時(shí)間：2023-03-28 15:13:04
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中國社會(huì)問題論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
論文摘要:體育社會(huì)學(xué)作為一門新興的學(xué)科，已日趨成熟.其主要內(nèi)容之一，是研究和解決體育社會(huì)問題，然而什么是體育社會(huì)問題，目前理論界尚無定論.該文通過分析，指出了體育社會(huì)問題的兩重屬性:通性—危害社會(huì)秩序;特性—影響體育發(fā)展.同時(shí)嘗試給出體育社會(huì)問題的定義，以供參考討論。
1、前言
從20世紀(jì)80年代初北京大學(xué)林啟武先生編出《體育運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)》講義起，關(guān)于體育社會(huì)學(xué)的研究在我國體育理論界如火如茶地開展起來，其中盧元鎮(zhèn)、黃捷榮、劉德佩、呂樹庭等專家學(xué)者在這方面作出了巨大貢獻(xiàn).正如中國社會(huì)學(xué)研究會(huì)會(huì)長鄭杭生先生所講:“社會(huì)學(xué)不研究社會(huì)問題難以稱得上是社會(huì)學(xué)”，同樣體育社會(huì)學(xué)不研究體育社會(huì)問題，也只能是理論家們象牙塔里的玩物而已.筆者在《中國期刊網(wǎng)》上，搜索了從1994年到2001年的全部1 556篇關(guān)于體育方面的文章，發(fā)現(xiàn)有7b篇關(guān)于體育社會(huì)問題方面的論文，有研究體育暴力的、興奮劑問題的、侵占體育場地設(shè)施的、獨(dú)生子女引起體育后備人才短缺的等等，這表明我國體育理論界對(duì)體育社會(huì)學(xué)的研究是務(wù)實(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?但美中不足的是，以上論文多是對(duì)某一具體間題進(jìn)行的調(diào)查研究，而從整體層面或基本理論方面來研究的很少.
2、質(zhì)疑
在以前的一些論著中有出現(xiàn)過“體育的社會(huì)問題”或“體育中社會(huì)問題”等，而“體育社會(huì)問題”實(shí)際上是與它們有嚴(yán)格區(qū)別的概念，限于篇幅在此不作過多討論.“體育社會(huì)問題”這一詞組，在國內(nèi)最早是出現(xiàn)在盧元鎮(zhèn)先生1989年發(fā)表于《體育論壇》上的《試論體育社會(huì)問題研究》一文中，該文較完整地介紹了我國體育社會(huì)問題的種類和特點(diǎn)，同時(shí)對(duì)體育社會(huì)問題的解決作了一定的闡述，但欠缺的是沒有明確地指出什么是體育社會(huì)問題.體育社會(huì)問題這一概念在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界仍處于未確定狀態(tài)，也是我國體育社會(huì)學(xué)界中使用得多而定義卻不確定的概念之一值得慶幸的是在2000年第2期《湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(自然科學(xué)版)中，看到肖潔副教授的《對(duì)當(dāng)前體育社會(huì)問題的思考》一文(以下簡稱“對(duì)文”)，第一次試圖給出了體育社會(huì)問題的定義和界定，這是嘗試解決這一問題的良好開端.但是我認(rèn)為“對(duì)文”關(guān)于“體育社會(huì)問題”的定義和界定是不夠準(zhǔn)確的，值得商榷.
一、“對(duì)文”稱“體育社會(huì)問題又叫體育違規(guī)問題，它是指在體育行為或與體育有關(guān)的活動(dòng)中出現(xiàn)的違規(guī)違紀(jì)問題.”我疑惑:
(1)根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，違規(guī)違紀(jì)都是和行為聯(lián)系在一起的，指的是某種行為“不遵守、不依從”某些規(guī)定和紀(jì)律，這表明“違規(guī)問題”的意思也是指“不遵守、不依從某些規(guī)定的行為的問題”，那么“體育違規(guī)問題”就是指“與體育有關(guān)的不遵守、不依從某些規(guī)定的行為的問題”.“對(duì)文”指出“體育社會(huì)問題又叫體育違規(guī)問題”，那么就是說“體育社會(huì)問題”又叫“與體育有關(guān)的不遵守、不依從某些規(guī)定的行為的問題”.這一說法顯然是片面的，似乎不能含蓋所有的、具體的體育社會(huì)問題.
(2)“對(duì)文”稱“它(體育社會(huì)問題)是指在體育行為或與體育有關(guān)的活動(dòng)中出現(xiàn)的違規(guī)違紀(jì)問題”.從上面這個(gè)判斷句中可以看到兩個(gè)關(guān)鍵詞“體育行為”、“體育……活動(dòng)”，我們知道“行為”、“活動(dòng)”都是動(dòng)性的，按“對(duì)文”的意思體育社會(huì)問題都是動(dòng)性的.那么體育社會(huì)問題就沒有靜性的了.
(3)“對(duì)文”的第三部分—當(dāng)前主要的體育社會(huì)問題之例6"高水平運(yùn)動(dòng)員文化素質(zhì)偏低的問題”，“高水平運(yùn)動(dòng)員文化素質(zhì)偏低的問題”毋庸置疑的是體育社會(huì)問題，但請(qǐng)問這一客觀存在的、靜態(tài)的現(xiàn)實(shí)，如何具有“行為”或“活動(dòng)”去違反了哪樣的規(guī)定和紀(jì)律?如果得不到肯定的回答，那么這一問題就不是體育社會(huì)問題了.
(4)“對(duì)文”的第三部分之例5“競技體育與學(xué)校體育、群眾體育發(fā)展不平衡”，這是我國特有的體育社會(huì)問題之一，但用“對(duì)文”的定義來考查，卻要得出否定的結(jié)論.“對(duì)文”稱“它(體育社會(huì)問題)是指在體育行為或與體育有關(guān)的活動(dòng)中出現(xiàn)的違規(guī)違紀(jì)問題”，它是表明“問題”產(chǎn)生的范圍—“在體育行為或與體育有關(guān)的活動(dòng)中”，“問題”的結(jié)果—是“違規(guī)違紀(jì)”的.而我們知道，產(chǎn)生“競技體育與學(xué)校體育、群眾體育發(fā)展不平衡”這一問題的原因，主要是因政治的需要—我國政府為增強(qiáng)民族自尊心、自信心，早日洗刷“東亞病夫”的恥辱，成為體育強(qiáng)國，而有目的的在人力、物力、財(cái)力方面傾向于競技體育，即問題產(chǎn)生于政治和經(jīng)濟(jì)方面而非體育方面;競技體育的超常規(guī)發(fā)展，不僅不“違規(guī)違紀(jì)”，相反是我國政府提倡或支持的.綜上所述，“競技體育與學(xué)校體育、群眾體育發(fā)展不平衡”這一體育社會(huì)問題，問題產(chǎn)生的“范圍”不是“在體育行為或與體育有關(guān)的活動(dòng)中”，問題的“結(jié)果”也不“違規(guī)違紀(jì)”，那按“對(duì)文”的定義，“競技體育與學(xué)校體育、群眾體育發(fā)展不平衡”應(yīng)不是體育社會(huì)問題了!這顯然是自相矛盾的.
二、“對(duì)文”的第二部分—對(duì)體育社會(huì)問題的定性和界定中指出:在體育行為中，常用五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量:
(1隨反國家有關(guān)法律、政策的一切體育行為;
(2)違反體育目的、任務(wù)的一切行為;
(3)違反體育運(yùn)動(dòng)競賽規(guī)則和條例的一切行為;
(4)違反奧林匹克精神和原則的一切行為;
(5)違反人類社會(huì)倫理、道德的一切體育行為.
就此五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，逐個(gè)予以質(zhì)疑，會(huì)顯得很繁瑣，僅就標(biāo)準(zhǔn)“違反體育運(yùn)動(dòng)競賽規(guī)則和條例的一切行為”，我就不太明白.比如說，某運(yùn)動(dòng)員在籃球比賽中的“帶球走”，就是一個(gè)違反籃球運(yùn)動(dòng)競賽規(guī)則的行為，并且也僅是一個(gè)違例行為.但按“對(duì)文”標(biāo)準(zhǔn)的界定，“帶球走”卻成了一個(gè)“體育社會(huì)問題”.不可否認(rèn)體育社會(huì)問題是屬于社會(huì)問題的子集，按中國社會(huì)學(xué)研究會(huì)會(huì)長鄭杭生先生所說:社會(huì)問題是指“社會(huì)關(guān)系或社會(huì)環(huán)境失調(diào)，影響社會(huì)成員或部分成員的共同生活，破壞社會(huì)正常運(yùn)行，妨礙社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，……須動(dòng)用社會(huì)力量加以解決的社會(huì)現(xiàn)象.?A、請(qǐng)問“帶球走”是如何“破壞社會(huì)正常運(yùn)行”或“妨礙社會(huì)發(fā)展”的?B、所謂“動(dòng)用社會(huì)力量解決”即是動(dòng)用政治、經(jīng)濟(jì)、法律、政策或行政命令等手段解決.而對(duì)于運(yùn)動(dòng)員“帶球走”，裁判員吹一下口哨就解決了，難道裁判員吹口哨也是“動(dòng)用社會(huì)力量”?
所以，從“對(duì)文”關(guān)于體育社會(huì)問題的定義，和對(duì)體育社會(huì)問題的界定，我們可以看出:僅僅看到體育社會(huì)問題是“行為”的—?jiǎng)有缘姆矫妫床坏襟w育社會(huì)問題是“事實(shí)”的—靜性的方面，那么是對(duì)體育社會(huì)問題的縮小化;而不加限制的“一切行為”又是對(duì)體育社會(huì)問題的動(dòng)性部分的擴(kuò)大化.
3、分析
對(duì)于如何定義“體育社會(huì)問題”，我認(rèn)為:
第一，體育社會(huì)問題是從屬于社會(huì)問題的，首先它必具有社會(huì)問題的通性—危害社會(huì)秩序.另外，體育社會(huì)問題又是有別于其它社會(huì)問題的，這說明它具有自己的特性—影響體育的發(fā)展.根據(jù)一些專家學(xué)者對(duì)我國許多體育社會(huì)問題的研究表明，其對(duì)社會(huì)的危害遠(yuǎn)不及其他社會(huì)問題強(qiáng)烈，其更多的是表現(xiàn)為對(duì)體育運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生負(fù)面影響.因此，在對(duì)體育社會(huì)問題作出定義時(shí)，必須表明它的兩重屬性，即通性和特性. 轉(zhuǎn)貼于 第二，對(duì)于任何具體的概念，都存在一個(gè)范圍，絕對(duì)不是“一切”的，同樣體育社會(huì)問題也是有范圍的.對(duì)于體育社會(huì)問題的界定，先要考察其母體—體育社會(huì)學(xué)的研究范疇.對(duì)于體育社會(huì)學(xué)的研究范疇，目前存在三種基本看法，其代表分別是美國《社會(huì)學(xué)百科》認(rèn)為“以體育運(yùn)動(dòng)作為一種社會(huì)制度，研究它的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、變革和發(fā)展.研究以體育運(yùn)動(dòng)為特點(diǎn)的社會(huì)行為、關(guān)系和作用.包括系統(tǒng)內(nèi)的以及與其它系統(tǒng)的相互關(guān)系和作用.”;日本體育社會(huì)學(xué)家營原禮認(rèn)為“是從社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)研究體育事實(shí)及與體育有關(guān)的問題，力圖使體育合理化的科學(xué)”;國際體育社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長安德理斯·霍爾(A " Wohl)則認(rèn)為“是記述、研究與體育運(yùn)動(dòng)及體育社會(huì)功能相關(guān)聯(lián)的社會(huì)現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)科學(xué).它通過研究促進(jìn)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展或妨礙其發(fā)展的各種因素，闡明規(guī)定這種發(fā)展的法則，并且在我們期望的范圍內(nèi)，通過這種研究推動(dòng)體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展”.雖然他們?cè)谖淖直硎錾喜灰粯樱珜?duì)本質(zhì)東西的認(rèn)為基本是相同的，即體育社會(huì)學(xué)是“第一，把體育作為一種社會(huì)現(xiàn)象來研究;第二，把體育運(yùn)動(dòng)作為一種社會(huì)制度，研究其內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行規(guī)律;第三，研究體育運(yùn)動(dòng)在社會(huì)中的地位和價(jià)值，及它與其他社會(huì)組成部分的關(guān)系。”
了解了體育社會(huì)學(xué)的研究范疇，那么對(duì)體育社會(huì)問題定義時(shí):
(1)應(yīng)該把體育運(yùn)動(dòng)上升為一種社會(huì)制度來考察.因?yàn)轶w育社會(huì)問題是屬于體育社會(huì)學(xué)內(nèi)容之一，體育社會(huì)學(xué)本身是把體育運(yùn)動(dòng)作為一種社會(huì)制度來研究的，那么界定體育社會(huì)問題時(shí)，也應(yīng)該把體育運(yùn)動(dòng)作為一種社會(huì)制度來考察.同時(shí)體育社會(huì)學(xué)又是社會(huì)學(xué)的分支，探討體育社會(huì)問題也就是從社會(huì)學(xué)的角度研究體育運(yùn)動(dòng).體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展到當(dāng)代社會(huì)，廣泛地和政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、民族、種族。··…等發(fā)生聯(lián)系，已具有了自身特有的組織結(jié)構(gòu)、法律法規(guī)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制、保險(xiǎn)保障制度……等等，已構(gòu)成為一種社會(huì)制度.反之體育社會(huì)問題出現(xiàn)后，大多是通過對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的某一機(jī)制或制度產(chǎn)生影響，從而阻礙或干擾體育運(yùn)動(dòng)的正常、健康發(fā)展的.
(2)應(yīng)該表明是與體育運(yùn)動(dòng)有關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象.根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，所謂“現(xiàn)象”是“事物在發(fā)展、變化中所表現(xiàn)的外部的形態(tài)和聯(lián)系”，那么“社會(huì)現(xiàn)象”就是“社會(huì)在發(fā)展、變化中所表現(xiàn)的外部的形態(tài)和聯(lián)系”，社會(huì)行為、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)作用、社會(huì)事實(shí)都屬于社會(huì)現(xiàn)象.與體育運(yùn)動(dòng)有關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象，也就是與體育運(yùn)動(dòng)相關(guān)聯(lián)的社會(huì)行為、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)作用和社會(huì)事實(shí).
4、結(jié)論
通過以上分析，我認(rèn)為體育社會(huì)問題應(yīng)是:以體育運(yùn)動(dòng)作為一種社會(huì)制度，與體育運(yùn)動(dòng)相關(guān)聯(lián)的社會(huì)行為、關(guān)系、作用和事實(shí)，出現(xiàn)病態(tài)或失調(diào)，危害了正常社會(huì)秩序，并影響體育運(yùn)動(dòng)正常運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展，需動(dòng)用社會(huì)力量解決和控制的社會(huì)現(xiàn)象.
如此理解體育社會(huì)問題是因?yàn)?
(1)指明了體育社會(huì)問題作為社會(huì)問題時(shí)必須具有兩重屬性:通性—危害正常社會(huì)秩序，須動(dòng)用社會(huì)力量解決和控制;特性—影響體育的正常運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展.例如足球“黑市”賭博，如果它是純粹的賭博，雖與足球這一體育事實(shí)相聯(lián)系，但它只是危害社會(huì)秩序，那也只能歸于其它類型社會(huì)問題.如果賭博過程中，有收買球員、裁判員，或通過種種方式控制和干擾比賽，那它不止危害社會(huì)秩序，同時(shí)影響了體育的正常運(yùn)行和健康發(fā)展，就屬于體育社會(huì)問題.
(2)涵蓋了體育社會(huì)問題的全部，即與體育運(yùn)動(dòng)相關(guān)聯(lián)的社會(huì)行為、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)作用及社會(huì)事實(shí)，包括了動(dòng)性的體育社會(huì)問題—社會(huì)行為和社會(huì)作用引起的;靜性的體育社會(huì)問題—社會(huì)關(guān)系引起的和某些客觀社會(huì)事實(shí).
一、個(gè)人簡介
盧現(xiàn)祥，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士、教授、博士生導(dǎo)師。現(xiàn)為中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)發(fā)展規(guī)劃部部長，學(xué)科建設(shè)辦公室主任，高等教育評(píng)估與研究中心主任，湖北省中青年學(xué)科帶頭人和湖北省有突出貢獻(xiàn)中青年專家，國務(wù)院政府特殊津貼專家，中華外國經(jīng)濟(jì)學(xué)說研究會(huì)理事，湖北省外國經(jīng)濟(jì)學(xué)說研究會(huì)副會(huì)長，湖北省經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)副會(huì)長，湖北省法學(xué)會(huì)法經(jīng)濟(jì)學(xué)研究會(huì)副會(huì)長，中國人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究會(huì)副會(huì)長等。
二、研究方向及主要貢獻(xiàn)
一是對(duì)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的研究。主要出版了《西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》（中國發(fā)展出版社，1996年初版，2003年修訂本）、《新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》（武漢大學(xué)出版社，2004年初版，2010年第二版）及《新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》（北京大學(xué)出版社，2007年第一版，2012年第二版）。這三本書都對(duì)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)體系進(jìn)行了探討，各有特色和側(cè)重點(diǎn)。專著《西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》是我國第一部系統(tǒng)地研究西方新制度經(jīng)濟(jì)的專著，多次重印，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界產(chǎn)生了較大的影響。2011年4月29日北京世紀(jì)讀秀技術(shù)有限公司的“被引次數(shù)最多的圖書”顯示，1996年出版的《西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》被引1251次，在經(jīng)濟(jì)學(xué)類排在較前面。CSSCI評(píng)析盧現(xiàn)祥教授的《西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》在“五年內(nèi)在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域被引100次以上的著作”中排名第9，五年內(nèi)被引246次。在我國2000—2004年經(jīng)濟(jì)學(xué)論文引用最多的前96種圖書中，盧現(xiàn)祥教授的《西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》排在第19位。
二是用新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理和方法去解釋經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中的一些問題，注重中國現(xiàn)實(shí)問題的剖析，關(guān)注國計(jì)民生。近年來以尋找一個(gè)好制度為主線，以現(xiàn)實(shí)問題為題材，先后在《光明日?qǐng)?bào)》、《經(jīng)濟(jì)參考報(bào)》、《廣州日?qǐng)?bào)》、《長江日?qǐng)?bào)》等發(fā)表了近百篇理論隨筆，受到了社會(huì)的廣泛好評(píng)，并于2010年出版了《尋找一種好制度——盧現(xiàn)祥制度分析隨筆集》（華中科技大學(xué)出版社，2010年）。這本隨筆集出版后引起了較大的反響，搜狐讀書、鳳凰網(wǎng)讀書、當(dāng)當(dāng)網(wǎng)讀書、中國文化傳媒網(wǎng)等多家網(wǎng)站轉(zhuǎn)載或連載。
三是對(duì)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法進(jìn)行研究，并探討一些轉(zhuǎn)型中的中國現(xiàn)實(shí)問題。用新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法去觀察中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題，這也是作為研究真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)——新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)吸引人的地方所在。經(jīng)過篩選和修改，匯集成了這本《尋找一種好制度——盧現(xiàn)祥制度分析文選》（北京大學(xué)出版社，2012年）。這次選擇了36篇論文，分為三大部分，即制度理論、市場經(jīng)濟(jì)、國家理論與中國模式及中國經(jīng)濟(jì)問題。此前還出版了《尋租經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》（中國財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2000年）和《有利于窮人的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年）。
三、主要成就及獲獎(jiǎng)情況
盧現(xiàn)祥教授先后在《經(jīng)濟(jì)研究》、《研究》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)（季刊）》、《數(shù)量經(jīng)濟(jì)技術(shù)經(jīng)濟(jì)研究》、《世界經(jīng)濟(jì)》、《財(cái)貿(mào)經(jīng)濟(jì)》、《管理世界》、《中國工業(yè)經(jīng)濟(jì)》、《金融研究》、《改革》、《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》等雜志和報(bào)刊上發(fā)表了與制度經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)的文章80多篇，用制度分析方法分析了中國經(jīng)濟(jì)改革中的一些問題，并引起了較大反響，其中有多篇論文被《新華文摘》、《中國社會(huì)科學(xué)文摘》及人大復(fù)印資料轉(zhuǎn)載。
1997—1998年盧現(xiàn)祥教授主持并完成國家社會(huì)科學(xué)基金課題《非公有制企業(yè)職工權(quán)益保障問題研究》，該課題率先在國內(nèi)對(duì)我國非公有制企業(yè)職工權(quán)益保障問題進(jìn)行了系統(tǒng)研究，具有較大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。1999年又主持了國家社會(huì)科學(xué)基金課題《我國扶貧資金運(yùn)作的效率與漏損問題研究》。2007年主持并完成的國家社會(huì)科學(xué)基金課題《有利于窮人增長（PPG）的制度安排與公共政策研究》，其階段性成果發(fā)表后引起了較大反響。2010年又主持了國家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目《發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的制度安排和政策工具研究》。盧現(xiàn)祥教授還主持了多項(xiàng)省部級(jí)課題的研究。
盧現(xiàn)祥教授專著《西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》獲得教育部普通高等學(xué)校第二屆人文社會(huì)科學(xué)研究成果獎(jiǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)三等獎(jiǎng)。學(xué)術(shù)論文《馬克思理論與西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《論我國市場化的“質(zhì)”—我國市場化進(jìn)程的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)思考》分別獲湖北省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)。論文《中國的家庭產(chǎn)權(quán)安排、家族式管理與資本積累》（發(fā)表于《世界經(jīng)濟(jì)》2003年第1期）獲湖北省第五屆社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)（2007年）、《新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》獲武漢市第十次社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)（2007年）。
【關(guān)鍵詞】企業(yè)社會(huì)責(zé)任營銷；共享價(jià)值；善因營銷
1企業(yè)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)
金融危機(jī)和奶制品三聚氰胺事件使得中國社會(huì)開始關(guān)注企業(yè)責(zé)任問題，此后又經(jīng)歷三星、蘋果等品牌手機(jī)爆炸傷人、餓了么網(wǎng)站黑作坊食品安全隱患、毒疫苗等事件，原因之一就是企業(yè)對(duì)“責(zé)任”理解的偏差或主觀忽視。在過去，利潤最大化是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，米爾頓•弗里德曼就認(rèn)為“企業(yè)唯一的社會(huì)責(zé)任就是在法律允許的范圍內(nèi)追逐利潤，這個(gè)過程會(huì)自然帶來產(chǎn)品和服務(wù)、消費(fèi)和稅收”。但長期的實(shí)踐和爭論之后我們發(fā)現(xiàn)，企業(yè)社會(huì)責(zé)任應(yīng)該是一種常態(tài)，而不是高不可攀或者可攀可不攀的。一個(gè)卓越的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)必須對(duì)企業(yè)存在的經(jīng)濟(jì)性、合法性和合義性進(jìn)行思考。經(jīng)歷了漫長的過程，社會(huì)責(zé)任的理念逐漸得到完善。從無意識(shí)到有意識(shí)；從塑造表面形象，到將社會(huì)責(zé)任融入企業(yè)長期戰(zhàn)略；從認(rèn)為造福社會(huì)就要犧牲企業(yè)利益，到以共享價(jià)值構(gòu)建和諧社會(huì)。論文將企業(yè)社會(huì)責(zé)任理念的轉(zhuǎn)變過程分為企業(yè)社會(huì)責(zé)任理念、社會(huì)責(zé)任營銷理念、善因營銷理念、戰(zhàn)略型社會(huì)責(zé)任模式和共享價(jià)值五個(gè)階段。這五個(gè)階段又可歸納為戰(zhàn)術(shù)性和戰(zhàn)略性兩種層面。
2早期戰(zhàn)術(shù)層面的企業(yè)社會(huì)責(zé)任
2.1企業(yè)社會(huì)責(zé)任理念
企業(yè)社會(huì)責(zé)任CSR（CorporateSocialResponsibility）的概念早已存在，比如春秋時(shí)期有關(guān)“義與利”的爭論。1924年OliverSheldon首次對(duì)CSR下了定義，認(rèn)為企業(yè)社會(huì)責(zé)任就是最大限度地增加各類利益相關(guān)者的利益。但實(shí)際上，僅僅把企業(yè)社會(huì)責(zé)任等同于對(duì)利益相關(guān)者負(fù)責(zé)是一種狹隘的理解，1997年Carroll提出的層次責(zé)任理論更好地詮釋了CSR，即CSR是由經(jīng)濟(jì)責(zé)任、法律責(zé)任、倫理責(zé)任和自行裁量（如慈善）組成的金字塔形（后來的學(xué)者將其完善為交互圓模式和同心軸模式）。
2.2社會(huì)責(zé)任營銷理念
這一階段把社會(huì)責(zé)任的概念融入企業(yè)使命中，是前一階段的進(jìn)步，在實(shí)施方式和動(dòng)因上也有很大不同。實(shí)踐表明，僅僅以義務(wù)和高尚來要求企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任是不合理的，并且效果甚微，要讓企業(yè)自覺承擔(dān)社會(huì)責(zé)任必須轉(zhuǎn)變經(jīng)營觀念。社會(huì)責(zé)任營銷不是新的營銷手段，而是新的營銷觀念。它不是短期的營銷工具，也不僅是單純的慈善捐款，而是一種商業(yè)模式和長期品牌戰(zhàn)略。菲利普•科特勒（2010）指出市場營銷理論已經(jīng)從產(chǎn)品為中心、顧客為中心，轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴白屖澜缱兊酶谩钡娜宋木駥?dǎo)向[4]。中國學(xué)者李炳毅更是早在1998年就完整探討了企業(yè)該如何有效地把社會(huì)責(zé)任融入公司戰(zhàn)略中。
2.3善因營銷理念
1981年，美國運(yùn)通公司與艾麗斯島基金合作開創(chuàng)善因營銷（CauseRelatedMarketing），通過將信用卡的使用與公司捐贈(zèng)結(jié)合起來籌集款項(xiàng)用于修復(fù)自由女神像。善因營銷也稱社會(huì)營銷、慈善營銷、公益事業(yè)相關(guān)聯(lián)營銷，包括了社會(huì)責(zé)任中倫理和慈善兩個(gè)層次。狹義的善因營銷是指企業(yè)承諾將產(chǎn)品銷售額與某項(xiàng)特定公益事業(yè)捐款相聯(lián)系；廣義的善因營銷包括一切與公益事業(yè)相關(guān)的促銷、公共關(guān)系和贊助活動(dòng)，是營利與非營利領(lǐng)域的合作，達(dá)到企業(yè)、慈善團(tuán)體和消費(fèi)者三贏的局面。研究表明，大部分消費(fèi)者受“移情”影響對(duì)善的企業(yè)有高度認(rèn)同感，因此通常來說，善因營銷能提升企業(yè)形象和品牌知名度、增加品牌聯(lián)想度、形成品牌忠誠、提高銷售量。但是，善因營銷常常會(huì)失效，總結(jié)起原因如下：①善因只是掩蓋企業(yè)真實(shí)動(dòng)機(jī)的工具；②善因行為與消費(fèi)者道德偏好錯(cuò)位；③合作伙伴選擇錯(cuò)誤或與品牌匹配度較低；④慈善并不能替代企業(yè)最基本的社會(huì)責(zé)任，如保證質(zhì)量。
3現(xiàn)代戰(zhàn)略層面的企業(yè)社會(huì)責(zé)任
實(shí)踐表明，早期戰(zhàn)術(shù)性、一次性的慈善活動(dòng)并不能給企業(yè)帶來長期收益，于是戰(zhàn)略性的企業(yè)社會(huì)責(zé)任理念應(yīng)運(yùn)而生。
3.1戰(zhàn)略型社會(huì)責(zé)任模式
戰(zhàn)略型CSR是從長遠(yuǎn)的角度思考，從創(chuàng)造核心競爭力的角度出發(fā)選擇適合企業(yè)的社會(huì)責(zé)任。該模式由“競爭戰(zhàn)略之父”邁克爾•波特（2000）提出，波特認(rèn)為泛泛的談?wù)撋鐣?huì)問題意義不大，沒有一個(gè)企業(yè)能解決所有社會(huì)問題，它們必須解決與主營業(yè)務(wù)有關(guān)系的社會(huì)問題，選取的標(biāo)準(zhǔn)也不是看某項(xiàng)事業(yè)是否崇高，而是既有益于社會(huì)，也有益于企業(yè)。
3.2共享價(jià)值的概念
在戰(zhàn)略型CSR提出之后，波特給出了共享價(jià)值（SharedValue）的概念，這一概念是市場營銷和企業(yè)戰(zhàn)略史上一個(gè)重要的里程碑。波特在2006年和2011年兩次探討這一概念，并給出明確定義和實(shí)現(xiàn)方式。波特認(rèn)為，共享價(jià)值并不等同于企業(yè)社會(huì)責(zé)任，甚至也不是可持續(xù)發(fā)展，它是一條創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)輝煌的全新之路。它并不是分享企業(yè)已有的價(jià)值，而是從價(jià)值鏈出發(fā)，做大整個(gè)經(jīng)濟(jì)的蛋糕。而企業(yè)解決社會(huì)問題，未必就會(huì)增加成本，因?yàn)樗€是可以通過技術(shù)和管理創(chuàng)新來提高生產(chǎn)率。科特勒也指出，未來的營銷概念應(yīng)該包括產(chǎn)品管理上的協(xié)同創(chuàng)新、顧客管理上的社區(qū)化和品牌管理上的特性塑造。
4結(jié)語
綜上所述，企業(yè)社會(huì)責(zé)任、社會(huì)責(zé)任營銷、善因營銷、戰(zhàn)略性社會(huì)責(zé)任模式和共享價(jià)值五個(gè)階段是企業(yè)社會(huì)責(zé)任逐漸演變和完善的過程，在定義和內(nèi)涵上各有不同，卻又互相滲透、循序漸進(jìn)、層層遞進(jìn)，是商業(yè)倫理和市場營銷觀念可喜的發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】
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[4]菲利普•科特勒，何麻溫•卡塔加雅，伊萬•塞蒂亞萬.畢崇毅(譯).營銷革命3.0：從產(chǎn)品到顧客，再到人文精神[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2011.
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[論文摘要]本文認(rèn)為農(nóng)村基礎(chǔ)教育的困境是社會(huì)問題的縮影，并通過反饋?zhàn)饔梅醋饔糜谏鐣?huì)系統(tǒng)。打破基礎(chǔ)教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展間的惡性循環(huán)是我國農(nóng)村基礎(chǔ)教育改革的關(guān)鍵。
1．目前我國農(nóng)村基礎(chǔ)教育的現(xiàn)狀
建國以來，我國農(nóng)村基礎(chǔ)教育觀念落后，政府、民眾對(duì)其不重視，師資力量薄弱，涌出大批民辦教師。改革開放后，農(nóng)村基礎(chǔ)教育地位有所提高，但教育資源空間分布不均、投入嚴(yán)重不足、教育設(shè)備陳舊、教師隊(duì)伍人才流失等等使我國農(nóng)村基礎(chǔ)教育面臨發(fā)展困境。
我國農(nóng)村基礎(chǔ)教育作為教育系統(tǒng)中的重要組成部分，其現(xiàn)狀與面臨的困境是各種社會(huì)問題綜合作用的結(jié)果，是社會(huì)問題的縮影。在這個(gè)閉合的系統(tǒng)中，若不采取調(diào)節(jié)措施，在這些困境下衍生的問題又將反饋于社會(huì)系統(tǒng)，進(jìn)一步加深社會(huì)問題，加劇兩極分化，形成惡性循環(huán)。
2．農(nóng)村基礎(chǔ)教育發(fā)展困難的主要原因分析
（1）農(nóng)村教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互促進(jìn)的理想模式。教育發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長的相互促進(jìn)關(guān)系很早就為人們所認(rèn)可和重視，并出現(xiàn)了教育經(jīng)濟(jì)學(xué)等研究分支。經(jīng)濟(jì)增長影響著教育的普及程度，方式和手段，推動(dòng)教學(xué)內(nèi)容的更新，影響教育觀念的變革；教育也通過增加人力資本推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長。理想的教育發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展間可通過提高勞動(dòng)力素質(zhì)、增大教育投資等環(huán)節(jié)形成良好的反饋關(guān)系。
（2）社會(huì)問題對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的影響。①社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩極分化的影響。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的二元化發(fā)展，直接影響了當(dāng)?shù)卣畬?duì)于基礎(chǔ)教育的投資，農(nóng)村教育與城鎮(zhèn)基礎(chǔ)教育質(zhì)量差距大，農(nóng)村基礎(chǔ)教育區(qū)域發(fā)展失衡。同時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的二元化，使農(nóng)村富余勞動(dòng)力逐漸向外轉(zhuǎn)移，大多農(nóng)民工在經(jīng)濟(jì)狀況、城市教育戶籍制度等限制下，尚無能力攜子女在城市接受教育，造成留守兒童增多，家庭教育空缺，其責(zé)任和義務(wù)部分轉(zhuǎn)移給農(nóng)村基礎(chǔ)教育，為農(nóng)村基礎(chǔ)教育的管理帶來了新的問題。
②人口素質(zhì)的制約。人口素質(zhì)包括身體素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)。在我國農(nóng)村，農(nóng)村教育觀念落后，小農(nóng)社會(huì)封建科舉制下“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)思維方式?jīng)Q定了農(nóng)民的行為規(guī)范和價(jià)值取向，把“離農(nóng)”作為學(xué)習(xí)目標(biāo)，將升入城鎮(zhèn)重點(diǎn)高中視為唯一出路。應(yīng)試教育限制了其中高等教育素質(zhì)的培養(yǎng)。
教師素質(zhì)亟需提高。近年來，教師人才大量流失，無法引入新的人力資本，教師群體人口結(jié)構(gòu)中老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重，從而導(dǎo)致教師創(chuàng)新、改革精神薄弱，無法應(yīng)對(duì)新課程等改革。基層地方官員素質(zhì)也是制約我國農(nóng)村基礎(chǔ)教育的一個(gè)因素。由于教育對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)促進(jìn)作用的后滯性，地方政府官員更注重公共基礎(chǔ)建設(shè)、引入外資等眼前事務(wù)。這造成了其對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的不重視，投資少，學(xué)校硬件設(shè)施得不到保證，且經(jīng)常拖欠老師的工資，加劇了教師的人才流失。
③空間組織結(jié)構(gòu)的影響。我國經(jīng)歷了世界上最長最完善的封建社會(huì)，中國社會(huì)空間組織的層序化結(jié)構(gòu)高度發(fā)達(dá)，教育系統(tǒng)也不例外，層序的空間結(jié)構(gòu)使教育政府投資、慈善投資呈現(xiàn)出了“漏斗式”的劃撥管理，不能有效地直接投入到農(nóng)村教育上。層序社會(huì)結(jié)構(gòu)中空間管理結(jié)構(gòu)下領(lǐng)導(dǎo)者的選拔，并非民主選舉，內(nèi)部管理模式僵化，教師對(duì)這種管理模式有抵觸情緒，造成農(nóng)村基礎(chǔ)教育內(nèi)部動(dòng)力的內(nèi)耗。
影響農(nóng)村基礎(chǔ)教育的社會(huì)問題，既有歷史成因，又有改革開放經(jīng)濟(jì)發(fā)展后衍生的新問題。這些因素介入教育、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)系統(tǒng)，破壞了原有系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，滯延了這一正反饋，未能讓教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互相促進(jìn)作用良好發(fā)揮。
3．農(nóng)村基礎(chǔ)教育的改革對(duì)策初探
（1）國家政策的重視。要將“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的組織目標(biāo)發(fā)展為“以發(fā)展教育和經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”。一方面要努力提高農(nóng)民的生活水平。近年來，我國實(shí)行稅費(fèi)改革，在一定程度上減輕了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，但不能從根本上解決問題，國家政府和地方政府應(yīng)放寬農(nóng)民城市化的戶籍、就業(yè)、教育等政策，讓農(nóng)村富余勞動(dòng)力有序轉(zhuǎn)移，加速城市化進(jìn)程，緩解農(nóng)村基礎(chǔ)教育的壓力；另一方面，則需加大對(duì)我國農(nóng)村基礎(chǔ)教育的投資，提高農(nóng)村教師的地位和待遇，吸引外來人才。
（2）大力發(fā)展農(nóng)村職業(yè)教育。普及職業(yè)教育對(duì)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力進(jìn)城和農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整具有重要意義。據(jù)農(nóng)業(yè)部門統(tǒng)計(jì)，農(nóng)村各類專業(yè)技術(shù)人才僅占農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的0.71%，低下的勞動(dòng)力素質(zhì)使農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化陷入困境。普及、改革農(nóng)村職業(yè)教育和農(nóng)村基礎(chǔ)教育是發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的迫切需要。
（3）基礎(chǔ)教育改革配套系統(tǒng)制度的完善。因農(nóng)村人口分散度大等特點(diǎn)，農(nóng)村基礎(chǔ)教育是覆蓋面很廣的“面式教育”，城市化進(jìn)程使這樣的特點(diǎn)更為明顯，給農(nóng)村基礎(chǔ)教育提出了新的要求。除完善的寄宿管理、配套公共基礎(chǔ)設(shè)施之外，也應(yīng)具備良好師資、保育技能等相應(yīng)要求，以保證學(xué)齡兒童的教育和生活。
參考文獻(xiàn)
[1]葉茂林.教育發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長.[M].北京；社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005
論文關(guān)鍵詞：中國學(xué)；教育國際化；學(xué)科整合；人文學(xué)科
在教育國際化的潮流中，浙江大學(xué)充分發(fā)揮學(xué)科門類齊全、人文學(xué)科實(shí)力較強(qiáng)的特點(diǎn)與優(yōu)勢，整合學(xué)科資源，創(chuàng)新國際化的載體與方式，在人文學(xué)科研究生教育國際化的道路上進(jìn)行了大膽的探索與有益的實(shí)踐，設(shè)立了中國學(xué)（China Studies）專業(yè)。
中國學(xué)專業(yè)是全國第一個(gè)由浙江大學(xué)自主設(shè)置的、以外國留學(xué)生為招生對(duì)象、進(jìn)行研究和教學(xué)的碩士學(xué)位授予點(diǎn)。2007年，浙江大學(xué)中國學(xué)碩士點(diǎn)獲得教育部批準(zhǔn)。目前該專業(yè)有在校外國留學(xué)生85位，已畢業(yè)25位。
一、設(shè)立中國學(xué)專業(yè)的背景與現(xiàn)實(shí)需求
中國學(xué)主要是為適應(yīng)人文學(xué)科研究生教育國際化的要求、海外學(xué)生的需求與學(xué)科發(fā)展趨勢而擬新設(shè)立的一門綜合學(xué)科。
1.人文學(xué)科教育國際化的要求
在全球化時(shí)代，現(xiàn)代教育已明顯呈現(xiàn)國際化趨勢，招收外國學(xué)生從事中國學(xué)研究與學(xué)習(xí)正是這一趨勢的體現(xiàn)。回顧一百余年來，無數(shù)英才跨出國門，遠(yuǎn)涉重洋，求取新知識(shí)、吸納新觀念、掌握新技術(shù)，他們回國后為中國的進(jìn)步與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。但是在吸收引進(jìn)的同時(shí)，也同樣需要在國際交流層面提供精神與思想資源，在世界學(xué)術(shù)文化發(fā)展的前沿和話語體系的建構(gòu)過程中不應(yīng)缺乏來自中國的聲音。通過招收外國學(xué)生攻讀中國學(xué)學(xué)位，可以擴(kuò)大學(xué)科影響力、提升學(xué)術(shù)聲望和提高辦學(xué)水平，有利于促進(jìn)實(shí)現(xiàn)建設(shè)世界一流大學(xué)的目標(biāo)，有利于推動(dòng)人文學(xué)科國際化辦學(xué)進(jìn)程，有利于向海外傳播中國文化、促進(jìn)中國與世界各國的文化交流。而從更廣泛的層面來看，這也是提高中國綜合國力與“軟實(shí)力”的重要基礎(chǔ)。
2.海外學(xué)生的需求
中國數(shù)千年?duì)N爛的歷史與文化對(duì)海外人士歷來有強(qiáng)烈的吸引力。隨著中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，中國的國際地位日漸提高，中外文化與經(jīng)濟(jì)交流日益頻繁，大量的外國人渴望走進(jìn)中國、理解中國，想到中國來深造。他們既希望較好地掌握中國的語言、歷史和文化，又希望了解中國政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等方面的情況。目前，在華學(xué)習(xí)的外國學(xué)生總數(shù)已近23萬人。中國正在逐步成為國際學(xué)生流動(dòng)最重要的目的地國之一。而我國目前的專業(yè)方向和學(xué)位體制主要是針對(duì)國內(nèi)學(xué)生設(shè)置的，不完全符合海外求學(xué)者的特點(diǎn)。存在的問題主要有：專業(yè)劃分過窄過細(xì)，不能滿足海外學(xué)生全面了解中國的需要；學(xué)科分類復(fù)雜，海外學(xué)生無所適從，難以選擇；有些領(lǐng)域太偏太深，大多數(shù)海外學(xué)生學(xué)習(xí)有難度等等。而歐洲、美國、日本、韓國的某些大學(xué)都根據(jù)求學(xué)者的需要相繼建立了“美國學(xué)”、“德國學(xué)”、“韓國學(xué)”等研究本國文化的綜合性學(xué)科。了解研究中國，最好的選擇無疑是到中國來學(xué)習(xí)，而國內(nèi)高校恰恰都沒有設(shè)置中國學(xué)這一學(xué)科，因此海外求學(xué)者都期待我國大學(xué)的學(xué)科體系能作出適當(dāng)調(diào)整，開設(shè)出適應(yīng)其特點(diǎn)、滿足其需要的中國學(xué)專業(yè)。
3.學(xué)科發(fā)展的要求
當(dāng)代學(xué)術(shù)研究和學(xué)科發(fā)展的趨勢就是在繼續(xù)進(jìn)行各種學(xué)科專精研究的同時(shí)，努力創(chuàng)造各種綜合性、交叉性、邊緣性學(xué)科，通過學(xué)科匯聚和各種知識(shí)的碰撞實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。中國學(xué)學(xué)科的設(shè)立符合當(dāng)代學(xué)術(shù)研究和學(xué)科發(fā)展的這一趨勢。它繼承和借鑒了已有的傳統(tǒng)“國學(xué)”、海外“漢學(xué)”以及海外“中國研究”等學(xué)科的學(xué)術(shù)理念和人才培養(yǎng)模式，同時(shí)又根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)演進(jìn)的趨勢和中國本土學(xué)術(shù)研究、人才培養(yǎng)的特定條件而有一定的發(fā)展與創(chuàng)新。傳統(tǒng)“國學(xué)”與海外“漢學(xué)”的研究主要是以人文科學(xué)的方法研究中國古代的歷史與文化，而近來興起的海外“中國研究”則多以社會(huì)科學(xué)的方法研究中國現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治問題。浙江大學(xué)所設(shè)立的中國學(xué)是研究中國文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代中國的一門綜合學(xué)科，既包括對(duì)中國歷史的研究，也關(guān)注中國的現(xiàn)實(shí)問題；既涵蓋中國語言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等方面的研究，也涉及中國經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)問題。它將有利于溝通歷史與現(xiàn)實(shí)，打通文學(xué)、語言、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、管理、教育等不同學(xué)科，運(yùn)用人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等多學(xué)科手段和多維視角，實(shí)行多學(xué)科的交叉和融合，使研究者（包括教授和研究生）在更寬廣的視野下對(duì)具體問題進(jìn)行深入研究，必定能形成新的學(xué)術(shù)理念和視角，取得新的成果。
二、浙江大學(xué)建立中國學(xué)專業(yè)的探索
1.招生培養(yǎng)
（1）招生模式。浙江大學(xué)中國學(xué)專業(yè)的招收對(duì)象是具有本科學(xué)歷，有較好的漢語基礎(chǔ)，有志于學(xué)習(xí)、研究和傳播中國文化與學(xué)術(shù)的海內(nèi)外人士，以外籍學(xué)生為主要對(duì)象。中國學(xué)碩士專業(yè)的招生有兩種模式：一是通過個(gè)人申請(qǐng)、招考入學(xué)的方式，主要招收來自哈薩克斯坦、烏克蘭、泰國、韓國等亞歐10多個(gè)國家的留學(xué)生。二是通過中外合作辦學(xué)、進(jìn)行聯(lián)合培養(yǎng)的方式，主要招收來自柏林工業(yè)大學(xué)、加州大學(xué)圣地亞哥分校、都靈大學(xué)、基爾大學(xué)等學(xué)校留學(xué)生。
（2）培養(yǎng)目標(biāo)。通過專業(yè)的課程學(xué)習(xí)和研究訓(xùn)練，使國際學(xué)生熟悉中國國情、理解中國問題，具備良好的跨文化交際能力和較好的漢語聽說讀寫能力，成為能夠適應(yīng)在當(dāng)今中國的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等諸領(lǐng)域合作與交流、知華友華的復(fù)合型、職業(yè)型人才。本專業(yè)的畢業(yè)生接受過系統(tǒng)的中國學(xué)專業(yè)知識(shí)訓(xùn)練，兼具傳統(tǒng)底蘊(yùn)和現(xiàn)代意識(shí)，既可以在海外從事中國學(xué)研究或教學(xué)工作，也可以參與中外政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流工作。
（3）學(xué)制與學(xué)分。學(xué)制2年，要求修滿24個(gè)學(xué)分；其中中外合作培養(yǎng)的留學(xué)生在浙江大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)間至少一年，至少修滿16學(xué)分，其余學(xué)分可由學(xué)生個(gè)人提出學(xué)分轉(zhuǎn)換申請(qǐng)，認(rèn)可后予以免修。
（4）研究方向。根據(jù)中國學(xué)專業(yè)不同的培養(yǎng)模式，學(xué)校形成了中國傳統(tǒng)文化研究和中國現(xiàn)當(dāng)代問題研究兩大研究方向，并設(shè)置相應(yīng)的課程模塊。各模塊之間的課程既相互獨(dú)立，又彼此交叉。
中國學(xué)以中國語言文學(xué)一級(jí)學(xué)科為基礎(chǔ)，在中國傳統(tǒng)文化研究方面設(shè)置漢字文化圈語言文學(xué)研究、中國思想資源與和諧文化、中華文明發(fā)展源流、中國藝術(shù)與東方審美意識(shí)4個(gè)專業(yè)方向；在當(dāng)代中國問題研究方面，設(shè)置中國社會(huì)與政策、經(jīng)濟(jì)與管理、歷史與文化、特色課程四個(gè)模塊。
（5）獎(jiǎng)學(xué)金。中外合作辦學(xué)的留學(xué)生可根據(jù)對(duì)等原則收費(fèi)或者減免學(xué)費(fèi)。其他國際高水平大學(xué)的優(yōu)秀學(xué)生可以申請(qǐng)孔子學(xué)院獎(jiǎng)學(xué)金、國家政府獎(jiǎng)學(xué)金、浙江省政府獎(jiǎng)學(xué)金和浙江大學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金。獎(jiǎng)學(xué)金涵蓋國際學(xué)生在華期間的住宿、學(xué)費(fèi)、醫(yī)療保險(xiǎn)和基本生活費(fèi)。
（6）學(xué)位授予。學(xué)生在修滿學(xué)分后進(jìn)入學(xué)位論文撰寫階段。學(xué)位論文選題要求有理論和實(shí)踐意義，能綜合運(yùn)用所學(xué)理論知識(shí)和方法。論文完成后，經(jīng)導(dǎo)師認(rèn)可后進(jìn)入答辯程序（論文可以用所在國文字撰寫，但須提供中文文本）。論文完成后，經(jīng)導(dǎo)師認(rèn)可進(jìn)入答辯程序，通過者經(jīng)學(xué)校學(xué)位委員會(huì)審核同意即可被授予浙江大學(xué)中國學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位。
2.課程教學(xué)
中國學(xué)專業(yè)構(gòu)建了綜合性、交叉性、靈活性的課程體系，其中既有按寬口徑設(shè)置的平臺(tái)課，又有按方向設(shè)置的專業(yè)課程模塊。
（1）雙語教學(xué)和英語授課并存。為適應(yīng)國際留學(xué)生不同的語言基礎(chǔ)，除開設(shè)雙語教學(xué)課程以外，還提供了系列的英文課程，部分課程還可以使用日語、韓語、法語、德語等進(jìn)行教學(xué)。總體上，根據(jù)不同的培養(yǎng)模式，中國學(xué)專業(yè)課程分為兩大模塊：一是以漢語教學(xué)為主，在PPT、課件和課后交流時(shí)可以采用英語的雙語教學(xué)。二是以英語教學(xué)為主，輔以一年漢語課程的學(xué)習(xí)。
（2）探索數(shù)字化教學(xué)。針對(duì)外國留學(xué)生思想活躍而語言能力一般的特點(diǎn)，要求每一位任課教師都準(zhǔn)備PPT課件，通過多媒體教學(xué)在一定程度上緩解外國留學(xué)生聽力相對(duì)一般與課程內(nèi)容較深之間的矛盾；在條件成熟的時(shí)候，準(zhǔn)備制作教學(xué)錄像，通過互聯(lián)網(wǎng)，供學(xué)生自我學(xué)習(xí)之用。
（3）不同課程分別要求。對(duì)新增的學(xué)位課程，要求初步形成專業(yè)教材大綱，為任課教師配備助手，協(xié)助一些錄像、搜集同學(xué)意見、組織討論等具體工作。對(duì)原有的學(xué)位課程，針對(duì)授課對(duì)象的改變，要求課程教材以文本為主、以原著為主，減少通論式內(nèi)容，增加可以具體感知的篇章內(nèi)容。
（4）加強(qiáng)教學(xué)實(shí)習(xí)。針對(duì)外國留學(xué)生對(duì)中國缺乏直觀深入的體察與了解的情況，加強(qiáng)教學(xué)中的實(shí)踐環(huán)節(jié)就顯得非常必要。如在講授佛教文化時(shí)，學(xué)校組織他們參觀新昌大佛寺等寺廟，體驗(yàn)寺院的一日生活，參加早課、過堂、坐禪等活動(dòng)；再如在講授中國音樂時(shí)，組織他們參加中國傳統(tǒng)音樂賞讀會(huì)，從中體驗(yàn)中國傳統(tǒng)文化的魅力和風(fēng)采。
（5）強(qiáng)化師資隊(duì)伍。目前中國學(xué)專業(yè)教師均為學(xué)術(shù)造詣高、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富、具有國外學(xué)習(xí)（訪學(xué)）一年以上經(jīng)歷、副教授以上職稱的教師，其中教授的比例占60%以上。同時(shí)，還組織教師參加學(xué)術(shù)交流、調(diào)研和討論活動(dòng)，每學(xué)期舉行“中國學(xué)教師沙龍”，開展研討。
3.學(xué)生管理
為使留學(xué)生盡快認(rèn)識(shí)中國、認(rèn)識(shí)中國學(xué)，更好地投入到課程學(xué)習(xí)中，除加強(qiáng)與浙江大學(xué)國際教育學(xué)院的聯(lián)系與溝通外，在完善學(xué)生管理方面采取了以下措施：一是專門為中國學(xué)碩士點(diǎn)留學(xué)生配備班主任老師。班主任由留學(xué)日本且有豐富留學(xué)經(jīng)驗(yàn)的專業(yè)任課教師擔(dān)任，并不定期與留學(xué)生談心；組建班委，設(shè)立班長和副班長，不定期召開班會(huì)。二是通過開學(xué)典禮、座談會(huì)等形式，加強(qiáng)與中國學(xué)碩士研究生專業(yè)留學(xué)生的溝通與交流，聽取留學(xué)生對(duì)課程教學(xué)、管理、學(xué)位論文等的意見與建議。三是給每個(gè)留學(xué)生結(jié)對(duì)中國學(xué)生，在生活、學(xué)習(xí)、語言交流上進(jìn)行指導(dǎo)與幫助等。四是通過組織大量的活動(dòng)，盡量營造留學(xué)生與中國學(xué)生交流及了解中國社會(huì)的機(jī)會(huì)。
三、結(jié)語
編者按：廣州市社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)文化研究所致力于嶺南文化和城市文化、文化軟實(shí)力、科學(xué)與宗教、道德哲學(xué)、新農(nóng)村文化建設(shè)、文化產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域的研究。既著力于基礎(chǔ)理論，也關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題；既著重地方精神文明建設(shè)和文化發(fā)展的研究，又對(duì)普遍性的社會(huì)現(xiàn)象懷有深厚的人文關(guān)懷。在加強(qiáng)文化哲學(xué)理論研究的基礎(chǔ)上，以嶺南文化、公共文化、城市文化軟實(shí)力、文化產(chǎn)業(yè)等為重點(diǎn)方向，努力做好自身工作，在科研目標(biāo)、人才培養(yǎng)、科研基地及其站點(diǎn)管理等方面，取得了長足的進(jìn)步。所長曾德雄任職多年以來，以自身深厚的哲學(xué)文化積淀致力于嶺南文化、道德哲學(xué)以及中國傳統(tǒng)政治思想和當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型研究，為廣州地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。近期本刊特邀廣州市社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)文化研究所所長曾德雄做客《今傳媒》，讓我們一起領(lǐng)略一下這位文化學(xué)者的風(fēng)采。
本刊記者（以下簡稱“記者”）：曾所長您好，很榮幸采訪到您！感謝您對(duì)《今傳媒》一直以來的支持！廣州市社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)文化研究所長期致力于嶺南文化和城市文化、文化軟實(shí)力、科學(xué)與宗教、道德哲學(xué)、新農(nóng)村文化建設(shè)、文化產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域的研究。請(qǐng)您談?wù)勀嗡L以來，研究所有何變化？取得主要成就有哪些？
曾德雄：很感謝你對(duì)廣州社科院哲文所的關(guān)注，我從2009年擔(dān)任哲文所所長以來，秉承過去的研究方向，注重基礎(chǔ)理論，關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，著重地方精神文明建設(shè)和文化發(fā)展的研究。由于地方社科院的重要職責(zé)之一是為地方政府制定政策提供學(xué)術(shù)依據(jù)，因此，近幾年我們加大了廣州文化的發(fā)展規(guī)劃研究、廣州文化軟實(shí)力研究等。廣州歷史文化資源豐富，比如廣州宗教形態(tài)豐富，宗教活動(dòng)場所融合了優(yōu)秀的建筑、繪畫、園林等藝術(shù)元素，是廣州文化發(fā)展不可忽視的力量。城市文化比較，廣州兼容并蓄，博采眾長。建設(shè)“圖書館之城”，有利于廣州市民吸收文化信息，傳承和弘揚(yáng)廣州文化。廣州流行音樂，傳唱廣州流行文化。香港流行音樂的盛行，推動(dòng)了廣州本土文化的傳播，一些取材于廣州本土風(fēng)俗、人文傳統(tǒng)的流行歌曲被廣泛傳唱。建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，保護(hù)民俗，尊重鄉(xiāng)村歷史和文化，倡導(dǎo)人與人、人與自然的可持續(xù)發(fā)展。廣州傳統(tǒng)民俗文化在都市化演進(jìn)中，不斷調(diào)整和適應(yīng)現(xiàn)代文化，既保留了傳統(tǒng)的民俗文化，又有機(jī)地融入了現(xiàn)代文化。廣州全力打造文化品牌，提升文化軟實(shí)力，加快建設(shè)新嶺南文化中心。新嶺南文化能夠自我調(diào)整，自我更新，形成了有效的活性機(jī)制。
這些研究一方面會(huì)以研究報(bào)告的形式上報(bào)給市領(lǐng)導(dǎo)，另一方面也會(huì)形成階段性的科研成果，在一些報(bào)刊雜志上發(fā)表。
記者：可否談?wù)勝F所在嶺南文化和道德哲學(xué)兩大領(lǐng)域的研究成果如何？
曾德雄：嶺南文化一直是我們的重要研究方向，以前就出過很多大型的研究成果，比如大型專著《嶺南文化》。《嶺南文化》收錄在《嶺南文庫》中，主要介紹了嶺南文化地方史。《嶺南文庫》涵蓋有關(guān)嶺南的人文學(xué)科和自然學(xué)科，包括歷史政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)文化、自然資源和人物傳記等方面。從2010年，我們啟動(dòng)了一個(gè)大型的研究項(xiàng)目：廣州城市文化論壇，在廣州12個(gè)區(qū)（縣級(jí)市）分別舉辦一場城市文化論壇，請(qǐng)廣州地區(qū)知名的文化學(xué)者與當(dāng)?shù)氐恼賳T就當(dāng)?shù)貧v史文化資源的意義、價(jià)值，挖掘、保護(hù)與利用展開深入研討，并對(duì)下一步文化的發(fā)展規(guī)劃提出具體的建議。這一活動(dòng)從2010年4月啟動(dòng)，2012年10月圓滿結(jié)束，廣州地區(qū)主流媒體紛紛報(bào)道，活動(dòng)擴(kuò)大了社會(huì)影響，產(chǎn)生了較大的社會(huì)效益。論壇成果也集結(jié)出版。今年，我們正在開展新嶺南文化的研究，重點(diǎn)在于嶺南文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。嶺南文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，首先面臨的就是要轉(zhuǎn)變嶺南人的價(jià)值觀、思維方式以及生活方式，使嶺南文化具有現(xiàn)代化的特征，以適應(yīng)時(shí)代前進(jìn)和社會(huì)進(jìn)步，使其能夠盡快轉(zhuǎn)化為新的主流文化。
道德哲學(xué)方面，我們對(duì)中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)和西方道德哲學(xué)都有較為深入的研究，尤其注意到中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)與中國傳統(tǒng)政治合法性建構(gòu)的關(guān)系，這種關(guān)系對(duì)于中國傳統(tǒng)政治、社會(huì)的影響是非常深遠(yuǎn)的。在很大程度上，我們現(xiàn)在都還沒有脫離這樣的影響。
記者：貴所既著力于基礎(chǔ)理論，也關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題；既著重地方精神文明建設(shè)和文化發(fā)展的研究，又對(duì)普遍性的社會(huì)現(xiàn)象懷有深厚人文關(guān)懷。其研究是獨(dú)具匠心、特色鮮明，請(qǐng)您詳細(xì)談一談。
曾德雄：從事研究工作，就必須將理論研究與現(xiàn)實(shí)問題高度結(jié)合起來，才能真正學(xué)以致用。要研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，沒有深厚的學(xué)理基礎(chǔ)是不行的，那樣會(huì)導(dǎo)致無源之水、無本之木，信口開河；反之，如果學(xué)理基礎(chǔ)不能運(yùn)用于實(shí)際，也會(huì)天馬行空、不著邊際，實(shí)際上也毫無意義。因此必須將兩者緊密結(jié)合起來，才能學(xué)用相長，相得益彰。
哲文所開展新嶺南文化研究，我們重視文化的精神層面，傳播文化是影響幾代人的事兒，容不得半點(diǎn)馬虎，因此，我們致力于文化發(fā)展研究，切記要嚴(yán)謹(jǐn)。我們?cè)诎l(fā)展嶺南文化的過程中，遇到民俗文化的都市化演進(jìn)問題，既要保護(hù)民俗文化，又要懷有人文關(guān)懷，保留傳統(tǒng)并融入現(xiàn)代性，使嶺南文化既具有厚重的歷史性又具有時(shí)尚的現(xiàn)代性，充滿活力。
中國人的“人文”概念來自《易經(jīng)》，所謂“剛?cè)峤诲e(cuò)天文也，文明以止人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”。我們現(xiàn)在提倡的人文關(guān)懷，就是關(guān)注人的生存與發(fā)展，關(guān)心人、愛護(hù)人、尊重人。這是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志，是人類自覺意識(shí)提高的反映。人文關(guān)懷需要發(fā)展和創(chuàng)新，當(dāng)今時(shí)代的人文關(guān)懷要與和諧社會(huì)聯(lián)系起來，注重人的價(jià)值，關(guān)注人的精神狀態(tài)和內(nèi)在需求。做文化研究更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷。我們倡導(dǎo)在學(xué)術(shù)研究過程中，以人文主義的角度，促進(jìn)文化研究的發(fā)展，發(fā)掘文化現(xiàn)象的文化價(jià)值。馬修·阿諾德文化觀就實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)精神與人文關(guān)懷的統(tǒng)一，他通過教育理論探討追求人性稟賦的和諧發(fā)展。我們的文化研究就是要以人文關(guān)懷為核心理念，構(gòu)建和諧文化。
近些年，我們還進(jìn)行一些很有意義的探索，一方面深入學(xué)術(shù)研究，另一方面積極關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，參與社會(huì)公共事務(wù)，發(fā)出學(xué)者的聲音，承擔(dān)學(xué)者的社會(huì)責(zé)任，為中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型進(jìn)步發(fā)揮自己的作用。
記者：您對(duì)廣州市社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)文化研究所在制度的建設(shè)和研究的模式方面有何創(chuàng)新？前景展望有哪些？
曾德雄：現(xiàn)如今，我們都在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，創(chuàng)新的原意有三層含義，第一，更新；第二，創(chuàng)造新的東西；第三，改變。哲文所的創(chuàng)新主要是改變。我們改變了原有模式，確立學(xué)術(shù)研究的問題導(dǎo)向。以問題為導(dǎo)向，面對(duì)問題、解決問題，不能以教條主義的態(tài)度看待制度模式，這會(huì)偏離社會(huì)實(shí)際。做學(xué)術(shù)研究要有其學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的問題為出發(fā)點(diǎn)，展開學(xué)術(shù)研究。現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題涵蓋面廣，思想史、公共文化、文化批評(píng)等等，學(xué)術(shù)研究角度不同，成果各異。但不管是哪一種，其出發(fā)點(diǎn)都不能脫離當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。例如，研究嶺南文化，就得了解嶺南的地理特征、風(fēng)俗文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r以及國家對(duì)當(dāng)?shù)氐恼撸治鰝鞑X南文化遇到的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，探索嶺南文化的發(fā)展方向，這些具有現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義的問題一定要搞清楚，才談得上我們要去研究嶺南文化，如果拋開了現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要，那我們的研究又有什么意義呢？
哲文所的未來發(fā)展，要有好的文化引導(dǎo)，研究人員要具有較高的人文社會(huì)科學(xué)造詣，既要研究文化又要引導(dǎo)地方政府發(fā)展文化。文化研究要與時(shí)俱進(jìn)，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，新媒體傳播文化，發(fā)展、創(chuàng)新、衍伸新文化。文化研究者也應(yīng)該掌握最新的文化傳播媒介，這也是深入文化研究的一種渠道。從研究的角度來講，研究不僅僅只停留在研究層面上，哲學(xué)文化作為上層建筑，感染力與穿透力強(qiáng)，影響力大，因此，我們要不斷地拓寬研究的范圍，挖掘研究的新角度，把我們的研究成果通過更為廣闊的傳播途徑傳播出去，我覺得只有這樣，學(xué)術(shù)研究才會(huì)獲得生命力！
記者：“十二五”規(guī)劃期間，國家以傳承創(chuàng)新為核心，將推動(dòng)我國文化事業(yè)大發(fā)展大繁榮作為重中之重。廣州市社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)文化研究所一直從事著文化方面的研究，肩負(fù)著巨大的文化使命，您作為所長，是如何看待這種使命的？
曾德雄：中國社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，社會(huì)轉(zhuǎn)型的根本是思想文化的轉(zhuǎn)型。文化研究者承擔(dān)著巨大的歷史使命：引導(dǎo)我們認(rèn)清中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)、方向以及實(shí)現(xiàn)路徑。這是一個(gè)艱巨的任務(wù)，不僅要密切關(guān)注和緊密聯(lián)系中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，還必須深入中國歷史，尤其是中國思想史，對(duì)中國的過去深刻認(rèn)識(shí)和把握。只有這樣，才能立足當(dāng)下，展望未來。要做到這一點(diǎn)，我覺得除了要有深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和規(guī)范的學(xué)術(shù)訓(xùn)練外，還有一個(gè)很重要的因素，那就是學(xué)者的人格獨(dú)立，不依附、屈從于任何外在的力量，獨(dú)立思考，有鉆研的精神，才能真正致力于文化領(lǐng)域的研究工作。如果缺乏這一點(diǎn)，不僅不會(huì)有真實(shí)的表達(dá)，也難以接近問題的本質(zhì)，更做不到韋伯所說的“知識(shí)的徹底性”。
隨著社會(huì)的發(fā)展，文化也在吐故納新、發(fā)展融合，因此，我們要用發(fā)展的眼光看待文化，弘揚(yáng)先進(jìn)文化，肩負(fù)起推動(dòng)我國文化事業(yè)大發(fā)展的責(zé)任和使命。
記者：“中國夢”是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，而一個(gè)民族的復(fù)興其核心在于民族文化、民族精神的發(fā)揚(yáng)。您認(rèn)為，哲學(xué)文化的研究對(duì)實(shí)現(xiàn)“中國夢”有何促進(jìn)？
曾德雄：“中國夢”實(shí)際上就是中國人的共同理想，這一共同理想的前提是共同的價(jià)值認(rèn)同。所謂價(jià)值認(rèn)同，就是一種價(jià)值共識(shí)，有共同的理想和信念，它是一種強(qiáng)大的文化力量，民族精神。中國夢是一種價(jià)值和文化的愿景，是一種對(duì)美好社會(huì)體系的想象。
論文摘要:通過文獻(xiàn)資料、歸納演繹、邏輯分析等方法，對(duì)中國體育社會(huì)學(xué)研究的現(xiàn)狀與存在的問題進(jìn)行了深入研究，并就未來如何發(fā)展提出了相應(yīng)對(duì)策。
一、問題的提出
從20世紀(jì)80年代有學(xué)者開始涉獵體育社會(huì)學(xué)的研究算起，我國體育社會(huì)學(xué)經(jīng)歷了20多年的風(fēng)風(fēng)雨雨。本文旨在對(duì)我國體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展進(jìn)行回顧，理清目前我國體育社會(huì)學(xué)研究的現(xiàn)狀與存在的問題。我國體育社會(huì)學(xué)未來研究發(fā)展將如何走向?這些問題的探討不僅能針對(duì)目前的研究現(xiàn)狀來發(fā)現(xiàn)問題，以利于開展我國新時(shí)期體育社會(huì)學(xué)的研究;另一方面更有利于把握今后的體育社會(huì)學(xué)研究方向，促進(jìn)我國體育社會(huì)學(xué)研究的發(fā)展與繁榮。
二、研究對(duì)象與方法
1.研究對(duì)象。
以中國體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展概況為研究對(duì)象。
2.研究方法。
采用文獻(xiàn)資料、歸納演繹、邏輯分析等方法進(jìn)行本課題研究。
3.結(jié)果與分析。
(1)中國體育社會(huì)學(xué)發(fā)展歷程回顧。
我國體育社會(huì)學(xué)的研究起步較晚，20世紀(jì)80年代才開始涉獵這一領(lǐng)域。國內(nèi)的研究尚處在摸索階段，80年代體育社會(huì)學(xué)在我國的地位和影響相對(duì)較小。1990年我國第一本《體育社會(huì)學(xué)》專著問世，標(biāo)志著我國體育社會(huì)學(xué)學(xué)科進(jìn)入了獨(dú)立發(fā)展階段。此后陸續(xù)有5部《體育社會(huì)學(xué)》專著或教材出版。1994年我國成立了中國社會(huì)學(xué)會(huì)體育社會(huì)學(xué)專業(yè)委員會(huì)。1997年體育學(xué)列為國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一級(jí)學(xué)科。一時(shí)間，體育社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)活動(dòng)頻頻舉行，各體育類刊物發(fā)表眾多體育社會(huì)學(xué)方面的研究成果，學(xué)科發(fā)展呈現(xiàn)出一派繁榮景象。
國際上，自1995年起至今，劉德佩教授一直擔(dān)任國際體育社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)的執(zhí)委會(huì)委員，對(duì)我國體育社會(huì)學(xué)在國際上的溝通、交流與發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。
2.中國體育社會(huì)學(xué)發(fā)展趨勢分析。
(1)體育社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)隊(duì)伍趨于不斷發(fā)展壯大。
任何一門學(xué)科.學(xué)術(shù)人才梯隊(duì)是該學(xué)科發(fā)展的有效人力資源。我國體育社會(huì)學(xué)的啟蒙由一些學(xué)者如林啟武、蔡俊五、劉德佩、牛興華等發(fā)起。隨之，北京體育學(xué)院率先在體育理論專業(yè)中招收了體育社會(huì)學(xué)方向的碩士研究生，標(biāo)志著我國體育社會(huì)學(xué)開始了高層次人才隊(duì)伍的培養(yǎng)階段。2001年北京體育大學(xué)開始招收體育社會(huì)學(xué)研究方向的博士。這些先后培養(yǎng)出來的高層次人才，有很大一部分已成為各院校或單位的學(xué)術(shù)帶頭人。目前，各體育院校(系)都已將《體育社會(huì)學(xué)》這一課程納人了教學(xué)計(jì)劃。《體育社會(huì)學(xué)》課程在各體育院校(系)的拓展，使更多的人了解該學(xué)科的意義和價(jià)值。一支有理論、有能力、勇于獻(xiàn)身的體育社會(huì)學(xué)專業(yè)隊(duì)伍和一批有興趣、有熱情、不斷壯大的業(yè)余力量正在形成，預(yù)示著體育社會(huì)學(xué)的隊(duì)伍在不斷發(fā)展興旺，這股強(qiáng)大的力量將持續(xù)推動(dòng)我國體育社會(huì)學(xué)向前發(fā)展。
(2)體育社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域趨于逐步拓寬。
上個(gè)世紀(jì)80年代，我國體育社會(huì)學(xué)主要是引進(jìn)翻譯國外資料，同時(shí)兼有借鑒國外體育社會(huì)學(xué)研究方法對(duì)國內(nèi)體育現(xiàn)象展開研究雙重特質(zhì)。在1980-1986年期間，我國主要以引進(jìn)、翻譯國外資料為主。進(jìn)人20世紀(jì)90年代，研究領(lǐng)域已包括體育價(jià)值觀念、體育產(chǎn)業(yè)和體育領(lǐng)域中的社會(huì)問題(其中興奮劑問題占22.9%，競技體育職業(yè)化問題占25.0%，體育商業(yè)化問題占17.1%，球迷騷亂占11 .4%)等。盧元鎮(zhèn)教授在《中國體育社會(huì)學(xué)學(xué)科進(jìn)展報(bào)告》中總結(jié)出我國體育社會(huì)學(xué)研究成果，將其概括為11個(gè)方面，包括體育社會(huì)功能、體育改革的社會(huì)學(xué)理論、體育休閑娛樂、體育大眾傳播媒介、地域性體育、體育群體及其互動(dòng)、體育社會(huì)問題、體育與生活方式、婦女體育和競技體育異化。這些成果中既有宏觀研究，又有微觀研究;既有發(fā)達(dá)地區(qū)的體育研究，又有欠發(fā)達(dá)地區(qū)的體育研究。
綜上所述，我國體育社會(huì)學(xué)由引進(jìn)翻譯國外體育社會(huì)學(xué)資料到對(duì)我國體育社會(huì)學(xué)的實(shí)證性初步研究，以及目前具有中國特色的體育社會(huì)學(xué)，其研究領(lǐng)域逐步拓寬，并向縱深發(fā)展。
(3)體育社會(huì)學(xué)學(xué)科體現(xiàn)了從分化趨向整合發(fā)展的趨勢。
社會(huì)科學(xué)包括體育社會(huì)學(xué)，擁有眾多系列分支的大學(xué)專業(yè)學(xué)科，如體育經(jīng)濟(jì)學(xué)、體育政策法規(guī)、體育人口學(xué)、體育產(chǎn)業(yè)學(xué)體育社會(huì)學(xué)經(jīng)過一定階段的分化發(fā)展之后，也會(huì)逐漸向整體化、綜合化方向轉(zhuǎn)變，并呈現(xiàn)以下特點(diǎn):(1)一些重大前沿課題將吸引眾多學(xué)科交叉匯聚一點(diǎn)，形成新的學(xué)科生長點(diǎn)。(2)社會(huì)體育學(xué)與其同族學(xué)科(如社會(huì)學(xué)、體育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)等)的融合進(jìn)一步加強(qiáng)。(3)體育社會(huì)學(xué)跨學(xué)科研究十分普遍。(4)社會(huì)體育學(xué)內(nèi)部的分支學(xué)科將在新的研究角度與研究方法的支持下出現(xiàn)整合趨勢。
(4)體育社會(huì)學(xué)研究特點(diǎn)趨向于注重以定性與定量、理論與應(yīng)用相結(jié)合的特點(diǎn)。
隨著我國體育社會(huì)化程度的加強(qiáng)與發(fā)展，學(xué)科體系與學(xué)術(shù)研究僅賴定性研究則顯乏力，因此廣大的體育社會(huì)學(xué)研究者在學(xué)科理論建設(shè)的基礎(chǔ)上，開始從事體育社會(huì)學(xué)定量方面的研究工作。隨著90年代體育運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展，社會(huì)調(diào)查廣泛運(yùn)用于體育社會(huì)學(xué)各個(gè)研究領(lǐng)域，成為收集體育社會(huì)信息的重要方法，建立社會(huì)調(diào)查網(wǎng)絡(luò)的意識(shí)已經(jīng)形成。
未來體育社會(huì)學(xué)將呈現(xiàn)理論與應(yīng)用并重的發(fā)展趨勢，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:(1)體育社會(huì)學(xué)理論研究將承擔(dān)起觀念轉(zhuǎn)移、原理闡釋的指導(dǎo)任務(wù)，而應(yīng)用研究則將通過實(shí)證的探索提供具體的工具與方法。(2)體育社會(huì)學(xué)理論研究將通過對(duì)社會(huì)體育中產(chǎn)生的各種真實(shí)問題的切人，逐步糾正長期以來理論脫離實(shí)際的傾向，如老齡化社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)而帶來的新的健康問題研究、特殊人群的健康問題研究以及近年來體育社會(huì)學(xué)中的一些新的研究熱點(diǎn):體育產(chǎn)業(yè)問題、體育與經(jīng)濟(jì)發(fā)問題、體育與政治的關(guān)系問題、體育與環(huán)境的關(guān)系問題、人文奧林匹克問題等。(3)體育社會(huì)學(xué)理論研究與應(yīng)用研究將通過國家級(jí)重大工程(如奧林匹克運(yùn)動(dòng))或前沿課題進(jìn)行有機(jī)融合，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。
(5)體育社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)重視本土化問題。
本土化主要是指學(xué)科發(fā)展走符合本國國情的道路。本土化是未來體育社會(huì)學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要趨勢，這對(duì)于發(fā)展中國家來說尤為重要。由于我國的傳統(tǒng)體育有著悠久的發(fā)展歷史，也深得廣大人民的喜愛，因此努力挖掘我國傳統(tǒng)體育，使之展現(xiàn)于世界體育之林，這不僅對(duì)豐富全世界的體育文化有著重要的歷史意義，而且對(duì)我國傳統(tǒng)體育的繼承與發(fā)展，使之不被西方竟技體育所淹沒與淘汰更具有重大意義。
在本土化的建設(shè)中，體育社會(huì)學(xué)研究將在以下幾方面尋找突破:(1)應(yīng)努力學(xué)習(xí)、吸收國外體育社會(huì)學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，從中得到促進(jìn)我國體育社會(huì)學(xué)發(fā)展的捷徑，少走彎路。(2)在借鑒與吸收國外經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)與本國國情的聯(lián)系，尋找出一套適合于我國國情的體育社會(huì)學(xué)發(fā)展的道路。(3)加強(qiáng)我國傳統(tǒng)體育的挖掘與繼承方面的研究。
三、中國體育杜會(huì)學(xué)發(fā)展對(duì)策
1.注重社會(huì)學(xué)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)與應(yīng)用。
社會(huì)學(xué)為描繪和理解人類在特定的社會(huì)和文化背景中的行為和社會(huì)互動(dòng)提供了概念、理論和研究方法。在體育社會(huì)學(xué)萌芽階段，就是通過一些社會(huì)學(xué)者運(yùn)用社會(huì)學(xué)理論觀察體育現(xiàn)象而奠定了學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)，其后的發(fā)展中又運(yùn)用各種社會(huì)學(xué)理論范式對(duì)體育社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行深人研究和闡釋，不斷積累，形成體育社會(huì)學(xué)理論。在中國，體育社會(huì)學(xué)是一門引進(jìn)的年輕學(xué)科，70年代末開始的中國體育科學(xué)體系的重建，推動(dòng)了體育社會(huì)學(xué)的興起和發(fā)展，到上世紀(jì)80年代，體育社會(huì)學(xué)在一些學(xué)者的努力下被引進(jìn)到中國。而且，由于中國體育社會(huì)學(xué)研究者大多是從體育教育專業(yè)或體育管理從業(yè)者轉(zhuǎn)行而來，社會(huì)學(xué)理論較為薄弱，因此我國體育社會(huì)學(xué)研究者必須加強(qiáng)社會(huì)學(xué)和體育社會(huì)學(xué)理論的學(xué)習(xí)與研討，進(jìn)一步明晰體育社會(huì)學(xué)研究的學(xué)科界限，提高研究方法的可信度和研究成果的水平。
保障型住房社會(huì)公平調(diào)控政策國家統(tǒng)計(jì)局近日公布的10月份新建商品住宅售價(jià)變動(dòng)情況顯示，與上月相比，10月份，70個(gè)大中城市中，價(jià)格下降的城市有17個(gè)，持平的城市有18個(gè)，上漲的城市有35個(gè)。中國指數(shù)研究院的《2012年10月中國房地產(chǎn)指數(shù)系統(tǒng)百城價(jià)格指數(shù)報(bào)告》也顯示，2012年10月，全國100個(gè)城市（新建）住宅平均價(jià)格為8768元/平方米，環(huán)比9月上漲0.17%，自2012年6月止跌后連續(xù)第5個(gè)月環(huán)比上漲。
我國房價(jià)上漲的原因是多方面的，除去房地產(chǎn)開發(fā)商的炒作和一些投資商的投資性購買外，其根本原因是“供不應(yīng)求”我國現(xiàn)在處于城市化進(jìn)程快速發(fā)展時(shí)期，一方面，是向城市集聚的新居民需要住房，另一方面，隨著城市居民生活水平快速提高，居民改善住房條件的要求極其迫切。建設(shè)跟不上快速上升的需求，按市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律其價(jià)格上漲是必然的。但是當(dāng)前在我國的一些大中城市，房價(jià)收入比已遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出世界銀行的權(quán)威認(rèn)定水平。中國高房價(jià)的現(xiàn)實(shí)和由此引發(fā)的問題，讓人們認(rèn)識(shí)到了住房問題不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，更是一個(gè)民生問題和一個(gè)社會(huì)問題。當(dāng)城市政府試圖將居民的集體消費(fèi)模式轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人消費(fèi)模式時(shí)，即將原來屬于政府、企業(yè)處理住房問題的責(zé)任轉(zhuǎn)移到市民自己身上時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生各種利益沖突和社會(huì)不滿情緒，導(dǎo)致不同社會(huì)階層居民對(duì)政府住房制度的態(tài)度分化。所以在此階段，我國把保障型住房的建設(shè)、分配、監(jiān)管等提上了重要日程。
保障性住房，是與商品性住房（簡稱“商品房”）相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，保障性住房是指政府為中低收入住房困難家庭所提供的限定標(biāo)準(zhǔn)、限定價(jià)格或租金的住房，由廉租住房、經(jīng)濟(jì)適用住房和政策性租賃住房構(gòu)成。我國在取消計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的福利分房制度之后，把解決住房的責(zé)任全部交給市場，直到近幾年才開始真正重視最低收入階層保障住房的建設(shè)。但忽略了社會(huì)上既沒有資格承租廉租房，又沒有能力購買商品房的中間層居民住房問題。而且此部分人群又占大多數(shù)，使他們不得不犧牲其他消費(fèi)攢錢去購買經(jīng)濟(jì)適用房或商品房，不但加大了商品房供不應(yīng)求的程度，也引起較為普遍的不滿情緒。
在社會(huì)學(xué)視角下，住房對(duì)個(gè)人的影響力和功能性是非常強(qiáng)的。馬斯洛需求層次理論認(rèn)為，生存需要是最基本的需要，而住房是滿足基本生存的重要條件之一，只有在社會(huì)成員基本生存條件滿足之下，社會(huì)成員才能真正的融入社會(huì)，進(jìn)行平等的互動(dòng)，社會(huì)成員才能對(duì)社會(huì)環(huán)境認(rèn)可。如果沒有健全的住房保障政策，在目前房價(jià)居高不下的情況下，就會(huì)使很大一部分城市中低收入群體沒有適當(dāng)?shù)木幼鏊蜁?huì)長期被排除在主流社會(huì)之外，與其他社會(huì)成員處于“隔離狀態(tài)”，造成“社會(huì)排斥”，成為社會(huì)的邊緣群體，長期的邊緣狀況會(huì)形成群體意識(shí)，在一定的條件下會(huì)產(chǎn)生一些群體行為。如果很難通過有效的途徑去改變自己的不利狀況，這種情況下自然會(huì)導(dǎo)致一部分人社會(huì)失衡就容易產(chǎn)生對(duì)社會(huì)的不滿，進(jìn)而引發(fā)一些的行為，從而對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)秩序起到破壞作用。我國目前的住房問題，已經(jīng)成為了社會(huì)問題，隨著經(jīng)濟(jì)等其他因素的影響，房價(jià)上漲的過快，普通工薪階層已經(jīng)無力承擔(dān)購買住房的費(fèi)用，而且在目前階段，保障型住房和其他關(guān)于住房的保障措施有沒有及時(shí)有力的落實(shí)，保障型住房監(jiān)管也存在很多問題，所以造成了較廣泛的社會(huì)積怨。保障型住房在許多發(fā)達(dá)國家的發(fā)展階段同樣是存在很多問題，如房源的短缺、監(jiān)管機(jī)制的準(zhǔn)入和退出原則不明確等。在亞洲一些發(fā)展中國家，保障型住房面臨著更多的資金短缺、監(jiān)管機(jī)制不健全等問題。在住房問題上，如若處理不得當(dāng)會(huì)面臨的不僅僅是住房問題，而是更大的社會(huì)問題，如在印度，由于保障型住房問題所引起的，貧民區(qū)的形成，造成了貧民區(qū)亞文化，進(jìn)而造成了居住再次的人群不能進(jìn)入社會(huì)主流的文化，形成了社會(huì)階層更大的分化和落差，這已經(jīng)是事實(shí)的形成，如果在今后的一段時(shí)間不能解決，那么也許會(huì)造成更大社會(huì)問題，乃至整個(gè)的社會(huì)動(dòng)蕩。
我國現(xiàn)行階段的保障型住房政策制度只能以低水平、廣覆蓋為目標(biāo)；中國的住房保障體系需要保障70%以上的中低收入家庭。第一層級(jí)是不足10%的極低收入的家庭、老人、病人等進(jìn)入政府提供的廉租屋，通過這種方式來保證最弱勢民眾的居住生存權(quán)。而其他的多數(shù)以住房公積金、經(jīng)濟(jì)適用方來保障。對(duì)于我們有穩(wěn)定收入?yún)s又不足以支付目前商品房總支出的群體來講，住房公積金是我們最熟悉也是唯一的保障體系。但是住房公積金制度對(duì)中低收入家庭的保障作用沒有完全體現(xiàn)。截止到2011年末，全國住房公積金繳存人數(shù)過億，但相比全國幾億的在崗職工人數(shù)來說，住房公積金覆蓋范圍仍然很小。在公積金政策中，不同個(gè)人之間、不同群體之間、不同單位之間缺乏同一性。住房公積金政策并沒有給每一個(gè)社會(huì)成員公平的對(duì)待，相反由于這種政策的執(zhí)行使得收入差別本來就較大的群體差異變得更大。所以此種制度，在改善小部分人群（加入住房公積金體系，而收入價(jià)高群體的居住環(huán)境同時(shí)，也加大了其與大部分人群的住房公積金差額，沒有從根本上解決弱勢群體的居住問題。住房保障政策的目的是協(xié)調(diào)社會(huì)不同群體之間的利益分配，維護(hù)中低收入居民的社會(huì)成員的基本生活狀態(tài)，保證社會(huì)成員在一個(gè)社會(huì)當(dāng)中所應(yīng)當(dāng)具有的生存底線——“人人有房住”，促進(jìn)社會(huì)整體福利的不斷增進(jìn)。而目前種種保障型住房政策并沒有真正體現(xiàn)此公平性。
另外，從保障型住房補(bǔ)貼形式來看，也有政策的缺失，也容易造成社會(huì)問題。
目前，中國經(jīng)濟(jì)適用房建設(shè)是政府的暗補(bǔ)（減免稅費(fèi)和劃撥土地）交給開發(fā)商運(yùn)作的（人們稱為“補(bǔ)磚頭”）。這種“補(bǔ)磚頭”的形式，本身就存在致命的缺陷：一是劃撥的土地以犧牲農(nóng)民利益為代價(jià)，農(nóng)民有抵觸情緒，由征地引發(fā)的“群發(fā)性事件”頻發(fā)就說明這點(diǎn)；二是影響地方政府土地出讓金的收入。地方政府在農(nóng)民手里幾萬元征來的土地，經(jīng)初步開發(fā)，就可以在市場上出讓幾十萬到上百萬元，這樣大的差價(jià)讓地方政府哪還有開發(fā)經(jīng)濟(jì)適用房的積極性所以，“小產(chǎn)權(quán)房”久禁不止，越演越烈；三是補(bǔ)貼目標(biāo)抽象，經(jīng)濟(jì)適用房所謂有資格購房的中低收入者，難以科學(xué)劃分，沒有監(jiān)管機(jī)構(gòu)提供準(zhǔn)確的收入證明，又沒有進(jìn)人和退出機(jī)制，很多經(jīng)濟(jì)適用房被有錢人買走后出租或出賣，造成經(jīng)濟(jì)適用房房源短缺，沒有保障真正需要的人群，反而為占有社會(huì)資源更多的人服務(wù)，進(jìn)一步加劇了社會(huì)階層的差距和社會(huì)矛盾。
其次，從保障型住房的保障范圍來看，以實(shí)物補(bǔ)貼政策為例，主要分為經(jīng)濟(jì)適用房和廉租房政策。這些政策的實(shí)施范圍是城市的并擁有戶籍的人口并且居住達(dá)2年以上（有的要求時(shí)間更長）。在這種條件設(shè)定下，農(nóng)民工群體以及剛畢業(yè)參加工作的大學(xué)生都被排除在保障范圍之外。隨著城市化進(jìn)程的加快，大批的農(nóng)民工為城市的建設(shè)做出了巨大的貢獻(xiàn)，但是他們的生存權(quán)并沒有得到保障，他們居住的大都是簡易的工棚，或自己租住的房屋，設(shè)施極為簡陋。農(nóng)民工市民化是歷史發(fā)展的趨勢，如果不把農(nóng)民工群體包括在住房政策之內(nèi)，社會(huì)的和諧發(fā)展問題就永遠(yuǎn)得不到解決。剛畢業(yè)的大學(xué)生，收入水平較低，無力購買商品房，但是對(duì)于住房保障政策來說，他們處于夾心層，被排除在外。有的因?yàn)楣ぷ鞑还潭ǎ瑧艏辉诔鞘校械碾m在城市還不能算常住人口，這種情況下，經(jīng)濟(jì)適用房和廉租房政策均把他們排除在外。這就造成了社會(huì)大批年輕勞動(dòng)力被動(dòng)的喪失了保障的權(quán)力，在其剛步入社會(huì)階段不能更好的融入社會(huì)主流文化和人群當(dāng)中。會(huì)造成其心理等一系列消極因素，進(jìn)而醞釀成社會(huì)問題。如目前北京已經(jīng)形成“蟻?zhàn)濉比后w，其大部分為非本市高校畢業(yè)生，長期租住在城市的邊緣，由于地域等限制，也正在從事城市中較為低端行業(yè)。他們已經(jīng)處于“隔離狀態(tài)”，造成“社會(huì)排斥”。
從總體來看我國住房改革沒有把住房和房地產(chǎn)、市場和保障予以有效區(qū)別。政府只想到通過房地產(chǎn)的繁榮拉動(dòng)消費(fèi)、促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而忽視了普通民眾最基本的住房需求，住房保障職責(zé)缺位，廉租房、經(jīng)濟(jì)適用房建設(shè)滯后，在土地供應(yīng)、市場監(jiān)管、住房金融政策等諸多方面，政府所應(yīng)發(fā)揮的功能也嚴(yán)重缺失，在我國住房保障政策的制定者主要是政府，其作為社會(huì)公平與公正的代言人，在制定相關(guān)房產(chǎn)政策時(shí)候，首先，應(yīng)考慮到社會(huì)整體的利益，而不是權(quán)威者的利益，更不能只顧短期的經(jīng)濟(jì)效益，社會(huì)政策和經(jīng)濟(jì)政策并重，協(xié)調(diào)各個(gè)階層的利益，關(guān)注弱勢群體的生存，把體現(xiàn)社會(huì)公正作為社會(huì)政策的首要目標(biāo)。
以下為針對(duì)保障型住房造成的社會(huì)問題的相關(guān)政策建議：
首先，在住房保障方面，我國政策補(bǔ)貼可以借鑒西方需求方補(bǔ)貼方式。需求方補(bǔ)貼政策旨在根據(jù)不同住戶的收入水平和實(shí)際需要來決定補(bǔ)貼力度和補(bǔ)貼方式，進(jìn)一步減免保障型住房保障從投入到實(shí)施過程中政府的運(yùn)營成本和房屋開發(fā)商的利潤，以提高需求方在市場上獲取適當(dāng)住房的經(jīng)濟(jì)能力，保障中低收入和弱勢群體獲得體面的住宅而不必承受過重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。
其次，靈活選擇多種補(bǔ)貼的形式。應(yīng)根據(jù)不同的實(shí)施對(duì)象（不同地區(qū)、住房緊缺程度、住戶社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)等）靈活采用，確定合適的人群得到合適的補(bǔ)貼，努力避免出現(xiàn)“貧困陷阱”，并使有限的公共資源盡可能多地向低收入家庭和各類弱勢群體（特殊類型家庭）傾斜。
最后，民間組織協(xié)助政府管理。如英國住房協(xié)會(huì)出租住房。住房協(xié)會(huì)是民間非營利團(tuán)體。二戰(zhàn)后，住房大量短缺，民間自助組織的住房協(xié)會(huì)迅速成立，共同興建出租住房，自行解決住房問題。政府住房公司協(xié)助管理。民間組織會(huì)定期訪問，租住或購買廉租房的人群，調(diào)查與其相關(guān)的收入、就業(yè)等相關(guān)信息，建立了較為健全的準(zhǔn)入與退出機(jī)制；另一方面通過對(duì)自有住房者的稅收優(yōu)惠、向建筑協(xié)會(huì)提供購屋貸款資金，通過私有化政策將公共住房出售給承租戶等。從而改變了不同經(jīng)濟(jì)狀況和收入人群的住房問題。
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論文關(guān)鍵詞：農(nóng)民工；城市融入；社區(qū)服務(wù)
自從改革開放出現(xiàn)農(nóng)民工以來，農(nóng)民工問題從來沒有像今天這樣引起政府和學(xué)界的普遍關(guān)注。2006年，中央政府出臺(tái)了《國務(wù)院關(guān)于解決農(nóng)民工問題的若干意見》，明確提出解決農(nóng)民工問題的政策思路，表明了政府對(duì)農(nóng)民工問題高度重視的態(tài)度。
一、問題的提出：艱難的融入
學(xué)界近年來研究農(nóng)民工問題的文章連篇累牘，汗牛充棟。然而，無論是國家政策，還是現(xiàn)有的研究，多是從經(jīng)濟(jì)政策的角度進(jìn)入，即便是從社會(huì)保障角度出發(fā)研究農(nóng)民工問題的文獻(xiàn)，也帶有明顯的蒂特姆斯(RichardM．Titmuss)所言的婢女型社會(huì)政策的色彩。
解決農(nóng)民工問題的關(guān)鍵在于改變農(nóng)民工為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的政策模式，從制度化的社會(huì)政策建構(gòu)入手，從社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和城市化的長遠(yuǎn)發(fā)展眼光，重點(diǎn)解決農(nóng)民工的城市融入問題。目前，絕大多數(shù)農(nóng)民工仍然是城市的候鳥，由于其邊緣身份的特殊性，使之成為城市勞動(dòng)力市場或一些不確定就業(yè)的獨(dú)特群體，他們游離于城鄉(xiāng)之間。相對(duì)于城市生活來講，無法實(shí)現(xiàn)真正意義上的“融入”。其原因在于：第一，農(nóng)民工的城市融入仍然面臨無法逾越的身份壁壘。長期以來戶籍身份制度的制約，使得農(nóng)民工的身份歧視無法消除。當(dāng)他們想融入城市生活時(shí)，還面臨地域排斥等非制度性因素的制約。同時(shí)，如前所述，國家出臺(tái)的有利于農(nóng)民工的政策，更多強(qiáng)調(diào)農(nóng)民工經(jīng)濟(jì)方面的權(quán)益保護(hù)，如工資拖欠、勞動(dòng)保護(hù)、工傷賠償?shù)鹊龋^少關(guān)注自身生活和心理層面的問題。凡此種種，使得農(nóng)民工的城市融入仍然是一個(gè)艱難而又漫長的過程。
二、農(nóng)民工融入城市的必然性
目前中國農(nóng)村勞動(dòng)力向工業(yè)和城市的流動(dòng)，從微觀過程的角度說，并不是直接對(duì)“大量農(nóng)村勞動(dòng)力處于剩余狀態(tài)”這種狀況的反應(yīng)，而是對(duì)“由于勞動(dòng)力大量剩余而造成的普遍貧困化”這種狀況的反應(yīng)。(孫立平，2001)改革開放以來，束縛在土地上的農(nóng)村勞動(dòng)力逐步釋放出來，是農(nóng)民工流動(dòng)的基礎(chǔ)條件；而農(nóng)村社會(huì)的普遍貧困化和城市就業(yè)的高收入示范效應(yīng)，則是農(nóng)民工流向城市的主要?jiǎng)右颉＾r(nóng)民工向城市的流動(dòng)是大勢所趨，不可避免。在未來一段時(shí)期內(nèi)，農(nóng)民工仍將是城市產(chǎn)業(yè)大軍和城市社會(huì)生活的重要組成部分。農(nóng)民工融入城市不單是在勞動(dòng)力市場的進(jìn)入，更是在城市生活的各個(gè)方面的全方位進(jìn)入。這是因?yàn)椋?/p>
(一)農(nóng)民工融入城市是勞動(dòng)力價(jià)值的內(nèi)在要求
當(dāng)前中國農(nóng)民工就業(yè)的獨(dú)特之處在于勞動(dòng)力價(jià)值的低廉性，這種低廉性是由于勞動(dòng)者就業(yè)環(huán)境與生存環(huán)境的脫離造成的。這種脫離降低了勞動(dòng)力成本，用以支付生活資料的費(fèi)用無需由雇主支付。農(nóng)民工住房、疾病、子女教育、娛樂所需的費(fèi)用都變成了勞動(dòng)力價(jià)值之外的花費(fèi)，進(jìn)城農(nóng)民工除了少部分住在雇主提供的廉價(jià)房屋或工棚外，絕大多數(shù)自己租住房屋，并自行解決在高昂生活成本的城市生存下來的問題。在很大程度上，農(nóng)民工純粹變成了雇主賺錢的工具。勞動(dòng)價(jià)值理論認(rèn)為，勞動(dòng)力價(jià)值包括三部分：一是維持勞動(dòng)者自身生存必須的生活資料的價(jià)值，用以再生產(chǎn)他的勞動(dòng)力；二是勞動(dòng)者繁衍后代所必需的生活資料的價(jià)值，用以延續(xù)勞動(dòng)力的供給；三是勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用，用以培訓(xùn)再生產(chǎn)需要的勞動(dòng)力。勞動(dòng)力價(jià)值的一般理論客觀上要求為農(nóng)民工提供滿足生活和照料家庭的生活費(fèi)用，否則就會(huì)帶來“民工荒”等勞動(dòng)力供應(yīng)危機(jī)，也容易誘發(fā)其他城市社會(huì)問題。為此，解決農(nóng)民工的城市融入是提高農(nóng)民工生活質(zhì)量、適應(yīng)勞動(dòng)力價(jià)值需求的必要手段。
(二)農(nóng)民工融入城市是政策關(guān)懷的具體化
近年來，中央政府對(duì)農(nóng)民工問題高度重視，出臺(tái)了一系列解決農(nóng)民工問題的政策。2002年，時(shí)任國務(wù)院副總理的在中央農(nóng)村經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上，提出了解決進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民工問題的16字方針：公平對(duì)待，合理引導(dǎo)，完善管理，搞好服務(wù)。2003年，中央政府又接連發(fā)出“1號(hào)”、“78號(hào)”、“79號(hào)”等3個(gè)文件，并修訂一個(gè)條例。“1號(hào)”文件中規(guī)定了取消針對(duì)農(nóng)民工的歧視性政策規(guī)定以及不合理收費(fèi)等；解決拖欠克扣農(nóng)民工工資，保障農(nóng)民工權(quán)益；解決農(nóng)民工子女的義務(wù)教育問題；對(duì)農(nóng)民工進(jìn)行職業(yè)培訓(xùn)；改善農(nóng)民工在城市的生活居住條件及工作環(huán)境；對(duì)農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工做好跟蹤服務(wù)等6方面的內(nèi)容。2004年，中央政府發(fā)文要求改善農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工的就業(yè)環(huán)境。2005年年初，國務(wù)院又發(fā)出進(jìn)一步改善農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工的就業(yè)環(huán)境的文件。此外，2005年的中央1號(hào)文件還把農(nóng)民工正式列入了產(chǎn)業(yè)工人的隊(duì)伍。2006年，《國務(wù)院關(guān)于解決農(nóng)民工問題的若干意見》進(jìn)一步明確了解決農(nóng)民工問題的政策思路。上述政策的出臺(tái)雖然在很大程度上改變了農(nóng)民工的輿論環(huán)境，為解決農(nóng)民工問題指明了方向，卻很難改變農(nóng)民工被同情和憐憫的社會(huì)地位，也很難改變其城市認(rèn)同和歸屬感。筆者認(rèn)為，在政策落實(shí)的基礎(chǔ)上，建立農(nóng)民工融入城市的對(duì)接機(jī)制，是從根本上解決農(nóng)民工問題的有效舉措。
(三)農(nóng)民工融入城市是中國城市化道路的必然選擇
在談?wù)撧r(nóng)民工問題時(shí)，很多研究者都把農(nóng)民工現(xiàn)象看作中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的一種進(jìn)步，是推動(dòng)城市化進(jìn)程的力量。例如，白南生、何宇鵬(2003)認(rèn)為，農(nóng)村勞動(dòng)力候鳥式的流動(dòng)正是逐步實(shí)現(xiàn)中國城市化的獨(dú)特方式，是對(duì)中國經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的貢獻(xiàn)。關(guān)于中國的城市化道路選擇，上個(gè)世~．LSO年代，先生曾經(jīng)提出過“小城鎮(zhèn)”理論，主張通過發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，大力推進(jìn)小城鎮(zhèn)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民“離土不離鄉(xiāng)”的城市化模式。當(dāng)時(shí)的討論中，亦有發(fā)展大中城市、吸收外來人口的觀點(diǎn)。農(nóng)民工問題的凸顯似乎為中國城市化道路提供了更多選擇的可能性。中國實(shí)現(xiàn)城市化道路絕不可能是單一的模式，而是多元化的發(fā)展模式。在這個(gè)多元化城市化進(jìn)程中，農(nóng)民工已經(jīng)成為一支推動(dòng)城市化發(fā)展的主導(dǎo)力量。解決農(nóng)民工的城市融入問題，從長遠(yuǎn)來看就是解決中國城市化進(jìn)程和社會(huì)發(fā)展的重大課題。
(四)農(nóng)民工融入城市是城市公共管理的客觀要求
應(yīng)當(dāng)看到，農(nóng)民工進(jìn)入城市也帶來一些負(fù)面影響，為城市公共管理提出了新的要求和挑戰(zhàn)。其中，農(nóng)民工犯罪就是一個(gè)非常嚴(yán)峻的社會(huì)問題。趙樹凱(2001)研究發(fā)現(xiàn)，城市犯罪中的民工成分已顯著上升，對(duì)城市社會(huì)秩序和公共管理提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。以北京市為例，外來流動(dòng)人口中犯罪人數(shù)占全市處理犯罪人員總數(shù)的比例，1980年占3．41％，1985年占9．28％，l988年占23．3％。北京市從1995年以來發(fā)生的刑事案件中，外來人口作案占50％左右，1998年查獲的10519起刑事案件中，外來人員有11028名，占62％。上海、廣州等地情況也大致如此甚或更為嚴(yán)重。目前，城市公共管理的偏差在于，重視生活層面的治安控制和就業(yè)限制，忽視體制層面的社會(huì)整合。突出的問題是，各種規(guī)定辦法出臺(tái)過頻，相互不配套，管理體系內(nèi)部本身也存在一些不協(xié)調(diào)，在某些情況下又加劇了原有的沖突。因此，從城市外來人口的公共管理來看，整合的關(guān)鍵是政策制定和制度設(shè)計(jì)本身要體現(xiàn)外來人口是“新的市民’’的價(jià)值理念，而不是舊體制下的一般意義上的“暫住人口”。要取得進(jìn)城農(nóng)民對(duì)于政府管理的認(rèn)同，最根本的辦法是把他們看作城市里的自己人，而非城市里的異己分子。但是，這不能僅僅停留在宣傳輿論上，而要有制度化途徑，就是應(yīng)當(dāng)使外來民工市民化，真正地融入城市社會(huì)。農(nóng)民工的城市公共管理涉及到勞動(dòng)就業(yè)管理、治安管理、人口與計(jì)劃生育管理、社會(huì)保障管理等諸多方面，目前還主要停留在勞動(dòng)就業(yè)和暫住人口管理上，管理主體分割的現(xiàn)象也比較嚴(yán)重。在管理形式上，主要是自上而下的強(qiáng)制式管理，而非公平對(duì)待的融入式管理。解決好農(nóng)民工的城市融入問題，是解決好現(xiàn)代城市公共管理的客觀要求。
三、農(nóng)民工融入城市面臨的主要障礙
盡管農(nóng)民工融入城市是大勢所趨，然而目前農(nóng)民工的城市融入仍然面臨諸多障礙。一方面是戶籍身份制度的限制，另一方面是社會(huì)排斥的影響。
(一)農(nóng)民工的城市融入受到戶籍身份的制約
城鄉(xiāng)二元戶籍身份制度是中國社會(huì)特有的現(xiàn)象。長期以來，在城鄉(xiāng)戶籍制度的嚴(yán)格限制下，城市和農(nóng)村形成了兩個(gè)相對(duì)隔離的板塊。城市居民與農(nóng)村居民生活在兩個(gè)世界之中，形成兩種差異很大的生活方式。農(nóng)民要想改變其生活方式而進(jìn)入到另一個(gè)世界中，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代幾乎是不可能的。市場經(jīng)濟(jì)雖然瓦解了戶籍制度的地域限制，但是，依附在戶籍制度上的身份標(biāo)簽(statusstigma)及其他制度限制在很大程度上并沒有消除，“市民”和“農(nóng)民”仍然是區(qū)分社會(huì)等級(jí)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。筆者認(rèn)為，農(nóng)民工身份地位的合法化是解決農(nóng)民工城市融入的首要問題。農(nóng)民的身份標(biāo)簽不取消，農(nóng)民工的權(quán)益保護(hù)就是一句空話；農(nóng)民的身份標(biāo)簽不取消，針對(duì)農(nóng)民工的制度安排最多只是居高臨下的同情和憐憫，而非保障基本權(quán)利滿足和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的長遠(yuǎn)舉措。取消戶籍身份制度，與公民基本權(quán)利相關(guān)的政治權(quán)利、就業(yè)權(quán)利才有了實(shí)現(xiàn)的可能性；城鄉(xiāng)之間自由流動(dòng)的障礙才能真正消除；農(nóng)民工融入城市后社會(huì)地位獲得才能得到根本性保障。
(二)農(nóng)民工的城市融入仍然面臨社會(huì)排斥等制度
據(jù)調(diào)查，流動(dòng)到城市的農(nóng)民工大多是青壯年勞動(dòng)力，文化程度也相對(duì)較高，因此可以把他們視為農(nóng)村社會(huì)的精英群體。然而，這些農(nóng)村社會(huì)的精英流動(dòng)到城市以后，面臨著在城市社會(huì)中對(duì)自身地位進(jìn)行重新定位的問題。而城市原有的地位群體傾向于劃一個(gè)圓圈，來限制外來人口的進(jìn)入。社會(huì)分層的經(jīng)典理論認(rèn)為，個(gè)人在社會(huì)中的位置是由多個(gè)維度決定的，其中地位群體是劃分一個(gè)階層區(qū)別于另一個(gè)階層的重要維度。在韋伯(Weber，1978：PP．305—06)看來，一個(gè)“地位群體”意味著在一個(gè)大的群體內(nèi)大多數(shù)人成功地要求：一種特別的社會(huì)尊重，也可能是地位壟斷。地位群體可能由下述情況產(chǎn)生：1．首先是憑借他們自己的生活方式，尤其是職業(yè)類型：“自封的”或者是職業(yè)地位群體；2．其次是通過世襲的魅力，憑借獲取較高尊重的成功要求：世襲地位群體；3．通過對(duì)政治或僧侶統(tǒng)治權(quán)力的壟斷占有：政治的或僧侶統(tǒng)治的地位群體。農(nóng)民工流動(dòng)到城市以后，雖然自身經(jīng)濟(jì)地位得到了很大改善，但是，他們的社會(huì)地位總體上而言處于城市社會(huì)的底層。進(jìn)入城市的農(nóng)民工只能是一個(gè)純粹意義上的勞動(dòng)力，而不是社會(huì)意義的公民。在城市社會(huì)中，農(nóng)民工階層只有經(jīng)濟(jì)上提供服務(wù)的義務(wù)，沒有政治參與、社會(huì)保障方面的權(quán)利，農(nóng)民工與城市的關(guān)系就是一種簡單的雇傭化的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而不發(fā)生政治聯(lián)系、社會(huì)聯(lián)系。筆者的研究也發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民工自身在勞動(dòng)力市場上處于非常弱勢的地位，他們所從事的工作也大多是城鎮(zhèn)勞動(dòng)力不愿做的工作。同時(shí)，在外出流動(dòng)的過程中，除了戶籍身份排斥外，農(nóng)民工還面臨著從農(nóng)村向城鎮(zhèn)、從小地方向大城市的地域排斥。可以說，農(nóng)民工的社會(huì)排斥是長期以來城鄉(xiāng)戶籍身份制度和地域排斥的一種延續(xù)，并成為農(nóng)民工融入城市社會(huì)的制度。
四、如何實(shí)現(xiàn)農(nóng)民工的城市融入
實(shí)現(xiàn)農(nóng)民工的城市融入，要把握以下兩個(gè)方面：
一方面，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民工的城市融入，重要的是使農(nóng)民工逐步融入社區(qū)服務(wù)體系
社區(qū)是個(gè)人生存和生活的空間，群體歸屬感的培育也是社區(qū)服務(wù)的重要功能。我國的城鎮(zhèn)社區(qū)服務(wù)自上個(gè)世紀(jì)80年代以來，在民政部的積極倡導(dǎo)下，已經(jīng)開展了多年。《國務(wù)院關(guān)于解決農(nóng)民工問題的若干意見》(國務(wù)院，2006)明確指出：“要構(gòu)建以社區(qū)為依托的農(nóng)民工服務(wù)和管理平臺(tái)。鼓勵(lì)農(nóng)民工參與社區(qū)自治，增強(qiáng)作為社區(qū)成員的意識(shí)，提高自我管理、自我教育和自我服務(wù)能力。發(fā)揮社區(qū)的社會(huì)融合功能，促進(jìn)農(nóng)民工融入城市生活，與城市居民和諧相處。完善社區(qū)公共服務(wù)和文化設(shè)施，城市公共文化設(shè)施要向農(nóng)民工開放，有條件的企業(yè)要設(shè)立農(nóng)民工活動(dòng)場所，開展多種形式的業(yè)余文化活動(dòng)，豐富農(nóng)民工的精神生活。”目前，政府要進(jìn)一步整合管理職能，勞動(dòng)保障部門和民政部門要密切聯(lián)合，在解決農(nóng)民工就業(yè)和勞動(dòng)保障問題的同時(shí)，積極接受和吸收農(nóng)民工參與社區(qū)管理和社區(qū)服務(wù)。當(dāng)前，我國社區(qū)服務(wù)的主要內(nèi)容包括社區(qū)就業(yè)服務(wù)、社區(qū)社會(huì)保障服務(wù)、社區(qū)救助服務(wù)、社區(qū)衛(wèi)生和計(jì)劃生育服務(wù)、社區(qū)文化教育體育服務(wù)、社區(qū)流動(dòng)人口管理和服務(wù)、社區(qū)安全服務(wù)等方式。筆者認(rèn)為，社區(qū)管理和服務(wù)在農(nóng)民工的城市融入中應(yīng)該發(fā)揮更大的作用。
[關(guān)鍵詞]中國政治哲學(xué);宏觀理論建構(gòu);微觀政治主體;述評(píng)
政治哲學(xué)作為一門“對(duì)政治事物的一般性的反思而深入地理解人的生存和世界本性的學(xué)問”,自20世紀(jì)80年代中后期以來,受到我國學(xué)者的關(guān)注和研究。近十年來,無論是從從事政治哲學(xué)研究的學(xué)者人數(shù),還是從政治哲學(xué)研究所取得的成果來看,政治哲學(xué)的研究都取得了比較大的發(fā)展,從某種程度上來說,政治哲學(xué)在當(dāng)代中國已然成為一門顯學(xué)。本文以發(fā)表的學(xué)術(shù)論文為線索,對(duì)近十年來中國政治哲學(xué)的研究作一綜述和簡要評(píng)論。
一、從宏觀理論建構(gòu)到以問題為中心的轉(zhuǎn)向
政治哲學(xué)研究在中國的興起,激發(fā)了諸多學(xué)者對(duì)當(dāng)代中國政治哲學(xué)進(jìn)行理論建構(gòu)的興趣。
從政治哲學(xué)的學(xué)理結(jié)構(gòu)角度探討中國政治哲學(xué)的體系。有學(xué)者指出,政治哲學(xué)的學(xué)理結(jié)構(gòu)是從哲學(xué)的人學(xué)理念推演出倫理學(xué)的道德原則,進(jìn)而再引申出政治價(jià)值學(xué)說來展開邏輯的。這也就意味著,規(guī)定著政治活動(dòng)的性質(zhì)、任務(wù)和目標(biāo)的政治哲學(xué)之思想來源,是某個(gè)特定時(shí)代的人學(xué)理念和道德原則的政治學(xué)演繹和邏輯結(jié)論;而建設(shè)具有中國特色的政治哲學(xué)體系應(yīng)該堅(jiān)持的邏輯起點(diǎn)和基礎(chǔ)是的人學(xué)本體論,辨證地繼承我國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),建立起一種既鼓勵(lì)物質(zhì)文明,又提倡精神文明的哲學(xué)、道德倫理學(xué)和政治哲學(xué)體系。
從政治哲學(xué)的基本問題討論中國政治哲學(xué)的建構(gòu)。有學(xué)者認(rèn)為,價(jià)值性和事實(shí)性的關(guān)系,構(gòu)成了政治哲學(xué)的基本問題,任何一門政治哲學(xué)的建構(gòu),都需在理論內(nèi)達(dá)成價(jià)值性與事實(shí)性的某種統(tǒng)一;而當(dāng)代中國政治哲學(xué)的建構(gòu)之路應(yīng)該從理想性轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)性,即從經(jīng)典致力于理想社會(huì)的理想性政治哲學(xué)到依據(jù)現(xiàn)實(shí)生活的現(xiàn)賣性政治哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。
從理論綜合的角度討論中國的政治哲學(xué)建構(gòu)。有學(xué)者指出,政治哲學(xué)是對(duì)政治權(quán)力的來源及其行使的正當(dāng)性,以及理想社會(huì)模式等問題從根本處進(jìn)行思考的一門學(xué)問;對(duì)于當(dāng)代中國政治哲學(xué)研究者來說,一件充滿著挑戰(zhàn)的理論工作應(yīng)該是在綜合中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)、近現(xiàn)代政治哲學(xué)和政治哲學(xué)三大思想的基礎(chǔ)上,形成社會(huì)主義現(xiàn)代中國的政治哲學(xué)的思想體系與新的傳統(tǒng)。
對(duì)中國政治哲學(xué)進(jìn)行理論建構(gòu)是近十年中國政治哲學(xué)研究的一個(gè)趨勢。這些研究成果涉及政治哲學(xué)的基本概念、政治價(jià)值論、方法論等,對(duì)中國政治哲學(xué)的研究有著重要意義。但是,這種宏觀建構(gòu)的政治哲學(xué)理論體系有著不可忽視的缺陷:一個(gè)是玄之又玄,其表現(xiàn)就是在概念中轉(zhuǎn)圈子,從一個(gè)概念轉(zhuǎn)到另一個(gè)概念;一個(gè)是空發(fā)議論,其表現(xiàn)是依據(jù)某個(gè)政治價(jià)值,比如公正、自由來批判宏觀現(xiàn)象與大制度,而不肯去切實(shí)地分析身邊的小問題與小制度。
對(duì)此,有學(xué)者著重強(qiáng)調(diào),政治哲學(xué)研究在中國剛剛起步,中國的政治哲學(xué)研究不是要亦步亦趨地與當(dāng)代西方學(xué)術(shù)“接軌”,而是要自覺地形成中國的批判意識(shí)與獨(dú)立視野。中國學(xué)者研究政治哲學(xué)的基本任務(wù)有二:一是批判地考察西方政治哲學(xué)的源流,二是深入梳理中國政治哲學(xué)的傳統(tǒng)。對(duì)中國學(xué)界而言,今日最重要的是在全球化的時(shí)代能夠始終堅(jiān)持自己的學(xué)術(shù)自主性。無論對(duì)施特勞斯學(xué)派,還是對(duì)自由主義、社群主義、共和主義或后現(xiàn)代主義等,我們都主張從中國的視野出發(fā)進(jìn)行深入分析和批判性討論。中國政治哲學(xué)的開展,毫無疑問將有賴于重新深入地研究中國的古典文明傳統(tǒng),特別是儒家這一中國古典政治哲學(xué)傳統(tǒng)。但是,深入地研究儒家和中國古典文明不是要采取理想化的方式,而是要采取問題化的方式,重要的是要展開儒家和中國古典傳統(tǒng)內(nèi)部的問題、矛盾、張力和沖突,以及儒家和中國古典傳統(tǒng)在面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和外部世界時(shí)所面臨的困難,對(duì)此我們并不需要回避、掩蓋或否認(rèn),恰恰需要充分展開并加以分析。中國政治哲學(xué)的開展,同時(shí)也必然以日益復(fù)雜的中國現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展為動(dòng)力。當(dāng)代中國已經(jīng)是一個(gè)高度復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì),同時(shí)又處于前所未有的全球化格局之中,我們對(duì)中國古典文明的重新認(rèn)識(shí)和重新開展,無疑必須從現(xiàn)代中國和當(dāng)代世界的復(fù)雜性出發(fā)才有生命力。
因此,以問題研究為中心,特別是以當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)問題為中心成為了近年來中國政治哲學(xué)研究的一個(gè)基本轉(zhuǎn)向。
二、以現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向的政治哲學(xué)研究
以問題為導(dǎo)向的當(dāng)代中國政治哲學(xué)研究,首先要面對(duì)的就是當(dāng)前中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題。對(duì)此,有學(xué)者認(rèn)為,當(dāng)前國內(nèi)政治哲學(xué)界存在的問題是缺乏對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)類型的準(zhǔn)確定位。這不僅在理論上嚴(yán)重影響了當(dāng)代中國政治哲學(xué)的發(fā)展,而且在實(shí)踐上對(duì)政府決策和社會(huì)治理也產(chǎn)生了不利影響。發(fā)現(xiàn)和確定當(dāng)下我國社會(huì)處于何種類型應(yīng)是我國當(dāng)代政治哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。該學(xué)者認(rèn)為,社會(huì)主義初級(jí)階段的中國,社會(huì)總體上是屬于在根本利益上無對(duì)抗、無沖突,但在具體利益追求上體現(xiàn)多元的個(gè)性化差異狀況,這種差異化主要表現(xiàn)為:(1)差異化的生產(chǎn)關(guān)系,即以公有制經(jīng)濟(jì)為主體,外資、民營等多種所有制經(jīng)濟(jì)成分并存的生產(chǎn)關(guān)系;(2)差異化的政黨關(guān)系,即,多黨合作;(3)差異化的社會(huì)階層關(guān)系一“兩個(gè)階級(jí)化為十大階層”,即由工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)化為國家與社會(huì)管理階層、經(jīng)理人員階層、私營企業(yè)主階層、專業(yè)技術(shù)人員階層、辦事人員階層、個(gè)體工商戶階層、商業(yè)服務(wù)人員階層、產(chǎn)業(yè)工人階層、 農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層、城市失業(yè)半失業(yè)人員階層。因此,差異性社會(huì)無疑是社會(huì)主義初級(jí)階段的中國所面臨的最大現(xiàn)實(shí),其社會(huì)類型是“差異性社會(huì)”。因此,差異性社會(huì)與和諧政治是當(dāng)代中國政治哲學(xué)的基本向度。
有學(xué)者指出,當(dāng)代中國的問題很多,但從政治哲學(xué)的視野看,現(xiàn)實(shí)的和最重要的原因是權(quán)力至上的金字塔式的社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)帶來的官本位、權(quán)力本位的政府運(yùn)作體制和政治體制。社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)的討論和建構(gòu)雖然不能說是解決當(dāng)下“中國問題”(當(dāng)然主要指國內(nèi)問題)的惟一有效途徑,但根據(jù)馬克思社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)理論,立足社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷,從學(xué)理層面和社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)的討論無疑可作為破解“中國問題”、建構(gòu)當(dāng)代中國政治哲學(xué)的一個(gè)重要而獨(dú)特的分析進(jìn)路。作為凝結(jié)和展現(xiàn)當(dāng)代人社會(huì)政治地位‘c全息圖”的社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)既是當(dāng)代中國問題的總根源,也是消解諸多中國問題的著力點(diǎn),因而社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)分析對(duì)諸多社會(huì)乃至政治問題就具有相當(dāng)?shù)慕忉屃?應(yīng)該成為當(dāng)代中國政治哲學(xué)的基本論域。
還有學(xué)者認(rèn)為,政治哲學(xué)研究在中國的興起,主要?jiǎng)恿Σ⒎莵碜晕鞣綄W(xué)術(shù)界的刺激,而是來自中國發(fā)展的內(nèi)在要求。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的中國發(fā)展進(jìn)入經(jīng)濟(jì)起飛階段之后,政治起飛的任務(wù)得以彰顯,而政治起飛應(yīng)該是中國思考的問題意識(shí)。因此,中國政治哲學(xué)研究必須直面中國社會(huì)發(fā)展的核心難題一政治發(fā)展與政治起飛。該學(xué)者指出,面對(duì)中國發(fā)展的政治起飛問題,我們的政治哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)回答:中國社會(huì)的政治起飛如何可能?人類在古代城邦公民政治或君子—大人政治和現(xiàn)代權(quán)利政治之外,能否發(fā)展出第二種可能的政治(哲學(xué))模式?若能,那么東方政治(哲學(xué))傳統(tǒng)能否發(fā)展出人類第二個(gè)政治(哲學(xué))類型?從當(dāng)代世界發(fā)展看,政治領(lǐng)域的最大特征是西方的霸權(quán)與東方的崛起。于中國哲學(xué)研究而言,我們的根本問題是,如何在批判地?fù)P棄中國傳統(tǒng)王道政治哲學(xué)與西方現(xiàn)代權(quán)利政治哲學(xué)的基礎(chǔ)上,創(chuàng)建新的政治哲學(xué)范式?圍繞這一問題,我們的政治哲學(xué)研究還必須創(chuàng)造性地回答的重大問題有:良好的社會(huì)如何可能?在西方主導(dǎo)的世界上我們?nèi)绾芜M(jìn)行政治思考?中國的政治起飛如何實(shí)現(xiàn)?
三、從宏觀政治制度研究到微觀政治主體研究
隨著改革開放的推進(jìn),政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)的各種現(xiàn)實(shí)問題逐漸暴露出來,中國現(xiàn)代社會(huì)日益走向復(fù)雜性,這也推進(jìn)了中國的政治哲學(xué)研究以問題研究為導(dǎo)向。正如我們所知,政治哲學(xué)所要面向的問題很多,有宏觀問題和微觀問題之分。近十年來中國政治哲學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了從以宏觀政治制度問題為導(dǎo)向到以微觀政治主體問題為導(dǎo)向的轉(zhuǎn)變。
有學(xué)者認(rèn)為,政治哲學(xué)參與現(xiàn)代中國社會(huì)改革,其原初的目的就是解釋阻礙中國社會(huì)發(fā)展與正義的“中國結(jié)”。但是,其理論維度從一開始就超越具體的問題之外,而直接深入到“結(jié)”之編組的原因與根據(jù)。也就是說,直接探討一般國家政治制度的正當(dāng)性問題,比如討論土地的所有權(quán)、政府的基本原則,或者立法的正當(dāng)性基礎(chǔ)等此類的問題,不是提出解決具體問題的實(shí)用對(duì)策。極其重要的一點(diǎn),中國在與現(xiàn)代世界,尤其與西方世界對(duì)話而制定共同的政治規(guī)則時(shí),社會(huì)一歷史的差異,使中國的政治哲學(xué)學(xué)者更趨向于選擇社會(huì)一歷史的宏觀視野來討論政治哲學(xué)的問題。因此,從政治哲學(xué)角度研究宏觀的制度問題也就引起了我國學(xué)者的關(guān)注。
有學(xué)者從社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的角度,以(個(gè)人)自由與(社會(huì))秩序的矛盾為中心線索,把制度放進(jìn)價(jià)值學(xué)的視野中,集中考察了制度在促進(jìn)人的自由,形成自由秩序的過程中所具有的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)機(jī)制。該論者認(rèn)為,隨著中國社會(huì)的深刻變革和全面轉(zhuǎn)型,政治建設(shè)與政治發(fā)展問題凸顯出來。如果說經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力屬于“硬實(shí)力”,而政治價(jià)值觀屬于“軟實(shí)力”,那么,政治制度建設(shè)則是存在于“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”之間。通過政治制度建設(shè),不僅可以將“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”整合起來,而且是“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”提升的根本途徑,將推動(dòng)“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”的提升機(jī)制化。因此,該論者認(rèn)為,制度建設(shè)和制度創(chuàng)新是政治文明建設(shè)的核心。
與此不同的是,有學(xué)者指出,盡管以政治制度為中心的宏觀政治研究范式在政治哲學(xué)研究中具有不可替代的作用,但是,面對(duì)高度復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì),宏觀政治模式也有重大的缺陷:正是在宏觀政治哲學(xué)那里,政治哲學(xué)不知不覺地變成了另外一種理論哲學(xué),心甘情愿地受“自然科學(xué)化”的理論哲學(xué)或意識(shí)哲學(xué)范式的支配。它習(xí)慣于抽象掉內(nèi)在于社會(huì)生活各個(gè)層面和日常生活世界之中的多態(tài)化的、多樣性的、邊緣性的和微觀的權(quán)力結(jié)構(gòu)和控制機(jī)制,把中心化的、宏觀的權(quán)力運(yùn)作和國家制度安排等宏觀政治活動(dòng),以及周期性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)機(jī)制,即一種理性化的政治權(quán)力或經(jīng)濟(jì)權(quán)力放大為人類社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的普遍的、絕對(duì)的規(guī)律和力量。對(duì)此,該論者進(jìn)一步認(rèn)為,我們生活在一個(gè)由于理性的危機(jī)而重新審視日常生活的意義和價(jià)值的時(shí)代,生活在社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)分層、社會(huì)機(jī)制日益多元差異,非中心化的微觀政治權(quán)力和文化權(quán)力結(jié)構(gòu)日益發(fā)展的時(shí)代,自覺地開辟微觀政治哲學(xué)的領(lǐng)地,顯然是對(duì)馬克思實(shí)踐哲學(xué)的新發(fā)展。因而,在當(dāng)代中國語境中,推進(jìn)微觀政治哲學(xué)研究更具有啟發(fā)意義。
有學(xué)者認(rèn)為,在現(xiàn)代法制社會(huì)條件下’提升每一個(gè)個(gè)體的“政治主體意識(shí)”的自覺程度,以形成廣泛介入的政治參與和政治監(jiān)督,是實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡、促成民主政治的必要條件,而這需要有政治哲學(xué)層面的深層論證。該論者指出,政治主體分為“社會(huì)政治主體”與“政治權(quán)力主體”兩個(gè)層面。中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)思維的根本缺失是“社會(huì)政治主體”認(rèn)識(shí)的缺席與“政治權(quán)力主體”認(rèn)識(shí)的強(qiáng)化,致使社會(huì)一般成員的政治認(rèn)知、政治人格及政治參與意識(shí)先天不足,更缺乏政治權(quán)利意識(shí)。因此,當(dāng)代中國政治哲學(xué)要關(guān)注微觀的社會(huì)政治主體研究。
我國著名學(xué)者韓慶祥教授指出,馬克思哲學(xué)本質(zhì)上是一種實(shí)踐生成論哲學(xué),其主體是人,目的也是人,人是在實(shí)踐中生成自己與實(shí)現(xiàn)自己的。而要真正使人成其為人,能力問題很重要。能力原則能培養(yǎng)人的先進(jìn)性:第一個(gè)先進(jìn)性是能力本位內(nèi)在要求公正,有能力的人就希望公正,希望有平等的機(jī)會(huì),這種公正,相對(duì)于等級(jí)而言是先進(jìn)的;能力本位還會(huì)產(chǎn)生第二個(gè)先進(jìn)性,就是它歡迎民主;能力本位還會(huì)產(chǎn)生第三個(gè)先進(jìn)性,那就是使人具有相對(duì)獨(dú)立的人格。過去我們的政治行為圍繞權(quán)力做得太多,今天我們應(yīng)該圍繞能力來組織政治行為、政治活動(dòng);把能力原則引入我們的政治活動(dòng),用能力而不是權(quán)力來增強(qiáng)我們政治的權(quán)威及其影響力。以此,當(dāng)代中國的政治哲學(xué)研究應(yīng)由權(quán)力本位的政治哲學(xué)走向能力本位的政治哲學(xué),最終的使命就是使政治人在政治行為中真正成其為人,使從事政治活動(dòng)的人真正成其為人。
四、結(jié)束語
在《文藝報(bào)》上，2007年3月27日，我們以“精神家園的建構(gòu)與審美超越論”為題對(duì)王元驤近些年來的一些文藝觀點(diǎn)進(jìn)行了商榷。2007年9月4日，王元驤以“論文藝的‘審美超越性’”為題對(duì)我們的批評(píng)做出了積極而認(rèn)真的回應(yīng)。這種正常而健康的文藝批評(píng)近些年來已不多見了。有些人在文藝批評(píng)中自覺或不自覺地扭曲正常的文藝批評(píng)，進(jìn)行不必要的政治攻擊。我們肯定在文藝批評(píng)中進(jìn)行必要的政治批評(píng)，但堅(jiān)決反對(duì)那些不必要的政治攻擊。因此，我們不能不擊節(jié)贊賞王元驤這種誠懇接受批評(píng)并積極進(jìn)行反批評(píng)的胸襟和氣度了。
然而，王元驤在反批評(píng)中沒有努力解決我們之間的理論分歧，而是進(jìn)一步地重申了他的文藝思想。這種以消除“誤解”為目的的反批評(píng)無法使這場論戰(zhàn)在理論層面上得到進(jìn)一步的提升。其實(shí)，我們沒有完全否定王元驤的文藝思想，而是高度肯定了王元驤對(duì)當(dāng)前中國社會(huì)生活與精神生活發(fā)生的一些“異化”現(xiàn)象的深入把握和對(duì)這種人的“異化”現(xiàn)象與文藝的“異化”現(xiàn)象的深刻批判。王元驤指出：“自上世紀(jì)90年代初隨著市場經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，人們的思想觀念發(fā)生了很大的變化，拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義日趨風(fēng)行，對(duì)于金錢和物質(zhì)的片面追求使得個(gè)人與社會(huì)、與集體在思想上日趨分離，以致幾乎完全喪失了一種形上情懷，變得非常務(wù)實(shí)、自我、卑瑣。在金錢的誘使下，文藝也淪為商品，變?yōu)樾蓍e、娛樂、宣泄，僅僅滿足于感官享受的工具。這與推進(jìn)人的全面發(fā)展、社會(huì)的全面進(jìn)步的方向是相背離的。”因此，王元驤要求人成為“大寫的人”，并追求精神上的“真正的、持久的快樂”。這種“真正的、持久的快樂只能是精神上不斷得到提升和自我超越的快樂，審美帶給人的應(yīng)該是這樣的一種快樂”。這些年來，我們批判中國知識(shí)分子包括作家的社會(huì)背叛和精神背叛，批判中國作家在審美理想上的迷失，批判當(dāng)前中國文藝在娛樂上的畸形發(fā)展，都和王元驤文藝思想的追求沒有根本的分歧。而我們和王元驤的理論分歧主要在于如何克服當(dāng)前中國社會(huì)生活與精神生活發(fā)生的這些“異化”現(xiàn)象上。
王元驤在批判當(dāng)前中國社會(huì)生活與精神生活發(fā)生的一些“異化”現(xiàn)象的過程中提出了審美超越論。王元驤認(rèn)為：“人作為‘有生命的個(gè)人存在’，雖然還是以感性的、個(gè)體的、有限的形式而存在。但是他的精神、人格卻拓展了，已經(jīng)從個(gè)人、當(dāng)下、純粹的一切物質(zhì)、利欲關(guān)系中解放出來，而進(jìn)入到那種‘天地與我并生、萬物與我合一’的人生的大境界，他也就超越了、自由了。在日常生活中人們很難達(dá)到這種境界，而審美卻有可能把人帶入這種狀態(tài)；所以，審美是最有助于高尚的道德人格的培養(yǎng)的。”王元驤認(rèn)為人的超越和自由在日常生活中很難達(dá)到，而在審美生活中卻有可能進(jìn)入這種狀態(tài)。所以，審美是最有助于高尚的道德人格的培養(yǎng)的。這就很容易將人引入逃離現(xiàn)實(shí)生活的精神生活中追求人的精神超越和自由。如果人的超越和自由只是在審美世界或藝術(shù)世界中實(shí)現(xiàn)，就是一種“精神勝利”了。王元驤認(rèn)為，文藝的“異化”是隨著人的“異化”而來的。王元驤把“審美超越”界定為是“藝術(shù)的精神”，就是希望文藝在抵制人的物化和異化方面成為一道最后的防線。而“藝術(shù)本身就是想像和幻想的產(chǎn)物，是由于人們的理想、愿望在現(xiàn)實(shí)生活中得不到實(shí)現(xiàn)和滿足，而把它們化為美的形象來予以表現(xiàn)，以求給予人的精神以補(bǔ)償、鼓舞和激勵(lì)，因此真正的藝術(shù)總是帶有某種超越性的。”而既然文藝的“異化”是隨著人的“異化”而來的，那么，如果人的“異化”沒有得到根本解決，那么，文藝的“異化”就不可能得到真正的解決。而人的“異化”只有在現(xiàn)實(shí)生活中，才能得到徹底的根除。正如馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中所指出的：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972年，第9頁）否則，這就只能是一種虛無縹緲的幻想。的確，馬克思在《序言》中認(rèn)為文藝不但反映現(xiàn)存沖突，而且解決這個(gè)現(xiàn)存沖突。但是，首先，這個(gè)現(xiàn)存沖突不是人類包括文學(xué)藝術(shù)家的臆想，而是物質(zhì)世界的反映。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》指出：“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時(shí)候，才會(huì)發(fā)生。”其次，人類的解決辦法也是物質(zhì)世界的反映。恩格斯在《致敏?考茨基》這封信中指出：“作家不必要把他所描寫的社會(huì)沖突的歷史的未來的解決辦法硬塞給讀者。此外，在當(dāng)前條件下，小說主要是面向資產(chǎn)階級(jí)圈子里的讀者，即不直接屬于我們的人的那個(gè)圈子里的讀者，因此，如果一部具有社會(huì)主義傾向的小說通過對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫，來打破關(guān)于這些關(guān)系的流行的傳統(tǒng)幻想，動(dòng)搖資產(chǎn)階級(jí)世界的樂觀主義，不可避免地引起對(duì)于現(xiàn)存事物的永世長存的懷疑，那么，即使作者沒有直接提出任何解決辦法，甚至作者有時(shí)并沒有明確地表明自己的立場，但我認(rèn)為這部小說也完全完成了自己的使命。”而空想社會(huì)主義之所以是空想的，是因?yàn)槠浣鉀Q社會(huì)問題的辦法是從頭腦中產(chǎn)生出來的并強(qiáng)加于社會(huì)。三、馬克思、恩格斯雖然認(rèn)為解決辦法也是物質(zhì)世界的反映，但是，他們卻反對(duì)人們對(duì)不合理的現(xiàn)存秩序逆來順受，而是要求人們?yōu)槲磥砝硐氲纳钸M(jìn)行堅(jiān)決的反抗和斗爭。這個(gè)革命和改變的要求是歷史本身提出的，同時(shí)離不開群眾的覺醒。恩格斯在《致瑪?哈克奈斯》的這封信中指出：“工人階級(jí)對(duì)他們四周的壓迫環(huán)境所進(jìn)行的叛逆的反抗，他們?yōu)榛謴?fù)自己做人的地位所做的極度的努力――半自覺的或自覺的，都屬于歷史，因而也應(yīng)當(dāng)有權(quán)在現(xiàn)實(shí)主義領(lǐng)域內(nèi)要求占有一席之地。”恩格斯批評(píng)了瑪?哈克奈斯的小說《城市姑娘》只反映了工人階級(jí)生活的消極面，即“工人階級(jí)是以消極群眾的形象出現(xiàn)的，他們無力自助，甚至沒有試圖作出自助的努力。想使這樣的工人階級(jí)擺脫其貧困而麻木的處境的一切企圖都來自外面，來自上面。”而沒有表現(xiàn)他們的積極面，因?yàn)椤霸谖拿魇澜缋铮魏蔚胤降墓と巳罕姸疾幌駛惗貣|頭的工人群眾那樣不積極地反抗，那樣消極地屈服于命運(yùn)，那樣遲鈍。”恩格斯不僅要求工人自覺地為未來的理想生活進(jìn)行堅(jiān)決的反抗和斗爭，而且要求文藝積極表現(xiàn)工人的這種反抗和斗爭生活。王元驤指出：“文藝學(xué)與社會(huì)學(xué)雖然密切相關(guān)，但畢竟不能等同。因而不能要求它來解決社會(huì)問題，而只能是解決文藝自身的問題。這是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)人的自由解放應(yīng)該從兩個(gè)層面，即物質(zhì)的層面和精神的層面來理解。”這就將文藝世界和現(xiàn)實(shí)世界對(duì)立起來了，將審美超越和現(xiàn)實(shí)超越對(duì)立起來了，而不是將審美超越建立在現(xiàn)實(shí)超越的基礎(chǔ)上。王元驤明確地認(rèn)為藝術(shù)只是想像和幻想的產(chǎn)物，是在精神世界里補(bǔ)償、鼓舞和激勵(lì)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中得不到實(shí)現(xiàn)和滿足的理想、愿望。這種離開現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的對(duì)文藝的“異化”的超越，無疑是一種空洞的主觀幻想。文藝應(yīng)該促進(jìn)人民群眾在現(xiàn)實(shí)生活中“驚醒起來，感奮起來，推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭，實(shí)行改造自己的環(huán)境。”（《文藝論集》，中央文獻(xiàn)出版社，第64頁。）而不是引導(dǎo)人民群眾陶醉和沉醉在審美幻想世界中。
而王元驤認(rèn)為理論的價(jià)值就在于馬克思說的不只是“說明世界”而在于“改變世界”，所以它就其本性來說對(duì)現(xiàn)狀應(yīng)該是反思的、批判的。惟有把這種反思和批判的精神發(fā)揚(yáng)起來，我們的理論才會(huì)有所作為。所以理論總是帶有某種理想性的，它應(yīng)該與現(xiàn)狀保持一種必要的張力，這才能推動(dòng)人們奮斗、促使現(xiàn)狀的變革。因而要是這理論是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)、是針對(duì)現(xiàn)狀發(fā)言、是抓住了問題的要害的，就不能說它是不切實(shí)際、主觀幻想。王元驤反對(duì)消解文藝的批判精神，要求高揚(yáng)文藝的批判精神。這是不錯(cuò)的。當(dāng)前中國文藝界的確存在一種消解文藝的批判精神的傾向。我們?cè)鴮⑦@種消解傾向概括為粗鄙存在觀并進(jìn)行了深入的批判。這種粗鄙存在觀認(rèn)為，“如果真的致力于人文精神的尋找與建設(shè)，恐怕應(yīng)該從承認(rèn)人的存在做起。”尋找或建立一種中國式的人文精神的前提是對(duì)于人的承認(rèn)。從這個(gè)意義上說“痞子”或被認(rèn)為是痞子或自己做痞狀的仍然是人。而要求作家人人成為樣板，其結(jié)果只能消滅大部分作家。顯然，這種粗鄙存在觀只承認(rèn)人的存在，而否認(rèn)了人的發(fā)展和超越。這種反對(duì)“理想”與“要求”的謬論，不過是滿足現(xiàn)狀、不求進(jìn)取的庸人哲學(xué)罷了。王元驤強(qiáng)調(diào)文藝的批判精神在一定程度上可以說是對(duì)這種粗鄙存在觀的反撥。但是，王元驤在強(qiáng)調(diào)這種文藝的批判精神時(shí)卻沒有將文藝的批判精神和文藝的建構(gòu)精神有機(jī)地統(tǒng)一起來。其實(shí)，我們不是反對(duì)文藝的批判精神，只是強(qiáng)調(diào)文藝的批判精神必須與文藝的建構(gòu)精神有機(jī)地統(tǒng)一起來。這種文學(xué)的批判精神是作家的主觀批判和歷史的客觀批判的有機(jī)結(jié)合，是批判的武器和武器的批判的有機(jī)統(tǒng)一，是揚(yáng)棄，而不是徹底地否定。作家的批判必須和現(xiàn)實(shí)生活自身的批判是統(tǒng)一的。否則，作家的批判就是“用頭立地”。也就是說，文學(xué)的這種批判是內(nèi)在的，不是外在的；是在肯定變革歷史的真正的物質(zhì)力量的同時(shí)否定阻礙歷史發(fā)展的邪惡勢力；是站在人民群眾的立場上，不是站在人類的某個(gè)絕對(duì)完美的狀態(tài)上。而王元驤認(rèn)為要是這理論是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)、是針對(duì)現(xiàn)狀發(fā)言、是抓住了問題的要害的，就不能說它是不切實(shí)際、主觀幻想。這是很難站住腳的。恩格斯認(rèn)為圣西門、傅立葉和歐文的社會(huì)主義是空想的，不是因?yàn)樗麄儗?duì)由“理性的勝利”建立起來的社會(huì)制度和政治制度的弊病沒有清醒認(rèn)識(shí)，而是因?yàn)樗麄兯l(fā)明的解決這些社會(huì)問題的辦法――從外面強(qiáng)加于社會(huì)的新的社會(huì)制度只是頭腦的產(chǎn)物。當(dāng)前中國文藝?yán)碚摻缇痛嬖趦煞N文藝的批判精神，因?yàn)樗鼈兏盍蚜宋乃嚨呐芯窈臀乃嚨慕?gòu)精神的有機(jī)統(tǒng)一，所以是不切實(shí)際的主觀幻想。有人在大力提倡文學(xué)的批判精神時(shí)要求作家“對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的拒絕和批評(píng)應(yīng)該堅(jiān)決、徹底和深入，永遠(yuǎn)保持這樣的行動(dòng)熱情――如同堂?吉訶德那樣挺起長矛沖向風(fēng)車，即用敏銳和短暫的虛構(gòu)天地通過幻想的方式來代替這個(gè)經(jīng)過生活體驗(yàn)的具體和客觀的世界。”這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的堅(jiān)決、徹底和深入的拒絕和批判在否定現(xiàn)實(shí)生活中的邪惡勢力的同時(shí)，也拒絕了現(xiàn)實(shí)生活中的正義力量。這種高蹈而空疏的文藝批評(píng)在高揚(yáng)文藝的批判精神時(shí)不但脫離了批評(píng)對(duì)象，而且脫離了現(xiàn)實(shí)生活。還有人認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的發(fā)展往往是顧此失彼或顧彼失此，即歷史的進(jìn)步常以道德的淪喪為代價(jià)，而固守人文則又付出歷史的停滯甚至倒退的代價(jià)。而面對(duì)如此“悖反”的現(xiàn)實(shí)，真正的文學(xué)家絕不在這兩者中選擇，他的取向應(yīng)是“人文―歷史”雙重張力。他既要順應(yīng)歷史潮流，促進(jìn)歷史進(jìn)步，又要守望著人文關(guān)懷這母親般的綠洲。顯然，這種文藝的道德批判是抽象的道德批判。這不但認(rèn)為歷史的進(jìn)步與道德的進(jìn)步從根本上是矛盾的，而且認(rèn)為這種矛盾是當(dāng)然的和普遍的。這樣就將歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的一些歷史的進(jìn)步和道德的進(jìn)步的矛盾現(xiàn)象永恒化了。這種對(duì)與道德的進(jìn)步背反的所謂歷史的進(jìn)步的認(rèn)可在一定程度上陷入了單純的審美道德批判。事實(shí)上，與道德的進(jìn)步背反的所謂歷史的進(jìn)步肯定是不完善的，是片面的，甚至是畸形的。如果只看到一個(gè)社會(huì)在道德的進(jìn)步方面存在缺陷，而沒有看到這個(gè)社會(huì)在歷史的進(jìn)步方面的弊病，就不能深入挖掘它在道德的進(jìn)步方面存在缺陷的社會(huì)根源，就很難真正解決或克服現(xiàn)存的沖突。因此，我們和王元驤的分歧不是當(dāng)前中國文藝要不要文藝的批判精神，而是要什么樣的文藝的批判精神。
（作者單位：湖南女子大學(xué)）
論文關(guān)鍵詞:女性主義；文學(xué)批評(píng)；困境
在上個(gè)世紀(jì)80年代．隨著西方女性主義理論的傳人，我國的女性主義文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)開始真正意義上“浮出歷史地表”．到了90年代．兩者共同創(chuàng)造出了空前繁盛的文學(xué)景象。然而作為21世紀(jì)中國女性文學(xué)批評(píng)的主流，西方女性主義批評(píng)在中國語境中逐漸顯露出一些問題與局限，造成當(dāng)代女性文學(xué)批評(píng)與研究的困境。
一、傳統(tǒng)境遇下的歷史困境
母系社會(huì)之后的歷史，毋庸贅言是男性的歷史，在漫長的封建社會(huì)．“婦女始終是一個(gè)受強(qiáng)制的、被統(tǒng)治的性別”…，她無處言說，也無人傾聽，更無人評(píng)說，她是燦爛的中國傳統(tǒng)文化中的缺席者，女性作為一個(gè)性別群體在封建社會(huì)中只是被抹殺與被掩蓋的對(duì)象。她們“勢必生于黑暗、隱秘、暗啞的世界．生存于古代歷史的盲點(diǎn)。”在同樣的歷史境遇中．西方為反抗菲勒斯中心的壓迫進(jìn)行了兩次大規(guī)模的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)浪潮，使女性主義發(fā)展和成熟起來，同時(shí)它也是西方人權(quán)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)分支．它是在西方人文思潮的發(fā)展中所派生出來的，它完成了從人的自覺到女性的自覺，從人的解放到女性的解放，所以西方的女性主義是合乎歷史發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)物。而中國的女性解放總是同各時(shí)期的社會(huì)問題和革命目標(biāo)相聯(lián)系，婦女的求解放、求獨(dú)立、求自由、求平等諸意識(shí)始終同被壓迫的階級(jí)意識(shí)、革命意識(shí)交融在一起。
民族解放和階級(jí)斗爭是女性解放和性別問題的大前提。中國從封建社會(huì)直接過渡到半封建半殖民地社會(huì)，又承受著落后就要挨打。受人侵略和民族興亡的巨大壓力。隨后又處于反抗階級(jí)壓迫的動(dòng)蕩的社會(huì)變革之中．也就是說女性的自由與權(quán)力問題是男性也沒有解決的，整個(gè)民族都沒有獨(dú)立的人權(quán)．又何談女性呢?解放后，雖然民族獨(dú)立的問題解決了．但中國一直倡導(dǎo)的理論認(rèn)為階級(jí)是超越性別的，“時(shí)代不同了，男女都一樣”，階級(jí)的解放又成為了婦女解放的必要前提．因此婦女問題還是被階級(jí)的問題所覆蓋。到了90年代，世界婦女大會(huì)在北京的召開為中國的女性問題提供了新的契機(jī)，也掀起了女性文學(xué)創(chuàng)作與研究的浪潮．但這次女性熱潮仍不以解放為目的，基本不觸及體制。而是以文化的啟蒙和研究為特征，主要表現(xiàn)為學(xué)術(shù)界對(duì)西方女性主義思潮的介紹。可以說在中國從來沒有一個(gè)獨(dú)立的婦女解放運(yùn)動(dòng)，它缺少像西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)那樣的一個(gè)歷史契機(jī)，或者說是政治契機(jī)。它缺少一個(gè)把女性問題相對(duì)充分展開的時(shí)間和空間，它與中國的婦女生活實(shí)況是基本脫節(jié)的。劉思謙在《“娜拉言說”——中國現(xiàn)代女作家心路紀(jì)程》一書中就說：“我國有史以來從未發(fā)生過自發(fā)的、獨(dú)立的婦女解放運(yùn)動(dòng)。婦女的解放從來都是從屬于民族的、階級(jí)的、文化的社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)。”所以無論我們是否承認(rèn)，女性主義文學(xué)批評(píng)無論在過去還是今天。始終都游離于“主流批評(píng)”之外，套用西蒙·波伏娃的《第二性》，我們或許可以形容女性文學(xué)批評(píng)為“第二批評(píng)”。因?yàn)樗冀K只是西方的舶來品。歷史缺失的困境是女性主義文學(xué)批評(píng)的大背景。
二、西方霸權(quán)下的理論困境
由于西方的女性主義文學(xué)理論經(jīng)過長時(shí)間的建構(gòu)，系統(tǒng)性強(qiáng)。覆蓋面廣。發(fā)展的比較成熟，而中國的女性文學(xué)研究一直就缺少產(chǎn)生女性主義文學(xué)理論的背景和土壤，所以她從西方獲得的女性主義文學(xué)的體系、概念，幾乎是關(guān)于這門學(xué)科的全部內(nèi)容。不止女性文學(xué)批評(píng)，20世紀(jì)的中國文學(xué)理論的發(fā)展都與西方的文學(xué)理論相聯(lián)系。劉若愚在其著作《中國文學(xué)理論》中說：“除了那些純粹由傳統(tǒng)批評(píng)家所主張的理論之外，我將不涉及20世紀(jì)中國理論．因?yàn)?0世紀(jì)的中國理論受西方影響的主宰，不是浪漫主義、象征主義．就是。20世紀(jì)的中國理論與具有獨(dú)立批評(píng)思想的傳統(tǒng)中國理論沒有相同的價(jià)值和興趣。”隨著中國社會(huì)向西方的全面開放與學(xué)習(xí)。西方理論進(jìn)入中國也成為了一種文化的必然。到了20世紀(jì)末．西方女性主義文學(xué)批評(píng)的一些理論話語已經(jīng)為中國女性文學(xué)研究者所運(yùn)用到文學(xué)研究中，出現(xiàn)了大量的研究論文，在這些文章中充滿了緘默、缺席、疏離、身體寫作等女性主義的經(jīng)典專用術(shù)語，用女性主義批評(píng)者陳曉蘭的話來說：“對(duì)于今天從事婦女文學(xué)研究和教學(xué)的人來說，如果不懂得西方女性主義批評(píng)．或者不從西方女性主義批評(píng)的角度和立場來對(duì)待她(他)的研究、解說對(duì)象，那就意味著落后、缺乏新意、傳統(tǒng)或者不夠深刻。所以在論文或論著的前面，以西方某位女性主義批評(píng)家的觀點(diǎn)、名言為開場白，或者概述西方女性主義批評(píng)理論的要義，似乎成了中國許多女性主義寫作必不可免的一環(huán)。”
批評(píng)界出現(xiàn)這種現(xiàn)象是有一定的原因的，中國本土沒有產(chǎn)生女性主義文學(xué)理論，只能全盤吸收西方女性主義現(xiàn)成的批評(píng)理論。但是中國的女性主義批評(píng)在短短的幾年中便接受了西方幾十年發(fā)展經(jīng)歷的成果，實(shí)際上是很難消化的。一方面，對(duì)西方女性主義理論的譯介至今仍缺乏完整性。除了《第二性》、《一間自己的房間》、《女性的奧秘》、《性政治》、《女太監(jiān)》等幾部經(jīng)典之作有完整的譯介，其它大多都是摘要，或文選，完整的譯著較少，系統(tǒng)的介紹更為缺乏。所以我國對(duì)西方女性主義批評(píng)的完整理論尚未全面認(rèn)識(shí)。就難以在此基礎(chǔ)上有新的發(fā)展和建樹。另一方面，我國對(duì)西方女性主義批評(píng)理論生搬硬套的現(xiàn)象也比較明顯．無論它是否適合于我國的國情。對(duì)很多不很恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)現(xiàn)象也加以分析套用，還有很多女性主義文學(xué)批評(píng)基本上是用西方的理論在尋找中國文學(xué)中可以對(duì)應(yīng)的文本例子，結(jié)果只是為西方的理論增加例證，對(duì)本土理論沒有實(shí)質(zhì)性的突破。我國在女性文學(xué)理論方面缺少建設(shè)性和創(chuàng)造性．完全沒有形成自己的理論結(jié)構(gòu)體系。
更為堪憂的是。中國女性主義文學(xué)理論的本土缺乏正好迎合了西方霸權(quán)話語的入侵。“李小江認(rèn)為．西方女性主義自以為放之四海而皆準(zhǔn)，實(shí)際上是一種霸權(quán)話語，中國的女性問題一旦被西方女性主義化就成為被西方文化整合的一部分。而中國女性主義的發(fā)展并不是為西方女性主義發(fā)展提供理論依據(jù)和操作經(jīng)驗(yàn)的。因此我們必須覺悟到，當(dāng)代中國文化困境。和其他第三世界國家和地區(qū)一樣，在進(jìn)入現(xiàn)代化、走向世界的過程中。種族的遭遇和女性的性別遭遇同西方世界巨大的經(jīng)濟(jì)和文化滲透的遭遇是一樣的。”她說：“就像我們女人要對(duì)過去男性中心社會(huì)所有的價(jià)值觀念進(jìn)行檢驗(yàn)一樣，對(duì)西方的東西我們也要檢驗(yàn)。女權(quán)主義對(duì)男性的東西處處留心審查，總持批判和懷疑的態(tài)度，與我們對(duì)西方的態(tài)度相似。”因此，對(duì)西方的女性主義理論我們應(yīng)該取其精華，謹(jǐn)慎的借鑒和使用，更要勇于質(zhì)疑，得到啟發(fā)，提出自己獨(dú)特的本土化性別文化視閾．建立起從我國女性創(chuàng)作和女性生活實(shí)際出發(fā)的符合中國國情的女性主義批評(píng)理論體系與框架，擺脫在理論上的困境。
三、女權(quán)意識(shí)下的社會(huì)困境
這個(gè)問題主要體現(xiàn)在中國社會(huì)中對(duì)于“女性主義者”的認(rèn)同尷尬上。
女性主義理論雖為中國許多批評(píng)者及作家在批評(píng)創(chuàng)作上廣泛使用．但很少有人對(duì)自己是否認(rèn)同女性主義作出明確的表態(tài)，除了極個(gè)別的批評(píng)家，如戴錦華公然宣稱自已是個(gè)女性主義者，大多數(shù)批評(píng)家雖然是進(jìn)行著女性主義的研究，但卻不肯承認(rèn)自己是女性主義者。就連女性主義研究領(lǐng)域旗幟性的人物李小江，也不止一次的聲明自己不是女性主義者，她在2000年出版的訪談集《女性?主義——文化沖突與身份認(rèn)同》，設(shè)問的就是一個(gè)身份、立場的命題的取舍和認(rèn)同問題。不愿承認(rèn)自己是女性主義者，是全世界多數(shù)人的選擇。也是不招致非議更安全的做法，可是作為中國女性主義批評(píng)的領(lǐng)軍人物，李小江的聲明卻讓很多人失望并無法理解。甚至大多數(shù)的女作家，也對(duì)女性主義不予認(rèn)同．最為突出的是被女性主義批評(píng)者視為女性主義創(chuàng)作典型的陳染公然宣稱自己的寫作是“超性別寫作”，明顯地針對(duì)加于她的“性別寫作”評(píng)價(jià)。林白也稱，她的寫作不是從女性性別出發(fā)的，她沒有強(qiáng)烈的使命感。
是什么原因造成了社會(huì)對(duì)于女性主義者認(rèn)同的困境呢?美國理論家貝爾胡克斯曾在《女權(quán)主義理論：從邊緣到中心》中談到美國社會(huì)對(duì)“女權(quán)主義者”稱號(hào)的反感，“說自己是一個(gè)女權(quán)主義者．通常被限制在事先預(yù)定好的身份、角色或者行動(dòng)之中，而這種身份角色或行為在人們的常規(guī)判斷中，往往等同于同性戀者，激進(jìn)政治運(yùn)動(dòng)者、種族主義者等。”而在中國．女性主義者也給人一種仇視男人、強(qiáng)硬、激進(jìn)、男性化的感覺，甚至有可能還會(huì)被誤認(rèn)為是同性戀者。大多數(shù)人都容易將女權(quán)主義看做一種對(duì)于性別的偏見．害怕遭到社會(huì)的非議和不理解，甚至歧視。其實(shí)，女性主義之所以讓社會(huì)對(duì)其形成這樣一種印象。也是有原因的．有些女性批評(píng)者對(duì)于性別近乎過敏的關(guān)切將女性主義理論完全歸結(jié)為對(duì)性別歧視和男性壓迫的批判和控訴．將與男性的對(duì)抗和斗爭視為獲得解放的唯一手段，認(rèn)為女性的一切都是美好的，不懂得自省和自我批判。張抗抗在接受訪談時(shí)曾經(jīng)說：“女作家為什么不愿承認(rèn)自己是女權(quán)主義，其實(shí)深層原因是懷著一種恐懼感，對(duì)于矯枉過正的極端女權(quán)主義帶給我們的傷害確實(shí)很害怕。”“女性主義將性別立場強(qiáng)調(diào)的太極端了，實(shí)際上是將我們封閉起來。一天到晚想女性意識(shí)。用女性主義標(biāo)尺去鑒別一切的問題。”
當(dāng)然這些只是小部分女性主義者的做法以致造成了社會(huì)和人們對(duì)于女性主義認(rèn)識(shí)的一個(gè)誤區(qū)。偏離了社會(huì)主流的中心。因此，中國女性主義批評(píng)者應(yīng)該端正態(tài)度。走出誤區(qū)，不斷自省，發(fā)揮出女性主義的積極作用，將女性主義作為一種基本立場。將它視為在一切社會(huì)階層與一切民族中存在的全球性的女性謀求進(jìn)步、解放的意識(shí)和行動(dòng)．從而達(dá)到真正意義上的女性主義，消除社會(huì)的偏見。
四、性別視野下的創(chuàng)作困境
在20世紀(jì)90年代，中國最為普遍的女性文學(xué)主題是私人化寫作與身體寫作，它來源于法國女性主義批評(píng)家埃萊娜西蘇創(chuàng)立的“女性寫作”理論，她的“寫你自己，必須讓人們聽到你的身體”，…成為那時(shí)期女性寫作的至理名言。
女性主義批評(píng)者們十分認(rèn)同這種充滿女性意識(shí)的寫作方式。認(rèn)為“她們的作品中確確實(shí)實(shí)有和男人不一樣的東西有一些不同于男人的話語方式，比如情感世界、心靈世界感受方式……”然而有些批評(píng)家卻將性別寫作泛化和絕對(duì)化了．她們強(qiáng)調(diào)每一種寫作、閱讀和批評(píng)都必須聯(lián)想到性別，女作家必須自覺的運(yùn)用女性意識(shí)，性別立場去寫作，甚至要求作品必須寫女性的獨(dú)特經(jīng)歷與體驗(yàn)，女人一定要用女性的視角對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念保持警惕。對(duì)男性至上的東西進(jìn)行批判。“把很多個(gè)體生命和那種日常生活的價(jià)值觀念突現(xiàn)出來，對(duì)傳統(tǒng)的宏大敘事產(chǎn)生顛覆作用，是更加深刻的。張抗抗對(duì)此提出了疑問：“那女人為什么要把自己定位在一種很細(xì)碎、很細(xì)微、很局部的一個(gè)寫法上呢?”“沒有誰去定位．因?yàn)樗纳罹褪沁@樣。”女性主義批評(píng)家這樣回答。
