開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇生態(tài)系統(tǒng)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

目前常用的穩(wěn)定碳同位素測定方法有：質(zhì)譜法、核磁共振法和光譜法，其中質(zhì)譜法是穩(wěn)定同位素分析中最通用、最精確的方法。穩(wěn)定同位素質(zhì)譜分析法是先使樣品中的分子或原子電離，形成各同位素的相似離子，然后在電場、磁場的作用下，使不同質(zhì)量與電荷之比的離子流分開進(jìn)行檢測。穩(wěn)定同位素質(zhì)譜儀不僅能用于氣體，也可用于固體的研究，能用于幾乎所有元素的穩(wěn)定同位素分析。近年來，隨著生物地球化學(xué)元素循環(huán)研究的發(fā)展，借助同位素質(zhì)譜（EA－IRMS），多用途氣體制備及導(dǎo)入裝置－同位素質(zhì)譜（GasBenchII－IRMS）及痕量氣體預(yù)濃縮裝置－同位素質(zhì)譜（PreCon－IRMS）聯(lián)用技術(shù)的興起，碳穩(wěn)定同位素的研究有了更快的發(fā)展。穩(wěn)定同位素質(zhì)譜儀測定同位素比率大致分3個步驟（見圖2）：（1）樣品的收集、制備和前處理；（2）將材料轉(zhuǎn)化成具有所測元素的純氣體，（3）進(jìn)入質(zhì)譜儀檢測。

一般樣品通過前處理后，同位素質(zhì)譜聯(lián)用裝置可以完成后續(xù)的氣體轉(zhuǎn)化和測定。通常，穩(wěn)定同位素質(zhì)譜儀在計算機(jī)輔助下直接給出同位素比值，更先進(jìn)的儀器已可以進(jìn)行自動化分析，如美國熱電公司的Thermosci－entificMAT253，德國元素公司的Isoprime100穩(wěn)定同位素質(zhì)譜儀等。植物和土壤等固體樣品，在進(jìn)行同位素質(zhì)譜分析之前必須進(jìn)行干燥、粉碎、稱量等處理。如果采集的土壤樣品中含有無機(jī)碳，在干燥前應(yīng)該進(jìn)行酸處理。制備好的樣品稱量后通過固體自動進(jìn)樣器送入到元素分析儀－同位素質(zhì)譜（EA－IRMS）進(jìn)行碳氮同位素測定。測定土壤樣品中碳酸鹽δ13C的樣品稱量后放入樣品管，置于GasBenchII儀的恒溫樣品盤中通過酸泵滴加100％磷酸，生成的CO2氣體通過氣體自動進(jìn)樣器送到同位素質(zhì)譜進(jìn)行碳同位素測定。

液體樣品包括土壤DOC和微生物生物量碳（MBC）等浸提液在進(jìn)行同位素質(zhì)譜分析之前要進(jìn)行分離轉(zhuǎn)化、冷凍干燥等前處理。其中土壤DOC和微生物MBC按照參考文獻(xiàn)方法用0．05mol／LK2SO4溶液提取，浸提液經(jīng)冷凍離心濃縮或者凍干機(jī)干燥獲得的粉末稱量后通過固體自動進(jìn)樣器送入到元素分析儀－同位素質(zhì)譜（EA－IRMS）進(jìn)行碳氮同位素測定。氣體樣品包括空氣和培養(yǎng)富集氣體，用已抽真空的頂空樣品瓶采集，其中CO2氣樣需采集20～30mL，樣品中的碳同位素比值可直接通過多用途氣體制備及導(dǎo)入裝置－同位素質(zhì)譜聯(lián)用儀（GasbenchII－MS）測定。對于空氣中的CH4需采集100～150mL，樣品中的C同位素比值可通過帶有全自動氣體預(yù)濃縮裝置－同位素質(zhì)譜聯(lián)用儀（如，美國熱電公司的PreCon－IRMS）測定。

二、穩(wěn)定同位素技術(shù)應(yīng)用

土壤是地球表層最為重要的碳庫也是溫室氣體的源或匯，但對關(guān)鍵過程及其源或匯的研究卻十分有限。隨著全球變化趨勢的日趨明顯，農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)在碳素的吸收、轉(zhuǎn)移、貯存和釋放過程中所起的作用越來越受到人們的關(guān)注。農(nóng)田土壤碳的動態(tài)變化和循環(huán)特征及其微生物驅(qū)動機(jī)理研究，成為當(dāng)今生態(tài)學(xué)、生物地球化學(xué)和環(huán)境科學(xué)研究的共同熱點。

1.穩(wěn)定同位素技術(shù)與Keeling曲線法

土壤呼吸是農(nóng)田土壤碳循環(huán)的重要組成部分，也是其排放CO2到大氣中的主要途徑。土壤呼吸以根系呼吸和土壤微生物呼吸為主。利用微氣象法能夠測定生態(tài)系統(tǒng)CO2通量，但是不能精確量化和區(qū)分根系呼吸和土壤微生物呼吸作用。應(yīng)用穩(wěn)定碳同位素技術(shù)，通過脈沖標(biāo)記法（13C－CO2標(biāo)記示蹤）和持續(xù)標(biāo)記法（自然豐度或FACE），造成根呼吸和土壤微生物呼吸CO2碳同位素組成的差異，然后分別測定土壤總呼吸、土壤微生物呼吸和根呼吸的δ13C值，追蹤土壤呼吸的來源，并根據(jù)碳同位素質(zhì)量守恒原理即可區(qū)分根系呼吸和土壤微生物呼吸，定量土壤呼吸中根系呼吸和土壤微生物呼吸的比例。目前用于測定土壤呼吸CO2碳同位素組成的取樣方法包括靜態(tài)箱（KeelingPlot）法、靜態(tài)箱平衡狀態(tài)法和動態(tài)箱連接紅外分析儀法等，其中靜態(tài)箱法相對比較成熟，而且成本低廉。Buchmann和Ehleringer采用靜態(tài)箱研究了冠層尺度C3（紫花苜蓿）和C4（玉米）作物光合作用和土壤呼吸通量及其δ13C同位素組成變化規(guī)律，通過土壤有機(jī)碳及土壤呼吸的δ13C同位素組成差異，區(qū)分了輪作系統(tǒng)土壤呼吸及作物光合作用對凈通量的貢獻(xiàn)。隨著靜態(tài)箱方法經(jīng)過不斷的修改和完善，通過Keeling曲線法測得的農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)呼吸釋放CO2的碳同位素組成（δ13C）能夠反映作物土壤根系和微生物呼吸釋放CO2的δ13C同位素組成，以較好地理解生態(tài)系統(tǒng)的同位素鑒別。

2.土壤有機(jī)碳來源及其周轉(zhuǎn)規(guī)律研究

2.1C3／C4植物變遷自然豐度法

碳、氮、氧、氫這些輕元素在自然環(huán)境中的循環(huán)和周轉(zhuǎn)過程中，其同位素比值間的差異較大，同位素分餾效應(yīng)比較明顯，利用13C／12C、15N／14N、18O／16O和D／H同位素豐度比的變異攜帶有環(huán)境因素的信息，具有原位標(biāo)記特性。通過測定土壤或者植物中δ13C，可以研究植物－土壤生態(tài)系統(tǒng)碳來源及其周轉(zhuǎn)規(guī)律。穩(wěn)定碳同位素比值（δ13C）分析方法在土壤有機(jī)質(zhì)分解程度評估、土壤有機(jī)質(zhì)來源探討、C3／C4植被變化歷史研究等領(lǐng)域中得到日益廣泛的應(yīng)用。由于不同植物類型具有不同的δ13C值，C3植物δ13C的變化范圍為－9‰～－17‰。；C4植物δ13C的變化范圍為－10‰～－22‰，當(dāng)C3植物被C4植物所取代時就會導(dǎo)致土壤有機(jī)質(zhì)δ13C值的改變。因此，可以通過土壤有機(jī)碳δ13C值相對于參考土壤（未改變種植作物的土壤）的變化來探討土壤有機(jī)碳的周轉(zhuǎn)速度，及不同C3和C4植物來源碳占土壤碳庫各組分及氣體CO2中的比例。Balesdent和Mariotti最早通過C3和C4植物類型的變遷來研究土壤碳庫各組分的穩(wěn)定性及周轉(zhuǎn)規(guī)律，研究發(fā)現(xiàn)，長期耕種小麥（C3作物）的農(nóng)田土壤在連續(xù)13年種植玉米（C4作物）后，22％的土壤有機(jī)碳獲得了更新，而且不同粒徑土壤有機(jī)碳的周轉(zhuǎn)速率不同，其中＞50μm和＜2μm團(tuán)聚體中含有更多的新碳，而粘粒中土壤有機(jī)碳的更新速度最慢。

Dignac等通過C3和C4植物類型變遷長期定位試驗，采用銅氧化法結(jié)合穩(wěn)定同位素質(zhì)譜分析技術(shù)進(jìn)一步研究了植物根系殘留物（木質(zhì)素）的穩(wěn)定性及其對土壤有機(jī)碳庫的貢獻(xiàn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，連續(xù)9年種植玉米（C4作物）對土壤有機(jī)碳含量、木質(zhì)素及其生物降解程度（分解和周轉(zhuǎn)）雖未產(chǎn)生顯著影響，但其碳同位素組成發(fā)生了顯著變化，其中有機(jī)碳中9％而木質(zhì)素有47％來源于玉米（C4作物），木質(zhì)素大分子的周轉(zhuǎn)速率較土壤有機(jī)碳庫更快。作為土壤碳庫中的活性組分，MBC的穩(wěn)定性和周轉(zhuǎn)速率也可以通過土壤碳自然豐度δ13C值的變化進(jìn)行研究。Blagodatskaya等通過54d室內(nèi)培養(yǎng)實驗研究了C3和C4植物類型的變遷后各碳組分的周轉(zhuǎn)速率、新老碳對土壤有機(jī)碳（SOC）、微生物碳（MBC）和CO2氣體的貢獻(xiàn)以及微生物在碳分餾過程中的作用。研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，土壤SOC及MBC的周轉(zhuǎn)時間分別為16．8年和29～30d，而且隨著種植年限的增加，周轉(zhuǎn)時間將會延長。新老碳庫對SOC、MBC和CO2氣體的貢獻(xiàn)不同，其中MBC中20％碳來源于老碳（C3），CO2氣體中60％來源于老碳（C3），由于微生物對土壤老碳的偏好利用，土壤中SOC中新碳貢獻(xiàn)將逐年增加。13C自然豐度法靈敏度和分辨率較低，而且C3／C4植物更替，限制了應(yīng)用。

2.2穩(wěn)定碳同位素示蹤法

碳的穩(wěn)定同位素（13C）示蹤技術(shù)能有效地闡明地下碳動態(tài)變化和土壤碳儲量的微小遷移與轉(zhuǎn)換，以及定量化評價新老土壤有機(jī)碳對碳儲量的相對貢獻(xiàn)。利用13C標(biāo)記秸稈研究作物秸稈、殘茬或作物根系在土壤中的分解動態(tài)或?qū)ν寥烙袡C(jī)質(zhì)的貢獻(xiàn)，可為闡明土壤碳轉(zhuǎn)化過程及土壤肥力演變過程提供新的技術(shù)支撐。以植物殘體形式輸入的作物光合碳對土壤有機(jī)碳庫的貢獻(xiàn)及轉(zhuǎn)化規(guī)律已有大量的研究。竇森等在室內(nèi)培養(yǎng)條件下，研究了添加13C玉米秸稈后，土壤有機(jī)碳庫中胡敏酸和富里酸含量隨時間的動態(tài)變化，發(fā)現(xiàn)在培養(yǎng)期間內(nèi)，原有土壤有機(jī)碳較新形成的有機(jī)質(zhì)的分解速度慢；同時也證明該方法用于研究短期培養(yǎng)條件下新加入有機(jī)質(zhì)在土壤中的分解動力學(xué)是可行的。

隨著同位素技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，研究者開始了對生育期內(nèi)植物—土壤體系中碳分配的量化研究，定量化評價根際沉積對土壤碳儲量的相對貢獻(xiàn)。比如，Li－ang等通過13C穩(wěn)定同位素培養(yǎng)試驗研究了玉米根際沉積碳在土壤碳庫中的分配，認(rèn)為水溶性有機(jī)碳（DOC）和MBC是“新碳”的主要去向。而Yevdokimov等的研究表明燕麥根際沉積碳的主要去向為MBC、呼吸碳和SOC，而土壤DOC并不主要來源于“新碳”。何敏毅等應(yīng)用13C示蹤技術(shù)研究表明，玉米在其生育期內(nèi)輸入到地下的總碳量為4．6t•hm－2，其中42％存在于根系中，7％轉(zhuǎn)化為土壤有機(jī)碳，剩下的41％通過根際呼吸進(jìn)入大氣。不同研究結(jié)果的差異可能由于不同學(xué)者采用的研究方法、作物及土壤類型不同造成。

3.穩(wěn)定同位素探針技術(shù)（SIP）

農(nóng)田系統(tǒng)是半開放的人工系統(tǒng)，進(jìn)入土壤的新鮮有機(jī)物質(zhì)包括自然歸還的植物殘體和根系分泌物、人為歸還的有機(jī)肥等，而系統(tǒng)碳輸入是影響土壤有機(jī)碳動態(tài)的最主要因素之一。土壤微生物是土壤有機(jī)質(zhì)、土壤養(yǎng)分轉(zhuǎn)化和循環(huán)的動力，是土壤有機(jī)質(zhì)轉(zhuǎn)化的執(zhí)行者。外源有機(jī)質(zhì)（“新碳”）進(jìn)入礦質(zhì)土壤基質(zhì)后，發(fā)生由微生物介導(dǎo)的物理–化學(xué)–微生物的轉(zhuǎn)化過程。“新碳”輸入土壤，經(jīng)土壤微生物作用轉(zhuǎn)化為有機(jī)質(zhì)，影響土壤有機(jī)碳含量及其組分的變化，或轉(zhuǎn)化為CO2和CH4等氣體返回大氣。應(yīng)用同位素示蹤技術(shù)結(jié)合微生物分子生物學(xué)技術(shù)（PLFA／DNA／RNA－SIP）能夠定量化“新碳”在土壤碳庫中的轉(zhuǎn)化動態(tài)及其對土壤碳儲量的相對貢獻(xiàn)，闡明微生物種群結(jié)構(gòu)與“新碳”轉(zhuǎn)化及穩(wěn)定性之間的關(guān)系。Lu等用13CO2對水稻進(jìn)行脈沖標(biāo)記，通過13C－PLFA圖譜分析發(fā)現(xiàn)，不同根際微生物對植物光合作用產(chǎn)物有不同的吸收特征，證明了水稻根際微生物種群與植物光合作用密切相關(guān)。進(jìn)一步對土壤13C－DNA進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)水稻ClusterIArchaea類群的核糖體RNA中含有13C，表明此類細(xì)菌可能在由植物碳源產(chǎn)生甲烷的過程中起重要作用，對全球氣候變化具有重要影響。

Bastian等定量研究了土壤外源添加小麥秸稈后，參與秸稈分解過程的（共168d，8個時間點）微生物種群結(jié)構(gòu)動態(tài)變化，結(jié)果發(fā)現(xiàn)在秸稈降解的前期（14～28d）和后期（28～168d）細(xì)菌和真菌群落結(jié)構(gòu)差異明顯，這主要是秸稈降解過程中養(yǎng)分由豐富向貧瘠轉(zhuǎn)化誘導(dǎo)的微生物r選擇和k選擇的結(jié)果。另外，農(nóng)田土壤除作物光合碳根際輸入外，還存在大量的光合自養(yǎng)微生物，通過卡爾文循環(huán)固定大氣CO2合成有機(jī)物，并轉(zhuǎn)化為土壤有機(jī)碳，對農(nóng)田土壤有機(jī)碳累積的貢獻(xiàn)不可忽視。而農(nóng)田土壤中參與了“新碳”的輸入、分配與轉(zhuǎn)化的主要微生物種群，及其與“新碳”轉(zhuǎn)化的相互關(guān)系如何，有待進(jìn)一步研究。SIP能夠?qū)⒐δ芎头N群分類聯(lián)系起來，在微生物生態(tài)學(xué)研究中有著巨大的應(yīng)用潛力，隨著可用底物種類的增加（N、H），SIP技術(shù)將有可能鑒定出更多在碳、氮及其他元素循環(huán)中發(fā)揮重要作用的微生物。

三、展望

穩(wěn)定碳同位素技術(shù)已在土壤有機(jī)質(zhì)的轉(zhuǎn)化、土壤中碳素的來源及其影響因素等方面得到了較廣泛的應(yīng)用。然而，我國農(nóng)田土壤碳同位素研究大多集中于對C3和C4植物碳同位素、土壤CO2和土壤有機(jī)碳的同位素組成的測定與分析，對于農(nóng)田土壤管理方式以及土壤質(zhì)地、溫度等環(huán)境條件對土壤碳周轉(zhuǎn)過程的影響機(jī)理研究還很少。另外，土壤微生物是土壤有機(jī)質(zhì)和土壤養(yǎng)分轉(zhuǎn)化和循環(huán)的動力，是土壤有機(jī)質(zhì)轉(zhuǎn)化的執(zhí)行者，但有關(guān)微生物種群結(jié)構(gòu)和數(shù)量與農(nóng)田土壤碳轉(zhuǎn)化及穩(wěn)定性之間的關(guān)系尚知之甚少。因此，有以下幾方面的問題有待進(jìn)一步的研究：

（1）利用13C自然豐度法和示蹤技術(shù)相結(jié)合，定量土壤有機(jī)碳的周轉(zhuǎn)速度，確定土壤有機(jī)碳的來源，深入研究不同農(nóng)田管理方式對農(nóng)田土壤碳素累積和轉(zhuǎn)化的影響；

（2）分析土壤13C有機(jī)碳富集的基本機(jī)制、闡明土壤13C豐度與植被類型、土壤溫度、質(zhì)地之間的關(guān)系，進(jìn)一步評價不同農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)碳貯存潛力；

第2篇

在一定地理區(qū)域內(nèi)，制造領(lǐng)域的各生產(chǎn)、流通、服務(wù)企業(yè)與相關(guān)機(jī)構(gòu)有機(jī)結(jié)合，彼此之間分工協(xié)作，降低成本、保持產(chǎn)業(yè)持續(xù)競爭力，形成了產(chǎn)業(yè)集群生態(tài)系統(tǒng)。產(chǎn)業(yè)集群生態(tài)系統(tǒng)是一個交易網(wǎng)絡(luò)、技術(shù)網(wǎng)絡(luò)和社會網(wǎng)絡(luò)相互交織的網(wǎng)絡(luò)化系統(tǒng)。產(chǎn)業(yè)集群生態(tài)系統(tǒng)主要包括三個子系統(tǒng)，一是由核心企業(yè)、上下游企業(yè)、競爭者企業(yè)、輔助配套企業(yè)組成的生產(chǎn)要素系統(tǒng)；二是地方政府、金融機(jī)構(gòu)、科研機(jī)構(gòu)、中介機(jī)構(gòu)組成的服務(wù)要素系統(tǒng)；三是由經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境、科技環(huán)境等組成的環(huán)境要素系統(tǒng)，三種系統(tǒng)相互依賴、競合共生。產(chǎn)業(yè)集群生態(tài)系統(tǒng)是集群內(nèi)外部要素相互協(xié)同發(fā)展的反映。

二、產(chǎn)業(yè)集群生態(tài)系統(tǒng)演進(jìn)分析

產(chǎn)業(yè)集群生態(tài)系統(tǒng)演進(jìn)由最初的“個體”，到“種群”，再到“產(chǎn)業(yè)集群”，最終形成一個集群生態(tài)系統(tǒng)。本文將其歸納為微觀、中觀、宏觀三個層面的演進(jìn)，分別為集群企業(yè)個體的演進(jìn)、種群的演進(jìn)以及集群與外部環(huán)境的演進(jìn)。

(一)產(chǎn)業(yè)集群生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部企業(yè)個體的演進(jìn)機(jī)理

企業(yè)集聚會降低交易成本、帶來資源稟賦等優(yōu)勢，因此集群內(nèi)企業(yè)會不斷聚集，但為爭奪有限的資源及市場需求，企業(yè)間又不斷進(jìn)行著競爭。集群生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)企業(yè)個體間的競爭演進(jìn)可以用生態(tài)位理論解釋，如圖1，其中a表示種間平均分離度，b種內(nèi)標(biāo)準(zhǔn)變異，用a/b來衡量種間相似性。如果產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)資源有限，那么集群內(nèi)各企業(yè)就會為爭奪資源或者搶占市場而發(fā)生競爭。當(dāng)集群企業(yè)生態(tài)位寬度較狹窄時，即a較小，企業(yè)個體間相互重疊少,表示企業(yè)相似性低，沒有或者很少有共同需求的資源，企業(yè)間競爭?。划?dāng)集群企業(yè)生態(tài)位寬度增加且相互靠近時,即a較大且越來越大，企業(yè)個體間相互重疊增加,表示企業(yè)間需求的原材料、資源及產(chǎn)品相似程度高，為爭奪有限的資源，企業(yè)間就會發(fā)生激烈的競爭，競爭促使企業(yè)間生態(tài)位分化,或某一企業(yè)消失，企業(yè)間此消彼長，達(dá)到平衡狀態(tài)。

(二)產(chǎn)業(yè)集群生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部種群的演進(jìn)機(jī)理

集群內(nèi)部企業(yè)個體演進(jìn)產(chǎn)生了眾多種群，但此時的種群不具備協(xié)同、高效、穩(wěn)定的特征，對區(qū)域經(jīng)濟(jì)輻射帶動作用不強(qiáng)。需要集群內(nèi)部種群進(jìn)一步協(xié)調(diào)合作與競爭關(guān)系，優(yōu)化組合，協(xié)同發(fā)展，實現(xiàn)1+1>2。產(chǎn)業(yè)集群生態(tài)系統(tǒng)中各種群間相互合作，互利共生。制造產(chǎn)業(yè)通過技術(shù)更新獲得跨越式發(fā)展，巨大的產(chǎn)品市場需求，帶動每個種群規(guī)模擴(kuò)張。產(chǎn)品金融服務(wù)、質(zhì)量管理、售后修理、產(chǎn)品污染處理等領(lǐng)域雖然不直接服務(wù)于顧客，不直接進(jìn)行產(chǎn)品生產(chǎn)，但卻是集群中必不可少的，為集群生產(chǎn)行業(yè)提供服務(wù)，集群的健康發(fā)展離不開服務(wù)種群的支持與引導(dǎo)。政府、行業(yè)協(xié)會、工會等領(lǐng)域，為集群發(fā)展提供一個穩(wěn)定的政策、社會、文化環(huán)境，而且不斷進(jìn)行著物質(zhì)、信息、能量的交換流動，保證產(chǎn)業(yè)集群的生態(tài)性、開放性。產(chǎn)業(yè)集群生態(tài)系統(tǒng)中各種群間存在著競爭關(guān)系。相似產(chǎn)業(yè)種群為爭取更好資源、產(chǎn)品、市場等方面展開競爭,競爭力弱的產(chǎn)業(yè)被淘汰，生存性良好的產(chǎn)業(yè)得以留存,逐步實現(xiàn)最優(yōu)規(guī)模,最終集群向科技化、生態(tài)化方向調(diào)整。以制造業(yè)集群為例，集群形成初期，制造產(chǎn)業(yè)在技術(shù)方面優(yōu)勢明顯，巨大產(chǎn)品市場為制造產(chǎn)業(yè)種群帶來了競爭優(yōu)勢，不斷擴(kuò)張，逐步成為集群核心產(chǎn)業(yè)。當(dāng)市場供求發(fā)生變化時，制造行業(yè)的優(yōu)勢不斷縮減，相反，顧客對于服務(wù)質(zhì)量、風(fēng)險管理等的需求不斷增長，外部服務(wù)產(chǎn)業(yè)競爭力不斷增強(qiáng)，逐步成為主導(dǎo)核心種群，進(jìn)而改變了系統(tǒng)內(nèi)部種群結(jié)構(gòu)。產(chǎn)業(yè)集群生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各種群不斷進(jìn)行競爭與合作，逐步形成有序發(fā)展的統(tǒng)一整體。通過充分競爭，各種群形成相對穩(wěn)定的群落結(jié)構(gòu)。通過長期合作，各種群間形成了固定的合作方式，滿意的合作收益。產(chǎn)業(yè)種群演進(jìn)過程中的路徑依賴效應(yīng)促使集群生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部產(chǎn)業(yè)種群的規(guī)模擴(kuò)張與結(jié)構(gòu)調(diào)整進(jìn)一步穩(wěn)定下來。

(三)產(chǎn)業(yè)集群與外部環(huán)境協(xié)同演化機(jī)理

產(chǎn)業(yè)集群的環(huán)境承載量是有限的，當(dāng)集群增長到一定數(shù)量時，有限的環(huán)境資源和其他生存必需條件就會起到抑制作用，因此集群不可能無限制增長。本文使用生態(tài)學(xué)理論中的邏輯斯蒂增長模型來分析集群發(fā)展的環(huán)境容量問題。邏輯斯蒂增長(Logisticgrowth)是指隨著種群數(shù)量的不斷上升，在外部資源的約束作用下，增長率不斷下降，直到種群不再增長。

三、集群生態(tài)系統(tǒng)平衡相關(guān)分析

(一)企業(yè)間保持一定差異性

保持集群內(nèi)企業(yè)的“多樣性”。如果企業(yè)在生產(chǎn)效率、生產(chǎn)成本甚至最終產(chǎn)品上完全沒有差異,則集群企業(yè)間必然存在激烈的競爭。過激的競爭甚至惡性競爭不利于產(chǎn)品質(zhì)量的提高，容易破壞企業(yè)間信任關(guān)系。因此集群生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定發(fā)展必須使企業(yè)間保持一定差異性，為集群快速發(fā)展增添活力。例如江蘇沿江地區(qū)的化工產(chǎn)業(yè)集群，2007年江蘇沿江地區(qū)化工行業(yè)發(fā)展迅猛，2007年總產(chǎn)值占全國的8.27%。之后沿江各個市縣大規(guī)模發(fā)展化工產(chǎn)業(yè)，僅1年時間，沿江地區(qū)有66.67%的市縣將化工作為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，大量產(chǎn)品涌入市場，產(chǎn)品逐步供過于求，導(dǎo)致整個沿江地區(qū)經(jīng)濟(jì)效益下降。因此，在產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展過程中,要保持企業(yè)間適度差異性。同時政府、行業(yè)協(xié)會可以通過加強(qiáng)監(jiān)督、行業(yè)指導(dǎo)、鼓勵創(chuàng)新等措施保證企業(yè)間保持一定差異性。

(二)打造集群生態(tài)產(chǎn)業(yè)體系

產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)種群間發(fā)展關(guān)鍵要在競爭和合作之間取得平衡。如產(chǎn)品生產(chǎn)種群、運輸種群、銷售種群等達(dá)到競爭均衡或供求平衡,從而形成穩(wěn)定的生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈。在中介服務(wù)機(jī)構(gòu)、政府部門以及外部環(huán)境因素輔助下，種群間就可以達(dá)到既競爭又合作的狀態(tài)。主要可以參考以下幾個方面：1.選定產(chǎn)業(yè)集群核心種群。核心種群類似于自然生態(tài)系統(tǒng)中的“優(yōu)勢種群”,起到一種控制和導(dǎo)向作用。圍繞核心種群會產(chǎn)生一系列以物質(zhì)、能量等交換為紐帶的種群,這些種群利用核心層產(chǎn)生的副產(chǎn)品、廢棄物等作為生產(chǎn)原料組織生產(chǎn)，形成一種協(xié)作補(bǔ)充、供需平衡的關(guān)系，完成生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈網(wǎng)的構(gòu)建。2.合理利用資源，上下游企業(yè)依靠“食物鏈”建立生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈。合理利用水資源，下游企業(yè)使用的水質(zhì)要求較低,可以采用上游企業(yè)的出水或者雨水進(jìn)行生產(chǎn)。合理利用不可再生原材料，引入資源回收種群對廢棄物進(jìn)行無害化處理，實現(xiàn)資源循環(huán)回收利用。建立完善的信息庫，統(tǒng)計生態(tài)鏈上產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)信息、廢棄物流向信息、市場發(fā)展信息、技術(shù)信息、法律法規(guī)信息及其他相關(guān)領(lǐng)域信息等。通過對信息的實時掌握，可以提高上下游企業(yè)水資源、原材料的利用效率。例如沈陽機(jī)床產(chǎn)業(yè)集群建立的生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈，以沈陽機(jī)床集團(tuán)為主導(dǎo)核心企業(yè)，擁有99%以上的自主知識產(chǎn)權(quán)，將高速加工、五軸聯(lián)動加工等一批關(guān)鍵技術(shù)，運用于加工多功能數(shù)控機(jī)床、大型銑銼數(shù)控機(jī)床等產(chǎn)品，贏得廣泛的市場，在國際上享有盛譽(yù)。集群核心企帶動整個集群發(fā)展，沈陽機(jī)床集團(tuán)將零部件生產(chǎn)以及對于最終產(chǎn)品的銷售都分工到集群中廣大上下游企業(yè)中，建設(shè)了部件產(chǎn)業(yè)團(tuán)，創(chuàng)造了特許經(jīng)營、特約服務(wù)的營銷模式，集群不斷向規(guī)?；I(yè)化生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。

(三)產(chǎn)業(yè)集群生態(tài)系統(tǒng)與外界環(huán)境和諧發(fā)展

產(chǎn)業(yè)集群是一種依托環(huán)境、資源而形成的經(jīng)濟(jì)組織，在發(fā)展中需要考慮資源、市場容量、基礎(chǔ)設(shè)施承載能力、政府相關(guān)政策及社會文化環(huán)境等外部環(huán)境因素，將集群數(shù)量保持在一個最合適的密度上。集群需要與外界保持不斷的物質(zhì)、能量、信息、資金以及人才輸入輸出，運用系統(tǒng)反饋機(jī)制不斷調(diào)節(jié)，建立開放型的生態(tài)系統(tǒng),引導(dǎo)集群發(fā)展。當(dāng)外部環(huán)境變化時,集群內(nèi)部企業(yè)和種群會隨著環(huán)境的變化而調(diào)節(jié)演化,以適應(yīng)新環(huán)境；而環(huán)境也會隨著集群內(nèi)部演化路徑的改變而改變,實現(xiàn)協(xié)同演化,從而達(dá)到一個新的穩(wěn)定水平。生態(tài)系統(tǒng)要保持平衡，必須通過反饋機(jī)制，必須時刻根據(jù)反饋的結(jié)果進(jìn)行調(diào)節(jié)。例如因為遷入草原上的食草動物增加，過度啃食植物導(dǎo)致植物減少，植物數(shù)量下降后，就會抑制動物數(shù)量的增加。裝備制造業(yè)集群生態(tài)系統(tǒng)就類似于自然生態(tài)系統(tǒng)，環(huán)境容納量是有限的，必須在環(huán)境破壞不可挽回之前就對集群內(nèi)部結(jié)構(gòu)或者技術(shù)進(jìn)行調(diào)整，以適應(yīng)環(huán)境變化。例如在原材料不足情況下，可以通過提升集群生產(chǎn)技術(shù)，減少原材料使用，就會避免產(chǎn)品的急劇減少。集群反饋機(jī)制如圖5所示。系統(tǒng)從外部獲取生存所需。當(dāng)外界環(huán)境發(fā)生變化時，集群生態(tài)系統(tǒng)對自身進(jìn)行調(diào)整,提高種群多樣性。然后,集群企業(yè)通過輸出物質(zhì)、能量和信息給外部環(huán)境,進(jìn)入新的選擇,重復(fù)這個過程,不斷演進(jìn)，實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)平衡。集群應(yīng)該積極學(xué)習(xí)國外經(jīng)驗，成立科研機(jī)構(gòu)，進(jìn)行充分的調(diào)研；政府在集群發(fā)展的不同階段采取不同程度的干預(yù)；構(gòu)建集群知識網(wǎng)絡(luò),促進(jìn)知識的流動和共享。提高整個集群，應(yīng)對不確定性環(huán)境的能力，最終實現(xiàn)平衡。例如大連金州新區(qū)產(chǎn)業(yè)集群，充分發(fā)揮“產(chǎn)業(yè)孵化”功能，增進(jìn)智能制造裝備企業(yè)上下游之間、企業(yè)與政府之間相互溝通與合作，輔助區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展。首先，種群內(nèi)部企業(yè)間保持一定差異性，形成穩(wěn)定的內(nèi)部系統(tǒng)，截止2013年，裝備制造企業(yè)277家，智能裝備制造企業(yè)24家，以及超過200家數(shù)控機(jī)床制造企業(yè)、模具制造企業(yè)，企業(yè)間保持著一定差異性，穩(wěn)步打造著大連金州新區(qū)裝備制造業(yè)產(chǎn)業(yè)集群成為“千億產(chǎn)業(yè)集群”。其次，產(chǎn)業(yè)集群生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各種群間協(xié)同發(fā)展。大連金州新區(qū)擁有電子信息、裝備制造和石油化工三大產(chǎn)值在750億元以上的集群，產(chǎn)業(yè)集群間相互合作，互通有無，充分發(fā)揮資源優(yōu)勢。最后，大連金州產(chǎn)業(yè)集群積極實施生態(tài)化發(fā)展，依托大連經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)、大連金石灘國家旅游度假區(qū)，建成規(guī)劃總面積700多平方公里的十大功能園區(qū)，在園區(qū)內(nèi)建立污水循環(huán)利用處理中心、廢棄物回收利用中心，真正實現(xiàn)環(huán)境效益與經(jīng)濟(jì)效益統(tǒng)一。

四、結(jié)語

第3篇

1.選題背景

隨著世界經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人類過度的追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，對自然無休止的索取使得人類面臨日益嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)。世界環(huán)境危機(jī)的愈演愈烈是人類活動的結(jié)果，人類社會政治、經(jīng)濟(jì)、科技等因素也是全球生態(tài)危機(jī)直接或者間接的原因。從表面上來看環(huán)境危機(jī)是經(jīng)濟(jì)社會膨脹、人類無休止使用科學(xué)技術(shù)的結(jié)果，但從根本上來說，應(yīng)該是人類環(huán)境價值和倫理觀念危機(jī)的表現(xiàn)。在這樣的背景下，人類重新反思人與自然的關(guān)系，許多學(xué)者開始從生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)的角度試圖建立人與自然新的倫理道德觀念，環(huán)境倫理學(xué)在這樣背景下應(yīng)用而生。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展極大的促進(jìn)了物質(zhì)生產(chǎn)組織、社會組織形式的發(fā)展和變化，政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、科學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)部的組織性和復(fù)雜性也紛紛發(fā)生變化。這一系列的變化推動了現(xiàn)代系統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)代系統(tǒng)哲學(xué)用整體性的觀點看待世界，將社會系統(tǒng)當(dāng)作有機(jī)整體，用系統(tǒng)的方法分析社會系統(tǒng)各子系統(tǒng)，為人們的研究提供了新的視域。

環(huán)境倫理研究人與自然、人與社會以及人與自身的倫理問題，如生態(tài)整體主義從整體思維出發(fā)，將自然以及自然存在物納入道德評價體系，從而達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。整體性也是系統(tǒng)哲學(xué)研究的主要內(nèi)容，環(huán)境倫理的研究方法同系統(tǒng)哲學(xué)的研究方法之間有著內(nèi)在的統(tǒng)一性。現(xiàn)代科學(xué)研究表明生態(tài)系統(tǒng)是人類社會系統(tǒng)的子系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)本身又具有整體性，而當(dāng)今環(huán)境問題本質(zhì)上己經(jīng)是復(fù)雜性和非線性的系統(tǒng)問題，因此環(huán)境倫理研究應(yīng)該借鑒現(xiàn)代系統(tǒng)哲學(xué)的思維，運用系統(tǒng)哲學(xué)的基本原理、基本規(guī)律，完善自身的理論體系，實現(xiàn)人與自然的和諧共處。

2 選題意義   

系統(tǒng)哲學(xué)視域下的環(huán)境倫理是人與自然和諧共處的倫理觀念，人與自然和諧共處是當(dāng)今人類社會發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，大量事實證明，自然環(huán)境的破壞嚴(yán)重阻礙人類社會經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展，我們生活在同一個地球，地球環(huán)境遭到破壞人類將失去賴以生存的家園?，F(xiàn)代系統(tǒng)哲學(xué)用系統(tǒng)的觀點看世界，根據(jù)系統(tǒng)的特征、性質(zhì)和規(guī)律，運用整體優(yōu)化、協(xié)同進(jìn)化、差異和諧等原理探究世界發(fā)展的新變化。以系統(tǒng)哲學(xué)為指導(dǎo)，從系統(tǒng)哲學(xué)視域思考環(huán)境倫理問題具有一定的理論意義，它有助于人們更為清醒的認(rèn)識環(huán)境危機(jī)產(chǎn)生的根源，提高公眾的生態(tài)意識，形成新的消費觀。同時以系統(tǒng)哲學(xué)為指導(dǎo)，運用系統(tǒng)哲學(xué)思維指導(dǎo)實踐，有助于當(dāng)今生態(tài)社會的建設(shè)，以我國為例，運用系統(tǒng)哲學(xué)思維有助于環(huán)境友好型社會的建設(shè)，進(jìn)而實現(xiàn)社會的轉(zhuǎn)型。

(二)研究現(xiàn)狀

國內(nèi)研究現(xiàn)狀

目前，國內(nèi)學(xué)者對環(huán)境倫理與系統(tǒng)哲學(xué)的研究己經(jīng)形成體系，但將二者相結(jié)合，用系統(tǒng)哲學(xué)的思維探究環(huán)境倫理的專門性研究很少。大多數(shù)學(xué)者圍繞生態(tài)文明系統(tǒng)、生態(tài)環(huán)境進(jìn)行研究，環(huán)境倫理是生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，通過對生態(tài)系統(tǒng)中系統(tǒng)哲學(xué)思維的研究可以指導(dǎo)環(huán)境倫理理論構(gòu)建。

第一，對環(huán)境倫理的研究。國內(nèi)學(xué)者在評價和研究國外環(huán)境倫理理論成果的基礎(chǔ)上，逐漸形成了自己的環(huán)境倫理學(xué)科體系，出現(xiàn)了大量的相關(guān)著作，如余謀昌的《生態(tài)哲學(xué)》、葉平的《生態(tài)倫理學(xué)》、劉大椿《環(huán)境思想研究》、葉平的《環(huán)境的哲學(xué)》等。隨著研究的深入形成了系列性的著作如吳國盛主編《綠色經(jīng)典文庫》、諸大建主編《綠色前沿譯叢》、張豈之主編《環(huán)境哲學(xué)譯從》、楊通進(jìn)主編《走向生態(tài)文明叢書》、劉湘溶主編《環(huán)境倫理學(xué)研究叢一書》慶治主編《環(huán)境政治學(xué)譯叢》等。這一系列著作囊括了環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、變化，著眼于新時期的環(huán)境現(xiàn)實，將生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)哲學(xué)等各門學(xué)科結(jié)合向著多領(lǐng)域、多方向、深層次發(fā)展，并出現(xiàn)的新的研究方向如深層生態(tài)學(xué)、生態(tài)女性主義。并目_他們將理論與實踐想結(jié)合，結(jié)合我國具體國情形成了具有中國特色社會主義環(huán)境倫理學(xué)。

第二，對系統(tǒng)哲學(xué)以及系統(tǒng)思維的研究。國內(nèi)對系統(tǒng)哲學(xué)的研究主要有以下幾個方面；(1)研究西方系統(tǒng)思想。黎德?lián)P《系統(tǒng)哲學(xué)一綜合時代的綜合哲學(xué)》，在該書中作者科學(xué)地研究和評述了現(xiàn)代西方系統(tǒng)哲學(xué)的一般觀念，為中國現(xiàn)代系統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。(2)研究系統(tǒng)的構(gòu)成要素。魏宏森在《系統(tǒng)論：系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)》一書中從人類歷史發(fā)展的過程，演進(jìn)的時間順序探索了系統(tǒng)科學(xué)的來源，考察了從宇宙、生命、精神、生態(tài)到社會的五大系統(tǒng)的基本特征，形成了科學(xué)的系統(tǒng)論理論體系。（3)研究系統(tǒng)思維方法。孫凱飛《系統(tǒng)方法是我們時代的思維方法》，書中要求人們用系統(tǒng)眼光從結(jié)構(gòu)與功能的角度重新審視多樣化的世界，把被形而上地分割了的現(xiàn)象世界重新整合，將單個現(xiàn)象放到系統(tǒng)中綜合研究，以實現(xiàn)“整體大于部分”的效果。(4)建立系統(tǒng)哲學(xué)為基礎(chǔ)的學(xué)科體系。烏杰教授認(rèn)為系統(tǒng)哲學(xué)是當(dāng)今時代的精華，系統(tǒng)哲學(xué)是以客觀系統(tǒng)物質(zhì)作為研究對象的一門哲學(xué)的科學(xué)，他創(chuàng)作了《系統(tǒng)哲學(xué)》、《系統(tǒng)哲學(xué)基本原理》，使系統(tǒng)哲學(xué)成為完整的學(xué)科體系。

第三，對系統(tǒng)哲學(xué)視域下的環(huán)境倫理研究。國內(nèi)沒有從系統(tǒng)哲學(xué)視域下研究環(huán)境倫理的專著，但在環(huán)境倫理著作相關(guān)的章節(jié)中有所討論。余謀昌在《環(huán)境倫理學(xué)》第六章中著重探究協(xié)同進(jìn)化的基本原則，他認(rèn)為協(xié)同進(jìn)化是一般生態(tài)規(guī)律，既符合達(dá)爾文“進(jìn)化論”的規(guī)律，又與系統(tǒng)科學(xué)中“協(xié)同學(xué)”的原理相適應(yīng)；國內(nèi)其他學(xué)者也運用系統(tǒng)哲學(xué)的思維方法研究生態(tài)文明和生態(tài)倫理，如秦書生用整體性的視野研究生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)涵和特征。周鑫在《系統(tǒng)論視域下的生態(tài)文明建設(shè)一兼論馬克思系統(tǒng)分析方法的指導(dǎo)意義》一文中認(rèn)為生態(tài)文明具有典型的系統(tǒng)論特征，應(yīng)該用系統(tǒng)的分析方法從整體結(jié)構(gòu)上加以研究。這些思想都認(rèn)為系統(tǒng)哲學(xué)可以為生態(tài)文明研究提供理論依據(jù)，當(dāng)然也可以為環(huán)境倫理理論構(gòu)建提供思想指導(dǎo)。

2.國外研究現(xiàn)狀

第一，對環(huán)境倫理的研究。史懷澤在《文化和倫理》中闡述了“敬畏生命”倫理觀，他主張擴(kuò)大倫理關(guān)懷的范圍，要求人敬畏生命，承擔(dān)道德責(zé)任是合理的具有積極的意義。利奧波德創(chuàng)立了“大地倫理”，在《沙鄉(xiāng)年鑒》一書中，利奧波德認(rèn)為以往的各種倫理都著重于協(xié)調(diào)個體和其所處的共同體的關(guān)系，土地倫理擴(kuò)大了這個共同體的概念，它不只是包括人類而且也包括土壤、水、植物和動物，是整個“土地”的生態(tài)系統(tǒng)。利奧波德運用了系統(tǒng)的思想診釋倫理觀念，土地倫理就是一種處理人與地，以及人與在土地上生長的各種動植物之間的倫理觀。同時也是人對土地的態(tài)度，人自身的道德品質(zhì)熱愛、尊重和贊美的表現(xiàn)。

第二，對系統(tǒng)哲學(xué)及系統(tǒng)思維的研究。恩格斯曾指出：“一個偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體?！弊≡谶@里恩格斯所說的集合體可以理解為系統(tǒng)。貝塔朗菲總結(jié)出了一般系統(tǒng)論，他認(rèn)為系統(tǒng)與環(huán)境相互聯(lián)系、相互作用，系統(tǒng)是相互聯(lián)系、相互作用的各個要素的復(fù)合體。維納的控制論強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)應(yīng)該依據(jù)外界環(huán)境的變化而做出相應(yīng)的改變。普里高津研究了系統(tǒng)的開放系特征，總結(jié)了系統(tǒng)發(fā)展過程由無序到有序的內(nèi)部規(guī)律。哈肯通過對激光的研究，結(jié)合了耗散理論和突變理論，提出了協(xié)同學(xué)說。拉茲洛提出了系統(tǒng)哲學(xué)的四大原理。從1945年一般系統(tǒng)論開始，系統(tǒng)理論逐漸走向成熟，為其它各個領(lǐng)域的研究提供了新的思維方式。

第三，對系統(tǒng)哲學(xué)視域下環(huán)境倫理的研究。美國生態(tài)學(xué)家奧德姆認(rèn)為，現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)研究以人為主體的社會系統(tǒng)和自然系統(tǒng)相結(jié)合的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)功能以及要素間的相互作用具有系統(tǒng)哲學(xué)的特征。英國科學(xué)家詹姆斯·拉伍洛克在《蓋亞：一種對地球上的生命的新思考》這本書中，通過對地球大氣圈與火星和金星大氣圈的成分結(jié)構(gòu)的對比研究，提出應(yīng)該著重考慮地球上生物系統(tǒng)特別是人類的作用。在整個地球的生存系統(tǒng)中，人類只是復(fù)雜的整體系統(tǒng)中的一個組成部分，人類在其中沒有任何優(yōu)越的權(quán)利。英國科學(xué)家彼得·拉塞爾認(rèn)為只有將人當(dāng)作自然整體的一部分，形成一利，整體性、全局性的世界觀才能解決當(dāng)今世界的社會危機(jī)。這些觀點都具有一定的理論共同診收，即基于系統(tǒng)哲學(xué)視域下整體思維的環(huán)境倫理共識，并在此基礎(chǔ)上研究環(huán)境倫理問題，關(guān)注環(huán)境保護(hù)。

國外學(xué)者在理論上建立了比較完善的環(huán)境倫理體系，在此基礎(chǔ)上側(cè)重于實踐，行動先行，他們將系統(tǒng)思想與環(huán)境倫理相結(jié)合，認(rèn)為人的倫理觀念，系統(tǒng)的整體性觀念在生態(tài)運動中起著導(dǎo)向作用。于是出現(xiàn)了各種形式的綠黨，如德國綠黨、芬蘭綠黨等；還出現(xiàn)了許多環(huán)保組織，這些綠黨和環(huán)保組織強(qiáng)調(diào)人與自然的有機(jī)統(tǒng)一，他們運用現(xiàn)代系統(tǒng)思維，通過實際行動保護(hù)全球生態(tài)環(huán)境，形成新的環(huán)境倫理觀。

從以上國內(nèi)外的研究狀況來看，國內(nèi)外學(xué)者在環(huán)境倫理與生態(tài)文明的研究中，己經(jīng)開始運用整體性思維，他們已經(jīng)意識到了系統(tǒng)思維對人類社會發(fā)展的重要性，這與當(dāng)今世界全球化、大學(xué)科體系的構(gòu)建有著直接或者間接的聯(lián)系。但是國內(nèi)外學(xué)者或許受到“人類中心主義”和“非人類中心主義”的困擾，或許受到傳統(tǒng)環(huán)境面的、孤立的觀念的影響，在研究環(huán)境倫理問題時沒有從現(xiàn)代系統(tǒng)思維角度出發(fā)，或者是片面運用系統(tǒng)思維的某一方面去研究環(huán)境問題，研究人類社會發(fā)展的方向。本文運用現(xiàn)代系統(tǒng)哲學(xué)的思維方式分析生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，進(jìn)而總結(jié)出環(huán)境倫理的系統(tǒng)性，用系統(tǒng)哲學(xué)的思維方式構(gòu)建現(xiàn)代環(huán)境倫理的新思路。

(三)研究的方法和創(chuàng)新點

本文主要運用的研究方法如下：

 (l)歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法。本文采用了歷史與邏輯相統(tǒng)一的邏輯推理方法，在歷史研究過程中，從系統(tǒng)哲學(xué)與環(huán)境倫理產(chǎn)生和發(fā)展的時間脈絡(luò)出發(fā)，遵循演繹和歸納、分析和綜合的邏輯思維。

 (2)理論與實踐相結(jié)合的方法。在系統(tǒng)哲學(xué)理論指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代環(huán)境實踐，解決環(huán)境問題，構(gòu)建現(xiàn)代環(huán)境倫理理論體系。

 (3)比較研究的方法。本文比較研究了中西不同的環(huán)境倫理思想，總結(jié)出其中蘊(yùn)含的系統(tǒng)哲學(xué)思維，進(jìn)一步探究系統(tǒng)哲學(xué)視域下環(huán)境倫理。

2.研究創(chuàng)新點

論文的創(chuàng)新點主要有：第一、通過資料的收集，發(fā)現(xiàn)用系統(tǒng)哲學(xué)的方法研究生態(tài)系統(tǒng)大多數(shù)都是集中在對生態(tài)系統(tǒng)整體的把握，而環(huán)境倫理作為生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，以系統(tǒng)哲學(xué)的眼光研究環(huán)境倫理的學(xué)術(shù)成果很少，本文想從整體上把握環(huán)境倫理的系統(tǒng)哲學(xué)脈絡(luò)，具有一定的新意。第二，對系統(tǒng)哲學(xué)與環(huán)境倫理這兩門宏大的學(xué)科，本文試圖從二者理論的交叉點，如對生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)文明研究中的整體性、協(xié)同進(jìn)化原理等進(jìn)行分析。第三，從系統(tǒng)哲學(xué)角度探討環(huán)境倫理，揭示環(huán)境倫理研究中的系統(tǒng)特征和系統(tǒng)規(guī)律，提出了以系統(tǒng)哲學(xué)為指導(dǎo)構(gòu)建現(xiàn)代環(huán)境倫理理論體系。

全文研究圍繞以下邏輯展開：本文的總體思路是運用系統(tǒng)哲學(xué)的思維方式研究環(huán)境倫理。第一部分，界定相關(guān)概念，概述了環(huán)境倫理的產(chǎn)生與發(fā)展，探究了中國古代和西方現(xiàn)代環(huán)境倫理思想中的整體性思維與系統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)在契合，并簡要的說明了系統(tǒng)哲學(xué)與環(huán)境倫理的關(guān)系。第二部分，運用系統(tǒng)哲學(xué)思維方式研究環(huán)境倫理，從系統(tǒng)哲學(xué)的基本思想，如層次性、整體優(yōu)化原理、協(xié)同進(jìn)化原理為現(xiàn)代環(huán)境倫理研究提供了一種新的思路。第三部分，運用系統(tǒng)哲學(xué)思維方式構(gòu)建現(xiàn)代環(huán)境倫理理論，構(gòu)建“人一自然一社會”三位一體的和諧統(tǒng)一。同時揭示了系統(tǒng)哲學(xué)視域下現(xiàn)代環(huán)境倫理構(gòu)建的當(dāng)代啟示。

第4篇

關(guān)鍵詞：生態(tài)系統(tǒng)理論;女研究生;就業(yè)困難;性別歧視

一、生態(tài)系統(tǒng)理論

社會生態(tài)系統(tǒng)理論在社會工作學(xué)、社會學(xué)界內(nèi)往往被簡稱為生態(tài)系統(tǒng)理論。系統(tǒng)理論分為一般生態(tài)理論和系統(tǒng)理論，梅葉將生態(tài)論和系統(tǒng)論統(tǒng)稱為生態(tài)系統(tǒng)理論（何雪松，2007），該理論是用以考察社會環(huán)境與人類行為交互關(guān)系的理論。

（一）系統(tǒng)理論

一般系統(tǒng)理論是將環(huán)境與個體看作是一個整體，這個理論認(rèn)為，由要素和實體構(gòu)成了整體的這一系統(tǒng)，這一系統(tǒng)的整體功能大于各部分之和，系統(tǒng)內(nèi)部會有一套固定的機(jī)制用來維持內(nèi)部功能的正常運行。

（二）一般生態(tài)理論

而生態(tài)學(xué)所關(guān)注的則是有機(jī)體在環(huán)境中的適應(yīng)能力及有機(jī)體在環(huán)境中獲得的動力平衡與成熟的過程，注重人類生命有機(jī)體與其周遭環(huán)境之間的互動。在這個系統(tǒng)中，個人的行為不僅僅只受到周邊環(huán)境的影響，而且受突發(fā)事件和政策改變等宏觀世界的影響。

二、女研究生就業(yè)難的原因

（一）女研究生生理原因

由于女性生理結(jié)構(gòu)問題，導(dǎo)致女性在體力和注意力方面不如男性，男性可以在做好本職工作的同時做一些體力勞動，而女性則不能。女性在家庭中更多的承擔(dān)著延續(xù)后代的責(zé)任，休產(chǎn)假會更多的分散女性的注意力，使其不能更多的投入到工作中。

（二）遭遇性別歧視

在中國人的傳統(tǒng)觀念里，男尊女卑的觀念早已根深蒂固，雖然改革開放以來國家明確規(guī)定要男女平等，但“女研究生不如男本科生”等之類的話都反映了社會上人們的大多數(shù)思想還是對女研究生存在一定的性別歧視的。

三、緩解女研究生就業(yè)困難的相關(guān)對策

（一）政府提供相應(yīng)法律法規(guī)支撐

當(dāng)今社會民眾對女性的隱性性別歧視現(xiàn)象還很嚴(yán)重，而女研究生遭遇就業(yè)性別歧視不僅會影響到女性群體的可持續(xù)發(fā)展，也會影響整個社會文明化的程度（譚花蓉，2010）。政府應(yīng)完善平等就業(yè)的相關(guān)法規(guī)，保護(hù)女性權(quán)益。針對女研究生的訴求提出相關(guān)法規(guī)并明確處罰措施。

（二）女研究生自身建立信心并培養(yǎng)競爭意識

在社會的大風(fēng)氣下，許多女研究生自我認(rèn)識不足，自卑心理較重，所以女研究生要建立自信心。而解決性別歧視的關(guān)鍵是促進(jìn)女性意識的覺醒（余秀蘭，2011）。要明確自己的就業(yè)目標(biāo)，培養(yǎng)自己的競爭意識。

四、女研究生就業(yè)困境的社工介入

（一）對女研究生進(jìn)行情緒疏導(dǎo)

在當(dāng)前的就業(yè)形勢下，遭受性別歧視的女研究生在就業(yè)問題上的壓力大于研究生整體的就業(yè)壓力。此時，社會工作者需大力發(fā)揮治療者的角色（彭振，2015），對女研究生針對其問題進(jìn)行相應(yīng)的情緒上的疏導(dǎo)，更好的為就業(yè)做準(zhǔn)備。

（二）倡導(dǎo)高校為女研究生鏈接社會資源

校園招聘很受研究生們的喜愛，女研究生更可以通過校招尋找到適合自己的相應(yīng)工作。社會工作者需要配合高校去鏈接企業(yè)資源，發(fā)揮傳達(dá)者的角色（蔡文麗，2014），促進(jìn)各方面的溝通交流。

五、社工介入方法

（一）個案方法的介入

個案工作是社會工作的重要工作方法之一，是以個人或家庭為服務(wù)對象，幫助其解決問題（王思斌，2007）。在服務(wù)過程中，社會工作者強(qiáng)調(diào)與案主之間建立一對一的專業(yè)關(guān)系，幫助案主解決問題，并促進(jìn)案主個人的成長。運用個案方法解決女研究生就業(yè)困境，可以通過以下幾點：①發(fā)揮個人潛能。②增進(jìn)生活適應(yīng)能力。③協(xié)調(diào)社會關(guān)系。

（二）小組工作方法的介入

小組工作也是社會工作的重要工作方法之一，是以小組為服務(wù)對象，通過小組活動為成員提供服務(wù)。小組活動的一個重要特征就是利用成員間的相互影響，實現(xiàn)小組成員間的互助。在介入女研究生的就業(yè)困境時，可以通過建立女研究生的互助小組，實現(xiàn)面對同樣困境的女研究生之間的互助。

六、結(jié)語

擇業(yè)作為一項個體行為，一直以來都受到社會所方面因素的影響，這些因素屬于不同的社會系統(tǒng)層次而這些層次影響了個體的就業(yè)選擇。生態(tài)系統(tǒng)理論將環(huán)境視為個體成長發(fā)展過程中不斷變化的要素，通過利用這一視角分析女研究生的就業(yè)行為，了解影響女研究生就業(yè)選擇的要素，社工通過了解其就業(yè)過程中所遇到的困境，為其做出相應(yīng)的應(yīng)對措施。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳聰.職業(yè)女性生涯轉(zhuǎn)換的敘事研究[D].上海：華東師范大學(xué)，2011.

[2]何雪松.2007.《社會工作理論》.上海.上海人民出版社.

第5篇

關(guān)鍵詞：文化生態(tài);生態(tài)體系;生態(tài)文化

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）43-0225-03

“文化生態(tài)”是文化生態(tài)學(xué)的一個衍生概念，由美國人類學(xué)家朱利安?斯圖爾德（Julian Steward）于1955年在《文化變遷理論》（Theory of Culture Change）一書中首次提出，我國學(xué)者黃育馥于1999年率先介紹到國內(nèi)，后來再被中國學(xué)者引用到多個研究領(lǐng)域。

一、“文化生態(tài)”概念的提出

斯圖爾德的學(xué)術(shù)思想源于人類學(xué)家弗朗茲?博厄斯（Franz Boas）的文化相對主義和萊斯利?懷特（Leslie White）的新進(jìn)化論思想。博厄斯認(rèn)為任何一個民族或者部落都有自己的思維邏輯、社會思想、世界觀和道德觀，人們不應(yīng)該用自己的一套標(biāo)準(zhǔn)來衡量其他民族的文化，明確確立了文化相對觀。懷特認(rèn)為文化是不斷創(chuàng)新的，其創(chuàng)新的動力是人的主觀能動性，所以每個歷史階段都有其不同的文化特征。在博厄斯和懷特的影響下，斯圖爾德在研究美國西部印地安部落的民族志時，把用于研究生物有機(jī)體與其環(huán)境之間相互關(guān)系的生態(tài)學(xué)引入研究，從而創(chuàng)立了文化生態(tài)學(xué)理論。在斯圖爾德看來，文化與其生態(tài)環(huán)境密不可分，它們之間相互關(guān)聯(lián)又相互作用，共同構(gòu)成了一個復(fù)雜的文化生命體系，其中人是最具主動性的因素，因此文化生態(tài)學(xué)既要研究生態(tài)環(huán)境與生物有機(jī)體之間的關(guān)系還要研究它們與文化之間的關(guān)系，而不是像傳統(tǒng)生態(tài)學(xué)那樣僅研究自然環(huán)境與生物有機(jī)體之間的關(guān)系，他特別強(qiáng)調(diào)文化與環(huán)境之間的作用和關(guān)系，認(rèn)為相似的生態(tài)環(huán)境下會產(chǎn)生相似的文化形態(tài)，而相異的生態(tài)環(huán)境則造就了另一種與之相應(yīng)的文化形態(tài)，世上沒有完全一樣的兩種文化生態(tài)。由此可見，斯圖爾德的文化生態(tài)學(xué)將人類文化置于生態(tài)環(huán)境的多維空間中給予了多層次、多角度的立體性考察，不僅給人類學(xué)研究開辟了一條新路徑，還賦予生態(tài)環(huán)境以應(yīng)有的人類文化地位，因此《文化變遷理論》被學(xué)界普遍看作文化生態(tài)學(xué)正式誕生的標(biāo)志。20世紀(jì)60年代末，在斯圖爾德的影響下，三部重要的文化生態(tài)學(xué)著作《尼日利亞的山地農(nóng)民》（R?內(nèi)廷，1968）、《獻(xiàn)給祖先的豬：新幾內(nèi)亞一個民族的生態(tài)禮儀》（R?拉帕波特，1968）和《北方平原居民》（J?貝內(nèi)特，1969）問世，進(jìn)一步拓展和深化了斯圖爾德的文化生態(tài)學(xué)研究。70年代，哈里斯提出“文化唯物論”，認(rèn)為社會下層建筑研究應(yīng)該優(yōu)先于基礎(chǔ)建筑和上層建筑的研究，其中下層建筑由生產(chǎn)模式、人口結(jié)構(gòu)以及宗教儀式構(gòu)成，基礎(chǔ)建筑主要指家庭經(jīng)濟(jì)、政治經(jīng)濟(jì)，上層建筑則由娛樂、美學(xué)的產(chǎn)品及其服務(wù)構(gòu)成，顯然這一研究比斯圖爾德等人的研究更具體、更深入，給文化生態(tài)學(xué)提供了一個真實可感的研究平臺。20世紀(jì)80年代，文化生態(tài)學(xué)己基本成熟，其影響也逐漸擴(kuò)大，許多人類學(xué)學(xué)者都參與了這一研究?？偟膩碚f，這一時期的文化生態(tài)學(xué)研究主要集中在四個方面：（1）系統(tǒng)論被納入文化生態(tài)學(xué)研究，并成為這一學(xué)科的研究基礎(chǔ);（2）由環(huán)境單向決定文化研究轉(zhuǎn)向了環(huán)境與文化的雙向互動研究;（3）拓寬了文化生態(tài)環(huán)境的內(nèi)涵，把人化環(huán)境、信息環(huán)境也作為文化生態(tài)環(huán)境納入研究;（4）文化生態(tài)研究從美國走向了全世界，出現(xiàn)了多學(xué)科交叉研究的可喜局面。由此可見，文化生態(tài)不等同于文化生態(tài)學(xué)，文化生態(tài)學(xué)是一門研究文化生態(tài)的發(fā)生、發(fā)展及其演變規(guī)律的學(xué)科，而文化生態(tài)只是文化生態(tài)學(xué)中一個重要的概念及其研究對象之一。

二、國內(nèi)學(xué)者對“文化生態(tài)”的重釋

1999年，黃育馥在《國外社會科學(xué)》第6期上《20世紀(jì)興起的跨學(xué)科研究領(lǐng)域――文化生態(tài)學(xué)》，第一次向國內(nèi)學(xué)者介紹了文化生態(tài)學(xué)的早期發(fā)展情況，并考察了斯圖爾德提出文化生態(tài)概念以及運用這一概念研究文化變遷的過程和原因。在隨后的十幾年時間里，國內(nèi)一些學(xué)者也把自己的研究視角轉(zhuǎn)向了這一領(lǐng)域，有的深入探討文化生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)理論，有的用它來研究具體問題，使該領(lǐng)域研究呈現(xiàn)出一片勃勃生機(jī)。其中，值得一提的是一些學(xué)者還試圖對文化生態(tài)這一概念做中國化的重釋，總的來說可以把這些重釋劃歸為以下幾個方面。

1.文化生態(tài)是一個有一定生命機(jī)能的文化生態(tài)系統(tǒng)，持此觀點的學(xué)者有王長樂[1]、方李莉[2]、柴毅龍[3]、孫兆剛[4]、王金柱[5]、徐建[6]、韓振麗[7]等。他們普遍認(rèn)為這是一個相當(dāng)復(fù)雜的文化生態(tài)系統(tǒng)，由許多文化要素構(gòu)成，且這些文化要素之間相互關(guān)聯(lián)、相互作用，使這個文化生態(tài)系統(tǒng)在不同的歷史時期、不同的地域、不同的民族環(huán)境下表現(xiàn)出不同的狀態(tài)。相對來說，持這一觀點的學(xué)者最多，目前也得到了學(xué)界的普遍認(rèn)可，但是文化生態(tài)所涉及的文化要素到底有哪些，它們之間的關(guān)系如何，他們沒有交代清楚。

2.文化生態(tài)是一個由許多文化要素構(gòu)成的文化系統(tǒng)，持此觀點的學(xué)者有鄧先瑞[8]、張[9]、王玉德[10]等。乍一看此觀點與前一觀點好像沒什么區(qū)別，但實際上它遠(yuǎn)不如前一觀點深刻，因為該觀點只看到了文化生態(tài)的復(fù)雜性，卻忽略了這些文化要素之間的關(guān)聯(lián)性及其各自的能動性，把文化生態(tài)看成了一個文化要素的被動組合體。

3.文化生態(tài)是諸多文化要素相互作用的方式和狀態(tài)，管寧[11]、李學(xué)江[12]、戴偉華[13]、孫衛(wèi)衛(wèi)[14]等學(xué)者持此觀點。這一觀點既看到了文化生態(tài)的復(fù)雜性，也看到了文化要素之間的關(guān)聯(lián)性，但他們卻把文化生態(tài)看成了文化要素相互作用的方式和狀態(tài)，忽視了文化要素的系統(tǒng)性及其能動性，就像只看到了風(fēng)吹樹動的動態(tài)效果，卻忽略了由樹構(gòu)成的森林這個整體效果，落腳點發(fā)生了偏差。

4.文化生態(tài)是“一定的文化形態(tài)與特定自然、歷史和種種社會環(huán)境之間的關(guān)系”[15]，持這一觀點的學(xué)者是高小康。文化形態(tài)指文化所表現(xiàn)出來的狀態(tài)，如物質(zhì)文化、精神文化和制度文化等，自然、歷史和社會環(huán)境則屬于文化要素，顯然這一觀點在概念的界定上出現(xiàn)了一些偏差。

5.文化生態(tài)就是生態(tài)文明，即一種和諧的、理想的文化狀態(tài)，持此觀點的學(xué)者有熊春林[16]等人。很明顯，這一觀點把文化生態(tài)看作了生態(tài)文化，其實文化生態(tài)與生態(tài)文化是兩個完全不同的概念，前者是一個文化要素的有機(jī)體，而后者只是文化的一個類型。

三、對“文化生態(tài)”的再理解

鑒于以上學(xué)者對文化生態(tài)在重釋中留下的問題和產(chǎn)生的偏差，我們有必要對它做進(jìn)一步的厘清。

1.文化生態(tài)是一個相當(dāng)復(fù)雜的文化系統(tǒng)，由諸多文化要素構(gòu)成。要理解這一內(nèi)涵，必須先理解“文化”這一概念，因為文化生態(tài)首先是一個文化系統(tǒng)。關(guān)于文化，多數(shù)中外學(xué)者都愿意把愛德華?泰勒的定義當(dāng)作經(jīng)典去引用，但是定義過于寬泛，難以具體化文化的所指范疇。我國民俗學(xué)家鐘敬文教授曾說：“凡人類（具體點說，是各民族、各部落乃至于各氏族）在經(jīng)營社會生活過程中，為了生存或發(fā)展的需要，人為地創(chuàng)造、傳承和享用的東西，大都屬于文化范圍。它既有物質(zhì)的東西（如衣、食、住、工具及一切器物），也有精神的東西（如語言、文學(xué)、藝術(shù)、道德、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗等），當(dāng)然還有那些為取得生活物資的活動（如打獵、農(nóng)耕、匠作等）和為延續(xù)人種而存在的家族結(jié)構(gòu)及其他各種社會組織?！盵17]陳建憲在《文化學(xué)教程》一書中進(jìn)一步指出：文化系統(tǒng)的表層是物質(zhì)文化，中層是制度和行為文化，里層是精神文化，貫串文化系統(tǒng)表里的是信息文化，其中物質(zhì)文化是最活躍、變化最快的要素，制度文化與行為文化有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性與繼承性，精神文化是文化變遷中最難改變的部分。[18]由他們的界定可以看出，文化生態(tài)不僅由諸多文化要素構(gòu)成，且這些文化要素有各自不同的活躍程度和分布區(qū)域：處在外層的是地理、氣候、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、建筑、交通、軍事、科技等，它們客觀地存在于大千世界中，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但深深地影響著文化生態(tài)，是衡量一個國家、一個民族在一定歷史時期文化發(fā)展程度的最直接的外在標(biāo)識;處在內(nèi)層的是世界觀、價值觀、道德觀、教育觀、審美觀，乃至思想情感、民族性格等，即有關(guān)“人心”的方面，這是文化生態(tài)最核心的部分，是文化變遷中最難改變的部分，也是最能反映一個國家、一個民族文明程度的部分;處在外部與內(nèi)部之間的是制度、風(fēng)俗、語言、文字、圖畫等，它們連接人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系，既是文化生態(tài)的一部分，也是文化生態(tài)得以體現(xiàn)的載體。

2.文化生態(tài)是一個具有“生命”體征的文化有機(jī)體。方李莉說：“人類所創(chuàng)造的每一種文化都是一個動態(tài)的生命體，各種文化聚集在一起，形成各種不同的文化群落、文化圈、甚至類似生物鏈的文化鏈。它們互相關(guān)聯(lián)成一張動態(tài)的生命之網(wǎng)，其作為人類文化整體的有機(jī)組成部分，都具有自身的價值，為維護(hù)整個人類文化的完整性而發(fā)揮著自己的作用?！盵19]這是理解文化生態(tài)的關(guān)鍵。文化生態(tài)由諸多文化要素構(gòu)成，這些文化要素并不是被動的存在，而是具有各自的“生命”能動性，自產(chǎn)生之日起就不斷地“成長”，使其在歷史長河中呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形態(tài)。比如中國文字，經(jīng)歷了從殷商甲骨文到西周金文、春秋金文、戰(zhàn)國文字、秦代小篆、漢代隸書、魏晉以來的楷書幾個發(fā)展階段，它們之所以發(fā)生變化，不僅受社會發(fā)展、科技進(jìn)步、政治體制等外部因素的影響，更重要的是促進(jìn)自身發(fā)展，以適應(yīng)社會和人類的需要。正如有些學(xué)者所說：“文化既賦予現(xiàn)實以意義，又需要現(xiàn)實的載承。而現(xiàn)實是一種動態(tài)的存在，是‘變’與‘不變’的復(fù)合體，‘變’的表征是時間的流逝，‘不變’的表征是空間的凝固。只有在這種時空構(gòu)造中，文化才能夠得到充分的認(rèn)識。”[20]

3.文化生態(tài)是一個文化要素之間相互影響、相互作用的生態(tài)系統(tǒng)。文化生態(tài)由諸多文化要素構(gòu)成，這些要素并不是孤立存在的，而是相互影響、相互作用，共同構(gòu)成了一個你中有我、我中有你又相互依存的文化生態(tài)系統(tǒng)，只要有一個文化要素發(fā)生變化，其他要素也會受到或多或少的影響，從而引起整個文化生態(tài)發(fā)生或大或小的變化。比如蒸汽機(jī)對紡織、冶煉、機(jī)器制造、輪船、鐵路等行業(yè)的推動發(fā)展，既典型地說明了科技與機(jī)器制造、紡織、交通等文化要素之間相互作用、相互影響的密切關(guān)系，也說明了它們相互依賴、互興共榮的利害關(guān)系。

4.文化生態(tài)具有鮮明的地域性和民族性。受文化要素的影響文化生態(tài)也帶上了鮮明的地域性和民族性，比如我們可以說長江流域文化生態(tài)、黃土高原文化生態(tài)、峨眉山文化生態(tài)、河西走廊文化生態(tài)、蒙古草原文化生態(tài)、塔克拉瑪干沙漠文化生態(tài)，也可以說藏族文化生態(tài)、苗族文化生態(tài)、漢族文化生態(tài)、哈薩克族文化生態(tài)、保安族文化生態(tài)等，就是因為文化生態(tài)有其地域性和民族性。馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造……而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵21]同理，人們創(chuàng)造文化也要受條件的限制，地域和民族是兩個主要條件，不同的地域有不同的文化生態(tài)，不同的民族有不同的文化生態(tài)，可以說地域不同、民族不同其文化生態(tài)就不同。

綜上所述，文化生態(tài)是指由影響文化生成和變遷的自然環(huán)境、政治制度、經(jīng)濟(jì)體制、社會習(xí)俗、語言文字、道德觀念、價值取向以及思想感情等變量所構(gòu)成的文化生態(tài)體系，隨著社會的發(fā)展這些變量不僅形成了自己的發(fā)展演變規(guī)律，它們還相互作用影響著整個文化生態(tài)，乃至整個社會的發(fā)展與變化，表現(xiàn)出鮮明的地域性和民族性。

參考文獻(xiàn)：

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On Cultural Ecology Again

XU Feng

（Lanzhou College of Arts and Sciences，College of Literature，Lanzhou，Gansu 730000，China）

第6篇

關(guān)鍵詞： 高校輔導(dǎo)員 職業(yè)倦怠 生態(tài)學(xué)

輔導(dǎo)員是大學(xué)生思想政治教育的主要承擔(dān)者，也是高校平穩(wěn)健康發(fā)展的重要保障力量，更是高校師資群體中不可或缺的生態(tài)組成部分。本文將從生態(tài)的視角考察輔導(dǎo)員職業(yè)倦怠的生成因素，提出輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)的生態(tài)構(gòu)想，為穩(wěn)定當(dāng)前高校輔導(dǎo)員隊伍、促進(jìn)輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)提供理論建言和實踐建議。

一、輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)的生態(tài)意蘊(yùn)

生態(tài)學(xué)的核心是系統(tǒng)論、整體論和可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)系統(tǒng)的整體論觀點及可持續(xù)發(fā)展的有序性、關(guān)聯(lián)性和動態(tài)性特點，恰與輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)的發(fā)展規(guī)律吻合。而輔導(dǎo)員發(fā)展權(quán)利應(yīng)當(dāng)“在需要與限制之間，需要表現(xiàn)為在物質(zhì)與精神兩個層面，是滿足生活的可能;限制表現(xiàn)為對欲求的控制與對資源的節(jié)約，它是滿足生態(tài)的可能”[1]。輔導(dǎo)員是高校師資隊伍中一個特殊的群體，同時又是大學(xué)生思想政治教育系統(tǒng)中的重要因子。當(dāng)我們用生態(tài)學(xué)的視角探究輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)問題時，必然要研究它與大學(xué)生思想政治教育系統(tǒng)內(nèi)、外部環(huán)境的關(guān)系。在大學(xué)生思想政治教育系統(tǒng)中，輔導(dǎo)員因子的作用十分重要，它既依賴又反作用于開放的大學(xué)生思政教育生態(tài)環(huán)境。

高校的人才培養(yǎng)提倡“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，就是要凸顯“人”的地位，體現(xiàn)人存在的意義與價值。輔導(dǎo)員職業(yè)發(fā)展包含輔導(dǎo)員與輔導(dǎo)員、輔導(dǎo)員與學(xué)生、輔導(dǎo)員與學(xué)校社會等的相互交往、相互激勵和相互支撐，其相互作用與反作用十分明顯?！拜o導(dǎo)員群體是出于多維度的社會關(guān)系中，繼而必須接受這種特定社會關(guān)系的社會價值和倫理規(guī)范”[2]。一方面，從輔導(dǎo)員隊伍與社會的關(guān)系看，輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)必然受到社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化傳統(tǒng)等環(huán)境因素的影響;從輔導(dǎo)員隊伍與學(xué)校關(guān)系看，輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)肯定受制于學(xué)校的管理和規(guī)范;從輔導(dǎo)員生態(tài)主體看，輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)肯定要與學(xué)生及其家長、學(xué)校管理者、教育研究者等發(fā)生聯(lián)系。另一方面，輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)是一個動態(tài)或持續(xù)發(fā)展的過程，其職業(yè)倦怠受多方面因素的影響，如輔導(dǎo)員自身的素質(zhì)、個性、興趣、習(xí)慣等，輔導(dǎo)員對角色的體悟與認(rèn)可程度、工作環(huán)境、國家政策等。這里既有外在因素，又有內(nèi)在自覺因素。因此，影響輔導(dǎo)員的生態(tài)因子是多元的，是復(fù)合的。

二、輔導(dǎo)員職業(yè)倦怠的困境解析

（一）專業(yè)知識困境影響教育效率從而誘發(fā)輔導(dǎo)員職業(yè)倦怠。

高校輔導(dǎo)員是高等學(xué)校從事思想政治教育的骨干力量，是大學(xué)文化的營造者和傳播者，對學(xué)生的影響最直接，也最大。因此，輔導(dǎo)員專業(yè)知識水平的高低直接決定著思想政治教育的成效。從輔導(dǎo)員職責(zé)看，他要完成思想政治教育、心理健康教育、安全穩(wěn)定工作、就業(yè)創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)、黨團(tuán)組織建設(shè)、班級生活及專業(yè)學(xué)習(xí)指導(dǎo)等諸多工作。而要勝任這些工作需要思想政治教育學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科知識的支持，最好還要具備一定的語言文字、藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力。因此，輔導(dǎo)員要有廣博的知識面。“但按照專業(yè)化的發(fā)展取向，輔導(dǎo)員要在這么多的相關(guān)學(xué)科都成為專家?guī)缀醪豢赡?，甚至在以上學(xué)科具有較系統(tǒng)的訓(xùn)練都是困難的”[3]。這種廣博與精深的專業(yè)知識困境，讓本就事務(wù)繁雜的輔導(dǎo)員力不從心。“輔導(dǎo)員的專業(yè)知識水平直接影響大學(xué)生思政教育內(nèi)容的來源”[4]。加之，社會轉(zhuǎn)型時期的利益驅(qū)使，人們有意無意忽視或者否定精神力量的作用，促使思想政治教育出現(xiàn)虛無化傾向，降低思想政治教育效率。因為其低效，以思想政治教育為職業(yè)根本的輔導(dǎo)員難免被社會邊緣化，于是極大地消解了輔導(dǎo)員的工作效能感，直接誘發(fā)了輔導(dǎo)員的職業(yè)倦怠。

（二）社會評價困境降低職業(yè)認(rèn)同從而形成輔導(dǎo)員職業(yè)倦怠。

對老師的考核評價特別是對輔導(dǎo)員職業(yè)的評價是困難的。我們無法比較一位跪著上課36年的山村教師和一位項目費上千萬元的大牌教授誰是更好的老師，倉促而簡單地量化比較一定會南轅北轍。況且，人才培養(yǎng)具有滯后效應(yīng)。一個輔導(dǎo)員研究論文比較多，管理學(xué)生也沒有大問題，而另一個輔導(dǎo)員能和學(xué)生打成一片、積極聯(lián)絡(luò)校園講座、組織社會實踐，就是缺自己的研究項目和論文。若干年后，后者培養(yǎng)的學(xué)生有一大批業(yè)界精英，而前者培養(yǎng)的學(xué)生卻業(yè)績平平，那么誰更優(yōu)秀一些呢？的確，這是一個評價悖論。目前社會對高校工作的評價重點在學(xué)科、科研及SCI、EI收錄的高水平論文數(shù)量，而其培養(yǎng)的學(xué)生素質(zhì)、能力水平往往因為難于量化而得不到應(yīng)有的重視。高校的工作重心被扭曲的社會評價所綁架，幾乎陷入只求硬性指標(biāo)數(shù)量而忽視思想素質(zhì)等軟指標(biāo)的泥沼，于是讓工作在一線的輔導(dǎo)員對思想政治教育產(chǎn)生無力感，極大地削弱了職業(yè)認(rèn)同感，形成了他們難于抗拒的職業(yè)倦怠。

（三）幸福觀念弱化壓抑創(chuàng)新熱情從而導(dǎo)致輔導(dǎo)員職業(yè)倦怠。

在高校推行績效工資改革的大環(huán)境下，“輔導(dǎo)員因其職業(yè)發(fā)展空間受限直接影響其收入，成為在高校收入偏低的群體”[5]，或者說他們未來的收入增長預(yù)期偏低，這是因為社會轉(zhuǎn)型期的浮躁與利益驅(qū)動成為左右大眾價值選擇的重要因素。當(dāng)一個社會信奉金錢萬能時，就會道德和精神幸福論變得虛無，而蔓延的財富幸福論又會弱化高校輔導(dǎo)員的主觀幸福感，從而導(dǎo)致思想政治工作創(chuàng)新熱情的極大消弭。更有甚者，有的輔導(dǎo)員會把工作精力轉(zhuǎn)移到追求收入上，追求那些易于量化的諸如論文、項目等指標(biāo)，本職工作則局限在學(xué)生“不出事”的底線里。此外，輔導(dǎo)員不可能像法官和醫(yī)生那樣用本行業(yè)的專用術(shù)語捍衛(wèi)自己的角色，也不可能在大學(xué)生中贏得像專業(yè)教授那樣的職業(yè)認(rèn)可與尊崇度。這種輔導(dǎo)員工作幸福感的弱化，使其產(chǎn)生失落感，從而導(dǎo)致其職業(yè)倦怠。

（四）公共危機(jī)時有發(fā)生妨礙校園安全從而強(qiáng)化輔導(dǎo)員職業(yè)倦怠。

隨著改革的深入和矛盾的積累，非傳統(tǒng)安全滋生的公共危機(jī)時有出現(xiàn)，增加了輔導(dǎo)員職業(yè)情景的壓力?！盁o論是多么優(yōu)質(zhì)的學(xué)校，抑或是管理水平多么高的學(xué)校，想要根除風(fēng)險都是不可能的”[6]。因此，維護(hù)高校校園安全穩(wěn)定的壓力就會增大，而直接面對一線學(xué)生的輔導(dǎo)員必然“春江水暖鴨先知”。公共危機(jī)具有高度不確定性，這使得處置危機(jī)常常沒有應(yīng)急預(yù)案可以參考?；诠参C(jī)的人為性和高度不確定性，輔導(dǎo)員自然長期處于緊張和焦慮的“激情”狀態(tài)中。

三、消解輔導(dǎo)員職業(yè)倦怠的生態(tài)策略

（一）用人才生境原理破解輔導(dǎo)員成長的花盆效應(yīng)。

輔導(dǎo)員是生態(tài)的產(chǎn)物，生態(tài)則是輔導(dǎo)員的載體。花盆效應(yīng)在生態(tài)學(xué)中稱為局部生境效應(yīng)，一方面其生存空間受限，另一方面因為人工介入使花盆植物長得比野外更好，但這種介入一旦消失則經(jīng)不起風(fēng)雨。輔導(dǎo)員受專業(yè)困境影響，生存與發(fā)展空間在一定條件下確實受限，而且與中觀環(huán)境（具體學(xué)校）的政策關(guān)系密切。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)重視時，輔導(dǎo)員群體就會發(fā)展良好，一旦這種介入消失則其必然面臨很多困難。輔導(dǎo)員群體作為一個生態(tài)因子，需要在一個具有支持性的生態(tài)系統(tǒng)背景下才能健康成長。這個支持性的生態(tài)系統(tǒng)就是對輔導(dǎo)員成長發(fā)生作用的生態(tài)因子的總和，即輔導(dǎo)員的生境。在一定的范圍內(nèi)，生境豐富與否，很大程度上決定著生物多樣性。這種多樣性對輔導(dǎo)員群體而言，能夠消弭職業(yè)倦怠的誘發(fā)因素。生境作為一個可持續(xù)的、動態(tài)的系統(tǒng)，各要素之間存在著有機(jī)聯(lián)系，存在著能量和條件的交換。只有在良性的生境狀態(tài)下，才能破解輔導(dǎo)員成長的花盆效應(yīng)，消解職業(yè)倦怠，使其保持良好心態(tài)和精力，高效地開展工作。

（二）用競爭協(xié)同原理消解輔導(dǎo)員成長生態(tài)位分化。

輔導(dǎo)員隊伍存在著互利共生的合作關(guān)系，同時也存在著優(yōu)勝劣汰的競爭關(guān)系，合作與競爭最終呈現(xiàn)一定的動態(tài)平衡性。為避免輔導(dǎo)員內(nèi)部惡性競爭，應(yīng)當(dāng)對輔導(dǎo)員進(jìn)行分類、分層管理和考核。輔導(dǎo)員之間一定的競爭關(guān)系會產(chǎn)生必要的張力，催生輔導(dǎo)員內(nèi)生動力，有效地防止人才沉淀，使輔導(dǎo)員個體始終保持足夠的發(fā)展動力及高度的責(zé)任感和靈敏性，其能力因子也必定在工作中不斷鍛煉提高。這種競爭協(xié)同，通過輔導(dǎo)員個體因子間的合作與協(xié)同，實現(xiàn)雙方甚至多方的互惠互利，并依靠人才協(xié)同關(guān)系在競爭自強(qiáng)化機(jī)制中消弭倦怠，從而使群體得到發(fā)展和進(jìn)化。每個輔導(dǎo)員都是“不同的發(fā)展個體，都有適合自己生存的生態(tài)位，同樣存在著專業(yè)發(fā)展的生態(tài)位分化問題”[7]。密切輔導(dǎo)員間開放、互信和自然的合作關(guān)系，促使各因子間在知識、信息上充分交流、共同分享，在思想信念、執(zhí)業(yè)態(tài)度等方面相互影響，為消解輔導(dǎo)員職業(yè)倦怠奠定基礎(chǔ)，為輔導(dǎo)員隊伍成長創(chuàng)造有利條件。

（三）用終身學(xué)習(xí)理念抗拒輔導(dǎo)員成長的超耐失衡。

謝爾福德1911年提出了生態(tài)學(xué)“耐度定律”，他認(rèn)為，一個新物種從誕生到繁衍生息必須依賴一個復(fù)雜的大系統(tǒng)，但要使其滅亡則只要其中一項因子就足夠。其中一項因子含量增減或者性質(zhì)改變，一旦達(dá)到該種生物耐力的界限，就可能出現(xiàn)物種消亡的嚴(yán)重后果。同樣，在輔導(dǎo)員生態(tài)系統(tǒng)中，影響因子對輔導(dǎo)員而言，也有耐受性問題。有學(xué)者指出，受知識困境的影響，輔導(dǎo)員“參加工作后，專業(yè)根基不牢的弊端就顯現(xiàn)出來”[8]，常常對學(xué)生工作中的難點、熱點問題，無法站在理論的高度用專業(yè)的術(shù)語予以解難釋疑，經(jīng)常出現(xiàn)“大道理講不清、深道理鉆不透、歪道理駁不倒”的情況，影響工作效果。當(dāng)一個或一些因子超過輔導(dǎo)員耐受范圍時，系統(tǒng)內(nèi)部要素之間及其與外部環(huán)境之間的物質(zhì)、能量和信息的交換關(guān)系就會發(fā)生變化，從而影響輔導(dǎo)員的職業(yè)發(fā)展。所以“打鐵還需自身硬”，輔導(dǎo)員要樹立終身學(xué)習(xí)理念，做學(xué)習(xí)型輔導(dǎo)員，“通過自身的學(xué)習(xí)，提高了自身的科研學(xué)術(shù)水平，在工作中會起到‘不令而行’的結(jié)果”[9]，才能更好地適應(yīng)或者抗拒輔導(dǎo)員成長的影響因子，進(jìn)一步消解職業(yè)倦怠，對自身的職業(yè)發(fā)展起到鋪墊作用。

（四）提升職業(yè)幸福感引導(dǎo)輔導(dǎo)員走向自我實現(xiàn)。

有研究者認(rèn)為，輔導(dǎo)員職業(yè)倦怠變?yōu)橹饔^幸福感低下。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德?伊斯特林曾提出“幸福悖論”的觀點，即收入突破某個臨界點后再增加財富不一定導(dǎo)致幸福同步增長?！爱?dāng)欲望既定時，幸福與收入成正比，收入越大越幸福;當(dāng)收入既定時，幸福與欲望成反比，欲望越小越幸福”[10]。因此，經(jīng)濟(jì)效益的提高既要表現(xiàn)在增加收入的效率提高上，又要表現(xiàn)在減少欲望的效率提高上，更必須比較這兩個方面的效率。這就需要倡導(dǎo)輔導(dǎo)員實現(xiàn)幸福觀念的轉(zhuǎn)型，從追求物質(zhì)到心靈自由，從結(jié)果幸福轉(zhuǎn)型為享受過程，從根本上提升職業(yè)幸福感。只有輔導(dǎo)員走進(jìn)大學(xué)生心中，實現(xiàn)心靈碰撞，就會享受思想交流的幸福，才可能得到輔導(dǎo)員個人精神的滿足和愉悅，實現(xiàn)自我價值。思想政治教育本質(zhì)上是調(diào)動大學(xué)生的主觀能動性，引導(dǎo)大學(xué)生實現(xiàn)自我管理、自我超越的過程，這個過程拓展了個人的價值，實現(xiàn)了輔導(dǎo)員的社會價值。當(dāng)然，幸福不僅在結(jié)果上體現(xiàn)，過程幸福也極為重要。一方面積極遏制欲望，另一方面追求知足常樂，享受生活的過程，有利于舒緩情緒、消解職業(yè)倦怠，走向自我實現(xiàn)。

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第7篇

當(dāng)今學(xué)術(shù)界的某些觀點認(rèn)為，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計屬于西方文化范疇，源自于西方，其理念與中國無太大關(guān)系。筆者認(rèn)為現(xiàn)代設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化之間存在著內(nèi)在聯(lián)系，特別是中國“和”文化的內(nèi)涵博大精深，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的思維與方法起到了重大的影響。首先，中國傳統(tǒng)“和”文化與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系也是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交融。傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化的歷史基礎(chǔ)與前提；現(xiàn)代文化是傳統(tǒng)文化的超越與延續(xù)。其次，中國傳統(tǒng)“和”文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系，也體現(xiàn)了中國與西方文化的相互關(guān)系，它們既有相同點也有相異性，它們相互學(xué)習(xí)，相互交融，相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)。一方面，西方現(xiàn)代文化及其現(xiàn)代設(shè)計思想有選擇性地吸收了中國傳統(tǒng)文化特別是“和”文化精神。例如，在人與自然的關(guān)系問題上，西方講究“天人分立”，講究人可以戰(zhàn)勝、征服自然，結(jié)果導(dǎo)致環(huán)境破壞的嚴(yán)重性與資源的浪費與污染。這一嚴(yán)重的后果致使西方社會重新審視人與自然的關(guān)系，提出綠色設(shè)計、環(huán)保節(jié)能的概念。這種觀點也是從中國傳統(tǒng)文化中尋找有價值的思想，事實上，現(xiàn)代西方文化特別是藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)吸收了中國傳統(tǒng)“和”文化關(guān)于“天人合一”的思想，開始注重人與自然的和諧統(tǒng)一，有人甚至提出了“生態(tài)設(shè)計”、“綠色設(shè)計”的新理念。另一方面，中國現(xiàn)代文化包括藝術(shù)設(shè)計也應(yīng)從現(xiàn)代西方文化特別是藝術(shù)設(shè)計中尋找有價值的思想，“取人之長，補(bǔ)己之短”，促進(jìn)我國現(xiàn)代文化特別是藝術(shù)設(shè)計理論的發(fā)展。

二、“和諧化藝術(shù)設(shè)計”

“和諧化設(shè)計”的概念及核心“和諧化設(shè)計”的概念。所謂“和諧化設(shè)計”，也叫“和諧化藝術(shù)設(shè)計”，是指在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計過程中，堅持以“和”文化精神為指導(dǎo)，在處理人、作品（產(chǎn)品）與環(huán)境之間的相互關(guān)系，以及構(gòu)成作品（產(chǎn)品）的各種要素之間的相互關(guān)系時，調(diào)和其矛盾與對立、使之獲得動態(tài)平衡，建構(gòu)一個有機(jī)協(xié)調(diào)的統(tǒng)一整體，最大限度地滿足廣大受眾的實用和審美的雙重需求。四、“和諧化設(shè)計”的基本內(nèi)容，和諧化設(shè)計的基本內(nèi)容就是指現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的各種構(gòu)成要素之間及其與環(huán)境之間的和諧協(xié)調(diào)關(guān)系。主要包括：設(shè)計主體關(guān)系的和諧、設(shè)計主體與消費主體關(guān)系的和諧、主體與客體關(guān)系和諧、客體關(guān)系的和諧、設(shè)計主客體與環(huán)境關(guān)系的和諧等等。

（一）主體與客體關(guān)系的和諧

“主體”包括設(shè)計主體和消費主體，是設(shè)計中人的因素?！翱腕w”是指設(shè)計對象，即由材料構(gòu)成的產(chǎn)品或作品，它屬于設(shè)計中的物的因素。因此，從本質(zhì)上講，主體與客體的關(guān)系是設(shè)計中人與物關(guān)系?？腕w是聯(lián)系設(shè)計主體與消費主體的中介與橋梁。主體與客體關(guān)系包括兩個層面：“一是設(shè)計師與產(chǎn)品或作品的關(guān)系；二是受眾與產(chǎn)品或作品的關(guān)系。要建立主體和客體之間的和諧關(guān)系，首先，要實現(xiàn)設(shè)計主體與客體關(guān)系的和諧。設(shè)計主體與客體的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。一方面，作品或產(chǎn)品是設(shè)計師的創(chuàng)意和設(shè)計意圖的物化，設(shè)計師的設(shè)計思想要通過作品或產(chǎn)品來表現(xiàn)；另一方面，設(shè)計師是產(chǎn)品或作品的直接創(chuàng)造者，設(shè)計師的素質(zhì)和能力決定產(chǎn)品或作品的藝術(shù)品位和特色。當(dāng)然，設(shè)計師的設(shè)計思想在產(chǎn)品或作品中的體現(xiàn)程度，受到設(shè)計手段的制約。所謂“設(shè)計手段”，是指設(shè)計師用以作用于設(shè)計對象的一切因素，包括物質(zhì)手段（硬件）和精神手段（軟件）。設(shè)計手段是聯(lián)系設(shè)計主體與客體的中介，采用何種手段對設(shè)計效果的影響極大。在普遍采用電子計算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，必須建立和諧的人——機(jī)關(guān)系。電子計算機(jī)是模擬人類思維的工具。在人——機(jī)關(guān)系中，人永遠(yuǎn)處于主動地位；人制造和利用電子計算機(jī)為人類造福，絕不能成為電子計算機(jī)的奴隸。在藝術(shù)設(shè)計過程中，設(shè)計師對電腦及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的熟練程度和操作水平在很大程度上影響設(shè)計的質(zhì)量和效率。因此，每一個現(xiàn)代設(shè)計師都應(yīng)當(dāng)把學(xué)習(xí)和掌握電腦及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為一門必修課，這是建立人—機(jī)—產(chǎn)品（作品）之間的和諧關(guān)系的必要條件。

（二）客體關(guān)系的和諧

客體關(guān)系的和諧包括兩個層面：一是客體構(gòu)成要素之間的關(guān)系和諧；二是客體與客體之間的關(guān)系和諧。首先，產(chǎn)品或作品的構(gòu)成要素之間的關(guān)系必須是和諧的。為此，必須做到以下三點：其一，產(chǎn)品或作品的形式構(gòu)成關(guān)系的和諧。前面講過，西方傳統(tǒng)美學(xué)是特別重視形式美的，受其影響，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計十分重視產(chǎn)品或作品的形式構(gòu)成關(guān)系的和諧。比如：平面設(shè)計一般由文字、圖案、色彩三個基本要素構(gòu)成其形式美。其中，文字具有畫龍點睛的作用，在某些平面設(shè)計中，甚至可以文字為主題。圖案由點、線、面三個要素構(gòu)成，協(xié)調(diào)點、線、面的關(guān)系，是構(gòu)造形式美的關(guān)鍵。可見，能否構(gòu)造和諧的色彩關(guān)系，對設(shè)計效果的影響極大。

（三）設(shè)計主客體與環(huán)境關(guān)系的和諧

所謂“和諧化設(shè)計”十分注重設(shè)計主客體與環(huán)境關(guān)系的和諧。設(shè)計主客體與環(huán)境的關(guān)系是指人、產(chǎn)品（作品）與環(huán)境的關(guān)系。從本質(zhì)上講，是人與環(huán)境的關(guān)系。設(shè)計離不開環(huán)境?！叭绻覀兠撾x環(huán)境而存在，那么就不可能有什么設(shè)計活動，也不可能產(chǎn)生正確的觀念和思想。正確的設(shè)計也就不可能創(chuàng)造?！彼囆g(shù)設(shè)計的環(huán)境包括兩個方面：自然環(huán)境與社會環(huán)境。有學(xué)者把研究設(shè)計主客體與環(huán)境的關(guān)系的學(xué)科稱為“設(shè)計生態(tài)學(xué)”。從設(shè)計生態(tài)學(xué)的視角看，設(shè)計生態(tài)系統(tǒng)是由主體、客體與環(huán)境構(gòu)成的有機(jī)整體。離開了環(huán)境，設(shè)計生態(tài)系統(tǒng)就不能正常運行。主客體與環(huán)境之間存在著雙向互動關(guān)系：一方面，環(huán)境對主、客體產(chǎn)生重要影響。就自然環(huán)境對設(shè)計的影響而言，自然環(huán)境成了一些設(shè)計師的靈感之源，比如，當(dāng)代西方有的設(shè)計師受生態(tài)環(huán)境被破壞而產(chǎn)生靈感，提出了“生態(tài)設(shè)計”、“綠色設(shè)計”等新理念。

三、結(jié)語

第8篇

    一、馬斯洛需求層次理論

    馬斯洛需求層次理論(Maslow's hierarchy of needs),亦稱“基本需求層次理論”,是行為科學(xué)的理論之一,由美國心理學(xué)家亞伯拉罕?馬斯洛于1943年在《人類激勵理論》論文中所提出。將需求分為五種,象階梯一樣從低到高,按層次逐級遞升,分別為:生理上的需求,安全上的需求,情感和歸屬的需求,尊重的需求,自我實現(xiàn)的需求。另外兩種需要:求知需要和審美需要。這兩種需要未被列入到他的需求層次排列中,他認(rèn)為這二者應(yīng)居于尊重需求與自我實現(xiàn)需求之間。還討論了需要層次理論的價值與應(yīng)用等。

    二、社會學(xué)習(xí)理論

    班杜拉認(rèn)為是探討個人的認(rèn)知、行為與環(huán)境因素三者及其交互作用對人類行為的影響。按照班杜拉的觀點,以往的學(xué)習(xí)理論家一般都忽視了社會變量對人類行為的制約作用。他們通常是用物理的方法對動物進(jìn)行實驗,并以此來建構(gòu)他們的理論體系,這對于研究生活于社會之中的人的行為來說,似乎不具有科學(xué)的說服力。由于人總是生活在一定的社會條件下的,所以班杜拉主張要在自然的社會情境中而不是在實驗室里研究人的行為。

    三、舒茨的人際需要理論

    社會心理學(xué)家舒茨提出人際需要的三維理論,舒茨認(rèn)為,每一個個體在人際互動過程中,都有三種基本的需要,即包容需要、的支配需要和情感需要。這三種基本的人際需要決定了個體在人際交往中所采用的行為,以及如何描述、解釋和預(yù)測他人行為。三種基本需要的形成與個體的早期成長經(jīng)驗密切相關(guān)。包容需要指個體想要與人接觸、交往、隸屬于某個群體。與他人建立并維持一種滿意的相互關(guān)系的需要。

    四、鏡中我理論

    由美國社會學(xué)家查爾斯?霍頓?庫利在他的1909年出版的《社會組織》一書中提出。他認(rèn)為,人的行為很大程度上取決于對自我的認(rèn)識,而這種認(rèn)識主要是通過與他人的社會互動形成的,他人對自己的評價、態(tài)度等等,是反映自我的一面“鏡子”,個人通過這面“鏡子”認(rèn)識和把握自己。因此,人的自我是通過與他人的相互作用形成的,這種聯(lián)系包括三個方面: 1、關(guān)于他人如何“認(rèn)識”自己的想象; 2、關(guān)于別人如何“評價”自己的想象; 3、自己對他人的這些“認(rèn)識”或“評價”的情感。

    五、貝塔朗菲的一般系統(tǒng)論

    貝塔朗菲(1901~1972),美籍奧地利生物學(xué)家,一般系統(tǒng)論和理論生物學(xué)創(chuàng)始人,50年代提出抗體系統(tǒng)論以及生物學(xué)和物理學(xué)中的系統(tǒng)論,并倡導(dǎo)系統(tǒng)、整體和計算機(jī)數(shù)學(xué)建模方法和把生物看作開放系統(tǒng)研究的概念,奠基了生態(tài)系統(tǒng)、器官系統(tǒng)等層次的系統(tǒng)生物學(xué)研究。

    六、埃里克森人格發(fā)展八階段理論

    埃里克森(E.H.Erikson,1902)是美國著名精神病醫(yī)師,新精神分析派的代表人物。他認(rèn)為,人的自我意識發(fā)展持續(xù)一生,他把自我意識的形成和發(fā)展過程劃分為八個階段,這八個階段的順序是由遺傳決定的,但是每一階段能否順利度過卻是由環(huán)境決定的,所以這個理論可稱為"心理社會"階段理論。每一個階段都是不可忽視的。

    埃里克森的人格終生發(fā)展論,為不同年齡段的教育提供了理論依據(jù)和教育內(nèi)容,任何年齡段的教育失誤,都會給一個人的終生發(fā)展造成障礙。它也告訴每個人你為什么會成為現(xiàn)在這個樣子,你的心理品質(zhì)哪些是積極的,哪些是消極的,多在哪個年齡段形成的,給你以反思的依據(jù)。

    1.嬰兒期(0~1.5歲):基本信任和不信任的沖突

    2.兒童期(1.5~3歲):自主與害羞和懷疑的沖突

    3.學(xué)齡初期(3~5歲):主動對內(nèi)疚的沖突

    4.學(xué)齡期(6~12歲),勤奮對自卑的沖突

    5.青春期(12~18歲):自我同一性和角色混亂的沖突

    6.成年早期(18~25歲):親密對孤獨的沖突

    7.成年期(25~65歲):生育對自我專注的沖突

    8.成熟期(65歲以上):自我調(diào)整與絕望期的沖突

    埃里克森認(rèn)為,人格在人的一生中都在不斷地發(fā)展。他提出了8個階段,認(rèn)為每一個人都經(jīng)歷這8個階段,每一個階段對人格發(fā)展都至關(guān)重要。

    (1)基本信任對不信任

    (2)自主性對羞愧和懷疑

    (3)主動性對內(nèi)疚

    (4)勤奮對自卑

    (5)自我認(rèn)同感對角色混亂

    (6)親密對孤獨

    (7)繁衍對停滯

    (8)自我整合對失望

    七: 九型人格理論

    九型人格(Enneagram),又名性格型態(tài)學(xué)、九種性格。是嬰兒時期人身上的九種氣質(zhì),包括活躍程度;規(guī)律性;主動性;適應(yīng)性;感興趣的范圍;反應(yīng)的強(qiáng)度;心景的素質(zhì);分心程度;專注力范圍/持久性。它是一個近年來倍受美國斯坦福等國際著名大學(xué)MBA學(xué)員推崇并成為現(xiàn)今最熱門的課程之一,近十幾年來已風(fēng)行歐美學(xué)術(shù)界及工商界。全球500強(qiáng)企業(yè)的管理階層均有研習(xí)九型性格,并以此培訓(xùn)員工,建立團(tuán)隊,提高執(zhí)行力。

    活躍程度;規(guī)律性;主動性;適應(yīng)性;感興趣的范圍;反應(yīng)的強(qiáng)度;心景的素質(zhì);分心程度;專注力范圍/持久性。

    戴維?丹尼爾斯(David Daniels)則發(fā)現(xiàn)這九種不同的氣質(zhì)剛好和九型人格相配。

第9篇

論文摘要:創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的創(chuàng)新發(fā)展除了依賴于系統(tǒng)組織內(nèi)部各經(jīng)濟(jì)主體的互動作用和協(xié)同創(chuàng)新效應(yīng)外，很大程度上還依賴于促進(jìn)其發(fā)展的外部動力要素，這些動力要素構(gòu)成了促進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。政府應(yīng)通過完善知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)法規(guī)體系，構(gòu)建促進(jìn)創(chuàng)意企業(yè)發(fā)展的政策性融資體系，推進(jìn)公共服務(wù)平臺建設(shè)等措施，為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群創(chuàng)新能力的培養(yǎng)提供適宜的生態(tài)環(huán)境。

一、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的理論認(rèn)知

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種將人類的創(chuàng)意作為產(chǎn)業(yè)發(fā)展資源的新興產(chǎn)業(yè)，主要包括設(shè)計、媒體服務(wù)、流行時尚、動漫藝術(shù)、古董收藏、新聞出版、軟件開發(fā)與音樂表演等多個行業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將創(chuàng)意等智力因素作為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心因素，相對于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)而言，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以人為本、環(huán)保型、低消耗、高產(chǎn)出的新興產(chǎn)業(yè)，是智能化、知識化的高附加值產(chǎn)業(yè)。它的出現(xiàn)，是知識、文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中地位日益增強(qiáng)的結(jié)果，是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的必然選擇，是一種新的產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向，它對促進(jìn)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變具有重要的意義。

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)依賴于網(wǎng)絡(luò)組織生態(tài)系統(tǒng)而存在。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)組織生態(tài)系統(tǒng)是指由大量中小型創(chuàng)意企業(yè)集聚在一起所形成的旨在優(yōu)化創(chuàng)意產(chǎn)品的制度結(jié)構(gòu)，通過這種制度安排便于集聚區(qū)內(nèi)部的信息、人員交流和創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)化和商品化，降低交易成本，同時有利于促使產(chǎn)業(yè)區(qū)內(nèi)部形成完整的業(yè)態(tài)并構(gòu)成產(chǎn)業(yè)鏈，集聚區(qū)內(nèi)的產(chǎn)業(yè)形成關(guān)聯(lián)性后，可以產(chǎn)生共享效應(yīng)和互生效應(yīng)，可以獲得外部經(jīng)濟(jì)和規(guī)模經(jīng)濟(jì)的雙重效果，而且集聚區(qū)的企業(yè)可以在競爭和合作中形成一種關(guān)聯(lián)和互動效應(yīng)，有利于集聚體內(nèi)企業(yè)協(xié)同創(chuàng)新和保持不斷持續(xù)發(fā)展的活力，也有利于區(qū)域競爭力的提高。

系統(tǒng)論認(rèn)為，系統(tǒng)的功能是系統(tǒng)諸要素在一定的結(jié)構(gòu)下形成的效應(yīng)。功能表示了系統(tǒng)的行為特征，主要由系統(tǒng)的諸要素和內(nèi)部結(jié)構(gòu)所決定，系統(tǒng)功能是系統(tǒng)與外部環(huán)境相互聯(lián)系與作用的能力，體現(xiàn)了它們之間的物質(zhì)、能量和信息的輸出、輸入關(guān)系，因此系統(tǒng)的功能是由要素結(jié)構(gòu)、生態(tài)環(huán)境共同決定的。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群作為一個復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，是一種開放的組織系統(tǒng)，其創(chuàng)新發(fā)展是經(jīng)濟(jì)、文化、社會等眾多因素共同作用的結(jié)果。

二、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群創(chuàng)新發(fā)展的系統(tǒng)組織結(jié)構(gòu)

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群網(wǎng)絡(luò)組織生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各個行為主體(創(chuàng)意企業(yè)、大學(xué)及科研機(jī)構(gòu)、金融機(jī)構(gòu)、政府及公共部門、中介組織等)在交互作用和協(xié)同創(chuàng)新過程中彼此建立其各種相對穩(wěn)定的、能夠促進(jìn)創(chuàng)新、正式或非正式的關(guān)系，形成多維發(fā)散的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。(信息、知識傳遞擴(kuò)散的關(guān)鍵渠道)結(jié)成網(wǎng)絡(luò)互動關(guān)系。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)是多層次的，包括企業(yè)間正式的合作網(wǎng)絡(luò)和非正式的虛擬的社會生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)。企業(yè)間的正式合作網(wǎng)絡(luò)不僅包括區(qū)內(nèi)企業(yè)在設(shè)計、生產(chǎn)、技術(shù)開發(fā)、市場營銷等創(chuàng)造價值的活動中，選擇性與其他企業(yè)或行為主體所結(jié)成的穩(wěn)定關(guān)系，如兩個以上的企業(yè)通過合資、分包、戰(zhàn)略同盟等結(jié)成的市場交易網(wǎng)絡(luò)、供應(yīng)商網(wǎng)絡(luò)、分包商網(wǎng)絡(luò)等，還包括企業(yè)與當(dāng)?shù)氐拇髮W(xué)和研究機(jī)構(gòu)間結(jié)成的研發(fā)合作網(wǎng)絡(luò)、服務(wù)支撐網(wǎng)絡(luò)。在這種形式的網(wǎng)絡(luò)中，傳遞的知識以編碼化的知識為主要形式。非正式的虛擬的社會生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)包括基于共同的社會文化背景基礎(chǔ)上建立的人與人之間的社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，包括企業(yè)內(nèi)部各階層的管理者、技術(shù)專家和生產(chǎn)工人之間、企業(yè)內(nèi)部職工與大學(xué)人員和政府官員等非市場交易活動中建立的公共關(guān)系網(wǎng)絡(luò)或者個人之間的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這種關(guān)系是在非正式的交流與接觸中、頻繁交易或合作的過程中基于彼此信任的基礎(chǔ)上建立的，所以相對比較穩(wěn)定。這種網(wǎng)絡(luò)形式能夠更有效地傳遞和擴(kuò)散隱含經(jīng)驗類知識，從而更有效地推動人力資本和知識產(chǎn)生的社會化過程，加速知識創(chuàng)新。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的多層次的、形式高度發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供公共設(shè)施和知識，并為其提供認(rèn)同感和靈感來源。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群組織網(wǎng)絡(luò)中創(chuàng)新活動的發(fā)生和完成是一個群體活動、分散決策的過程。當(dāng)某一新觀念、新技術(shù)或需求的信息在網(wǎng)絡(luò)某一結(jié)點產(chǎn)生之后，就會沿關(guān)系鏈條在整個網(wǎng)絡(luò)中傳遞、反饋、交互循環(huán)、反復(fù)流動。網(wǎng)絡(luò)中創(chuàng)新的參與者特別是企業(yè)會依據(jù)不同層次、不同方面的信息和技術(shù)進(jìn)行分析、處理，作出創(chuàng)新決策，進(jìn)行有效整合與配置，并通過網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)散與外溢。在此過程中創(chuàng)新主體會根據(jù)此創(chuàng)新決策及時反應(yīng)和協(xié)調(diào)，在協(xié)同作用的基礎(chǔ)上完成創(chuàng)新活動。

三、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群創(chuàng)新發(fā)展的生態(tài)環(huán)境

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的創(chuàng)新發(fā)展除了依賴于系統(tǒng)組織體內(nèi)部各經(jīng)濟(jì)主體的互動作用和協(xié)同創(chuàng)新效應(yīng)外，在很大程度上還依賴于促進(jìn)其發(fā)展的外部動力要素，這些動力要素構(gòu)成了促進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展過程實際上是個不斷與外界交流和不斷地自適應(yīng)的過程。系統(tǒng)開放的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群與生態(tài)環(huán)境之間正是通過頻繁地進(jìn)行信息、能量和物質(zhì)的交流來獲得創(chuàng)新刺激和競爭優(yōu)勢，這種交流主要表現(xiàn)為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群通過信息、技術(shù)、知識、產(chǎn)品、資金等要素的流出流入始終保持和外界的密切聯(lián)系。促成其發(fā)展的外部環(huán)境因素主要有:柔性的勞動力市場、地方文化資源、創(chuàng)意氛圍、信息和技術(shù)資源、制度激勵。

人的創(chuàng)造力是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群創(chuàng)新發(fā)展的根本動力，柔性的勞動力市場為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展源源不斷地輸送各類人才，其中包括在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的創(chuàng)新發(fā)展中起著舉足輕重的創(chuàng)意人才，也包括普通的勞動力。柔性勞動力市場中各類人才的高度流動確保了創(chuàng)意企業(yè)對勞動力的需求和“創(chuàng)意血流”的不斷更新和替換，組織上的柔性化體現(xiàn)為允許各類人才兼職或“跳槽”，便于創(chuàng)意人才的自我選擇和自由流動，益于新的創(chuàng)意、知識和技術(shù)在區(qū)域內(nèi)傳播和擴(kuò)散。

由歷史積淀而來的地方文化資源是創(chuàng)意發(fā)明的核心，也是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群形成獨特競爭優(yōu)勢的重要動力。因為傳統(tǒng)的、豐富的地方文化遺產(chǎn)作為經(jīng)濟(jì)因素進(jìn)入創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計可以賦予創(chuàng)意產(chǎn)品獨特的地方特性。這些地方文化遺產(chǎn)不僅包括有形的文化資本，如古建筑，也包括無形的文化資本，如象征性活動和地方手工藝產(chǎn)品和服務(wù)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群正是利用了地方文化的特殊性，生產(chǎn)出具有地方特殊性的創(chuàng)意產(chǎn)品。

創(chuàng)意氛圍是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群創(chuàng)造力產(chǎn)生的源泉，創(chuàng)意氛圍的形成依賴于城市基礎(chǔ)設(shè)施(硬件環(huán)境)和城市中的創(chuàng)新文化氛圍(軟件環(huán)境)。首先，城市便利的基礎(chǔ)設(shè)施和充滿意趣的公共空間的營造會吸引創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才的聚集，如建立酒吧、咖啡屋、特色餐館、小劇場、音樂廳、書店等方便生活的城市基礎(chǔ)設(shè)施和舉辦各種文化藝術(shù)展會等活動。創(chuàng)意人才的聚集會吸引創(chuàng)意企業(yè)紛至沓來。創(chuàng)意人才在這種公共空間中集聚交流易于產(chǎn)生創(chuàng)新思想的火花，激發(fā)創(chuàng)意思想的不斷涌現(xiàn)。其次，眾多創(chuàng)意人才和企業(yè)的集聚會形成無形的社會生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)，產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)和網(wǎng)絡(luò)價值。

信息和技術(shù)資源是助推創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群創(chuàng)新發(fā)展的動力源，高速發(fā)展的技術(shù)和發(fā)達(dá)的信息為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群提供了技術(shù)支持和創(chuàng)新思想的實現(xiàn)手段?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展使信息得以快速傳播，將創(chuàng)意思想快速地轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)，擴(kuò)大了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)的范圍和產(chǎn)品的市場規(guī)模。

從制度環(huán)境的角度來看，政府在營造創(chuàng)意氛圍的制度激勵和政策制定上對于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展極為重要。因為在不完全的市場競爭中，市場對于資源的配置作用常常會失靈，會影響市場中創(chuàng)新主體之間的關(guān)系，因而需要政府營造適合創(chuàng)新主體發(fā)展的氛圍和軟環(huán)境，即通過建立公平嚴(yán)肅的法制環(huán)境和制定法律規(guī)范糾正市場在企業(yè)創(chuàng)新過程中的缺陷，增強(qiáng)創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)中的信任機(jī)制，確保競合效應(yīng)能夠正常進(jìn)行，并在一定程度上使創(chuàng)新物的外部性內(nèi)部化，使創(chuàng)新者更好地享有創(chuàng)新效益，建立引導(dǎo)正確社會走向的投資機(jī)制和頒布一系列旨在促進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的稅收、金融等政策措施，構(gòu)造一個有效的持久的創(chuàng)新激勵軟環(huán)境。另外政府可以通過采取為城市提供便利的公共基礎(chǔ)設(shè)施、提高環(huán)境質(zhì)量、提供優(yōu)質(zhì)高效的公共服務(wù)等措施來營造企業(yè)發(fā)展和創(chuàng)新的硬環(huán)境。

四、促進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群創(chuàng)新發(fā)展的策略建議

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新行為既依托于又改變著生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)新能力是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成長、發(fā)育的核心動力，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)持續(xù)不斷創(chuàng)新和持久競爭力的培育依托于適宜的生態(tài)環(huán)境。而政府在積極營造創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的創(chuàng)新環(huán)境、有效規(guī)范市場行為、促進(jìn)創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)的形成和發(fā)展方面可以發(fā)揮很大的作用，這為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群創(chuàng)新能力的培養(yǎng)提供適宜的生態(tài)環(huán)境。

1.完善知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)法規(guī)體系。創(chuàng)意產(chǎn)品是復(fù)雜勞動產(chǎn)品，具有價值難以衡量的特點。而且對消費者文化心理需求的把握是存在現(xiàn)實困難的，再加之交易的長期性及產(chǎn)品升級換代的風(fēng)險，因此具有很大的風(fēng)險和不確定性。而且創(chuàng)意知識產(chǎn)品由于在使用上沒有自然排他性因而很容易被復(fù)制，倘若對知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)不力，原創(chuàng)人員在創(chuàng)作過程中的人、財、物的大量投入便難以回收，長此以往，會嚴(yán)重打擊創(chuàng)意產(chǎn)品制作者的積極性和創(chuàng)造性，極大地妨礙創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，所以需要政府制定出能夠使得創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場交易走向規(guī)范化、程序化、分類化、效益化的法律規(guī)章制度，建立健全相關(guān)的市場體系，加強(qiáng)執(zhí)法力度，保護(hù)正當(dāng)?shù)漠a(chǎn)權(quán)利益不受侵害。

第10篇

【關(guān)鍵詞】新媒體;公共關(guān)系學(xué);生態(tài)學(xué)范式

【中圖分類號】G206.3【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

本論文是在新媒體背景下對公共關(guān)系學(xué)本體論的一種創(chuàng)新思考。在社會科學(xué)中,本體論在很大程度上探討的是人類存在的本質(zhì),在傳播學(xué)領(lǐng)域,本體論聚焦的是人類社會交往中的本質(zhì)問題(Littlejohn,S.W.2004),在公共關(guān)系學(xué)中,本體論探討的是關(guān)于世界觀、研究對象和基本范疇等一般性的本質(zhì)問題。本文選擇此研究視角是基于對新媒體的互動性、關(guān)系性特征的本體論思考。

一、研究問題的提出

從歷史上看,每一新媒介技術(shù)的出現(xiàn)都激發(fā)了人們對傳播學(xué)研究的樂觀想象。從早期的印刷術(shù)、無線電、電視、錄影機(jī)、到現(xiàn)在的無聯(lián)網(wǎng)和移動通訊,關(guān)于新媒體帶來的對傳播學(xué)術(shù)研究的種種挑戰(zhàn)和顛覆,似乎成為整個傳播學(xué)研究領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)敘事。而在我看來,新媒體對傳播學(xué)研究的挑戰(zhàn)和顛覆首先是發(fā)生在本體論層次的,這種本體論的轉(zhuǎn)換可能發(fā)生在信息傳播和關(guān)系傳播之間,一直以來,傳播作為“信息傳導(dǎo)”的主流想象,導(dǎo)致傳播學(xué)對嵌入傳播之中的“關(guān)系訊息”的忽視。而多年之后,同樣的問題又出現(xiàn)在對新媒介的研究上。比如,主導(dǎo)人們對新媒介社會作用想象的,仍然是一些“傳導(dǎo)”和“運輸”的比喻,比如信息高速公路、電子通道等,這些比喻雖然為人們理解新興的互聯(lián)網(wǎng)及其社會功能提供了形象的進(jìn)路,但是具象的比喻局限了新媒介研究的視野,使得關(guān)系傳播又一次在新媒體的研究中被邊緣化。

隨著web2.0技術(shù)的實現(xiàn),使得新媒體的關(guān)系特征更加明確,與麥克魯漢的“媒介即信息”相比,另一個科技哲學(xué)家伊德從存在主義的現(xiàn)象學(xué)出發(fā),將科技視為人類存在的延伸,人與科技之間的關(guān)系就成為一種“體現(xiàn)”的關(guān)系,這種關(guān)系延伸了、轉(zhuǎn)換了人身體的與知覺的意向性(Don Idhe,1991)。以此科技的“體現(xiàn)觀點”觀之,新媒體是一種關(guān)系媒體,新媒介作為‘關(guān)系的居間者[1],分別對人們的社會角色關(guān)系、文化關(guān)系和情感關(guān)系產(chǎn)生深刻而全面的影響”。從關(guān)系傳播的觀點來看待新媒介系統(tǒng)對于人與人之間溝通行為、關(guān)系方式的影響,可以把新媒介的研究層面從傳播技術(shù)層面提升到傳播關(guān)系的層面;把新媒介傳播研究從以技術(shù)性的信息傳播,引導(dǎo)向以對話性的關(guān)系傳播為主;把以網(wǎng)站為中心的“信息傳播學(xué)”,導(dǎo)向以人為中心的“關(guān)系傳播學(xué)”(陳先紅,2006)。正如莫伊所說的,新媒體傳播所提供的技術(shù)沃土已經(jīng)為我們培育出各式各樣新穎的敘事方式,公共關(guān)系理論范式的轉(zhuǎn)移和創(chuàng)新正是在這種背景下產(chǎn)生的。

1980年代的新媒體時期,是公共關(guān)系理論創(chuàng)新的一個重要分水嶺。這一時期,一個新的詞匯“Public Relationships”取代“Public Relations”進(jìn)入公共關(guān)系學(xué)者的研究視野,人們開始發(fā)出這樣的追問:“個體從哪里結(jié)束,關(guān)系從哪里開始?”、“把關(guān)系還給公共關(guān)系”、“關(guān)系應(yīng)該成為公共關(guān)系理論研究的焦點領(lǐng)域”。在此之前,傳統(tǒng)公共關(guān)系理論如管理學(xué)派、語藝(修辭)學(xué)派和整合營銷學(xué)派都忽視“關(guān)系”的核心概念作用,始終是以傳播為中心,將研究重點放在public,即對公眾的傳播策略的制定,傳播效果的評估上。在此之后,研究重點開始從“傳播”轉(zhuǎn)向“關(guān)系-relationships”,即開始研究如何建立、維持和提高組織-公眾關(guān)系的質(zhì)量,關(guān)系觀點的倡導(dǎo)者瑪麗.佛格森指出,“以關(guān)系為研究單位的組織-公眾關(guān)系為范式的集中提供最多的機(jī)會,它將會加速公共關(guān)系領(lǐng)域的理論發(fā)展”(Ferguson Mary,1984), 關(guān)系管理觀點的出現(xiàn)標(biāo)志著公共關(guān)系開始從對民意的操縱轉(zhuǎn)向關(guān)系的建立,這是公共關(guān)系根本使命的重大變化,也是公共關(guān)系理論范式的巨大創(chuàng)新 。

但是通過文獻(xiàn)回顧發(fā)現(xiàn),西方的關(guān)系管理范式多是以人際傳播理論為基礎(chǔ),重點研究組織-公眾關(guān)系的維度要素、發(fā)展過程、功能作用等,基本上局限在比較微觀的關(guān)系研究層面,以至于到目前為止,學(xué)者們一致認(rèn)為,雖然公共關(guān)系理論主流研究典范正在向關(guān)系范式轉(zhuǎn)移,但是仍然沒有出現(xiàn)權(quán)威范式(Lynne M, etc, 2001).本文認(rèn)為,這種權(quán)威范式的缺失正是公共關(guān)系學(xué)理論框架的缺失,更確切地說,是生態(tài)學(xué)范式在公共關(guān)系學(xué)理論建構(gòu)中的缺失。

當(dāng)代公共關(guān)系理論和實踐模型都是以公關(guān)在組織-環(huán)境關(guān)系中的意義和角色為基礎(chǔ)的,都具有生態(tài)學(xué)的特征(James L. Everett, 1993)。從1952年卡特利普和森特提出的調(diào)整與適應(yīng)模型,到格魯尼格1984年提出,1992年又修改的公共關(guān)系實踐的對稱模型,都是屬于生態(tài)觀點。另外,在公共關(guān)系領(lǐng)域先后出現(xiàn)的系統(tǒng)論管理學(xué)派、語藝修辭學(xué)派、整合營銷學(xué)派和關(guān)系管理學(xué)派,都或多或少地反映了公共關(guān)系研究的生態(tài)學(xué)意蘊(yùn),毫無疑問,借鑒生態(tài)學(xué)思想和方法的理論基石已經(jīng)奠定。

但事實上,公共關(guān)系領(lǐng)域的生態(tài)研究成果是比較分散零亂,不成體系的,或者說是比較微觀的,這些研究都是從研究單個組織出發(fā),利用個體生態(tài)分析方法,研究微觀公共關(guān)系活動中各有關(guān)利益主體的決定及其變化,試圖解釋組織公關(guān)行為與利益相關(guān)者行為的互動規(guī)律。盡管上述公關(guān)研究都從不同側(cè)面涉及到生態(tài)學(xué)思想,但是很少研究是以整個公共關(guān)系活動為考察對象,采用生態(tài)系統(tǒng)分析法,研究公共關(guān)系活動中各利益主體的相互調(diào)整與適應(yīng),解釋一般公共關(guān)系原理、概念、范疇、方法等問題,公共關(guān)系學(xué)一直缺乏一個能夠“一以貫之”的理論或典范,缺乏一個完整的理論架構(gòu)(Hallahan,1993;Sallot et al.2003)。

因此,本文提出“運用生態(tài)學(xué)范式建構(gòu)公共關(guān)系理論”這一命題,也就是說,運用生態(tài)學(xué)范式的世界觀與方法論,來建構(gòu)公共關(guān)系學(xué)的理論體系、基本觀點和研究方法,提供共同的理論模型和概念框架,形成該學(xué)科的理論傳統(tǒng),并規(guī)定其發(fā)展方向,這不僅是公共關(guān)系學(xué)理論創(chuàng)新的需要,也是公共關(guān)系學(xué)科成熟的標(biāo)志,這對理清時下混亂不清的公共關(guān)系學(xué)研究,無疑具有非常重要的指導(dǎo)意義。下面主要從公共關(guān)系學(xué)的基本假設(shè)、研究對象和基本范疇展開論述。

二、公共關(guān)系學(xué)的基本假設(shè)

在公共關(guān)系學(xué)研究領(lǐng)域,對生態(tài)思想的運用非常普遍,生態(tài)學(xué)由于其所主張的“相互聯(lián)系和相互依賴”的生態(tài)思想,理所當(dāng)然成為我們建構(gòu)公共關(guān)系學(xué)的基本假設(shè),這一點已經(jīng)被廣泛證明和認(rèn)可,但是運用不同的生態(tài)學(xué)范式,來建構(gòu)不同的公共關(guān)系學(xué)理論體系,似乎尚未被人們廣泛關(guān)注和重視。

對公共關(guān)系理論建設(shè)最有影響的學(xué)者皮爾森(Pearson R,1990)曾經(jīng)提出:“生態(tài)思想為公共關(guān)系理論建構(gòu)提供了兩種方法:倫理方法和策略方法,這是兩種不同的系統(tǒng)思維方法,他們能夠引導(dǎo)公共關(guān)系學(xué)進(jìn)入兩個不同的方向,究竟哪一個方向更適合公共關(guān)系學(xué)?這是公共關(guān)系所面對的具有深遠(yuǎn)意義的選擇,這個選擇會影響公共關(guān)系理論的自我理解力及其未來的命運” 。遺憾的是,這一重大的研究命題因為皮爾森的英年早逝而中斷。在此基礎(chǔ)上,格魯尼格進(jìn)一步把公共關(guān)系世界觀可分為對稱和不對稱兩種,不對稱世界觀是以勸說操縱為目的,對稱世界觀則是以解決沖突和促進(jìn)理解為目的。

本人認(rèn)為,我們可以運用挪威哲學(xué)家阿倫.奈斯(Arne Naess,1973)的深層生態(tài)學(xué)觀點,來解釋和建構(gòu)公共關(guān)系。他認(rèn)為,生態(tài)學(xué)范式可以分為形而下的淺層生態(tài)學(xué)(shallow ecology)和形而上的深層生態(tài)學(xué)(deep ecology)兩種范式,他們提倡兩種截然不同的生態(tài)價值觀 。淺層生態(tài)學(xué)的思想基礎(chǔ)是“人類中心主義”,它主張在不削弱人類利益的前提下改善人與自然的關(guān)系,它把人類的利益作為出發(fā)點和歸宿點,認(rèn)為保護(hù)資源和環(huán)境本質(zhì)上是為了人類更好地生存;而深層生態(tài)學(xué)的思想基礎(chǔ)則是“生態(tài)中心主義”,它是從整體論立場出發(fā),把整個生物圈乃至宇宙看成一個生態(tài)系統(tǒng),認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)中一切事務(wù)都是相互聯(lián)系、相互作用的,人類只是這個系統(tǒng)中的一部分,人既不在自然之上,也不在自然之外,而是在自然之中。它主張走中間道路,對自然過程做出謙卑的默認(rèn),更傾向于人性化的、對環(huán)境有利的技術(shù),它把生態(tài)危機(jī)歸結(jié)于制度危機(jī)和文化危機(jī),而不是技術(shù)危機(jī),因此深層生態(tài)學(xué)的危機(jī)處理主張是集中在個體意識的轉(zhuǎn)變上,要求每一個個體改變態(tài)度、價值和生活方式,尊重自然,與自然和平相處。舉例來說,在解決污染問題上,淺層生態(tài)學(xué)通常的做法是,用技術(shù)來凈化空氣和水,緩和污染程度;或者用法律把污染限制在許可范圍內(nèi);或干脆把污染工業(yè)完全輸出到發(fā)展中國家。與此截然相反,深層生態(tài)學(xué)從生物圈的角度來評價污染,它關(guān)注的是每個物種和生態(tài)系統(tǒng)的生存條件,而不是把注意力完全集中在它對人類健康的作用方面。

通過以上分析,我們可以清楚地看出,雖然二者同為生態(tài)學(xué)范式,并且都是以“相互依賴和相互聯(lián)系”的生態(tài)思想為基本假設(shè),但是他們的生態(tài)學(xué)世界觀卻有著明顯的差異性,如果運用格魯尼格的對稱和不對稱世界觀來分析的話,不對稱假設(shè)對應(yīng)的是形而下的淺層生態(tài)學(xué)范式,它強(qiáng)調(diào)功利型倫理觀,遵循功利主義,強(qiáng)調(diào)策略方法,側(cè)重對公眾的說服,民意的操縱,偏向于微觀層面的公共關(guān)系;而對稱假設(shè)對應(yīng)的是形而上的深層生態(tài)學(xué)范式,它強(qiáng)調(diào)義務(wù)型倫理觀,強(qiáng)調(diào)倫理方法,強(qiáng)調(diào)對責(zé)任和義務(wù)的承擔(dān),強(qiáng)調(diào)關(guān)系的質(zhì)量,社會整體的和諧,偏向于宏觀層面的公共關(guān)系。不同的偏向?qū)碴P(guān)系學(xué)具有不同的解釋力和預(yù)測力。 其理論差異表現(xiàn)如下圖:

本文認(rèn)為,宏觀而言,公共關(guān)系學(xué)強(qiáng)調(diào)“社會組織”這一研究對象的關(guān)系論、系統(tǒng)整體論和有機(jī)論,組織存在是一個由組織-公眾-環(huán)境構(gòu)成的“無縫之網(wǎng)”,組織和公眾、環(huán)境都是“生物圈網(wǎng)上或內(nèi)在關(guān)系場中的結(jié)”,他們都是一個系統(tǒng)整體,不存在嚴(yán)格意義上的主體和客體之分,所有的整體都是由他們的關(guān)系所組成的;公共關(guān)系的本質(zhì)就是一種“關(guān)系居間者” ,或者用哈貝馬斯的話說,就是一種“主體間性”,公共關(guān)系堅持第三方立場的中間道路,通過倫理方法,通過文化影響和制度改造,追求組織利益、公眾利益和公共利益的平衡統(tǒng)一,最終建立信任和諧的關(guān)系生態(tài)?？傊?公共關(guān)系的目的是要組織“擁抱世界而非征服世界”,是讓組織不斷擴(kuò)大自我認(rèn)同的范圍,從個體自我,逐漸轉(zhuǎn)化為社會自我,最終成為“生態(tài)自我[2]” ,從而“最大化的(長遠(yuǎn)的、普遍的)自我實現(xiàn)”,達(dá)成組織-公眾-環(huán)境關(guān)系的真善美。

公共關(guān)系的本質(zhì)屬性是“公共性”,通俗地說,就是“第三方立場”。簡單地說,公共關(guān)系是一種“組織-公眾-環(huán)境”關(guān)系,一種組織與相關(guān)公眾的溝通對話關(guān)系,一種組織與所處環(huán)境的研究監(jiān)測關(guān)系,在這種復(fù)合性的關(guān)系中,公共關(guān)系是一只腳站在組織里,一只腳站在公眾關(guān)系和社會環(huán)境中, 既要對組織負(fù)責(zé),又要對公眾負(fù)責(zé),還要對社會負(fù)責(zé),屬于典型的“一仆三主”,“吃里爬外”型的“關(guān)系居間者”。

三、公共關(guān)系學(xué)的研究對象:組織―公眾―環(huán)境關(guān)系

公共關(guān)系學(xué)的對象問題,是一個十分重要的問題,因為這個問題的正確解決,規(guī)定了公共關(guān)系學(xué)的理論框架,規(guī)定了這門學(xué)科的特有角度,規(guī)定了這門學(xué)科與其他社會學(xué)科的區(qū)別與聯(lián)系,也規(guī)定了這門學(xué)科開展公共關(guān)系實踐的方向和主要途徑,從而也規(guī)定了這門學(xué)科存在的必要性。正如黑格爾所說的:“就對象來說,每門科學(xué)一開始就要研究兩個問題:第一,這個對象是存在的;其次,這個對象究竟是什么。”

透過目前的公共關(guān)系理論,公共關(guān)系學(xué)研究對象主要存在以下誤區(qū):1、模糊性,籠而統(tǒng)之地將“公眾”作為自己的研究對象,實際上與社會學(xué)發(fā)生較大程度的重合,其結(jié)果是喪失了自己獨特的研究對象而難以獲得獨立存在和發(fā)展的合理依據(jù)。2、片面性,將公共關(guān)系研究范圍中的某一方面或幾個方面作為自己的研究對象,比如國際上對“關(guān)系管理”的研究主要集中在組織-公眾關(guān)系(OPRS)的研究上,缺乏或者忽視對組織-環(huán)境關(guān)系(OERS)的研究,這導(dǎo)致了公共關(guān)系學(xué)的研究對象的缺失。3、單一性,孤立地從主體層面、客體層面或者目的層面揭示公共關(guān)系學(xué)的研究對象,比如僅僅是把“單一的組織”、“孤立的公眾”或者“有效的傳播”作為其研究對象,而沒有把“關(guān)系”,沒有把“組織、公眾、環(huán)境”作為一個關(guān)系整體進(jìn)行研究。

從生態(tài)學(xué)的觀點來看,傳統(tǒng)公共關(guān)系理論只是研究組織與顧客、競爭者、消費者等生命系統(tǒng)的公眾變量,而忽視了對政治、經(jīng)濟(jì)、科技和文化等非生命系統(tǒng)的環(huán)境變量的研究,環(huán)境只是作為一種背景出現(xiàn)的,這樣就使得公共關(guān)系理論限于一種戰(zhàn)術(shù)層面的微觀研究,而無法涵蓋宏觀層面的戰(zhàn)略研究。

最近有研究表明,雖然“環(huán)境變量”和公共關(guān)系之間的關(guān)系很難測量,但是其作為一種戰(zhàn)略公眾的觀點已經(jīng)被廣泛認(rèn)可,比如,格魯尼格等人認(rèn)為,環(huán)境對于公共關(guān)系確實具有非常重要的意義,但他的研究主要集中在文化變量的研究上,對其他環(huán)境變量的研究關(guān)注較少;而Culbertson 和Jeffers(1992)提出SPE(社會、政治和經(jīng)濟(jì)環(huán)境)這三個環(huán)境變量對公共關(guān)系實踐極其重要;Dejan Vercic則進(jìn)一步提出了五個影響公共關(guān)系實踐的環(huán)境變量:政治意識形態(tài)(主要指民主化程度)、經(jīng)濟(jì)體系(經(jīng)濟(jì)體制和發(fā)達(dá)程度)、激進(jìn)性水平(組織面對壓力集團(tuán)活動的程度)、文化屬性和 媒體系統(tǒng)(媒介體制和輿論環(huán)境)。 他認(rèn)為,“環(huán)境變量是建立一個綜合性的國際公共關(guān)系知識體系的非常重要的開端,只有當(dāng)研究超越了對一個國家中公共關(guān)系如何實踐的描述,把公共關(guān)系和其他變量如文化、政治體制、媒介環(huán)境等聯(lián)系起來,真正的理論建構(gòu)才能夠?qū)崿F(xiàn)”( Dejan Vercic & James E. Grunig,2000)。

識別環(huán)境變量有助于提高公共關(guān)系研究者的預(yù)測能力,也能夠幫助從業(yè)者制定正確的公共關(guān)系戰(zhàn)略或技術(shù)。但是,如何把環(huán)境變量納入公共關(guān)系學(xué)的知識體系呢?這又是一個引起爭議的問題,一些學(xué)者認(rèn)為,可以將兩個研究對象合二為一:或者把組織-環(huán)境關(guān)系包括在組織-公眾關(guān)系的概念里,或者把組織-公眾關(guān)系放在組織-環(huán)境關(guān)系的框架內(nèi),我認(rèn)為,無論哪一種表達(dá)都是不妥當(dāng)?shù)?因為從深層生態(tài)學(xué)的觀點來看,組織、公眾、環(huán)境之間并不是“人與自然”、“自我-他人”、“主體-客體”的二元對立關(guān)系,不應(yīng)該被分成“作為主體的組織”和“作為客體的公眾或環(huán)境”,而應(yīng)該是一個由組織-公眾-環(huán)境之間的內(nèi)在關(guān)系構(gòu)成的社會存在物,是組織-公眾-環(huán)境之間的生態(tài)關(guān)系。這種關(guān)系并不是外在的、偶然性的、派生的,而是“內(nèi)在的,本質(zhì)的和構(gòu)成性的”,因為一個社會組織并非生來就是一個具有各種屬性的自足的實體,它與較為廣闊的社會環(huán)境的關(guān)系、與更為復(fù)雜的各類公眾的關(guān)系、與文化的關(guān)系等等,都是組織身份的構(gòu)成性的東西。 社會組織既不是站在組織-公眾-環(huán)境系統(tǒng)之外,也不是站在組織-公眾-環(huán)境系統(tǒng)之上,而是在組織-公眾-環(huán)境系統(tǒng)的場景之中去完成公共關(guān)系行為的,這種行為是一種生態(tài)的評價和選擇。

因此,本文提出“組織-公眾-環(huán)境關(guān)系”這一概念,作為公共關(guān)系學(xué)的研究對象,這種提法并不是主觀杜撰的,而是符合以上深層生態(tài)學(xué)基本假設(shè)的,它具有以下特點:第一,強(qiáng)調(diào)了關(guān)系而不是公眾是最基本的分析單元,關(guān)系是公共關(guān)系研究的出發(fā)點和歸宿點;第二,強(qiáng)調(diào)了組織-公眾關(guān)系是最核心的構(gòu)成要素,是最重要、最具活力的一部分;第三,強(qiáng)調(diào)了組織-環(huán)境關(guān)系是最廣泛的存在,是最具影響力的部分。按照“組織-公眾-環(huán)境關(guān)系”來理解公共關(guān)系學(xué)的研究對象,有利于糾正一些模糊的、不確切的、片面的說法,既能夠較好地體現(xiàn)公共關(guān)系學(xué)的總的精神和宗旨,又能夠貫串它的全部內(nèi)容?？偠灾?公共關(guān)系學(xué)就是以組織-公眾-環(huán)境系統(tǒng)的關(guān)系生態(tài)管理為研究對象,具體地說,公共關(guān)系學(xué)就是以組織-公眾之間的信任關(guān)系,以組織-環(huán)境之間的適應(yīng)關(guān)系為研究對象的綜合性學(xué)科。

四、公共關(guān)系學(xué)的基本范疇:織網(wǎng)、造流、占位

作為學(xué)科的公共關(guān)系學(xué)面臨的一個理論難題,就是如何將一盤散沙式的研究主題和興趣,整合成為一個系統(tǒng)完整的知識體系和研究框架?？v觀當(dāng)今國內(nèi)外的公共關(guān)系教材,其內(nèi)容就像一個“社會科學(xué)的大百科全書”,幾乎無所不包,從倫理到法律,從政治到環(huán)保,從歷史到文化,從媒體到廣告,從品牌到禮儀,從策劃到演講,從……到……,說的學(xué)術(shù)一點,就是“泛傳播”“大文科”的概念,說的通俗一點,就是“大雜燴”、“大拼盤”,這些問題的癥結(jié)在于缺乏對公共關(guān)系學(xué)基本范疇的界定。

本文提出,應(yīng)該在生態(tài)學(xué)范式和關(guān)系過程理論的基礎(chǔ)上,來建立公共關(guān)系學(xué)的基本范疇。首先,生態(tài)學(xué)不僅為我們提供了世界觀和方法論,而且為我們提供了一些基本概念,比如調(diào)整與適應(yīng),和諧與均衡,生態(tài)網(wǎng),生態(tài)流和生態(tài)位等,這些概念可以直接為我們所借用。其次,就關(guān)系過程理論而言,布魯姆和格魯尼格提出的 “關(guān)系形成模型”和“關(guān)系策略模型”,為我們奠定了宏觀公共關(guān)系學(xué)范疇的基本雛形。如表所示:

在以上兩個模型中,布魯姆用“關(guān)系前項”“關(guān)系概念”和“關(guān)系后項”來描述組織-公眾關(guān)系的形成。而格魯尼格則進(jìn)一步修正為“情境前項”、“保持戰(zhàn)略”和“關(guān)系結(jié)果”,并強(qiáng)調(diào)了關(guān)系維持的策略 ,這兩種模型的共同特點都是討論組織-公眾關(guān)系結(jié)構(gòu)化的過程及其分布的影響,以及關(guān)系資源的特殊結(jié)構(gòu)和在網(wǎng)絡(luò)中流動的方式。它類似于生態(tài)鏈中從供應(yīng)原點的前向關(guān)系,通過組織活動流向消費終點的后向關(guān)系,這兩個理論模型只是強(qiáng)調(diào)了一維的“流”的概念,缺乏一種整體關(guān)照,不能夠涵蓋所有的關(guān)系管理層面,正如生物學(xué)家阿伯瑞希特.梵.哈勒所說的那樣:“自然以網(wǎng)絡(luò)而不是鏈條方式聯(lián)結(jié)萬物,然而,由于人類的語言不能同時處理幾件事情,所以,人類只能以鏈條的方式跟隨?！?/p>

因此,作者對關(guān)系發(fā)展三階段模型進(jìn)行橫向分解,提出“關(guān)系資源網(wǎng)、關(guān)系傳播流和關(guān)系生態(tài)位”,作為宏觀公共關(guān)系學(xué)的三個基本范疇,從而使關(guān)系管理的結(jié)構(gòu)體系更加全面完整:

在組織-公眾關(guān)系的第一階段,布魯姆用“關(guān)系前項”定義了構(gòu)成關(guān)系資源的要素,它們是社會和文化規(guī)范、集體認(rèn)知和期待、資源的需要,對不確定環(huán)境的認(rèn)知、合法/自愿的需要。格魯尼格則用“情境前項”強(qiáng)調(diào)了組織-公眾關(guān)系的六種類型:組織影響公眾、公眾影響組織、組織-公眾聯(lián)盟影響另一組織、組織-公眾聯(lián)盟影響另一公眾、組織影響組織-公眾聯(lián)盟、多樣組織影響多樣公眾等。

從生態(tài)學(xué)的觀點來看,他們所討論的問題都是“網(wǎng)”的問題,具體地說就是關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)的成員要素和關(guān)系結(jié)構(gòu)問題。作者把它稱之為“關(guān)系資源網(wǎng)”。

關(guān)系資源網(wǎng)就是“由組織-公眾-環(huán)境系統(tǒng)所構(gòu)成的具有資源配置功能的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”(陳先紅,2006),具體的說,它包括兩大子網(wǎng)絡(luò):組織-公眾關(guān)系網(wǎng)和組織-環(huán)境關(guān)系網(wǎng),其中:組織-公眾關(guān)系網(wǎng)主要包括組織-員工關(guān)系、組織-持股者關(guān)系、組織-消費者關(guān)系、組織-社區(qū)關(guān)系、組織-媒體關(guān)系、組織-政府關(guān)系、組織-競爭者關(guān)系、組織-金融關(guān)系等等。組織-環(huán)境關(guān)系網(wǎng)主要指組織與政治、經(jīng)濟(jì)、文化和媒體技術(shù)之間的關(guān)系。按照生態(tài)關(guān)系的性質(zhì),這兩大子系統(tǒng)又可以分為合作者關(guān)系網(wǎng)、聯(lián)盟者關(guān)系網(wǎng)、威脅者關(guān)系網(wǎng)和制約者關(guān)系網(wǎng)(見圖1)。在這一范疇,公共關(guān)系主要研究如何有效地建立與管理關(guān)系網(wǎng)絡(luò),讓各種資源暢其所流,流于其必需之處,止于其當(dāng)止之地。

在組織-公眾關(guān)系的第二階段,布魯姆認(rèn)為關(guān)系代表了一種信息、能量或資源的交換和轉(zhuǎn)移,具有交換、交易或轉(zhuǎn)移等屬性,這些關(guān)系屬性既描述著系統(tǒng)中的關(guān)系,也體現(xiàn)了系統(tǒng)中的結(jié)構(gòu)。格魯尼格則從關(guān)系維持的角度提出了對稱性整合戰(zhàn)略和不對稱性分配戰(zhàn)略。

從生態(tài)學(xué)的觀點看,這一關(guān)系階段的主要問題是“流”的問題,是能量流動、物質(zhì)循環(huán)在信息傳遞的引導(dǎo)下流通變化的過程,我把它稱之為“關(guān)系傳播流”。

關(guān)系傳播流是指傳播在組織-公眾-環(huán)境關(guān)系發(fā)展中是一個永不間斷的過程,它在組織內(nèi)外不斷產(chǎn)生、流通和利用,就像一種有源頭的“流”。任何一個組織中的關(guān)系傳播都不是一維流動的,而是多維流通的,因此,作者借鑒人際傳播和社會網(wǎng)絡(luò)的相關(guān)理論,提出了一個關(guān)系傳播流的三維框架:目的維度,性質(zhì)維度和內(nèi)容維度。目的維度包括由戰(zhàn)略性關(guān)系和日常性關(guān)系構(gòu)成的連續(xù)統(tǒng)一體,性質(zhì)維度包括由強(qiáng)關(guān)系到弱關(guān)系的連續(xù)體;內(nèi)容維度包括從信息流向文化,從文化流向情感的連續(xù)統(tǒng)一體。目的維度和性質(zhì)維度構(gòu)成了四個象限,而內(nèi)容維度以三個同心圓置于其中,形成一個立體多維的傳播分析框架(見圖1)。從目的維度來看, 關(guān)系傳播流是一個從完全無意識、無計劃的日常性傳播到完全有意識、有計劃的戰(zhàn)略傳播的變化連續(xù)體;從強(qiáng)弱維度來看,關(guān)系傳播流就是一個從強(qiáng)關(guān)系到弱關(guān)系的傳播變化連續(xù)體,從內(nèi)容維度來看,關(guān)系傳播流包括信息流,文化流和情感流,具體地說就是由“社會層面”的關(guān)系、“文化層面”的關(guān)系和“人際層面”的關(guān)系所構(gòu)成的一個傳播連續(xù)統(tǒng)一體;其中,社會層面的關(guān)系體現(xiàn)一種以社會分工信息為主的角色關(guān)系;文化層面的關(guān)系體現(xiàn)了一種以文化信息為主的價值觀關(guān)系,人際層面的關(guān)系體現(xiàn)了一種情感關(guān)系。 在這一范疇,公共關(guān)系主要是從信息、文化和情感三個層面來研究維持強(qiáng)弱關(guān)系的日常性傳播策略和戰(zhàn)略性傳播策略,主要的研究議題有:各種關(guān)系類型的強(qiáng)弱測量和變化規(guī)律;戰(zhàn)略性關(guān)系和日常性關(guān)系的實現(xiàn)和轉(zhuǎn)化策略;戰(zhàn)略性信息和日常性信息對關(guān)系強(qiáng)弱的影響;內(nèi)向性信息和外向性信息對關(guān)系強(qiáng)弱的影響;強(qiáng)關(guān)系與弱關(guān)系的信息傳播模型; 強(qiáng)弱關(guān)系的文化傳播研究;日常性關(guān)系傳播中的情感投資模型;戰(zhàn)略性關(guān)系傳播中的情感表達(dá);情感維度與關(guān)系結(jié)果評估,等等。

在組織-公眾關(guān)系的最后階段,布魯姆的“關(guān)系后項”包括目標(biāo)達(dá)成、依賴和喪失自主性以及日常的制度化行為四個結(jié)果,格魯尼格的“關(guān)系結(jié)果”主要是指所建立的符號關(guān)系(如品牌的形成)和行動關(guān)系 (如相互控制,信任,滿意,承諾等)。

從生態(tài)學(xué)的角度來看,這些結(jié)果都是關(guān)于“生態(tài)位”的問題,即關(guān)系主體在時間和空間上的相對位置及其機(jī)能,作者把它稱之為“關(guān)系生態(tài)位”。

關(guān)系生態(tài)位是指一個組織的關(guān)系要素及其性質(zhì)的集合,它是組織-公眾-環(huán)境之間關(guān)系的某種定性或定量的表述,它不僅包括空間概念,而且包括時間概念,它反映了一個組織對關(guān)系管理的適宜程度和對公眾的吸引力程度(陳先紅,2006)。它包括兩層含意:一是反映組織-公眾-環(huán)境關(guān)系管理的價值,這是一種抽象的性狀描述。比如關(guān)系管理是一種花費還是一種投資?關(guān)系管理的結(jié)果是建立了信任還是促進(jìn)了合作?關(guān)系管理是否增強(qiáng)了組織魅力,增加了社會資本?關(guān)系管理在形成、維持和改變社會資本方面扮演何種角色等等。二是反映組織-公眾-環(huán)境關(guān)系管理的結(jié)果,即組織在其所處的生態(tài)系統(tǒng)中的時空位置。每一種組織在多維生態(tài)空間中都有其理想生態(tài)位,而每一種環(huán)境因素都給組織提供了現(xiàn)實生態(tài)位,理想生態(tài)位與現(xiàn)實生態(tài)位之差就產(chǎn)生了生態(tài)位勢。關(guān)系管理的任務(wù)就是一方面幫助組織去尋求、占領(lǐng)和競爭良好的生態(tài)位,建立聲譽(yù),塑造品牌,能動地去改造環(huán)境,另一方面也迫使組織不斷地適應(yīng)環(huán)境,調(diào)節(jié)自己的理想生態(tài)位,通過議題管理,危機(jī)處理,實現(xiàn)組織和環(huán)境關(guān)系的和諧發(fā)展,使現(xiàn)實生態(tài)位與理想生態(tài)位之差最小。所以,從公共關(guān)系角度看,可以把聲譽(yù)、品牌、議題、危機(jī)看作是某種生態(tài)位的具體體現(xiàn)。從功能性質(zhì)角度看,品牌體現(xiàn)了組織所處的市場生態(tài)位,聲譽(yù)反映了組織的社會生態(tài)位;從時空角度看,危機(jī)體現(xiàn)了組織在某一時間點的特殊生態(tài)位,議題反映了組織在某一時間段進(jìn)入的空間生態(tài)位?？梢哉f,對關(guān)系生態(tài)位的管理就是對聲譽(yù)、品牌、議題、危機(jī)的管理(見圖1)。

因此,本文提出,關(guān)系資源網(wǎng)、關(guān)系傳播流和關(guān)系生態(tài)位共同構(gòu)成了公共關(guān)系學(xué)的基本范疇,公共關(guān)系學(xué)的主要任務(wù)就是“結(jié)網(wǎng)”,“造流”和“占位”。

五、公共關(guān)系學(xué)的理論建構(gòu)模型

根據(jù)社會科學(xué)的性質(zhì), 公共關(guān)系理論模型共分為四層:最高層是世界觀層,第二層是方法層,第三層是核心概念層,第四層是理論觀點層。世界觀體現(xiàn)了理論建構(gòu)的基本假設(shè),生態(tài)思維所提倡的“相互聯(lián)系和相互依賴”世界觀是公共關(guān)系理論建構(gòu)的共同基礎(chǔ)。在這一世界觀指導(dǎo)下,公共關(guān)系學(xué)者可以采取策略方法和道德方法這兩種生態(tài)方法建構(gòu)公共關(guān)系理論。迄今為止,圍繞“傳播”和“關(guān)系”這兩個核心概念,主要理論成果有勸服操縱模型、雙向?qū)ΨQ模型、調(diào)節(jié)-適應(yīng)模型、社區(qū)模型和文化調(diào)節(jié)模型等,如下圖:

在此模型中,在圖的最左側(cè),是純粹以傳播為中心的勸服操縱型公共關(guān)系,即理性主義的策略型公共關(guān)系,其特征就是以傳播為中心,以勸服為手段,最終達(dá)成利己單贏關(guān)系狀態(tài),關(guān)系只是一種被利用的工具,其代表觀點為米勒的“勸服說[3]”。

在圖的最右側(cè),是純粹以關(guān)系為中心的社區(qū)型公共關(guān)系,即社群主義的倫理型公共關(guān)系,其特征是以“建立社區(qū)感”為己任,通過積極主動承擔(dān)社區(qū)責(zé)任,來減少社會沖突,提升社會關(guān)系,它強(qiáng)調(diào)關(guān)系質(zhì)量和承諾;強(qiáng)調(diào)社會認(rèn)同感,強(qiáng)調(diào)核心價值和信仰的重要性;強(qiáng)調(diào)權(quán)力和責(zé)任的平衡,市民知情權(quán)。其代表觀點為克魯克伯格和斯達(dá)克的“社區(qū)感假設(shè)[4]”。

在該圖中間的上方,是以傳播為核心的雙向?qū)ΨQ公共關(guān)系,即理想主義的對稱型公關(guān),在雙向?qū)ΨQ模型中,組織-環(huán)境關(guān)系主要是一種研究背景,作為傳播的外部變量或者干擾變量出現(xiàn)的,在這種情況下,傳播既是目的也是手段,既是倫理的也是策略的。該模型奠定了公共關(guān)系的世界觀基礎(chǔ)。同時也受到廣泛爭議和攻擊,其代表觀點是格魯尼格的“傳播管理說”和“卓越公共關(guān)系”。

在該圖中間的中部,是調(diào)整-適應(yīng)模型,此模型強(qiáng)調(diào)了傳播與關(guān)系的相關(guān)性 ,在組織-環(huán)境關(guān)系的適應(yīng)與協(xié)調(diào)中,傳播的協(xié)調(diào)作用改善了組織對關(guān)系變化的適應(yīng)性。該模型仍然是以傳播策略為重點,組織-環(huán)境關(guān)系為調(diào)節(jié)變量的。其代表觀點是卡特利普,布魯姆的“關(guān)系管理說”。

在該圖中間的底部,或者說整個區(qū)域的底部,是文化調(diào)節(jié)模型。該模型以關(guān)系為中心,把原來處于背景地位的組織-環(huán)境關(guān)系納入到一個由組織-公眾-環(huán)境構(gòu)成的復(fù)合關(guān)系生態(tài)中,從組織的社會文化角色出發(fā),通過對話和研究,達(dá)到倫理和諧的關(guān)系生態(tài),其代表觀點是陳先紅提出的“關(guān)系生態(tài)說[5]”。

從以上理論模型可以看出,公共關(guān)系學(xué)將公共關(guān)系理論的建構(gòu)從策略方法導(dǎo)向倫理方法,從強(qiáng)調(diào)外在的公共關(guān)系技術(shù)、手段和策略,到強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的公共關(guān)系理念、文化和哲學(xué),其目的就是要重新建構(gòu)公共關(guān)系理論體系,還原公共關(guān)系建立社會信任,追求真善美這一本來價值。

最后需要說明的是,科學(xué)發(fā)展是具有歷史階段性的,庫恩所說的“范式”是指某一個歷史時期為大部分共同體成員所廣泛承認(rèn)的科學(xué)共同體,它表示了一個科學(xué)發(fā)展階段的模式,而沒有一門學(xué)科是完全不變的,正如皮亞杰所說的:“所有學(xué)科,包括高度發(fā)展了的學(xué)科,都是以不斷發(fā)展為其特征的……任何一門學(xué)科都還總是不完善的,經(jīng)常處于建構(gòu)的過程之中(Jean Piaget,1996)。”對于正在快速發(fā)展的新興學(xué)科公共關(guān)系學(xué)來說,新媒體時代正好是公共關(guān)系理論范式轉(zhuǎn)換的良好開端,而不是終結(jié),所以,本人提出“以生態(tài)學(xué)范式建構(gòu)公共關(guān)系學(xué)理論”,主要是為了引起更深入的思考, 期待更深刻的討論和更科學(xué)的知識體系和理論框架,僅以此文拋磚引玉,歡迎批評指正!

注釋:

[1]“關(guān)系居間者”的概念來自馬丁布帛的關(guān)系哲學(xué),他認(rèn)為人是關(guān)系的居間者。

[2]“生態(tài)自我”的概念來自奈斯,他用生態(tài)自我來表達(dá)形而上的大寫的我,來表明這種自我是在與人類共同體、與大地共同體的關(guān)系中實現(xiàn)的。當(dāng)我們達(dá)到“生態(tài)自我”時,便能“在所有存在物中看到自我,并在自我中看到所有的存在物”。

[3]米勒把公共關(guān)系定義為“竭盡全力用符號控制某些環(huán)境的過程”. 見Miller, (1989).Persuasion and Public Relations: Two “Ps”in a Pod Gerald R. Miller. In (eds.) Carl Botan and Vincent Hazelton, Jr. Public Relations Theory, Lawrence Erlbaum Associates, Hillsdale, NJ.

[4]克魯克博格認(rèn)為,公共關(guān)系是一種建立社區(qū)感的努力。見Kruckberg,D.,& Starck,K.(1988). public relations and communicity: A reconstructucted theory.New York: Praeger.

[5]陳先紅把公共關(guān)系定義為“組織―公眾―環(huán)境系統(tǒng)的關(guān)系生態(tài)管理,具體說來,就是社會組織運用調(diào)查研究和對話傳播等手段,營造具有公眾性、公開性、公益性和公共輿論性的關(guān)系生態(tài),以確保組織利益、公眾利益和公共利益的和諧”。參見《公共關(guān)系生態(tài)論》華中科技大學(xué)出版社2006年12月

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第11篇

關(guān)鍵詞：水資源 管理 進(jìn)展

我國水資源存在主要問題是短缺、污染和災(zāi)害，水資源管理在解決這些問題中具有舉足輕重的地位。建立水資源管理學(xué)具有重要的理論和實踐意義。水資源管理學(xué)是管理水資源知識體系，以水資源為管理對象，探討水資源高效利用保護(hù)的各種措施規(guī)律，實現(xiàn)水資源可持續(xù)利用。水資源管理學(xué)研究內(nèi)容包括水資源數(shù)量管理、質(zhì)量管理、法律管理、權(quán)屬管理、行政管理、規(guī)劃管理、配置管理、經(jīng)濟(jì)管理、投資管理、風(fēng)險管理、技術(shù)管理、工程管理、數(shù)字化管理、國際水資源管理、安全管理等等。

1、 水資源管理學(xué)內(nèi)涵

加強(qiáng)水資源管理成為有關(guān)水資源領(lǐng)域出現(xiàn)最為頻繁的詞匯。但究竟什么是水資源管理，目前學(xué)術(shù)界尚未統(tǒng)一，《中國大百科全書》在不同的卷中，對水資源管理有不同的解釋。綜觀傳統(tǒng)的水資源管理概念，有以下特點：首先，從整體上來看，他們都是以水資源開發(fā)作為主線，“保護(hù)”處于被動的地位；其次，視野相對狹窄，大多數(shù)概念只局限于水資源本身，缺乏復(fù)合系統(tǒng)下對水資源的綜合認(rèn)識，以水論水；第三，缺乏生態(tài)環(huán)境的和水資源高效利用的內(nèi)涵?；诖?，作者認(rèn)為，水資源管理就是為了滿足人類水資源需求及維護(hù)良好的生態(tài)環(huán)境所采取的一系列措施的總和。

水資源管理學(xué)是從學(xué)科角度對水資源管理進(jìn)行系統(tǒng)研究的科學(xué)，是水資源管理知識體系，是建立在水文學(xué)、水資源學(xué)、管理學(xué)等諸多學(xué)科基礎(chǔ)之上的新的交叉性綜合性學(xué)科。通過水資源管理學(xué)的研究，可以為提高水資源利用率和利用效率，保障水資源安全，通過水資源可持續(xù)利用支撐國民經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展提供理論和實踐基礎(chǔ)。

2、水資源管理學(xué)研究內(nèi)容

水資源管理學(xué)研究對象很明確，就是圍繞水資源持續(xù)高效利用的而展開的一系列管理活動。目前，水資源危機(jī)在世界范圍內(nèi)蔓延，水資源危機(jī)的出現(xiàn)和加劇與人類在經(jīng)濟(jì)活動中缺乏對水資源的有效保護(hù)和管理有著重要的關(guān)系。水資源是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要自然資源，人類的絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)活動都要涉及水資源?？沙掷m(xù)發(fā)展是當(dāng)前和未來人類社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本戰(zhàn)略目標(biāo)。關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的定義和解釋多種多樣，但都基本圍繞著 “滿足目前需要但不破壞未來發(fā)展需求的能力”這一核心思想。實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展的一個重要內(nèi)容就是實現(xiàn)水資源等自然資源的可持續(xù)利用。在人類追求可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的前提下，實現(xiàn)水資源的可持續(xù)利用要求人類必須正視干旱洪澇災(zāi)害、水資源短缺、水環(huán)境污染等諸多與水資源相關(guān)的問題，這給水資源管理學(xué)提出了新挑戰(zhàn)和難得的機(jī)遇。傳統(tǒng)的水資源管理活動無法應(yīng)對挑戰(zhàn)。實現(xiàn)可持續(xù)的水資源利用目標(biāo)必須改變傳統(tǒng)的水資源管理活動，必須以可持續(xù)發(fā)展的、系統(tǒng)的和綜合的觀點構(gòu)建全新的現(xiàn)代水資源管理體系，這成為水資源管理學(xué)研究的主要研究內(nèi)容。

具體地說，水資源管理學(xué)的研究內(nèi)容至少應(yīng)包括以下幾個方面： 水資源數(shù)量管理和質(zhì)量管理、水資源法律管理、水資源權(quán)屬管理、水資源行政管理、 水資源規(guī)劃管理、 水資源配置管理、 水資源經(jīng)濟(jì)管理、 水資源投資管理、 水資源風(fēng)險管理、 水資源利用技術(shù)管理、水資源工程管理、 水資源數(shù)字化管理、 國際水資源管理、水資源綜合管理、水資源安全管理和水資源數(shù)字化管理等等。

3、 國內(nèi)外水資源管理學(xué)研究進(jìn)展

3.1 國際水資源管理學(xué)研究進(jìn)展

到目前為止，明確提出水資源管理學(xué)的文獻(xiàn)極為有限。根據(jù)人類開發(fā)利用水資源面臨的新的問題和挑戰(zhàn)以及實際水資源管理活動的特點，國際上也對新形勢下的水資源管理理論和體系進(jìn)行了一系列的探討和研究，并就一些問題達(dá)成了某種程度的共識。他們主要圍繞著“可持續(xù)發(fā)展條件下水資源可持續(xù)利用目標(biāo)對水資源管理活動的要求”而展開。這些研究活動為水資源管理學(xué)作為一門新興學(xué)科的誕生和發(fā)展起到了十分重要的推動作用。

在1992年愛爾蘭召開的“國際水和環(huán)境大會—21世紀(jì)的發(fā)展與展望”上提出了水資源系統(tǒng)及可持續(xù)研究的問題。1993年“第二屆國際實驗與網(wǎng)絡(luò)資料水流情勢學(xué)術(shù)大會”上探討了水資源管理的水文學(xué)基礎(chǔ)和信息資料問題。1994年，聯(lián)合國教科文主持，國際水資源協(xié)會與國際水文科學(xué)協(xié)辦召開了“變化世界中的水資源管理研究規(guī)劃國際學(xué)術(shù)研討會”，探討了可持續(xù)發(fā)展水資源管理研究展望、水資源開發(fā)中的風(fēng)險和不確定性、水資源可持續(xù)管理的決策支持系統(tǒng)和水資源開發(fā)與環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)四個專題。

1996年在日本京都召開了“國際水資源及環(huán)境研究大會：面向21世紀(jì)新的挑戰(zhàn)”，討論了流域尺度的可持續(xù)水資源系統(tǒng)管理的應(yīng)用實例等問題。聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）國際水文計劃工作組1996年將“可持續(xù)水資源管理”其定義為“支承從現(xiàn)在到未來社會及其福利要求，而不破壞他們賴以生存的水文循環(huán)及生態(tài)系統(tǒng)完整性的水的管理和使用”。[1][1]水資源可持續(xù)管理要求在水資源規(guī)劃、開發(fā)和管理中，尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)和人類社會福利之間的最佳聯(lián)系與協(xié)調(diào)。與傳統(tǒng)的水資源管理相比，可持續(xù)水資源強(qiáng)調(diào)了未來變化、社會福利、水文循環(huán)、生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)這樣完整性的水的管理，使“未來遺憾可能性達(dá)到最小的水的管理決策”。世界銀行將水資源管理定義為一系列水資源相關(guān)領(lǐng)域（如水電、水資源供給與供給設(shè)施，灌溉與排水等）一體化管理。綜合水資源管理的觀點應(yīng)該在水資源管理和利用方面確?？紤]社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和技術(shù)等多方面因素[2][2]。

1997年召開的第5屆“不確定性增加下的水資源可持續(xù)管理學(xué)術(shù)大會”，洪水與干旱管理、水資源開發(fā)對環(huán)境的影響、水文與生態(tài)模擬和環(huán)境風(fēng)險評價等成為重要議題。

1998年在武漢召開了“98年國際水資源量與質(zhì)的可持續(xù)研討會”，探討了流域水量與水質(zhì)的統(tǒng)一管理問題。1998年國際水文學(xué)會在荷蘭召開了“區(qū)域水資源管理研討會”，探討了水資源管理的經(jīng)驗和教訓(xùn)、面對挑戰(zhàn)的區(qū)域可持續(xù)水資源管理、水資源管理的研究方法。

2000國際水文科學(xué)學(xué)會（IAHS）年在美國召開了“水資源綜合管理研討會”。這次研討會主要探討了可持續(xù)發(fā)展條件下的水資源綜合管理的內(nèi)容和目標(biāo)，以及交流水資源綜合管理的經(jīng)驗。此次研討會達(dá)成一個共識：未來水資源管理的一個基本原則就是流域的統(tǒng)一管理。流域統(tǒng)一管理是流域內(nèi)土地資源和水資源的統(tǒng)一協(xié)作管理，其目的是防止土地退化、保護(hù)淡水資源、保護(hù)生物多樣性、實現(xiàn)水資源可持續(xù)利用。流域水資源統(tǒng)一管理的基本框架是政府和社區(qū)公眾的共同管理。會議認(rèn)為，為了實現(xiàn)流域統(tǒng)一管理的目標(biāo)，必須做到以下幾點：①復(fù)雜的水資源管理活動必須建立在有效的科學(xué)規(guī)劃基礎(chǔ)之上；②必須顯著提高預(yù)測各項管理活動結(jié)果的能力；③為了達(dá)到水資源管理的目的，持續(xù)的檢測和評估工作十分必要；④水資源管理活動的管理過程必須是透明的和公開的。（Miguel A. Marino 等，2001）2001年，國際水文科學(xué)學(xué)會在荷蘭召開了“區(qū)域水資源管理研討會”，會議針對區(qū)域范圍內(nèi)水資源管理的有關(guān)問題進(jìn)行了研討，包括：以往水資源管理活動的經(jīng)驗和教訓(xùn)；面對新挑戰(zhàn)的區(qū)域可持續(xù)水資源管理；水資源管理的研究方法。

伴隨著國際學(xué)術(shù)界對現(xiàn)代水資源管理活動的研究和討論，近年來，國際學(xué)術(shù)界相繼出版了多部論述“水資源管理活動”的專著，這些專著大多以論文集的形式出版，很少從學(xué)科的角度對水資源管理的理論體系進(jìn)行系統(tǒng)的論述和研究。盡管如此，這些專著還是探討和研究了大量有關(guān)現(xiàn)代水資源管理活動的主要內(nèi)容，使我們能夠大致了解目前國際學(xué)術(shù)界關(guān)于水資源活動的主要理論和具體內(nèi)容。并且通過編著者對一些論述水資源管理活動的論文的整理和歸類，我們可以從中基本上了解到當(dāng)前國際學(xué)術(shù)界對水資源管理理論體系的劃分。

Miguel A. Marino和Slobodan P. Simonovic在2001編著出版的《水資源綜合管理》收錄了國際水文科學(xué)學(xué)會（IAHS）2000年在美國召開的“水資源綜合管理研討會”的文章。Miguel A. Marino和Slobodan P. Simonovic認(rèn)為，從20世紀(jì)80年代開始，人類從事水資源管理活動的目標(biāo)和內(nèi)容發(fā)生了根本性的變化。傳統(tǒng)的不可持續(xù)的水資源管理方式已經(jīng)不再適應(yīng)新形勢的要求，而新的管理方式仍在摸索中，水資源管理活動正處在探索過程中。作者認(rèn)為，在傳統(tǒng)的水資源管理活動中，僵化的管理體制（包括法律、政策和管理機(jī)構(gòu)）是實現(xiàn)水資源有效管理的最大障礙。管理體制的官僚作風(fēng)、不負(fù)責(zé)任以及缺乏戰(zhàn)略性指導(dǎo)原則導(dǎo)致水管理體系效率低下，缺乏遠(yuǎn)見，并且拒絕與水資源利益相關(guān)者就水資源管理問題進(jìn)行公開的交流和探討。新的水資源管理最大的挑戰(zhàn)是如何尋求實現(xiàn)長期可持續(xù)利用水資源的水資源管理方式，為此，他們認(rèn)為體制改革和制度創(chuàng)新將是水資源管理活動改革的一個重要方面。新的水資源管理活動必須包含水環(huán)境治理和保護(hù)問題、水資源的可持續(xù)利用問題、水資源利益相關(guān)者之間的利益分配問題以及水資源管理決策中的公眾參與問題。

由C.A.Brebbia和P.Anagnostopolos在2002年編著出版的《水資源管理》（Ⅰ和Ⅱ）收集了2000年和2001年兩年間國際上一系列關(guān)于“水資源管理”國際會議上的文章。C.A.Brebbia和P.Anagnostopolos在本書的前言中指出，當(dāng)前水資源管理問題在全球變得越來越復(fù)雜。水資源管理活動主要面臨著的主要問題是：人口的增長和人均水需水的增加正在家具人類對水資源的需求；與此對應(yīng)的是，水污染、水資源浪費以及氣候變遷等因素卻正在威脅著水資源的供給。這套書從10個方面論述了當(dāng)代水資源管理活動的內(nèi)容，他們是：水資源管理決策支持系統(tǒng)，灌溉水管理，流域管理，生活用水管理，水質(zhì)管理和水活動管理，廢水處置和管理，管道輸水和渠道輸水管理，水文模型，地下水管理，沿岸和港口水資源管理。（C.A.Brebbia P.Anagnostopolos ，2002 ）。值得注意的是C.A.Brebbia和P.Anagnostopolos在書中指出，現(xiàn)代水資源管理所涉及學(xué)科和領(lǐng)域已經(jīng)超出了傳統(tǒng)水文地質(zhì)學(xué)中關(guān)于水資源管理的思考和限制。

由M. AL—Rashed 、V. P. Singh和M. M. Sherif合作編著的《水資源發(fā)展與管理（Ⅳ）》中從7個方面論述了水資源管理的內(nèi)容，這7個方面包括：水資源管理的目標(biāo)、政策和原則，水資源稀缺和保護(hù)，用水管理，水資源管理、規(guī)劃、水權(quán)分析和處置的決策支持系統(tǒng)，水電和灌溉的發(fā)展?jié)摿?，灌溉水管理，水資源稀缺管理。

其他一些比較著名的著作還包括B. Datta Ray， R.P. Athparia的《水與水資源管理》（1999年）；A. Farooq Khan的《水資源管理：挑戰(zhàn)與責(zé)任》（1998）；經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織出版的《水資源管理：綜合政策》（1989）等。

值得注意的是，盡管學(xué)術(shù)界并未明確提出水資源管理學(xué)的概念，但在國際上許多大學(xué)中，都開設(shè)了以“水資源管理”為名稱的課程，這些課程的開始以及對水資源管理活動的講述在一定程度上也促進(jìn)了水資源管理學(xué)的形成。例如在美國特拉華流域委員會計劃和行動部部長Dr. Kenneth F. Najjar 在VILLANOVA 大學(xué)為水利工程學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)及相關(guān)專業(yè)的研究生開設(shè)的“水資源規(guī)劃0與管理”課程介紹中，Dr. Kenneth F. Najjar認(rèn)為，“水資源規(guī)劃與管理” 是對水資源規(guī)劃、分析、設(shè)計、經(jīng)濟(jì)管理的理論和實際方法等綜合型課程，主要包括水資源法律和規(guī)章條例，流域管理、水資源建模、地下水和地表水需求和共給分析、洪水管理、水資源質(zhì)量管理、濕地保護(hù)。水資源供給規(guī)劃包括水資源使用、需求項目，水資源配置、水容量擴(kuò)充。該課程還包括水庫運行等相關(guān)問題。水資源規(guī)劃與管理是關(guān)于水資源的綜合問題的考慮，這些問題來自于從靜態(tài)的水資源法律和章程到動態(tài)的自然資源的應(yīng)用[3][3]。 3.2 國內(nèi)水資源管學(xué)研究進(jìn)展

我國關(guān)于水資源管理理論的研究開始與上個世紀(jì)80年代，早期的水資源管理研究主要是對實際水資源管理活動中的管理內(nèi)容的簡單羅列和堆加，并未從理論的高度來對水資源管理的體系和框架進(jìn)行系統(tǒng)的闡述。隨著我國水資源危機(jī)的不斷加劇以及可持續(xù)發(fā)展對現(xiàn)代水資源管理的要求和挑戰(zhàn)，學(xué)術(shù)界開始逐漸關(guān)注水資源管理理論的探討和框架體系的構(gòu)建。

趙保璋主編的《水資源管理》（1994年）是我國出版較早的專門論述水資源管理的專著之一。在這本書中，作者提出，大氣降水、地表水、地下水、土壤水分以及廢水、污水等水形態(tài)都不是獨立存在的，而是有機(jī)的聯(lián)系，統(tǒng)一而相互轉(zhuǎn)化的整體。而現(xiàn)實中，長期以來我國水管理體制較為混亂，水權(quán)分散，形成了“多龍治水”的局面。該書認(rèn)為，水資源管理應(yīng)該以水的資源觀點、水的系統(tǒng)觀點、水的經(jīng)濟(jì)觀點以及水的法制觀點出發(fā)，對水資源的合理開發(fā)利用、規(guī)劃布局與調(diào)配，以及水資源保護(hù)等方面建立統(tǒng)一的、系統(tǒng)的綜合管理體制，按照相關(guān)法律由水行政部門實施管理。該書認(rèn)為水資源管理活動主要包括規(guī)劃管理、開發(fā)管理、用水管理和水環(huán)境管理（趙保璋，1994）。

馮尚友在《水資源持續(xù)利用與管理導(dǎo)論》一書中將水資源管理定位為支持實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，在水資源及水環(huán)境的開發(fā)、治理、保護(hù)、利用過程中，所進(jìn)行的統(tǒng)籌規(guī)劃、政策指導(dǎo)、組織實施、協(xié)調(diào)控制、監(jiān)督檢查等一系列規(guī)范性活動的總稱。統(tǒng)籌規(guī)劃是合理利用有限水資源的整體布局、全面策劃的關(guān)鍵；政策指導(dǎo)是進(jìn)行水事活動決策的規(guī)則和指南；組織實施是通過立法、行政、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和教育等形式組織社會力量，實施水資源開發(fā)利用的一系列活動實踐；協(xié)調(diào)控制是處理好資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展之間的協(xié)同關(guān)系和水事活動之間的矛盾關(guān)系，控制好社會用水與供水的平衡和減輕水旱災(zāi)害損失的各種措施；監(jiān)督檢查則是不斷提高水的利用率和執(zhí)行正確方針政策的必須手段。

吳季松在2000年和2002年先后出版了《水資源及其管理的研究與應(yīng)用》和《現(xiàn)代水資源管理學(xué)概論》兩本專著。前一部是作者多年來關(guān)于水資源管理問題的報告和講話的匯編（吳季松，2002）?！冬F(xiàn)代水資源管理學(xué)概論》一書中，作者對水資源管理的指導(dǎo)思想、水資源管理工作的基本目標(biāo)以及主要內(nèi)容做了較為系統(tǒng)的論述。從整體來看，該書更多的是從水行政管理角度探討了水資源管理的理論與實踐。

左其亭和陳曦2003年合著并出版了《面向可持續(xù)發(fā)展的水資源規(guī)劃與管理活動》。該書從可持續(xù)發(fā)展的觀點出發(fā)，對水資源管理理論作了初步探討。該書專門探討了現(xiàn)代水資源管理工作的工作流程、管理目標(biāo)和水資源管理基本內(nèi)容，并且提出了面向可持續(xù)發(fā)展的水資源管理活動的主要內(nèi)容，包括：加強(qiáng)教育、提高工作覺悟和參與意識；制定水資源合理利用措施、制定水資源管理政策、水資源統(tǒng)一管理以及實時進(jìn)行水量分配和調(diào)度。根據(jù)信息技術(shù)發(fā)展的特點和現(xiàn)代水資源管理的要求，該書還專門探討了水資源的信息化管理，介紹了電子信息技術(shù)和“3S”（GIS、GPS和RS）技術(shù)在水資源管理活動中的應(yīng)用。

林洪孝在《水資源管理理論與實踐》中界定水資源管理活動為：依據(jù)水資源環(huán)境承載能力，遵循水資源系統(tǒng)自然循環(huán)功能，按照經(jīng)濟(jì)社會規(guī)律和生態(tài)環(huán)境規(guī)律，運用法規(guī)、行政、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、教育等手段，通過全面系統(tǒng)的規(guī)劃，優(yōu)化水資源配置，對人們的涉水行為進(jìn)行調(diào)整與控制，保障水資源開發(fā)利用與經(jīng)濟(jì)社會和諧持續(xù)發(fā)展。該書對水資源管理的理論和框架體系做了較為全面的探討，論述了水資源管理活動的目標(biāo)、原則和方法等內(nèi)容，并構(gòu)架了水資源管理活動的主要內(nèi)容。值得注意的是，該書提出，隨著人類水資源問題認(rèn)識的發(fā)展深化，水資源管理逐漸形成了專門的技術(shù)和學(xué)科，其管理領(lǐng)域涉及自然、生態(tài)和經(jīng)濟(jì)、社會等許多方面，其管理活動的主要內(nèi)容包括水資源權(quán)屬管理、水資源政策管理、水資源綜合評價與規(guī)劃管理、水量分配與調(diào)度管理、水質(zhì)控制與保護(hù)管理、節(jié)水管理、防汛與抗洪管理、水情監(jiān)測與預(yù)報管理、水資源組織與協(xié)調(diào)管理以及其他水資源日常管理等十個方面。該書對水資源管理活動的概括和構(gòu)架基本上包含了但前水資源管理活動的所有內(nèi)容，是目前比較全面的水資源管理的概括和總結(jié)。

姜文來、唐曲等2004年出版了《水資源管理學(xué)導(dǎo)論》，本書是國內(nèi)外首部系統(tǒng)論述水資源管理學(xué)的專著。本書在界定水資源管理學(xué)基本概念的基礎(chǔ)上，對水資源管理學(xué)的基本理論進(jìn)行探討，然后專題闡述水資源管理的各個領(lǐng)域，最后展開案例研究。全書共分十九章，第一章，水資源管理學(xué)概述，界定了水資源管理學(xué)的內(nèi)涵、研究內(nèi)容、研究進(jìn)展和與其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系；第二章，水資源管理學(xué)的理論基礎(chǔ)，分別闡述了水資源可持續(xù)利用理論、水資源復(fù)合系統(tǒng)理論、生命周期理論和水資源管理學(xué)的管理學(xué)基礎(chǔ)；第三章—第十七章，專題論述，論述了水資源的數(shù)量管理、質(zhì)量管理、經(jīng)濟(jì)管理、權(quán)屬管理、規(guī)劃管理、工程管理、地下水資源管理、國際水資源管理、投資管理、行政管理、風(fēng)險管理、安全管理、數(shù)字化管理和其他水資源相關(guān)管理；第十八章和第十九章，案例研究，以首都圈農(nóng)業(yè)水資源、民勤水資源可持續(xù)利用展開研究。

4 結(jié)束語

由于水資源是與人類生存和國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)的自然資源，特別是近年來由于水資源短缺引發(fā)的各種問題，長期以來對有關(guān)專家學(xué)者對水資源管理極為關(guān)注，積累了大量的文獻(xiàn)資料，水資源管理學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展具有深厚的基礎(chǔ)。水資源管理學(xué)是水資源管理的知識體系，是建立在眾多學(xué)科之上的交叉性綜合性學(xué)科。積極推進(jìn)和發(fā)展水資源管理學(xué)，對于水資源可持續(xù)利用與管理具有深遠(yuǎn)的歷史和現(xiàn)實意義。 參考文獻(xiàn)

姜文來，唐曲，雷波，水資源管理學(xué)導(dǎo)論，北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2004

姜文來，初論水資源管理學(xué)，中國水利，2004（3）；

趙寶璋，水資源管理，北京：水利電力出版社，1994；

吳季松， 現(xiàn)代水資源管理概論， 北京：中國水利水電出版社，2002；

林洪孝，水資源管理理論與實踐，北京：中國水利水電出版社，2003；

第12篇

（河南師范大學(xué) 旅游學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007）

摘要：鄉(xiāng)村旅游諸多問題產(chǎn)生的根源在于科學(xué)理論體系與理念引導(dǎo)的匱乏。論文通過實證研究和邏輯分析，將研究維度統(tǒng)一為動力機(jī)制根系統(tǒng)、地面坐標(biāo)三維系統(tǒng)、形象結(jié)構(gòu)與生成系統(tǒng)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)樹冠系統(tǒng)、環(huán)境制約因變系統(tǒng)五個分支，基此厘清鄉(xiāng)村旅游發(fā)展演變的內(nèi)在邏輯與構(gòu)架要素，建構(gòu)鄉(xiāng)村旅游理論體系樹模型。最后，根據(jù)論文構(gòu)建的研究框架，強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)村旅游理論研究需要關(guān)注的重要理論問題；基于休閑與發(fā)展主義哲學(xué)語境，提出構(gòu)建鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)理論架構(gòu)體系的建議。

關(guān)鍵詞 ：鄉(xiāng)村旅游；理論體系；樹模型；產(chǎn)業(yè)體系

中圖分類號：F 590.6文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號： 1004.390X(2015)01.0016.06

收稿日期：2014.07.09修回日期：2014.09.09網(wǎng)絡(luò)出版時間：2015.01.0713：06

基金項目：國家旅游局規(guī)劃項目“鄉(xiāng)村旅游理論體系建構(gòu)研究”（13TAAG015）；河南師范大學(xué)國家級項目培育基金資助項目“中國鄉(xiāng)村旅游設(shè)計與傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承”（11.521）。

作者簡介：陶玉霞（1972—），女，河南浚縣人，副教授，主要從事旅游學(xué)基礎(chǔ)理論與鄉(xiāng)村旅游方面的研究。

網(wǎng)絡(luò)出版地址：http：//cnki.net/kcms/detail/53.1044.S.20150107.1306.004.html

A Study on the Tree Model Construction

of the System of Rural Tourism Theory

TAO Yuxia

(College of Tourism， Henan Normal University， Xinxiang 453007，China)

Abstract：The problem of rural tourism roots in the lack of guide of scientific theory system and long?term concept. Through the empirical research and logical analysis， the paper merges the research dimensions and classifies them for five branch systems， including root system of dynamic mechanism， the ground coordinate three?dimensional system， the image structure and generating system， industrial structure canopy system， environmental constraints system. Based on this， the paper clarifies the internal logic and structure factors of the rural tourism development and evolution， constructs tree model of rural tourism theory. Finally， according to the research framework， it emphasizes the important theoretical problems which we need to pay attention to on the research of rural tourism theory， and based on the needs of the national leisure times and the context of development doctrine philosophy， it pus forward the proposal to construct the rural tourism industry theory system.

Keywords： rural tourism；theoretical system；tree model；industrial system

近三十年來，國內(nèi)外關(guān)于鄉(xiāng)村旅游的研究內(nèi)容廣泛，關(guān)于鄉(xiāng)村旅游的概念和內(nèi)涵、鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展模式和產(chǎn)品開發(fā)、鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)與文化影響、鄉(xiāng)村旅游與城鄉(xiāng)統(tǒng)籌及新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系、旅游鄉(xiāng)村的建設(shè)模式或規(guī)劃途經(jīng)、鄉(xiāng)村旅游國際比較與借鑒等研究碩果累累。但大多是關(guān)于具體經(jīng)營模式、問題與實踐對策的研究，理論方面的研究主要集中在鄉(xiāng)村旅游的概念與內(nèi)涵等方面。

熊凱首先引入了鄉(xiāng)村意象概念［1］，黃潔探討了“鄉(xiāng)土情結(jié)”這一鄉(xiāng)村旅游內(nèi)在驅(qū)動力的重要性［2］，彭兆榮從人類學(xué)視角分析了“鄉(xiāng)村空間”與“鄉(xiāng)村概念”在當(dāng)下鄉(xiāng)村旅游中的邏輯關(guān)系［3］，可惜這一理論分析近幾年沒有深入下去。REICHCLE ARIE強(qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)村性”是鄉(xiāng)村旅游整體推銷的核心和獨特賣點［4］，何景明基于國內(nèi)外研究的比較總結(jié)對鄉(xiāng)村旅游概念作了較為全面的論述［5］，王艷平、陶玉霞分別從認(rèn)知過程與發(fā)展目標(biāo)等角度提出了鄉(xiāng)村旅游概念二層級說［6］、三級概念說［7］，劉英杰［8］、陶玉霞［9］分別從不同角度和層面嘗試構(gòu)建了鄉(xiāng)村旅游的概念體系。但這些研究對旅游實踐發(fā)展的導(dǎo)引力度作用不大。

第1期陶玉霞：鄉(xiāng)村旅游理論體系樹模型建構(gòu)研究

云南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報第9卷

SHARPLEY指出鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)就是本地化(Localization) ，并確保開發(fā)力度在環(huán)境與社會承載力之內(nèi)［10］。馬波認(rèn)為如果鄉(xiāng)村旅游帶來的績效低于鄉(xiāng)民的期望，為發(fā)展旅游而保護(hù)鄉(xiāng)村的邏輯就會崩潰［11］。BROHMAN提出鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的現(xiàn)實正在摧毀本地化的基礎(chǔ)［12］。鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中出現(xiàn)的“旅游飛地”、“旅游孤島”、“新殖民主義”［13］、鄉(xiāng)村景觀城市化、傳統(tǒng)文化異化、鄉(xiāng)村性消解等旅游后現(xiàn)象令人擔(dān)憂。鄉(xiāng)村在旅游開發(fā)中作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)載體的時代正在成為過去，代之而來的是審美對象和消費空間角色的轉(zhuǎn)換，加上尋租行為潛流暗涌，資本綁架了政策和規(guī)劃［14］，促使中國大地正在生發(fā)現(xiàn)代歷史上第二次“山鄉(xiāng)巨變”，經(jīng)歷著一次空前絕后的重構(gòu)［15］。這一系列問題根源于鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)體系不完整，缺乏前瞻性理論的指導(dǎo)，從而使發(fā)展目標(biāo)、開發(fā)層次、客源市場的定位與產(chǎn)品體系研發(fā)等方面迷失了方向。

在理論研究方面，學(xué)界對鄉(xiāng)村旅游的需求機(jī)制、形象生成與演變、環(huán)境因變影響因素、問題分析的整體框架與維度等關(guān)注不夠。從研究趨勢來看，近些年對鄉(xiāng)村旅游的理論研究越來越少，著眼于系統(tǒng)性理論研究的成果幾乎沒有；研究成果大多偏重于對具體問題的個案評價和分析，微觀的研究缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性和理論深度，宏觀的論述缺乏系統(tǒng)性和發(fā)展理念?？偟膩碚f，學(xué)術(shù)界對鄉(xiāng)村旅游尚缺乏整體系統(tǒng)性和多維結(jié)構(gòu)深度的認(rèn)識，鄉(xiāng)村旅游研究的理論體系建構(gòu)尚屬空白。

鄉(xiāng)村旅游理論體系的建構(gòu)是廣泛和深入開展鄉(xiāng)村旅游研究的基礎(chǔ)， 鄉(xiāng)村旅游系列概念的明確與結(jié)構(gòu)框架的規(guī)范，也決定著實踐的導(dǎo)向與解決問題的思路；同時，政府基于鄉(xiāng)村旅游理論體系的價值取向和建設(shè)引導(dǎo)將決定鄉(xiāng)村未來完全不同的命運。

一、鄉(xiāng)村旅游理論體系的內(nèi)在邏輯與架構(gòu)要素

（一）研究方法

通過對搜集文獻(xiàn)的分析綜合，整理出鄉(xiāng)村旅游研究7個維度42個向度，據(jù)此設(shè)計了114個問題，以成都市錦江區(qū)三圣花鄉(xiāng)五朵金花、北京門頭溝爨底下村、河南輝縣郭亮村三個旅游地及游客作為調(diào)研對象，采用實地調(diào)查 (問卷調(diào)查和現(xiàn)場訪談結(jié)合、歷史資料對比) 的方法， 對鄉(xiāng)村資源的稟賦與特征、鄉(xiāng)村游客的動機(jī)取向與行為認(rèn)知、鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的設(shè)計生產(chǎn)與經(jīng)營管理、鄉(xiāng)村游客對鄉(xiāng)土的哲學(xué)認(rèn)同與回歸訴求、鄉(xiāng)村旅游的時空發(fā)展與變遷認(rèn)知、鄉(xiāng)村的文化意象與現(xiàn)實感知、鄉(xiāng)村旅游環(huán)境制約與影響因素、鄉(xiāng)村旅游體驗滿意度及旅游地經(jīng)濟(jì)、文化、生活生產(chǎn)、社會結(jié)構(gòu)、景觀特征變化等方面進(jìn)行了全面的調(diào)查。三圣花鄉(xiāng)位于成都城區(qū)東部，面積12 km2的5個村子依托傳統(tǒng)花卉產(chǎn)業(yè)分別打造了花鄉(xiāng)農(nóng)居、幸福梅林、江家菜地、東籬菊園、荷塘月色5個主題景區(qū)，集休閑度假、觀光旅游、餐飲娛樂、商務(wù)會議等于一體，人稱“五朵金花”。爨底下村位于北京西90 km門頭溝區(qū)齋堂鎮(zhèn)轄區(qū)西北部的深山峽谷中，現(xiàn)有500間74套明清時代的四合院、三合院民居，是我國首次發(fā)現(xiàn)保留比較完整的山村古建筑群，文化遺存豐富，被譽(yù)為北京地區(qū)的“布達(dá)拉宮”。郭亮村位于河南省輝縣西北60 km的沙窯鄉(xiāng)太行深處海拔1672m的高高懸崖上，村落為依山勢而建的平民石屋三合院聚落景觀，先有走出大山的唯一通道天梯，后有“世界第九大奇跡”郭亮洞，是集旅游、度假、寫生、影視拍攝于一體的著名景點。三地分別位于西南區(qū)大都市郊區(qū)——環(huán)城游憩帶、華北大都市周邊山區(qū)——大都市周邊、華中深山區(qū)——小城市輻射的邊遠(yuǎn)山村聚落區(qū)，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展比較成熟，具有較好的代表性。

調(diào)查中向三地游客各發(fā)放問卷500份， 分別回收472 份、463份、478份， 刪除問題樣卷， 得到有效問卷438 份、421份、440份， 有效率分別為93%、91%、92%。通過對問卷等調(diào)查資料的綜合分析，根據(jù)問卷反映效果與spss因子分析，剔除低效率問題28個，留下86個問題計38項具有研究價值的研究向度，并結(jié)合訪談情況與專家咨詢認(rèn)可度，將研究維度統(tǒng)一為動力機(jī)制根系統(tǒng)、地面坐標(biāo)三維系統(tǒng)、形象結(jié)構(gòu)與生成系統(tǒng)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)樹冠系統(tǒng)、環(huán)境制約因變系統(tǒng)五大系統(tǒng)，基此厘清鄉(xiāng)村旅游發(fā)展演變的內(nèi)在邏輯與構(gòu)架要素，建構(gòu)鄉(xiāng)村旅游的理論體系。

（二）鄉(xiāng)村旅游理論體系的內(nèi)在邏輯與架構(gòu)要素

鄉(xiāng)村旅游研究的首要任務(wù)是求證其存在的哲學(xué)基礎(chǔ)，即鄉(xiāng)村旅游動力機(jī)制根系統(tǒng)；其次是在需求本質(zhì)之根基上探討鄉(xiāng)村旅游成長起來的形象結(jié)構(gòu)與系統(tǒng)生成原理及大眾認(rèn)知的反向重構(gòu)；第三是從理論層次全面把握由鄉(xiāng)村旅游形象樹干系統(tǒng)生發(fā)的發(fā)展要素樹冠系統(tǒng)，包括客體、主體、媒體各個向度的研究維度；第四是根據(jù)其歷時空間的需求與供給變化探討鄉(xiāng)村旅游縱向發(fā)展、橫向擴(kuò)張與層次升級的變遷規(guī)律及影響因素；第五要清楚認(rèn)識影響鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的環(huán)境制約與因變要素。這五個子系統(tǒng)形成了建構(gòu)鄉(xiāng)村旅游理論體系的五大系統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上就能夠整體把握鄉(xiāng)村旅游理論體系的內(nèi)在邏輯與架構(gòu)關(guān)系，對鄉(xiāng)村旅游做一全面理性的系統(tǒng)認(rèn)知。

1.鄉(xiāng)村旅游動力機(jī)制根系統(tǒng)

鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的根本原動力探究是鄉(xiāng)村旅游研究的哲學(xué)根基，其實質(zhì)是探討鄉(xiāng)村旅游的本質(zhì)。歷史文獻(xiàn)和調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，在鄉(xiāng)村旅游的動力系統(tǒng)中，人們的親土心理結(jié)構(gòu)與田園精神是鄉(xiāng)村旅游的根本動力源。隨著歷史演進(jìn)和意識建構(gòu)的作用，人們對鄉(xiāng)村旅游的根性訴求和鄉(xiāng)村認(rèn)知也發(fā)生了很大變化，探討鄉(xiāng)村旅游的意識建構(gòu)與文化傳播功能便成為目前美麗鄉(xiāng)村旅游與建設(shè)必要的關(guān)注點。

2.鄉(xiāng)村旅游形象結(jié)構(gòu)與生成干系統(tǒng)

分析鄉(xiāng)村旅游形象的心理召喚結(jié)構(gòu)，厘清鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的價值依據(jù)，是進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游研究的另一哲學(xué)根基。大量文獻(xiàn)表明，關(guān)于鄉(xiāng)村的詩歌等的藝術(shù)描繪，塑造了或淡泊寧靜或樸野天籟般的鄉(xiāng)村意象，并在歷史階段與人們的親土心理同構(gòu)，生成了獨特的心理召喚結(jié)構(gòu)。但是，現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游的媒體傳播，已然在重塑著鄉(xiāng)村的現(xiàn)代形象與結(jié)構(gòu)，影響著人們對鄉(xiāng)村的現(xiàn)代性認(rèn)知。從歷史階段到現(xiàn)代世界縱向時間軸的角度探討人們對鄉(xiāng)村價值的發(fā)掘與認(rèn)知規(guī)律，分析當(dāng)下鄉(xiāng)村游客的鄉(xiāng)村旅游訴求與認(rèn)知變化，將成為指導(dǎo)鄉(xiāng)村旅游健康發(fā)展的政策與實踐依據(jù)。

3.鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)樹冠系統(tǒng)

鄉(xiāng)村旅游形象是促使鄉(xiāng)村旅游者前往旅游的核心吸引力所在，又是鄉(xiāng)村旅游業(yè)借以宣傳和吸引游客的符號。鄉(xiāng)村旅游形象以鄉(xiāng)村旅游資源為載體，但鄉(xiāng)村旅游資源的價值又以其形而上的旅游形象得以實現(xiàn)，二者以載體系統(tǒng)和符號系統(tǒng)相互聯(lián)系相互區(qū)別而存在。因此，可以說鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的三個構(gòu)成要素均以鄉(xiāng)村旅游形象這一主干為支撐相互聯(lián)系在一起，而現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游業(yè)又建立在鄉(xiāng)村旅游者與旅游資源互動互賴的基礎(chǔ)之上。這樣，主體系統(tǒng)鄉(xiāng)村旅游者、客體系統(tǒng)鄉(xiāng)村旅游資源、媒體系統(tǒng)鄉(xiāng)村旅游業(yè)，這三者就構(gòu)成了現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)構(gòu)的要素系統(tǒng)，是為鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)樹冠系統(tǒng)。

4.鄉(xiāng)村旅游地面坐標(biāo)三維系統(tǒng)

從時間和空間角度厘清事物發(fā)展變遷的脈絡(luò)是格物致知的根本路徑。根據(jù)文獻(xiàn)分析和實地考察我們發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村旅游本質(zhì)內(nèi)涵與發(fā)展外延在時間、空間和層次上都有不同的表現(xiàn)形式。從時間范疇探討歷史階段鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的根源、概況、特征與社會心理和文化影響，對于在社會公平、文化沖突、發(fā)展哲學(xué)等語境中預(yù)測鄉(xiāng)村旅游從城市及周邊到偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村向并荒野擴(kuò)張、從“農(nóng)家樂”階段向高端小旅游模式升級等未來發(fā)展趨勢十分重要。鄉(xiāng)村旅游現(xiàn)展的歷程表明，不同的鄉(xiāng)村旅游認(rèn)知、發(fā)展理念、發(fā)展模式對鄉(xiāng)村重構(gòu)帶來的影響應(yīng)當(dāng)引起人們足夠的重視。

5.鄉(xiāng)村旅游環(huán)境制約因變系統(tǒng)

國內(nèi)外學(xué)者很少研究影響鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的環(huán)境制約因素。中國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的實踐和研究表明，首先，關(guān)于鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的理念，包括對鄉(xiāng)村旅游的本質(zhì)認(rèn)知，對鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的文化、經(jīng)濟(jì)、倫理、生態(tài)、政治目標(biāo)的認(rèn)知，決定著鄉(xiāng)村與旅游發(fā)展的健康與否。其次，鄉(xiāng)村旅游的文化性認(rèn)知及其變異是影響鄉(xiāng)村和旅游存在、發(fā)展、重構(gòu)的空氣，空氣的稀薄或污濁不清均會造成鄉(xiāng)村與旅游發(fā)展的羈縻或病態(tài)。第三，回歸訴求、旅游生活方式、游憩時代、城市化進(jìn)程這些社會背景是培育鄉(xiāng)村旅游長足發(fā)展的土壤。第四，堅實的經(jīng)濟(jì)支撐是鄉(xiāng)村旅游持續(xù)發(fā)展的不竭水源，旅游對鄉(xiāng)村來說只能是錦上添花的事情［15］。第五，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、新農(nóng)村建設(shè)、百千萬工程、“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)這些國家政策導(dǎo)向的支持是鄉(xiāng)村旅游茁壯成長的營養(yǎng)肥源，而大游憩背景下鄉(xiāng)村小旅游發(fā)展模式則是鄉(xiāng)村旅游健康發(fā)展的生態(tài)保障。這幾個方面又相互依賴相互制約共同影響著鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的方向、模式、質(zhì)量和效果。

二、鄉(xiāng)村旅游理論體系樹模型

綜上所述，可得如下結(jié)論：鄉(xiāng)村旅游的需求動機(jī)是鄉(xiāng)村旅游發(fā)生的根源，是鄉(xiāng)村旅游存在發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)，即鄉(xiāng)村旅游動力機(jī)制根系統(tǒng)；探討鄉(xiāng)村旅游形象的形成、變遷與接受，分析鄉(xiāng)村旅游的形象結(jié)構(gòu)與大眾認(rèn)知構(gòu)成鄉(xiāng)村旅游形象干系統(tǒng)，是研究鄉(xiāng)村旅游需求心理與行為特征的基礎(chǔ)；鄉(xiāng)村旅游客體、主體、媒體各個產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)要素及其研究向度構(gòu)成了鄉(xiāng)村旅游這棵大樹的繁枝茂葉；格物致知的基礎(chǔ)工作是從時間和空間角度對事物高屋建瓴的把握，是明了鄉(xiāng)村旅游的縱向變遷、橫向擴(kuò)張與層次升級，構(gòu)成鄉(xiāng)村旅游地面坐標(biāo)三維系統(tǒng)；任何事物都有其賴以產(chǎn)生發(fā)展的社會環(huán)境，環(huán)境制約與因變要素影響著鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的方向、模式、質(zhì)量和效果。這五個子系統(tǒng)構(gòu)成了鄉(xiāng)村旅游理論體系內(nèi)在邏輯與架構(gòu)關(guān)系的五個維度?；?，筆者構(gòu)建鄉(xiāng)村旅游理論體系樹模型如圖1，并描述了各維度的主要研究向度。每個維度的研究向度又是開放性的，即隨著實踐和研究的深入，研究的向度還可以相應(yīng)增減和修正，在示意圖中用“……”表示。

鄉(xiāng)村旅游動力機(jī)制根系統(tǒng)。主要向度有鄉(xiāng)村旅游的歷史傳統(tǒng)積淀與中國人的田園精神、人的親土習(xí)性與心理結(jié)構(gòu)、人對鄉(xiāng)土的哲學(xué)認(rèn)同與回歸訴求、現(xiàn)代旅游的社會背景與人性異化、全球化文化沖突與民族社會的身份認(rèn)同、鄉(xiāng)村旅游的文化建構(gòu)功能開拓等。

鄉(xiāng)村旅游地面坐標(biāo)三維系統(tǒng)。主要向度有鄉(xiāng)村旅游縱向變遷：歷史—現(xiàn)在—未來；鄉(xiāng)村旅游橫向擴(kuò)張：城市—鄉(xiāng)村—荒野鄉(xiāng)村旅游層次升級：農(nóng)家樂—鄉(xiāng)村旅游—鄉(xiāng)村游憩、鄉(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)村重構(gòu)等。

鄉(xiāng)村旅游形象結(jié)構(gòu)與生成干系統(tǒng)。梳理各種影響要素與因變歷史，鄉(xiāng)村旅游形象結(jié)構(gòu)與生成系統(tǒng)的核心在于鄉(xiāng)村意象的歷史生成與環(huán)境因變，主要研究向度有起源—歷史與演變、地域與文化差異、個體特征與總體形象、個人訴求與大眾認(rèn)同、積淀的理想與現(xiàn)實的接受等。

鄉(xiāng)村旅游客體系統(tǒng)。旅游客體系統(tǒng)即鄉(xiāng)村旅游資源的研究向度主要有鄉(xiāng)村旅游資源的內(nèi)涵與內(nèi)容、鄉(xiāng)村旅游資源的屬性與特征、鄉(xiāng)村的意象與形象、鄉(xiāng)村旅游資源的文化建構(gòu)與經(jīng)濟(jì)開發(fā)稟賦、鄉(xiāng)村旅游資源的審美要素與休閑向度、鄉(xiāng)村旅游資源的基礎(chǔ)——鄉(xiāng)民與傳統(tǒng)、鄉(xiāng)村旅游資源的生態(tài)系統(tǒng)與發(fā)展空間等。

鄉(xiāng)村旅游主體系統(tǒng)。主要向度有鄉(xiāng)村旅游者的動機(jī)取向與行為特征、實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游的條件與障礙、鄉(xiāng)村旅游的期望與感知、鄉(xiāng)村旅游體驗與影響、鄉(xiāng)村旅游過程中的身份認(rèn)知與訴求等。

鄉(xiāng)村旅游媒體系統(tǒng)。主要向度有鄉(xiāng)村旅游的產(chǎn)品與生產(chǎn)、鄉(xiāng)村旅游目的地形象與宣傳、鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品生產(chǎn)的動機(jī)與效應(yīng)、鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)營與管理、鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營者的身份認(rèn)知與主體變遷、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的目標(biāo)與性質(zhì)演化等。

鄉(xiāng)村旅游環(huán)境制約因變系統(tǒng)。主要向度有鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展理念—陽光、鄉(xiāng)村旅游的文化變異—空氣、鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)濟(jì)支撐—水、鄉(xiāng)村旅游的社會背景—土壤、鄉(xiāng)村旅游的政策支持—肥、鄉(xiāng)村旅游的生態(tài)：鄉(xiāng)村小旅游與鄉(xiāng)村大游憩等。

三、結(jié)束語

（1）基于實證分析與系統(tǒng)論原理構(gòu)建鄉(xiāng)村旅游的理論體系，從根本上理順鄉(xiāng)村旅游的五大系統(tǒng)，能夠為鄉(xiāng)村旅游研究提供規(guī)范的框架體系，為其發(fā)展實踐提供理論依據(jù)與路徑引導(dǎo)。

（2）研究發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)樹冠模型系統(tǒng)關(guān)于客體、主體、媒體研究維度的確定比較復(fù)雜，尚需要更多實證分析的確證和支持；鄉(xiāng)村旅游形象結(jié)構(gòu)與生成系統(tǒng)的研究在學(xué)術(shù)界尚屬空白，涉及哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)等多學(xué)科的綜合研究，這一研究對于確立鄉(xiāng)村旅游發(fā)展方向、形象定位、產(chǎn)品設(shè)計等具有十分重要的理論指導(dǎo)意義；鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展需要具有系統(tǒng)性和綜合性的產(chǎn)業(yè)實踐架構(gòu)的體系構(gòu)建，鄉(xiāng)村旅游理論體系樹模型的建構(gòu)恰為之提供了構(gòu)建思路。

圖 1鄉(xiāng)村旅游理論體系樹模型示意圖

（3）研究還發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村旅游發(fā)生發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)研究，鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營者的生產(chǎn)動機(jī)、身份認(rèn)知與主體變遷研究，鄉(xiāng)村旅游形象的意識形態(tài)建構(gòu)功能與認(rèn)知變遷研究等都是影響鄉(xiāng)村旅游、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要理論問題，需要引起學(xué)界與政府相關(guān)部門足夠的關(guān)注；政府基于鄉(xiāng)村旅游理論體系的價值取向和建設(shè)引導(dǎo)將決定鄉(xiāng)村未來完全不同的命運。

（4）本研究框架的構(gòu)建對促進(jìn)學(xué)界科學(xué)認(rèn)知鄉(xiāng)村旅游研究的整體系統(tǒng)性，發(fā)現(xiàn)研究缺失或不足，啟發(fā)研究思路，拓展研究視野，開拓研究維度，提升研究的理論高度與哲學(xué)深度，矯正研究理念提供了有益的啟示。但作為建構(gòu)性的研究維度體系的理論框架不是針對每一個問題的具體研究，只求達(dá)到提綱挈領(lǐng)、拋磚引玉、發(fā)微探幽之目的。

（5）我國諸多鄉(xiāng)村旅游后現(xiàn)象的發(fā)生正是根于鄉(xiāng)村旅游定位不科學(xué)、戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)架構(gòu)體系缺失造成?；趪衤糜闻c休閑時代的形勢和發(fā)展主義哲學(xué)語境，根據(jù)本理論體系框架，通過實地調(diào)研比較分析，筆者認(rèn)為，構(gòu)建鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)架構(gòu)體系主要包括鄉(xiāng)村自足系統(tǒng)、自然生態(tài)系統(tǒng)、文化意識形態(tài)系統(tǒng)、鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品研發(fā)與質(zhì)量控制系統(tǒng)、鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)管理系統(tǒng)、鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)營系統(tǒng)、鄉(xiāng)村客流控制系統(tǒng)等子系統(tǒng)。

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