時(shí)間：2023-05-16 11:14:19
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇比較法研究論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：房地產(chǎn)；估價(jià)；比較法；研究
中圖分類號(hào)：F293.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1000-8772（2015）36-0177-02
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，房地產(chǎn)行業(yè)也在不斷的發(fā)展，房地產(chǎn)行業(yè)也被不同行業(yè)的人士進(jìn)行關(guān)注，尤其是在我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，房地產(chǎn)行業(yè)已經(jīng)成為我國(guó)非常重要的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，因此，對(duì)房地產(chǎn)進(jìn)行合理的估價(jià)，選擇合理的估價(jià)方法是非常重要的，也是保證房地產(chǎn)企業(yè)能夠可持續(xù)發(fā)展的重要保證。
一、簡(jiǎn)述市場(chǎng)比較法
1.市場(chǎng)比較法的定義
在房地產(chǎn)進(jìn)行估價(jià)時(shí)，利用市場(chǎng)比較法就是能夠相比較與相似的房地產(chǎn)的成交價(jià)，對(duì)待估計(jì)房地產(chǎn)進(jìn)行合理估價(jià)的一種方法。市場(chǎng)比較法主要是將等待評(píng)估的房地產(chǎn)與相似的近期房產(chǎn)成交價(jià)格進(jìn)行比較，通過(guò)對(duì)相似已經(jīng)成交的房地產(chǎn)價(jià)格的充分研究，最后得出等待評(píng)估的房地產(chǎn)的可能實(shí)現(xiàn)的合理的成交價(jià)格，需要考慮的因素有很多，如區(qū)域因素、個(gè)別因素修正等等。在對(duì)房地產(chǎn)進(jìn)行估價(jià)使用市場(chǎng)比較法的過(guò)程中，所需要的基準(zhǔn)就是市場(chǎng)實(shí)際的交易價(jià)格，因此，這種對(duì)方非常進(jìn)行估價(jià)的方法的應(yīng)用是比較廣泛的，且估計(jì)出來(lái)的價(jià)格是比較合理、說(shuō)服力也是比較強(qiáng)的，而利用市場(chǎng)比較法估計(jì)出來(lái)的價(jià)格被稱為比準(zhǔn)價(jià)格。
2.市場(chǎng)比較法的應(yīng)用
在對(duì)房地產(chǎn)進(jìn)行評(píng)估運(yùn)用市場(chǎng)比較法時(shí)，需要對(duì)相似的大量成交房地產(chǎn)交易進(jìn)行充分的搜集，只有正確的對(duì)房地產(chǎn)的具體情況進(jìn)行評(píng)估，充分對(duì)市場(chǎng)行情進(jìn)行了解，再對(duì)搜集到的各種資料進(jìn)行比對(duì)和分析，才能夠房地產(chǎn)的價(jià)格進(jìn)行基本確定。但是，需要注意的是由于外部環(huán)境的不同，可能所搜集的相似房地產(chǎn)中不是全部都適合用來(lái)比較，需要對(duì)搜集的房地產(chǎn)進(jìn)行仔細(xì)的篩選。在對(duì)可比較實(shí)例進(jìn)行選擇的時(shí)候，要選擇比較類似的房產(chǎn)，如相同的用途、相同的性質(zhì)等等；選擇出來(lái)的實(shí)例交易案例，需要與等待估計(jì)的房地產(chǎn)具有類似或溫和的情況；選擇出來(lái)進(jìn)行比較的實(shí)例案例，所進(jìn)行成交的時(shí)間要盡量的接近所需要估計(jì)房地產(chǎn)的時(shí)間。如果選好了可以比較的實(shí)例案例，就要建立合理的比較基準(zhǔn)，對(duì)不同因素進(jìn)行合理的修正，從而更加準(zhǔn)確的計(jì)算出比準(zhǔn)價(jià)格，最后才能夠保證分析方法是準(zhǔn)確的、合理的，從而計(jì)算出比準(zhǔn)價(jià)值，這樣才能夠計(jì)算出等待估價(jià)的房地產(chǎn)的準(zhǔn)確價(jià)值。
二、房地產(chǎn)狀況修正應(yīng)注意的問(wèn)題
房地產(chǎn)狀況可以分為區(qū)位狀況、權(quán)益狀況和實(shí)物狀況，從而房地產(chǎn)狀況修正可以分為區(qū)位狀況修正、權(quán)益狀況修正和實(shí)物狀況修正。進(jìn)行實(shí)物狀況修正，是將可比實(shí)例房地產(chǎn)在其實(shí)物狀況下的價(jià)格調(diào)整為在估價(jià)對(duì)象房地產(chǎn)實(shí)物狀況下的價(jià)格。在這三種修正中，還可以進(jìn)一步細(xì)分為若干因素的調(diào)整。進(jìn)行房地產(chǎn)狀況調(diào)整，是市場(chǎng)法的一個(gè)難點(diǎn)和關(guān)鍵。1.可比實(shí)例房地產(chǎn)狀況，無(wú)論是區(qū)位狀況、權(quán)益狀況還是實(shí)物狀況，都應(yīng)該是其成交價(jià)格所對(duì)應(yīng)或反映的房地產(chǎn)狀況，而不是在估價(jià)時(shí)點(diǎn)或其他時(shí)候的狀況。因?yàn)樵诠纼r(jià)時(shí)點(diǎn)或是其他時(shí)候，可比實(shí)例房地產(chǎn)狀況可能發(fā)生了變化，從而其成交價(jià)格就不能反映了。除了期房的成交價(jià)格外，可比實(shí)例房地產(chǎn)狀況一般是可比實(shí)例在其成交日期時(shí)的狀況。2.不同使用性質(zhì)的房地產(chǎn)，影響其價(jià)格的區(qū)位和實(shí)物因素不同，即使某些因素相同，但其對(duì)價(jià)格的影響方向和程度也不一定相同。特別是在房地產(chǎn)狀況修正中進(jìn)行實(shí)物狀況修正時(shí)應(yīng)該注意這個(gè)問(wèn)題。
三、利用市場(chǎng)比較法進(jìn)行房地產(chǎn)估價(jià)的改進(jìn)措施
1.建立完善的估價(jià)市場(chǎng)資料庫(kù)
在利用市場(chǎng)比較法對(duì)房地產(chǎn)進(jìn)行估價(jià)的本質(zhì)就是房地產(chǎn)的市場(chǎng)價(jià)值轉(zhuǎn)換成貨幣，在這個(gè)轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，要想能夠更準(zhǔn)確的利用市場(chǎng)比較法進(jìn)行房地產(chǎn)估價(jià)，就需要準(zhǔn)備更加準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)資料，因此，就需要建立完善的估價(jià)市場(chǎng)資料庫(kù)，只有這樣才能夠保證估價(jià)的可靠性。
2.建立完善的土地市場(chǎng)估計(jì)信息系統(tǒng)
雖然我國(guó)城市現(xiàn)代化進(jìn)程日益加快，但是我國(guó)房地產(chǎn)市場(chǎng)發(fā)展依然存在著諸多問(wèn)題，需要大量可比的實(shí)例，應(yīng)該建立一個(gè)完善的信息系統(tǒng)，比如房屋交易信息系統(tǒng)以及房屋出租信息系統(tǒng)等。在信息系統(tǒng)中，詳細(xì)的對(duì)實(shí)際交易或出租情況進(jìn)行闡述，進(jìn)而可以有效的將影響到房屋價(jià)格的因素清晰的反映出來(lái)。另外，在信息充足的情況下，通過(guò)科學(xué)的方法，做好可比案例的選擇，通過(guò)運(yùn)用模糊聚類和層次分析等方法，將數(shù)據(jù)做的更加客觀和準(zhǔn)確。
3.加強(qiáng)理論研究，完善操作規(guī)范
相關(guān)部門必須要重視房地產(chǎn)估價(jià)理論的研究，只有將房地產(chǎn)估價(jià)理論研究清晰，才可以更好的進(jìn)行規(guī)程編制和相關(guān)人才的培養(yǎng)，進(jìn)而將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化到實(shí)踐工作當(dāng)中，加強(qiáng)估價(jià)人才的培養(yǎng)。然而，我國(guó)目前的研究者大部分都是來(lái)自于各個(gè)房地產(chǎn)估價(jià)機(jī)構(gòu)，十分缺乏專業(yè)的學(xué)者。高校應(yīng)該積極開(kāi)展相應(yīng)專業(yè)，進(jìn)而才可以更好的對(duì)估價(jià)技術(shù)進(jìn)行深入的研究，并且將市場(chǎng)比較法的運(yùn)用方式加以完善。
4.科學(xué)確定估價(jià)結(jié)果
第一，要想保證市場(chǎng)比較法能夠更好的運(yùn)行在房地產(chǎn)估價(jià)中，就需要對(duì)自身的市場(chǎng)信息資料庫(kù)進(jìn)行充分的完善，從而實(shí)現(xiàn)信息化的管理。在利用市場(chǎng)比較法對(duì)房地產(chǎn)進(jìn)行評(píng)估的過(guò)程中，最重要的就是基礎(chǔ)數(shù)據(jù)資料，從而與相似成交房地產(chǎn)進(jìn)行實(shí)際的對(duì)比，從而得出準(zhǔn)確的估價(jià)。在利用市場(chǎng)比較法進(jìn)行評(píng)估的過(guò)程中，需要大量的市場(chǎng)交易資料，如今計(jì)算機(jī)技術(shù)在不斷的發(fā)展，房地產(chǎn)市場(chǎng)也在不斷的成熟，獲得相似比較實(shí)例案例也越來(lái)越多，這就需要充分的對(duì)計(jì)算機(jī)進(jìn)行利用，從而建立起完善的市場(chǎng)信息資料庫(kù)，更好的收集到完善的信息，這樣才能夠得到相似的成交房地產(chǎn)案例，從根本上將評(píng)估的結(jié)果進(jìn)行提高，也能夠更好的使市場(chǎng)比較法運(yùn)用到實(shí)際的房地產(chǎn)估價(jià)中去。第二，要想保證市場(chǎng)比較法在房地產(chǎn)估價(jià)中更好的被應(yīng)用，就需要評(píng)估人員能夠?qū)φ{(diào)查的資料進(jìn)行全面的了解，并保證其準(zhǔn)確性，并選擇合理的案例，這樣才能夠保證自身的技術(shù)水平能夠適應(yīng)全面的發(fā)展，并進(jìn)行全面的比較，確定適當(dāng)?shù)男拚禂?shù)，這樣才能夠保證房屋評(píng)估結(jié)果的準(zhǔn)確性。因此，評(píng)估人員的評(píng)估技術(shù)水平和綜合素質(zhì)是關(guān)系著房屋評(píng)估準(zhǔn)確性的關(guān)鍵因素，這就需要房地產(chǎn)企業(yè)能夠?qū)υu(píng)估人員進(jìn)行定期和不定期的培訓(xùn)，使其能夠掌握更加先進(jìn)的技術(shù)水平，并從根本上提高評(píng)估人員的綜合素質(zhì)，進(jìn)而提高評(píng)估結(jié)果的準(zhǔn)確性。第三，對(duì)各界人士對(duì)房地產(chǎn)市場(chǎng)的觀念進(jìn)行改變，是保證市場(chǎng)比較法進(jìn)行應(yīng)用的關(guān)鍵因素。這不僅需要政府部門能夠建立健全的法律法規(guī)，還需要對(duì)市場(chǎng)比較法的應(yīng)用環(huán)境能夠進(jìn)行改善，這樣才可以從根本上提高房地產(chǎn)市場(chǎng)比較法的被關(guān)注度。結(jié)語(yǔ)：綜上所述，市場(chǎng)比較法與其他的房地產(chǎn)評(píng)估方法相比較有非常多的優(yōu)點(diǎn)，在房地產(chǎn)的評(píng)估過(guò)程中的應(yīng)用也非常廣泛，也有比較明顯的成效。隨著房地產(chǎn)行業(yè)的不斷發(fā)展，房地產(chǎn)的成交量也在不斷的攀升，這就可以為市場(chǎng)比較法的運(yùn)用提供更好的基礎(chǔ)，也能夠保證更廣泛的運(yùn)用到房地產(chǎn)估價(jià)工作中去。因此，需要對(duì)市場(chǎng)比較法進(jìn)行進(jìn)一步的完善，從而提高房地產(chǎn)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。
參考文獻(xiàn)：
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[2]項(xiàng)均.房地產(chǎn)估價(jià)市場(chǎng)比較法的改進(jìn)研究[D].哈爾濱：東北林業(yè)大學(xué)碩士論文.2006,8.25.
[3]項(xiàng)昀.房地產(chǎn)估價(jià)市場(chǎng)比較法的改進(jìn)研究[D].黑龍江:東北林業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文,2006,6.
【摘 要 題】理論經(jīng)緯
【關(guān) 鍵 詞】比較法/法律文化/解釋學(xué)
【正 文】
隨著人類的進(jìn)入嶄新的21世紀(jì)，比較法這門學(xué)科邁入了其發(fā)展史上的第三個(gè)世紀(jì)。然而，令人遺憾的是，比較法并未能取得與其歷史相稱的理論成就。同很多與之同產(chǎn)生的學(xué)科相比，比較法的發(fā)展顯得相當(dāng)遲緩落后。社會(huì)學(xué)、人類學(xué)與比較法一樣都是在19世紀(jì)中期左右興起的學(xué)科，但是比較法如今已根本不能和這兩門已成為人文社會(huì)科學(xué)之基本組成部分的學(xué)科相提并論，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有獲得這兩門學(xué)科在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域所取得的成就和認(rèn)可。①即使同法律社會(huì)學(xué)、法律學(xué)等晚于其出現(xiàn)的法學(xué)學(xué)科相比，比較法在理論和方法論上也顯得相形見(jiàn)絀。在法學(xué)的學(xué)科體系中，比較法一直是一門處于邊緣位置、倍受冷落的“灰姑娘”式的學(xué)科。那么，比較法的究竟出在什么地方?比較法怎樣才能走出發(fā)展的低谷?任何關(guān)心比較法事業(yè)的人們都不能不認(rèn)真地思考這些事關(guān)比較法如何發(fā)展的根本性問(wèn)題。
一、比較法的批判
正如一個(gè)人只有經(jīng)常自我反省、自我批評(píng)，才能發(fā)現(xiàn)和糾正缺點(diǎn)，不斷走向進(jìn)步一樣，一門學(xué)科也只有經(jīng)常對(duì)自己的研究活動(dòng)和理論成果進(jìn)行反思和批判，才能發(fā)現(xiàn)和糾正失誤，更快更好地發(fā)展。批判是人類思想發(fā)展的主旋律。人類的思想史就是一部不同的思想家相互批判從而新思想不斷涌現(xiàn)的歷史。②這里所說(shuō)的“批判”，不是對(duì)被批判對(duì)象不加的一概否定，而是表現(xiàn)為辯證性地對(duì)被批判對(duì)象進(jìn)行揭示、辨析、鑒別和選擇的過(guò)程；也不是對(duì)被批判對(duì)象懷有敵意的吹毛求疵，而是建設(shè)性地推動(dòng)被批判對(duì)象向更高更好的方向發(fā)展。比較法學(xué)家們埋頭于瑣屑的比較工作，缺乏對(duì)整個(gè)學(xué)科的批判意識(shí)，是比較法研究一直躑躅不前的一個(gè)重要原因。比較法學(xué)家應(yīng)該多一些批判意識(shí)。本文試圖從比較法的概念、角色定位、理論和方法論四個(gè)方面對(duì)既往的比較法做一全面的、系統(tǒng)的批判。
(一)比較法的概念：比較中心主義
什么是比較法?這無(wú)疑是比較法和研究中的重要問(wèn)題。但是，這個(gè)問(wèn)題的重要意義并不僅僅在于，它是步入比較法領(lǐng)域首先就會(huì)遇到的一個(gè)問(wèn)題，更主要在于，它是比較法所有問(wèn)題中的原點(diǎn)性、基石性問(wèn)題。思考和解答這個(gè)問(wèn)題，其意義絕不僅僅是為了給這個(gè)問(wèn)題提供一個(gè)確定的答案，而是給整個(gè)比較法研究提供一種明確的思路和方向。對(duì)于一個(gè)比較法學(xué)者來(lái)說(shuō)，對(duì)比較法是什么的回答，將直接其比較法研究的思路、重心以及學(xué)術(shù)追求，直接影響其對(duì)比較法其他各種理論問(wèn)題的思考和解答。而比較法研究中存在的各種重要的理論爭(zhēng)論，最終都可能起因于或歸根于對(duì)什么是比較法的不同理解。因此，從地位上來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題不是比較法中的“一個(gè)”問(wèn)題，而是比較法中的總體性、根本性問(wèn)題。任何真正自覺(jué)的比較法學(xué)習(xí)和研究，都應(yīng)當(dāng)以對(duì)什么是比較法的提問(wèn)和回答作為出發(fā)點(diǎn)。任何對(duì)以往比較法的有意識(shí)的突破和創(chuàng)新，都必須從對(duì)什么是比較法的反思和重新界說(shuō)開(kāi)始。
然而，比較法學(xué)家們大都不深究這個(gè)問(wèn)題。大部分比較法學(xué)家采取一種實(shí)用主義的態(tài)度，根據(jù)自己的興趣或需要給比較法下一個(gè)簡(jiǎn)單的定義。日本學(xué)者大木雅夫道出了這一點(diǎn)：“由于比較法沒(méi)有獨(dú)立的法的領(lǐng)域，所以在最初的起點(diǎn)上就被視為一種形式因人而異的、即所謂可以人為構(gòu)成的研究部門。……每個(gè)人都從比較法應(yīng)有的目的或功能中，根據(jù)其與自己最重視的事物的聯(lián)系對(duì)其加以定義，結(jié)果是產(chǎn)生了多種多樣的、而不是統(tǒng)一的比較法概念。”③另外一些比較法學(xué)家認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有什么意義，采取一種置之不理的態(tài)度。法國(guó)比較法學(xué)家達(dá)維德認(rèn)為，比較法的概念、性質(zhì)等問(wèn)題僅僅是比較法的開(kāi)創(chuàng)時(shí)期討論的問(wèn)題。“現(xiàn)在，比較法已經(jīng)牢固地扎下了根，這些討論已無(wú)現(xiàn)實(shí)意義，不需要再多費(fèi)筆墨了”。④正是對(duì)這個(gè)問(wèn)題的輕視或忽視，使得比較法學(xué)家對(duì)自己的工作缺乏一種明確的自我認(rèn)知意識(shí)和自我批判態(tài)度，使得比較法研究停留于經(jīng)驗(yàn)式的、現(xiàn)象層面的比較而躑躅不前。
從文字表述上看，比較法學(xué)家關(guān)于比較法的定義⑤似乎是各不相同的，但從實(shí)質(zhì)上看，這些形形的比較法定義有著一個(gè)共同的特點(diǎn)，即認(rèn)為比較是比較法的特殊性之所在，強(qiáng)調(diào)比較在比較法中的核心地位。⑥即使是那些對(duì)“比較法”這個(gè)術(shù)語(yǔ)頗不滿意而試圖尋找新的術(shù)語(yǔ)取而代之的學(xué)者，他們所創(chuàng)造的各種新術(shù)語(yǔ)，如“比較法律體系”、“比較法律傳統(tǒng)”、“比較法律文化”、“法律的比較研究”，仍然不得不在這些新術(shù)語(yǔ)中保留“比較”這個(gè)詞。在以往關(guān)于比較法是一種方法、還是一門學(xué)科的爭(zhēng)論中，無(wú)論是否認(rèn)比較法是一門學(xué)科的人，還是主張比較法是一門學(xué)科的人，對(duì)比較法與比較的直接關(guān)系都堅(jiān)信不疑，認(rèn)為比較法是對(duì)不同的法律進(jìn)行比較研究。
這種比較中心主義的比較法概念直接決定和制約著人們對(duì)比較法的學(xué)術(shù)空間、學(xué)科角色、研究目的等基本問(wèn)題的看法，對(duì)比較法研究及其發(fā)展產(chǎn)生了很多有害的影響。首先，它極大地限制和縮小了比較法存在和發(fā)展的學(xué)術(shù)空間。按照這種比較法概念，只有對(duì)各種法律體系及其規(guī)則的比較活動(dòng)以及對(duì)此種比較活動(dòng)中的方法論問(wèn)題的探討才屬于比較法的范疇。在研究各種法律體系的基礎(chǔ)上提出關(guān)于法的性質(zhì)的一般理論，提出關(guān)于法的發(fā)展的一般理論等活動(dòng)，都不屬于比較法的范疇。其次，它導(dǎo)致對(duì)比較法的一種工具主義的理解和角色定位。比較法由于被認(rèn)為是一種純粹的法律比較活動(dòng)，因而它被認(rèn)為沒(méi)有自己獨(dú)立的研究目的，其存在價(jià)值僅僅在于為其他學(xué)科和法律實(shí)踐服務(wù)。如果比較法是一門學(xué)科的話，它也不是獨(dú)立的學(xué)科，而只是一門工具性的、輔的學(xué)科。因此，套用一句時(shí)髦的歌詞來(lái)說(shuō)，比較法學(xué)科中存在的各種問(wèn)題，都是“比較”兩個(gè)字惹的禍。
當(dāng)然，我們不能否認(rèn)比較在人類的認(rèn)知活動(dòng)中所具有的重要意義。比較不僅是人類認(rèn)識(shí)事物的一種基本方法，而且構(gòu)成了人類一切認(rèn)知活動(dòng)所必不可少的因素。人類在認(rèn)識(shí)某一事物時(shí)，必然要拿這一事物與其他事物進(jìn)行比較，在比較的過(guò)程中才能發(fā)現(xiàn)這一事物的特殊性。在法學(xué)領(lǐng)域，比較實(shí)際上貫穿于一切法學(xué)研究活動(dòng)中。美國(guó)比較法學(xué)者庫(kù)蘭(V.G.Curran)指出：“正如比較是理解過(guò)程的核心一樣，比較是一切法律分析的核心。比較就是對(duì)照其他的事物、領(lǐng)域來(lái)理解某一事物、領(lǐng)域。只要存在其他的、不同的東西，比較事業(yè)就一定存在。比較的存在不過(guò)在比較法這一領(lǐng)域表現(xiàn)得更為明顯。在比較法領(lǐng)域中，由國(guó)家的疆界和語(yǔ)言所導(dǎo)致、并為官方所承認(rèn)的各種區(qū)別突顯了法律分析中的比較因素。”⑦盡管比較方法很重要，但是在比較法中，我們不是要突出和強(qiáng)調(diào)比較方法的地位和意義，恰恰相反，而是要弱化和淡化比較方法的地位和意義。不過(guò)，解決這個(gè)問(wèn)題的辦法不一定就是給比較法學(xué)科換一個(gè)更貼切的名稱。比較法作為一個(gè)約定俗成的概念，我們?nèi)匀豢梢岳^續(xù)使用，只是不能為其字面意義所迷惑。
(二)對(duì)比較法學(xué)科角色的批判
從理論上講，每一門有生命力的學(xué)科在人類的科學(xué)大廈中都占有一席其他學(xué)科所無(wú)法取代的位置。但這并不象去戲院看戲，位置預(yù)先都已安排好，只要對(duì)號(hào)入座就行了。每門學(xué)科的學(xué)者們必須合理地確定本學(xué)科在科學(xué)大廈中的適當(dāng)位置。正如一個(gè)人只有找到最適合于自己的社會(huì)角色才能最大限度地實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值一樣，一門學(xué)科只有找到本學(xué)科的合適位置才能充分發(fā)掘本學(xué)科的發(fā)展?jié)摿Α６遥瑢?duì)一門學(xué)科作出什么樣的角色定位，直接影響這門學(xué)科朝著什么樣的方向發(fā)展。正是因?yàn)槿绱耍瑢W(xué)科的角色定位對(duì)于一門學(xué)科來(lái)說(shuō)具有至關(guān)重要的意義。比較法以一個(gè)反面的例子證明了這個(gè)道理。
比較法學(xué)家對(duì)比較法的學(xué)科角色的看法包含在關(guān)于比較法的目的或功能的討論中。從這些論述⑧可以看出，傳統(tǒng)的比較法學(xué)家對(duì)比較法學(xué)科角色的定位具有兩個(gè)明顯的傾向：一是把比較法視為一門工具性學(xué)科。在理論上，比較法為法(法)、法律史、法社會(huì)學(xué)等學(xué)科提供有關(guān)其他國(guó)家的法律的資料，使這些學(xué)科能夠超脫本國(guó)法律體系的限制，得出關(guān)于法的普遍性認(rèn)識(shí)。在實(shí)踐上，比較法通過(guò)介紹其他國(guó)家的法律的情況，為本國(guó)法律改革、法律解釋、律師執(zhí)業(yè)、協(xié)調(diào)各國(guó)法律等各種法律活動(dòng)提供幫助。二是把比較法視為一門實(shí)踐性學(xué)科。在理論與實(shí)踐兩方面中，傳統(tǒng)的比較法學(xué)家顯然對(duì)比較法在法律實(shí)踐方面的功能更感興趣，更為重視。他們更多地從比較法的實(shí)踐功能來(lái)論證比較法存在的合法性。
盡管傳統(tǒng)的比較法學(xué)家都極力鼓吹比較法的重要意義，但他們并沒(méi)有為比較法找到正確的位置。最根本的問(wèn)題在于，他們忽視了比較法的科學(xué)屬性。科學(xué)的目的是提供有關(guān)研究對(duì)象的普遍性知識(shí)。比較法作為一門科學(xué)，其主要的、根本的目的是獲得有關(guān)被比較的法律規(guī)則和法律制度的普遍性知識(shí)。⑨傳統(tǒng)的比較法學(xué)家認(rèn)為，提供法的普遍性知識(shí)和理論僅僅是法理學(xué)、法律史等理論學(xué)科的任務(wù)。因此，他們主動(dòng)放棄了對(duì)法的普遍性知識(shí)的追求和對(duì)比較法自身理論體系的建構(gòu)，而把理論建構(gòu)的希望完全寄托于法理學(xué)等理論學(xué)科。對(duì)比較法學(xué)科角色的這種定位，注定了傳統(tǒng)的比較法理論薄弱、思想貧乏的命運(yùn)。
(三)對(duì)比較法理論的批判
比較法在理論上的缺陷受到了比較法學(xué)界內(nèi)外很多學(xué)者的廣泛關(guān)注和批評(píng)。⑩在這里，我們可以從三個(gè)方面來(lái)分析傳統(tǒng)的比較法在理論上的缺陷和不足：首先，傳統(tǒng)的比較法研究主要是一種事實(shí)層面的考察，而缺乏理論層面的研討。(11)比較法研究大體上可以分為三大塊：一是以各種法律體系或法律秩序的具體規(guī)則、制度為比較對(duì)象的微觀比較，二是以各種法律體系或法律秩序?yàn)楸容^對(duì)象的宏觀比較，三是比較法基本理論的研究。在以往的全部比較法研究中，微觀比較占絕大部分，其次是宏觀比較，再次是比較法基本理論的研究。各種冠以“比較法”之名的雜志，如美國(guó)的《美國(guó)比較法雜志》、英國(guó)的《國(guó)際法與比較法》、的《比較法研究》等，發(fā)表的論文絕大部分是有關(guān)微觀比較的論文。在作為世界比較法研究集體智慧結(jié)晶的《國(guó)際比較法百科全書》中，從第3卷到第17卷都是有關(guān)微觀比較的內(nèi)容，第1卷及第2卷的大部分是有關(guān)宏觀比較的內(nèi)容，僅僅第2卷中的部分章節(jié)可算作是有關(guān)比較法的基本理論問(wèn)題的內(nèi)容。無(wú)論是微觀比較，還是宏觀比較，基本上都是分析或陳述不同法律體系及其具體規(guī)則、制度的異同。這樣，比較法實(shí)際上成了一個(gè)搜集和儲(chǔ)存法律異同之事實(shí)的倉(cāng)庫(kù)。事實(shí)的考察當(dāng)然是科學(xué)研究的重要環(huán)節(jié)，但事實(shí)的堆積并不是科學(xué)，正如石頭的堆積并不等于房子一樣。(12)科學(xué)研究更重要的環(huán)節(jié)是理論命題的確證，即從搜集的事實(shí)中歸納出具有普遍意義的理論命題，或者用搜集的事實(shí)證明或證偽作為假說(shuō)的理論命題。比較法學(xué)家很少上升到科學(xué)研究這一層次，而是象德國(guó)學(xué)者賓德所說(shuō)的那樣：“弄來(lái)了一大堆磚石，然后就扔下不管了。”(13)
其次，比較法沒(méi)有形成自己的概念體系。任何一門科學(xué)為了解釋或分析其所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)或社會(huì)現(xiàn)實(shí)，都必然要發(fā)展出一套概念。譬如，經(jīng)濟(jì)學(xué)家創(chuàng)造出了市場(chǎng)、交換、成本、價(jià)格、效率、供給、需求等一系列經(jīng)濟(jì)概念，用它們來(lái)解釋或分析社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活和人們的經(jīng)濟(jì)行為。而在比較法中，由于比較法學(xué)家認(rèn)為比較法僅僅是一種簡(jiǎn)單的法律比較工作，無(wú)須創(chuàng)造一套自己的概念，而只須使用被比較的法律領(lǐng)域的概念，因此比較法一直沒(méi)有形成自己所特有的概念體系，而是一門寄生于其他法學(xué)學(xué)科之上的學(xué)科。但如果比較法不僅僅是對(duì)各種法律體系進(jìn)行純粹的比較，而且還要提供有關(guān)法律體系如何運(yùn)作的普遍性知識(shí)(這是科學(xué)的主要任務(wù))，那么它就必須形成自己的概念體系，以提供觀察和思考各種法律體系的分析框架，提煉或升華有關(guān)法律體系如何運(yùn)作的理論認(rèn)識(shí)。
其三，比較法只有一些零散的理論觀點(diǎn)，而沒(méi)有形成理論范式。理論范式的形成是科學(xué)研究的最高層次和境界。范式是指某一科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)形成的比較穩(wěn)定的思維模式和分析結(jié)構(gòu)，以及以這種思維模式和分析結(jié)構(gòu)觀察、思考和分析問(wèn)題而產(chǎn)生的理論體系。在比較法研究中，雖然一些比較法學(xué)者也提供了一些理論觀點(diǎn)，如法系的劃分、法律移植等，但這些觀點(diǎn)只是一堆沒(méi)有內(nèi)在聯(lián)系的命題。雖然比較法學(xué)家在一些問(wèn)題上也存在爭(zhēng)論，如規(guī)范比較與功能比較之爭(zhēng)，法系劃分標(biāo)準(zhǔn)上的爭(zhēng)論，但這種爭(zhēng)論主要是具體問(wèn)題和具體觀點(diǎn)上的爭(zhēng)論，并未形成研究范式、學(xué)術(shù)思想、方法論和理論體系上的根本分野。比較法迄今為止未能象法理學(xué)等學(xué)科那樣產(chǎn)生在研究范式、學(xué)術(shù)思想、方法論和理論體系上有重大區(qū)別的不同學(xué)術(shù)派別。不同學(xué)術(shù)派別或理論范式的存在，是一門學(xué)科理論研究走向深入的必然結(jié)果，同時(shí)又是一門學(xué)科進(jìn)一步繁榮發(fā)展的動(dòng)力。沒(méi)有形成不同的學(xué)術(shù)派別或理論范式，是一門學(xué)科在理論研究上膚淺和稚嫩的一個(gè)重要標(biāo)志。
(四)對(duì)比較法方法論的批判
德國(guó)著名的法哲學(xué)家拉德布魯赫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句引用率很高的話：“某些科學(xué)如果必須忙于從事探討自己的方法論，就是有病的科學(xué)。”(14)我的觀點(diǎn)恰恰與拉德布魯赫所說(shuō)的相反：如果一門科學(xué)很少探討自己的方法論，一定是有病的科學(xué)。科學(xué)認(rèn)識(shí)區(qū)別于常識(shí)性認(rèn)識(shí)的一個(gè)重要方面是，科學(xué)認(rèn)識(shí)是按照某些客觀的、程式化的方法而獲得的認(rèn)識(shí)，常識(shí)性認(rèn)識(shí)則是在個(gè)人的情感、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)的支配下獲得的認(rèn)識(shí)。方法論是指一門科學(xué)的各種方法所組成的方法體系以及對(duì)這一方法體系的理論說(shuō)明。方法論對(duì)于一門科學(xué)的存在和發(fā)展具有極其重要的意義：首先，用于科學(xué)研究的方法論是否正確、有效，直接決定科學(xué)研究活動(dòng)的成敗和理論認(rèn)識(shí)的正確性。其次，是否確立起自己的方法論，是衡量一門獨(dú)立的科學(xué)是否形成的標(biāo)志。第三，方法論的不斷完善或更新，是推動(dòng)一門科學(xué)向前發(fā)展的基本動(dòng)力。科學(xué)發(fā)展的歷史表明，科學(xué)的發(fā)展過(guò)程是科學(xué)家們不斷地檢測(cè)、改進(jìn)、充實(shí)、更新方法論的過(guò)程。什么時(shí)候方法論的思考停止了，什么時(shí)候科學(xué)的發(fā)展就終結(jié)了。
各種比較法教科書或著作對(duì)方法論問(wèn)題不可謂不重視，一般都有專門的章節(jié)討論比較法的方法或方法論。盡管這些討論已經(jīng)相當(dāng)?shù)纳钊爰?xì)致，但其所涉及的問(wèn)題實(shí)際上只有一個(gè)，即如何有效地進(jìn)行比較。把比較當(dāng)作比較法的唯一方法，或者僅僅關(guān)注比較中的方法論問(wèn)題，這是傳統(tǒng)的比較法在方法論上的重大缺陷。這一缺陷是由于傳統(tǒng)的比較法學(xué)家往往將比較法視為一種純粹的比較事業(yè)所致。反過(guò)來(lái)，這一缺陷又導(dǎo)致比較法成為一個(gè)單純賣弄比較技巧的場(chǎng)所，使得比較法被排斥于其他社會(huì)科學(xué)乃至法學(xué)之外。任何一門科學(xué)不可能只有一種研究方法，或者僅僅依靠一種研究方法。美國(guó)比較學(xué)家威德勒根據(jù)比較政治學(xué)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)指出：“將這一事業(yè)(比較政治學(xué))等同于唯一的一種方法(比較)的看法是錯(cuò)誤的。從整體上看，良好的研究在方法論上是兼收并蓄的。”(15)比較法應(yīng)當(dāng)努力尋求各種有用的研究方法，特別是要大量吸收其他社會(huì)科學(xué)、其他法學(xué)學(xué)科的研究方法，豐富、充實(shí)自己的方法論體系。這樣，才能真正擴(kuò)大比較法的理論視野，從根本上改變比較法理論匱乏的狀況。
當(dāng)今法學(xué)乃至所有科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)是多學(xué)科、跨學(xué)科研究的興起。(16)在法學(xué)領(lǐng)域中，最近幾十年里涌現(xiàn)一批以“法律與
”為名稱的新興研究領(lǐng)域或?qū)W科，如法律與經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律與文學(xué)、法律與社會(huì)、法律與政治(批判法學(xué))、法律與婦女(女權(quán)主義法學(xué))、法律與種族(批判種族理論)等。這表明法學(xué)家的科際開(kāi)放意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)烈。但是，比較法學(xué)家對(duì)這種趨勢(shì)的反應(yīng)相當(dāng)遲鈍，因而比較法學(xué)家也往往被排除在這些跨學(xué)科研究之外。
二、比較法的重構(gòu)
(一)比較法研究的新思路
令人感到欣慰的是，一些有見(jiàn)識(shí)的西方比較法學(xué)家已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到比較法存在的嚴(yán)重缺陷，并且正在積極地探求擺脫困境的發(fā)展新思路、新方向。其中，最引人注目的一種新思路是以法律文化研究為導(dǎo)向的思路。(17)自20世紀(jì)70年代以來(lái)，西方比較法學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了一批以比較法律文化為研究主題和研究思路的論著。美國(guó)比較法學(xué)家埃爾曼的《比較法律文化》(18)是將比較法研究引向法律文化研究的最早努力之一。但他不過(guò)是將比較的對(duì)象從作為制度的法轉(zhuǎn)變?yōu)樽鳛槲幕姆ǎ瑪U(kuò)大了比較的范圍，而沒(méi)有從根本上扭轉(zhuǎn)比較法學(xué)的傳統(tǒng)格局。德國(guó)比較法學(xué)家格羅斯菲爾德認(rèn)為，“將比較法看用法律文化的比較”是“處理比較法的唯一可行的方式”。(19)他的《比較法的力量與弱點(diǎn)》一書試圖打破法系(法律體系)比較的傳統(tǒng)格局，從比較的角度揭示法律與文化、自然、語(yǔ)言等因素的普遍聯(lián)系。雖然格羅斯菲爾德已經(jīng)表現(xiàn)出理論建構(gòu)的努力，但他并未能建立起一種關(guān)于法律文化比較的系統(tǒng)的理論模式。他甚至都沒(méi)有明確解釋他所說(shuō)的“文化”和“法律文化”究竟指什么。比利時(shí)學(xué)者霍克等人明確提出將法律文化的研究思路作為比較法研究的新范式。(20)他們認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的比較法在理論和方法論上的缺陷，試圖引入法律文化概念及其理論為區(qū)分和比較不同法系提供一種堅(jiān)實(shí)的理論和方法論基礎(chǔ)。顯然，他們?nèi)匀皇前逊晌幕碚撟鳛榉?wù)于法系比較的工具，而不是認(rèn)為比較法就是研究世界的各種法律文化。
法律文化的研究思路可能并不是重構(gòu)比較法的唯一出路，但也許是最有成功希望的出路。在下面，我將沿著上述比較法學(xué)家開(kāi)創(chuàng)的研究思路繼續(xù)前進(jìn)，提出一種以法律文化為基石范疇、以法律文化研究為中心內(nèi)容的比較法新模式。我相信，這一新模式可以使比較法從前述的種種困境和問(wèn)題中擺脫出來(lái)。當(dāng)然，由于篇幅所限，在這篇論文里，我只能對(duì)這一新模式作一些簡(jiǎn)要的勾勒，具體的工作留待以后再做。
(二)比較法的新概念
我對(duì)比較法的解釋是，比較法是研究人類的各種法律文化的科學(xué)。這一解釋包含著兩層意思：其一，強(qiáng)調(diào)比較法研究的對(duì)象是作為文化的法，而不僅僅是作為規(guī)則的法。只有站在文化的角度上，我們才有可能真切地理解和把握各個(gè)民族的法律現(xiàn)象，才有可能真正認(rèn)識(shí)和感受到人類的法律文明的多樣性和豐富性。文化的角度顯然是以考察和研究各個(gè)民族的法為己任的比較法所應(yīng)當(dāng)采取的最好的學(xué)術(shù)角度。其二，強(qiáng)調(diào)比較法對(duì)各種法律文化的研究是一種全方位的研究，而不僅僅是一種純粹的比較研究，盡管這種法律文化研究經(jīng)常暗藏著一種比較的立場(chǎng)，經(jīng)常使用比較方法。所謂全方位的研究，是指比較法的研究范圍包括對(duì)各種特定的法律文化的情況的研究、對(duì)各種法律文化之異同的比較研究、對(duì)人類法律文化中的普遍性問(wèn)題的研究等。只有徹底擺脫比較中心主義傾向，比較法才能充分發(fā)掘自己的學(xué)術(shù)潛力，才能脫胎換骨地以新的形象出現(xiàn)在學(xué)科之林。不過(guò)，這一比較法概念一提出來(lái)，可能會(huì)遭致一些人的反對(duì)或異議。
第一種反對(duì)意見(jiàn)是，這一解釋篡改了比較法的本來(lái)意義。在持這種意見(jiàn)的人看來(lái)，比較法就是比較法，它總是意味著對(duì)法的比較研究，盡管作為比較對(duì)象的法可以作各種理解，如法律規(guī)則、法律體系、法律傳統(tǒng)、法律文化。對(duì)于這種反對(duì)意見(jiàn)，我們可以用解釋學(xué)的例子來(lái)加以回?fù)簟＝忉寣W(xué)最初是一門研究理解和解釋的技術(shù)、方法的學(xué)問(wèn)。(21)解釋學(xué)(Hermeneutik)一詞的希臘文詞根赫爾墨斯(Hermes)本是希臘神話中神的信使，他的職責(zé)是通過(guò)他的解釋向人們傳遞諸神的信息。基督教的神父?jìng)優(yōu)榱双@得對(duì)《圣經(jīng)》的確切的、統(tǒng)一的解釋，而發(fā)展出來(lái)了一門正確理解和解釋《圣經(jīng)》的技術(shù)學(xué)，即神學(xué)解釋學(xué)。當(dāng)這種學(xué)問(wèn)被用于法律的解釋時(shí)，便產(chǎn)生了法學(xué)解釋學(xué)。(22)后來(lái)，經(jīng)由19世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)家施萊爾馬赫和狄爾泰之手，解釋學(xué)從各種具體形態(tài)的解釋學(xué)發(fā)展成為一種關(guān)于理解和解釋的普遍的、系統(tǒng)的理論。這是解釋學(xué)發(fā)展的第二個(gè)階段。此時(shí)的解釋學(xué)理論仍然沒(méi)有超出方法論和認(rèn)識(shí)論研究的范疇。解釋學(xué)發(fā)展的第三階段是20世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家海德格爾、伽達(dá)默爾等人創(chuàng)造的哲學(xué)解釋學(xué)。哲學(xué)解釋學(xué)與傳統(tǒng)解釋學(xué)的根本分野在于，它使解釋學(xué)從方法論和認(rèn)識(shí)論研究轉(zhuǎn)變?yōu)楸倔w論研究。哲學(xué)解釋學(xué)把理解作為人的存在方式來(lái)把握，試圖通過(guò)探究和分析一切理解現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)人的經(jīng)驗(yàn)方式，在人類有限的歷史性的存在方式中發(fā)現(xiàn)人與世界的根本關(guān)系。解釋學(xué)的發(fā)展歷程對(duì)于比較法具有直接的啟發(fā)和借鑒意義。比較法和解釋學(xué)一樣，都是從系統(tǒng)地思考各自領(lǐng)域的方法和技術(shù)問(wèn)題而發(fā)展起來(lái)的學(xué)科。但是，與解釋學(xué)相比，比較法到為止仍然停留在對(duì)法律比較的方法論研究上，(23)而沒(méi)有進(jìn)一步發(fā)展為法律比較的本體論研究。所謂法律比較的本體論研究，是指對(duì)作為比較的前提條件的人類法律文明或法律文化的性質(zhì)的研究。人類的法律文明或法律文化具有什么樣的性質(zhì)，直接決定我們?cè)鯓訉?duì)人類的法律文明或法律文化進(jìn)行比較。本體論研究是法律比較的方法論研究的不可省略的前提。因此，比較法不能將這種本體論研究視為與自己無(wú)關(guān)的事情。恰恰相反，只有深入進(jìn)行本體論研究，才能扭轉(zhuǎn)比較法理論匱乏的局面，使比較法研究進(jìn)入新的學(xué)術(shù)境界。本文所設(shè)計(jì)的以法律文化研究為特點(diǎn)的比較法模式正是一種關(guān)于比較法的本體論研究的嘗試。既然解釋學(xué)通過(guò)重新界定自己的研究方向(即“篡改”解釋學(xué)的最初意義)而成功地進(jìn)入了新的發(fā)展階段，比較法同樣也可以通過(guò)重新界定自己的研究方向(即“篡改”比較法的最初意義)而獲得新的發(fā)展機(jī)遇。
另一種反對(duì)意見(jiàn)是，這一解釋無(wú)法將比較法與其他學(xué)科區(qū)分開(kāi)，因?yàn)榉ɡ韺W(xué)(法哲學(xué))、法史學(xué)、法律社會(huì)學(xué)等學(xué)科都研究法律文化問(wèn)題。的確，在比較法的發(fā)展史上，確定比較法的獨(dú)特研究對(duì)象一直是讓比較法學(xué)家們大傷腦筋的事。(24)人們通常都認(rèn)為，一門科學(xué)存在的前提條件是有其獨(dú)特的研究對(duì)象和領(lǐng)域。比較法作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科存在，必須有不同于其他學(xué)科的獨(dú)特的研究領(lǐng)域或范圍。(25)那些否定比較法是一門學(xué)科的人提出的主要根據(jù)是，比較法沒(méi)有自己獨(dú)特的研究對(duì)象。(26)然而，這種從研究對(duì)象或研究領(lǐng)域來(lái)界定一門學(xué)科的做法并不可取。(27)在學(xué)科間相互滲透和融合的趨勢(shì)日益明顯、大量交叉學(xué)科興起的今天，這種“劃地而治”的做法更不合時(shí)宜。各種交叉學(xué)科(如法律社會(huì)學(xué)、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)等)的興起表明不同學(xué)科之間并不存在明顯的地域界限。不同學(xué)科的區(qū)別并不在于研究對(duì)象或研究領(lǐng)域，而在于觀察視角、研究取向和思維方式。同一主題或領(lǐng)域可以同時(shí)被多個(gè)學(xué)科共同研究，只不過(guò)由于不同的學(xué)科的觀察視角、研究指向和思維方式不同，所看到的問(wèn)題、研究的方式、得出的結(jié)論不同。譬如，文化哲學(xué)、文化人類學(xué)、文化社會(huì)學(xué)等學(xué)科都是以文化作為研究對(duì)象。它們并不因此就變成了同一個(gè)學(xué)科。它們?nèi)匀皇遣煌膶W(xué)科，因?yàn)樗鼈兪且哉軐W(xué)的、人類學(xué)的、社會(huì)學(xué)的等等不同方式來(lái)研究文化。因此，要確證比較法的獨(dú)立學(xué)科地位，關(guān)鍵不是有沒(méi)有獨(dú)特的研究對(duì)象，而是有沒(méi)有獨(dú)特的觀察視角、研究指向和思維方法。在我看來(lái)，法理學(xué)、法社會(huì)學(xué)和比較法學(xué)雖然都研究法律文化問(wèn)題，但它們的研究重心和研究方式有所不同：法理學(xué)是從總體、普遍的角度來(lái)研究法律文化，更關(guān)心法律文化的概念、本質(zhì)、構(gòu)成要素等基本問(wèn)題，更多的是一種哲學(xué)的、抽象的、思辨的研究；法社會(huì)學(xué)是從法律文化與其他法律現(xiàn)象的相互關(guān)系的角度來(lái)研究法律文化，更為關(guān)心法律文化在社會(huì)中的地位與功能；比較法學(xué)是從多元的、比較的角度來(lái)研究法律文化，更為關(guān)心法律文化在時(shí)間和空間上的分布及其。正是因?yàn)楸容^法有自己特有的研究視角和理論優(yōu)勢(shì)，它對(duì)法律文化的研究不僅不會(huì)與其他學(xué)科的研究重復(fù)，而且是必不可少的。
(三)比較法的理論體系
將比較法界定為研究法律文化的學(xué)科，有助于克服傳統(tǒng)比較法理論研究薄弱、缺乏理論體系的局面，建構(gòu)起比較法自身的理論體系，即以法律文化的理論研究為中心的理論體系。具體而言，這一理論體系包括下列內(nèi)容：
第一，法律文化的概念。正如法律是什么，是法理學(xué)的本體論問(wèn)題一樣，法律文化是什么，是比較法的本體論問(wèn)題。在法學(xué)領(lǐng)域，關(guān)于法律文化的概念問(wèn)題的研究并不缺乏。中外的很多法理學(xué)家、法社會(huì)學(xué)家、法史學(xué)家對(duì)這個(gè)問(wèn)題發(fā)表了自己的看法，提出了形形的答案。然而，我們?nèi)狈?duì)這個(gè)問(wèn)題的一種比較法立場(chǎng)和視角的思考和回答，從而也失去了一種深刻地理解法律文化的機(jī)會(huì)。這是一種其他學(xué)科所無(wú)法取代的研究立場(chǎng)和視角。從比較法的立場(chǎng)和視角來(lái)理解法律文化，我們能夠看到容易被其他學(xué)科所忽視甚至抹殺的東西。如，法律文化的多元性。大部分法理學(xué)家和法社會(huì)學(xué)家都試圖提供一種具有普適意義的法律文化概念。這類抽象的法律文化概念，且不說(shuō)是否真正普遍適用于所有的法律文化，至少客觀上掩蓋或抹殺了人類歷史上法律文化的豐富多樣性。盡管一些法社會(huì)學(xué)家(如千葉正士)意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，試圖提供一種能夠揭示社會(huì)內(nèi)部多元法律文化圖畫的法律文化概念，但是社會(huì)內(nèi)部法律文化的多元性畢竟是有限的，這種多元性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與人類法律文化的多元性相比。從其可能性上說(shuō)，人類法律文化的多元性是無(wú)限的。比較法所理解的法律文化始終是一個(gè)復(fù)數(shù)的概念。只有比較法才能真正展示法律文化的這種復(fù)數(shù)性和多元性。
第二，法律文化的制約因素。當(dāng)人們面對(duì)各種各樣的法律文化時(shí)，往往會(huì)問(wèn)這種法律文化為什么是這樣的，那種法律文化為什么又是那樣的。比較法學(xué)必須回答這個(gè)問(wèn)題，而不能讓人們失望。這就要求比較法學(xué)家通過(guò)對(duì)各種法律文化的比較去考察決定或制約法律文化之樣式或個(gè)性的各種因素，如宗教、語(yǔ)言、道德、民俗、政制、地理等。研究作為文化的法律與宗教、語(yǔ)言、道德、民俗等其他自然、社會(huì)因素的關(guān)系，既是作為一門科學(xué)的比較法的題中應(yīng)有之義，也是作為一門科學(xué)的比較法能夠大顯身手的領(lǐng)域。
第三，法律文化的分類。如同生物學(xué)家試圖給成千上萬(wàn)的生物物種進(jìn)行分類，繪制一幅生物譜系圖一樣，許多社會(huì)科學(xué)家也嘗試對(duì)形形的人類文明或文化進(jìn)行分類，提供一張人類文明或文化分布圖。在法律領(lǐng)域，比較法學(xué)家是許多社會(huì)科學(xué)家從空間的維度對(duì)法律文化進(jìn)行形態(tài)學(xué)考察。但與生物學(xué)家的生物分類相比，比較法學(xué)家對(duì)法系的劃分顯得相當(dāng)簡(jiǎn)單、粗糙、任意。首先，生物學(xué)家對(duì)生物的分類是一種按照界、門、綱、目、科、屬、種等由高到低的多種層次而進(jìn)行的系統(tǒng)分類。每一種生物都能在這個(gè)分類系統(tǒng)中找到其相應(yīng)的位置。而比較法學(xué)家由于缺乏對(duì)人類法律文化的全面的、細(xì)致的了解，對(duì)法律文化的分類僅僅是一種宏觀上的一兩個(gè)層次的分類。不僅很多影響較小的法律文化被排除在分類系統(tǒng)之外，而且每一法系中的各種具體的法律文化也沒(méi)有在分類系統(tǒng)中反映出來(lái)。其次，生物學(xué)領(lǐng)域建立了各種專門探討分類原理、標(biāo)準(zhǔn)和方法的分類學(xué)，如植物分類學(xué)就有細(xì)胞分類學(xué)、植物化學(xué)分類學(xué)、數(shù)量分類學(xué)等，(28)這使得生物的分類有堅(jiān)實(shí)的科學(xué)依據(jù)和基礎(chǔ)。而比較法學(xué)家們沒(méi)有對(duì)其所選擇的劃分標(biāo)準(zhǔn)、方法提供科學(xué)的論證，因而其劃分具有相當(dāng)大的隨意性、武斷性。再次，生物學(xué)的分類是以生物的進(jìn)化鏈條為線索所作的分類，生物分類系統(tǒng)同時(shí)也是生物的譜系結(jié)構(gòu)圖。因此，生物分類系統(tǒng)不僅能夠反映地球生物的總體數(shù)量及其空間分布，而且也能反映地球生物的歷史演變過(guò)程以及不同生物之間的歷史聯(lián)系。而比較法學(xué)家顯然缺乏這種譜系意識(shí)，他們的目的僅僅是揭示人類歷史上存在的各種主要的法律文化，而未考慮各種法律文化之間的歷史聯(lián)系與譜系結(jié)構(gòu)。盡管生物現(xiàn)象與文化現(xiàn)象有著重大區(qū)別，我們不可能照搬生物學(xué)的分類標(biāo)準(zhǔn)、方法，但是生物學(xué)確實(shí)能給法律文化的分類提供很多的啟示和思路。比較法要深化法律文化的分類研究，必須同時(shí)開(kāi)展兩項(xiàng)工作：一是加強(qiáng)對(duì)法律文化分類理論的研究，甚至有必要建立一門法律文化分類學(xué)，為法律文化分類提供科學(xué)依據(jù)。二是全面考察人類歷史上存在的各種具體形態(tài)的法律文化。不了解各種具體形態(tài)的法律文化的特質(zhì)，就無(wú)法建立起一個(gè)完整的法律文化分類系統(tǒng)，正如生物學(xué)家如果不全面了解各種生物的特性，就無(wú)法建立起生物的分類系統(tǒng)一樣。而要對(duì)現(xiàn)存的或歷史上曾經(jīng)存在的成千上萬(wàn)種法律文化進(jìn)行考察，顯然不是少數(shù)幾個(gè)學(xué)者或一兩代學(xué)者所能完成的事業(yè)，而需要很多代學(xué)者的集體努力才能完成。
第四，法律文化的變遷。比較法不僅關(guān)注法律文化在空間上的分布格局，也關(guān)注法律文化在時(shí)間上的變遷過(guò)程。早期的一些比較法學(xué)家將歷史研究的維度納入比較法的概念中。法國(guó)著名的比較法學(xué)家朗貝爾將比較法律史作為比較法的三大組成部分之一，并認(rèn)為比較法律史“努力將支配法律制度演變的社會(huì)現(xiàn)象延續(xù)之規(guī)律或自然法則帶入普遍的法律史建構(gòu)中”。(29)比較法通過(guò)對(duì)多種法律文化的歷時(shí)性考察，主要解答這樣三個(gè)具有普遍意義的問(wèn)題：(1)法律文化的變遷模式。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究主要是回答這樣幾個(gè)問(wèn)題：人類的各種法律文化是否具有共同的歷史變遷模式?如果有，那么是什么樣的變遷模式；如果沒(méi)有，那么各種法律文化又是如何發(fā)展變化的?在人類學(xué)和歷史學(xué)研究中，不少學(xué)者認(rèn)為，人類社會(huì)具有共同的發(fā)展規(guī)律和變遷模式。這其中又有進(jìn)化論和循環(huán)論兩種主張。進(jìn)化論認(rèn)為，人類社會(huì)普遍遵循著一條由簡(jiǎn)單向復(fù)雜、由低級(jí)向高級(jí)、由落后向先進(jìn)的線性發(fā)展道路。進(jìn)化論又有單線進(jìn)化論和多線進(jìn)化論之分。前者認(rèn)為所有社會(huì)都遵循同樣的進(jìn)化路線，后者認(rèn)為不同社會(huì)遵循不同的進(jìn)化路線。循環(huán)論認(rèn)為，人類社會(huì)是循環(huán)發(fā)展的。譬如，斯賓格勒認(rèn)為，每個(gè)社會(huì)都無(wú)可選擇地重復(fù)著一種從生長(zhǎng)、成熟、衰退到死亡的命運(yùn)。另外一些學(xué)者認(rèn)為，人類社會(huì)根本不存在普遍的發(fā)展規(guī)律和變遷模式，每一個(gè)社會(huì)都有其特殊的歷史發(fā)展道路。比較法學(xué)家可以對(duì)這些理論假說(shuō)進(jìn)行檢驗(yàn)，建立關(guān)于法律文化變遷模式的理論。(30)(2)法律文化變遷的原因。影響法律文化變遷的原因是多種多樣的，包括進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治改革、法制創(chuàng)新、外來(lái)法律文化的傳入等。(3)法律文化變遷的機(jī)制。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究主要是說(shuō)明法律文化的各種變遷是如何發(fā)生的。功能主義和沖突論對(duì)社會(huì)和文化變遷機(jī)制提供兩種不同的解釋。在功能主義看來(lái)，均衡和穩(wěn)定是社會(huì)的常態(tài)。社會(huì)變遷不過(guò)是社會(huì)為了克服社會(huì)體系內(nèi)部各部分之間或者社會(huì)體系與外部環(huán)境之間出現(xiàn)的暫時(shí)的緊張關(guān)系從而恢復(fù)正常的均衡狀態(tài)所作的自我調(diào)整。在沖突論看來(lái)，沖突和變遷是社會(huì)的常態(tài)。社會(huì)變遷是由各種社會(huì)群體之間的不平等關(guān)系及其相互斗爭(zhēng)所引起。這兩種理論為研究法律文化的變遷提供了兩種理論假說(shuō)。
第五，法律文化的傳播。法律文化運(yùn)動(dòng)的形式有兩種：一種是跨時(shí)間的縱向的運(yùn)動(dòng)，即法律文化的歷史發(fā)展；一種是跨空間的橫向的運(yùn)動(dòng)，即法律文化的傳播。法律文化的傳播是我們理解法系概念的重要切入點(diǎn)。真正意義上的法系都是某一種富有影響力的法律文化從其發(fā)源地(法系的中心地帶)向其他地區(qū)(法系的邊緣地帶)擴(kuò)散和傳播的結(jié)果。譬如，中華法系就是古代中國(guó)中原地區(qū)的法律文化向周圍的其他地區(qū)、鄰國(guó)傳播而形成的。普通法系則是近代英國(guó)法律文化向傳統(tǒng)意義上的英聯(lián)邦國(guó)家傳播而形成的。正是由于某一種法律文化的傳播以及對(duì)這種法律文化的共同繼受，構(gòu)成同一法系的眾多地區(qū)的法律文化才表現(xiàn)出內(nèi)在聯(lián)系與共同特質(zhì)。一些比較法學(xué)家提出的所謂“非洲法系”，(31)只是一個(gè)地理概念，而非真正意義上的法系。盡管非洲各國(guó)法具有一些共同特質(zhì)，但這些特質(zhì)絕不是同一種法律文化影響的結(jié)果，而是相似的自然條件、社會(huì)發(fā)展水平所導(dǎo)致的，就象很多處于不同大陸的古代社會(huì)由于自然條件、社會(huì)發(fā)展水平相似而在文化上表現(xiàn)出某些共同特質(zhì)一樣。法系的基礎(chǔ)不是表面相似，而是文化同源。因此，正如古代奴隸制國(guó)家在法律上表現(xiàn)出很多相似特征卻不能歸為同一法系，在各個(gè)地區(qū)相對(duì)獨(dú)立地發(fā)展起來(lái)的非洲各國(guó)法也很難納入同一法系。法律文化的傳播也是我們考察各種法律文化的發(fā)展變化所不可忽視的因素。(32)不少比較法學(xué)家都承認(rèn)借鑒與移植在法律變革中的重要作用。意大利比較法學(xué)家薩科認(rèn)為：“借鑒與模仿是理解法律變革過(guò)程至關(guān)重要的因素”，“在所有法律變革中，或許只有千分之一是原創(chuàng)性革新”。(33)美國(guó)比較法學(xué)家沃森明確提出了一種以法律移植為核心的法律變革理論。他認(rèn)為，法律的發(fā)展是通過(guò)法律規(guī)則的移植而實(shí)現(xiàn)的。(34)近年來(lái)，法律移植成為比較法研究的熱點(diǎn)問(wèn)題，但法律移植不等于法律文化傳播。法律移植只是法律文化傳播的一種途徑和形式。除了法律移植外，人口遷移、軍事占領(lǐng)、學(xué)術(shù)交流等都是法律文化傳播的途徑和形式。法律文化傳播的研究?jī)?nèi)容非常廣泛，包括法律文化傳播的途徑、制約或促進(jìn)法律文化傳播的因素、法律文化傳播的意義與作用、法律移植的選擇標(biāo)準(zhǔn)、法律移植的效果評(píng)價(jià)等。
第六，法律文化的互動(dòng)。傳統(tǒng)的比較法研究往往把世界上多種法律文化的共存視為一種彼此孤立、各不相干的共存，因而僅僅注重揭示不同法律文化之間的異同。與世界上存在不同類型的法律文化這一基本事實(shí)并存的另一個(gè)基本事實(shí)是，不同類型的法律文化之間不斷發(fā)生交流、溝通、碰撞、競(jìng)爭(zhēng)、排斥、滲透、融合等種種相互作用、相互影響的現(xiàn)象，即法律文化的互動(dòng)。后一個(gè)基本事實(shí)對(duì)前一個(gè)基本事實(shí)具有重要的影響，因?yàn)榉晌幕幕?dòng)必將改變處于互動(dòng)關(guān)系中的各種法律文化，從而改變這些法律文化的共存格局。原來(lái)在比較封閉的狀態(tài)下獨(dú)立成長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái)的各種特色鮮明的法律文化，由于在互動(dòng)過(guò)程中彼此汲取對(duì)方的文化特質(zhì)或文化因素，逐漸喪失了原來(lái)所特有的某些文化特質(zhì)或文化因素。譬如，比較法學(xué)家所津津樂(lè)道的民法法系和普通法系，通過(guò)取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互移植，已經(jīng)沒(méi)有了過(guò)去的那些明顯的區(qū)別。比較法學(xué)家苦心描繪的那幅世界法律文化的圖畫在很多方面都已陳舊過(guò)時(shí)了，必須重新審視和解釋當(dāng)今世界的多元法律文化格局。如果比較法不對(duì)多元法律文化的互動(dòng)現(xiàn)象給予充分的關(guān)注，它失去的將不只是一塊理論陣地，更重要的是其學(xué)術(shù)地位。當(dāng)然，多元法律文化之間的互動(dòng)往往以復(fù)雜多樣的形式、微妙難辨的過(guò)程、犬牙交錯(cuò)的結(jié)果表現(xiàn)出來(lái)，因而這是一個(gè)更有難度、更具挑戰(zhàn)性的課題。
第七，全球化與當(dāng)代法律文化。盡管人們對(duì)全球化的理解和評(píng)價(jià)不盡相同，但全球化之為當(dāng)代世界格局和人類生活的標(biāo)志性特征，已成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。人類生活的方方面面都受到了日益強(qiáng)勁的全球化浪潮的沖擊，這使得以人類生活為終極關(guān)懷的各門人文社會(huì)科學(xué)不得不正視和探討全球化問(wèn)題。在法律領(lǐng)域，以西方殖民者的全球擴(kuò)張為起點(diǎn)的全球化大潮，已經(jīng)并且仍在深刻地改變或影響人類法律文化的總體格局和當(dāng)今世界各國(guó)的法律文化。比較法學(xué)者應(yīng)該比法學(xué)其他學(xué)科的學(xué)者更能覺(jué)察到這一點(diǎn)，也更有責(zé)任從理論上揭示了全球化對(duì)當(dāng)代法律文化的影響。在“全球化與當(dāng)代法律文化”的研究中，至少有這樣四個(gè)問(wèn)題值得深入思考和探討：(1)全球化背景下人類法律文化的總體演變趨勢(shì)。譬如，人類法律文化的演變趨勢(shì)是趨同，還是趨異，或者兩者兼而有之?(2)全球化對(duì)民族法律文化發(fā)展的一般影響。譬如，全球化加劇了民族國(guó)家內(nèi)部法律文化多元化的格局，促進(jìn)了法律文化上的民族意識(shí)的形成或增強(qiáng)。(3)全球化對(duì)西方法律文化的影響。自全球化運(yùn)動(dòng)之初起，西方法律文化就一直以一種強(qiáng)勢(shì)法律文化的面目出現(xiàn)，在全世界廣泛傳播。但是，法律的全球化并不是西方法律文化獨(dú)霸天下或者一枝獨(dú)秀。全球化也對(duì)西方法律文化產(chǎn)生了深刻的影響，如西方兩大法系逐漸融合、接近，西方國(guó)家對(duì)某些非西方法律文化因素的吸納。(4)全球化對(duì)非西方法律文化的影響。全球化對(duì)非西方法律文化產(chǎn)生了顯而易見(jiàn)的、強(qiáng)有力的沖擊。在全球化以及其他因素的直接作用下，非西方民族面臨著各種各樣的法律文化沖突，諸如傳統(tǒng)法律文化與法律文化、外來(lái)法律文化與固有法律文化的沖突，不得不對(duì)其法律文化進(jìn)行(某種意義上是痛苦的)根本性變革與重構(gòu)。
(四)比較法的方法論
將比較法界定為研究法律文化的學(xué)科，有助于突顯比較法的多學(xué)科或跨學(xué)科的特性，有助于擴(kuò)充和改進(jìn)比較法的方法論。法律文化這一橋梁不僅能夠使比較法與法哲學(xué)(法理學(xué))、法社會(huì)學(xué)、法史學(xué)等以法律文化為重要研究主題的法學(xué)學(xué)科互通有無(wú)，也能夠使比較法與哲學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等以文化為主要或重要研究主題的人文社會(huì)科學(xué)相互往來(lái)。研究主題上的相似性，為比較法借鑒或引進(jìn)其他法學(xué)學(xué)科、其他人文社會(huì)科學(xué)在法律文化或文化研究上的理論和方法論提供了基礎(chǔ)與可能。比較法也只有大量地吸收或引進(jìn)其他法學(xué)學(xué)科、其他人文社會(huì)科學(xué)的研究方法，大幅度地豐富和改善比較法的研究方法，才能打破傳統(tǒng)比較法研究以比較方法為主的單一格局，走出比較法研究的困境。現(xiàn)代哲學(xué)中的實(shí)證主義、結(jié)構(gòu)主義、解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、分析哲學(xué)等哲學(xué)流派的方法論，現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)中的人類學(xué)、民族學(xué)、符號(hào)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)等學(xué)科的方法，都或多或少對(duì)比較法研究具有或借鑒意義。下面僅以幾種方法為例說(shuō)明其他學(xué)科的方法在比較法研究中的可能性及前景。
其一，解釋學(xué)方法。解釋學(xué)是一門探討理解、解釋活動(dòng)的性質(zhì)以及理解、解釋的適當(dāng)方法的學(xué)問(wèn)。比較法與解釋學(xué)有著密切的關(guān)系。比較法研究實(shí)際上就是一種理解、解釋各種法律文化的活動(dòng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，比較法就是法律文化解釋學(xué)。在此，比較法學(xué)家是解釋者，各個(gè)民族所創(chuàng)造的法律文化是需要解釋的文本。解釋學(xué)所探討的各種問(wèn)題在比較法中以更具體甚至更典型的形式存在。譬如，如何看待或?qū)Υ忉屨叩南纫?jiàn)或前理解問(wèn)題，是解釋學(xué)要回答的一個(gè)重要問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題在比較法中以更明顯的形式存在著。比較法學(xué)家對(duì)其他民族的法律文化的考察和研究，往往自覺(jué)或自覺(jué)地受本民族的法律文化所提供的法律概念、價(jià)值觀的影響。這樣，比較法學(xué)家本民族的法律文化就成了他的先見(jiàn)或前理解。如何看待或?qū)Υ@種先見(jiàn)或前理解，同樣是比較法必須解決的問(wèn)題。因此，解釋學(xué)的理論在比較法研究中具有應(yīng)用價(jià)值，解釋學(xué)的方法對(duì)于比較法研究具有直接的方法論意義。
其二，符號(hào)學(xué)方法。符號(hào)學(xué)是20世紀(jì)興起的一門專門研究人類的符號(hào)現(xiàn)象的科學(xué)。符號(hào)就是人用來(lái)表達(dá)或傳遞各種信息的事物，如語(yǔ)言、文字、圖畫、、徽標(biāo)、雕塑等。(36)文化與符號(hào)有著如影隨形、不可分割的密切關(guān)系。符號(hào)是文化的媒介，文化是符號(hào)的意義。法律文化同其他文化形式一樣都是以各種符號(hào)為載體的。立法機(jī)關(guān)所制定的法律、法院的司法文書、行政機(jī)關(guān)具有法律意義的公文都是以書面文件(符號(hào))來(lái)表達(dá)的；法官、檢察官、律師等各種法律職業(yè)者的身份是以各種服飾(符號(hào))來(lái)表達(dá)的；審判、行刑等各種法律活動(dòng)是以一定的儀式(符號(hào))來(lái)表達(dá)的；民眾對(duì)法律的認(rèn)識(shí)、態(tài)度、情感體現(xiàn)在各種俗語(yǔ)、諺語(yǔ)(符號(hào))中。當(dāng)我們面對(duì)一種陌生族群的法律文化時(shí)，我們只有通過(guò)了解和把握其所創(chuàng)造、使用的各種法律符號(hào)及其意義，才能真正了解其法律文化。從某種意義上說(shuō)，比較法就是一種以各個(gè)民族的法律符號(hào)為研究對(duì)象的符號(hào)科學(xué)。因此，符號(hào)學(xué)理論和方法可以為比較法研究開(kāi)啟一種新的研究思路，提供一種新的研究方法。
其三，結(jié)構(gòu)主義方法。結(jié)構(gòu)主義是二戰(zhàn)以后在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的許多領(lǐng)域興起的一股學(xué)術(shù)思潮。在結(jié)構(gòu)主義看來(lái)，世界是由各種關(guān)系(結(jié)構(gòu))而非各種事物構(gòu)成的。任何事物只有能夠被整合到一定的結(jié)構(gòu)中，才是有意義的，才能為人所理解。因此，結(jié)構(gòu)主義者的目的是發(fā)現(xiàn)組織和支配各種事物的永恒結(jié)構(gòu)。(37)結(jié)構(gòu)主義方法在比較法研究具有廣泛的應(yīng)用前景。比較法學(xué)家可以通過(guò)揭示制約人們的法律心理和行為的無(wú)意識(shí)的、超穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)，從而譯解各種法律文化的密碼。此外，將結(jié)構(gòu)主義方法引入比較法研究中，有助于使比較法從搜集材料的工作狀態(tài)中擺脫出來(lái)，成為一門善于思索、富有理論的理性科學(xué)。當(dāng)代著名的人類學(xué)家格爾茲曾經(jīng)高度評(píng)價(jià)施特勞斯將結(jié)構(gòu)主義引入人類學(xué)的意義：“他使人類學(xué)得到一種理性的訓(xùn)練。他使人類學(xué)成為理論的、理性的、哲理的，他把人類學(xué)與世界的理性大潮聯(lián)系了起來(lái)，他使人類學(xué)脫離了手工藝的模式。他使人類學(xué)擺脫了經(jīng)驗(yàn)論的數(shù)據(jù)收集式的事務(wù)，并且將法國(guó)的理性，也就是是通常所說(shuō)的理性特色引進(jìn)了人類學(xué)。……從列維-斯特勞斯以來(lái)，人類學(xué)家們才認(rèn)識(shí)到他們應(yīng)該去思索，這的確是前所未有的情況。”(38)我們同樣希望結(jié)構(gòu)主義方法的引進(jìn)能在比較法中產(chǎn)生同樣的效果。
其四，文化模式分析方法。文化模式這一概念和研究方法是由美國(guó)人類學(xué)家本尼迪克特在《文化模式》(39)一書中提出來(lái)的。在本尼迪克特看來(lái)，任何一種文化并不是一大堆雜亂無(wú)章的文化現(xiàn)象或特質(zhì)的集合體，而是在某種模式的支配下整合而成的統(tǒng)一體。因此，對(duì)一種文化的研究，就是發(fā)現(xiàn)或建立該種文化的模式，并根據(jù)這種模式解釋該種文化的各種具體特質(zhì)或現(xiàn)象。文化模式的分析方法避免了兩種傾向：一種是對(duì)文化的現(xiàn)象式描述，這種現(xiàn)象式的描述使人無(wú)法深入把握一種文化的總體特征；另一種是對(duì)文化共相的一般分析。這種共相分析使人看不到文化的多元性、多樣性、差異性。在法學(xué)中，前一種傾向在比較法研究中表現(xiàn)得比較明顯，后一種傾向是法理學(xué)研究法律文化的基本傾向。因此，將文化模式的分析引進(jìn)比較法對(duì)各種法律文化的研究中，既可以克服比較法以往存在的不足，又可以克服法理學(xué)研究的局限性。
①關(guān)于比較法與人類學(xué)的比較，參見(jiàn)梁治平編：《的文化解釋》，三聯(lián)書店1998年第2版，第40-41頁(yè)。
②家們非常強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的批判精神。霍克海默認(rèn)為，“哲學(xué)的真正功能在于它對(duì)流行的東西進(jìn)行批判。”見(jiàn)[德]霍克海默著，李小兵等譯：《批判》，重慶出版社1989年版，第250頁(yè)。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，“理智地消除甚至推翻既定事實(shí)，是哲學(xué)的任務(wù)和哲學(xué)的向度。”見(jiàn)[德]馬爾庫(kù)塞著，劉繼譯：《單向度的人》，上海譯文出版社1989年版，第166-167頁(yè)。黑格爾曾經(jīng)很形象地把哲學(xué)史比喻為“廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)”。[德]黑格爾著，賀麟、王太慶譯：《哲學(xué)史講演錄(第1卷)》，商務(wù)印書館1997年版，第21頁(yè)。正是因?yàn)檎軐W(xué)始終保持著這種批判精神，它才能執(zhí)人類思想之牛耳。
③[日]大木雅夫著，范愉譯：《比較法》，法律出版社1999年版，第60頁(yè)。
④[法]達(dá)維德著，漆竹生譯：《當(dāng)代主要法律體系》，上海譯文出版社1984年版，第8-9頁(yè)。有一些比較法學(xué)家認(rèn)為，關(guān)于比較法是一種純粹的、還是一門學(xué)科這場(chǎng)討論，是一種學(xué)究式、毫無(wú)實(shí)際意義的討論，不如擱置不論為好。見(jiàn)前引③，大木雅夫書，第60-62頁(yè)。
⑤關(guān)于比較法概念的一些有代表性的觀點(diǎn)，參見(jiàn)沈宗靈：《比較法》，北京大學(xué)出版社1998年版，第1-2頁(yè)；何勤華：《法律文化史》，法律出版社1998年版，第215-219頁(yè)。
⑥何勤華先生在介紹了西方學(xué)者的比較法概念之后指出：“上述各位西方學(xué)者關(guān)于比較法的表述盡管不同，但其中心是一致的，即比較法是對(duì)不同的法律制度(或法系)進(jìn)行的比較研究。”見(jiàn)前引⑤，何勤華書，第218頁(yè)。
⑦Vivian Grosswald Curran，“Culture Immersion，Difference and Categories in U.S.Comparative law”，American Journal of Comparative Law，Vol.46，1998，p.45.
⑧有代表性的論述參見(jiàn)[德]茨威格特、克茨著，潘漢典等譯：《比較法總論》，貴州人民出版社1992年版，第25-47頁(yè)；前引④，達(dá)維德書，第9-15頁(yè)；Peter De Cruz，“Comparative Law in a Changing World”，Cavendish Publishing Ltd.，1995，pp.17-26；前引⑤，沈宗靈書，第50-59頁(yè)；朱景文：《比較法導(dǎo)論》，檢察出版社1992年版，第57-80頁(yè)。
⑨見(jiàn)Rodolfo Sacco，“Legal Formants:A Dynamic Approach to Comparative Law”，American Journal of Comparative Law，Vol.39，1991，pp.4-6.
⑩參見(jiàn)[德]弗蘭肯伯格著，賀衛(wèi)方、王文娟譯：《批判性比較：重新思考比較法》，載《法律的文化解釋》(梁治平編)，三聯(lián)書店1998年第2版。弗蘭肯伯格認(rèn)為，比較法在理論和方法論上研究的不足導(dǎo)致這門學(xué)科處于學(xué)術(shù)的邊緣地位，存在明顯的缺陷。另見(jiàn)John Bell，“Comparative Law and Legal ory”，in W.Krawietz，N.MacCormickand G.H.von Wright(Eds)，Presciptive Formality and Normative Rationality in Modern Legal Systems(1995)，pp.19-31。貝爾指出，理論洞見(jiàn)對(duì)于比較法的是必不可少的，比較法現(xiàn)在需要補(bǔ)法律理論課。我國(guó)學(xué)者梁治平亦指出：“理論上的反省和深入始終是比較法學(xué)家們至為欠缺的東西，這種情形不可避免地導(dǎo)致比較法研究理論上的貧弱和實(shí)踐中的膚淺，并使得有識(shí)見(jiàn)的批判和建樹益發(fā)顯得急迫。”見(jiàn)前引①，梁治平書，第11頁(yè)。
(11)美國(guó)學(xué)者夏皮羅指出：“我認(rèn)為，說(shuō)比較法是一門有點(diǎn)讓人失望的學(xué)科并無(wú)不妥。在很大程度上，它僅僅是指出不同國(guó)家的程序法或?qū)嶓w法在某些方面相同或不同，或者說(shuō)，比較不過(guò)是相互對(duì)照地描述不同法律體系，而不帶有任何特定的目的。”轉(zhuǎn)引自Jennifer Widner，“Comparative Politics and Comparative Law”，American Journal of Comparative Law，Vol.46，1998，p.740.
(12)前引③，大木雅夫書，第63頁(yè)。
(13)轉(zhuǎn)引自Bernhard Grossfeld，“The Strength and Weakness of Comparative Law”， Clarendon Press，1990，p.4.
(14)Gustav Radbruch，Einführung in die Rechtswissenschaft，1969，S.253.另參見(jiàn)前引⑧，茨威格特、克茨書，第53頁(yè)；前引③，大木雅夫書，第81頁(yè)。
(15)Jennifer Widner，“Comparative Politics and Comparative Law”，American Journal of Comparative Law，Vol.46，1998，p.744.
(16)參見(jiàn)Ugo Mattei，“An Opportunity Not to Be Missed:The Future of Comparative Law in the United States”，American Journal of Comparative Law，Vol.46，1998.
(17)這一點(diǎn)已經(jīng)引起中國(guó)學(xué)者的注意，參見(jiàn)前引⑤，沈宗靈書，第44-46頁(yè)；前引⑤，何勤華書，第234-236頁(yè)。
(18)Henry Ehrmann，“Comparative Legal Cultures”，Prentice-Hall Inc.，1976.中譯本見(jiàn)[美]埃爾曼著，賀衛(wèi)方、高鴻鈞譯：《比較法律文化》，三聯(lián)書店1990年版。
(19)Bernhard Grossfeld，“The Strength and Weakness of Comparative Law”，Clarendon Press，1990，p.8.
(20)參見(jiàn)[比利時(shí)]霍克、沃林頓：《法律文化、法律范式與法律原理：走向比較法的一種新模式》，《國(guó)際法與比較法季刊》(版)，1998年第2期。
(21)伽達(dá)默爾稱古老的解釋學(xué)為“一門關(guān)于理解的‘技藝學(xué)’”，參見(jiàn)[德]伽達(dá)默爾著，洪漢鼎譯：《真理與方法(上卷)》，上海譯文出版社1999年版，第4頁(yè)。
(22)這就是西歐中世紀(jì)時(shí)期的“注釋法學(xué)”。關(guān)于注釋法學(xué)的情況，參見(jiàn)[葡]葉士朋著，呂平義、蘇健譯：《歐洲法學(xué)史導(dǎo)論》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1998年版。
(23)即使作為一種方法論研究，比較法也遠(yuǎn)未達(dá)到解釋學(xué)所曾達(dá)到的水平。
(24)H.C.Gutteridge，“Comparative Law:An Introduction to the Comparative Method of Legal Study and Research”，Cambridge University Press，2nd ed.，1949，p.5，note 2;Alan Watson，“Legal Transplants:An Approach to Comparative Law”，The University of Georgia Press，1994，Chapter 1.
(25)前引⑧，朱景文書，第4頁(yè)。
(26)參見(jiàn)前引⑤，沈宗靈書，第7頁(yè)；前引⑧，朱景文書，第1頁(yè)。
(27)我曾經(jīng)在解說(shuō)什么是法學(xué)時(shí)，對(duì)這種做法提出過(guò)批評(píng)。參見(jiàn)黃文藝：《“法學(xué)”釋義》，載《吉林大學(xué)社會(huì)學(xué)報(bào)》2000年第3期。
(28)參見(jiàn)楊世杰主編：《植物生物學(xué)》，科學(xué)出版社2000年版，第275-293頁(yè)。
(29)轉(zhuǎn)引自Alan Watson，“Legal Transplants:An Approach to Comparative Law”，The University of Georgia Press，1994，p.3。
(30)受達(dá)爾文的進(jìn)化論思想的英國(guó)比較法與法律史學(xué)家梅因，通過(guò)對(duì)古羅馬法、古印度法等古代法發(fā)展史的比較研究，提出了一種所謂“從身份到契約”的法律變遷模式。參見(jiàn)[英]梅因著，沈景一譯：《古代法》，商務(wù)印書館1982年版。
(31)如瑞典學(xué)者馬爾斯特勒姆，參見(jiàn)前引⑧，茨威格特、克茨書，第124頁(yè)。
(32)在人類文化的發(fā)展史上，究竟是獨(dú)立發(fā)明還是傳播或借鑒重要，是人類學(xué)家長(zhǎng)期激烈爭(zhēng)論的一個(gè)。傳播論學(xué)派認(rèn)為，傳播更為重要，全部人類文化史就是文化傳播、借鑒的歷史。極端的傳播論者甚至認(rèn)為，人類所有的文化都起源于一種文化，是這種向世界各地傳播的結(jié)果。參見(jiàn)夏建中：《文化人類學(xué)理論學(xué)派：文化研究的歷史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1997年版，第2章。
(33)Rodolfo.Sacco，“Legal Formants:A Dynamic Approach to Comparative Law”，American Journal of Comparative Law，Vol.39，1991，pp.394-398.
(34)關(guān)于沃森的思想的系統(tǒng)評(píng)述，參見(jiàn)William Ewald，“Comparative Jurisprudence(Ⅱ)：The Logic of Legal Transplants”，American Journal of Comparative Law，Vol.43，1995，pp.489-519.
(35)對(duì)中國(guó)所發(fā)生的多元法律文化互動(dòng)問(wèn)題所進(jìn)行的探討，見(jiàn)黃文藝：《多元法律文化互動(dòng)的多元透視》，載《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第1期。
(36)關(guān)于符號(hào)對(duì)于人的重要意義，德國(guó)哲學(xué)家卡西爾曾提出了一個(gè)很著名的命題：人是符號(hào)動(dòng)物。參見(jiàn)[德]卡西爾著，甘陽(yáng)譯：《人論》，上海譯文出版社1985年版。
(37)參見(jiàn)[英]霍克斯著，瞿鐵鵬譯：《結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)》，上海譯文出版社1997年版，第8-9頁(yè)。
比較是認(rèn)識(shí)世界、學(xué)習(xí)知識(shí)、發(fā)現(xiàn)規(guī)律的方法。德國(guó)著名教育學(xué)家希爾克認(rèn)為，比較是“觀察，分析，整理等活動(dòng)交織在一起的智力勞動(dòng)”。比較法在語(yǔ)言研究中具有重要意義。歷史比較語(yǔ)言學(xué)就是利用比較研究法建立起來(lái)的。另一方面，通過(guò)對(duì)同一來(lái)源不同語(yǔ)言之間差異的研究，發(fā)展了關(guān)于語(yǔ)言演變的理論。歷史比較語(yǔ)言學(xué)，還可用于把同一種語(yǔ)言的歷史發(fā)展的各個(gè)不同階段進(jìn)行歷時(shí)比較，以找出它們之間在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法上的聯(lián)系與區(qū)別，理清語(yǔ)言發(fā)展、變化的軌跡，揭示導(dǎo)致語(yǔ)言發(fā)展、變化的原因。比較研究法也為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)所看重。西方現(xiàn)論語(yǔ)言學(xué)所刻意追求的是為普遍語(yǔ)法提供一個(gè)理論模型，從中能夠推演出人類所有可能的具體語(yǔ)言的具體語(yǔ)法。這個(gè)普遍語(yǔ)法的理論模型包括為獲得任何一種可能人類語(yǔ)言所遵循的有限的普遍語(yǔ)法原理和參數(shù)，一方面對(duì)什么是可能的人類語(yǔ)言限制具有充分的解釋力，一方面又保證足以覆蓋所有具體語(yǔ)言的特異性。“跨語(yǔ)研究”或“比較研究”就成為西方現(xiàn)論語(yǔ)言學(xué)一個(gè)最基本的研究方法。比較法在文學(xué)研究中也同樣被廣泛運(yùn)用，最為突出的是比較文學(xué)。比較文學(xué)是對(duì)兩種或兩種以上民族文學(xué)之間相互作用的過(guò)程，以及文學(xué)與其他藝術(shù)門類和意識(shí)形態(tài)的相互關(guān)系的比較研究的文藝學(xué)分支。它包括影響研究、平行研究和跨學(xué)科研究。
目前高校本科學(xué)生的科研能力尤其文科學(xué)生的學(xué)術(shù)研究能力比較欠缺，在課程論文寫作和畢業(yè)論文寫作中，應(yīng)付和抄襲現(xiàn)象十分普遍。研究能力包括思考能力、觀察能力、歸納能力和比較能力等，其中比較能力是一項(xiàng)基本能力，在這方面，學(xué)生還存在“不用比較”和“不精比較”的情況，即不能自覺(jué)運(yùn)用比較法進(jìn)行學(xué)習(xí)，或者雖然有時(shí)使用比較但是比較隨意，未能完全發(fā)揮比較的作用。古代漢語(yǔ)課程是一門重要的必修課程，承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生研究能力的任務(wù)。有鑒于此，本人在古代漢語(yǔ)教學(xué)中比較重視對(duì)學(xué)生比較能力的訓(xùn)練。
在古代漢語(yǔ)教學(xué)中對(duì)學(xué)生的比較能力進(jìn)行訓(xùn)練，無(wú)需編制專門教材，現(xiàn)有教材中內(nèi)容基本夠用，只要注意利用即可。就郭錫良等主編的《古代漢語(yǔ)》來(lái)說(shuō)，“字典詞典”和“常用工具書”部分可以進(jìn)行各種“檢索法”之間的比較，可以進(jìn)行《說(shuō)文解字》、《康熙字典》和《新華字典》部首之間的比較，可以進(jìn)行《詞源》和《辭海》之間的比較，可以進(jìn)行《助字類編》與《經(jīng)傳釋詞》之間的比較。“漢字的結(jié)構(gòu)和發(fā)展”部分可以進(jìn)行“四書”（象形、指事、會(huì)意、形聲）之間的比較，可以進(jìn)行甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、草書和楷書之間的比較，可以進(jìn)行“古字”與“今字”之間的比較，可以進(jìn)行“正體字”與“異體字”之間的比較，可以進(jìn)行“通假字”與“本字”之間的比較。“古今詞義的異同”部分可以進(jìn)行更多的比較，例如“菜”的古今意義之間的比較。“詞的本義和引申義”部分可以進(jìn)行本義與引申義之間的比較，可以進(jìn)行直接引申與間接引申之間的比較，可以進(jìn)行鏈條式引申與輻射式引申之間的比較。“詞類活用”部分可以進(jìn)行活用與兼類之間的比較，可以進(jìn)行使動(dòng)與意動(dòng)之間的比較。“古代漢語(yǔ)的詞序”部分可以進(jìn)行古今詞序之間的比較，包括賓語(yǔ)位置、動(dòng)量成分的順序、名量成分的位置等方面的比較。“古代漢語(yǔ)的判斷句”部分可以進(jìn)行古今判斷句表現(xiàn)形式方面的比較。“古代漢語(yǔ)被動(dòng)表示法”部分可以進(jìn)行各種被動(dòng)式之間的比較。“副詞”、“代詞”、“介詞、連詞”、“語(yǔ)氣詞和詞頭、詞尾”部分可以進(jìn)行更多的比較訓(xùn)練，如“不”和“勿”的比較，“莫”與“或”的比較，“者”和“所”的比較，“也”跟“矣”的比較等。“古書的注解”部分可以進(jìn)行各種注釋體例之間的比較，各種注釋術(shù)語(yǔ)之間的比較，各種注釋方式之間的比較。“古代漢語(yǔ)的修辭方式”部分可以進(jìn)行“并提”與“互文”之間的比較等。“古今語(yǔ)音的異同”可以進(jìn)行更多的比較，比如古今聲母、韻母和聲調(diào)之間的比較，“三十六字母”內(nèi)部不同字母之間的比較。“上古音簡(jiǎn)說(shuō)”部分可以進(jìn)行上古音與中古音之間的比較。“詩(shī)律”部分可以進(jìn)行唐代古體詩(shī)和近體詩(shī)之間的比較。
對(duì)學(xué)生比較能力培養(yǎng)的目的是要讓學(xué)生知道“何謂比較”、“比較什么”、“怎樣比較”。何謂比較？比較是就兩種或兩種以上互有聯(lián)系而又有一定區(qū)別的事物或事件辨別異同。比較什么？（1）首先要確定比較項(xiàng)，即“誰(shuí)和誰(shuí)比較”。“誰(shuí)”和“誰(shuí)”之間要有“可比性”。世界上沒(méi)有兩個(gè)完全相同的事物，世界上也不存在沒(méi)有任何聯(lián)系的事物，因此，從理論上說(shuō)，世界上任何兩個(gè)事物都是可以比較的。但是實(shí)際上，用來(lái)比較的事物往往都是同類的，或者說(shuō)是大同小異的。同一性是建立比較對(duì)象關(guān)系的基礎(chǔ)，如果兩個(gè)事物性質(zhì)相差很遠(yuǎn)，就不應(yīng)該進(jìn)行比較。因此運(yùn)用比較法的前提是要先確定各比較對(duì)象之間是否具有同一性。（2）要確定比較哪個(gè)方面。總起來(lái)看不外乎“相同處”和“不同處”，即從彼此相似的比較對(duì)象中找出不同點(diǎn)，從彼此相異的比較對(duì)象中找出共同點(diǎn)。但是有時(shí)側(cè)重相同處，如教學(xué)“古代漢語(yǔ)的被動(dòng)表示法”時(shí)，就引導(dǎo)學(xué)生從無(wú)標(biāo)記被動(dòng)式和各種有標(biāo)記被動(dòng)式中找出其共同點(diǎn)（都具有“受事+及物動(dòng)詞”結(jié)構(gòu)）。有時(shí)則側(cè)重不同處，如教學(xué)“使動(dòng)”和“意動(dòng)”時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生找出二者之間的差別（“使動(dòng)”中有形容詞、名詞、動(dòng)詞和數(shù)詞等的使動(dòng)活用，“意動(dòng)”中只有形容詞和名詞兩類；“使動(dòng)”的賓語(yǔ)所指會(huì)發(fā)生變化，“意動(dòng)”表現(xiàn)的是心理作用，賓語(yǔ)所指不會(huì)發(fā)生變化；“使動(dòng)”的主語(yǔ)可以為非生物，而“意動(dòng)”的主語(yǔ)只能是人類）。有時(shí)兼顧相同處和不同處，如在教學(xué)“者”和“所”時(shí)，就既找出二者相同之處，也要找出不同之處。“怎樣比較”？歷時(shí)比較和共時(shí)比較。一般是古代漢語(yǔ)內(nèi)部的橫向比較，也可以是古今漢語(yǔ)之間的縱向比較。如教學(xué)古代漢語(yǔ)的動(dòng)量表示法時(shí)，就將其與現(xiàn)代漢語(yǔ)相比：古代漢語(yǔ)采用“數(shù)詞+動(dòng)詞”式，現(xiàn)代漢語(yǔ)采用“動(dòng)詞+數(shù)詞+量詞”式，詞序不同，而且古代漢語(yǔ)中不使用動(dòng)量詞。比較的步驟是首先對(duì)每一個(gè)比較對(duì)象進(jìn)行分析、歸納，此后才能將其放在一起進(jìn)行比較。無(wú)論比較相同點(diǎn)還是不同點(diǎn)，都要盡量做到全面、周到，不要只顧一點(diǎn)，不及其余，只見(jiàn)樹木，不見(jiàn)森林。比較教學(xué)不能僅僅停留在單純羅列異同點(diǎn)的水平上，最終目的要通過(guò)對(duì)異同點(diǎn)的分析，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，從中發(fā)現(xiàn)某些規(guī)律。學(xué)會(huì)用某種方式將比較過(guò)程呈現(xiàn)出來(lái)，呈現(xiàn)的手段可以是語(yǔ)言文字，也可以是公式（如動(dòng)量表示法的“數(shù)詞+動(dòng)詞”和“動(dòng)詞+數(shù)詞+量詞”，被動(dòng)式中的“受事+及物動(dòng)詞”），還可以是圖表（如“者”與“所”的比較，《說(shuō)文解字》中“象形字”、“指事字”、“會(huì)意字”和“形聲字”之間的比較）。比較能力的訓(xùn)練、培養(yǎng)要以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)。要改變只由教師表演獨(dú)角戲的方法，而是采用多種教學(xué)方法或手段，促使學(xué)生積極思考和練習(xí)，提高能力。
比如在“古代漢語(yǔ)詞序”的動(dòng)量表示法教學(xué)中，主要采用了口述的方法。首先讓學(xué)生到課本的文選中搜集跟“百戰(zhàn)”組合相同的說(shuō)法，然后將其譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，再進(jìn)行比較，最后指名對(duì)比較結(jié)果進(jìn)行口述。學(xué)生表現(xiàn)比較積極，很快找出“三周”、“一說(shuō)”、“三問(wèn)”、“千慮”、“一得”、“百戰(zhàn)”、“百勝”、“一舉”等說(shuō)法。經(jīng)過(guò)比較，知道“百戰(zhàn)”、“三周”、“一舉”等均屬于“數(shù)詞+動(dòng)詞”結(jié)構(gòu)，譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)分別“戰(zhàn)百次”、“繞三圈”，古今表示動(dòng)量的方法相比有兩點(diǎn)不同：（1）詞序不同，即在“百戰(zhàn)”中，數(shù)詞在前，動(dòng)詞在后，“戰(zhàn)百次”中，數(shù)詞在后，動(dòng)詞在前。（2）成分多少不同，即“百戰(zhàn)”中只有數(shù)詞和動(dòng)詞，而“戰(zhàn)百次”中，除了數(shù)詞和動(dòng)詞外，還有一個(gè)動(dòng)量詞。通過(guò)這次訓(xùn)練，學(xué)生既加深了對(duì)于古代漢語(yǔ)動(dòng)量表示法的印象，又對(duì)課本中的文選也進(jìn)行了瀏覽、熟悉，還鍛煉了口語(yǔ)表達(dá)，一舉三得。
再如在輔代詞“‘者’和‘所’”的教學(xué)中，主要采用了填表方法。首先讓學(xué)生閱讀課本上的知識(shí)介紹，然后對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行歸納、梳理，在此基礎(chǔ)上，指出“者”和“所”的異同之處，并指名學(xué)生到黑板填表。明確：“者”和“所”的相同之處：它們都稱代一定的人或事物，但是卻不能獨(dú)立作句子成分用，必須放在其他詞和詞組的后面或前面，構(gòu)成“者”字結(jié)構(gòu)和“所”字結(jié)構(gòu)，使整個(gè)結(jié)構(gòu)成為句子的一個(gè)成分。“者”和“所”的不同之處：（1）相關(guān)成分――“者”連接動(dòng)詞、形容詞、名詞、數(shù)詞或短語(yǔ)（“庸者”、“可寶者”、“先破秦入咸陽(yáng)者”、“天下能為兵法者”、“大者”、“古者”、“二者”）；“所”連接動(dòng)詞或動(dòng)詞短語(yǔ)、介詞（“所依”、“所愛(ài)其父母”、“所以拒子”）。（2）在短語(yǔ)中的位置――“者”在后，“所”在前。（3）語(yǔ)義角色――“者”表示受事、施事、當(dāng)事（“庸者”、“可寶者”――受事；“先破秦入咸陽(yáng)者”、“天下能為兵法者”――施事；“大者”、“古者”、“二者”――當(dāng)事）；“所”表示動(dòng)作的受事、對(duì)象、內(nèi)容、工具、方法、原因、途徑、處所（“財(cái)物無(wú)所取”――受事；“民無(wú)所依”、“所與飲食者”――對(duì)象；“所不知”――內(nèi)容；“彼兵者，所以除暴禁害也”――工具；“所以拒子”――方法；“所以亂也”――原因；“君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也”――途徑；“所居”、“所長(zhǎng)”、“吾劍之所從墜”――處所；“吾家所寡有者”――屬事……）（4）整個(gè)結(jié)構(gòu)的語(yǔ)法功能。“者”字結(jié)構(gòu)除了充任句子的主語(yǔ)、賓語(yǔ)、謂語(yǔ)外，可以充任狀語(yǔ)，“所”字結(jié)構(gòu)除了充任句子的主語(yǔ)、賓語(yǔ)、謂語(yǔ)外，還可以充任定語(yǔ)。即：
這樣就可以讓學(xué)生在較短時(shí)間內(nèi)對(duì)復(fù)雜的學(xué)習(xí)內(nèi)容較為清楚的認(rèn)識(shí)。
又如在“毋……也”句式教學(xué)中，使用了多媒體和口述法。使用PPT展示下列句子：
以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）
不及黃泉，無(wú)相見(jiàn)也。（《左傳?隱公元年》）
毋從俱死也。（《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》）
子路問(wèn)事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）
成王勞之，而賜之盟，曰：“世世子孫無(wú)相害也！”（《左傳?僖公二十六年》）
及門，公孫敢門焉，曰：“無(wú)入為也。”（《左傳?襄公十五年》）
莒、魯爭(zhēng)鄆，為日久矣。茍無(wú)大害于其社稷，可無(wú)亢也。（《左傳?昭公元年》）
盟于清丘之社，曰：“有子，無(wú)相棄也！”（《左傳?昭公十一年》）
司城為上卿，盟曰：“三族共政，無(wú)相害也！”（《《左傳?哀公二十六年》）
范蠡進(jìn)諫曰：“夫謀之廊廟，失之中原，其可乎？王姑勿許也。”（《國(guó)語(yǔ)?越語(yǔ)下》）
千丈之城，必郭迎之，主人利。不盡千丈者，勿迎也。（《墨子?號(hào)令》）
必亟去之，勿近也。（《孫子兵法?行軍》）
若敵先居之，引而去之，勿從也。（《孫子兵法?地形》）
要求學(xué)生閱讀其中畫線的部分，找出其共同的成分，并指出其表達(dá)作用。明確：畫線句子均帶否定“毋”（或“勿”、“無(wú)”）和句末語(yǔ)氣詞“也”，表示禁止（否定的祈使）語(yǔ)氣。多媒體的使用節(jié)省了抄寫例句的時(shí)間，效果也更好。
有時(shí)，多媒體的使用也會(huì)增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的形象性。在講到《說(shuō)文解字》中所收漢字總數(shù)以及象形字、指事字、會(huì)意字和形聲字四類漢字的占比時(shí)，首先介紹學(xué)術(shù)界對(duì)《說(shuō)文解字》所收漢字?jǐn)?shù)量的調(diào)查結(jié)果（總數(shù)為9353個(gè)，其中象形字約265個(gè)，占比2.8%；指事字約130個(gè)，1.4%；會(huì)意字1255個(gè)，占比13%；形聲字達(dá)7700多個(gè)，占比82%）。然后利用多媒體展示PPT餅圖（即左圖），這樣就給學(xué)生留下了比較深刻的印象。對(duì)學(xué)生進(jìn)行比較能力訓(xùn)練要循序漸進(jìn)，并且貫穿古代漢語(yǔ)教學(xué)的始終。實(shí)踐證明，在古代漢語(yǔ)教學(xué)中有意識(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行比較能力訓(xùn)練，除了能夠培養(yǎng)學(xué)生的比較能力外，還能夠增強(qiáng)學(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)的興趣，提高學(xué)生的古代漢語(yǔ)成績(jī)，收到一舉多得的教學(xué)效果。
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一、創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)歷史的社會(huì)教育功能與人的發(fā)展教育功能。
教育家陶行知先生就曾提出“生活即教育”理論，他指出，要使學(xué)生充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。在課堂中，應(yīng)該通過(guò)引入生活事件，設(shè)計(jì)豐富多彩的教學(xué)場(chǎng)景，營(yíng)造逼真的教學(xué)環(huán)境，使歷史教學(xué)成為反復(fù)親歷體驗(yàn)的過(guò)程。本課教學(xué)中我采用以下步驟：生活（導(dǎo)入）―教學(xué)（分析）―生活（回歸）。“從生活到歷史”，即導(dǎo)入時(shí)引入貼近學(xué)生生活的案例，使學(xué)生的學(xué)習(xí)從熟悉的生活原型、感興趣的問(wèn)題情景著手，學(xué)習(xí)研究歷史知識(shí)，使課堂盡量成為學(xué)生體會(huì)、辯論、提升的場(chǎng)所。“從歷史到生活”，則將學(xué)生學(xué)到的歷史知識(shí)運(yùn)用于生活實(shí)際，提高學(xué)生解決問(wèn)題的能力，以史為鑒，古為今用。
導(dǎo)入新課，用小悅悅事件和現(xiàn)在的食品安全問(wèn)題引起同學(xué)們對(duì)道德問(wèn)題的討論。通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境，營(yíng)造全體同學(xué)參與的氛圍，達(dá)到渲染情感、集中注意力、調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)情緒的目的。在討論宋明理學(xué)影響時(shí)，請(qǐng)同學(xué)們體會(huì)現(xiàn)如今生活中與宋明理學(xué)相關(guān)的詞語(yǔ)，如：理所當(dāng)然、天理何在、同心同德、心領(lǐng)神會(huì)、心想事成。在本課結(jié)束時(shí)，用多媒體展示一個(gè)全國(guó)孝老愛(ài)親模范代表的圖片及頒獎(jiǎng)詞，讓學(xué)生體會(huì)作為現(xiàn)代人應(yīng)該有怎樣的良知和價(jià)值觀，學(xué)生討論發(fā)表自己的看法。既能鞏固知識(shí)，又能體現(xiàn)情感的升華，有利于培養(yǎng)學(xué)生人格。
二、合作探究史料、歷史圖片，感悟真實(shí)的歷史，培養(yǎng)學(xué)生歷史思維能力和人文素養(yǎng)。
最近幾年的高考，注重史料分析，考查學(xué)生的思維能力，獲取和解讀信息能力，以及人文素養(yǎng)。這一變化為不僅要求學(xué)生掌握歷史基礎(chǔ)知識(shí)，更應(yīng)當(dāng)重視培養(yǎng)學(xué)生思維創(chuàng)新能力，培養(yǎng)學(xué)生的歷史素養(yǎng)。比如在探討理學(xué)興起的原因時(shí)，多媒體展示佛教道教在中國(guó)傳播的概括，白馬寺、龍門石窟、道教圣地武當(dāng)山、長(zhǎng)沙岳麓山“三教并存”。也能擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面。設(shè)計(jì)幾個(gè)問(wèn)題：佛、道盛行給儒學(xué)帶來(lái)什么樣的影響？儒學(xué)和佛、道相比有什么不足？面對(duì)此種情況你覺(jué)得如果你是儒學(xué)者則應(yīng)該怎么辦？通過(guò)展示兩幅圖：北宋地圖和清明上河圖局部，讓學(xué)生了解北宋時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)理學(xué)興起的影響，明確社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)人類歷史上的知識(shí)，并在認(rèn)識(shí)和總結(jié)過(guò)去的過(guò)程中找出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，學(xué)會(huì)運(yùn)用歷史的眼光分析當(dāng)代社會(huì)所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上提高學(xué)生的歷史學(xué)科能力。
在引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材、理解理學(xué)的基本概念這一環(huán)節(jié)，展示兩則材料。
材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地。――《朱文公論文集》卷七十
材料二：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。
――《陸九淵集》卷三十六
直接閱讀二者的世界觀，引發(fā)學(xué)生對(duì)世界本原的思考。
在對(duì)理學(xué)辯證評(píng)價(jià)時(shí)展示名言：文天祥的人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青；顧炎武的天下興亡，匹夫有責(zé)；林則徐的茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。讓學(xué)生感受儒家知識(shí)分子的高尚情操。同時(shí)展示體現(xiàn)理學(xué)消極影響的資料和圖片，魯迅的“翻開(kāi)歷史一查……滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人’”，繡花鞋、貞節(jié)牌坊群。拓展了教學(xué)資源，培養(yǎng)學(xué)生從材料中提煉信息、論從史出的能力。
三、運(yùn)用比較法，全方位多角度把握歷史。
歷史比較法是從歷史聯(lián)系中考察歷史現(xiàn)象的一種很好的方法。俄國(guó)教育家烏申斯基指出：“比較是一切理解和思維的基地，我們正是通過(guò)比較來(lái)了解世界上的一切。”運(yùn)用比較法，抓住重點(diǎn)，理清線索，將歷史知識(shí)有機(jī)地排列組合，能加強(qiáng)記憶。運(yùn)用比較法進(jìn)行歷史教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)辯證地看待歷史的發(fā)展，最大限度地開(kāi)發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的潛能，收到事半功倍的效果。
本課的難點(diǎn)之一是比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同。上述理學(xué)概念這一環(huán)節(jié)是采用的對(duì)比的兩則史料，在方法論和人性論這部分也是采用對(duì)比的方法。請(qǐng)同學(xué)們合作找出它們的異同點(diǎn)。對(duì)比找出它們的相同和相似點(diǎn)，以揭示事物矛盾的普遍性，找出它們的相反、相異點(diǎn)，以揭示事物矛盾的特殊性。在評(píng)價(jià)理學(xué)時(shí)，把宋明理學(xué)和董仲舒的新儒學(xué)對(duì)比，辯證評(píng)價(jià)宋明理學(xué)時(shí)對(duì)比儒學(xué)在不同時(shí)期的作用。通過(guò)縱向比較，建立起聯(lián)系，揭示其本質(zhì)屬性。
四、實(shí)踐活動(dòng)式教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。
高中每周歷史課比較少，對(duì)于“歷史素養(yǎng)”的培育與開(kāi)展顯然不夠，我們要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，利用課外時(shí)間借閱校圖書室圖書，上網(wǎng)查詢，撰寫小論文，等等。
論文關(guān)鍵詞：AHP，成對(duì)比較矩陣，一致性檢驗(yàn)
在對(duì)高校辦學(xué)質(zhì)量的評(píng)價(jià)中，定量指標(biāo)的評(píng)價(jià)相對(duì)來(lái)說(shuō)較容易，可以利用DEA評(píng)價(jià)模型，而對(duì)一些難以量化的指標(biāo)的評(píng)價(jià)，很難操作。本文針對(duì)此問(wèn)題，就關(guān)于層次分析法在高校辦學(xué)質(zhì)量分析中的應(yīng)用做了相關(guān)研究和探討。
一、層次分析法的基本思路與步驟
層次分析法（The analytic hierarchy process）簡(jiǎn)稱AHP，在20世紀(jì)70年代中期由美國(guó)運(yùn)籌學(xué)家托馬斯·塞蒂正式提出，是一種解決多目標(biāo)的復(fù)雜問(wèn)題的定性與定量相結(jié)合的決策分析方法。
其基本思路是，將定量分析與定性分析結(jié)合起來(lái)，用決策者的經(jīng)驗(yàn)判斷各衡量目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)之間的相對(duì)重要程度，并合理地給出每個(gè)決策方案的每個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)數(shù)管理學(xué)論文，利用權(quán)數(shù)求出各方案的優(yōu)劣次序，比較有效地應(yīng)用于那些難以用定量方法解決的課題。
運(yùn)用層次分析法構(gòu)造系統(tǒng)模型時(shí)，大體可以分為以下四個(gè)步驟：
1.建立層次結(jié)構(gòu)模型
在建立層次結(jié)構(gòu)模型時(shí)，層次分析法將決策問(wèn)題分為3個(gè)或多個(gè)層次：
（1）最高層：目標(biāo)層，表示解決問(wèn)題的目的，即層次分析要達(dá)到的總目標(biāo)；
（2）中間層：表示采取某種方案實(shí)現(xiàn)預(yù)定總目標(biāo)所涉及的中間環(huán)節(jié)，一般又分為準(zhǔn)則層、指標(biāo)層、策略層、約束層等；
（3）最低層：方案層，表示將選用的用以解決問(wèn)題的各種措施、政策、方案等。
2.構(gòu)造判斷(成對(duì)比較)矩陣
從層次結(jié)構(gòu)模型的第2層開(kāi)始，對(duì)于從屬于上一層每個(gè)因素的同一層諸因素，用成對(duì)比較法和1—9標(biāo)度法（見(jiàn)表1）構(gòu)成成對(duì)比較陣，直到最下層，表示本層所有因素針對(duì)上一層某一個(gè)因素的相對(duì)重要性的比較。
表1 1-9標(biāo)度法
標(biāo)度
含義
1
表示兩個(gè)因素相比，具有同樣重要性
3
表示兩個(gè)因素相比，一個(gè)因素比另一個(gè)因素稍微重要
5
表示兩個(gè)因素相比，一個(gè)因素比另一個(gè)因素明顯重要
7
表示兩個(gè)因素相比，一個(gè)因素比另一個(gè)因素強(qiáng)烈重要
9
表示兩個(gè)因素相比，一個(gè)因素比另一個(gè)因素極端重要
我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度存在的問(wèn)題及對(duì)策 一、選題的背景與意義
農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度是我國(guó)第一個(gè)針對(duì)農(nóng)民的社會(huì)保險(xiǎn)制度，它早在上世紀(jì)九十年代就已通過(guò)部分地方的試點(diǎn)逐步推廣建立起來(lái)了。在建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，我國(guó)原有的以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為依托的農(nóng)村社會(huì)保障制度逐漸成為制約經(jīng)濟(jì)制度轉(zhuǎn)型和自身發(fā)展的重要因素，重建我國(guó)農(nóng)村社會(huì)保障制度尤其是農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度已經(jīng)成為人們的共識(shí)。只有建立和完善包括農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度在內(nèi)的農(nóng)村社會(huì)保障制度，才能徹底解決農(nóng)民老有所養(yǎng)的問(wèn)題，提高農(nóng)村養(yǎng)老保障水平。
二、論文對(duì)立足于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和制度現(xiàn)狀，對(duì)現(xiàn)行農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度存在的問(wèn)題進(jìn)行分析，在借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)與啟示的基礎(chǔ)上，提出完善和建立我國(guó)新型農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的建議。
研究的基本內(nèi)容與擬解決的主要問(wèn)題：
基本內(nèi)容：
本論文的主要內(nèi)容包括四部分農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的概述、我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度現(xiàn)存問(wèn)題及原因分析、農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的國(guó)際經(jīng)驗(yàn)及借鑒和完善我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的思路與對(duì)策。第一部分農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的概述包括養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的涵義及特征、構(gòu)建農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的意義和我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的演進(jìn)三部分。第二部分我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度現(xiàn)存問(wèn)題及原因分析主要包括我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度存在的問(wèn)題分析和我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度面臨困境的原因分析兩部分。第三部分農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的國(guó)際經(jīng)驗(yàn)及借鑒包括外國(guó)的農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度及其特點(diǎn)和外國(guó)的農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度對(duì)我國(guó)的啟示兩部分。第四部分完善我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的思路與對(duì)策包括建立健全我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的總體思路與基本原則和建立健立我國(guó)有中國(guó)特色的新型農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的措施兩部分。 擬解決的主要問(wèn)題：
1、具體分析我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老金保險(xiǎn)制度的現(xiàn)狀及問(wèn)題;
2、通過(guò)分析我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老金保險(xiǎn)制度的特點(diǎn)以及與國(guó)外的對(duì)比提出完善農(nóng)村養(yǎng)老金保險(xiǎn)制度的思路與對(duì)策。
三、研究的方法與技術(shù)路線：
本論文將主要采用理論分析和實(shí)證分析將結(jié)合的方法：從對(duì)我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老金制度內(nèi)涵的梳理、意義的分析、制度演進(jìn)的說(shuō)明，然后深入到剖析我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老金制度現(xiàn)存的問(wèn)題以及面臨的困境，最后通過(guò)借鑒國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)提出完善我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老金制度的思路與對(duì)策。
主要的研究方法有：文獻(xiàn)研究法、實(shí)證研究法、定性分析法、個(gè)案研究法、比較法、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法、描述性研究法、調(diào)查法等
四、研究的總體安排與進(jìn)度： 一、2010-2011學(xué)年第一學(xué)期
1、2010年12月10日前：在查閱資料的基礎(chǔ)上，完成文獻(xiàn)綜述和開(kāi)題報(bào)告等工作。
2、2010年12月10日：開(kāi)題論證 3、對(duì)文獻(xiàn)綜述和開(kāi)題報(bào)告進(jìn)行修改
4、收集資料，修改論文研究框架，撰寫論文。 二、2010-2011學(xué)年第二學(xué)期
1、寒假：繼續(xù)收集完善資料，繼續(xù)撰寫論文，完成初稿。 2、開(kāi)學(xué)：提交初稿，收集資料，反復(fù)修改論文。 3、畢業(yè)論文定稿
4、答辯階段(2011年5月22日前)：第一次答辯 5、答辯階段(2011年6月5日前)：第二次答辯
五、主要參考文獻(xiàn)：
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希望求學(xué)網(wǎng)整理的民法論文：淺談贓物的善意取得制度適用問(wèn)題能夠給您帶來(lái)一些靈感。
論文摘要：善意取得制度是/《物權(quán)法》中的一項(xiàng)重要制度，其保障了善意第三人的合法交易權(quán)益。但我國(guó)《物權(quán)法》并未對(duì)贓物的善意取得適用問(wèn)題進(jìn)行明確規(guī)定，這將對(duì)市場(chǎng)秩序的維護(hù)和善意第三人利益的保障產(chǎn)生一定的影響。本文以善意取得制度的內(nèi)涵為研究起點(diǎn)，通過(guò)對(duì)各國(guó)相關(guān)規(guī)定的理解和比較，對(duì)贓物在我國(guó)適用善意取得制度提出了一些個(gè)人的構(gòu)想。
論文關(guān)鍵詞 善意取得 贓物 回復(fù)制度
一、何為善意取得
善意取得，又稱為即時(shí)取得，是指無(wú)權(quán)處分他人財(cái)物者將其占有他人的動(dòng)產(chǎn)或不動(dòng)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓給受讓人，若受讓人于取得該動(dòng)產(chǎn)或不動(dòng)產(chǎn)時(shí)是出于善意，則受讓人將依法取得該動(dòng)產(chǎn)或不動(dòng)產(chǎn)的所有權(quán)或是其他物權(quán)。由此可見(jiàn)，善意取得包括財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的取得與其他物權(quán)的取得兩個(gè)方面的內(nèi)容。善意取得制度作為適應(yīng)現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要而產(chǎn)生的一項(xiàng)法律規(guī)則，該制度目的在于保護(hù)市場(chǎng)交易安全、維護(hù)交易市場(chǎng)的正常秩序，對(duì)于保護(hù)善意的第三人的合法權(quán)益也起著至關(guān)重要的作用。
二、各國(guó)法律對(duì)贓物的善意取得制度適用的情況、態(tài)度
關(guān)于贓物是否適用善意取得制度的問(wèn)題，目前并沒(méi)有統(tǒng)一的看法，從世界各國(guó)及地區(qū)的立法經(jīng)驗(yàn)來(lái)看對(duì)待贓物的做法也是不一致的，從比較法的角度看，關(guān)于贓物是否適用善意取得制度，主要存在幾種不同的模式。
一是區(qū)分說(shuō)，該說(shuō)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)對(duì)贓物進(jìn)一步依其性質(zhì)區(qū)分為占有委托物或是占有脫離物。屬于占有脫離物的贓物指的是通過(guò)暴力或者秘密竊取等手段違背原權(quán)利人的意愿而取得的財(cái)物，不適用善意取得，如盜竊、搶劫而來(lái)的贓物。而對(duì)屬于占有委托物的贓物即運(yùn)用欺騙、利誘等手段，使原所有人自愿或者主動(dòng)交出的財(cái)物，適用善意取得，如詐騙而來(lái)的贓物等。
而備受批評(píng)。我們?cè)谌粘＝虒W(xué)中，經(jīng)常見(jiàn)到學(xué)生在語(yǔ)文閱讀中的困惑與無(wú)奈。筆者在教學(xué)實(shí)踐中孜孜以求，總想探索出一條途徑，打造出高效的語(yǔ)文課堂，幫助學(xué)生突破語(yǔ)文閱讀的瓶頸。使教師的作用由“傳道、授業(yè)、解惑”，轉(zhuǎn)為更注重加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的學(xué)法指導(dǎo)，重新確立學(xué)生的主體地位。筆者在教學(xué)中主要嘗試了框架閱讀、逆向閱讀、立體交叉閱讀和比較閱讀，希望給令人窒息的語(yǔ)文閱讀現(xiàn)狀帶來(lái)一些幫助。
一、框架閱讀法
這是一種著眼于文章整體的閱讀方法。每一類文體都有一定的結(jié)構(gòu)方式，根據(jù)某一類文體的內(nèi)容特點(diǎn)和規(guī)律性，經(jīng)過(guò)分析和歸納，形成一個(gè)個(gè)結(jié)構(gòu)“框架”。如議論文的結(jié)構(gòu)框架是“引論（提出問(wèn)題）——本論（分析問(wèn)題）——結(jié)論（解決問(wèn)題）”；記敘文的的結(jié)構(gòu)框架是“開(kāi)端——發(fā)展————結(jié)局”；說(shuō)明文的結(jié)構(gòu)框架是“總（簡(jiǎn)介說(shuō)明對(duì)象的性質(zhì)）——分（具體說(shuō)明事物的功能、構(gòu)造、使用方法等）——總（簡(jiǎn)要說(shuō)明重要性或發(fā)展前景）”。小說(shuō)從記敘的角度看，可以分為“開(kāi)端——發(fā)展————結(jié)局”，從小說(shuō)的特點(diǎn)看，可分為“人物——情節(jié)——環(huán)境”三要素。
我在教學(xué)都德的小說(shuō)《最后一課》時(shí)，就是依據(jù)框架閱讀法，緊抓人物、情節(jié)和環(huán)境來(lái)閱讀全文。從梳理情節(jié)來(lái)了解、分析人物形象，借助對(duì)環(huán)境描寫的分析來(lái)理解小說(shuō)主題。本小說(shuō)的主題是通過(guò)對(duì)小弗郎士的形象塑造來(lái)完成的。而人物的形象又是由激烈的矛盾沖突來(lái)體現(xiàn)的。所以，從情節(jié)入手來(lái)分析人物形象就成了小說(shuō)閱讀的重要方法。小弗郎士的形象就是由他上最后一課前后的心理變化體現(xiàn)出來(lái)的。上最后一課前，他上學(xué)遲到，喜歡到野外玩，甚至覺(jué)得普魯士兵的操練比分詞用法有趣多了。這些情節(jié)都刻畫出了一個(gè)天真貪玩、不愛(ài)學(xué)習(xí)、甚至有的糊涂的小弗郎士的形象；而在上了韓麥爾先生的最后一課后，小弗郎士的思想發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。他此時(shí)才明白法語(yǔ)有多么重要，自己對(duì)祖國(guó)的感情有多么深厚，敵人有多么可憎。而他前后的巨大變化，正是愛(ài)國(guó)主義精神在他身上的集中體現(xiàn)。
而環(huán)境在小說(shuō)中也起著不可忽視的作用。開(kāi)始描寫畫眉鳥的唱歌與普魯士兵的操練，既是以天氣的美好來(lái)反襯侵略的丑惡，又交待了故事發(fā)生的社會(huì)背景；結(jié)尾提到祈禱的鐘聲與普魯士兵的號(hào)聲，再次暗示了最后一課的結(jié)束，從此德語(yǔ)就要代替法語(yǔ)，渲染出一種悲壯的氣氛，也將韓麥爾先生愛(ài)國(guó)者的形象烘托得更加高大。在人物、情節(jié)、環(huán)境這種框架指導(dǎo)下的閱讀，小說(shuō)的愛(ài)國(guó)主題立刻突顯出來(lái)。
就這樣在閱讀文章時(shí)，按已有的“框架”去歸納和對(duì)比，按圖索驥，迅速找到相應(yīng)的內(nèi)容，更好地理解把握。邊讀邊考慮框架中所涉及到的內(nèi)容，讀完以后就會(huì)對(duì)這一類文體的內(nèi)容和特點(diǎn)掌握得更清楚全面。這樣便能使閱讀既多快好省，又不失其靈活性。從而掌握的知識(shí)也會(huì)越來(lái)越豐富，越來(lái)越條理化，越來(lái)越鞏固。
二、逆向閱讀法
“逆向”是與“一般”“習(xí)慣”相悖的。即閱讀時(shí)不按常規(guī)先閱讀文章內(nèi)容，而是看到文章標(biāo)題時(shí)，先考慮這樣的標(biāo)題，讓我自己來(lái)寫該如何寫。
如在學(xué)習(xí)冰心的《觀舞記》時(shí)，先讓同學(xué)們觀看一段精彩的舞蹈視頻，然后再讓學(xué)生用自己的筆描繪出自己看到的場(chǎng)面。而將其中精彩的片段在全班交流。
有了這樣的熱身，學(xué)生對(duì)舞蹈既有了感性認(rèn)識(shí)，又在片段練習(xí)時(shí)有了理性的感悟。這時(shí)，再讓學(xué)生閱讀冰心的《觀舞記》。學(xué)生此時(shí)的閱讀已不同于以往的被動(dòng)閱讀，他們會(huì)不自覺(jué)地拿自己寫的文章與冰心的文章作比較，認(rèn)真揣摩冰心是如何把這令人眼花繚亂，又讓人嘆為觀止的舞蹈，描繪得活靈活現(xiàn)，引人入勝的。學(xué)生此時(shí)是帶著極大的興趣和熱情，積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)作者的謀篇構(gòu)思，學(xué)習(xí)作者是如何修飾潤(rùn)色，如何駕馭語(yǔ)言的。而掌握這些，就水到渠成達(dá)到了我們這節(jié)課的教學(xué)目的。
許多學(xué)生在這節(jié)課中都收獲頗豐，有的學(xué)會(huì)了運(yùn)用修辭來(lái)描繪藝術(shù)作品，有的學(xué)會(huì)了用側(cè)面描寫來(lái)襯托事物，有的積累了許多優(yōu)美的語(yǔ)段……
逆向閱讀法很好地體現(xiàn)了教學(xué)中學(xué)生的主體地位，學(xué)生的積極性主動(dòng)性被調(diào)動(dòng)起來(lái)，其教學(xué)效果也是事半功倍的。
三、立體交叉式閱讀法
完形心理學(xué)認(rèn)為，人類的學(xué)習(xí)不是對(duì)個(gè)別刺激作出個(gè)別反映，而是對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象作出反應(yīng)，即一種整體性的把握。因此“肢解課文，著眼局部的分析”是一種極端。然而本人認(rèn)為僅從整體入手，忽視了局部乃至細(xì)節(jié)的研究同樣也是一種極端，正確地閱讀理解方法應(yīng)是“整體、局部、細(xì)節(jié)、大整體”諸要素的主體交叉和綜合。
如在閱讀《土地的誓言》一文時(shí)，有些同學(xué)認(rèn)為這是作者通過(guò)對(duì)東北的景色的描寫來(lái)抒發(fā)對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)。而有些同學(xué)則認(rèn)為除了熱愛(ài)之情外，還有對(duì)當(dāng)時(shí)故土淪陷的悲痛之情。兩種意見(jiàn)其實(shí)反映了兩種完全不同的閱讀理解方法。確實(shí)，《土地的誓言》全文寫故鄉(xiāng)的優(yōu)美自然風(fēng)光，豐饒的物產(chǎn)，贊美思念之情溢于言表。而實(shí)際上《土地的誓言》中對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)、思念之情，都是為后文自己對(duì)著故鄉(xiāng)土地發(fā)出悲壯的誓言蓄勢(shì)、張本。所以，《土地的誓言》中表達(dá)的感情有贊美、熱愛(ài)、思念，還有故鄉(xiāng)被侵占的悲憤，和為故鄉(xiāng)解放而戰(zhàn)斗的決心。《土地的誓言》一文蘊(yùn)含作者的情感應(yīng)是復(fù)雜的多重的。
所以，在閱讀時(shí)，應(yīng)先把握好文章的整體，再了解具體內(nèi)容。而文中的精彩情節(jié)乃至細(xì)節(jié)是堅(jiān)決不能忽視的，它是文章主題的集中體現(xiàn)，甚至隱含有許多言外之意，是非常耐人尋味的。這時(shí)，再回顧全文，對(duì)文章的理解就會(huì)更深刻，閱讀的效果會(huì)更佳。
四、比較閱讀法
“有比較才有鑒別”在閱讀過(guò)程中對(duì)有關(guān)內(nèi)容不斷進(jìn)行比較、對(duì)照和鑒別，既可以開(kāi)闊眼界、活躍思想，使認(rèn)識(shí)更加充分、深刻，又可以看到差別，發(fā)現(xiàn)矛盾，把握特點(diǎn)，提高鑒賞力。具體有同中求異比較法和異中求同比較法。
（一）同中求異比較法
在看似相同的內(nèi)容中，仔細(xì)尋找細(xì)微差別，往往會(huì)有不到的收獲。如在學(xué)習(xí)《孔乙己》一文時(shí)，大家注意到：寫孔乙己到酒店喝酒受人嘲笑、奚落后，同樣表現(xiàn)孔乙己死愛(ài)面子，自欺欺人的情景，在文中前后兩處的描寫卻極不相同。
A、孔乙己睜大眼睛說(shuō)：“你怎么這樣憑空污人清白……”“什么清白？我前天親眼見(jiàn)你偷了何家的書，吊著打。”孔乙己便漲紅了臉，額上青筋條條綻出，爭(zhēng)辯道：“竊書……”
B、“取笑？要是不偷，怎會(huì)打斷腿？”孔乙己低聲地說(shuō)道，“跌斷，跌，跌……”他的眼色，很像懇求掌柜，不要再提。
A處雖不可辯卻硬要辯故意混淆“偷”“竊”的概念，迂腐可笑、自欺欺人。B處無(wú)法辯而不得辯。雖已寫服辯但還是遭悶打，無(wú)可奈何，只能自欺欺人，謊稱“跌斷”。如果說(shuō)A處的“自欺欺人”還能為孔乙己爭(zhēng)回一點(diǎn)所謂“讀書人的清高”的話，那么B處的“自欺欺人”已完全陷一種弱者的可憐的“哀求”。A到B處的變化，正顯示了孔乙己從窘迫到窮途末路的生活軌跡，透露出悲劇的色彩。
（二）異中求同比較法
一、研究高位：周全視野的資源
毋需否認(rèn)的是，30余年的“修辭教學(xué)”研究也有不少值得關(guān)注的成就。一些研究者的論說(shuō)給我們重新審視“修辭教學(xué)”“作文修辭教學(xué)”，帶來(lái)了不少的啟迪。
俞正貽（1982）：某些老師認(rèn)為，“修辭”這玩意兒只能“意會(huì)”，不能“言傳”，跟中學(xué)生講，實(shí)在難。
王中和（1986）：目前中學(xué)修辭教學(xué)，一般說(shuō)來(lái)，尚未提高到培養(yǎng)思維能力的高度來(lái)重視……我們必須從運(yùn)用語(yǔ)言要素的角度，來(lái)研究修辭表達(dá)效果的手段及其規(guī)律，也應(yīng)該從思維運(yùn)動(dòng)的角度來(lái)研究修辭生成的過(guò)程及其規(guī)律。前者主要是對(duì)既成作品，進(jìn)行靜態(tài)分析，這是描寫修辭學(xué)；后者主要是從作者創(chuàng)作過(guò)程，進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析，這是生成修辭學(xué)……修辭是從加工信息開(kāi)始，直到輸出信息結(jié)束的一種思維運(yùn)動(dòng)……修辭教學(xué)要培養(yǎng)和提高思維能力，就不能只講輸出信息的描寫修辭，不管研究加工信息及其向輸出信息轉(zhuǎn)化的生成修辭。
翟富生（1999）認(rèn)為：部分教師認(rèn)識(shí)上具有片面性。長(zhǎng)期以來(lái)，中學(xué)教學(xué)一直將分析篇章結(jié)構(gòu)、邏輯事理作為重點(diǎn)，忽視漢語(yǔ)知識(shí)的系統(tǒng)性講解和訓(xùn)練。教學(xué)方式單一。多少年來(lái)，許多學(xué)校教師的教法可能有所不同，但有一點(diǎn)一直很少變化，那就是抽象說(shuō)理多，名詞術(shù)語(yǔ)多，結(jié)合語(yǔ)言運(yùn)用的實(shí)際，結(jié)合學(xué)生讀寫實(shí)際卻不夠多，如短語(yǔ)的擴(kuò)展、句子的伸縮，結(jié)合語(yǔ)境調(diào)換句子等等。從語(yǔ)言美的角度講授知識(shí)也不夠。考試方式不靈活。
上述言說(shuō)中有很多值得我們關(guān)注的內(nèi)容。筆者擇要列述兩條。
第一、修辭教學(xué)難度大。俞老師指出了一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象至今仍大量存在。很多語(yǔ)文教師都對(duì)“修辭教學(xué)”畏而遠(yuǎn)之。究其原因，修辭屬于“意會(huì)”的范疇，自然不能“言說(shuō)”。姑且不論此原因的荒謬所在，單細(xì)究這一原因的背后，就隱藏著很多可以作為的機(jī)會(huì)與空間：修辭的所有內(nèi)容都屬于“意會(huì)”嗎？“意會(huì)”的東西就一定不能夠言傳嗎？如果有“言傳”的機(jī)會(huì)，又該如何教學(xué)操作呢？
第二、修o需重視思維。針對(duì)“修辭教學(xué)難教”這一現(xiàn)象，王老師提出了一種解決途徑：培養(yǎng)思維。確實(shí)，修辭教學(xué)的本質(zhì)是一種修辭思維的培養(yǎng)。只有修辭思維得以成熟，才有可能覓得修辭真諦。這個(gè)言論雖暌隔30年，但至今亦屬于“修辭教學(xué)”的研究高位，值得我們警醒與重視。但是，令人遺憾的是：究竟哪些策略、手段能夠培養(yǎng)出較為成熟的修辭思維？王老師并未多談。
二、“作文修辭教學(xué)”的特點(diǎn)：轉(zhuǎn)型作文修辭教學(xué)的可能
作文是一項(xiàng)帶有創(chuàng)造色彩的操作活動(dòng)。既然是操作活動(dòng)，作文教學(xué)的終極歸宿以及核心評(píng)判就應(yīng)是操作的過(guò)程熟不熟練，操作的結(jié)果精不精彩這兩項(xiàng)重要指標(biāo)。在作文教學(xué)中，語(yǔ)文教師扮飾的角色不應(yīng)是“解說(shuō)員”，更應(yīng)是“指導(dǎo)員”。解說(shuō)一個(gè)作文概念，或者解析一個(gè)作文效果，遠(yuǎn)沒(méi)有指導(dǎo)一個(gè)具體的作文知識(shí)點(diǎn)如何運(yùn)用意義大。這是從事作文教學(xué)者應(yīng)有的基本認(rèn)知。正如此，作為作文教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容――作文修辭，也應(yīng)具備上述認(rèn)知底色，方能信心十足地登上作文教學(xué)的講壇。作文修辭是深刻、生動(dòng)作文內(nèi)容的有效手段，單純講解比喻、擬人、排比的概念，脫離了作文語(yǔ)境、思維，絕然不能取得良好的作文效益。所以，作文修辭教學(xué)一定要重視運(yùn)用過(guò)程中的思維指導(dǎo)，簡(jiǎn)而言之，在教學(xué)中，教師就要訓(xùn)練學(xué)生修辭技法運(yùn)用的核心，幫助學(xué)生厘清一種修辭這樣用與那樣用的優(yōu)劣區(qū)分，以及運(yùn)用中有哪些難點(diǎn)，如何攻克等具體實(shí)際的寫作內(nèi)容。
三、過(guò)程思維：作文修辭教學(xué)轉(zhuǎn)型的一個(gè)重點(diǎn)
王素珍（1994）：積極修辭應(yīng)在比喻、擬人、夸張、移覺(jué)等修辭格的教學(xué)中啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行想象和聯(lián)想，培養(yǎng)其形象思維能力；消極修辭（消極修辭由兩方面內(nèi)容構(gòu)成：詞語(yǔ)的選擇和錘煉，句式的組織和調(diào)配）的教學(xué)應(yīng)側(cè)重于對(duì)學(xué)生抽象思維能力的培養(yǎng)。
王老師結(jié)合修辭分類，提出了兩類修辭教學(xué)在思維培養(yǎng)層面的不同側(cè)重之處。但仍舊遺憾的是，究竟如何培養(yǎng)？語(yǔ)焉不詳。下面，筆者接續(xù)王老師的思路言說(shuō)，從學(xué)生寫作中運(yùn)用修辭的思維過(guò)程入手，從作文修辭教學(xué)的思維原則、路向維度孔見(jiàn)一二，以期便利于后期深細(xì)、系統(tǒng)的作文修辭教學(xué)研究。
（一）一個(gè)思維原則：事物關(guān)系的重構(gòu)
我們先來(lái)看幾則修辭例句：
1.……靜對(duì)著像喇叭似的的牽牛花（朝榮）的藍(lán)朵。（郁達(dá)夫《故都的秋》）
2.微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。（朱自清《荷塘月色》）
3.我愛(ài)它（筆者按：常春藤）淅瀝的聲音，婆娑的擺舞。（陸蠡《囚綠記》）
4.有時(shí)候一滴汗水比整條河流更能夠?qū)⒁粋€(gè)人顛覆。（閆耀明《汗水滴落》）
上面這幾句話，涉及現(xiàn)當(dāng)代散文名篇兼及當(dāng)下文學(xué)作品，如果就修辭類型而言，依次為“比喻”“通感”“擬人”“夸張”，基本代表了常用修辭類型。按照以往教學(xué)思路，教學(xué)重點(diǎn)可能是“每種修辭概念”的講解，“每種修辭表達(dá)作用”的賞析，有時(shí)候還會(huì)比較表達(dá)的優(yōu)劣高下。實(shí)際上，這類積極修辭具有一個(gè)思維的核心原則：事物關(guān)系。一般而言，修辭是打破事物常規(guī)關(guān)系，聯(lián)想、想象后的結(jié)果。試看，以常規(guī)事物關(guān)系角度審視牽牛花，無(wú)論如何也想不到喇叭，畢竟二者類屬的差距不小；如此再審視“清香”，也不可能想到“歌聲”。修辭的功益就在于將這種不可能變?yōu)榱丝赡堋ＵZ(yǔ)文教師的作用，就應(yīng)該發(fā)揮在學(xué)生從“不可能”到“可能”這段思路上。這段思路的指導(dǎo)核心是：事物關(guān)系的重構(gòu)，重構(gòu)的原則是打破常規(guī)。再看一則學(xué)生寫作實(shí)例：
晨空中，鳥兒失去了蹤影。
如何指導(dǎo)學(xué)生讓這一句話運(yùn)用修辭呢？首先，理清事物常規(guī)關(guān)系。全句涉及的事物主要有兩個(gè)“晨空”“鳥兒”，“失去了蹤影”是對(duì)“鳥兒”狀態(tài)的描寫。常規(guī)關(guān)系有如下一些角度：主次關(guān)系――鳥兒是主體，晨空是背景、次要素；主動(dòng)被動(dòng)關(guān)系――“鳥兒失去蹤影”強(qiáng)調(diào)了鳥兒的主動(dòng)性；包含與被包含關(guān)系――鳥兒屬于晨空中的事物……如此下去，還可分析出諸多常規(guī)關(guān)系。其次，打破事物常規(guī)關(guān)系。試看下面幾個(gè)修改后的例句：
1.鳥兒將漸遠(yuǎn)的蹤影封箋進(jìn)了晨空。
2.鳥兒，晨空將它的蹤影越拉越淡。
3.鳥兒的蹤影如晨空的云朵，越飛越淡。
例1句中，強(qiáng)化了鳥兒的主動(dòng)性，并打破了鳥兒內(nèi)屬晨空的關(guān)系。例2句完全打破了鳥兒的主動(dòng)性，將主動(dòng)性移置于晨空。例3句打破了主次關(guān)系，讓鳥兒與晨空的地位相當(dāng)，并淡化了內(nèi)屬關(guān)系。如果從修辭類型而言，例1、2句屬于擬人、例3句屬于比喻。基于上述分析，我們?cè)倩赝⒎此歼^(guò)去的教學(xué)思路――從擬人、比喻的概念、意義教學(xué)。這樣以概念、意義講析的教學(xué)幾乎無(wú)效，讓學(xué)生將修辭運(yùn)用于作文中也幾乎是奢望。
延承上面的教學(xué)思路，我們應(yīng)在“修辭中包含哪些常見(jiàn)的關(guān)系”上面，下功夫成體系地研究，隨后進(jìn)行“打破常規(guī)關(guān)系后遣詞訓(xùn)練”。如此一來(lái)，才能觸碰修辭教學(xué)真諦，成為作文修辭教學(xué)轉(zhuǎn)型中的一個(gè)重要內(nèi)容，而非始終將修辭教學(xué)置于繞圈打轉(zhuǎn)。
（二）一個(gè)思維路向：主體客體的重視
作文修辭教學(xué)中，不僅存在對(duì)事物關(guān)系認(rèn)識(shí)不深的問(wèn)題，還涉及到遣詞造句的思維路向問(wèn)題，也即是說(shuō)，學(xué)生不知從哪些路徑去思索、尋覓作文修辭運(yùn)用中所需的具體詞句。從此層面而言，語(yǔ)文教師對(duì)學(xué)生作文修辭教學(xué)的指導(dǎo)，就是在“指路”：指出一條可能遇見(jiàn)修辭運(yùn)用中所需恰當(dāng)詞句的思路，或者指出一條荊棘困苦較其他路向少一點(diǎn)的思路。無(wú)論何種，都屬于語(yǔ)文教師在寫作修辭教學(xué)中，對(duì)學(xué)生的真正關(guān)懷與指導(dǎo)。試看兩則關(guān)于魯迅作品中人物動(dòng)詞運(yùn)用的分析。
同是付錢買酒的動(dòng)作，孔乙己是“排”，阿Q則是“扔”。孔乙己是受封建文化毒害致深的舊知識(shí)分子，窮困潦倒，麻木遷腐，愛(ài)面子好虛榮，在那個(gè)世態(tài)貧涼的社會(huì)里，人們對(duì)他極盡侮辱嘲弄之能事，而他卻瀕臨絕境仍不覺(jué)悟，堅(jiān)持喝酒，穿長(zhǎng)衫，滿口之乎者也，在酒店這個(gè)特定環(huán)境里，“排”字表現(xiàn)了他在遭人侮辱時(shí)心中又急又羞，外表卻裝得不屑一顧的復(fù)雜心理，同時(shí)也把他炫耀于“短衣幫”之流的得意之色寫得活靈活現(xiàn)……而阿Q的動(dòng)作一“扔”，滿不在乎，闊綽異常，因?yàn)榇藭r(shí)的他進(jìn)過(guò)城，發(fā)了財(cái)，成了“革命黨”，在未莊人的心目中是“英雄”，一個(gè)“扔”字，活脫脫地表現(xiàn)了阿Q的得意忘形的樣子，從而揭示了農(nóng)民落后、不覺(jué)悟的精神狀態(tài)。
――王素珍（1994）
從孔乙己與酒客的交鋒看，“不回答”“說(shuō)”“排”是最合適的處理方式。從孔乙己的性格看，“排出九文大錢”是孔乙己的復(fù)雜性格使然，擺闊是完全有可能的。“排”字隱含著作者對(duì)孔乙己的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的態(tài)度，亦即對(duì)封建教育制度的批判。
――劉善毅（2012）
兩則材料均提及了魯迅筆下孔乙己“排”這一動(dòng)作的賞析。無(wú)論是孔乙己的“排”，還是阿Q的“扔”，這兩個(gè)動(dòng)詞運(yùn)用均屬消極修辭范疇。賞析中，王老師運(yùn)用了比較法，值得肯定。但對(duì)于作文修辭教學(xué)而言，還顯不夠。因?yàn)椋谧魑慕虒W(xué)中，學(xué)生不僅要知曉用這個(gè)詞句的妙處在哪里？還要知曉這個(gè)詞句可能是從哪些路向找到的。后者是語(yǔ)文教師在作文教學(xué)中不可回避的教學(xué)責(zé)任。那么，我們嘗試著揣摩魯迅先生蘊(yùn)于這句話背后的創(chuàng)作運(yùn)思。
（孔乙己）排出九文大錢。
很多研究分析者，總以“主觀”視角分析“排”的妙處，如果我們從“客觀”視角審視，就會(huì)產(chǎn)生不一樣的認(rèn)知體驗(yàn)。“排”從“主動(dòng)”角度分析，最多分析到這個(gè)詞語(yǔ)對(duì)孔乙己人物形象的作用。這屬于閱讀教學(xué)的任務(wù)，作文教學(xué)還要掘進(jìn)思索：這個(gè)詞是怎么來(lái)的？顯然，僅僅從孔乙己這一“主觀”視角去思考頗有難度，那么，我們轉(zhuǎn)換為“客觀”視角思考，即：“幾文大錢”最后的狀態(tài)是什么？顯然有很多種：排成一排，零散雜亂……魯迅先生可能就是從最后的狀態(tài)中比較、刪選出體現(xiàn)孔乙己獨(dú)特性格征候的“排”字。注意，這里提及的魯迅先生運(yùn)思行文中的“比較”有一個(gè)先決條件：在已有中比較。這里引申出一個(gè)廣泛存于作文教學(xué)的問(wèn)題：很多語(yǔ)文教師的作文指導(dǎo)建立在這樣的邏輯上――學(xué)生已知曉了很多可用的詞句，語(yǔ)文教師只需要指導(dǎo)學(xué)生比較這些已知詞句的優(yōu)劣、價(jià)值意義，即可教會(huì)學(xué)生作文知識(shí)。這個(gè)邏輯鏈條極為荒謬，調(diào)研實(shí)際學(xué)情便很了然。很多學(xué)生作文學(xué)習(xí)的實(shí)際困惑是：不知道用什么詞句來(lái)表達(dá)？不知道詞句從哪里來(lái)？這類問(wèn)題，而非單純比較哪個(gè)詞句更好的問(wèn)題，也即是，學(xué)生困惑于“有無(wú)詞句”中的“無(wú)詞句”，而非糾結(jié)于“有無(wú)詞句”中“有詞句”之后的“詞句優(yōu)劣”。這也就是閱讀教學(xué)中教師提出的“比較法”與作文教學(xué)中的“比較法”的根本差異所在。閱讀教學(xué)的“比較法”建立在“已有詞句”的基礎(chǔ)上，而作文教學(xué)的“比較法”很多時(shí)候是建立在學(xué)生“沒(méi)有詞句”的基礎(chǔ)上，貿(mào)然進(jìn)行比較，難度自然頗大。
從主客體角度，是作文修辭教學(xué)中遣詞造句的一條有效路徑。不可否認(rèn)，這樣的路徑還有很多，自然也就成為了我們?cè)谧魑男揶o教學(xué)轉(zhuǎn)型中的下一個(gè)重要的研究方向。
2：意義：各種休閑文化的傳入，給湘西地區(qū)帶來(lái)了較大的影響。為提高湘西地區(qū)的人口綜合素質(zhì)為前提，倡導(dǎo)各種文化的積極發(fā)展，給社會(huì)治安，加強(qiáng)人民團(tuán)結(jié)，促進(jìn)休閑文化的健康發(fā)展，提高全民健身，為湘西地區(qū)的發(fā)展，從精神上提供依據(jù)，從而來(lái)提高湘西地區(qū)的綜合素質(zhì)提供參考
3：國(guó)際動(dòng)態(tài)：就國(guó)際形式來(lái)看，全球一體化，體育參謁立體化，現(xiàn)在大多數(shù)都對(duì)健康的意識(shí)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和覺(jué)悟，就世界衛(wèi)生組織，旅游事業(yè)，節(jié)假日的活動(dòng)方式來(lái)看，世界各國(guó)都是為提高全民綜合素質(zhì)進(jìn)行引導(dǎo)，都對(duì)休閑體育這一塊有了較高的認(rèn)識(shí)。
4：國(guó)內(nèi)動(dòng)態(tài)：國(guó)內(nèi)形式來(lái)看，WTO和興辦奧運(yùn)，休閑健身運(yùn)動(dòng)產(chǎn)業(yè)，當(dāng)前人均收入的不斷提高，全國(guó)每年就用于休閑的費(fèi)用也相對(duì)增多，用于休閑娛樂(lè)的時(shí)間也大幅度增多；旅游產(chǎn)業(yè)話的蓬勃發(fā)展，產(chǎn)業(yè)化開(kāi)始起步。人口健康意識(shí)的轉(zhuǎn)變。
關(guān)鍵技術(shù)和預(yù)期水平效益
1：關(guān)鍵技術(shù)：對(duì)湘西少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)狀進(jìn)行并調(diào)查，取證，探研湘西地區(qū)休閑體育的發(fā)展，開(kāi)展情況程度，把農(nóng)村和城鎮(zhèn)之間的休閑體育的發(fā)展?fàn)顩r，休閑的方式，對(duì)休閑文化的傳播從積極發(fā)展等幾個(gè)方面進(jìn)行研究，運(yùn)用現(xiàn)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)狀況，運(yùn)用對(duì)比對(duì)經(jīng)濟(jì)條件的發(fā)展和現(xiàn)在人們有更多的時(shí)間來(lái)進(jìn)行休閑運(yùn)動(dòng)，課題主要運(yùn)用調(diào)查法，查找文獻(xiàn)資料法，比較法和分析法等進(jìn)行研究，能從中得出適應(yīng)湘西地區(qū)積極方向發(fā)展的休閑體育運(yùn)動(dòng)對(duì)策。
2：預(yù)期水平：預(yù)期水平能達(dá)向個(gè)湘西地區(qū)的休閑文化起到帶動(dòng)作用，向健康方向發(fā)展；達(dá)到的預(yù)期效益在調(diào)動(dòng)積極文化方向的同時(shí)，能積極調(diào)動(dòng)全地區(qū)的人口綜合素質(zhì)得到大幅度的提高，使湘西人人都能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)休閑活動(dòng)在生活中帶來(lái)更多樂(lè)趣，能從身心上得到健康的發(fā)展，促進(jìn)休閑文化的積極發(fā)展，打造安穩(wěn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，達(dá)到在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，使全地區(qū)全民健身活動(dòng)能有一個(gè)活躍的氛圍，引導(dǎo)休閑活動(dòng)向健康的發(fā)展方向，人口綜合素質(zhì)等得到提高提供依據(jù)。
研究基礎(chǔ)及主要措施
一）：我是體育系大三體育教育專業(yè)學(xué)生，學(xué)習(xí)認(rèn)真，成績(jī)優(yōu)秀，做事踏實(shí)，有較強(qiáng)的體育理論知識(shí)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，注重運(yùn)動(dòng)知識(shí)的積累，生活中就對(duì)休閑體育進(jìn)行過(guò)多次的調(diào)查和訪談，給自己打下了堅(jiān)強(qiáng)且牢固的理論性知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐能力。
（二）：文獻(xiàn)資料基礎(chǔ):
[1] 廖文科.貫沏“健康第一”指導(dǎo)思想做好學(xué)生衛(wèi)生工作[J].中國(guó)學(xué)校體育學(xué),2002(3):卷首
[2] 孫葆麗.我過(guò)群眾體育發(fā)展的歷史回顧[J].體育科學(xué),2000.20(1):13—16.
[3] 胡小明.新世紀(jì)體育的走向—娛樂(lè)于健康[J].體育與科學(xué),2002.(4).
地域基礎(chǔ):
[4] 許良.中小城市居民體育活動(dòng)的特征分析—以陜西省漢中市為例[J].2004.7（3）：92~94
[5] 托馬斯·古德?tīng)枺芨ト稹じ瓯?人類思想史中的休閑[M].昆明：云南人民出版社，2000.6—16
[6] 劉天成，張?zhí)斐桑拷B生.湘西土家族學(xué)生1985—2000年體質(zhì)狀況的動(dòng)態(tài)分析[J] 山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)2004，（1）50—53
1：文獻(xiàn)資料法：根據(jù)也掌握的文獻(xiàn)，查找相關(guān)休閑體育運(yùn)動(dòng)書籍，期刊，學(xué)術(shù)報(bào)告，學(xué)術(shù)會(huì)議論文，學(xué)位論文，科技檔案等
關(guān)鍵詞: 《基礎(chǔ)會(huì)計(jì)》 比較法 運(yùn)用
1995年,我剛剛踏上工作崗位就接手了《基礎(chǔ)會(huì)計(jì)》教學(xué)工作。在十多年的教學(xué)實(shí)踐中,我感覺(jué)學(xué)生對(duì)于這一門基礎(chǔ)性和專業(yè)性極強(qiáng)的課程,學(xué)習(xí)起來(lái)很吃力。因此,我嘗試了借鑒其他課程在教學(xué)中運(yùn)用的比較法來(lái)進(jìn)行教學(xué),收到了不錯(cuò)的效果。
比較就是確定事物同異關(guān)系的思維過(guò)程和方法。它的實(shí)用范圍極為廣泛,在文學(xué)、法學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域中早就普遍廣泛地運(yùn)用了。有比較才能有鑒別,有鑒別才能有發(fā)現(xiàn)有創(chuàng)造。著名教育家烏申斯基認(rèn)為:“比較是一切理解和思維的基礎(chǔ),我們正是通過(guò)比較來(lái)了解世界上的一切的。”《基礎(chǔ)會(huì)計(jì)》中有許多內(nèi)容既有聯(lián)系又有區(qū)別,在教學(xué)中充分運(yùn)用比較的方法,有助于突出教學(xué)重點(diǎn),突破教學(xué)難點(diǎn),使學(xué)生容易接受新知識(shí),防止知識(shí)的混淆,提高辨別能力,從而扎實(shí)地掌握會(huì)計(jì)基礎(chǔ)知識(shí),發(fā)展邏輯思維能力。
一、概念上的比較
在《基礎(chǔ)會(huì)計(jì)》課程中,概念應(yīng)該說(shuō)占了整本書的一半以上。并且,這是會(huì)計(jì)學(xué)中的一門專業(yè)理論課。學(xué)好了這門課,學(xué)生才能對(duì)以后所學(xué)的其他專業(yè)課進(jìn)行掌握。但是,很多學(xué)生都反映剛開(kāi)始學(xué)習(xí)《基礎(chǔ)會(huì)計(jì)》時(shí),覺(jué)得概念很枯燥,有的還很類似,背不出,還容易混淆,而且理解不了。因此,我在教學(xué)過(guò)程中,運(yùn)用一些概念之間的聯(lián)系或區(qū)別來(lái)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí),讓學(xué)生對(duì)容易記錯(cuò)的概念進(jìn)行比較,從而使學(xué)生對(duì)《基礎(chǔ)會(huì)計(jì)》的概念牢牢記住,為以后學(xué)習(xí)其他會(huì)計(jì)專業(yè)課打下基礎(chǔ)。
比如:在會(huì)計(jì)核算的十三條基本原則中,有幾條原則的概念都可以用比較法來(lái)進(jìn)行教學(xué)。一致性原則和可比性原則就是其中之一。一致性原則的概念是“企業(yè)在會(huì)計(jì)核算中,會(huì)計(jì)處理方法應(yīng)當(dāng)前后各期保持一致,不得隨意變更”。而可比性原則的概念是“企業(yè)的會(huì)計(jì)核算應(yīng)當(dāng)按規(guī)定的處理方法進(jìn)行,會(huì)計(jì)指標(biāo)口徑一致,相互可比”。在講授這兩個(gè)概念時(shí),我請(qǐng)學(xué)生和我一起來(lái)比較。這兩個(gè)概念中都涉及了“會(huì)計(jì)處理方法”,這是它們的相同點(diǎn)。但是不同的是,一致性原則強(qiáng)調(diào)“會(huì)計(jì)處理方法前后一致”,是一種縱向的比較,而可比性原則強(qiáng)調(diào)“按規(guī)定的會(huì)計(jì)處理方法進(jìn)行”,是一種橫向的比較,并且從后半句概念中也可以進(jìn)行比較。一致性原則強(qiáng)調(diào)“一致”,所以它的概念中出現(xiàn)的是“前后各期保持一致”,而可比性原則重在“可比”,所以概念中出現(xiàn)的是“相互可比”。這樣,學(xué)生就把兩個(gè)比較抽象的概念通過(guò)比較記住了。在《基礎(chǔ)會(huì)計(jì)》課程中,還有很多概念,例如“資產(chǎn)負(fù)債表”和“利潤(rùn)表”、“權(quán)責(zé)發(fā)生制”和“收付實(shí)現(xiàn)制”,都可以用比較法來(lái)教學(xué),學(xué)生普遍反映效果不錯(cuò)。
二、計(jì)算上的比較
在《基礎(chǔ)會(huì)計(jì)》課程中,計(jì)算題也占有比較大的一塊。學(xué)生在學(xué)習(xí)計(jì)算題的時(shí)候,往往會(huì)覺(jué)得很難,容易做錯(cuò),不是這兒不對(duì),就是那兒少了點(diǎn)什么。其實(shí),在教學(xué)中教師對(duì)一些問(wèn)題用比較法來(lái)教授,會(huì)收到意想不到的效果。舉例來(lái)說(shuō),對(duì)于在永續(xù)盤存制與實(shí)地盤存制下,計(jì)算當(dāng)月存貨發(fā)出成本和月末結(jié)存成本的內(nèi)容,就可以通過(guò)比較法,讓學(xué)生予以掌握。這兩種都是存貨的盤存制度,它們的計(jì)算都是遵循著“期初結(jié)存成本+本期收入成本―本期發(fā)出成本=期末結(jié)存成本”的公式來(lái)進(jìn)行的。在具體講授中,我把上面的公式移項(xiàng),這樣就變成了“期初結(jié)存成本+本期收入成本=本期發(fā)出成本+期末結(jié)存成本”。兩種盤存制度都是已知等式的左邊兩項(xiàng),求等式的右邊兩項(xiàng),這是它們的相同點(diǎn)。不同點(diǎn)在于,永續(xù)盤存制規(guī)定先計(jì)算本期發(fā)出成本,后計(jì)算期末結(jié)存成本;而實(shí)地盤存制要求先計(jì)算期末結(jié)存成本,然后倒推出本期發(fā)出成本。通過(guò)這樣的比較,學(xué)生充分地理解了兩種盤存制度的不同,從而在進(jìn)行計(jì)算時(shí),不會(huì)弄錯(cuò)順序,不會(huì)混淆,對(duì)計(jì)算題也不再“感冒”。
三、賬戶結(jié)構(gòu)的比較
賬戶是《基礎(chǔ)會(huì)計(jì)》學(xué)習(xí)中最重要的一環(huán)。只有深刻理解并掌握賬戶的結(jié)構(gòu),才能對(duì)不同的經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)進(jìn)行賬務(wù)處理。在實(shí)際教學(xué)中,怎樣讓學(xué)生牢牢記住各種賬戶的結(jié)構(gòu),也是一個(gè)比較棘手的問(wèn)題。在教學(xué)實(shí)踐中,我嘗試著用比較法來(lái)解決上面的一部分問(wèn)題。有很多學(xué)生對(duì)于“待攤費(fèi)用”和“預(yù)提費(fèi)用”這兩個(gè)賬戶的結(jié)構(gòu)感到不能掌握,不明白為什么兩個(gè)不同性質(zhì)的賬戶,在按用途和結(jié)構(gòu)分類中會(huì)屬于同一類。針對(duì)這個(gè)疑問(wèn),我在黑板上畫出了這兩個(gè)賬戶的結(jié)構(gòu),請(qǐng)學(xué)生來(lái)比較。
從這兩個(gè)賬戶的結(jié)構(gòu)可以看出,它們的借方都記的是“支付數(shù)”,而貸方都記的是“攤銷或預(yù)提計(jì)入各期費(fèi)用的費(fèi)用”,所以,雖然這兩個(gè)賬戶的性質(zhì)完全不同,但從結(jié)構(gòu)上比較,它們還是有相同之處的。因此,我們把它們都?xì)w入“跨期攤提賬戶”。經(jīng)過(guò)講授、比較,學(xué)生普遍解開(kāi)了這個(gè)疑問(wèn),對(duì)這一部分知識(shí)也記得更牢了。
四、賬務(wù)處理的比較
在充分掌握了賬戶結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上,學(xué)生對(duì)于《基礎(chǔ)會(huì)計(jì)》課程中經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)的賬務(wù)處理也就比較容易了。在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中,我感到學(xué)生對(duì)于簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)的賬務(wù)處理一般都能較好地掌握,但對(duì)一些平時(shí)很難接觸的事項(xiàng)的處理就顯得力不從心了。在這種情況下,我試著采用比較法來(lái)進(jìn)行教學(xué),把學(xué)生認(rèn)為較難但有聯(lián)系的事項(xiàng)互相比較,讓他們有一個(gè)感官上的認(rèn)識(shí),可以同時(shí)記住兩個(gè)相似事項(xiàng)的賬務(wù)處理,而起到事半功倍的作用。比如,在講授所得稅的賬務(wù)處理時(shí),很多學(xué)生因?yàn)槠綍r(shí)接觸不到,沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),會(huì)把它的計(jì)算分錄和繳納分錄互相混淆。于是我和學(xué)生回憶了以前學(xué)過(guò)的城建稅計(jì)算的賬務(wù)處理,同時(shí)把三個(gè)分錄寫上黑板,讓學(xué)生來(lái)比較。這三個(gè)分錄分別是:
①所得稅計(jì)算:借:所得稅
貸:應(yīng)交稅金―應(yīng)交所得稅
②城建稅計(jì)算:借:主營(yíng)業(yè)務(wù)稅金及附加
貸:應(yīng)交稅金―應(yīng)交城建稅
③所得稅繳納:借:應(yīng)交稅金―應(yīng)交所得稅
貸:銀行存款
通過(guò)比較可以發(fā)現(xiàn)分錄①、②都是關(guān)于稅金計(jì)算的處理,所以這兩個(gè)分錄有一些相似之處。借方表示一經(jīng)計(jì)算,稅金費(fèi)用的發(fā)生,也即是增加,所以它們的借方都用的是損益類中的費(fèi)用賬戶;貸方表示一經(jīng)計(jì)算,企業(yè)欠國(guó)家稅務(wù)部門的錢增加,也即是負(fù)債的增加,所以它們的貸方都用的是“應(yīng)交稅金”這一負(fù)債類賬戶。所不同的是,城建稅隸屬于銷售稅,所以用的是“主營(yíng)業(yè)務(wù)稅金及附加”這個(gè)賬戶,而所得稅有一個(gè)專門的“所得稅”賬戶來(lái)核算它,所以在這點(diǎn)上,兩者有一些區(qū)別。但是綜合來(lái)看,兩者的相似之處要多,因此,只要記住了城建稅的計(jì)算分錄,就自然而然記住了所得稅的計(jì)算分錄。
再來(lái)比較①、③兩個(gè)分錄:分錄①正因?yàn)樗枚愅Ａ粼谟?jì)算階段,所以企業(yè)欠稅務(wù)部門的錢增加,“應(yīng)交稅金”賬戶發(fā)生在貸方,而分錄③是所得稅的繳納,表示已經(jīng)用錢去還了欠稅務(wù)部門的款項(xiàng),所以“應(yīng)交稅金”賬戶就發(fā)生在借方了,表示負(fù)債的減少,而不可能用到“所得稅”賬戶了。
經(jīng)過(guò)講解、比較后,學(xué)生以后再碰到類似的題目,基本上都不錯(cuò)了。
需要特別提醒的一點(diǎn)就是,比較法的教學(xué)著力點(diǎn)應(yīng)放在學(xué)生方面,以提高學(xué)習(xí)效果為最終目的,要把教與學(xué)和諧地統(tǒng)一起來(lái)。教師在實(shí)施比較法教學(xué)時(shí)應(yīng)特別注意堅(jiān)持“參與式”教學(xué),為學(xué)生留有“教學(xué)空白”、“教學(xué)間隙”,讓學(xué)生馳騁其間。
比較法是培養(yǎng)提高學(xué)生邏輯思維能力的重要方法,它是一切理解和一切思維的基石,即比較是一切邏輯思維的方法。任何事物的特點(diǎn)都只有在相互比較中才能充分地顯示出來(lái)。因此,采用比較法,可以培養(yǎng)和提高學(xué)生的邏輯思維能力,幫助學(xué)生能舉一反三、全面系統(tǒng)準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)掌握概念,將知識(shí)融會(huì)貫通。教師將《基礎(chǔ)會(huì)計(jì)》中的概念、計(jì)算、賬戶結(jié)構(gòu)和賬務(wù)處理由簡(jiǎn)到難進(jìn)行比較,可以使學(xué)生扎實(shí)地學(xué)好《基礎(chǔ)會(huì)計(jì)》,為以后學(xué)習(xí)《財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)》打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
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關(guān)鍵詞：會(huì)計(jì)教育；法國(guó)；中國(guó)
在滿足社會(huì)的最佳需求前提下，如何發(fā)展會(huì)計(jì)教育學(xué)，對(duì)于每一個(gè)會(huì)計(jì)教育者都是一個(gè)基本問(wèn)題。這正是必須會(huì)計(jì)教育系統(tǒng)自身發(fā)展和研究其他系統(tǒng)作為參考的原因。
自上世紀(jì)80年代以后，中國(guó)的會(huì)計(jì)教育就有文獻(xiàn)研究。通過(guò)跨太平洋學(xué)術(shù)交流，中國(guó)的教育工作者充分了解的美國(guó)會(huì)計(jì)教育系統(tǒng)以及利用它作為教育參考資料。與此同時(shí)，歐洲大陸對(duì)遠(yuǎn)東地區(qū)的了解很少。
然而，有部分中國(guó)研究者觀察到歐洲大陸與中國(guó)會(huì)計(jì)教育的相似性，通過(guò)充分了解歐洲大陸會(huì)計(jì)教育，為中國(guó)會(huì)計(jì)改革提供參考依據(jù)。文獻(xiàn)[1]研究了歐洲國(guó)家，如法國(guó)、德國(guó)的會(huì)計(jì)教育。
本文通過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)、文化特點(diǎn)，總結(jié)中法兩國(guó)就會(huì)計(jì)教育的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。
一、法國(guó)的會(huì)計(jì)教育
法國(guó)會(huì)計(jì)教育可追溯到十七世紀(jì)。1673年頒布的法規(guī)條文中規(guī)定了記賬的商業(yè)活動(dòng)。此規(guī)定要求成立記賬專業(yè)和會(huì)計(jì)教育。1675年，此條紋的纂寫者Jacques Savary提出管理的概念和復(fù)式記賬法。又過(guò)了十年，Bertrand-Fran?ois Barrême 開(kāi)設(shè)了一個(gè)商業(yè)學(xué)校，他親自教記賬學(xué)。
到了二十世紀(jì)60年代，公共和私有的技術(shù)教育結(jié)構(gòu)和商業(yè)學(xué)校均提供會(huì)計(jì)培訓(xùn)[2]。但在當(dāng)時(shí)會(huì)計(jì)被認(rèn)為是輔助技術(shù)，沒(méi)有得到足夠的重視。
1970年，巴黎多菲納大學(xué)開(kāi)設(shè)第一個(gè)管理學(xué)碩士課程，象征著會(huì)計(jì)學(xué)進(jìn)入法國(guó)大學(xué)教育中。1974年，法國(guó)格勒諾布爾商學(xué)院開(kāi)設(shè)第一個(gè)會(huì)計(jì)和金融學(xué)碩士課程，使得法國(guó)各個(gè)大學(xué)教育向注冊(cè)會(huì)計(jì)師文聘培養(yǎng)發(fā)展。1990年，巴黎多菲納大學(xué)開(kāi)設(shè)了會(huì)計(jì)學(xué)的高級(jí)研究文聘課程――《會(huì)計(jì)-決策-控制》。在這個(gè)時(shí)期，法國(guó)的會(huì)計(jì)學(xué)博士學(xué)歷越來(lái)越多。
在法國(guó)，整個(gè)注冊(cè)會(huì)計(jì)師教學(xué)課程分為四個(gè)階段，分別為DPECF，DECF，DESCF和DEC。DPECF包括五個(gè)課程，有：法學(xué)引論，經(jīng)濟(jì)學(xué)，計(jì)算技術(shù)（數(shù)學(xué)和計(jì)算機(jī)），會(huì)計(jì)學(xué)和溝通技巧。DECF階段有七個(gè)課程，包括：公司法和財(cái)務(wù)法，法律關(guān)系，組織與管理，財(cái)務(wù)管理，數(shù)學(xué)與計(jì)算機(jī)，高級(jí)會(huì)計(jì)學(xué)和管理控制學(xué)。通常需要學(xué)習(xí)兩年，該階段的通過(guò)率很低。DESCF階段，學(xué)生需要通過(guò)四個(gè)國(guó)家考試，包括：法律和會(huì)計(jì)學(xué)綜合考試，經(jīng)濟(jì)學(xué)與會(huì)計(jì)學(xué)綜合考試，口試和實(shí)習(xí)工作報(bào)告答辯。。在進(jìn)入三年會(huì)計(jì)事務(wù)所實(shí)習(xí)后，經(jīng)過(guò)會(huì)計(jì)審計(jì)筆試和專業(yè)技術(shù)論文寫作（DEC）后獲得注冊(cè)會(huì)計(jì)師文聘。
新的教學(xué)方法在法國(guó)會(huì)計(jì)教育廣泛使用，比如：案例研究，管理仿真等。另外實(shí)習(xí)在會(huì)計(jì)課程當(dāng)中占有主導(dǎo)地位。在大學(xué)教育課程當(dāng)中，第一學(xué)期期末有六周的實(shí)習(xí)，在實(shí)習(xí)中學(xué)生被要求記錄企業(yè)三個(gè)月的交易記錄。其次，會(huì)計(jì)專業(yè)人士也會(huì)參與到教學(xué)當(dāng)中，大概占課程比例的30%-40%。這些會(huì)計(jì)專業(yè)人士專門從事稅收，審計(jì)和高級(jí)會(huì)計(jì)。
二、中法會(huì)計(jì)教育的對(duì)比
中法兩國(guó)的會(huì)計(jì)教育在歷史演變存在相同點(diǎn)。
直至二十世紀(jì)70年代，中國(guó)的會(huì)計(jì)教育發(fā)展十分緩慢和受限，實(shí)際發(fā)展是始于80年代。1986年，高等教育機(jī)構(gòu)設(shè)立了會(huì)計(jì)教育文聘，培養(yǎng)了超過(guò)15000個(gè)學(xué)生。自90年代開(kāi)始，隨經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的不斷深入，中國(guó)會(huì)計(jì)教育進(jìn)入快速發(fā)展階段。在800多個(gè)專業(yè)中，會(huì)計(jì)類專業(yè)是最多的。1997，超過(guò)1000個(gè)教育結(jié)構(gòu)開(kāi)設(shè)了會(huì)計(jì)學(xué)，會(huì)計(jì)類專業(yè)學(xué)生占大學(xué)生總數(shù)的10%。
而法國(guó)的會(huì)計(jì)教育在很長(zhǎng)一段時(shí)間都是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的輔助技術(shù)。直至二十世紀(jì)70年代大學(xué)才開(kāi)設(shè)會(huì)計(jì)相關(guān)課程。到80年代開(kāi)始研究生課程，會(huì)計(jì)教育才得到真正的重視和完整的教育。
中法兩國(guó)的會(huì)計(jì)教育均在二十世紀(jì)80年代后才得到充分的發(fā)展，且兩國(guó)也是在80年代后經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，進(jìn)一步促進(jìn)會(huì)計(jì)教育的改革。
法國(guó)會(huì)計(jì)教育屬于通才教育，在大學(xué)期間，只是通用的會(huì)計(jì)培訓(xùn)，在研究生期間，有專門的培訓(xùn)課程，比如財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)，審計(jì)或者管理控制。這一點(diǎn)與中國(guó)的會(huì)計(jì)教育也是相同的。
中法兩國(guó)的會(huì)計(jì)教育在教育課程、教學(xué)方法上存在較大差異。
在中國(guó)，短期高等教育文聘是2到3年，1800學(xué)時(shí)，25門基本課和3門選修課；學(xué)士需要4年，2800學(xué)時(shí)，30門基本課和20門選修課，還包括畢業(yè)論文；碩士需要3年，1400學(xué)士以及畢業(yè)論文；博士需要3年，550學(xué)時(shí)和畢業(yè)論文。
直到二十世紀(jì)80年代，中國(guó)的會(huì)計(jì)高等教育還沿用俄羅斯模式，大概分為四類課程：基礎(chǔ)會(huì)計(jì)；專業(yè)性會(huì)計(jì)；財(cái)務(wù)管理；經(jīng)濟(jì)活動(dòng)分析。為適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，新的教學(xué)理念被提出，包括五大類課程：會(huì)計(jì)學(xué)原理，財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)，成本會(huì)計(jì)，管理會(huì)計(jì)和審計(jì)。
以上提到的教學(xué)方法，如：案例研究，管理仿真等廣泛在法國(guó)會(huì)計(jì)教育中被應(yīng)用。但在中國(guó)，教學(xué)方法基本是被動(dòng)教學(xué)，老師通過(guò)書本傳授每一個(gè)教學(xué)內(nèi)容。學(xué)生少有課堂討論，考核形式僅為中期和期末考試。案例研究也比較少。
另一個(gè)使中國(guó)學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)的原因是文化問(wèn)題。傳統(tǒng)的教師與學(xué)生的關(guān)系不是對(duì)等的。作為一名好學(xué)生，他必須遵守紀(jì)律，并接受教師的指導(dǎo)。相反，法國(guó)教育有個(gè)人主義和鼓勵(lì)學(xué)生有自己的觀點(diǎn)和批評(píng)現(xiàn)有的思維。
三、結(jié)論
本文基于會(huì)計(jì)教育及其特點(diǎn)，比較中法兩國(guó)會(huì)計(jì)教育的異同，得到中法兩國(guó)在過(guò)去三十年的的教育歷史演變和教育階段具有相似性，與此同時(shí)，兩國(guó)在教育課程和教學(xué)方法上存在不同，中國(guó)的會(huì)計(jì)教育存在被動(dòng)教學(xué)，實(shí)習(xí)沒(méi)有得到重視。通過(guò)比較中法兩國(guó)的會(huì)計(jì)教育異同，學(xué)習(xí)法國(guó)的會(huì)計(jì)教育優(yōu)點(diǎn)，對(duì)探索中國(guó)會(huì)計(jì)教育改革提供一些有益經(jīng)驗(yàn)。
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