xué)生，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男袨榻逃龑W(xué)生，以廣博的學(xué)識、全新的知識結(jié)構(gòu)吸引學(xué)生。教師應(yīng)該站在時代精神的潮頭，充當(dāng)學(xué)生的主心骨，為學(xué)生梳理出一個明晰的價值范疇體系。

課堂教學(xué)是學(xué)校教育的主陣地，是實施素質(zhì)教育的主渠道。課堂教學(xué)要以創(chuàng)新教育為靈魂，以學(xué)生發(fā)展為本職，要做到有利于學(xué)生牢固地掌握知識和基本技能，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提高，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造意識、創(chuàng)造思維和創(chuàng)造能力。目前，主體教育、成功教育、愉快教育、創(chuàng)造教育等多種先進(jìn)的教學(xué)方法、模式的探索，在中小學(xué)普遍開展。同時，分類指導(dǎo)、分層教學(xué)，使全體學(xué)生都能學(xué)有所獲已在廣大教師中深入人心。

總而言之，從傳統(tǒng)教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變是勢在必行，而它又是關(guān)系全社會的系統(tǒng)工程，一個綜合性的工程。因此，我們一定要將影響素質(zhì)教育發(fā)展進(jìn)程的諸多因素協(xié)調(diào)一致，加大改革、調(diào)整的力度，減少滯后因素給改革帶來的不利條件，使素質(zhì)教育事業(yè)蓬勃發(fā)展，早日實現(xiàn)中共中央為我國教育改革和發(fā)展所提出的戰(zhàn)略構(gòu)想。

傳統(tǒng)教育論文:傳統(tǒng)教育目反思論文

[摘要]我國傳統(tǒng)的培養(yǎng)接班人的教育目的，是社會在特定歷史時期出現(xiàn)的政治性期待，作為其理論要素的革命、無產(chǎn)階級、接班人等概念，缺乏理性的教育學(xué)的內(nèi)涵，與教育在長期的歷史積淀中形成的培養(yǎng)受教育者健全人格的普世性標(biāo)準(zhǔn)存在著差異，其通行容易造成教育活動的價值系統(tǒng)混亂。進(jìn)入現(xiàn)代化的國家教育需要超越以革命為主旨的階級性標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)在法律面前人人平等的憲政原則，以培養(yǎng)具有民主、自由、平等素養(yǎng)的現(xiàn)代公民為教育目的。

科書中，還是在正式的會議決議或文件中，教育目的都被表述為“培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”。這樣的表述歷時數(shù)十年，人們對此司空見慣，并未感到有什么不妥，所以至今仍然是教育文件及政策中使用頻率較高的概念。然而，在近年來對教育某些不良現(xiàn)象的研究中，作者卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在許多教育問題產(chǎn)生的根源，都在于我們以往對教育基本問題的片面認(rèn)識。在諸多的片面認(rèn)識中，一個重要的誤識就是“培養(yǎng)接班人”的教育目的。該誤識使教育偏離了以培育善良、正直、理性、高尚、自由的健全人格為基礎(chǔ)的教育方向，從整體上影響了教育的價值和意義。時至今日，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到這個問題。

一、傳統(tǒng)教育目的的概念解析

眾所周知，我國教育目的中貫穿建國后五十多年的“培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”思想，表達(dá)的是一種政治性需要，其中的“接班人”和“建設(shè)者”概念，也是一種政治性目標(biāo)，其內(nèi)蘊(yùn)的是政治的要求和意志。該教育目的要求各級各類學(xué)校必須以培養(yǎng)繼承、發(fā)揚(yáng)、傳播無產(chǎn)階級革命思想的“接班人”為教育的直接及唯一目的，其對中國教育的直接影響曾經(jīng)長達(dá)30年。在上世紀(jì)80年代初期開始的改革開放活動中，該教育目的曾經(jīng)被廣泛討論，其依據(jù)的理論基礎(chǔ)曾經(jīng)被質(zhì)疑，但在80年代末的“風(fēng)波”之后，該目的又成為教育思想領(lǐng)域中的主流話語，發(fā)揮著指導(dǎo)思想的作用。然而，由于教育的基本形態(tài)及活動機(jī)制已經(jīng)發(fā)生了變化，由國家主導(dǎo)的教育體制改革在一定程度上承認(rèn)了教育的主體地位，并且在促進(jìn)教育主體地位恢復(fù)中肯定了教育的經(jīng)濟(jì)利益訴求，致使該目的對教育的影響有所減弱，亦即由直接影響轉(zhuǎn)化為間接影響，并且持續(xù)至今。而隨著社會領(lǐng)域中市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教育中的經(jīng)濟(jì)利益追求超過了政治利益追求，經(jīng)濟(jì)功利主義已經(jīng)成為教育實質(zhì)性的活動優(yōu)秀，導(dǎo)致教育目的在迷失于政治之后又迷失于經(jīng)濟(jì)之中，使教育成為形式壯闊、裝飾華麗、靈魂空虛的精神流浪者，倍受社會指責(zé)和詬病。對于教育方向的迷失原因，作者擬通過對教育目的概念及精神主旨的分析來陳述。

1．關(guān)于“革命”概念

在我國傳統(tǒng)的“培養(yǎng)無產(chǎn)階級革命事業(yè)接班人”的教育目的中，“革命”為其優(yōu)秀概念。然而，該目的中所指稱的“革命”內(nèi)涵是什么？教育者怎樣貫徹和弘揚(yáng)革命的主旨，則是一個不小的難題。對此，制定者雖然微言大義，早已有宏偉理論，但對于執(zhí)行者而言，革命概念在社會現(xiàn)實活動中變動不定的狀態(tài)，往往會使他們一頭霧水，無所適從。因為在我們的思想領(lǐng)域中，長期流行的定義是“革命不是請客吃飯，不是寫文章，不是繪畫繡花，不能那樣溫良恭儉讓，革命就是暴動，是一個階級推翻另一個階級的暴烈的行動”[1]。

這表明在革命的概念中，內(nèi)含了造反、暴動、推翻對方統(tǒng)治、奪取對方政權(quán)等意識和思想。而革命在中國當(dāng)代歷史中最典型的詮釋，就是由孫中山領(lǐng)導(dǎo)的推翻清朝統(tǒng)治的辛亥革命及中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的推翻國民黨統(tǒng)治的武裝斗爭。那么，教育要培養(yǎng)的革命事業(yè)接班人，是否就是這種具有造反精神、堅持武裝斗爭道路、以革命理想為精神主旨的革命戰(zhàn)士呢？他們是否要象革命導(dǎo)師要求的那樣，在思想上信仰革命，忠誠革命；在行動上敢于革命，勇于革命，對敵人要無情打擊，殘酷斗爭呢？顯而易見，這樣的教育目的在政治家的思想邏輯上是可以理解的，但是，在國家處于和平統(tǒng)一、政治穩(wěn)定、特別是革命者轉(zhuǎn)化為執(zhí)政者且成為國家的領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)秀以后，是否還應(yīng)該倡導(dǎo)這樣的教育目的，則是有待商榷的，也是在現(xiàn)實的教育活動中難以把握的。因為如果革命的定義沒有變化，并且強(qiáng)調(diào)要年年講、月月講體現(xiàn)革命主旨的階級斗爭，那就會造成理論上的教育目的與本真的教育本質(zhì)之間的邏輯矛盾。因為一方面，革命的階級斗爭性質(zhì)要求“接班人”應(yīng)該是繼承和發(fā)揚(yáng)革命精神的斗士，是能夠?qū)橙诉M(jìn)行“殘酷斗爭、無情打擊”的革命戰(zhàn)士，他們要能夠為革命的利益犧牲自己的一切，包括親情、友情、愛情，包括理想、尊嚴(yán)、權(quán)利，甚至自己的思想和靈魂。另一方面，本真的教育卻要求受教育者應(yīng)該接受科學(xué)的理論和知識，接受文化和知識中內(nèi)蘊(yùn)的科學(xué)精神和文化品格，修養(yǎng)自由、民主、科學(xué)、理性的價值觀念，修養(yǎng)獨(dú)立思考、大膽質(zhì)疑、勇于探索、追求真理的學(xué)習(xí)意識和精神，修養(yǎng)寬容、善良、理智、通達(dá)的氣質(zhì)和胸懷，養(yǎng)成文明、理性、智慧、高尚、不迷信、不盲從、不隨波逐流、有主見、負(fù)責(zé)任的人格。二者相較，可見教育目的體現(xiàn)的是人類社會中普世性的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)，注重的是普通人心智和能力的正常發(fā)展；而革命體現(xiàn)的則是社會中部分特殊人群的特征，反映的是社會在某一個時期的特殊性需要，政治需要的革命接班人標(biāo)準(zhǔn)與教育在長期的歷史積淀中形成的目的和宗旨具有明顯的差異，二者難以相通并有機(jī)融合。又由于培養(yǎng)接班人的教育理論，張揚(yáng)的是政治功利主義的思想和意識，顯現(xiàn)的是一種片面化的情緒和胸懷，這種思想在某些特殊的歷史時期可能是合理的，但是人類社會已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代化建設(shè)時期，教育目標(biāo)過于狹窄和具體，易于造成教育生態(tài)的失衡。而強(qiáng)調(diào)階級斗爭，強(qiáng)調(diào)為了革命的利益而培養(yǎng)接班人的教育模式，會使學(xué)生在革命化的過程中變成缺乏正常人品格和情感的“半面人”。我國在上世紀(jì)60、70年生的“”中的許多“紅衛(wèi)兵”不仁不義、殘忍暴戾地對待他們的老師、父母、親朋的惡劣行徑，就是對學(xué)生思想革命化、接班人教育結(jié)果的形象詮釋。而執(zhí)政黨在上世紀(jì)70年代末期對于“無產(chǎn)階級專政條件下繼續(xù)革命”理論的拋棄，實際上就是對這種革命行為的中止或否定，亦即要“告別革命”。遺憾的是，其時沒有繼續(xù)對政治之外的其他領(lǐng)域的相關(guān)理論進(jìn)行肅清，以至于在教育領(lǐng)域中留下了許多似是而非的意識。難道我們還能夠?qū)⒔逃哪康拇_定為這樣的標(biāo)準(zhǔn)嗎？另外，對于作為教育目的理論優(yōu)秀概念的“革命”的理解和評價，在不同的社會時期有不同的內(nèi)涵和意義。我們尊重在不同的歷史時期中，一些期望社會進(jìn)步的人們通過革命這一激烈的斗爭方式，進(jìn)行武裝奪取政權(quán)的選擇和努力，也承認(rèn)革命是推動社會快速發(fā)展和進(jìn)步的一種方式，人們在一定時期內(nèi)對革命的意義和作用進(jìn)行肯定和贊揚(yáng)是必要的。然而訴諸歷史和文化理性，我們則不得不指出，人們在肯定和張揚(yáng)革命的意義和作用的時候，也應(yīng)該明白這樣的道理：一是在一般情況下，革命的代價是極其昂貴或沉重的。每一次社會革命的勝利，往往是用革命者及其他社會成員不能復(fù)蘇的生命、他們的家庭幸福和安寧、社會的大量物質(zhì)財富、社會相對穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)秩序、道德秩序、文化秩序的顛覆為代價的。革命后的恢復(fù)與建設(shè)往往需要很長的時間，而且與之伴隨的往往是物質(zhì)匱乏、社會秩序混亂、人們精神消沉的荒涼時光。古今中外，莫不如此。設(shè)若在有條件的時候采取“議會道路”的形式，進(jìn)行社會發(fā)展的和平過渡，亦即以和平的方式代替暴力革命和武裝斗爭的方式，社會進(jìn)步的代價就會小得多。所以，在現(xiàn)代的意義上，和平發(fā)展是優(yōu)越于武裝斗爭方式的。這也就是在世界的范圍內(nèi)，人們普遍認(rèn)同和支持和平方式、反對暴力的原因。二是在革命成功以后，革命者往往自然地重復(fù)和發(fā)揚(yáng)革命的邏輯，以革命的思路保政權(quán)，搞建設(shè)；以革命的邏輯建立國體和制定制度，進(jìn)行日常的社會管理，難以從革命的邏輯中走出來，從而使革命的性質(zhì)異化，使革命者轉(zhuǎn)化為自己的反面，成為自己當(dāng)初意欲推翻的專制者，也成為別人革命的對象。所以，如果說革命者在處于被壓迫時期的革命是不得已的話，那么，革命者在取得革命勝利之后，就必須轉(zhuǎn)變自己的思想觀念和行為邏輯，從革命的邏輯和慣性中走出，建立與時代相適應(yīng)的社會思想和制度。因為革命黨在取得奪取政權(quán)的斗爭勝利后，即由革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨，他們作為“民主共和國”特別是現(xiàn)代國家的領(lǐng)導(dǎo)者，已經(jīng)不是進(jìn)行革命時的“革命階級”的代表，而是組成“共和國”的全體人民的代表。他們合法性的基礎(chǔ)是全體人民的授權(quán)，他們負(fù)責(zé)的對象也應(yīng)該是這個國家中的全體人民。他們執(zhí)政的基礎(chǔ)應(yīng)該是“天下為公”，他們維護(hù)的社會原則應(yīng)該是“法律面前人人平等”，他們秉持的國家觀念應(yīng)該是依法治國。執(zhí)政者所服務(wù)的對象，也不應(yīng)該只是自己的群體，不應(yīng)該只是曾經(jīng)與自己共同奮斗過的“同志們”，而應(yīng)該是國內(nèi)的全體人民。此時應(yīng)該警惕的是，政府及執(zhí)政黨不能再延續(xù)奪權(quán)時期的思想和觀念，亦即把國家看成是自己的戰(zhàn)利品，看成是勝利者們的私有財產(chǎn)，并把國家看成是階級鎮(zhèn)壓的工具。不能為了保證一些集團(tuán)的既得利益，便將對反對者的鎮(zhèn)壓和壓制作為一種基本國策長期推行，從而將國內(nèi)的人民分為不同的等級，形成另一種人壓迫人的社會。教育作為社會公器及全社會的專門性事業(yè)，培養(yǎng)的應(yīng)該是秉持“在法律面前人人平等”的現(xiàn)代國家觀念的國家公民，而不應(yīng)該是屬于某一黨或某一派的“革命者及其接班人”。三是由于革命強(qiáng)調(diào)的是專政、剝奪、壓制，而不是寬容、尊重、民主，所以作為以造反及專政為宗旨的革命者，為了某種革命目標(biāo)，必然要以剝奪別人政治或經(jīng)濟(jì)權(quán)利、傷害別人身體或人格為條件，其采取的手段往往是暴力或殘酷的。這種現(xiàn)象在兩軍對壘的戰(zhàn)爭時期或許是必要的，但在革命勝利后的和平年代則是不可取的，它會使社會退回到革命前的階級對立時代，形成“以暴易暴”、“改朝換代”的循環(huán)邏輯。不幸的是，這種現(xiàn)象曾經(jīng)在建國后的政治運(yùn)動中反復(fù)出現(xiàn)，并且在中被發(fā)展到極致，以至于造成國家主席被整死、開國元帥受迫害的慘劇。這樣的慘痛教訓(xùn)應(yīng)該是教育進(jìn)行思想革新的重要教材，我們應(yīng)該以此為契機(jī)認(rèn)真反思教育目的，肅清在教育目的問題上的誤識，使其奠基在理性、文明的基礎(chǔ)上。試想，如果我們的學(xué)生還是那些為了革命的利益而六親不認(rèn)、崇尚野蠻和暴力的人，那我們的生活將會是多么可怕!我們現(xiàn)實生活中許多名義上受過教育但卻心靈冷漠、唯利是圖、責(zé)任心缺失的人，可以說就是這種假革命之名、行利己之實的功利主義教育意識的產(chǎn)物。所以，當(dāng)革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨以后，應(yīng)該及時進(jìn)行由革命觀念向法制觀念的轉(zhuǎn)換，進(jìn)行由革命者向國家公民身份的轉(zhuǎn)換。教育也應(yīng)該相應(yīng)倡導(dǎo)和實施公民素質(zhì)教育。而當(dāng)革命不能作為教育的價值取向時，“培養(yǎng)接班人的教育目的”也自然失去了意義和內(nèi)涵。若基于這樣的認(rèn)識，革命成功后的教育，就應(yīng)該是與現(xiàn)代國家建設(shè)邏輯相一致的現(xiàn)代公民素質(zhì)培養(yǎng)的教育，是在“法律面前人人平等”的法制觀念指導(dǎo)下的人人平等的公民教育，而不是囿于“自己”利益的接班人教育。

2．關(guān)于無產(chǎn)階級的概念

在我國傳統(tǒng)的教育目的中，規(guī)定教育要為“無產(chǎn)階級政治服務(wù)”，而為無產(chǎn)階級政治服務(wù)的直接和具體方式，就是培養(yǎng)無產(chǎn)階級革命事業(yè)的接班人。所以，培養(yǎng)無產(chǎn)階級革命事業(yè)的接班人，是教育為無產(chǎn)階級政治服務(wù)的“人格化”。這個提法后來雖然轉(zhuǎn)化為“培養(yǎng)社會主義的建設(shè)者和接班人”，但其政治性的內(nèi)涵并沒有改變。然而，教育應(yīng)該僅僅為無產(chǎn)階級政治服務(wù)嗎？應(yīng)該僅僅培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人嗎？這樣的提法在理論上能夠成立嗎？這可以說是一個很大的難題。眾所周知，解放前的中國是一個半殖民地、半封建的“雙半社會”，在中國封建社會的土壤中，并沒有成長起一個純粹的無產(chǎn)階級，中國革命的主力軍可以說是來自農(nóng)村的貧苦農(nóng)民。所以，中國并沒有發(fā)生過真正的無產(chǎn)階級革命，只是發(fā)生過以農(nóng)民為主體的、推翻國民黨統(tǒng)治的社會革命。而隨著這種革命的勝利，原來處于被統(tǒng)治位置的農(nóng)民及城市無產(chǎn)者，隨之轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治階級，從而面臨著繼續(xù)革命還是改變方向亦即立足于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的路線選擇。此時如果選擇革命則必須解決革命的對象是誰，革命的目的是什么，革命的主體是誰，特別是如何處理革命與社會穩(wěn)定、文化發(fā)展、社會和諧、文明建國的關(guān)系，如何能夠在進(jìn)行革命的同時保證國家的全面發(fā)展、保證兌現(xiàn)當(dāng)初發(fā)動革命時制定的讓人民過上幸福生活的革命目標(biāo)等問題。如果不選擇革命，那就要對其時使用的革命概念進(jìn)行重新定義，就要解決革命者轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔO(shè)者、革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨、革命隊伍中的同志轉(zhuǎn)變?yōu)樵诜擅媲叭巳似降鹊膰夜竦葐栴}。這些問題顯然是制定教育目的的人必須十分明了的，否則，教育目的中關(guān)于培養(yǎng)無產(chǎn)階級革命事業(yè)接班人的目標(biāo)可能就成為在實踐上難以操作的假問題。而訴諸中國的社會實際，可知當(dāng)時的主流意識是這樣的：一是在取得對國民黨斗爭的勝利后，革命黨依然選擇了繼續(xù)革命的方針，只是革命的對象已變得十分模糊。其時的革命對象涉及到社會許多方面的人，由原來界線分明的“國民黨反動派”轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣械脑S多群體，其中包括有些曾幾何時還是同盟軍甚至是同志的一些人。在這些不斷變化的革命對象中，既有“殘留的統(tǒng)治階級”，也有“從舊社會過來的知識分子”，直至“黨內(nèi)的右傾機(jī)會主義分子及走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派”。他們中既有處于社會上層的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人，又有處于社會底層的地、富、反、壞、右分子及其子女。特別是許多原來屬于革命者的人，后來又被作為革命的對象打倒。對他們的打擊和影響范圍也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了組織者的預(yù)想。比如：“反右派運(yùn)動”震懾和影響到所有知識分子的心理及處世態(tài)度（許多解放前成就卓著的作家，解放后幾乎沒有任何作品）；“”影響到相當(dāng)多學(xué)生的人生態(tài)度及人生道路，造成幾乎一代人的教育缺失及教育的全面癱瘓；“及運(yùn)動”影響到所有農(nóng)民的生活水平及農(nóng)村組織的品質(zhì)，使守著土地的農(nóng)民卻缺乏糧食；反右傾機(jī)會主義運(yùn)動影響到相當(dāng)多的領(lǐng)導(dǎo)干部，使他們再也不敢象那樣在實事求是的基礎(chǔ)上直率地批評盲目冒進(jìn)、弄虛作假、浮夸風(fēng)等不良現(xiàn)象，甚至不敢在公開場合說真話。二是革命的方式由預(yù)期的思想斗爭發(fā)展到身體傷害和組織處理，甚至于株連到家屬及進(jìn)行刑事處罰。更有甚者，有的人竟因為發(fā)表不同看法而被判處死刑，因言喪命，造成了許多冤假錯案。而由于一直堅持以階級斗爭為特征的“革命”方針，所以在建國后的將近30年時間中，國內(nèi)的政治運(yùn)動幾乎沒有間斷過，人們的思想及精神也一直處于混亂和緊張的狀態(tài)。可以說正是這些運(yùn)動的影響和干擾，才使得工人和農(nóng)民無法安心工作和勞動，國內(nèi)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的水平極低，致使終日在農(nóng)村勞動的農(nóng)民吃不飽飯，日常生活消費(fèi)品要依靠票據(jù)購買，人民生活極度貧瘠。試想，這樣的革命有意義嗎？難道這樣的革命還要繼續(xù)進(jìn)行下去嗎？教育應(yīng)該為這樣的革命培養(yǎng)接班人嗎？3．關(guān)于“建設(shè)者”和“接班人”的概念

我國傳統(tǒng)教育目的中的建設(shè)者和接班人的概念，很難在理論上進(jìn)行解釋。誰能說一個實際從事某項社會工作（比如農(nóng)民）但沒有文化或沒有受過教育的人（文盲）不是社會主義的建設(shè)者不是社會主義事業(yè)的接班人呢?如果接班人單指各級領(lǐng)導(dǎo)人，那任何一個大學(xué)生都不敢保證是接班人；而如果接班人是指從事對社會有益工作的人，那任何一個將要參加工作的年輕人，則都可以說是接班人。這樣，培養(yǎng)建設(shè)者和接班人的方針，在教育的實際工作中便顯得空洞而缺乏針對性，成為雖然見之于各種文件之中但卻誰都不將其當(dāng)真的假問題。由于這種名義上周全、實際上空洞的教育目的占據(jù)了本真的教育目的應(yīng)有的空間，造成了真實的教育指導(dǎo)思想的空缺，從而造成我國教育事業(yè)表面上繁榮異常、實際上缺乏優(yōu)秀理念的現(xiàn)象，以至于教育的微觀領(lǐng)域天馬行空、亂象叢生，以功利為優(yōu)秀的應(yīng)試教育氣勢磅礴、根深蒂固。而為了落實這個教育目的，建國后在各級學(xué)校中都設(shè)置了帶有政治威嚴(yán)的政治課，并且明確規(guī)定這些政治課程要“雷打不動”地進(jìn)行。這樣，培養(yǎng)接班人的教育目的，在實踐中就演變?yōu)楦骷墝W(xué)校教育中強(qiáng)化政治性課程的制度和思想，人們也自信只要設(shè)立了宣揚(yáng)社會主義思想的政治課程，學(xué)生就能夠自然地接受社會主義的思想，就可以自然地成為合格的革命事業(yè)接班人，而少有人認(rèn)真地思考這類課程是否會失效或異化。然而，這種依據(jù)體制強(qiáng)力、從上而下確定教育目的及其教育方式的做法，從表面看似乎是重視政治教育，但實際上割裂了政治教育與知識教育的聯(lián)系，既使學(xué)校中大量的擁有真才實學(xué)的教師游離于學(xué)生品格教育之外，從而缺乏必要的途經(jīng)和措施“教書育人”；又使政治課內(nèi)容脫離豐富的社會文化及歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、自然科學(xué)等知識體系，成為一種枯燥的意識形態(tài)說教，致使政治課成為各級學(xué)校中學(xué)生不愛學(xué)、教師不愛教的“雞肋”課程。這樣的教育內(nèi)容設(shè)置不能不令人產(chǎn)生這樣的疑問：難道各級各類學(xué)校的知識性教育內(nèi)容中，沒有包含對學(xué)生進(jìn)行思想教育的內(nèi)容嗎？如果有，那么是否有必要在學(xué)校的知識性教育內(nèi)容之外專門設(shè)置政治課呢？難道現(xiàn)實的學(xué)校組織不能承擔(dān)對學(xué)生的思想政治教育任務(wù)嗎？如果能，那么是否有必要在正常的教學(xué)機(jī)構(gòu)之外設(shè)立專門領(lǐng)導(dǎo)政治課教學(xué)的“政教處”等組織呢？顯而易見，這樣的思路和邏輯，忽視了教育的整體性和系統(tǒng)性，打亂了教育的邏輯結(jié)構(gòu)和知識秩序。因為在所有學(xué)校教育的內(nèi)容中，無疑都包涵了對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的內(nèi)容，無論是在作為學(xué)生基礎(chǔ)課程的語文、政治、歷史、藝術(shù)等社會科學(xué)課程中，還是在純粹的自然科學(xué)知識中，都包含著豐富且生動的科學(xué)和文明意識、精神、價值，包含著極其豐富的思想政治教育內(nèi)容。而將思想政治教育課程獨(dú)立于學(xué)校普通教育課程的做法，則要么是對教育本質(zhì)和宗旨的陌生，要么是過于迷信和欣賞“戰(zhàn)時政治教育方式”。由于學(xué)校政治課中的灌輸方式與傳統(tǒng)的道德及思想教育中的內(nèi)省、克己、力行方式難以兼容，因而政治課效果不佳的現(xiàn)象成為學(xué)校教育中的老大難問題。事實上，不僅培養(yǎng)接班人的社會實踐不成功，培養(yǎng)接班人教育的效果也不容樂觀。我國歷史上曾經(jīng)有過的、在這種教育目的直接指導(dǎo)下的教育實踐，就充分地證明了這種教育目的的片面性。比如，發(fā)生于1958年的“教育大革命”，始于1966年、終于1976年的“”，都被證明是不成功的，并被稱之為“歷史性浩劫”和“瘋狂的活動”。在那種空洞的革命觀念中熏陶出來的“接班人”，多是一些口里高喊革命口號，狂熱信奉“造反有理”，頭上長角、渾身長刺、目空一切、六親不認(rèn)的“造反派”，他們不僅為知書達(dá)理的仁人志士所厭惡，為廣大的勞動人民所反感，而且也令倡導(dǎo)接班人教育的革命導(dǎo)師所頭痛，只有無奈地打發(fā)他們“到農(nóng)村去，接受貧下中農(nóng)再教育”，期望通過農(nóng)村的艱苦環(huán)境，磨掉他們身上的“造反派”習(xí)氣。那么，置身于現(xiàn)代國家建設(shè)時期及統(tǒng)一狀態(tài)中的中國教育，其目的難道是要培養(yǎng)這種以造反、推翻、顛覆、動亂為特征的、堅持階級斗爭觀念的“革命”接班人嗎？

二、傳統(tǒng)教育目的的精神主旨分析

通過上述對教育目的基本概念的分析，可知我國傳統(tǒng)教育目的的精神主旨具有這樣一些內(nèi)容：一是主導(dǎo)教育事業(yè)的思想基礎(chǔ)是革命理論；二是視教育為無產(chǎn)階級政治或社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的工具；三是教育目標(biāo)為培養(yǎng)具有特定標(biāo)準(zhǔn)的革命接班人。如上所述，這樣的精神主旨在特定的歷史時期是可以理解的，甚至可以說是合理的。然而，如果將這種理論放在我國現(xiàn)代化的語境中，便會遇到這樣的難題：一是革命理論是否可以成為國家或社會的普適性理論，能否讓其長期貫穿于人們的社會生活中，我國為何在上世紀(jì)70年代末要終止長期持續(xù)的革命意識并將其置換為改革開放？二是我國曾經(jīng)長期秉持的為無產(chǎn)階級政治服務(wù)的教育觀念，與上世紀(jì)30年代國民黨推行的“黨化教育”是否有本質(zhì)的區(qū)別？是否實現(xiàn)了對“中體西用”、黨化教育的思想超越？三是教育作為社會中一項重要的專門性事業(yè)，是否具有自己本真的靈魂和追求？而在強(qiáng)調(diào)為政治服務(wù)的過程中，是否為教育主體力量的發(fā)展留有充分的余地或空間？顯而易見，這些難題是傳統(tǒng)的教育目的難以解答的，其矛盾癥結(jié)是潛伏于教育目的的精神主旨之中的。

第一、教育目的的政治性內(nèi)涵使教育失去自己的個性和特色，使教育目的符號化和空洞化。我國長期秉持的培養(yǎng)接班人的教育目的，完全反映的是社會政治的意志和需要，并且明確地要求教育必須成為政治的工具、完全為政治服務(wù)，這種將教育目的絕對政治化的做法，抑制了教育本真宗旨的實現(xiàn)，使教育的方向偏離正常的目標(biāo)。因為產(chǎn)生于人類歷史長河中的、關(guān)照社會所有方面的、以培養(yǎng)人才和發(fā)展文化為宗旨的教育，是一項具有專門特征、目的、規(guī)律的活動，其功能和價值只能產(chǎn)生于正常的教育活動之中。教育的正常活動，則只能存在于由教育本然目的和宗旨主導(dǎo)的、遵循教育規(guī)律的教育機(jī)制和氛圍之中，這是教育深層次的邏輯和原則。而在教育與社會各個要素的關(guān)系中，教育自身是本，社會各要素是末。有本才會有末，只有教育正常發(fā)展了，才能談得上為社會服務(wù)。若以政治意志和規(guī)則主導(dǎo)或代替教育本質(zhì)，是舍本而求末，終究什么也得不到。我國教育長期遵循的“誰出錢誰主導(dǎo)”、“為我所用”的社會原則，使教育成為被“錢”或“我”所左右的“異物”。此時的教育已經(jīng)不是教育自身，而是出錢并因此而主導(dǎo)它的社會政治或政府的工具或附庸。教育追求的目的或目標(biāo)，已經(jīng)不是教育自身的目的或目標(biāo)，而是社會政治或政府的目的或目標(biāo)；教育活動所遵循的規(guī)律，已經(jīng)不是教育的規(guī)律，而是政治或政府活動的規(guī)律。這種教育在本質(zhì)上迷失方向的現(xiàn)象，可以說是我國建國后前30年教育的基本形態(tài)。而在上世紀(jì)80年代初期開始推行改革開放政策后，隨著社會整體形勢的變化，國家對教育方針的規(guī)定也從建國后延續(xù)30年的“教育為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”，轉(zhuǎn)變?yōu)楦母镩_放后的“面向經(jīng)濟(jì)建設(shè)主戰(zhàn)場，為社會主義建設(shè)培養(yǎng)合格的建設(shè)人才”。這個轉(zhuǎn)變反映了在我國社會活動重心由政治向經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化的過程中，教育目的也相應(yīng)地實現(xiàn)了由政治性目的向經(jīng)濟(jì)性目的的轉(zhuǎn)化。然而，“天不變道亦不變”，在中國的政治體制未發(fā)生實質(zhì)性變化的前提下，這種變化可以說只是表面性的。雖然其時社會的經(jīng)濟(jì)性要求淹沒了政治性要求，市場經(jīng)濟(jì)的潮流使教育形態(tài)發(fā)生了巨大的變化，導(dǎo)致教育領(lǐng)域中出現(xiàn)了亂收費(fèi)、產(chǎn)業(yè)化、庸俗化、功利化、學(xué)術(shù)腐敗等與教育本質(zhì)完全相悖的不良現(xiàn)象，造成教育完全被經(jīng)濟(jì)左右的表象，但“政治化”的教育目的仍然是教育不言自明的基本內(nèi)涵。因為沒有經(jīng)歷過徹底的理論和思想革新的中國教育，是不可能自然地消除深入其骨髓的政治化觀念的。而我國高校政治課內(nèi)容至今仍由國家高層研究決定的現(xiàn)象，則說明中國教育的政治化程度是極深的。在政治與經(jīng)濟(jì)對教育影響孰輕孰重的問題上，政治無疑是主要的。因為政治可以通過它的權(quán)力限制或凍結(jié)經(jīng)濟(jì)對教育的影響，而經(jīng)濟(jì)卻缺乏相應(yīng)的控制力量。所以，比之于經(jīng)濟(jì)對教育的表面化影響，政治的影響可以說是根本性和決定性的。事實上，經(jīng)濟(jì)對教育的影響，在很大程度上可以說是政治有意轉(zhuǎn)讓的結(jié)果，并非是經(jīng)濟(jì)天然的力量。而教育政治化仍然象一座巍峨的大山，阻擋著教育回歸自己本質(zhì)的道路。當(dāng)然，這樣的制度設(shè)置及文化營造的代價是高昂的，因為政治在使教育成為自己附庸的同時，也阻礙和抑制了教育價值和意義的產(chǎn)生。很難設(shè)想一個缺乏教育意義和作用的社會，其發(fā)展的理性和文明動力會來自何方。這也就是人們所說的“沒有先進(jìn)的教育，絕對不可能有先進(jìn)的國家”、“沒有偉大（一流）的大學(xué)，也絕對不會有偉大的國家”的原因。

第二，我國教育目的中剛性的政治性訴求使教育變成“上施下效”性質(zhì)的被動性活動。由于教育目的的確定和貫徹是不容置疑的剛性政治性指令，因而執(zhí)行者們對于教育目的的價值趨向、精神意蘊(yùn)則未必是胸有成竹的。比如，建設(shè)者和接班人是泛指還是特指？教育目的的內(nèi)涵是一以貫之，具有確定的內(nèi)容呢？還是不斷更新，隨時展而變化呢？教育工作者們在對這些概念并不十分明確且缺乏自己獨(dú)特體悟、尤其是自覺認(rèn)同的情況下，其行動則難免會左支右絀，呈現(xiàn)盲目被動的狀態(tài)。而反觀以往的教育實踐，可知一方面，教育者們在面對來自于政治系統(tǒng)的教育目的時，對政治的恐懼感使他們往往采取機(jī)械的“堅決貫徹、執(zhí)行”態(tài)度。正是基于這樣的原因，所以在我國建國后的教育歷史上，長期存在的只是“貫徹執(zhí)行”的紀(jì)錄，而少有“發(fā)明、創(chuàng)造”的紀(jì)錄。我國教育東西南北中千校一面、鮮有特色，正是貫徹同一指示、追求同一目標(biāo)、服從同一標(biāo)準(zhǔn)的原因所致。另一方面，由于教育者的“上級”——教育行政管理部門，是以貫徹“中央決議”為原則的，因而“中央”才是教育目的的最終決定者。但由于一則即使是同一位中央領(lǐng)導(dǎo)人，在不同時期對于教育的理解也會發(fā)生變化，其指示也可能是前后不同的，教育目的若以此為依據(jù)，則極難形成與“百年樹人”性質(zhì)一致的穩(wěn)定的教育觀念及文化。二是立足于辯證唯物主義的原理，即使是國家領(lǐng)導(dǎo)人也難免會犯錯誤（如晚年），而將教育目的的確定權(quán)完全集中于國家領(lǐng)導(dǎo)人的做法，容易引起“人亡政息”的結(jié)果，使教育始終處于恍惚及不確定的氣氛之中。三是由于中央領(lǐng)導(dǎo)人之間存在著更替或交接班的現(xiàn)象，因而由他們思想決定的教育目的也會隨領(lǐng)導(dǎo)人的更替而變化。其時雖然名義上的教育目的沒有發(fā)生變化，但教育目的在本真意義上的內(nèi)涵也會發(fā)生變化。易于形成雖然教育目的的理想標(biāo)準(zhǔn)很高，但在現(xiàn)實的教育實踐中卻缺乏真實的基礎(chǔ)，從而使教育目的成為說者說之、聽者聽之但誰也不會當(dāng)真的官樣文字。其所以產(chǎn)生如此差距，一是因為他們以政治為主旨的教育思想，往往與人類渴望和平和安寧生活的天性相羝牾，與安定環(huán)境中社會和國家追求的安定團(tuán)結(jié)、和諧友善形勢和風(fēng)氣相沖突，與在法律面前人人平等的法制社會主旨相矛盾。二是由于對于許多具有教育經(jīng)歷和經(jīng)驗，特別是具有堅定的教育理念的人們而言，是難以淡漠教育良知和職業(yè)責(zé)任，用政治家的浪漫代替現(xiàn)實的教育規(guī)律的；難以用革命的理念中內(nèi)涵的偏激的價值觀念及斗爭沖動，代替教育應(yīng)該遵循的關(guān)懷、平等、尊重、自覺、理性等品質(zhì)的；特別是難以漠視教育在長期的發(fā)展過程中積聚的教育精神和規(guī)則，漠視教育既有的宗旨和邏輯，將以傳授知識、育人品德為主旨的教育辦成專門灌輸革命道理的“黨校”的。因為這個目的如果只是為專門訓(xùn)練干部的、在教育意義上只具有權(quán)宜性質(zhì)的黨校制定的，那無疑是天經(jīng)地義的。但是，如果是為已經(jīng)具有幾千年歷史且作為“社會公器”的學(xué)校教育制定的，則會遇到教育目的內(nèi)容與教育數(shù)千年來積淀的本質(zhì)、宗旨、精神、傳統(tǒng)是否一致、是否相通的問題。中國教育歷史上的“育，使子始作善也”、“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善……”的教育原則，則是新的教育目的必須能夠有效整合并與之融會貫通的。三是由于傳統(tǒng)的以培養(yǎng)接班人為主旨的教育目的，是我國在建國初期意識形態(tài)的產(chǎn)物，是與國家文化目標(biāo)模糊時期的水平相一致的。在上世紀(jì)80年代初期的改革開放活動中，雖然進(jìn)行了教育思想的大討論及提出了教育制度改革的問題，但限于當(dāng)時的認(rèn)識水平及社會大環(huán)境，應(yīng)有的改革沒有進(jìn)行。這種充滿意識形態(tài)特征的教育目的雖然在“”后的改革開放活動中被保留下來，但由于沒有在新形勢下對教育目的進(jìn)行與時俱進(jìn)的評價和更新，因而在教育制度和教育觀念方面都還只是復(fù)原了“”前的模式。培養(yǎng)接班人的教育目的致使教育目的在其高標(biāo)的信仰和理想之下，卻缺乏實際可行的實踐路徑，尤其是在上世紀(jì)末期的高等教育改革大潮之后，高等教育領(lǐng)域中的一系列變化，都為教育實踐提出了許多問題。特別是在大學(xué)生的自主擇業(yè)以及就業(yè)難的情況下，這樣的教育目的極易與我國學(xué)校的道德教育一樣，淪為沒有實效的虛無主義。

第三，“革命”內(nèi)涵的復(fù)雜性與教育普世的真善美追求及溫和特征難以協(xié)調(diào)。我國在建國后之所以將革命作為教育目的中的優(yōu)秀概念，可以說是具有深層次的社會及歷史原因的。作者經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，我國現(xiàn)行教育模式依據(jù)的思想和理論在很大程度上是革命戰(zhàn)爭時期的理論，亦即人們經(jīng)常見諸宣傳的“發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)”。其時的革命者為了吸引更多的人參加革命，必須向人們灌輸革命的理論，其主導(dǎo)的教育活動也必然地以宣傳革命思想和理論為目的。然而，這種做法只能是革命在奪取政權(quán)時期的特殊現(xiàn)象，而不能是社會在和平時期的正常現(xiàn)象。在現(xiàn)代社會的正常時期，建設(shè)社會各階層人群和諧相處的社會秩序，應(yīng)該成為現(xiàn)代國家建設(shè)中的主要任務(wù)。因為在現(xiàn)代國家的建設(shè)中，體現(xiàn)社會各階層人民權(quán)利和意志的法律，代替革命時期的“成王敗寇”邏輯成為了社會各階層人民共同維護(hù)和遵守的行為規(guī)則。現(xiàn)代法律中蘊(yùn)涵的自由、公正、權(quán)利、責(zé)任、理性、協(xié)商、非暴力原則，成為社會整體性的價值取向。現(xiàn)代化國家中的教育，一方面要遵循在法律面前人人平等的法制原則，不能推行包含有人身歧視或不平等的思想和觀念，不能制定包含有人身不平等內(nèi)涵的制度或規(guī)則，以維護(hù)教育的文明和正義本質(zhì)。而“培養(yǎng)接班人”教育目的中強(qiáng)調(diào)的為“接班人”服務(wù)的價值趨向及“革命者優(yōu)越”的意蘊(yùn)，顯然不符合現(xiàn)代國家中人人權(quán)利平等的原則。另一方面，教育與政治作為社會上層建筑領(lǐng)域中的組成要素，雙方在社會功能和價值方面既相對獨(dú)立，又相互依賴、影響和支持。因為一個國家既不能沒有政治，也不能沒有教育，雙方的合作與和諧不可缺少。所以，政治和教育既不能相互對立，也不能相互代替。如果政治控制或包辦了教育，那教育就不是真正的教育，就無法生產(chǎn)出真正的教育價值和作用。而缺少教育價值和意義的社會則無疑是可悲的，是無法保持真正的和諧和穩(wěn)定、無法實現(xiàn)社會真正的繁榮和發(fā)展的。

而“培養(yǎng)接班人”的教育目的，作為政治需要的教育目的，與教育“使人向善”及培養(yǎng)健全人格的教育目的存在著明顯的差異，是政治“統(tǒng)帥”教育的產(chǎn)物，從而使教育的目的變成“非教育”的目的，使體現(xiàn)政治需要及意志的課程成為凌駕于一切知識之上的課程。這樣的政治與教育關(guān)系無疑存在著這樣的危機(jī)：一是由于政治“統(tǒng)帥”了教育，政治權(quán)力便自然地成了教育領(lǐng)域中的主宰力量，教育必須按照政治意愿和要求來活動，教育則自然地失去自己本真的性質(zhì)和品質(zhì)，成為政治所要求或需要的教育，也必然無法產(chǎn)生真正的教育的價值和意義，而一個缺乏真正教育品格和精神的教育，其異化和墮落到任何程度都是不足為奇的。二是在政治對教育的“統(tǒng)帥”過程中，政治中聚集的權(quán)力張揚(yáng)著令人眩暈的榮耀和利益，引誘人們產(chǎn)生對政治的頂禮膜拜意識和趨炎附勢觀念，形成教育領(lǐng)域中的官本位風(fēng)氣和文化，這種官本位風(fēng)氣與市場經(jīng)濟(jì)掀起的趨利潮流相結(jié)合，便滋生了教育界中的各種腐敗現(xiàn)象。而在不良現(xiàn)象風(fēng)行的過程中，教育本真的真、善、美意識，良知和文明意識、理性和求真知意識，都自然地荒蕪和被人們遺忘了，以至于有些學(xué)者呼吁應(yīng)該進(jìn)行大學(xué)ABC知識的教育。

第四，人類社會發(fā)展的歷史經(jīng)驗表明，任何外來的文化和理論，只有在與傳統(tǒng)文化取得認(rèn)同后才能在現(xiàn)實的社會中發(fā)揮作用。而培養(yǎng)接班人的教育目的中蘊(yùn)涵的政治功利主義訴求，顯然難以與傳統(tǒng)教育中追求“至善”、“明德”的圣賢趨向達(dá)到和諧，從而建構(gòu)自己的文化基礎(chǔ)。因為在傳統(tǒng)的文化中，教育自古至今都是社會的公共、公益甚至慈善事業(yè)，其活動一般以社會約定俗成的目標(biāo)、目的、價值為方向，教育方向中的善良、文明、仁愛、溫和、理智、尊重等內(nèi)涵，一般沒有具體的階級性，是普通民眾進(jìn)行交往的行為原則。然而，在傳統(tǒng)的教育目的的階級性內(nèi)涵中，強(qiáng)調(diào)普通人的相互尊重、相互幫助、相互仁愛的內(nèi)容被強(qiáng)調(diào)階級斗爭，人與人之間的不“善”指令所代替了，這無形中與我國傳統(tǒng)的“和為貴”、“禮為上”的倫理原則產(chǎn)生了沖突。這樣，建國后的教育目的與教育實踐密切結(jié)合的時期，在取得了建構(gòu)以面向普通群眾的人民教育體系的巨大成就的同時，也暴露出了教育目的中以特殊性需要代替普遍性價值原則的理論和思想缺陷。其典型表現(xiàn)為教育目的中內(nèi)涵的政治性需要和意志過強(qiáng)，片面化、絕對化地強(qiáng)調(diào)階級斗爭，漠視教育作為一種專業(yè)性活動固有的價值觀念和活動規(guī)律，以為教育可以作為一種文化工具來隨意地使用，以政治主觀性的價值需要代替了教育本質(zhì)性的目的和宗旨。或者一邊倒地移植和推行蘇聯(lián)經(jīng)驗，或者強(qiáng)制性地將教育完全納入政治活動的系統(tǒng)之中，參與一個又一個的政治活動，使教育完全淪為政治的奴仆。這樣的選擇一是拋棄和拒絕了我國傳統(tǒng)教育中的一些優(yōu)秀的思想、文化、制度，中止了解放前一些大學(xué)中的優(yōu)良傳統(tǒng)和精神的傳播和影響，使教育與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系逐步中斷，割斷了教育從傳統(tǒng)文化中吸取思想和精神營養(yǎng)的可能。二是沒有以高遠(yuǎn)的境界和開闊的視野，積極吸收國外先進(jìn)的教育思想和經(jīng)驗，并以此對我國傳統(tǒng)文化中濃厚的政治功利主義思想進(jìn)行反思和批判，否定和拒絕了教育普世性的真善美價值取向，導(dǎo)致教育領(lǐng)域中出現(xiàn)了強(qiáng)烈的反智傾向。而教育被挾裹其中的一系列漠視教育及知識尊嚴(yán)的政治運(yùn)動，使教育本質(zhì)性的社會良知、自信及道德燈塔資源被拋棄，教育的價值和風(fēng)氣則完全工具化和庸俗化。這種趨向在“”中發(fā)展到極端的地步，并且造成了極其嚴(yán)重的后果，從而產(chǎn)生了人們對教育目的的反思及改革開放的思路，也成為后來的國家領(lǐng)導(dǎo)人對教育方針中政治性內(nèi)涵降溫的原因。教育目的精神主旨的深遠(yuǎn)性后果，便是造成了持續(xù)至今的許多人對政治的冷淡和疏遠(yuǎn)，以及對于學(xué)校政治教育的不以為然和消極敷衍態(tài)度。

三、反思傳統(tǒng)教育目的的啟示

上述對傳統(tǒng)的培養(yǎng)接班人教育目的概念及精神主旨的分析，折射出這樣一些問題：

首先，這樣的教育目的規(guī)定強(qiáng)化了我國傳統(tǒng)的政教合一體制，使政治對教育的控制獲得理論上的合法性，這樣既阻斷了教育學(xué)家的教育思想對于教育的引導(dǎo)和影響，又抑制了教師在教育活動中的主體作用。在前者，表現(xiàn)為建國后許多在中國歷史上見解卓著的教育家的教育思想都被抑制和批評，有的還受到了極其嚴(yán)厲的批判。比如，陶行知、蔡元培、梁簌溟等。他們的教育思想都曾經(jīng)被視為是改造中國社會、提高國民素質(zhì)極其有效的教育思想，但是在建國后都被否定了。在后者，是因為教師自古就被視為是“傳道、授業(yè)、解惑”的“人師”，負(fù)有對受教育者進(jìn)行道德教化、精神熏陶、人格培育、技能傳授的職責(zé)。教師對學(xué)生所傳授的“道”，一般不是來自“上級”命令要求傳授的“道”，而是自己自覺認(rèn)同、信奉、贊賞、欽佩的“道”。這種“道”與教師的心靈相通，與教師的境界和品格契和，是教師發(fā)自內(nèi)心認(rèn)同和樂意傳授的“道”。教師職責(zé)的“傳道”性質(zhì)，表明教育工作是教師們自覺、自愿、愉快從事的活動。教育在以往活動中所認(rèn)同的教育學(xué)家們的教育思想，可以說是教育學(xué)家們在對教師們的教育活動進(jìn)行認(rèn)真總結(jié)和充分體驗的情況下總結(jié)出來的，他們的教育思想在很大程度上代表了教師們的理想、意愿和追求，與教師們的精神和事業(yè)追求具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，很容易為教師們認(rèn)同和接受。而我國傳統(tǒng)的由政治需要確定的“培養(yǎng)接班人”的教育目的，應(yīng)該說是“上級”以“組織”的權(quán)威或力量要求教師們接受的，或者是通過持續(xù)性的組織活動（一般為政治學(xué)習(xí)）灌輸給教師們的，很難說是教師們在自愿認(rèn)同的基礎(chǔ)上接受的。而在組織要求的過程中，這種國家教育目的的合理內(nèi)涵或者由于強(qiáng)加的過程而被削弱，或者由于教師們對其內(nèi)涵的意蘊(yùn)理解和體會不深而減少其意義。特別是由于這種教育目的的傳送是一種伴隨政治強(qiáng)力的組織性活動，而與此同時的、社會中不斷發(fā)生的、具有恐懼意味的政治活動，使教師們不敢對教育目的的意蘊(yùn)進(jìn)行自由、深入地探討，只能是機(jī)械性地接受和執(zhí)行，因而其時人們對于教育目的的呼應(yīng)雖然在表面上是熱烈的、積極的，但內(nèi)心卻可能是麻木的、冷漠的、消極的。在沒有完全認(rèn)同（并非主觀上不愿意認(rèn)同）、理解的情況下，教師向?qū)W生的傳“道”便往往是機(jī)械的、教條的，從而使教育方針的內(nèi)涵在無形中出現(xiàn)了流失現(xiàn)象。

其次，我國的現(xiàn)代教育至今尚沒有解決這樣的問題：在國家的層面上，應(yīng)該怎樣理解教育的性質(zhì)和本質(zhì)？在具體的教育活動中，教育是應(yīng)該按照自身的規(guī)律獨(dú)立或自主地活動，還是要在政府嚴(yán)格的管理及指導(dǎo)下活動？另外，政府出錢辦教育，是否就有權(quán)利或應(yīng)該主導(dǎo)教育？教育與政府的關(guān)系是應(yīng)該建立在法律基礎(chǔ)上，還是應(yīng)該建立在行政的基礎(chǔ)上？這些在教育基本關(guān)系問題上的理論缺失，是一種根本性缺失，它造成了教育基本關(guān)系的混亂和無序。

而探詢傳統(tǒng)教育關(guān)系結(jié)構(gòu)的合理性和合法性，就應(yīng)知教育作為一項特殊的文化事業(yè)，是有其特定的活動目的、精神主旨、活動規(guī)律、行為原則的，而最了解和理解這些原則和規(guī)律的人，就是直接從事教育活動的教師及其研究者，也就是教育家和教育學(xué)家。如同科學(xué)成果是由科學(xué)家創(chuàng)造、藝術(shù)成果是由藝術(shù)家創(chuàng)造一樣，真正的教育成果則是要由教育家與教師們創(chuàng)造的。沒有哪個執(zhí)著于政治事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人能夠比教師或教育家更理解教育的性質(zhì)、目的、宗旨、規(guī)律了。我國教育向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的經(jīng)歷、國外的教育經(jīng)驗幾乎都證明了這一點(diǎn)。因為他們所期望或需要的教育目的，往往是政治需要的教育目的，而這并非是教育應(yīng)然或合理的目的。他們要求的教育模式，也往往并非是教育應(yīng)該或理想的模式。有些人雖然掌握著教育政策的制定權(quán)，但卻未必理解和了解教育規(guī)律，理解和了解教育應(yīng)然的性質(zhì)和宗旨，由他們規(guī)定的教育目的，不僅無益于教育的正常發(fā)展，反而會影響和阻礙教育的進(jìn)步。而長期的不問是否為真知或內(nèi)行、只唯是否為官大的社會活動規(guī)則和文化，形成了教育活動中極壞的唯官是從的傳統(tǒng)和風(fēng)氣，滋生和加速了教育的庸俗化和工具化，導(dǎo)致教育的方向迷失和本質(zhì)蛻化，使教育神圣感頓失，聲名掃地。所以，傳統(tǒng)的教育目的不應(yīng)該成為教條性的戒律，而應(yīng)該是能夠根據(jù)社會發(fā)展需要進(jìn)行調(diào)適和修正、能夠不斷吸收新鮮內(nèi)容和理論的活的思想和文化機(jī)制，能夠與時俱進(jìn)、實現(xiàn)本質(zhì)性的超越和進(jìn)步。

再次，基于國家社會秩序穩(wěn)定及政治領(lǐng)導(dǎo)方式轉(zhuǎn)換的需要，執(zhí)政黨曾經(jīng)對作為教育目的基礎(chǔ)的許多政治理論進(jìn)行調(diào)試，比如：對“無產(chǎn)階級專政條件下繼續(xù)革命”理論的拋棄，對“社會初級階段”理論的確立，對“社會主義商品經(jīng)濟(jì)”理論的確立，對“民主、自由、平等、人權(quán)是人類社會的共同成果，也是社會主義的基本內(nèi)涵”的聲明，以及“科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)和諧社會、先進(jìn)文化代表”等理論的提出，都體現(xiàn)了與時俱進(jìn)的態(tài)度。然而，這些調(diào)試目前還沒有進(jìn)入教育理論領(lǐng)域，沒有引起教育理論界深刻反思。為什么“我們中國的知識階層，在‘’、‘’等大災(zāi)大難面前，在一些大是大非的重大事件面前，實在沒有多少人保持了清醒的頭腦和個人的尊嚴(yán)”[2]?為什么“1950年代以后，在歷次政治運(yùn)動中，表現(xiàn)最好的都是解放后教育出來的積極分子”[3]?為什么我們今天的學(xué)校中人們對學(xué)術(shù)腐敗司空見慣，考試作弊不以為然（真是另類的“上行下效”）？而面對錢學(xué)森先生的“為什么沒有培養(yǎng)創(chuàng)新人才的學(xué)校”的疑問，面對總理“為什么培養(yǎng)不出創(chuàng)新人才”的詢問，我們應(yīng)該真誠地反思，誠實地探詢，再不要文過飾非，自欺欺人了。只有真誠地反思，我們才能找到解決問題的答案。

本文對于建國50多年來一直推行的“培養(yǎng)接班人”教育目的的分析，是作者在對我國教育長期發(fā)展的歷史進(jìn)行深入的思考中形成的，是在推進(jìn)教育進(jìn)步的責(zé)任心驅(qū)使下進(jìn)行的。由于國內(nèi)教育理論界對這個問題的研究還極其謹(jǐn)慎或視其為禁區(qū)，因而作者的研究是滿懷顧慮的。

然而，如同任何科學(xué)的進(jìn)步都是對以往的定律進(jìn)行突破一樣，教育理論的研究也是這樣，如果不對人們視為戒律的傳統(tǒng)思想和觀念進(jìn)行突破，那教育永遠(yuǎn)不能進(jìn)步。所以，基于學(xué)者的學(xué)術(shù)良知和社會責(zé)任，作者仍然冒昧地踏入這個禁區(qū)，期望自己的思考能夠?qū)逃膶嵸|(zhì)性進(jìn)步有所裨益。

傳統(tǒng)教育論文:革命傳統(tǒng)教育做法意見

曾經(jīng)是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期中華蘇維埃共和國臨時中央政府所在地，被譽(yù)為“紅色故都”。老一輩無產(chǎn)階級革命家的革命實踐和光輝業(yè)績，給我們留下了極其寶貴的精神財富，形成了一整套優(yōu)良的革命傳統(tǒng)和作風(fēng)，為我們對干部進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育提供了極好的教材。近幾年來，我們充分發(fā)揮這一得天獨(dú)厚的政治優(yōu)勢，緊密聯(lián)系干部的思想實際，大力加強(qiáng)對干部進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育，著力把蘇區(qū)革命傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)轉(zhuǎn)化為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大動力，全市廣大干部的素質(zhì)得到明顯提高，較好地推進(jìn)了我市的兩個文明建設(shè)。

一、推陳出新，增強(qiáng)革命傳統(tǒng)教育的生命力

作為“紅色故都”，各級一直都很重視發(fā)掘其寶貴的精神財富，作為在**工作的干部，大多數(shù)都是在這塊紅土地上成長起來的，從小受過不同程度傳統(tǒng)教育的熏陶，這就給干部傳統(tǒng)教育帶來了新的課題。我們在實踐中認(rèn)識到，老傳統(tǒng)不賦予新的意義，革命傳統(tǒng)教育就會成為流于形式的說教，失去她的指導(dǎo)性和針對性，為此，我們著重在求新上下功夫。

（一）從研究干部隊伍出現(xiàn)的新動態(tài)入手，提高干部接受革命傳統(tǒng)教育的自覺性。隨著改革開放的不斷深入，干部的思想觀念和價值取向不斷發(fā)生新的變化。有的人認(rèn)為蘇區(qū)傳統(tǒng)“過時”了，沒必要進(jìn)行傳統(tǒng)教育。為澄清大家的模糊認(rèn)識，我們從以下兩個方面著手：一是結(jié)合國情抓教育。使大家明確我國是發(fā)展中國家，人口眾多，底子薄。引導(dǎo)大家充分認(rèn)識我們搞現(xiàn)代化建設(shè)，離不開蘇區(qū)時期那種精神，在今天仍要發(fā)揚(yáng)蘇區(qū)光榮革命傳統(tǒng)；二是結(jié)合市情學(xué)傳統(tǒng)。我市的國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和群眾生活水平仍處在較低的水平線上，特別是仍有一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)的群眾還未完全脫貧，教育大家要站在振興**經(jīng)濟(jì)，決不把貧困帶入新世紀(jì)的戰(zhàn)略高度，認(rèn)識繼承和發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)的必要性和緊迫性。從而使廣大干部認(rèn)識蘇區(qū)革命傳統(tǒng)與改革開放的有機(jī)聯(lián)系，增強(qiáng)學(xué)傳統(tǒng)的自覺性。

（二）從發(fā)掘蘇區(qū)傳統(tǒng)新的現(xiàn)實意義入手，增強(qiáng)教育的指導(dǎo)性。**年，等老一輩無產(chǎn)階級革命家在**建立紅色政權(quán)，**作為“紅色故都”達(dá)三年多時間，無論武裝斗爭、黨的建設(shè)、政權(quán)建設(shè)，還是群眾路線、經(jīng)濟(jì)建設(shè)都形成了一整套的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，總結(jié)出了一整套的理論體系。直至70年后的今天，這些優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)對指導(dǎo)我們的社會主義建設(shè)仍然具有重大的歷史意義和現(xiàn)實意義。為此，市委組織社會科學(xué)界工作者對“紅色故都”期間的革命傳統(tǒng)進(jìn)行了歸納整理。歸納為五個方面：赤膽忠心、堅定不移的共產(chǎn)主義信念；英勇頑強(qiáng)、開拓進(jìn)取、不屈不撓的革命氣節(jié)；嚴(yán)于律己、無私奉獻(xiàn)、舍身革命的高尚情操；實事求是、密切聯(lián)系群眾的優(yōu)良作風(fēng)；自力更生、艱苦奮斗的拼搏精神。并把這五個方面與鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論和同志“三個代表”重要思想融合在一起，把傳統(tǒng)教育推進(jìn)一個新的階段，增強(qiáng)教育的指導(dǎo)性。

（三）從突出新的傳統(tǒng)教育內(nèi)容入手，增強(qiáng)教育的針對性。我們在對干部進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育中，根據(jù)新形勢的要求，不斷拓寬新的教育內(nèi)容，增強(qiáng)針對性。一是突出經(jīng)濟(jì)建設(shè)內(nèi)容，堅持黨的基本路線教育。同志在**寫下了《必須注意經(jīng)濟(jì)工作》、《我們的經(jīng)濟(jì)政策》兩篇光輝著作，促進(jìn)了根據(jù)地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。新時期，我們堅持黨的基本路線的教育，就要求當(dāng)代的干部，要學(xué)會做經(jīng)濟(jì)工作，帶領(lǐng)群眾發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)。為此，市委組織有關(guān)部門編印了《中央蘇區(qū)的經(jīng)濟(jì)工作和經(jīng)濟(jì)政策》一書發(fā)給每個干部，使大家充分認(rèn)識戰(zhàn)爭年代“發(fā)展經(jīng)濟(jì)，保障供給”的重要意義。要求每個干部都要找準(zhǔn)自己在發(fā)展經(jīng)濟(jì)中的位置，對企業(yè)干部，要求實現(xiàn)增產(chǎn)增效，擺脫困境；對機(jī)關(guān)干部，要求提供良好的經(jīng)濟(jì)服務(wù)；對農(nóng)村干部，要求發(fā)展壯大集體經(jīng)濟(jì)，帶領(lǐng)群眾奔小康。二是突出群眾觀點(diǎn)內(nèi)容，進(jìn)行黨的宗旨教育。我們認(rèn)真組織干部學(xué)習(xí)同志在**寫下的《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》的著作、鄧小平“尊重群眾、尊重實踐”等文獻(xiàn)，要求各級干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，堅持走群眾路線，深入實際調(diào)查研究，為群眾辦實事好事，重塑“公仆”形象，密切黨群干群關(guān)系。三是突出黨風(fēng)廉政建設(shè)內(nèi)容，注重經(jīng)受執(zhí)政和改革開放考驗的教育。根據(jù)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中可能出現(xiàn)的一些負(fù)面影響，我們在教育中借鑒蘇區(qū)時期廉政建設(shè)的成功經(jīng)驗，牢牢抓住黨風(fēng)廉政建設(shè)教育這根主線，教育廣大干部學(xué)習(xí)蘇區(qū)干部廉潔奉公的品質(zhì)，經(jīng)受改革開放的考驗，自覺抵制資產(chǎn)階級腐朽思想的侵蝕。

二、生動活潑，增強(qiáng)革命傳統(tǒng)教育的吸引力

由于干部隊伍的文化素質(zhì)、鑒賞能力相對于普通群眾和中小學(xué)生高，對教育的方法、手段和形式也就要求更活。加之幾十年傳統(tǒng)教育經(jīng)常搞，原有的方法、形式和手段顯然要更新，才能增強(qiáng)她的吸引力。為此，近幾年，我們在對干部進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育中探索了一些新的方法。

（一）教育內(nèi)容向?qū)ｎ}化發(fā)展。由于多年的傳統(tǒng)教育，原有“通史”式、概貌式的傳統(tǒng)史料為絕大多數(shù)干部所熟悉。我們在教育中，注重向史料的深度和專題方向發(fā)展。一是專題研究。從**年開始，我們每年都將組織有關(guān)人員編寫傳統(tǒng)教育專題、著書立說。先后編寫出版了《紅都紀(jì)事》、《中央蘇區(qū)新聞出版史略》、《中央蘇區(qū)審判史》、《中央蘇區(qū)廉政監(jiān)察史料》等23部專著。這些書籍出版后，由于史料內(nèi)容新，可讀性強(qiáng)，具有較高的研究價值和收藏價值，為我們各行各業(yè)的干部了解蘇區(qū)的革命史料提供了新的讀物，深化了他們對蘇區(qū)時期優(yōu)良傳統(tǒng)的理解。二是專題展覽。近5年，我們先后舉辦了《中央蘇區(qū)廉政建設(shè)展覽》、《中央蘇區(qū)郵政展覽》、《中央蘇區(qū)審判工作展覽》等8個專題展覽，這些過去分散的文物史料通過集中歸類展出以后，不僅給人以新意，增強(qiáng)視覺效果，而且能增強(qiáng)了解蘇區(qū)某個方面的專業(yè)知識，達(dá)到喜聞樂見、耳目一新之效。三是專題報告。從選準(zhǔn)報告口子，挖深報告內(nèi)容入手，舉辦好專題報告會。這種專題報告會由老紅軍主講，市委派出有關(guān)人員與老紅軍商量，共同商定報告題綱。近幾年先后舉行16場次報告會，社會反響良好。

（二）教育手段向電教化發(fā)展。為增強(qiáng)教育的趣味性和形象性，我們充分利用激光電子和多媒體等現(xiàn)代科技設(shè)備和手段，探索新的教育形式。我們先后請中央電視臺、贛州電視臺和**電視臺合拍了傳統(tǒng)教育方面的錄像帶。**年以來，先后拍攝了《杜鵑紅、茶林綠》、《紅都**》、《**革命舊居舊址群實錄》，還請著名歌唱家張也到**舊址群演唱蘇區(qū)歌曲，制作成光盤，這些錄像帶和光盤制作后，發(fā)放到鄉(xiāng)鎮(zhèn)、機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位黨組織播放和在黨校舉辦的各級各類干部培訓(xùn)班上播放。同時，市革命紀(jì)念館還運(yùn)用聲光電子技術(shù)，展出革命傳統(tǒng)教育圖片，逼真形象，賞心悅目。

（三）教育陣地向基地化發(fā)展。**作為中華蘇維埃共和國臨時中央政府所在地，現(xiàn)在的國家機(jī)關(guān)，大多數(shù)都能在**尋到她的前身或找到她的根。基于此，我們在市直機(jī)關(guān)開展了尋根、寫史、學(xué)史活動，尋根——就是尋找本部門在中央蘇區(qū)時期的前身，了解她的機(jī)構(gòu)設(shè)置、歷史沿革和變遷；寫史——就是組織本部門將對口的蘇區(qū)中央機(jī)關(guān)的史料、文物加以發(fā)掘提煉，在革命舊居舊址陳列展覽；學(xué)史——就是學(xué)習(xí)蘇區(qū)時期對口機(jī)關(guān)的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。通過這一活動，把原來的蘇維埃臨時中央政府舊居舊址建設(shè)成為本部門、本行業(yè)的干部傳統(tǒng)教育基地。繼中央革命根據(jù)地展覽館列為全國愛國主義教育基地后，我們先后修復(fù)開放了審計、新華社、糧食、郵電、銀行、財政、團(tuán)委等15個對口單位舊址，這些舊址的修復(fù)，不僅是我市干部的教育基地，而且成為全國同行業(yè)的干部傳統(tǒng)教育基地。

三、講求實效，增強(qiáng)革命傳統(tǒng)教育的影響力

中央蘇區(qū)形成的革命傳統(tǒng)，是等老一輩革命家把馬克思主義的普遍真理與中國革命實際相結(jié)合的產(chǎn)物。今天，我們在傳統(tǒng)教育中，也要堅持歷史唯物主義的態(tài)度，堅持同志歷來倡導(dǎo)的“古為今用、洋為中用”的學(xué)風(fēng)。實際工作中，把立足點(diǎn)放在歷史為現(xiàn)實服務(wù)，增強(qiáng)教育效果，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會各項事業(yè)的發(fā)展上，同時十分注重歷史和現(xiàn)實，繼承和發(fā)展的結(jié)合，在鞏固教育效果上下功夫。

（一）黨性觀念得到增強(qiáng)。通過對全體干部進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育，引導(dǎo)廣大干部在回顧歷史中認(rèn)清發(fā)展前景，盡管革命運(yùn)動幾度處于低潮，白色恐怖數(shù)次籠罩**，但蘇區(qū)干部并沒有動搖對共產(chǎn)主義的信念，同國民黨反動派進(jìn)行了殊死的斗爭，直到取得中國革命的勝利。今天，我們要建設(shè)有中國特色的社會主義，面臨著機(jī)構(gòu)改革、企業(yè)轉(zhuǎn)制、人員分流、下崗職工增多等困難和問題。在這種時候，正確引導(dǎo)廣大干部象革命前輩那樣在任何情況下都不動搖自己的信念，知難而進(jìn)，把社會主義現(xiàn)代化事業(yè)全面推向前進(jìn)。一大批企業(yè)干部面對兼并、下崗、轉(zhuǎn)制、減員的實際問題，都能服從改革大局，正視現(xiàn)實，迎難而上，下崗不氣餒，努力尋找新的施展才華的機(jī)會。許多機(jī)關(guān)干部在改革的利益沖突面前起共產(chǎn)黨員的模范作用，為社會穩(wěn)定起到了率先垂范作用。

（二）服務(wù)意識得到增強(qiáng)。近幾年來，結(jié)合對干部進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育，我市每年都派干部分期分批下基層抓村建，目前有1098名干部與1243戶貧困戶建立聯(lián)系幫扶，每個干部每年與2戶農(nóng)戶建立聯(lián)系制度，資助失學(xué)少年兒童重返校園，近幾年全市干部共捐資“希望工程”款計96500元，689名干部資助1012名失學(xué)兒童。各部門、各級干部服務(wù)經(jīng)濟(jì)的意識明顯增強(qiáng)，市直機(jī)關(guān)各部門都帶頭創(chuàng)辦服務(wù)基地和科技示范園，據(jù)統(tǒng)計，全市各部門共創(chuàng)辦果園2702畝，新建養(yǎng)豬場102個，為引導(dǎo)農(nóng)民發(fā)展種養(yǎng)業(yè)起到了帶頭作用。招商引資工作也出現(xiàn)了良好的勢頭。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、服務(wù)農(nóng)民中找準(zhǔn)位置。幾年來，全市共創(chuàng)辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)示范服務(wù)基地68個，科技示范園8個，分流機(jī)關(guān)干部462名。全市村級干部的行為規(guī)范和方式也有了根本轉(zhuǎn)變。由過去向農(nóng)民要改為發(fā)展村級經(jīng)濟(jì)，幫助農(nóng)民致富，培植財源、稅源上來，近2年來，沒有發(fā)生一起因工作方法和農(nóng)民負(fù)擔(dān)引發(fā)的上訪事件。

(三)廉政意識得到增強(qiáng)。通過進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育，全市廣大干部艱苦奮斗、廉政意識有了顯著的增強(qiáng)。近幾年來，用公款裝置電話、公款大吃大喝等現(xiàn)象得到遏制，社會治安和社會風(fēng)氣明顯凈化。在“三講”和“三個代表”學(xué)習(xí)教育活動期間，各級領(lǐng)導(dǎo)干部以身作則，認(rèn)真執(zhí)行黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制，深入基層與農(nóng)戶實行“三同”，切實為基層解決了不少實際問題。市委辦公樓是五十年代修建的，比較簡陋，早在幾年前曾經(jīng)想興建辦公樓，一直沒有實施，而是把錢投入到扶持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和水電公路設(shè)施等基礎(chǔ)建設(shè)上。

傳統(tǒng)教育論文:家庭美育在中國傳統(tǒng)教育中的地位及當(dāng)代啟示

[摘要]中國傳統(tǒng)文化重視“人教”，這種以家庭關(guān)系為本位的社會生活形態(tài)，造成了中國傳統(tǒng)教育以重視家庭美育為優(yōu)秀的特色。從魏晉南北朝時期的《顏氏家訓(xùn)》，至近代的《曾國藩家書》、《毛氏家訓(xùn)》，還有曾經(jīng)打動無數(shù)人心弦的《傅雷家書》，都對家庭美育有著極大的重視。然而，在新的歷史條件下，家庭美育已經(jīng)被涂抹上商品經(jīng)濟(jì)的功利色彩，而要建立和諧社會，離不開文化素質(zhì)的提高和人格精神的完善，這正是提倡家庭美育的關(guān)鍵所在。

[關(guān)鍵詞]宗法　家庭　美育

國學(xué)大師錢穆曾明確地指出，中國的傳統(tǒng)文化在本質(zhì)上是一種“人教”文化，這是很有見地的，也是十分精辟的。因為在夏、商以前，中華文化屬于原始巫鬼文化；而白周以后，則是起始于父系氏族社會、形成于商末、發(fā)展于周代的宗法文化。此種以血緣為紐帶，以宗族為優(yōu)秀，以家庭為基礎(chǔ)，以維護(hù)父權(quán)、族權(quán)為其特征而形成起來的文化體系，經(jīng)春秋戰(zhàn)國時期孔(子)、孟(子)的繼承和發(fā)展，便形成了以孔子和孟子為代表的儒家文化。到了漢代，由于最高統(tǒng)治者獨(dú)尊儒術(shù)，儒家文化因此得以高度的繼承和發(fā)展，并代代相傳而成為中國封建社會時期占統(tǒng)治地位的文化。形成于春秋戰(zhàn)國時期的道家文化，雖然也有其自身的發(fā)展歷程和鼎盛時期，而實質(zhì)上則是宗法文化的一個分支。至于佛教文化，自漢末傳入我國后就與儒家和道家文化即宗法文化相融合，而且也正是在這種融和的過程中才得以立足和發(fā)展。可見，中國的傳統(tǒng)文化是以儒家文化為代表的宗法文化，它不僅滲透在中國古代的哲學(xué)、宗教、倫理、文學(xué)藝術(shù)等意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)，而且也表現(xiàn)在中國古代的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事以及教育等社會生活中。

眾所周知，宗法制社會是由父系家族構(gòu)成的，宗法關(guān)系首先是家族關(guān)系，以家族為本位。以家族為本位進(jìn)一步具體化，即以“家”為本位。孟子云：“積家而成國”，“國之本在家”，說的就是這層意思。在中國古代，國家是家庭的放大，人倫關(guān)系在本質(zhì)上也不外是家庭倫理關(guān)系，如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五倫中，父子、夫婦、兄弟三倫是關(guān)于家的倫，君臣一倫是父子倫的仿效，朋友一倫則是兄弟倫的類推。而在經(jīng)濟(jì)上，也是以一家一戶的個體經(jīng)濟(jì)為主，因此家庭生活也就成了宗法制社會生活的主要形態(tài)。以“家”為本位再進(jìn)一步具體化，就是以個人的治理為本位，而個人的治理又是以格物、致知為其前提的，故儒家經(jīng)典《大學(xué)》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家：欲齊其家者，先修其身；欲修其身者+先正其心；欲正其心者，先誠其意：欲誠其意者，先致其知：致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。”于是，“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”也就成了中國傳統(tǒng)教育的準(zhǔn)則。儒家的“仁學(xué)”(先秦)、“性學(xué)”(兩漢)、“心學(xué)”(宋元明清)如此，道家的“尊生”、“貴己”、“無為而治”的學(xué)說也是如此。“釋”家雖主張出世，但自從在中國扎根之后，也一變而富有人世生活的情調(diào)，其所倡導(dǎo)的“在家即佛”、“悟道成佛”、“萬法盡在自心中”，也是以個人的修身養(yǎng)性為前提。

由于宗法制社會是以“家”為本位的，“國之本在家”，因此，注重家庭教育或家庭美育，也就成了我國傳統(tǒng)教育(美育)的顯著特色。如現(xiàn)今為人們所津津樂道的“胎教”，在中國則已是古已有之的事。據(jù)我國歷史上第一部內(nèi)容豐富、體系完備的家教經(jīng)典《顏氏家訓(xùn)》記載：“古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之。書之玉版，藏諸金匱。”即建議把這種眼不見惡事，耳不聽亂語，只聽講究禮儀的音樂，只吃美好的食品的胎教方法，要寫在玉片上，珍藏起來，世代相傳。至于對子女進(jìn)行美育，更是歷朝歷代為人父、為人母們――上至帝王將相，下至平民百姓極為關(guān)注之事。據(jù)文獻(xiàn)記載，楚莊王時，賢大夫申叔時有一段論傅太子之道，其曰：“教之春秋，而為之聳善而抑惡，以戒勸其心：教之世。而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動，教之《詩》，而為之導(dǎo)廣顯德，以耀其志；教之禮，使知上下之則：教之樂，以疏其穢而鎮(zhèn)其浮；教之令，使訪物官：教之語，使明其德，而知先王之務(wù)用明德于民也，教之故志，使知廢興者而戒懼焉；教之訓(xùn)典，使知族類，行比義焉。”其意是說：教之記載天時人事的歷史典籍，使其懂得褒善貶惡的道理，以勸其心；教之先王世系譜牒，是為了使他知曉有德之人為何顯名、而無德之人何以被廢棄的原由；教之詩，是為了顯揚(yáng)美德、耀明他的心志；教之禮，是使他知道上下尊卑的差別；教之樂，其目的在于疏散他的污穢之氣與鎮(zhèn)住他的輕浮之氣；教之先王的法令，是讓他了解百官的職事；教之治國的名言警語，是為了使他光大美德，而以先王之德行來教化人民：教之史書，使其明白興衰成敗的規(guī)律而得以戒懼；教之先王的訓(xùn)典，是為了讓他懂得若要世族興旺發(fā)達(dá)，其行為必須合乎道義。其后，孔子是時作為一介平民，對其子女的教育也是無微不至的。在他看來，“興于詩、立于禮、成于樂”是進(jìn)行美育的關(guān)鍵所在，故而，對其子女的詩、禮、樂教育更是無時無刻不關(guān)懷備至。據(jù)《論語》載：一次“鯉(孔子之子)趨而過庭，曰：‘學(xué)《詩》乎?’對曰：‘朱也。’曰：‘不學(xué)《詩》無以言。’鯉退而學(xué)《詩》。他曰，又獨(dú)立。鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)《禮》乎?’對曰：‘未也。’‘不《禮》無以立。’鯉退而學(xué)《禮》。”

事實上，中國之所以稱之為文明古國，之所以稱之為禮儀之邦，是與從古至今注重家庭教(美)育密切相關(guān)的。與華夏文明相輝映、以家庭教(美)育為其優(yōu)秀的歷史文獻(xiàn)，自魏晉南北朝時期的《顏氏家訓(xùn)》以來，至近代的《曾國藩家書》、《毛氏家訓(xùn)》……可以說歷朝歷代從未間斷。近代著名教育家、美學(xué)家蔡元培認(rèn)為，家庭美育、學(xué)校美育、社會美育是實施美育不可或缺的三條途徑，要做到徹底的美育，必須從人類的最早一步“胎兒”實行，這“雖不能溢出范圍，推到優(yōu)生學(xué)：但至少也要從胎教起點(diǎn)……要從公立的胎教院與育嬰院著手。”主張孩子生下來后，把嬰兒交給保姆，送到與胎教院聯(lián)合在一起的育嬰院扶養(yǎng)，在保姆的照顧下，讓孩子從成人的言語動作、態(tài)度衣飾等方面受到教育：到了3歲，上幼稚園。在美感有一定的發(fā)展后，上舞蹈、唱歌、手工課，哪怕是計算、說話，也要從排列上、音調(diào)上迎合他們的美感。不可用枯燥的算法與語法。并指出，胎教院與育嬰院的環(huán)境必須精心策劃，布置要十分講究，而“在這些公立機(jī)關(guān)未成立之前，若能在家庭里面，按照上列的條件小小布置，也可承認(rèn)為家庭美育了。”可見，我國歷代先賢、哲人、美學(xué)家、教育家以及有識之士，對家庭教(美)育都是極為重視的，這是我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的一種生動體現(xiàn)。

這種對家庭美育的重視還可以從風(fēng)靡一時的《傅雷家書》中得到體現(xiàn)，這本曾經(jīng)榮 獲“全國首屆優(yōu)秀青年讀物”(1986年)獎，至今還在再版的家庭教育經(jīng)典，其優(yōu)秀部分就是美育。傅雷的家庭美育基本原則就是“做人”。他曾明確地指出：“教育的最終目的，即培養(yǎng)完善的人。”并說：“吾教育之原則，素來主張先為人，次為藝術(shù)家，再為音樂家。”并且認(rèn)為，“修養(yǎng)是整個的、全面的：不僅在于音樂，特別在于做人――不是狹義的做人，而是包括對世界、對政局的看法和態(tài)度。”現(xiàn)實的人與智能機(jī)器人的根本區(qū)別，就在于他是一個有知識、有文化、有道德的社會成員。一個學(xué)者或?qū)＜遥绻麤]有明確的世界觀，沒有堅定的信仰，沒有良好的品德修養(yǎng)，沒有高雅的審美情操，不僅在事業(yè)上很難有多大的成就，就是成為一個健全的人也是有困難的。這正是傅雷一再強(qiáng)調(diào)“先為人，次為藝術(shù)家，再為音樂家”的原因。

當(dāng)然，這并不是說，外國人、西方人就不重視家庭教(美)育，盡管其歷史文獻(xiàn)不如我國的那樣悠久、豐富、深廣，但對家庭美育的重視程度也是有目共睹的。就以前蘇聯(lián)著名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基來說，他曾把兒童比作一塊大理石，認(rèn)為把這塊大理石塑造成一座雕像需要六位雕塑家：1、家庭；2、學(xué)校；3、兒童所在的集體；4、兒童本人；5、書籍；6、偶然出現(xiàn)的因素。從排列順序上看，家庭被列在首位，可見在這位教育學(xué)家心中。家庭在塑造兒童的過程中起著極為重要的作用。在他看來，家庭是兒童接觸社會的開始，在孩子一生中，家庭教育有早期性、基礎(chǔ)性、持續(xù)性、終生性、及時性、隨時性等學(xué)校教育和社會教育所不可比擬的優(yōu)勢。

近些年來，隨著中共中央國務(wù)院把美育正式列入《中國教育改革和發(fā)展綱要》美育在全民教育中的重要性，無論是在理論上還是在實踐中已在社會各界達(dá)成了共識。然而，在眾多關(guān)于美育的理論探索和實踐操作中，基本上是圍繞著學(xué)校的或社會的美育進(jìn)行，對家庭美育的相關(guān)問題涉及甚少，以至于使家庭美育常常誤入歧途。然而，就當(dāng)前素質(zhì)教育的現(xiàn)狀來看，如何在家庭美育中實施素質(zhì)教育，倒是一個值得認(rèn)真思考、研究的重要課題。

當(dāng)前，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會競爭的激烈，對知識、技術(shù)和能力的要求也就愈來愈來高，這就導(dǎo)致在家庭美育中的素質(zhì)教育呈現(xiàn)出極為矛盾的狀態(tài)：從總體上講，是忽視素質(zhì)教育：從具體來看，是扭曲素質(zhì)教育。這一方面表現(xiàn)為。不少家長把子女能否升入大學(xué)看成是子女是否成材的惟一標(biāo)準(zhǔn)，因而只注重其智力開發(fā)、文化學(xué)習(xí)，而忽視其道德的修養(yǎng)和能力的培育：另一方面，拼命讓孩子去學(xué)音樂、學(xué)繪畫、學(xué)鋼琴、學(xué)舞蹈……將素質(zhì)教育扭曲為技能教育。因此，不少家長整天對孩子灌輸?shù)氖羌惫乃枷耄擅杉业慕逃鄙偎枷氲赖隆⑽幕摒B(yǎng)、身心素質(zhì)的人文關(guān)懷。如當(dāng)孩子們被強(qiáng)迫學(xué)習(xí)一些文化課、技能課時，盡管孩子滿心不愿，甚至涕淚交加，而父母在一旁要么滿面堆笑，一連串的許諾利誘：要么怒目而視，大聲呵斥。在此之下，也許孩子的文化知識或藝術(shù)技能是提高了，而出現(xiàn)更多的則是孩子對外部環(huán)境認(rèn)知的缺乏和不適應(yīng)，那些在家庭教育中被斷裂和缺失的東西，勢必斑斑駁駁地映射在孩子的成長歷程上，一旦有所觸發(fā)，就會在一定在程度上左右著他的命運(yùn)，甚至終使其生命之船“觸礁”。社會上屢見不鮮日益增多的種種青少年犯罪，既是偶然的，卻又有其必然性，是當(dāng)今教育畸形發(fā)展所開出的“惡之花”。不健全的心理狀態(tài)，漠然的生命意識，偏離的價值觀，必然導(dǎo)致人格的低下和人性的喪失。日本著名學(xué)者池田大作也指出：“‘現(xiàn)代化’的時代之波，在物質(zhì)上提高了人們的生活水平，卻在精神上造成了空虛和格調(diào)低下的現(xiàn)象。……由于‘現(xiàn)代化’把重點(diǎn)放在大量的物質(zhì)生產(chǎn)、提高效率及合理分配上，所以，物質(zhì)生活雖然得到提高，但為追求物質(zhì)文明而犧牲精神文明，出現(xiàn)精神生活貧困化。”

因此，中國傳統(tǒng)文化中對家庭美育的重視，其對素質(zhì)教育放在優(yōu)秀地位的強(qiáng)調(diào)，這對我們的啟迪，可以說是既深刻又是全方位的。建立健康和諧的家庭關(guān)系，營造濃厚的文化氛圍，具有完善的人格精神，是實施家庭美育的關(guān)鍵。黨中央提出建立和諧社會，不僅適應(yīng)了廣大人民群眾對社會生活的愿望，同時也為審美教育，尤其是家庭美育提供了良好的社會環(huán)境。孩子是祖國的未來。是我們民族的希望，把家庭美育認(rèn)真而科學(xué)地開展起來，是建立和諧社會的重要環(huán)節(jié)，這正是在教育日益功利化的時代重提家庭美育的重要意義所在。

傳統(tǒng)教育論文:聲樂教學(xué)的審美意識培養(yǎng)與民族傳統(tǒng)教育

聲樂是文化蘊(yùn)涵極為豐富的表演藝術(shù)。聲樂藝術(shù)實際就是通過一定的聲音技能用美好的聲音去表現(xiàn)蘊(yùn)涵在作品中的民族文化 ，民族傳統(tǒng)美學(xué)思想和審美意識。歌唱藝術(shù)應(yīng)是“技術(shù)”與“藝術(shù)”的完善統(tǒng)一。技術(shù)是指科學(xué)的發(fā)聲技巧，“藝術(shù)”是技術(shù)的升華，是一種審美體驗，是作品的民族韻味與風(fēng)格的完善再現(xiàn)與創(chuàng)造！作為聲樂教師的根本任務(wù)是在教會學(xué)生科學(xué)的發(fā)聲技巧，高尚的審美意識，良好的文化品味，讓學(xué)生植根于民族藝術(shù)的沃土茁壯成長。

教師是塑造靈魂的工程師，我們教給學(xué)生的是技法、思想與民族審美傳統(tǒng)。聲樂教學(xué)的審美意識的培養(yǎng)包括對美好聲音的感知（情感）、體驗與評價三種意識活動。

教學(xué)中通過音樂理論、聲樂發(fā)展史、聲音體驗等課程，著力培養(yǎng)其審美意識。聲樂藝術(shù)本身就是審美意識的物化，是審美創(chuàng)造的結(jié)晶。學(xué)生主觀能動性的發(fā)揮審美意識的積極參與才能更好地表達(dá)現(xiàn)實生活的美和人的思想情感的美。

聲樂藝術(shù)是人類長期勞動實踐中，通過聲音傳遞信息，表達(dá)喜、怒、哀、樂等心靈感覺，達(dá)到感觀愉悅的精神享受而產(chǎn)生的。聲樂藝術(shù)的審美有它自己的時代性、民族性與階段性的差異正是由于這種差異性，產(chǎn)生了中西不同的聲樂藝術(shù)。中國古代音樂以“和”為境界，追求意境的清幽、淡遠(yuǎn)空靈與雅致，數(shù)千年形成自己民族獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)。中國音樂中橫向旋律的豐富變化與高度發(fā)展使得中國人在審美中特別注意旋律美，對歌唱藝術(shù)的評價，特別注意音樂與語言的結(jié)合，講究咬字與韻味，強(qiáng)調(diào)歌唱者聲音的本色與個性發(fā)揮，自然真切。

《全國學(xué)校藝術(shù)教育總體規(guī)劃》指出：“各級各類學(xué)業(yè)校必須重視我國優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)教學(xué)，發(fā)展有民族特色的情趣，高尚的藝術(shù)教育。”聲樂教學(xué)應(yīng)注重民族審美標(biāo)準(zhǔn)，充分發(fā)展個性，教會學(xué)生發(fā)現(xiàn)聲音的美、體驗美、展現(xiàn)美，弘揚(yáng)民族文化。

第一，做好基礎(chǔ)技法教學(xué)，為學(xué)生打下良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。聲樂的基本技法包括氣息、發(fā)聲狀態(tài)建立、共鳴調(diào)節(jié)、咬字吐字等方面。用科學(xué)的方法訓(xùn)練出人性化的嗓音；聲音應(yīng)該是松弛、通暢，控制自如，音色變化豐富，音響豐滿，隨心而動，充滿靈性。

第二，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)音樂的教育。通過“以中國文化母語的音樂教育，豐富民歌曲目教學(xué)，使學(xué)生了解民族歷史、文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)其民族感情與自尊心。將音樂技術(shù)與文化作為一個整體加以重視，成為一個民族音樂家。”“只有民族的，才是世界的。”“母語”意指家鄉(xiāng)語、土語，是民族一脈相承的文化。“母語音樂教育”是一個借名詞，指本同本民族世代相傳的音樂，在啟蒙教育中傳留、發(fā)揚(yáng)。我們的專業(yè)教育亦應(yīng)如此。教師自己應(yīng)加強(qiáng)“母語音樂”的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)本民族的語言規(guī)范，教育學(xué)生喜愛本民族風(fēng)格，從傳統(tǒng)民歌中汲取養(yǎng)料。

第三，擺正“中西結(jié)合”位置，加強(qiáng)民族審美意識教學(xué)。我國傳統(tǒng)民族聲樂是建立在傳統(tǒng)的民歌、說唱、戲曲和歌舞基礎(chǔ)上的，長期以來為人民大眾所喜愛。在審美情趣上講究“聲與意諧，情與氣諧，情以物興，崇尚本色”，“依字行腔，聲隨字發(fā)”等，這在教學(xué)中是應(yīng)該認(rèn)真研究貫徹的。

由于我國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)中聲部劃分不細(xì)、缺乏力度等，教學(xué)中應(yīng)有目的地去深入研究中外聲樂藝術(shù)的共性所在，以民族發(fā)聲法與現(xiàn)代科學(xué)唱為基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)借鑒各種發(fā)聲方法，結(jié)合傳統(tǒng)的咬字吐字技巧、聲音的潤色、民族感情等方法，走出一條真正民族性、科學(xué)性的聲樂藝術(shù)之路！

臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)，每個民族的傳統(tǒng)音樂文化，都是一個巨大的寶庫，是千百年來民族智慧和才華千錘百煉沉淀下來的。在對待民族傳統(tǒng)的問題上我們不能抱有狹隘的民族主義，“對西方文化 采取義和團(tuán)式的全面排斥的文化心態(tài)”，也不能簡單地折中與調(diào)和，我們應(yīng)“洋為中用”“中西結(jié)合”，用西方科學(xué)規(guī)范的發(fā)聲方法與中國傳統(tǒng)音樂風(fēng)格相結(jié)合，練就一定的聲樂技能，提高學(xué)生的審美意識和良好的文化品味。

作者單位：湖南文理學(xué)院

傳統(tǒng)教育論文:傳統(tǒng)教育和差異化教育的比較研究

摘 要：傳統(tǒng)教育和差異化教育是既有區(qū)別又有聯(lián)系的教育方式，本文企圖從兩種教育的優(yōu)劣對比中闡述不同的人才培養(yǎng)觀、教師觀、學(xué)生觀。基于多樣化人才和創(chuàng)新人才培養(yǎng)的需要，差異化教育必將成為未來教育的主流模式，差異化教育是在依據(jù)學(xué)生個體差異的基礎(chǔ)上實行的個性化的教育，這種教育的本質(zhì)就是因勢利導(dǎo)的把學(xué)生的個性差異變成可以開發(fā)的教育資源。是為了m應(yīng)培養(yǎng)社會所需要的多樣化人才的有效途徑。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)教育；差異化教育；比較研究

隨著人們對應(yīng)試教育弊病的深刻反思，素質(zhì)教育的口號便響徹華夏大地，而新一輪的課程改革更是旗幟鮮明地提出，學(xué)校教育必須要實現(xiàn)以教定學(xué)到以學(xué)定教的轉(zhuǎn)變，課堂的主動權(quán)一定要?dú)w還給學(xué)生，教師在教學(xué)中一定要突出學(xué)生的主體地位，師生互動，生生互動更是成為衡量課堂教學(xué)勝敗的標(biāo)尺，這些變化是喜人的，但應(yīng)試教育并未真正退出教育的舞臺，傳統(tǒng)教育中那種簡單的教育方式似乎為更多的人所接受，因此，教育改革面臨的任務(wù)依然十分艱巨。在與傳統(tǒng)教育的對抗中，差異化教學(xué)像一縷和煦的春風(fēng)，讓我們感覺到了教育的春天真的快要到來了。與傳統(tǒng)教育相比，差異化教育具有以下一些鮮明的特點(diǎn)：

一、差異化教育是在承認(rèn)人的個體差異前提下，對不同個體進(jìn)行適合于他們差異的教育

生命是多樣性的，傳統(tǒng)教育忽視或漠視學(xué)生的個性差異，而非要通過教育的方式把許多個性鮮明的學(xué)生同化為共性差不多的學(xué)生，那就是要適應(yīng)各種各類的考試。知識是絕對的權(quán)威，能力則是一種奢侈的裝飾品，沒有誰在沒有解決饑飽問題之前去奢望奢侈的裝飾品的，所以，學(xué)知識是為了會用知識考試，目的就是得到高分，至于高分有什么實際意義和價值，那好像不是老師和學(xué)生思考的問題。

我們知道人是自然中的一個物種，人的分類各有差異，傳統(tǒng)教育卻在盡力地使所有的人成為同一種模式下的同一類別，同一本教材，同一份試卷，漠視人的差異性，這樣做與世界是多元的，社會是多樣的，社會對人才的需求也是多樣的是背離的，這種背離是不符合多樣人才培養(yǎng)要求的。這樣培養(yǎng)出來的人才會出現(xiàn)書本知識和社會實踐能力的不對等不統(tǒng)一。正因為如此，我們的教育必須走出這樣的誤區(qū)，必須懂得對人的培養(yǎng)應(yīng)該遵循其固有的差異性，有繪畫天賦和興趣的就培養(yǎng)他成為畫家，而不是非要讓他成為詩人。換言之，也就是說，教育就是從人的實際出發(fā)，最大限度地發(fā)掘其特長，最大限度地把差異轉(zhuǎn)化為能力。而非違背本人意愿和個體差異地生硬的改變，這樣的改變也許培養(yǎng)的就不是人才而是毀掉了真正的人才。

二千多年前的大教育家孔子就提出了因材施教的主張，這里的材就是人的差異性，主要有人的學(xué)習(xí)力和學(xué)習(xí)水平的差異，而因材施教就是要根據(jù)學(xué)生的這種客觀存在的差異而進(jìn)行差異化教育。

傳統(tǒng)的班級授課制有許多優(yōu)勢，尤其是在我國這樣一個人口眾多教育資源不夠充足的國情下，班級授課制就是唯一可行的教育模式，而班級授課制的最大特點(diǎn)就是，共性教育的優(yōu)勢突出，個性教育弱化。一刀切的教育模式客觀上有使困難學(xué)生得不到有效幫助，優(yōu)秀學(xué)生缺乏挑戰(zhàn)，特長和個性發(fā)展受到影響，如現(xiàn)行教學(xué)中突出和強(qiáng)化了語言智能，和數(shù)理邏輯智能，而淡化了音樂節(jié)奏智能，視角空間智能、身體運(yùn)動智能，人際交往智能，自我認(rèn)識智能和自然觀察智能。因此如何從學(xué)生學(xué)業(yè)基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)能力的實際出發(fā)在班級授課制下讓學(xué)生的潛能得到最大的發(fā)揮，如何在培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，開發(fā)各種潛在能力教育教學(xué)上實現(xiàn)突破，這就是差異化教學(xué)要面對和解決的優(yōu)秀問題。

二、差異化教育實施的前提是對學(xué)生進(jìn)行差異化診斷，并根據(jù)不同差異制定培養(yǎng)發(fā)展計劃

差異化教育理論的提出是基于1983年美國教育家霍華德.加德納提出的人類智力結(jié)構(gòu)理論，霍華德認(rèn)為，每個人的智力不同，具有的個體差異性，多樣性和自身特點(diǎn)。并且總結(jié)出了智力由語言智能，和數(shù)理邏輯智能，音樂節(jié)奏智能，視角空間智能、身體運(yùn)動智能，人際交往智能，自我認(rèn)識智能和自然觀察智能構(gòu)成，根據(jù)加德納的多元智力理論，我們知道，學(xué)生由于智能類型和組合不同，以及所處的環(huán)境和家庭背景等造成的智能優(yōu)勢不同，個體間存在著差異。因此，人是有差異的，而有的差異是先天的，有些差異可以通過教育改變，有些差異可以利用。所以我們在實施教育中要揚(yáng)長避短，依據(jù)差異因材施教。多元智能理論的優(yōu)秀是尊重個體差異，這是進(jìn)行差異化教育的理論基礎(chǔ)。

那么怎樣確定人的差異？如何測試人的智能？如何鑒別人的能力上存在的差異，如何分析人的意志品質(zhì)，興趣愛好對學(xué)業(yè)成績和人格發(fā)展的影響，所以進(jìn)行差異化教育的第一步就是診斷學(xué)生個體間存在的差異。

差異化診斷主要是運(yùn)用診斷測試工具，對學(xué)生進(jìn)行智力測試，學(xué)習(xí)適應(yīng)力的測試，多元智能理論測試，學(xué)科學(xué)業(yè)水平測試，并建立起每個學(xué)生的個體差異化檔案，建立學(xué)生基本信息庫和數(shù)據(jù)庫，通過數(shù)據(jù)采集、統(tǒng)計、分析，對學(xué)生個性差異有客觀科學(xué)的認(rèn)識，在此基礎(chǔ)上，對學(xué)生因材施教地制定出教育發(fā)展的規(guī)劃，有近期目標(biāo)規(guī)劃，中、長期目標(biāo)規(guī)劃，根據(jù)這些規(guī)劃，在教育教學(xué)活動中，進(jìn)行分層教學(xué)，分層設(shè)問，對優(yōu)秀生，特長生進(jìn)行有針對性的培優(yōu)。尤其是特長方面的培養(yǎng)是差異化教學(xué)中的重要指標(biāo)。

差異化診斷是為教師研究學(xué)生提供第一手資料，教師根據(jù)學(xué)生的個體差異在教育教學(xué)工作中制定出適合學(xué)生發(fā)展的培養(yǎng)計劃，差異化診斷從學(xué)科知識、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)適應(yīng)性、性格特長、興趣愛好和家庭環(huán)境等六個方面全方位了解學(xué)生的個體差異，使教師樹立新的教育觀、學(xué)生觀，在教學(xué)中更能具有針對性和實效性，對不同差異的學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)做到客觀科學(xué)，心中有數(shù)。

三、差異化教育是教育的革命，是對傳統(tǒng)教育的肯定中的否定

反觀傳統(tǒng)教育在教學(xué)上的具體做法，我們可以發(fā)現(xiàn)它具有以下一些特點(diǎn)：

（一）課堂上教師習(xí)慣于“講”，學(xué)生則習(xí)慣“聽”

課堂上教師一講到底，學(xué)生無論聽沒有聽懂，愿不愿聽都別無選擇地要聽，除了聽就是記了，哪有功夫去動手做，動腦想，動口問，學(xué)生就只有機(jī)械的被動的接受。

（二）以教為中心，以教定學(xué)

教師不善于管理課堂，不善于組織教學(xué)和調(diào)動學(xué)生，干脆越俎代庖，包辦代替，這樣就出現(xiàn)了以教為中心，以教定學(xué)，課堂缺乏思維深度也就很難產(chǎn)生思想火花，教師不注重學(xué)生的情感體驗、學(xué)習(xí)興趣的激l和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。從而導(dǎo)致了課堂教學(xué)高耗低效。教師在自覺不自覺中就有意無意地扼殺了學(xué)生的活躍的思維和活潑的天性，把學(xué)生培養(yǎng)成同一模式下的“好學(xué)生”，就像選撥性考試時追求答案的唯一性一樣，課堂上限制學(xué)生發(fā)散思維，硬是按照老師預(yù)設(shè)的思路去固化學(xué)生思維，對學(xué)生中的思維異己予以排斥，想方設(shè)法要讓學(xué)生思維變成“我”，絕不容許“非我”的思維異己的出現(xiàn)。

（三）課堂教學(xué)中的“一刀切”

課堂教學(xué)中的“一刀切”是指教師在授課時，不顧學(xué)生的實際情況，優(yōu)生差生一個樣，學(xué)好學(xué)不好一個樣，學(xué)與不學(xué)一個樣。授課不是建立在學(xué)生學(xué)的基礎(chǔ)之上，而注重教師怎樣講完課。在講的過程中不分析學(xué)情，一律一視同仁，不會針對不同類別學(xué)生，適當(dāng)調(diào)控講課內(nèi)容和難易度，沒有區(qū)分度和分層教學(xué)分層設(shè)問的舉措，所有學(xué)生，一個標(biāo)準(zhǔn)，這樣做必然使一部分人吃不飽，一部分人吃不了。教師“講課”的最終結(jié)果是，吃不飽的沒興趣，吃不了的失去興趣，聽話的乖學(xué)生越來越傻，學(xué)生群體漸漸產(chǎn)生厭學(xué)情緒；課堂上只有教師問學(xué)生，很少學(xué)生問教師；學(xué)生缺乏獨(dú)立思考、自主選擇、自由表達(dá)的時間和空間；教學(xué)偏重于外在動機(jī)，追求表面形式。教師唯書為本，學(xué)生為師為本，課堂是教師表演的舞臺，學(xué)生只能做忠實的看客。

（四）以考試評價學(xué)生的學(xué)和教師的教

學(xué)生學(xué)得怎樣，傳統(tǒng)的教學(xué)評價的尺度很單一，那就是考試。考試的分?jǐn)?shù)高低把學(xué)生分為三六九等，教師偏愛優(yōu)生歧視差生，因為優(yōu)生的成績也是教師的教學(xué)業(yè)績，而教師的教學(xué)業(yè)績也就是學(xué)校評優(yōu)晉級，獎金高低的分配標(biāo)準(zhǔn)。因而教育教學(xué)的重心就異化為“應(yīng)試”，應(yīng)試能力成為教學(xué)的重要量標(biāo)。為了完成目標(biāo)，學(xué)生的靈性已經(jīng)被扼殺得所剩無幾，題海戰(zhàn)術(shù)就成為了很多老師考試取勝的法寶。這樣的教育，還有生命力嗎？學(xué)生的個性被整齊劃一的教科書和練習(xí)題消磨殆盡。這樣的教育，只能把人的差異性同化為同一性，這樣的教育是用教師模型復(fù)制出更多會考試的學(xué)生，高分低能，高耗低效已成為傳統(tǒng)教育的最大的資源浪費(fèi)。

我們列舉了傳統(tǒng)教育在教學(xué)上表現(xiàn)出來的四大特點(diǎn)，無論從哪個角度看，傳統(tǒng)教育都已經(jīng)不適應(yīng)時展的需要，必須進(jìn)行改革。差異化教育并不是全盤否定傳統(tǒng)教育，它是對傳統(tǒng)教育的繼承與發(fā)展，比如因材施教就是傳統(tǒng)教育中能體現(xiàn)差異化教育意圖的元素，這些都要繼承。再比如差異化教育不等于不進(jìn)行考試，只不過考試的權(quán)重發(fā)生了變化，人才培養(yǎng)模式的變化，但知識與能力之間的關(guān)聯(lián)是不容置疑的，只不過知識與能力的分割還是統(tǒng)一，所以差異化教育是對傳統(tǒng)教育的揚(yáng)棄，是肯定中的否定，肯定傳統(tǒng)教育中至今依然起作用的因素，有用的因素，否定那些已經(jīng)過時的和喪失生命力的元素。

差異化教育是在把學(xué)生個體在智力、知識、情感、意志、性格等方面存在的差異作為教育的基點(diǎn)，學(xué)校教育承認(rèn)差異，尊重差異，利用差異，讓學(xué)生都能得到全面的發(fā)展。特別是大力推進(jìn)素質(zhì)教育后，要樹立新的學(xué)生觀、教學(xué)觀、教師觀、師生要成為合作學(xué)習(xí)的共同體，對學(xué)生的評價不僅要看學(xué)業(yè)成績，更要關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展。尤其應(yīng)關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)力和創(chuàng)新能力。而傳統(tǒng)的教育則忽視了這些個性化的因素，教師的教學(xué)完把考試的需要作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，重知識的傳授，輕能力的培養(yǎng)，重智輕德，重結(jié)果輕過程，重方法輕情感態(tài)度價值觀。全班學(xué)生用一個尺度衡量，全體學(xué)生用一種方法教育，用一種手段檢驗，因此最終消磨了學(xué)生個性，把學(xué)生培養(yǎng)成一個模式下大同小異的考試的機(jī)器。

傳統(tǒng)教育論文:淺談革命傳統(tǒng)教育的現(xiàn)實意義

我工作在一個小縣城，說它普通，是因為它是中國三千多個縣城之一，說它聞名，是因為它是中國戰(zhàn)爭史上的著名“黑山阻擊戰(zhàn)”所在地。近日，以當(dāng)年黑山阻擊戰(zhàn)領(lǐng)導(dǎo)者梁興初、賀慶積將軍后代為代表的三百余名當(dāng)年阻擊戰(zhàn)親歷者后代組成的“重走父輩道路，續(xù)寫猛進(jìn)精神”隊伍跋山涉水遠(yuǎn)赴這個偏僻的小縣城，重溫父輩走過的道路、激發(fā)愛國之情。此次活動最大年長92歲，年紀(jì)小的也有60多歲。看到他們，我忽然想起了革命傳統(tǒng)教育。革命傳統(tǒng)是指革命志士以及廣大人民群眾為民族解放事業(yè)英勇奮斗、堅韌不拔的革命精神和革命人格，是共產(chǎn)主義世界觀、人生觀、價值觀的體現(xiàn)。對人民群眾進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育就是要教育群眾學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)革命精神，嚴(yán)守紀(jì)律和自我犧牲精神，大公無私和先人后己精神，壓倒一切敵人、壓倒一切困難的精神，堅持革命樂觀主義、排除萬難去爭取勝利的精神。其優(yōu)秀精神就是全心全意為人民服務(wù)的思想，實事求是的科學(xué)態(tài)度，愛國主義、集體主義、社會主義和艱苦創(chuàng)業(yè)精神。

幾近百歲老人都不顧路途的遙遠(yuǎn)、天氣的炎熱，來此感懷當(dāng)年的炮火隆隆、硝煙滾滾，再次接受革命傳統(tǒng)教育，那么，如今的年輕人、如今的在校學(xué)生呢？革命傳統(tǒng)教育，對他們有現(xiàn)實意義嗎？

答案當(dāng)然是肯定的，不但要有革命傳統(tǒng)教育，而且，隨著戰(zhàn)爭年代越來越離我們久遠(yuǎn)、英雄的后人越來越離我們而去，加強(qiáng)革命教育迫在眉睫、勢在必行。

一、革命傳統(tǒng)教育是完善教育體系的需要

如今的學(xué)校教育，在社會就業(yè)壓力的影響下，一味追求升學(xué)率，甚至從幼兒園起就灌輸“以分?jǐn)?shù)論英雄、以分?jǐn)?shù)論成敗”的思想，上至校長、家長，下至莘莘學(xué)子，無一不圍著最終高考指揮棒轉(zhuǎn)，每天都是課堂、補(bǔ)課班、家庭，三c一線的生活，讀死書、死讀書似乎變成了好學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，完全忽略了體、美、勞等教育，更不要談革命傳統(tǒng)教育了。因此，就目前而言，革命傳統(tǒng)教育在學(xué)校教育中已經(jīng)完全喪失。對學(xué)生來講，他們甚至不知道如今和平的幸福生活來源何處，源于何方。當(dāng)年，無數(shù)革命志士為贏得新中國的解放拋頭顱、灑熱血換來今天的和平安定、幸福安康、、、、這些在現(xiàn)如今似乎真的成為無人問津的歷史，往來全國各地的革命愛國主義教育基地真的都是那些垂垂暮年的、不久于世的，心懷感人的、曾歷經(jīng)那個年代的老人，干枯的眼神流露的不止是對逝去英雄的懷念，還有對世風(fēng)日下人心不古的失落吧。為此，要加強(qiáng)對在校學(xué)生的革命傳統(tǒng)教育，逐步完善教育體系。教育其要深知和平、幸福的來之不易、教育其繼承英雄精神、教育其樹立“為中華之崛起而讀書”的偉大志向勢在必行，刻不容緩，因為，未來是他們的，他們也應(yīng)該向那些革命先烈一樣，為國家、為人民創(chuàng)造、開拓更加美好的明天！

二、革命傳統(tǒng)教育是打造社會誠信體系的需要

如今的中國，假冒偽劣產(chǎn)品肆意橫行于世，人與人之間爾虞我詐比比皆是，奸商、騙子似乎變成了成功者的代名詞，官場中的腐敗更是令人發(fā)指，究其原因，就是如今的中國社會缺少的做人最起碼的誠信！誠信體系的缺失，是造成種種社會矛盾、社會亂象的根源。記得在長征時期，就提出了“八項注意”這一鐵的紀(jì)律，在那樣困難的戰(zhàn)爭年代，戰(zhàn)士們再苦再難都不拿群眾一針一線，再苦再累也不驚擾百姓，寧可露宿街頭、忍饑挨餓，這難道不是一種誠信、不是一種人格魅力嗎？我們不是因為有了這樣一只隊伍、一個這樣的政黨，才有了新中國的成立、才有了我們從黑暗迎來曙光嗎？記得有這么一個故事，當(dāng)年為組建人民軍隊，在資金極度匱乏的年代，向許多民主人士借款，并留下欠條，新中國成立以后，辦的第一件事就是逐一向這些愛國人士還款。主席、領(lǐng)袖尚且如此率先垂范的誠信，可想而知當(dāng)年路不拾遺、夜不閉戶，即使生活困難，社會還是那么的安定、祥和。而隨著物質(zhì)生活的豐腴，人們忽視的思想道德的提升，為了獲得利益不惜犧牲個人人格，為了達(dá)到目的不擇手段，許許多多、舉不勝舉的事實，再次為我們敲響了警鐘：道德，在逐漸喪失，誠信，在逐漸遠(yuǎn)離，重塑社會誠信體系勢在必行。讓我們看看那些先烈吧，讓我們再次重溫革命時期的艱難困苦，那時的人民是多么淳樸、那時的人民是多么高尚，再次接受革命傳統(tǒng)教育，讓人與人之間、讓我們?nèi)鐣恼\信體系堅不可摧！

三、革命傳統(tǒng)教育是實現(xiàn)偉大中國夢的需要

加快一帶一路建設(shè)，實現(xiàn)中華民族百年復(fù)興的偉大夢想，需要我們這代人及我們以后幾代人為之努力，而這個過程是漫長的、是艱苦的，不但要有百折不撓的精神，還要有堅韌不拔的勇氣。而現(xiàn)實是，我們有多少人自私自利、目光短淺、懼怕困難、懼怕?lián)?dāng)呢？記得前幾天電視“出彩中國人”中，幾十位五、六十年代清華大學(xué)畢業(yè)學(xué)子組成的合唱團(tuán)，深情的演唱了《我愛你，中國》，歌聲蘊(yùn)含了對偉大祖國母親真摯的熱愛之情，無私奉獻(xiàn)之情，他們中都是為新中國成立、建設(shè)，在科研、航天、核工業(yè)等方面做出卓越貢獻(xiàn)的老科學(xué)家、建設(shè)者，在茫茫戈壁，為中華民族核武器發(fā)展克服重重難以想象的困難，一住就是幾十年，這，就是中國脊梁，這，就是中國力量！他們雖不是軍人，而他們身上不正體現(xiàn)了革命戰(zhàn)爭時期軍人的氣節(jié)嗎？軍人的頑強(qiáng)、軍人的堅韌無一不在他們身上展現(xiàn)。因此，加強(qiáng)革命傳統(tǒng)教育，樹立正確的人生觀、價值觀，樹立愛國情懷，奉獻(xiàn)精神，增強(qiáng)克服困難的勇氣，對于我們的時代、對于我們的國家、對于我們偉大民族的振興是多么的重要啊！記得那位至今還參加了C919中國大型客機(jī)設(shè)計者、至今80歲高齡的老科學(xué)家說，我們這一代為了中國的強(qiáng)大幾乎奉獻(xiàn)了自己的一切，我們也殷切的希望你們、你們的下一代、代代相傳，把我們的國家建設(shè)得更加美好、更加富強(qiáng)！

總之，革命傳統(tǒng)教育是一個老話題，但更是一個亙古不變的新話題！只有我們世世代代永遠(yuǎn)牢記這一激勵了我們祖輩、父輩的話題，我們也將世世代代傳承這一話題，我們不但能做一個高尚的人、誠實守信的人、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍茏鲆粋€有益于國家、有益于人民的人！讓我們從自身做起，對自己的孩子、對自己的學(xué)生、對自己的朋友，常常共同憶起那個烽火年代，常常聆聽那些至深至純的故事，常常喚醒靈魂，讓那個年代、那些人、那些事感染我們，用革命傳統(tǒng)蕩滌自己的心靈，用火熱的青春融入一帶一路、朝著中國夢升起的地方前行！

傳統(tǒng)教育論文:網(wǎng)絡(luò)教育對傳統(tǒng)教育帶來的變革的研究

摘要：網(wǎng)絡(luò)教育的飛速發(fā)展，對我國教育改革和發(fā)展帶來了深刻的變化和沖擊，網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育相互促進(jìn)、共同發(fā)展是21世紀(jì)教育發(fā)展的基本趨勢。隨著網(wǎng)絡(luò)教育日新月異的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)教育在當(dāng)今社會已成為不可缺少的知識來源，并且正在影響著我們的學(xué)習(xí)、生活和思維方式。網(wǎng)絡(luò)教育也或多或少的給傳統(tǒng)教育帶來了一些影響，本文對于當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)教育對傳統(tǒng)教育帶來的一些變革做出相關(guān)研究，并得出相關(guān)結(jié)論。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)教育 傳統(tǒng)教育 變革

一、網(wǎng)絡(luò)教育對傳統(tǒng)教育帶來的變革

（一）教育內(nèi)容變革

首先在教育內(nèi)容發(fā)生重大的變革。而據(jù)聯(lián)合國教科文組織所隸屬的‘世界科學(xué)技術(shù)情報’的統(tǒng)計，科學(xué)知識每年的增長率在八十代每年增長25%。”知識的爆炸態(tài)勢由此可見一斑。人類即使不斷的開發(fā)潛能，也難以跟上知識更新的速度，因此傳統(tǒng)學(xué)校教育模式下，尤其是“應(yīng)試教育”體制下的培養(yǎng)的“多識”的倉庫型人才是無法適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)的時代瞬息萬變的知識變化和增長局面的。而網(wǎng)絡(luò)無疑是一個浩瀚的知識海洋。

（二）學(xué)習(xí)方式的先進(jìn)

學(xué)習(xí)方式的先進(jìn)是網(wǎng)絡(luò)教育和對于傳統(tǒng)教育最大的沖擊和改變。中國電化教育辦公室副主任珠珠女士認(rèn)為，通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行學(xué)習(xí)將成為每個學(xué)生的基本方式。在未來社會，不學(xué)習(xí)將意味著停滯，而停滯又意味著失業(yè)。因此，在未來社會，人們的一生都必需接受教育，而通過網(wǎng)絡(luò)完全可以實現(xiàn)，而且這不需要專職的教師，專門的教室。最主要一點(diǎn)是學(xué)習(xí)時間是機(jī)動的。這一點(diǎn)對在職職工來說是非常重要的。

二、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)教育質(zhì)量管理應(yīng)采取的措施

（一）穩(wěn)定學(xué)歷辦學(xué)規(guī)模，樹立正確的質(zhì)量觀

要樹立現(xiàn)代教育觀，從建構(gòu)國家終身教育體系，推進(jìn)我國高等教育大眾化進(jìn)程，快速提高國民素質(zhì)、增強(qiáng)我國綜合國力的高度來認(rèn)識與組織實施現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育試點(diǎn)。主辦學(xué)校網(wǎng)絡(luò)教育的招生范圍、對象應(yīng)符合教育部規(guī)定，招生規(guī)模適度，與辦學(xué)條件相適應(yīng)，招生計劃按規(guī)定呈報教育行政管理部門；做到招生宣傳、審批程序完備，招生簡章、入學(xué)指南等宣傳材料內(nèi)容真實、準(zhǔn)確，符合有關(guān)規(guī)定；堅持按國家規(guī)定的入學(xué)資格要求，規(guī)范審核、驗證制度，要在搞好成人學(xué)歷教育的同時，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)教育的優(yōu)勢，為在職人員更新知識、增強(qiáng)技能、不斷學(xué)習(xí)、不斷提高提供良好服務(wù)；既要積極開展學(xué)歷教育，又要積極開展職業(yè)資格證書教育、崗位培訓(xùn)和其它繼續(xù)教育。嚴(yán)格按照有關(guān)要求樹立現(xiàn)代教育觀，就要以學(xué)生為中心，按方便學(xué)生自主學(xué)習(xí)，快速提高學(xué)生的知識、能力、素質(zhì)的原則設(shè)計教學(xué)模式，組織教學(xué)過程，落實教學(xué)環(huán)節(jié)

（二）增加網(wǎng)絡(luò)教育教學(xué)投入，大力改善辦學(xué)條件

要提高網(wǎng)絡(luò)教育的質(zhì)量，首先要有支撐網(wǎng)絡(luò)教育運(yùn)行的硬件條件，網(wǎng)絡(luò)教育經(jīng)過十幾年的發(fā)展，應(yīng)該取得了客觀的經(jīng)濟(jì)效益，主辦學(xué)校已經(jīng)積累了比較雄厚的基礎(chǔ)，網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院應(yīng)當(dāng)充分利用這一條件，不斷加大資金投入，加強(qiáng)辦學(xué)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，不斷改善教學(xué)條件，應(yīng)該說在這方面網(wǎng)絡(luò)教育主辦學(xué)校還有一定的工作要做。教師隊伍建設(shè)和管理團(tuán)隊的建設(shè)對保證網(wǎng)絡(luò)教育的質(zhì)量起著關(guān)鍵作用，要建立一支專業(yè)能力突出、網(wǎng)絡(luò)教育教學(xué)經(jīng)驗豐富的教師隊伍，建立一個既熟悉現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育理論又掌握一定現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育技術(shù)，具有較為豐富的網(wǎng)絡(luò)教育管理經(jīng)驗的管理團(tuán)隊，加大主講教師、輔導(dǎo)教師和管理人員培訓(xùn)的投入，努力提高教師和管理人員待遇，穩(wěn)定教師和管理人員隊伍，保證學(xué)校網(wǎng)絡(luò)教育教學(xué)工作的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，為網(wǎng)絡(luò)教育質(zhì)量保障與提高提供必要的人力和物力資源基礎(chǔ)。

（三）充分發(fā)揮學(xué)習(xí)中心在質(zhì)量控制中的作用

校外學(xué)習(xí)中心是聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)教育主辦校與學(xué)生之間的橋梁和紐帶，主辦高校要加強(qiáng)校外學(xué)習(xí)中心的管理與人員培訓(xùn)的投入，建立一支責(zé)任心強(qiáng)，具有一定網(wǎng)絡(luò)教育技術(shù)和管理能力的學(xué)習(xí)中心管理人員和技術(shù)人員隊伍，以及具有一定網(wǎng)絡(luò)教育經(jīng)驗和較強(qiáng)專業(yè)能力的輔導(dǎo)教師隊伍。校外學(xué)習(xí)中心要以學(xué)生的學(xué)習(xí)支持服務(wù)為根本任務(wù)，在學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中準(zhǔn)確地提供必要的咨詢服務(wù)、解決學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的困難，按照主辦高校的有關(guān)規(guī)定，加強(qiáng)學(xué)生管理，為網(wǎng)絡(luò)教育質(zhì)量過程控制提供基礎(chǔ)保證。

（作者簡介：陳磊，學(xué)歷：大學(xué)本科，專業(yè)/學(xué)校：湖南第一師范學(xué)院體育教育專業(yè)，導(dǎo)師：張廣容。）

傳統(tǒng)教育論文:以紅色文化資源為依托做好青年革命傳統(tǒng)教育

[摘要]在多元文化碰撞的今天，依托紅色資源，加強(qiáng)青少年革命傳統(tǒng)教育，是對青年認(rèn)知?dú)v史、提升修養(yǎng)的過程，也是在新形勢下促進(jìn)青年健康成長成才的特色有效途徑。本文以四平市為例，對以紅色文化資源依托做好青年革命傳統(tǒng)教育進(jìn)行了闡釋。

[關(guān)鍵詞]紅色文化資源；革命傳統(tǒng)教育；青年

紅色文化資源是我們黨和國家在艱辛的革命戰(zhàn)爭年代和國家建設(shè)過程中不斷積淀的寶貴財富。四平市，曾因解放戰(zhàn)爭中的著名戰(zhàn)役“四戰(zhàn)四平”而名傳內(nèi)外，其特殊的歷史也被人們賦予了一個剛強(qiáng)的名字――英雄城。剖析四平的歷史，整理四平的歷史資源，不難發(fā)現(xiàn)四平的紅色文化資源是翔實而豐富的。曾指出“可以通過傳統(tǒng)教育帶動旅游業(yè)，但不能失去紅色旅游的底色。只有體會到革命年代的艱苦，才能使人們真正受到教育。”紅色文化資源同樣也是共產(chǎn)黨人革命傳統(tǒng)精神的真實寫照，是數(shù)以萬計的優(yōu)秀共產(chǎn)黨人勇于革命，敢于獻(xiàn)身、甘于奉獻(xiàn)的精神銘刻。以四平紅色資源為載體做好青年革命傳統(tǒng)教育是讓青年銘記歷史、培養(yǎng)愛國精神、繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、接受革命傳統(tǒng)教育鮮活而寫實并獨(dú)具特色的教育方法。

一、四平的紅色文化資源

（一）英雄人物。紅色文化資源代表的是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民勇于開拓的革命史、可頌可泣的英雄史、艱苦卓絕的斗爭史，是我們黨留給當(dāng)代青年珍貴的精神財富，是我國特有的政治優(yōu)勢，也是社主義優(yōu)秀價值體系的重要組成部分。紅色文化資源具有促進(jìn)青年繼承優(yōu)良革命傳統(tǒng)、培養(yǎng)愛國精神、堅定意志信念的作用。翻開四平的歷史畫卷，我們不難發(fā)現(xiàn)，四平的紅色文化資豐厚，愛國人士輩出。清朝末年著名的滿族愛國將領(lǐng)依克唐阿將軍、指揮中華民族抵御日本侵略者首要戰(zhàn)役――江橋抗戰(zhàn)的馬占山將軍、投身抗日救亡的民族企業(yè)家杜重遠(yuǎn)先生等等他們都出生或生活在四平這片沃土。他們的事跡被歷史銘刻，他們的名字被后人相傳，他們的精神被一代代青年人所傳承。

（二）英雄事跡。不少人了解四平是因為在戰(zhàn)爭紀(jì)實欄目中聽到或看到了四平這個城市的名字。許多人對它記憶猶新是源于那次殘酷卓絕的戰(zhàn)役。在四平解放戰(zhàn)、四平保衛(wèi)戰(zhàn)、四平攻堅戰(zhàn)和最后的四平收復(fù)戰(zhàn)中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊和國民黨軍隊在四次戰(zhàn)役中投入的人數(shù)之多、作戰(zhàn)時間之長、傷亡人數(shù)之大、影響規(guī)模之廣是這場戰(zhàn)役的鮮明特點(diǎn)。偉大領(lǐng)袖主席曾電告指揮四平戰(zhàn)役的，“化四平為馬德里”，正是因為這些因素，這場戰(zhàn)役也被外國記者稱為“東方馬德里之戰(zhàn)”。為了紀(jì)念這場戰(zhàn)役犧牲的英雄們，四平市修建了馬仁興將軍雕像。向后人展示了榜樣，對后人進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育留下了生動寫實的榜樣。

（三）英雄建筑。四平的解放，不僅對東北的解放產(chǎn)生了重要意義，由于其地理位置的獨(dú)特也深刻地影響著全中國的解放。在四平戰(zhàn)役勝利后，遼北省政府決定在四平大街中心位置修建“烈士紀(jì)念碑”以緬懷在四平戰(zhàn)役中及多次作戰(zhàn)中犧牲的英雄烈士。時任中國人民解放軍第四野戰(zhàn)軍司令員在紀(jì)念碑正面題詞“為解放人民而奮斗犧牲的烈士永垂不朽”。今日矗立在四平的烈士英雄紀(jì)念碑，昭示著四平人敢于拼搏、勇于奉獻(xiàn)的精神。見證著這座英雄城的歲月滄桑。為了紀(jì)念這次戰(zhàn)役，四平人民修建了英雄廣場、“四平戰(zhàn)役紀(jì)念館”、在“塔子山”等曾經(jīng)英雄戰(zhàn)斗過的地方修建復(fù)原了一系列戰(zhàn)斗遺址。還原寫實的記錄下了四戰(zhàn)四平的戰(zhàn)爭慘烈。為了懷念在那場戰(zhàn)役中犧牲的英雄烈士，銘記這次戰(zhàn)役，四平人民修建了“烈士陵園”，這些紀(jì)念場所的修建，正是紅色文化資源的重要載體，也是讓青年人接受革命傳統(tǒng)教育的真實案例。

二、紅色資源孕育紅色文化

四平人拼搏進(jìn)取、勵精圖治、奮發(fā)圖強(qiáng)，為中國的迅速發(fā)展默默的貢獻(xiàn)著自己的力量。在改革開放后經(jīng)濟(jì)大發(fā)展大繁榮中，英雄城不斷續(xù)寫著自己光輝的歷程。“部級園林城”、“部級衛(wèi)生城”等等一個個稱號撫亮個這座城市；“全國雙擁模范城”、“全國社區(qū)建設(shè)示范城”一次次獎勵激勵著這個城市的前進(jìn)，展示著它獨(dú)具特色的紅色文化魅力。

挖掘四平的紅色文化資源，尋找其所孕育的紅色文化，讓廣大青年感受紅色文化，感悟紅色文化中重要的革命傳統(tǒng)精神，繼承革命傳統(tǒng)精神，讓青年朋友們提升思想境界，培養(yǎng)革命傳統(tǒng)道德情操，讓青年在紅色文化的氛圍中學(xué)習(xí)優(yōu)良的革命傳統(tǒng)。

紅色文化曾因經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展被慢慢淡去，但是近些年來我們會發(fā)現(xiàn)，大眾在對于生活質(zhì)量要求不斷提高的同時，人們對文化的訴求也不斷上升品味。那些真真能夠在歷史的洪流沉淀下來的經(jīng)典是不容置疑，不怕忽視的。無論是電視熒屏上播放怎樣的古裝劇、穿越劇、青春偶吧劇，但最讓大眾接受的是像《亮劍》一樣的影視作品，耐人尋味，也經(jīng)得起咀嚼。人們耳熟能詳?shù)囊膊皇悄切┙诸^爛尾、曇花一現(xiàn)的“口水歌”，而是像《我愛你中國》、《歌唱祖國》等等這些往日的紅色經(jīng)典。由此可見，人們對于紅色文化的熱情并不是偶然，是因為源自于內(nèi)心對于經(jīng)典的召喚，銘刻在每一個中國人骨子中的東西是不可抹去的。

經(jīng)典紅色文化不因時間的流逝而蛻變，其更是激勵后人不斷拼搏、積極進(jìn)取、分發(fā)向上“正能量”的源泉所在。四平紅色文化資源同樣也孕育了寶貴的紅色文化財富。四平市當(dāng)前正處于全面振興的關(guān)鍵時期，紅色文化折射出的革命傳統(tǒng)精神，正是這座“英雄城”開拓進(jìn)取，敢于創(chuàng)新的精神支撐。因為四平精神，四平人在戰(zhàn)后的廢墟上白手起家建立屬于自己的城市，創(chuàng)造了這里曾經(jīng)的輝煌；因為“敢于奉獻(xiàn)、敢于勝利”的四平精神，四平人不滅希望；因為“四平精神”，四平人用自己的雙手創(chuàng)造財富，建設(shè)家鄉(xiāng)，以期在此輝煌。那數(shù)以萬計的四平青年人正是四平在此輝煌的創(chuàng)造者和見證者，讓他們感受四平紅色文化，傳承革命傳統(tǒng)精神，以高漲的熱情投身于四平的建設(shè)，投身于全面建成小康社會的熱潮中去。

三、依托紅色文化資源做好青年革命傳統(tǒng)教育途徑

（一）精準(zhǔn)紅色文化宣傳，傳播革命傳統(tǒng)精神。

開展紅色文化宣傳，是保障繼承、弘揚(yáng)革命傳統(tǒng)精神發(fā)揮其價值及功效的重要前提條件。在參觀新疆軍區(qū)某紅軍師史館時曾強(qiáng)調(diào)“要讓紅色基因代代相傳”。讓紅色文化精準(zhǔn)宣傳，方可讓革命傳統(tǒng)精神得到最大限度的發(fā)揚(yáng)。主流社會對于紅色文化的宣傳覆蓋范圍廣，普及率高。但還沒有達(dá)到精準(zhǔn)宣傳，所傳播的革命傳統(tǒng)精神效果力度不夠。在對廣大青年進(jìn)行紅色文化宣傳，傳播革命傳統(tǒng)精神時廣大思想政治教育工作者及相關(guān)人員需要注意以下兩點(diǎn)。首先，防止紅色文化宣傳的形式化。紅色文化的宣傳者、教育者沒有將紅色文化真正的內(nèi)化于心，而是僅僅停留在外在的說教，沒有以身作則，造成了接受者學(xué)一說一的效果，對其真正的內(nèi)涵沒有感悟，也談不上傳播和繼承革命傳統(tǒng)精神。教育者與接受者缺乏相應(yīng)的溝通，造成了只是停于表面的現(xiàn)象。其次，防止紅色文化宣傳被商業(yè)驅(qū)使所左右。當(dāng)前“紅色文化熱”已是一個不爭的事實，無論紅色旅游，還是商業(yè)演出都附有紅色文化的烙印。但是，怎么讓紅色文化真正得到宣傳，并產(chǎn)生傳播革命傳統(tǒng)精神的效果，我們需思考。其一，有些本不是紅色文化領(lǐng)域的內(nèi)容被濫竽充數(shù)冠以紅色文化的帽子，最后讓接受者感到不自然的感覺，甚至是產(chǎn)生反感；其二，某些紅色旅游景點(diǎn)門票收費(fèi)過高，造成了人們有心參觀而無錢進(jìn)門的現(xiàn)象；其三，為了吸引群眾，在一些紅色旅游景點(diǎn)過度的編造一些查無根據(jù)的“傳說故事”和“紅色傳說”，讓本是紅色的紅色文化資源蒙上了一層封建迷信色彩。這樣過度的商業(yè)化行為，與紅色文化的精神實質(zhì)產(chǎn)生了背離，弱化了革命傳統(tǒng)精神的感召力及道德教化的效果。

（二）紅色文化融教材、進(jìn)課堂，開展革命傳統(tǒng)教育。

對于青年人來說，求知是處于這個年齡人的重要任務(wù)。將紅色文化融于學(xué)生的教材中，進(jìn)入學(xué)生的課堂上，讓紅色文化在青年求知的主渠道上進(jìn)行添加，可以讓青年人在對紅色文化達(dá)到逐識的效果。教師在課堂上的言行中滲透紅色文化，可以讓學(xué)生在課后對自己的所學(xué)、所做、所行進(jìn)行深刻的反思，返回到課堂中，青年學(xué)生可將自己的不惑與師長、同學(xué)進(jìn)行探討，解其不惑，學(xué)思深入，內(nèi)化于心，主動繼承革命傳統(tǒng)精神，在同輩中分享繼承后的快樂。紅色文化融入于教材、課堂，可以讓革命傳統(tǒng)精神深植與廣大青年的內(nèi)心，為青年的成長、成才、成功產(chǎn)生精神動力。

（三）開展紅色文化教育社會實踐，踐行革命傳統(tǒng)精神。

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。廣大青年，在紅色文化的宣傳中感受紅色文化及其精神，在課堂上習(xí)得紅色文化內(nèi)涵，但仍缺乏實踐去發(fā)現(xiàn)真知。開展紅色文化教育的社會實踐活動，讓青年在實踐中踐行革命傳統(tǒng)教育是必要的。四平市委黨校曾組織黨員同志參加“重走抗聯(lián)路”活動，這樣的社會實踐活動在廣大黨員中口口相傳，得到了一致的好評。針對于正處于人生觀、世界觀、價值觀形成的青少年，也可以參考性的開展這樣的社會實踐。讓廣大青年在社會實踐中感受紅色文化教育，踐行革命傳統(tǒng)精神，將書本知識與實踐相結(jié)合，讓革命傳統(tǒng)精神成為伴隨青少年成長的不竭源泉。同樣，承擔(dān)著青年教育的學(xué)校或者單位也可開展相似的社會實踐活動，如義務(wù)社工，抗日紀(jì)念館參觀，踐行革命傳統(tǒng)精神演講比賽、沙龍等等。

以紅色資源為依托做好青年革命傳統(tǒng)教育是每一名思想政治教育工作者需思考的問題。紅色文化是革命傳統(tǒng)精神的亮麗載體，它所承載的不僅僅是簡單的文化，更是中華民族后來人的動力源泉。

傳統(tǒng)教育論文:淺析穿戴式設(shè)備對大學(xué)傳統(tǒng)教育的利弊及對策

摘要：現(xiàn)代教育對教育輔助設(shè)備要求越來越高，引入智能設(shè)備已經(jīng)成為大學(xué)傳統(tǒng)教育的一種趨勢。但是，智能設(shè)備的引入并不是完全有利的。本文選擇Google眼鏡作為穿戴式設(shè)備研究對象，以Google眼鏡為例分析穿戴式設(shè)備對大學(xué)傳統(tǒng)教育的利弊。Google眼鏡的智能性、直播性及便捷性使其有利于傳統(tǒng)教育，但也產(chǎn)生了過度吸引學(xué)生注意力、考試不公平及信息安全性問題，針對上述問題對應(yīng)提出了改革教育模式，加強(qiáng)應(yīng)試監(jiān)督及信息安全保護(hù)教育及密保工作的解決方法。本文采用以點(diǎn)見面的方式，以谷歌眼鏡代表穿戴式智能設(shè)備，分析穿戴式設(shè)備對大學(xué)傳統(tǒng)教育的利弊及對策。

關(guān)鍵詞：Google眼鏡；傳統(tǒng)教育；穿戴式設(shè)備；考試公平性；信息安全；

1.引言

高校傳統(tǒng)教育中，穿戴式智能化產(chǎn)品也發(fā)揮著越來越重要的作用。穿戴式智能化產(chǎn)品給師生帶來很大的便利，利用電子信息傳遞的方式代替面對面交流，以方便快捷的方式節(jié)約師生交流時間和精力，促使大學(xué)的傳統(tǒng)教育展現(xiàn)出更深的智慧性，并在一定程度上提高了教學(xué)質(zhì)量。但是，穿戴式產(chǎn)品是一把雙刃劍，在方便教學(xué)的同時，也給傳統(tǒng)教育帶來一些麻煩，例如學(xué)生的注意力容易被產(chǎn)品附帶的功能所誘惑，出現(xiàn)教師教學(xué)被打斷、學(xué)生課堂效率低，甚至出現(xiàn)考試作弊等不利于教師掌控課堂的現(xiàn)象，師生之間只有教師單方面知識的傳播，而無學(xué)生對知識的主動學(xué)習(xí)，或者說，學(xué)生因為這些因素的干擾無法“接收”完整的信息。Google眼鏡作為近年來新出現(xiàn)的一種信息化產(chǎn)品，對大學(xué)的傳統(tǒng)教育來說是一個福音，但，仍然不可避免教學(xué)過程中學(xué)生注意力受其影響從而影響教師教學(xué)，甚至利用其考試作弊這些問題。本文通過對Google公司新的Google Glass進(jìn)行分析，提出Google眼鏡盛行對中國傳統(tǒng)大學(xué)教育產(chǎn)生的利弊，以及應(yīng)對弊端對策及方案，以尋求Google眼鏡在大學(xué)的傳統(tǒng)教育中發(fā)揮更好的作用。創(chuàng)新性的試圖通過智能化穿戴式設(shè)備的普及以及其對大學(xué)傳統(tǒng)教育的利弊分析，得到穿戴式智能化產(chǎn)品的使用既利又弊，使用需要一定約束條件的結(jié)論，提出針對利弊問題而改革教育模式，加強(qiáng)應(yīng)試監(jiān)督及信息安全性教育及密保工作的對策，進(jìn)而給傳統(tǒng)高校教育根據(jù)課程情況改革教育模式，正確使用穿戴式智能化產(chǎn)品的建議。

2.穿戴式設(shè)備概念

“穿戴式智能設(shè)備”是應(yīng)用穿戴式技術(shù)對日常穿戴進(jìn)行智能化設(shè)計、開發(fā)出可以穿戴的設(shè)備的總稱，如眼鏡、手套、手表、服飾及鞋等（如下圖）。本文針對教育的課題，選定谷歌眼鏡為例進(jìn)行分析。

Google眼鏡（Google Project Glass）是由Google公司于2012年4月的一款“拓展現(xiàn)實”眼鏡，可以通過聲音控制拍照、視頻通話和辨明方向，以及上網(wǎng)沖浪、處理文字信息和電子郵件等，集智能手機(jī)、GPS、相機(jī)于一身。Project Glass利用的是光學(xué)反射投影原理（HUD），即微型投影儀先是將光投到一塊反射屏上，而后通過一塊凸透鏡折射到人體眼球，實現(xiàn)所謂的“一級放大”，在人眼前形成一個足夠大的虛擬屏幕，可以顯示簡單的文本信息和各種數(shù)據(jù)。Project Glass實際上就是微型投影儀+攝像頭+傳感器+存儲傳輸+操控設(shè)備的結(jié)合體。右眼的小鏡片上包括一個微型投影儀和一個攝像頭，投影儀用以顯示數(shù)據(jù)，攝像頭用來拍攝視頻與圖像，存儲傳輸模塊用于存儲與輸出數(shù)據(jù)，而操控設(shè)備可通過語音、觸控和自動三種模式控制。顯示效果如同 2.4 米外的 25 英寸高清屏幕。是一款增強(qiáng)現(xiàn)實型穿戴式智能眼鏡。兼容性上，Google Glass 可同任一支持藍(lán)牙功能的智能手機(jī)同步，被稱為“鼻梁上的攝錄放一體機(jī)”。

3.給傳統(tǒng)教育帶來的益處

對于大學(xué)的傳統(tǒng)教育，Google眼鏡的推行能帶來以下好處：

一、智能性

就智能性對師生的益處而言，Google眼鏡高于所有智能手機(jī)及其他智能類產(chǎn)品。首先，Google 眼鏡解放了雙手。如上圖過程①中，佩戴者只需通過語音命令打開操作界面，便能查詢到所需知識，替代普通閱讀過程中用手翻書的過程。再者，Google眼鏡非常有利于學(xué)生團(tuán)隊的知識研究與實踐。以醫(yī)學(xué)類為例，針對一個項目，傳統(tǒng)教育要求參與者必須在一個實驗室內(nèi)工作，若其中一人外出，則可能出現(xiàn)其信息缺失導(dǎo)致團(tuán)體科研失敗的現(xiàn)象。這也是為了方便參與者之間進(jìn)行交流與合作，提出問題及解決問題。而Google眼鏡則能解決這一問題，佩戴者通過智能開啟視頻功能，不需要其他視頻設(shè)備，就能向其他成員展示自己的情況，解決了空間的限制問題。對于信息管理工作，能做到及時、保真的信息傳遞，將參與者由一個空間釋放出來，利于更有效的信息的搜尋、管理及利用。

二、直播性

大學(xué)的授課內(nèi)容，很大程度上擺脫了初高中教師對課本的完全解讀，所以對類似于黑板與粉筆的教學(xué)用具的需求減少，學(xué)生對知識的理解度更大程度上依賴教師語言的講解及學(xué)生個人思維能力的培養(yǎng)。Google已經(jīng)開始正式在其MyGlass商店中提供Livestream視頻分享應(yīng)用。安裝該應(yīng)用的Google眼鏡佩戴者只需說，“OK，Google Glass開始直播吧。”即可把所見所聞免費(fèi)分享給其他指定信息佩戴者。如上圖過程②，教師可以通過直播的方式來授課。Google眼鏡此項特性能將教學(xué)屏幕“移動到眼前”，解決了中國大學(xué)教室因為學(xué)生多教室大而造成的部分學(xué)生無法看見教學(xué)屏幕上內(nèi)容的現(xiàn)象，并且，“解放”了教師的位置，使老師不必固定在講臺上，方便老師走下講臺，更好的與學(xué)生交流。

三、便捷性

Google眼鏡配備了音控輸入設(shè)備，佩戴者可以方便的通過麥克風(fēng)來啟動google眼鏡，通過不同的口令來啟動不同的功能，也可以通過手指來觸發(fā)相應(yīng)的功能。佩戴者可以通過口令來啟動視頻或者照相，最重要的是還可以使用側(cè)面的觸摸墊來選擇菜單，非常便捷。現(xiàn)在的教學(xué)中很多學(xué)生因為速記能力差，選擇用自己的智能手機(jī)拍下教學(xué)屏幕上老師所教授的內(nèi)容，以照片的方式達(dá)到“速記”的目的。但是很多老師對這個現(xiàn)象“苦不堪言”，一是學(xué)生們雖然是在拍屏幕，但是容易給老師造成“學(xué)生們在拍我”的感覺；二是照相機(jī)的聲音可能會打斷老師的教學(xué)思路，進(jìn)而影響教學(xué)質(zhì)量。而Google眼鏡的便捷性，只需要學(xué)生們一個輕聲的口令或者對觸摸板的操控，便可以達(dá)到“速記”的目的，老師們也不會被學(xué)生們的手機(jī)影響課堂了。并且，學(xué)生可以隨時隨地瀏覽上傳到Google Cloud的文件，解決了學(xué)生在課堂上受單一課本內(nèi)容限制的問題，同時，也有利于教師引入更多知識，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容趣味性及豐富性，幫助學(xué)生發(fā)散思維，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。

4.給傳統(tǒng)教育帶來的問題

不可否認(rèn)的是，Google眼鏡對傳統(tǒng)的大學(xué)教育來說不是完全有利的。其可能給傳統(tǒng)教育帶來的以下問題不可忽視。

一、不便教師控制學(xué)生注意力

由于每個眼鏡投射出的影像只有佩戴者本人能看到，也就是說，老師無法直觀獲知學(xué)生們注意力的集中情況。即使學(xué)生在下面看視頻，只要裝作在認(rèn)真聽講的樣子，老師也是很難察覺出來的，如上圖②。這時Google眼鏡不但沒有起到幫助的作用，反而“誘惑”著學(xué)生逃避教師所教授的知識，就像是目前存在的大學(xué)生手機(jī)依賴問題，手機(jī)的發(fā)明及更新是為了更好的服務(wù)于生活，提高生活的質(zhì)量，然而在傳統(tǒng)教育中，卻成為了吸引部分學(xué)生逃避課堂內(nèi)容的有力工具。學(xué)生的注意力不集中在課堂上，便無法做到與老師互動，加深對知識的理解。

二、考試公平性問題

在大學(xué)的傳統(tǒng)教育中，對課程內(nèi)容的考察形式不僅僅局限于閉卷筆試。在一些開卷考試中，Google眼鏡的存在可能會成為學(xué)生作弊的有利條件。所謂開卷考試，考察的是學(xué)生對一些開放性知識的理解，此過程中可翻閱書本，但仍然是要求一個學(xué)生個人在面對自己的試卷，不允許與他人交流與合作的。Google眼鏡的智能功能與直播功能則為學(xué)生在此類考試中作弊中提供了極為方便的條件，如上圖③，沒有認(rèn)真學(xué)習(xí)過的同學(xué)只需要進(jìn)入學(xué)霸們的視頻組觀看學(xué)霸答題的過程就好了，然后再copy一下，這樣一來，中國的傳統(tǒng)教育對課程內(nèi)容的考核形式跟不上教學(xué)條件的發(fā)展，考核的結(jié)果便沒有意義了。再引申到大學(xué)生的各種資格證考試，若使用Google眼鏡，即使沒有經(jīng)過認(rèn)真的學(xué)習(xí)，再考試的時候，只要找一下“外援”就好了，這樣會混淆大學(xué)生的真實能力，畢業(yè)后會給就業(yè)市場帶來混亂，導(dǎo)致用人單位出現(xiàn)識人不清的現(xiàn)象。

三、信息安全性問題

大學(xué)的高等教育相對于九年義務(wù)教育的內(nèi)容來說，更側(cè)重于學(xué)生潛能的開發(fā)，具體表現(xiàn)在學(xué)生的科研表現(xiàn)、實踐能力、創(chuàng)新能力及邏輯思維能力。在一些科研類項目中，如上圖過程④中，學(xué)生佩戴Google眼鏡可能會在接聽電話，查詢資料等時不經(jīng)意之間就泄露了項目研究的數(shù)據(jù)來源、研究方法等信息，造成信息安全性問題，造成不必要的困擾。一旦信息泄露被他人獲知，就可能出現(xiàn)類似的科研項目，不但不利于學(xué)生自身的發(fā)展，同時，也給地區(qū)的科研事業(yè)帶來了可能出現(xiàn)的損失。

5.應(yīng)對上述問題提出的對策

Google眼鏡如若利用得當(dāng)，則能很大程度上提升教學(xué)效果，所以Google眼鏡是適應(yīng)高校教育發(fā)展需求的。針對其給高校傳統(tǒng)教育帶來的過度吸引學(xué)生注意力，考試公平性及信息安全性問題，提出以下對策：

一、改革教育模式

傳統(tǒng)的教育模式把老師固定在了講臺上，無論是黑板板書還是利用多媒體演講的方式，導(dǎo)致教師與后排學(xué)生的交流少，教師無法直觀獲知后排學(xué)生注意力的集中情況。若教師能擺脫這一限制，在教學(xué)過程中能與所有的學(xué)生做交流，則能有效控制學(xué)生注意力，這就要求教師擺脫“照本宣科”的教育模式。或者，改變教室桌椅布局，使得學(xué)生以組為單位，討論或研究教師在教學(xué)過程中提出的問題，以課題報告的形式提交成果（課題報告要求附注小組成員每個人的貢獻(xiàn)度），這種情況下，縱使學(xué)生佩戴智能眼鏡，注意力不集中的現(xiàn)象也能得到較大改善，學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)效率能夠得到提升。

二、加強(qiáng)考試監(jiān)督工作

可以說，Google眼鏡的大部分功能是需要借助網(wǎng)絡(luò)才能實現(xiàn)的，若使用屏蔽信號設(shè)備斷開或者干擾學(xué)生所在區(qū)域的互聯(lián)網(wǎng)，學(xué)生通過Google眼鏡作弊的可能性就大大降低，這是監(jiān)督方式其一。其二，對一些資格證書類考試，不但要使用屏蔽器類設(shè)備屏蔽信號，應(yīng)嚴(yán)禁考生佩戴Google眼鏡進(jìn)入考場，加強(qiáng)對考生所攜帶的考試工具的檢查力度，最大力度上防止Google眼鏡進(jìn)入考場，造成不公平性問題。

三、加強(qiáng)信息安全意識的宣傳力度及密保工作

針對信息安全性問題，不但要加強(qiáng)對學(xué)生的信息安全意識的培養(yǎng)力度，也要對Google眼鏡的直播接入功能設(shè)定密保限制。所謂加強(qiáng)對學(xué)生的信息安全意識的培養(yǎng)力度，則要在學(xué)生使用眼鏡初期即大力宣傳，培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)個人信息的意識，同時，對直播功能進(jìn)行密保限制或獨(dú)立空間限制，只有得到空間資格允許或密碼認(rèn)證的佩戴者才能接入直播者的網(wǎng)絡(luò)觀看直播內(nèi)容，否則無法接入。

6.結(jié)論

本文通過對以Google眼鏡為例的穿戴式設(shè)備的產(chǎn)品性能及優(yōu)缺點(diǎn)的分析，提出了穿戴式設(shè)備影響大學(xué)傳統(tǒng)教育的影響，分析了其對傳統(tǒng)教育有益的一面及有害的一面，具體表現(xiàn)在并且針對這些問題，提出了過度吸引學(xué)生注意力、產(chǎn)生不公平性問題與信息安全問題并針對這些問題，提出了改革教育模式，加強(qiáng)考試監(jiān)督工作并加強(qiáng)信息安全意識的宣傳力度及密保工作等相關(guān)建議。本文關(guān)于穿戴式設(shè)備對傳統(tǒng)教育影響的結(jié)論，對如何在傳統(tǒng)教育中引入并利用智能穿戴式設(shè)備，以提升教學(xué)質(zhì)量，便捷師生具有一定的影響。

傳統(tǒng)教育論文:試論數(shù)字出版對傳統(tǒng)教育的影響

摘 要：現(xiàn)下，我國刮起了一股“信息網(wǎng)絡(luò)熱”，現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、計算機(jī)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)等多種信息技術(shù)在我國各行各業(yè)得到了廣泛應(yīng)用，致使數(shù)字出版成長得愈加成熟，現(xiàn)已給傳統(tǒng)教育帶來了一定的沖擊與影響。以數(shù)字教育產(chǎn)品為切入點(diǎn)，闡釋了數(shù)字出版的基本概念以及多種由數(shù)字出版所引出的數(shù)字教育產(chǎn)品，重在探究數(shù)字出版給傳統(tǒng)教育帶來的影響，隨即指出了傳統(tǒng)教育發(fā)展的新方向。

關(guān)鍵詞：電子書包；數(shù)字出版；傳統(tǒng)教育；新方向

一、闡釋數(shù)字出版的基本概念以及多種數(shù)字教育產(chǎn)品

所謂“數(shù)字出版”，就是以計算機(jī)技術(shù)和信息技術(shù)為基礎(chǔ)，通過二進(jìn)制的數(shù)字化手段編輯處理所要出版的內(nèi)容，然后采納數(shù)字化的存儲、傳播以及控制方式實現(xiàn)出版內(nèi)容的優(yōu)質(zhì)流通，從而達(dá)到各出版環(huán)節(jié)數(shù)字化的目的。但應(yīng)注意的是，數(shù)字出版不局限于直接在網(wǎng)上編輯出版內(nèi)容，也不僅僅指把傳統(tǒng)印刷版的東西數(shù)字化，又或者把傳統(tǒng)的東西掃描到網(wǎng)上就叫做數(shù)字出版，真正的數(shù)字出版是依托傳統(tǒng)的資源，用數(shù)字化這樣一個工具進(jìn)行立體化傳播的方式。

現(xiàn)下由數(shù)字出版所引發(fā)的數(shù)字出版產(chǎn)品類型多種多樣，比如電子圖書、數(shù)字報紙、數(shù)字期刊、網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教育出版物、網(wǎng)絡(luò)地圖、數(shù)據(jù)庫出版物、手機(jī)出版物（手機(jī)報紙、手機(jī)期刊、手機(jī)小說）等，其中數(shù)字期刊、網(wǎng)絡(luò)地圖、網(wǎng)絡(luò)教育出版物等皆可歸屬于數(shù)字教育產(chǎn)品，同時衍生出了電子書包、云課堂等輔助課堂教學(xué)的數(shù)字工具，直接改變了傳統(tǒng)教育的教學(xué)模式。“電子書包”作為數(shù)字出版的典型代表，其彰顯了數(shù)字出版的獨(dú)有優(yōu)勢，將文字、圖片、音頻以及視頻進(jìn)行了很好的融合。

二、探究數(shù)字出版給傳統(tǒng)教育帶來的影響

1.機(jī)遇

（1）轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)教育的觀念與方式

傳統(tǒng)教育在一定程度上認(rèn)為教育是人生的一個特定階段，將老師奉為“傳道、授業(yè)、解惑”者，視老師為課堂教學(xué)的主體人物，反而使學(xué)生喪失了主動學(xué)習(xí)意識。與此同時，傳統(tǒng)教學(xué)局限于書本、粉筆與黑板的僵硬教學(xué)設(shè)備，導(dǎo)致學(xué)生的知識面僅僅局限于課本之內(nèi)。然而，數(shù)字出版為傳統(tǒng)教育帶來了機(jī)遇，數(shù)字出版教育產(chǎn)品很好地融合了文字、圖片、音頻以及視頻，并給予了學(xué)生足夠的自主學(xué)習(xí)空間，讓學(xué)生可以通過視覺、聽覺兩個方面學(xué)習(xí)知識，在打破傳統(tǒng)陳舊教育模式的同時，還激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，可謂是一舉兩得。

（2）使傳統(tǒng)教育更趨于多元個性

正如上文所說，傳統(tǒng)教育在一定程度上使學(xué)生喪失了主動學(xué)習(xí)的意識，導(dǎo)致他們的學(xué)習(xí)過于被動，所以其個性化、多元化的需求也不能得到充分滿足。然而隨著數(shù)字出版在教育領(lǐng)域的深入發(fā)展，傳統(tǒng)教育逐漸脫去了陳舊老套的外衣，更趨向于朝著多元化、個性化的方向發(fā)展。就拿“電子書包”此種數(shù)字出版教育產(chǎn)品來講，其使得課程資源更加智能化、動態(tài)化，打破了傳統(tǒng)紙質(zhì)文本教材的弊端，能夠滿足不同層次學(xué)生的個性需求。再者，數(shù)字出版集聚了更多的知識內(nèi)容，有益于延展學(xué)生的知識領(lǐng)域，推動傳統(tǒng)教育的多元化發(fā)展。

2.挑戰(zhàn)

（1）導(dǎo)致知識教育出現(xiàn)不均衡問題

從數(shù)字出版的定義就可以看出，數(shù)字出版必須以計算機(jī)技術(shù)和信息技術(shù)為基礎(chǔ)，方可完成整個教育過程，那也就是說如若一個地區(qū)缺乏必要的技術(shù)基礎(chǔ)，那么數(shù)字出版所引領(lǐng)的教學(xué)就無法展現(xiàn)優(yōu)勢價值。目前我國的綜合實力相較于發(fā)達(dá)國家還較為落后，互聯(lián)網(wǎng)還未普及到全國各地的每一處，如若此時盲目用數(shù)字出版教育代替?zhèn)鹘y(tǒng)教育的話，那么定然會出現(xiàn)知識教育不平衡的問題，最終導(dǎo)致教育不平等的嚴(yán)峻問題。

（2）影響傳統(tǒng)教育穩(wěn)定、全面的態(tài)勢

數(shù)字出版過于智能化、動態(tài)化的表現(xiàn)，影響了其穩(wěn)定性，反而影響了傳統(tǒng)教育全面穩(wěn)定的狀態(tài)。比如，數(shù)字出版的電子化教材形式，就最大限度地影響了學(xué)生閱讀和學(xué)習(xí)，不利于學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成；又如，數(shù)字出版物過于鮮活的內(nèi)容，極大地吸引了學(xué)生的注意力，無形中減少了學(xué)生與老師、同學(xué)交流的頻次，長此以往的話影響了學(xué)生的人際交往能力；再者，數(shù)字出版教育產(chǎn)品的不穩(wěn)定性，致使學(xué)生對學(xué)習(xí)的熱情時強(qiáng)時弱，反而影響了傳統(tǒng)教育穩(wěn)定、全面的態(tài)勢。

三、傳統(tǒng)教育發(fā)展的新方向

現(xiàn)如今，信息技術(shù)取得了很大程度的發(fā)展，社會人才需求結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化，基于此種情況，我認(rèn)為傳統(tǒng)教育會朝著信息化方向與創(chuàng)新方向發(fā)展。（1）信息化方向指的是傳統(tǒng)教育受信息技術(shù)與數(shù)字出版熱潮的影響，很大程度上會逐步朝著智能化、先進(jìn)化、數(shù)字化、動態(tài)化的方向不斷邁進(jìn)，最終發(fā)展到更為成熟的層次。（2）創(chuàng)新方向中的“創(chuàng)新”主要指的是人才的創(chuàng)新，創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)目標(biāo)與素質(zhì)教育目標(biāo)略有相似之處，不過此處的創(chuàng)新方向是針對社會人才需求結(jié)構(gòu)提出的，旨在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、思維能力以及綜合素質(zhì)，從而達(dá)到創(chuàng)新教育、信息化教育的目標(biāo)方向。

總的來說，數(shù)字出版給傳統(tǒng)教育既帶來了機(jī)遇，又帶來了巨大挑戰(zhàn)，這就要求我們把握好機(jī)遇、應(yīng)對好挑戰(zhàn)，讓數(shù)字出版更好地為傳統(tǒng)教育服務(wù)，從而有效提升傳統(tǒng)教育的教學(xué)質(zhì)量和效率，將傳統(tǒng)教育帶入更加輝煌的明天。