時間：2022-09-10 07:30:21
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中國傳統(tǒng)禮儀文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關(guān)鍵詞：酒店管理專業(yè)；禮儀；教育
中圖分類號：C930 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）36-0097-02
中國是一個文明古國，素有“禮儀之邦”的美譽。早在兩千多年前，孔子就提出“不學(xué)禮，無以立”，進而形成了完整的以“禮”學(xué)為核心的儒家思想，這也正是中國傳統(tǒng)文化的核心。我們的文明在這樣的文化氛圍中成長和繁榮，上到帝王將相，下到販夫走卒無不受到禮學(xué)的熏陶。講究禮儀成為了中華民族世代相傳的美德。而現(xiàn)代酒店業(yè)是一個國家對外交往的窗口，代表著國家形象，酒店從業(yè)人員的禮儀服務(wù)水平不僅是衡量酒店產(chǎn)品好壞的標(biāo)準(zhǔn)，更是展示國家精神面貌的方式之一。因此，對于酒店管理專業(yè)的學(xué)生，重視和加強禮儀的教育就顯得尤為重要。
一、酒店管理專業(yè)禮儀教育的現(xiàn)狀
1.中國傳統(tǒng)禮儀被忽視
世界上任何一個民族發(fā)展到文明階段都會出現(xiàn)其獨有的禮儀，因而，禮儀是民族文明的標(biāo)志，具有鮮明的民族性特征。中國傳統(tǒng)禮儀是我們幾千年的古老文明的產(chǎn)物，有其深厚的文化內(nèi)涵，更以其獨有的魅力屹立于世界民族之林。例如，2008年奧運會上我國禮儀小姐使用的中國傳統(tǒng)禮儀就備受關(guān)注和好評，充分展示了我們中華民族的魅力。但由于歷史原因，中國的禮儀傳統(tǒng)遭到了嚴(yán)重破壞，西方文化乘虛而入。現(xiàn)在的國人穿洋服，行洋禮，吃洋餐，自己的傳統(tǒng)反而知之甚少。現(xiàn)有的酒店管理專業(yè)禮儀教材中充斥了大量的西方禮儀，對中國的傳統(tǒng)禮儀卻鮮有提及，即使有所介紹，也語焉不詳，更遑論中國傳統(tǒng)禮儀的文化內(nèi)涵了。而且中國的教育體系中，傳統(tǒng)文化的教育可以說是缺失的。這樣一來，我們的學(xué)生在不了解本民族文化背景下禮儀存在的意義和內(nèi)涵的情況下，冒然去學(xué)習(xí)異域文化的禮儀，其結(jié)果可想而知了。學(xué)生的思想西方化，一味要求平等，獨立，不尊敬父母長輩，不懂得寬容。學(xué)生的行為方式越來越西方化，很多大學(xué)生不知道“揖禮”，只知道“握手禮”。長此以往，中國的“禮儀之邦”也只落得徒具虛名而已。
2.禮儀教育的功利性問題突出
酒店業(yè)是服務(wù)性行業(yè)，對于從業(yè)人員的禮儀規(guī)范有很高的要求，禮儀的核心是“敬”，誠于內(nèi)而形于外，我們首先應(yīng)教育學(xué)生要有“自卑而敬人”之心。但是這種內(nèi)心的修養(yǎng)無法在短時間內(nèi)完成的，也是無法量化考核的。酒店業(yè)在招聘員工時，往往需要員工能夠熟練掌握禮儀服務(wù)技能，而這些技能是有詳細的考核指標(biāo)的。具備這些技能的學(xué)生就業(yè)時就相對多了一些優(yōu)勢，所以我們的酒店管理專業(yè)的禮儀教育就干脆跳過了“禮”，直奔“儀”而去。把教育的重點放在具體的行為訓(xùn)練上，如訓(xùn)練學(xué)生如何站立、如何行走、如何在微笑時能夠恰好露出八顆牙齒。而學(xué)生就成了一個個只知笑、只會動，而不知為什么笑，為什么而動的毫無思想的“工具人”。從學(xué)生的長遠發(fā)展來看，往往顯得后勁不足。現(xiàn)在酒店管理專業(yè)學(xué)生就業(yè)后職業(yè)道德和職業(yè)精神缺乏，職業(yè)忠誠度極低，人才的流失量很大，而這些問題也成了制約酒店業(yè)發(fā)展的行業(yè)難題。
3.酒店管理專業(yè)的禮儀教育教學(xué)模式單一
酒店禮儀是一門理論與實踐并重的學(xué)科，具有很強的操作性，實踐性和實用性，所以該學(xué)科的教學(xué)不應(yīng)只停留在理論上。但我國很多酒店禮儀課程的教學(xué)模式仍然是傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，禮儀教師在傳統(tǒng)的教室里講授大量的理論知識，學(xué)生在下面被動的聽講。在這種照本宣科式的教學(xué)模式下，學(xué)生積極性不高，教學(xué)效果極差，效率極低。有些學(xué)校增加了形體方面的訓(xùn)練，但是訓(xùn)練內(nèi)容也僅僅是基本的體形塑造、職業(yè)禮儀技能，如站姿、坐姿、走姿、蹲姿和微笑等等。這樣的訓(xùn)練方式無疑是閉門造車，和我們的禮儀要求相距甚遠。酒店管理專業(yè)的學(xué)生對于酒店缺乏感性和理性的認(rèn)識，對未來的工作環(huán)境很陌生，對服務(wù)對象和工作性質(zhì)沒有任何了解，怎么可能順利走上工作崗位，進入工作角色呢？當(dāng)然更談不上愛崗敬業(yè)！所以我們的禮儀教育一定要同自身修養(yǎng)，行為習(xí)慣，道德觀念有效地結(jié)合起來，讓學(xué)生樹立正確的價值觀，培養(yǎng)服務(wù)意識，這就需要我們創(chuàng)新教學(xué)模式，豐富教學(xué)手段，做到禮儀精神的化于內(nèi)而施于外。
二、改善酒店禮儀教育的途徑
酒店禮儀教育的改善對于提高酒店專業(yè)學(xué)生素質(zhì)至關(guān)重要，針對目前的禮儀教育狀況，可以采用的途徑有：
1.加強中國傳統(tǒng)文化的教育
加強中國傳統(tǒng)文化的教育，首先是因為中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化非常注重禮儀教育，而且是高效的禮儀教育，英國著名哲學(xué)家羅素說過：“儒家很成功地使整個中國保持了優(yōu)美的風(fēng)度與完善的禮節(jié)。這種禮節(jié)并非僅限于上流社會，貧苦的人民也頗講求。”其次，古代的禮儀教育從一個人如何吃飯、如何穿衣、如何說話這些細節(jié)入手，使中國傳統(tǒng)禮儀“自卑而敬人”的思想深入人心，每個人都自覺地規(guī)范自己的言行舉止。這種教育有中國幾千年的傳統(tǒng)為基石，滲透在生活的點點滴滴，就教育效果而言一定是事半而功倍的。因此現(xiàn)代禮儀教育應(yīng)該加強中國傳統(tǒng)文化的教育，吸收傳統(tǒng)文化中的精華，借鑒古代禮儀教育的經(jīng)驗，通過我們的教育把酒店禮儀轉(zhuǎn)化為每個學(xué)生內(nèi)在自覺行為，使學(xué)生一方面繼承了中國的禮儀傳統(tǒng)，一方面樹立了注重自身修養(yǎng)的人文精神。
2.確立正確的禮儀教育價值目標(biāo)
對于酒店禮儀教育來說，首先應(yīng)明確禮儀教育的價值目標(biāo)。禮儀教育有顯著的教化功能，它涵蓋了文化教育和道德教育，禮儀教育對于個人、社會和民族而言都具有重大的意義。現(xiàn)在很多學(xué)生沒有遠大的理想，學(xué)習(xí)的目的只為了就業(yè)和謀生；沒有責(zé)任心，行為自由放任，對自己和家庭毫無責(zé)任感；缺乏道德觀念，功利主義盛行，考試作弊，追逐名利。那么當(dāng)他們在酒店工作時，面對各種各樣的誘惑毫無抵抗力，很快就會迷失自我，步入歧途。而酒店禮儀教育就是要幫助學(xué)生樹立正確的價值觀、人生觀，幫助學(xué)生塑造高尚的人格，使他們成為真正的禮儀之民，這才是我們酒店禮儀教育的價值目標(biāo)。
3.以教師為鏡，發(fā)揮楷模作用
師者，傳道授業(yè)解惑也，所以作為禮儀老師，不僅要教好書，更應(yīng)該教育學(xué)生如何做人，如何做事，應(yīng)該自覺的充當(dāng)學(xué)生的禮儀楷模。首先禮儀的學(xué)習(xí)貫穿整個生活，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中會不自覺的尋找模仿的目標(biāo)，在家庭中，父母是孩子模仿的對象；而在學(xué)校里，教師要當(dāng)仁不讓的承擔(dān)起這份責(zé)任。身教重于言傳，正人先正己，教師應(yīng)時刻留心自己的一言一行，待人處事更應(yīng)表現(xiàn)出較高的禮儀修養(yǎng)，這樣有利于提高禮儀教育的效率。其次，教師的禮儀行為，無論是正確的著裝，還是規(guī)范的舉止都能給學(xué)生帶來感觀上美的享受。而對美的追求是人類的天性，這種禮儀之美會為我們的教學(xué)營造出一份和諧完美的氛圍，帶動學(xué)生學(xué)習(xí)禮儀，運用禮儀的積極性，提高教育質(zhì)量。
4.創(chuàng)新教學(xué)模式，豐富教學(xué)手段
目前酒店禮儀教學(xué)模式落后，使得學(xué)生面對教師的單向宣講興致索然，教與學(xué)成為了兩條不相交的平行線。因此，創(chuàng)新教學(xué)模式勢在必行，新的教學(xué)模式應(yīng)把學(xué)生作為教學(xué)的主體，改單向宣講為雙向互動，改課堂教學(xué)為和情景體驗。重視學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的心理感受，通過情景的體驗，讓學(xué)生在行為選擇中體現(xiàn)禮儀的價值內(nèi)涵和文化本質(zhì)。新的教學(xué)模式要擺脫單純的課堂講授，強化情景教學(xué)，突出酒店禮儀的操作性、實踐性和實用性。因此，禮儀教學(xué)應(yīng)以各種教學(xué)活動為基礎(chǔ)，要針對每一授課內(nèi)容進行精心的設(shè)計。首先，可以進行情景的模擬，由教師先做講解和示范，然后請學(xué)生演練，發(fā)現(xiàn)問題現(xiàn)場糾正。比如可以模擬待客，從賓、主的儀容、儀表、儀態(tài)、言談舉止及常用禮節(jié)進行模擬訓(xùn)練。其次，可以建立實訓(xùn)室，用于專項訓(xùn)練，如對酒店專業(yè)學(xué)生進行站姿、走姿、蹲姿及服務(wù)性手勢進行規(guī)范；進行中餐和西餐的禮儀培訓(xùn)；可以分性別，分組進行，然后進行自評和互評，促使其養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。第三，可以校企合作，帶領(lǐng)學(xué)生進入酒店進行現(xiàn)場的觀察和短期的實踐，把學(xué)到的禮儀知識通過實踐來檢驗，體會禮儀形式的作用和禮儀服務(wù)的技巧，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生對酒店禮儀的認(rèn)知。
5.改變教學(xué)考核方式
由于酒店禮儀教育的特殊性，我們不僅要考察學(xué)生對理論的掌握情況，還要考察學(xué)生由“禮”及“儀”的實踐情況。所以，禮儀課程的考核應(yīng)包括三項內(nèi)容，首先是對禮儀理論的認(rèn)知，可以通過試卷或論文進行考察。其次是日常禮儀規(guī)范的實施情況。設(shè)立這一考察內(nèi)容，主要是因為禮儀應(yīng)是自覺的習(xí)慣，涉及生活中的每個細節(jié)，平時的表現(xiàn)，同學(xué)和教師的評價可以反映禮儀精神的貫徹程度；第三，職業(yè)禮儀水平的考核，作為酒店管理專業(yè)學(xué)生，理應(yīng)具備專業(yè)的禮儀服務(wù)技能，比如：握手、鞠躬等日常禮儀，迎送禮儀，崗位服務(wù)禮儀等。這些可以通過技能測試來評定。最終的成績由這三項成績共同構(gòu)成，所占比例為3∶3∶4，這樣能夠強化學(xué)生學(xué)禮儀，用禮儀的意識，督促學(xué)生養(yǎng)成禮儀習(xí)慣，達到以禮育人的目的。
總之，酒店禮儀教育任重而道遠，我們的禮儀教師應(yīng)具有高度社會責(zé)任感和使命感，要本著對學(xué)生負責(zé)、對社會負責(zé)、對民族負責(zé)的態(tài)度，努力完善符合現(xiàn)代酒店業(yè)要求的有中國特色的酒店禮儀教育，提高我們的教育質(zhì)量。在培養(yǎng)專業(yè)人才的同時，更應(yīng)努力提高學(xué)生的內(nèi)在素養(yǎng)，提高學(xué)生的禮儀交往能力，使之奮發(fā)向上實現(xiàn)自己的人生價值。
參考文獻：
[1]李元授.交際禮儀學(xué)[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2004.
關(guān)鍵詞：孝文化；孝道；傳統(tǒng)文化
一、傳統(tǒng)文化進校園，潛移默化悟“孝道”
心理學(xué)研究表明，環(huán)境對人能產(chǎn)生暗示，能起到潛移默化的作用，這種作用十分深刻，表現(xiàn)在幼兒的身上更為突出。為此，我們利用環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和布置，拉近師幼之間、家園之間的距離，彰顯孝文化。在園內(nèi)，我們進行了傳統(tǒng)文化進校園的建設(shè)，無論是墻面還是走廊或戶外操場墻面，都圖文并茂地進行展示，同時通過經(jīng)典誦讀、孝行活動、教育課程等形式，生動形象地向孩子、家長、老師詮釋“孝”的豐富內(nèi)涵和其具有的現(xiàn)實意義。
1.“傳誦經(jīng)典”了解“孝”
園內(nèi)根據(jù)幼兒年齡特征，對小班、中班、大班三個年級段的孩子開展了不同程度的孝文化傳播教育活動：每天的幼兒餐前活動，我們針對各年齡幼兒開展了經(jīng)典誦讀活動：《優(yōu)美詩詞》《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，讓孩子通過誦讀，了解古詩詞的魅力和含義；在幼兒園“六一”匯演中，孩子們還進行了“誦經(jīng)典”的歌舞表演，表演中不僅讓孩子深入了解中國舞蹈的肢體美，也讓幼兒更多地了解中國詩詞的美；慶元旦活動中，大班孩子們朗誦了《弟子規(guī)》，并以舞蹈編唱的形式展示給家長們看，從中感受到“關(guān)愛與孝敬”的重要性；我們還將中國優(yōu)美詩詞《憫農(nóng)》《靜夜思》編到課間操中，師幼邊唱邊跳，共同領(lǐng)略中國傳統(tǒng)文化的精髓。
2.“快樂成長”踐行“孝”
為大力弘揚尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，結(jié)合湖南省長沙市岳麓區(qū)關(guān)于組織開展第30個“國際志愿者日”活動，在2015年11月和2016年3月“學(xué)雷鋒”活動中，幼兒園青年團員志愿者以及小朋友和家長委員會成員來到西湖街道開展了以“走進社區(qū)?關(guān)愛老人”為主題的志愿服務(wù)活動。全體青年團員志愿者及孩子和家長用行動踐行了孝道，孩子們在活動中體會和感受到如何尊敬老人、孝敬長輩。
3.“禮儀教育”學(xué)習(xí)“孝”
為了更好地幫助孩子學(xué)習(xí)孝、懂得“孝”、踐行“孝”，幼兒園開設(shè)了專門的禮儀教育課程。全書共有六冊，幼兒園大班、中班、小班各兩冊，每冊22個教育主題，全書共132個教育主題，結(jié)合幼兒園禮儀主題教育，按基本禮儀、幼兒園禮儀、家庭禮儀、公共場所禮儀、節(jié)日禮儀5個部分，包括了6歲以內(nèi)幼兒遇到的大部分禮儀場景及內(nèi)容，每一個活動充分展現(xiàn)了禮儀的重要性，讓幼兒學(xué)會知禮懂禮，學(xué)做孝順、禮貌、懂事的孩子。
4.“校園環(huán)境”傳承“孝”
良好的校園環(huán)境、室內(nèi)的主題墻飾都可以成為孩子們教育的契機，所以湖南省長沙市岳麓幼兒教育集團第三幼兒園（以下簡稱“我園”）隨處可見傳統(tǒng)文化的環(huán)境教育，園內(nèi)創(chuàng)設(shè)了孝文化主題墻，讓孩子們在欣賞、學(xué)習(xí)中傳承“孝”。幼兒園每層樓都有不同的傳統(tǒng)主題特色：一樓用傘、燈籠和中國結(jié)進行裝飾，燈籠和中國結(jié)的結(jié)合更是一種孝文化的傳遞；二樓以扇子為主題，在扇子上用毛筆書寫了許多成語，讓孩子了解中國文字的博大精深；三樓以“團團圓圓”為主題的吊飾，有家長、孩子、老師們共同制作的繡球；結(jié)合教學(xué)活動，張貼幼兒自主收集的少數(shù)民族的圖片及資料，供孩子們了解、學(xué)習(xí)。
二、教師隊伍重建設(shè)，身體力行推“孝道”
1.傳統(tǒng)節(jié)目，寓教于樂
孝文化的傳播應(yīng)該從教育幼兒的教師們做起。教師要身體力行，在與幼兒、家長、同事的溝通言行中，踐行孝文化，更要善于發(fā)揮教育機智，捕捉教育時機，創(chuàng)造性地在教育實踐中滲透孝文化。2015年11月底我國開展傳統(tǒng)文化節(jié)目大比拼，看得出老師們排練節(jié)目的高效率。老師們排練了《茶藝》、古代宮廷話劇《守時》、情景劇《學(xué)堂之上》、舞蹈《俏江南之夕陽紅》等，小班、中班、大班不同年級優(yōu)秀節(jié)目充分展示了傳統(tǒng)文化的精髓。
2.演講比賽，展露風(fēng)采
為深入貫徹黨的“十”精神，踐行社會主義核心價值觀，大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分展現(xiàn)青年教師的蓬勃風(fēng)采，引導(dǎo)和激勵青年教師不斷提高師德素養(yǎng)與自身修養(yǎng)，提升青年教師團隊合作能力，進一步加強各校之間的交流學(xué)習(xí)，我園結(jié)合上級文件精神，開展了“弘揚傳統(tǒng)文化‘四有’好老師”的主題演講比賽，老師們用平凡、樸實的語言，講述著自己對傳統(tǒng)文化的詮釋。
3.自主閱讀，提升修養(yǎng)
書可以給我們傳遞新的知識，書可以給予我們正能量，書可以讓我們結(jié)識更多的朋友，書可以讓我們不斷進步，書還可以豐富我們的業(yè)余生活。老師們利用業(yè)余時間，加強自主閱讀，不斷充實自己的文化水平。每位老師都閱讀了一本經(jīng)典書籍，并撰寫了讀書筆記，共同交流分享，在知識的海洋里，不斷提升個人修養(yǎng)。
三、家園共育同攜手，合力互動興“孝道”
我們積極利用家長會、親子活動、家園共育欄等途徑，搭建家園共育橋梁，向家長宣傳傳統(tǒng)文化的重要性，與家長攜手，培養(yǎng)幼兒的孝心，共同推進幼兒園的孝文化教育。
1.體驗活動促孝行
“應(yīng)該這樣做”和“我要這樣做”是不同的教育結(jié)果。我們追求的目標(biāo)是讓孩子們在真切情感體驗中，懂得為什么要“孝”，怎樣“孝”，從而讓“孝”成為孩子們的一種自覺行為。因此，我們開展了豐富多彩的親子體驗活動，如重陽節(jié)活動，孩子們親手制作了手工賀卡，攜帶了蘋果，送給爺爺奶奶，祝他們平平安安，爺爺奶奶臉上都露出喜悅的笑容；“三八”婦女節(jié)活動，給媽媽送上自己用真誠制作的賀卡禮物，讓她們感受溫暖和愛；母親節(jié)、父親節(jié)時，鼓勵孩子回家主動為父母端上一盆洗腳水，給父母洗腳，并將自己對父母的愛大膽表達出來，體驗親情的溫暖。在這一次次的活動中讓孩子感受到了“孝”的意義，有助于他們從小就踐行孝文化。
2.成長足跡展孝行
論文摘要:我國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，影響著中國歷代優(yōu)秀的人才，有著極高的教育價值。當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育面臨新的環(huán)境、新的挑戰(zhàn)，需要我們提出新的教育方法，而將中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合，輔以校園文化、課程改革、社會實踐等宣傳途徑，將會對大學(xué)生的思想政治教育起到良好的助推作用。
中國擁有五千年的悠久歷史，優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化影響了無數(shù)中華兒女，更是當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育取之不竭的重要資源。將中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育有效地結(jié)合起來，對提高大學(xué)生綜合素質(zhì)將會起到事半功倍的作用。
一、中國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的積極作用
(一)思想政治素質(zhì)的積極影響
1.有利于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情感
愛國主義情感是一種對祖國充滿熱愛、忠誠的感情及愿意為祖國奉獻一切的情感。中國的青年一代肩負著建設(shè)祖國的重要任務(wù)，強烈的愛國主義情感有利于團結(jié)青年一代，更會成為鼓勵當(dāng)代大學(xué)生參與祖國建設(shè)的強大動力，同時，也更有利于當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀。鄭成功、戚繼光、林則徐等歷代愛國英雄身上體現(xiàn)的強烈的愛國主義情感在中國傳統(tǒng)文化的傳播中起著積極的影響作用。
2.有利于培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任感
新一代的青年中許多人是在父母的寵愛下成長起來的，只知索取不知付出，動不動便對社會不滿，怨老天不公，缺少社會責(zé)任感和使命感。而中國傳統(tǒng)文化中的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的思想體現(xiàn)了強烈的社會責(zé)任感，啟迪人們將為國為民作為自己奮斗的目標(biāo)，值得當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)，不但要有強烈的愛國義情感，更要明確自己的社會責(zé)任，一言一行、一舉一動都要體現(xiàn)出對祖國、對人民、對社會的一種責(zé)任。
(二)意志品質(zhì)的有效提升
1.有利于培養(yǎng)大學(xué)生的高尚的道德情操
當(dāng)前許多大學(xué)生沒有道德感，以自我為中心，缺少仁愛之心和感恩之心，驕傲自大、心胸狹隘，屢屢做出違背道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至是觸犯法律的事情。歸根結(jié)底還是因為文化素質(zhì)低下，道德水平不夠。中國傳統(tǒng)文化幾千年積累的文化底蘊對于道德情操的培養(yǎng)有著極為重要的作用。其中的“百善孝為先”的孝道思想，“言忠信，行篤敬”的誠信品質(zhì)，“己所不欲，勿施于人”、“將心比心”的寬容品質(zhì)，“自下者人必高之，自高者人必下之”、“三人行，必有我?guī)熝伞钡闹t虛謹(jǐn)慎的思想，“容止所思言詞安定”、“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”、“彬彬有禮”的禮儀風(fēng)范都是當(dāng)代大學(xué)生所需要大力提升的優(yōu)秀品質(zhì)，中國傳統(tǒng)文化對于上述思想的闡述和理解精辟而獨到，是大學(xué)生們值得關(guān)注的內(nèi)容。
2.有利于培養(yǎng)大學(xué)生頑強的意志力和自強精神
由于特殊的成長背景，當(dāng)代大學(xué)生中的許多人缺少吃苦耐勞的毅力，獨立自主性差，甚至出現(xiàn)了家長跟到學(xué)校照顧起居的可笑場面，培養(yǎng)大學(xué)生頑強的意志品質(zhì)和自立能力是中國大學(xué)教育的一個不可忽視的方面。而中國傳統(tǒng)文化中的“見賢思齊，見不賢自省”的自律精神;“頭懸梁、錐刺骨”、“梅花香自苦寒來”、“只要功夫深，鐵柞磨成針”的刻苦鉆研精神;“天行健，君子當(dāng)自強不息”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“志不強者不達”的自強精神，恰恰是中國大學(xué)生身上缺少的品質(zhì)。
(三)職業(yè)素質(zhì)的重要影響
1.愛崗敬業(yè)精神的啟示
許多大學(xué)生好高鶩遠，不肯腳踏實地地面對生活，跳槽現(xiàn)象頻現(xiàn)，失信于企業(yè)的現(xiàn)象嚴(yán)重。中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)專注統(tǒng)一、感恩思想，強調(diào)“術(shù)業(yè)有專攻”、“業(yè)精于勤而荒于嬉”，這有利于引導(dǎo)大學(xué)生熱愛自己的工作崗位，專心于專業(yè)崗位建設(shè)，培養(yǎng)其愛崗敬業(yè)的精神。
2.團結(jié)協(xié)作意識的提升
當(dāng)代大學(xué)生自我意識增強，協(xié)作意識差，人際關(guān)系淡漠，而擁有良好的團隊協(xié)作精神又是企業(yè)對大學(xué)生的基本要求。中國傳統(tǒng)文化主張“和諧統(tǒng)一”，這正好與時代要求相符合，對于協(xié)調(diào)人際關(guān)系發(fā)揮了積極的作用。
3.識大體、顧大局的意識
當(dāng)代大學(xué)生更加注重個人利益，忽視集體利益，整體觀念和大局意識不強。而傳統(tǒng)文化中的整體精神，強調(diào)集體利益高于個人利益，講求付出，歌頌奉獻，有利于引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)全局意識，淡化個人主義和拜金主義，讓其思想更加成熟。
4.刻苦鉆研、不斷創(chuàng)新精神
時代需要文明，時代呼喚創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化博大精深，與中國人民勤勞勇敢、刻苦鉆研、勇于創(chuàng)新的精神分不開，萬里長城、都江堰、圓明園、四大發(fā)明等都是值得我們驕傲的地方，當(dāng)代大學(xué)生如果能夠?qū)⑦@些文明和精神繼承，那么在世界未來的發(fā)展必將是不可阻擋的。
二、封建腐朽思想對大學(xué)生思想政治教育的消極作用
雖然中國傳統(tǒng)文化博大精深，但是由于幾千年腐朽的封建文化的左右，其中也夾雜了許多不利于大學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容，在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化時，我們要注意取其精華，棄其糟粕，學(xué)會批判繼承。
(1)中國傳統(tǒng)文化重德輕法，過于宣傳“德治”，缺少民主法制思想，專制思想濃厚，不利于大學(xué)生們法制意識的培養(yǎng);(2)過于嚴(yán)格的等級觀念，強調(diào)天生的地位差別，不利于大學(xué)生自主意識的培養(yǎng)，同時也讓部分大學(xué)生過于迷戀“官本位”，權(quán)力欲明顯，認(rèn)為當(dāng)官是人生價值的最大體現(xiàn)，這在目前高燒不退的公務(wù)員考試中體現(xiàn)得最為明顯;(3)過于強化從眾心理，個體永遠淹沒于群體，讓部分人正常的自我意識受到壓制，不利于個人心理健康的發(fā)展和社會的進步;(4)過于強化“無為”思想，如“君子無所爭”、“木芳于林，風(fēng)必摧之;堆出于岸，流必湍之;行高于人，眾必非之”的思想，讓一部分人的競爭意識受到壓制，也為一批大學(xué)生頹廢生活、無所事事提供了借口，而健康的競爭恰恰是個人成長和社會發(fā)展所必需的，這種“無為”的思想不利于大學(xué)生在競爭中創(chuàng)新和發(fā)展。(5)過于強調(diào)“關(guān)系和人情”，親情和友情是一個人豐富情感的表現(xiàn)，但是過于強調(diào)各種關(guān)系和情誼，往往會造成對事實和公平的歪曲和損害，現(xiàn)實生活中，任人惟親、家族腐敗的現(xiàn)象其實是一種“重情重義”情感的畸形表達。越來越多的學(xué)生在找工作的時候首先想到的就是“找關(guān)系”，卻對自己個人能力不作高要求，歪曲了社會的公正性，產(chǎn)生了不好的影響。
三、新時代下積極探討中國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的新途徑
(一)校園文化氛圍的營造
潛移默化的影響是最好的教育方式，我們應(yīng)該在高校營造一種中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生沐浴在文化的氣息中，成長在文化的熏陶下。一方面是通過各種學(xué)生活動的開展進行傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍的營造，以此來提高學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的興趣，可以邀請國學(xué)名家到校園內(nèi)開設(shè)傳統(tǒng)文化系列講座，鼓勵學(xué)生建立相應(yīng)的學(xué)習(xí)型社團，進行自主研究，并通過文藝表演、電影節(jié)、知識競賽、寫作比賽、演講比賽、研討會、讀書節(jié)等各種活動開展中國傳統(tǒng)文化的宣傳教育活動。
另一方面則是利用目前豐富的網(wǎng)絡(luò)教育資源進行中國傳統(tǒng)文化的宣傳教育。信息社會，網(wǎng)絡(luò)教育不可忽略，如今大學(xué)生作為互聯(lián)網(wǎng)用戶的一個主力軍，他們的思想觀念、行為方式正受到網(wǎng)絡(luò)的深刻影響。我們要及時轉(zhuǎn)變教育方式，與時俱進，提高教育的效果。目前全國各高校都有相應(yīng)的思想政治教育網(wǎng)站，我們應(yīng)該充分利用這一渠道，通過博客空間、QQ群、MSN等進行中國傳統(tǒng)文化的宣傳。但是網(wǎng)絡(luò)宣傳同時也是一種挑戰(zhàn)，太多的負面思想也在同時傳播，這就要求我們要謹(jǐn)經(jīng)營這塊陣地，不斷吸引學(xué)生的注意力，抓住機遇，達到正面教育效果。
還有就是作為學(xué)生工作者，我們要不斷提升自己的文化素質(zhì)，積極學(xué)習(xí)優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，這樣才能在每天的大學(xué)生思想政治教育工作中及時有效地應(yīng)用，而且要注重個人言行舉止，起到一個榜樣的作用。一支文化底蘊豐富、禮儀修養(yǎng)高的學(xué)生思想政治教育工作者隊伍，必然會對整個校園文化育人氛圍的營造起到積極的作用。
(二)重視課程載入的重要性
目前許多高校都重視專業(yè)教育水平的提升，將精力放在教學(xué)質(zhì)量和技能水平、就業(yè)率的提高上，而對于思想政治教育多以應(yīng)付態(tài)度對待。除了思想政治專業(yè)的學(xué)生，大多數(shù)學(xué)生也只是應(yīng)付了事，而更少有學(xué)校專注培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。這些年，隨著中國文化在全世界的熱傳，越來越多的高校已經(jīng)開始注意到培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的重要性了。許多高校已經(jīng)開設(shè)了有關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的選修課，但是我認(rèn)為，要想加強這方面的教育，還應(yīng)該進一步加大課程載人力度，開設(shè)有關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的必修課，將學(xué)生的思想政治教育的領(lǐng)域擴大化，同時豐富校內(nèi)的圖書資源，大量引進中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的書籍，為學(xué)生進一步拓寬中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)空間。
(三)與時代精神相結(jié)合的積極的社會實踐
論文摘要 ：從喪葬禮儀中體現(xiàn)孝道思想的觀念 自古有之。現(xiàn)今在廣大農(nóng)村地區(qū)，這種觀念依然表現(xiàn)得非常突出。文章通過對霍山縣農(nóng)村喪葬禮儀的分析，說明其在 當(dāng)今農(nóng)村思想文化建設(shè) 中的作用。
喪葬禮 儀與孝道 觀念 是 中國傳 統(tǒng) 思 想文 化 的重要 組成部 分 。自先秦開 始 ，二者 便 有機 地結(jié) 合 起來 。古 人 把送 死作為盡孝的極其重要的標(biāo)志 ，《中庸》記載 ：事死如生 ，事亡如存 ，仁 智備矣 。儒 家是 孝道 思 想 的主要 倡 導(dǎo)者 ，十 分 重視“孝 ”在喪 葬 中的作 用 。孔 子 有言 日 ：“生 ，事之 以禮 ；死 ，葬之以禮；祭之以禮”(《論語·為政》)。孔子主張從精神上悼念亡者。他的孝道觀 ，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。作為孔子繼承人的孟子和茍子，都是儒 家孝道喪葬觀的典型代表。孟子認(rèn)為孝道是喪葬觀的主體精神，主張厚葬就是為了講禮盡孝否則即為不孝。茍子也十分注重孝在喪葬禮儀中的地位 ，他認(rèn)為“厚其生而薄其死 ，是敬其有知而漫其無知也 ，是奸人之道”。在儒家?guī)孜淮砣宋锏姆e極倡導(dǎo)下 ，兩漢以后的歷朝歷代都奉行“慎終追遠”。“事亡如事存”的儒家孝道喪葬觀 ，認(rèn)為孝莫重于喪。這種觀念代代傳承，如今 已深深地植根于人們的思想之中。現(xiàn)今很多地方尤其是在廣大農(nóng)村地區(qū)，諸多喪葬禮儀仍然能凸現(xiàn)出較為濃厚 的孝道觀念。
霍山縣位于安徽省西部 ，大別山北麓 ，地勢南高北低地貌特征為“七山～水一分田，一分道路和莊園”，可見是一個典型的山區(qū)，交通相對落后，尤其是那些地 處深山的農(nóng)村地區(qū)，受自然條件的限制 ，在社會發(fā)展過程中受新事物、新理念的影響較小，舊風(fēng)俗很容易被保留，體現(xiàn)孝道思想的諸多喪葬禮儀就是其 中的一個重要方面。茲挑選當(dāng)?shù)剞r(nóng)村喪葬禮儀中與孝道思想相關(guān)的內(nèi)容分述如下。
(一)守靈
當(dāng)?shù)卦岫Y的整個過程一般為 3天時間，即死者要在家中正廳停放 3天。3天里要舉行諸多與死者相關(guān)的儀 式，“守靈”就是其中的～項。“守靈”即在停放尸體 的正廳里要晝夜有人守著。守靈的人基本上是死者的子孫或其直系親屬，兒子往往 因為白天的事務(wù) 比較繁忙，所以白天的守靈對他們是不作硬性要求的，但是在夜晚 ，兒子是一定要參與守靈的。守 靈 的 同時 ，還要 在 正廳 大 門內(nèi)側(cè) 事先放 置的一 個謂之 “老盆 ”的容 器 里 祭 燒 “表 紙 ”，且 邊燒 邊 念 叨著 “×××來 領(lǐng)錢”之類的句子 ，以此祈求死者在陰間能有足夠的花銷。如果子女不在死者身邊守著，死者則會顯得很孤單 ，這便意味著 子 女 “不孝 ”。
(二)哭喪
當(dāng)?shù)啬橙巳ナ篮?，其親人都會痛哭流淚。姑且不論所有痛哭之人是否真的悲傷 ，但痛哭的程度足以顯示他們是否懂禮或孝順與否。尤其對于女眷，她們須不時地在死者面前高聲嚎哭，同時述說著死者生前的好處，或者喊出死者命苦之類的言辭。一些會哭的女性在很多時候還會采用一種近似唱腔的音調(diào)來傾訴 自己的情感。哭的越“悲傷”，在外人眼里就越能表現(xiàn)出她們對死者逝去的傷痛。哭喪之人如若是死者的同輩，別人會認(rèn)為她們非常的懂禮；若是死者的晚輩 ，則 說 明她們 既懂禮 ，又孝 順 。如果整 個 葬禮 中聽不 見哭聲 ，則與死者相關(guān)的女眷們會被他人視為不懂禮或不孝，同時 也會讓操 辦 喪事 的主人 家在顏 面上 大打 折扣 。
(三)二次葬
所謂二次葬 ，即人死后將裝有尸體的棺木停放在地表某一特定的位置，隨后通過 自然腐蝕的方式處理尸體 ，等到尸體的骨 肉完全分離后再收骨埋葬的過程。第一次葬，在地表停放棺木的地方叫厝基 ，棺木在此處停放的時間為 3年或更長時間 ，3年后開棺整理骨骸，然后再埋入地下。地表停放的時間越長就越 能顯示死者后輩的孝順。一般情況下．小孩夭折，非正常死亡或死者生前孤身一人，則省去第一道程序而將其直接埋入地下。“這種先停尸后下葬的做法反映了中國文化中“孝”的內(nèi)容，表達活人不忍親人離去的依依之情”[1]。另據(jù)《墨子·節(jié)葬下》：“楚之南 ，有炎人國者，其親戚死，朽其肉而棄之，然后埋其骨，乃成為孝子。”由此推斷，春秋戰(zhàn)國之際，在我國南部地區(qū)就 已出現(xiàn)了先讓肌體腐爛，然后在拾骨埋葬的二次葬俗，而且在當(dāng)時，人們 已經(jīng)把這種習(xí)俗與孝道觀念聯(lián)系起來了。
(四)滿五七
下葬后 的第一個七 天 叫“頭七 ”。接著 是 “二七 ”、“三七直 至“五七 ”。“五七 ”是指 下葬 后 的第 五 個七 天 ．當(dāng)?shù)?人把 這一天稱作“滿五七”。“五七”是“頭七”至“五七”中最為隆重的一 次祭 奠。 “五七 ”這一 天要 舉行 的 主要 的祭 奠儀 式被 稱作 “燒 庫 ”。按 傳統(tǒng) 觀 念 。人 們 大都 相 信人 死 后會 有 靈 魂 存在，現(xiàn)世中的人在逝世后可以到另一個世界繼續(xù)生活。因此 。人們在 以現(xiàn) 實生 活為 原型 的基 礎(chǔ) 上 ，為 死者 即將 在 另一個世界 的生活 做好 準(zhǔn)備 ，“燒庫 ”就是 一 個典 型 的 例子 。其實，這里所說的“庫”。就是請專門的工 匠一般用紅麻的桔梗捆扎起來的房屋狀的結(jié)構(gòu)．在 內(nèi)部陳設(shè)一些 必備的“生活用品”和“家具”，這些物品都是 以現(xiàn)實生活為模型的，如衣物櫥具、柜子、電視機 、手表等。“庫房”扎好之后。四周再用不同顏色 的紙裱糊 起 來 。“燒庫 ”的地點 通 常較 平 坦 、空 曠。燒的過程中，附帶將死者生前的衣物一起燒掉。孝子們要跪在“庫”的 四周 ，直 至其 燒盡 為止 。如 果 死者 有 已出嫁的女兒“五七”當(dāng)天的開銷一般 由女兒家(其實 即女婿家)支付。俗稱“五七不吃家中飯”．女兒的這種做法體現(xiàn)了她們盡孝的義務(wù)，算是她們對父母養(yǎng)育之恩的最后一次回報。當(dāng)然 ，經(jīng)濟條件不好的家庭也有將“燒庫”的程序省略掉的情況。
(五)新七月半
“新七月半”是指死者下葬后 的第一個農(nóng)歷七月十五這一天參加祭奠的都是死者的直系親屬。是一次小范圍的祭奠。參加祭奠的人會攜 帶一些禮物至喪主家中．?dāng)?shù)量較多的“紙幣”是禮物中的重要一項。一般午餐過后的下午，大家會帶 上準(zhǔn) 備好 的酒 、菜 、紙錢 和 鞭 炮 之類 的物 品 來 到 墳地然后鳴放鞭炮 ，祭燒紙錢 ，并將酒菜潑灑在墳頭。當(dāng)然，一些女眷通常會象征性的嚎哭幾聲。當(dāng)?shù)亓?xí)俗有將農(nóng)歷七月十五 定為 “鬼節(jié) ”的說 法 ，既然是 陰 間 的節(jié) 日。那 么 身在 現(xiàn) 世的子孫下輩為他們 已過世長輩的第一個節(jié) 日做適當(dāng)?shù)臏?zhǔn) 備自然是義不容辭的。如果不按期操辦。則可能會被 民眾斥為不孝之子。
(六)守孝
古人有“三年之喪”一說。孔子弟子子宰認(rèn)為三年之喪太久 ，孔子批評道 ：“予之不仁也。子生三年 ，然 后免于 父母之懷。夫三年之喪 。天下之通喪也。予也有三年之愛于父母乎”(《論語邛日貨》)。小孩子出世后 ，三年不離開 父母 的懷抱 ，故父母亡故后子女要還報三年。按傳統(tǒng)規(guī)定 。在這三年之內(nèi)要穿白鞋。不可以結(jié)婚。三年內(nèi)過年時門上 的春聯(lián)不可以是紅色的。一般第一年不貼春聯(lián)，第二年為綠色，第三年為紫色。但隨著時間的推移 。這些要求開始慢慢變得不嚴(yán)格起來．不過春聯(lián)的貼法在當(dāng)?shù)氐故潜容^完整地保留著 。三年之內(nèi)的這些做法仍然是出于對逝者的盡孝。三年后則基本上宣告“守孝”的結(jié)束。
(七)墳她 的選址與墳?zāi)沟木S修
當(dāng)?shù)貙灥氐倪x址是非常考究的，因為人們相信祖上墳地風(fēng)水的好壞 。將影響子孫未來的前途和命運 。子孫如若升官發(fā)財 ，升學(xué)就業(yè) ，家道 中興等 ，人們往往會迷信地認(rèn)為其祖墳找到了一塊風(fēng)水寶地 ．用當(dāng)?shù)氐脑捊凶?“老墳葬得好”，“祖墳冒了青煙”。反之 。也會歸咎于祖墳的選址出了問題。墳地是風(fēng)水先生當(dāng)時選址的．但對墳?zāi)沟木S修則是一個長期 的過程 。有些 家 庭 因受經(jīng) 濟 條件 的限制 ．在 死者 下葬 的當(dāng)時不能將墳?zāi)拐淼姆浅Ｖv究。但往后會慢慢彌補。如墳地 的綠化 ，立碑，用磚 、石塊和水泥將墳?zāi)辜庸痰取Ｈ绻霈F(xiàn)墳?zāi)归L期失修或坍塌不修的情況。則死者的后輩將被冠以不孝之罵名，甚至連死者本身也會被咒罵一通 ．說其“沒有下輩 了”之 類 的話 農(nóng)村喪葬禮儀根植于 中國傳統(tǒng)的孝道文化觀．其精華與糟粕并存，在社會發(fā)展和歷史沿革下 ，既有其積極意義同時也存在許多不合理 的因素。
(一)體現(xiàn) 在喪葬禮儀中的孝道現(xiàn)的正面作用
目前在廣大農(nóng)村 ，人們過于追求個人物質(zhì)利益 。人際關(guān)系表現(xiàn) 為 緊張 與不 和諧 ，尊 老 養(yǎng)老 敬老 的思 想觀 念和傳 統(tǒng)的家庭倫理道德觀 日趨淡化，青年一代缺乏基本的養(yǎng)老禮儀，不盡贍養(yǎng)義務(wù)和虐待老人 的現(xiàn) 象時常發(fā)生。因此．與諸多喪葬禮 儀相 關(guān) 的孝道 觀 的倡 導(dǎo)就 顯 得十 分必要 。
首先 ，它有助于建立和諧的農(nóng)村人際關(guān)系和良好的家庭倫理關(guān)系。在農(nóng)村地區(qū) 。一個大家族可以由很多個同姓支系構(gòu)成，每個分支又是由眾多個體家庭組合起來的。在 日常生活中，各家顧各家的情形在事實上已非常明顯。一般說來，“是否與現(xiàn)實生活中的實際利益有關(guān)常常決定了人們是否會繼承或者珍視傳統(tǒng)”。[2]flI]是說 ，當(dāng)牽涉到個體家庭的實際利益時 ，人們往往不會顧及家族傳統(tǒng)的．因此出現(xiàn)為某事互相爭執(zhí)不休以致于大打出手的情況并不少見。但當(dāng)家族內(nèi)部有喪事時 ，人們 暫時會放棄對個人利益的追求．最大限度地將人力、物力、財力投 入到葬禮之中。本來可能是兄弟反目、長幼無序 的家庭此時往往會變得步調(diào)一致．更多地服從于葬禮 的安排 。因為此時誰也不會因平時的利益沖突而遭受公眾輿論的壓力。背上不懂禮或不孝的罵名。由此加強了農(nóng)村大家族內(nèi)部成員之間的情感聯(lián) 系．有助于增強農(nóng)村社會凝聚力和傳統(tǒng)的家庭倫理關(guān)系。從這個意義上說．與孝道觀相聯(lián) 系的喪葬活動此時已成 為一種消除社會矛盾的平臺。
其次 ，它有助于在現(xiàn)實生活中倡導(dǎo)一種尊老敬老的社會風(fēng)尚。從目前中國人 口發(fā)展的總態(tài)勢看。中國社會老齡化的速度驚人。據(jù)有關(guān)報道 ，現(xiàn)在 已有 1．43億人超過 60歲占 13億總?cè)丝诘?11％。超過 85％的農(nóng)村老年人沒有社會保險，只能依靠家庭。就安徽的情況而言。“目前農(nóng)村老年人口已占全省老齡人口的 76％。今后幾十年內(nèi)。老年人 口的數(shù)量將以年均 3％以上 的速度遞增，至 2050年 。全省 65歲以上老年人 口比重將迅速增長到 25．69％”。我國農(nóng)村經(jīng)濟基礎(chǔ)還相對薄弱，生活質(zhì)量不高，同時缺乏良好 的社會保障體系。因此，農(nóng)村老年群體必將給家庭 、社會帶來沉重負擔(dān)，如不能很好解決 。將會帶來一系列社會經(jīng)濟與文化難題．如城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展的嚴(yán)重失衡，社會倫理道德觀的 日漸淪喪等。進而影響整個社會穩(wěn)定。孝道思想的倡導(dǎo)就是要時刻提醒人們尊敬老人 、愛護老人 ，提高老年人的生活質(zhì)量，在衣、食、住、行等方面給老年人 以全面 的照顧 。讓他們健康長壽 ．使其老 有所 養(yǎng) 。老 有所終 。
(二)與喪葬 相關(guān)的孝道觀的負面影響
其實，一味地強調(diào)與喪葬禮儀相關(guān)的孝道觀念．長期將必然導(dǎo)致該觀念在農(nóng)村喪葬活動中的地位日漸上升 ，以致于 儀式的操辦者在整個喪葬儀式舉行的過程中，會處處受制于儀式的種種安排是否能真正體現(xiàn)出他們盡孝的意圖。因此 ，他們在很大程度上因為顧及到個人或家族的面子問題 ，在舉辦喪禮時時常帶有十分牽強的意味。往往做出一些自己很不情愿去做而又不得不做的事。以此來證明他們是真的“盡孝”了。在外人看來 。他們也的確是名副其實的“孝子”。又如，許多參加喪禮 的女眷。她們 是哭喪 的主要 力量 ，“哭喪 ”對 她們 的要 求就是要大聲地哭。即使她們并不能真正地傷心流淚。但是，她們那種似哭非哭的唱腔往往成為他人評頭論是的標(biāo)準(zhǔn) ，她們放聲大哭了。就能說明她們是非常“懂禮”或“孝順”了，對她們自己也是件非常體面的事。這 即是典型的“愚孝”。
在人們的傳統(tǒng)生死觀中。人死后是有靈魂存在的，祖先靈魂的庇佑與否是其自身及其子孫后輩能否順利 以致黃騰達的標(biāo)尺之一。人死后所到的另一個世界與現(xiàn)實世界是相似的。有自上而下的掌權(quán)者 ，也有貧富差距等等。對靈魂的信仰使得生者大辦喪事以取悅死者 ，祈 求平安 。“即使那些曾在死者生前極為不孝的子女。這時也希望把喪葬儀式搞得隆重一些 。顯示他們還是很孝順的，以求得死者的諒解 ．不至于遭受懲罰”。[4]這也是一種典型的“愚孝”觀念。要改變這些思想觀念 ，必須要解放思想。用教育的手段普及科學(xué)文化知識 。逐步提高農(nóng)民的思想覺悟和整體素質(zhì)。
民俗是中華民族傳統(tǒng)的文化心理和行為習(xí)慣 的直接體現(xiàn)。喪葬禮儀作為中國傳統(tǒng) 民俗的一部分，農(nóng)民和農(nóng)村地區(qū)是其依存的主體和主要地區(qū)，因此，它對農(nóng)村思想文化建設(shè)有重要影響。民俗有體現(xiàn)真善美和健康倫理道德的良風(fēng)美俗。也有凸現(xiàn)假丑惡并束縛人們 思想觀念的卑劣陋俗。在當(dāng)今農(nóng)村文化建設(shè)過程中，要繼承和發(fā)揚優(yōu)良民俗，抵制和反對各種陳規(guī)陋習(xí) 。
中國農(nóng)村人口眾 多。農(nóng)民知識水平低下，小生產(chǎn)者意識相對濃厚 ．相 當(dāng)一部分農(nóng)民的文化生活就是在接受傳統(tǒng)民俗文化。參與現(xiàn)實民俗活動 的過程中逐步實現(xiàn)的。體現(xiàn)孝道觀念的部分喪葬風(fēng)俗 。在很大程度上蘊含著風(fēng)水迷信，鬼神觀念等唯心主義的成份。因此，農(nóng)民在參與喪禮 的過程中，必然會受到其中一些不良思想的影響。另～方面，在中國傳統(tǒng)文化傳承的過程中，后輩文化往往是前輩文化的復(fù)制 ，前輩的價值觀念。行為禮儀等均可能為后世所仿效，進而導(dǎo)致后輩 自我意識、創(chuàng)新意識 的缺失。故上一代在葬俗 中所遵循的種種規(guī)范與禁忌很容易影nr~ ，J他們的下一代 。繼而這些規(guī)范又有被繼續(xù)傳承的可能。傳承的內(nèi)容，有優(yōu)良的成份，但也有很 多糟粕，如人死后的靈魂不靈觀 。墳地選擇過程中濃厚的風(fēng)水觀等。這種傳承性在文化建設(shè)水平相對落后的農(nóng)村地區(qū)表現(xiàn)的尤為突出。敗壞農(nóng)村社會風(fēng)氣的同時 。對農(nóng)村精神文明建設(shè)也產(chǎn)生了諸多不良影響。
“事死如事生”的思想 自古至今一直左右著人們的喪事行為 。其主旨就是要求人們在對待死者的態(tài)度上要與生者等量齊觀。對待長者的喪事要慎重，要嚴(yán)格按照喪葬禮儀的程序行事 ，這樣才是行孝的最佳體現(xiàn) 。如果子孫后輩為前輩舉行的喪葬儀式過于簡單。就 會被民間社會輿論斥為 “不孝”。其 次，喪葬儀式的隆重與否 ，排場的大小，“吊喪 ”人數(shù)的多少及參與“吊喪”者的身份是死者及喪主社會地位及經(jīng)濟實力的重要體現(xiàn) 。是衡量后輩對長 輩是否“孝順”，炫耀家族 門風(fēng)的標(biāo)志。因此，不少地方在舉行葬禮的過程中，講究排場 ，相互攀比的現(xiàn)象時有發(fā)生，造成了一些不必要的浪費。這些觀念的長期存在 。必將不利于農(nóng)村社會經(jīng)濟的正常發(fā)展，阻礙 農(nóng) 民思想 觀念 的現(xiàn)代 化進 程 。所以對這些不正確的思想要逐步加以改造。用簡單文明的喪葬新風(fēng)尚代替舊有的繁紋縟節(jié)。最后。諸如喪葬儀式中的二次葬俗 。占用了農(nóng)村大量的山林和土地 。不利于土地資源的有效利用；同時，將裝有尸體的棺材停放地表 ，肌肉腐爛會產(chǎn)生大量的細菌，很容易傳播疾病，不利于農(nóng)民的身體健康 ，對農(nóng)村聚落的空氣 質(zhì) 量也造成了嚴(yán)重污染 。
社會轉(zhuǎn)型時期 ，新風(fēng)尚與舊習(xí)俗交替發(fā)展。因此要時刻教育人們樹立科學(xué)發(fā)展觀，根據(jù)時展的要求 ，積極引導(dǎo)民風(fēng) ，倡導(dǎo)農(nóng) 民 風(fēng) 易俗 ，摒棄傳統(tǒng)禮儀 中的不 良成 分，樹立與社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展需求和社會進步相一致的新葬俗。以進一步推進農(nóng)村家庭倫理道德與思想文化建設(shè)。
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；課堂教學(xué)；應(yīng)用；實踐
社會經(jīng)濟建設(shè)、小康社會的實現(xiàn)，需要以文化知識為核心，具備一定實踐應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力的應(yīng)用人才，而這種人才的培養(yǎng)離不開中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。“傳統(tǒng)文化所蘊含的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性，它無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供了歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)。”[1]在中國傳統(tǒng)文化的課堂教學(xué)中，教師應(yīng)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識與培養(yǎng)應(yīng)用型人才結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新和創(chuàng)造能力，提升學(xué)生的人文素質(zhì)，以滿足社會對應(yīng)用人才的需求。
一、應(yīng)用人才的特點與現(xiàn)狀
應(yīng)用人才，顧名思義在社會實踐中能夠利用自己的知識儲備和學(xué)識，結(jié)合現(xiàn)代科技手段，改進技術(shù)，創(chuàng)造出新產(chǎn)品，體現(xiàn)出超強的智慧能量。這類人才有一定的挑戰(zhàn)精神和創(chuàng)造能力，具備強烈的自我價值實現(xiàn)的愿望和自主意識，希望得到社會的認(rèn)可和重用。應(yīng)用人才是難得的人才，具有超凡的人際交往和融合能力，會同他人吸收外界信息，使信息轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟效益。應(yīng)用人才是人民生活水準(zhǔn)提升需要的人才，他們高屋建瓴能把理論知識靈活地應(yīng)用到實際生產(chǎn)、生活中，使知識轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟，推動一方經(jīng)濟的發(fā)展，提升人民的生活。應(yīng)用技術(shù)人才可謂是社會經(jīng)濟建設(shè)的靈魂和中堅力量。因此，推動社會經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)發(fā)展，尤其需要高素質(zhì)的應(yīng)用技術(shù)型人才。然而，高素質(zhì)的應(yīng)用技術(shù)型人才卻極端缺乏。究其原因，大學(xué)遵循的仍是重理論、輕實踐的傳統(tǒng)教育模式，缺乏實踐教學(xué)和動手能力的培養(yǎng)，畢業(yè)的學(xué)生步入社會工作崗位后，表現(xiàn)為口頭理論強，應(yīng)用能力差，會說不會做，嚴(yán)重制約了發(fā)散思維和創(chuàng)造能力，使其所學(xué)的文化知識難以轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，無形中阻礙了文化經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。具體到課堂教學(xué)，特別是中國傳統(tǒng)文化課，一是老師的教學(xué)手段保守、傳統(tǒng)，只重視理論知識的傳授，忽視了實踐能力的培養(yǎng)，從上課講到下課，老師累得不輕，學(xué)生無動于衷。期末考查學(xué)生就抄筆記，從網(wǎng)上下載等。這樣的教學(xué)方法，使學(xué)生感覺中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)無用，導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)文化課周一學(xué)時的教學(xué)計劃和教學(xué)的邊緣化，使優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化不能得到傳播，嚴(yán)重違背了應(yīng)用技術(shù)人才培養(yǎng)。二是學(xué)生重工業(yè)專業(yè)課，輕人文文化課。工業(yè)院校的學(xué)生重點放在了專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，認(rèn)為是必修課；而中國傳統(tǒng)文化則是選修課，并且一周一節(jié)，無形中淡化了傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，忽略了傳統(tǒng)文化知識的積累。有的學(xué)生課堂上手機不離手，沉溺于手機網(wǎng)絡(luò)，被老師們稱作低頭族。試想，大學(xué)生不讀中外名著、哲學(xué)歷史，不讀唐詩宋詞等，長期以往必然導(dǎo)致人文知識匱乏，制約了大學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)和提高。人文知識匱乏，影響書面文字表達和人際交往。事實正如此，在校工科學(xué)生有的甚至連簡單的啟事和實驗報告就表達不清楚，畢業(yè)論文錯別字、病句不時出現(xiàn)。同時，大學(xué)生接觸社會機會少，社會常識也少，不懂得為人處世的道理，難以與人交往。這樣的畢業(yè)生，步入工作崗位，怎樣洽談業(yè)務(wù)，怎樣制造新產(chǎn)品？這樣不會做人何談做事，事做不好，就稱不上人才。針對這種現(xiàn)狀，中國傳統(tǒng)文化教學(xué)亟待優(yōu)化和改進課堂教學(xué)模式，傳播人文知識，提升學(xué)生的人文素質(zhì)。同時，還要加強實踐教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，以適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展的需要
二、以課堂教學(xué)為契機，提升學(xué)生的人文素質(zhì)
著名學(xué)者楊叔子說：“一個國家，一個民族，沒有科學(xué)精神，一打就垮；而沒有人文傳統(tǒng)，沒有文化精神，則不打自垮。”[2]科學(xué)與人文相輔相成，缺一不可。中國傳統(tǒng)文化教學(xué)是人文知識的傳授，它可以培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，提高人文素質(zhì)，與其所學(xué)的工科專業(yè)對接起來，更有利于培養(yǎng)社會經(jīng)濟建設(shè)的應(yīng)用人才。
1.發(fā)揚傳統(tǒng)文化精神，提升學(xué)生的人文品格。
中國傳統(tǒng)文化精神“既是古代中華民族凝聚力強的觀念基因，又是中國文化發(fā)展水平長期領(lǐng)先于世界的精神基礎(chǔ)，并且是中國文化影響力呈發(fā)散狀擴大的原因之一。”[3]它可以提升人的品格，催人奮進。教學(xué)時應(yīng)抓契機，找到學(xué)生的興奮點及時傳授，促使學(xué)生接受知識，發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神。但這些知識理論性強，對于三本的學(xué)生來說，不好接受，教學(xué)時應(yīng)從學(xué)生的生活和感興趣的熱門話題入手，以吸引學(xué)生，激發(fā)興趣。如講“天人合一”的文化精神，聯(lián)系人遇到驚訝的事情會怎么說，男生女生談戀愛發(fā)誓會怎么說，最后告訴學(xué)生“天人合一”早已融匯在人們的生活中。同時，人在不同的時期處于不同的社會地位，就應(yīng)負不同的責(zé)任，具體到學(xué)生，處于為人子的地位，怎樣才能擔(dān)當(dāng)起自己的責(zé)任，通過講授與討論，學(xué)生認(rèn)識到完成學(xué)習(xí)任務(wù)，取得好成績，是對自己負責(zé)，也是對父母的盡孝，在學(xué)習(xí)和討論中培養(yǎng)了學(xué)生孝親品德，樹立了剛健有為不斷進取的向上精神。
2.明確培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生實踐能力。
工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院的內(nèi)涵建設(shè)是培養(yǎng)應(yīng)用技術(shù)人才，中國傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)重在應(yīng)用。首先要明確工業(yè)院校的培養(yǎng)目標(biāo)，即培養(yǎng)基礎(chǔ)理論扎實、知識面寬、實踐能力強、德智體美全面發(fā)展，具有社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的應(yīng)用型高級專門人才。其次應(yīng)結(jié)合所學(xué)知識努力培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力。中國傳統(tǒng)文化是一門理論性較強的課程，如何結(jié)合知識點培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力值得探討。大學(xué)生處于青春期，有激情，好奇，好學(xué)，經(jīng)常坐在教室聽、記，一下子讓他們動起手來，很興奮，也很樂意，興趣高，課堂氣氛活躍、熱烈，學(xué)生在動手中提高了實踐能力。應(yīng)用人才的培養(yǎng)不是一蹴而就，要滲進在每一節(jié)課的教學(xué)中。如講禮儀文化，讓學(xué)生親自迎送賓客，培養(yǎng)學(xué)生站姿、坐姿；同時鼓勵學(xué)生為宴桌排座位等。這一切都是人文知識的運用和實踐，學(xué)生在接受人文知識中動手，在提高人文素質(zhì)中實踐，遵循了工業(yè)院校培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)了學(xué)生的應(yīng)用能力。
3.把握發(fā)展理念，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力。
十五中全會強調(diào)，“十三五”時期，我國發(fā)展的環(huán)境、條件、任務(wù)、要求等都發(fā)生了新的變化。認(rèn)識新常態(tài)、適應(yīng)新常態(tài)、引領(lǐng)新常態(tài)，保持經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展，必須有新理念、新思路、新舉措。發(fā)展理念是發(fā)展行動的先導(dǎo)，是發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點的集中體現(xiàn)。要使大學(xué)生有新理念、新思路、新舉措，教學(xué)中必須著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)造能力，創(chuàng)新創(chuàng)造能力源于創(chuàng)造性思維，創(chuàng)造性思維能給人帶來新的具有社會意義的成果，是一個人智力水平高度發(fā)展的產(chǎn)物。創(chuàng)造思維與創(chuàng)造性活動相關(guān)聯(lián)，是多種思維活動的統(tǒng)一，有專家認(rèn)為創(chuàng)造性思維特點是測定創(chuàng)造力的主要標(biāo)志之一。因此，應(yīng)用型人才一方面能應(yīng)用，另一方面會創(chuàng)新，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)造能力，首要是鼓勵學(xué)生走新路。筆者在講文字文化時，講到了“舟”字，舟就是先民在對木頭觀察中發(fā)現(xiàn)了木頭的浮力，然后將一根木頭兩頭掏空發(fā)明的。然后，引用魯迅先生《故鄉(xiāng)》中的一句話：“其實世上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”啟發(fā)養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維。不料學(xué)生結(jié)合自家藥材生意———一家好做，多家不好做，提出：“走的人多了便沒有路。”教師鼓勵學(xué)生想解決的辦法。在課堂教學(xué)上，學(xué)生發(fā)難不是壞事，是思維在動，課堂上應(yīng)鼓勵學(xué)生發(fā)難、發(fā)問，在發(fā)難中提高創(chuàng)造性思維能力。
4.借鑒傳統(tǒng)的處事方式，培養(yǎng)學(xué)生人際交往能力。
古人云：“世世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章。”學(xué)生將來要走出校園，步入社會，與人交往，懂得人情事理，才能在社會交往中游刃有余，利于自己的工作，做對社會有用的人。因此，有人說，學(xué)校的真正宗旨不在教會學(xué)生知識、教會學(xué)生思想，而是教會學(xué)生懂事、教會人情事理與公民知識、教會學(xué)生學(xué)會關(guān)心別人。現(xiàn)在的在校大學(xué)生多數(shù)為90后，受父母的寵愛，造就了他們個人利益為重，人際交往禮儀欠缺，不懂得關(guān)心別人。作為教師在傳授理論知識的同時，還要教會他們?yōu)槿颂幨碌姆椒ǎ萌饲槭吕怼Ｖ袊鴤鹘y(tǒng)文化不但有豐富的知識，而且蘊含著一定的人情事理、待人處事的方法。如恭、寬、敏、惠、仁，不但對傳統(tǒng)社會先民有用，而且對今人仍有借鑒意義，它教人以謙虛、謹(jǐn)慎、寬厚、愛人態(tài)度和品德，這對學(xué)生待人處事非常重要，筆者一方面?zhèn)魇谥R，一方面讓學(xué)生談在班級與同學(xué)如何相處、在寢室與室友如何相處的情況，遇到問題是怎樣解決的。問的是生活中的事，解決的是生活中的問題，學(xué)生在談各自的處事方法和不足時，老師結(jié)合傳統(tǒng)優(yōu)秀處事方法引導(dǎo)，教學(xué)生以人際交往。“大學(xué)不是風(fēng)向標(biāo)，不能什么流行就迎合什么，大學(xué)應(yīng)不斷滿足社會的需要，而不是它的欲望。”[4]由此，中國傳統(tǒng)文化教學(xué)不但是基礎(chǔ)文明教育、感恩教育，更是滿足社會需要、培養(yǎng)應(yīng)用人才的教育，課堂教學(xué)尤為重要。
三、結(jié)語
總之，中國傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，活著的生命，它所蘊含的思維方式、價值觀念，無時不在影響著今人的行為準(zhǔn)則，對培養(yǎng)社會主義經(jīng)濟建設(shè)應(yīng)用人才具有一定的指導(dǎo)作用，對提高學(xué)生的人文素質(zhì)，具有現(xiàn)實性和時效性。因此，中國傳統(tǒng)文化教學(xué)，應(yīng)結(jié)合知識點，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和實踐能力，塑造學(xué)生的自強品格，提高學(xué)生的人文素質(zhì)和應(yīng)用能力。
參考文獻：
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中國文化“禮樂傳統(tǒng)”為藝術(shù)文化的獨立和昌盛奠定了理論基礎(chǔ)和思維基礎(chǔ)。“禮”是中國古代的道德約束，說是“道德約束”是因為“禮”所規(guī)定的規(guī)則被君、臣、民無條件遵守，卻沒有明文規(guī)定的律法形式，人們是自覺的在維護社會和自然的穩(wěn)定和諧。這似乎與西方有很大不同，西方的傳統(tǒng)神話故事都會帶有如摩西雕像手中的法典這樣的“典”、“謨”法則典籍。中國人自古就是情感的民族，用道理、德育、情感感化民眾，而不是完全用壓迫強制的律法手段，所以情感道德在中國傳統(tǒng)思想的地位是極高的，這樣的文化背景就決定了中華藝術(shù)形式的情感道德內(nèi)涵，使中華民族的藝術(shù)理論在世界藝術(shù)理論中占有獨特的地位。
“‘禮’在當(dāng)時大概是一套從祭祀到起居，從軍事、政治到日常生活制度等禮儀的總稱。” “樂”是感性情感的抒發(fā)方式，是人們對情感的表達和傳達。“禮”與“樂”是并行的，但“禮”是原始圖騰巫術(shù)禮儀的外在形式化約束，而“樂”則是人們內(nèi)心化的制度，它們出現(xiàn)的目的都是為了得到社會和自然地安定與和諧。音樂藝術(shù)是中國藝術(shù)文化發(fā)展的重要開端，中國上古時期便用音樂藝術(shù)形式教化民眾，中國有世界上最早的音樂理論著作《樂記》。《樂記?樂本篇》說音樂“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲”，從中可以看出樂是由心生的，重情感的，是人當(dāng)時當(dāng)?shù)氐乃兴颍阉磉_出來，這是十分感染人的藝術(shù)形式。樂由心生，感染人，感動人，于是人們之間互相傳頌音樂，感悟人生哲理，這是音樂藝術(shù)的基本功用。音樂在中國古代既是政治手段，也是自由藝術(shù)形式。它作為統(tǒng)治手段是用來歌頌政績、維護社會穩(wěn)定的。而作為自由的藝術(shù)形式，它就是為了達到主體直接的愉悅感的審美形式。音樂藝術(shù)出現(xiàn)的根本原因就是使社會中的人達到協(xié)同、穩(wěn)定、平衡的社會關(guān)系與自然關(guān)系。因此“禮樂傳統(tǒng)”文化其實就說明了中國文化思想下藝術(shù)的功用和出現(xiàn)的原因，即情感的抒發(fā)。
同源論
音樂是中國最早發(fā)展成熟的藝術(shù)形式。藝術(shù)文化從音樂形式發(fā)展到舞蹈藝術(shù)，“舞”與“樂”本身是不可分的，但樂的傳唱比舞的技能更容易學(xué)習(xí)和流傳，因此“樂”的獨立發(fā)展較早。《詩大序》中有舞與樂關(guān)系的描寫：“情動于中，而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。”
“舞”是社會人情感的進一步抒發(fā)，更進一步是“詩歌”形式的出現(xiàn)和發(fā)展。中國的“詩歌”藝術(shù)是世界藝術(shù)文化中獨有的藝術(shù)形式，它的出現(xiàn)依附于中國傳統(tǒng)的禮樂文化，西方文化只有“詩”的藝術(shù)形式，中國在“詩”的藝術(shù)形式發(fā)展之前出現(xiàn)的是“詩歌”藝術(shù)，將詩以歌的形式詠唱出來，也許這與音樂在中國的較早成熟發(fā)展有關(guān)。“詩”的藝術(shù)形式是中國藝術(shù)的重要部分，孔子言“詩言志”，人的情感由樂來抒發(fā)，而人的遠大理想和崇高情感以“詩”的形式展現(xiàn)。唐宋之后“文”與“詩”分途，開始了文的發(fā)展。“畫”的出現(xiàn)要晚些，中西方對“藝術(shù)”內(nèi)涵最早的定義都是技藝，而“畫”這種地位較低的技藝較晚才發(fā)展獨立出來。繪畫者最早只被人認(rèn)為是匠人，但到了唐宋，中國繪畫的理論已經(jīng)出現(xiàn)并有重要的發(fā)展，中國繪畫藝術(shù)在文化發(fā)展中顯得更加重要了。
從音樂藝術(shù)發(fā)展到繪畫藝術(shù)，這個過程是中華文化特有的，它們層層相加，因果相繼。由此可以看出音樂與美術(shù)的發(fā)展根源都來源于中國的禮樂傳統(tǒng)文化。中國的音樂與美術(shù)更講求情感因素在審美過程中的調(diào)動，重道德重情感的藝術(shù)原則使中國藝術(shù)在理論研究上處于劣勢，從中國審美范疇論可以看出這一點。中國審美范疇有中和、意境、風(fēng)骨、氣韻、虛實等。它們之間的內(nèi)涵與準(zhǔn)則相互參雜，相互制約，“究其原因，在于它們都是共同德現(xiàn)實土壤和文化資源的產(chǎn)物” 很難將它們獨立開來進行理論研究，所以中國審美范疇論是較難研究或?qū)⑵涑上到y(tǒng)的。
時間論
中國文化背景下的時間論與理性科學(xué)的時間概念是不同的。中國美學(xué)理論中的時間概念更多的是指經(jīng)驗性的和情感性的時間性質(zhì)，因此這里的時間論也具有定義模糊，與各學(xué)科間相互滲透的特點。美術(shù)與音樂的同源性也影響了它們間共同的時間性質(zhì)。
1.生命時間論
中國藝術(shù)的感性決定了藝術(shù)表現(xiàn)是由體驗感悟的情感方式呈現(xiàn)的。“體驗”決定了藝術(shù)家個人經(jīng)驗的重要，通常畫品看人品，藝術(shù)表現(xiàn)是與藝術(shù)家的經(jīng)驗合二為一的。“感悟”便是對生命時間進程的感悟。
筆者在課程中對成績分配實行“三七開”。其主要內(nèi)容是：學(xué)生的課程由兩部分組成，平時考勤和成績占30%；終結(jié)性考核,即隨堂口頭展示占70%。這樣做的好處有三點：第一，打消一些學(xué)生的僥幸心理；第二，使原先教師對學(xué)生實施的點名考勤制度變得更有效、更積極；第三，保護了絕大多數(shù)聽課學(xué)生的積極性。
二、將學(xué)生分組、采用隨堂口頭展示的方式進行考核
將期末的終結(jié)性考核，即常見的期終論文考核形式，變成平時考核的分組隨堂口頭展示（共70分）。這樣做既調(diào)動了學(xué)生參與課程的積極性，使每一個學(xué)生都能參與到學(xué)習(xí)、互動中來，又鍛煉了學(xué)生的組織能力、表達能力和分析判斷能力。什么叫做隨堂口頭展示呢？
第一，將全班60名學(xué)生分成六組，每組十人。
第二，時間：每節(jié)課開始的前10分鐘學(xué)生展示，后40分鐘教師補充本節(jié)課的相關(guān)知識。
第三，根據(jù)課程進度、密切結(jié)合本課程內(nèi)容制定相關(guān)話題，并由任課教師提前指定每組的話題：第一組：人生禮儀民俗；第二組：中國傳統(tǒng)節(jié)日；第三組：中國傳統(tǒng)飲食；第四組：服飾民俗；第五組：中國民間藝術(shù)；第六組：中國居住民俗。
第四，每組隨堂口頭展示。本門課程計劃17周完成，每組的隨堂口頭展示設(shè)計在中間六周進行。
第五，責(zé)任分工。每組有組長一名，負責(zé)組織聯(lián)系本組學(xué)生，組織分工合作，大家課下提前準(zhǔn)備，共同完成本次展示；每組包括主講一名或數(shù)名，負責(zé)向全班同學(xué)展示該組話題，相關(guān)材料收集整理人員數(shù)名，PPT制作一名或數(shù)名，現(xiàn)場記錄一名。
第六，展示方式：每組按照組別順序，在課堂上結(jié)合指定話題，通過PPT、口頭描述、視頻輔助等方式向任課教師及全班學(xué)生講述民俗的相關(guān)知識點，其中也可以加上自己的評論，或者提出一些疑問，由任課教師進行解答。
第七，以隨堂口頭展示的方式作為期末成績的理論基礎(chǔ)。首先，本門課程共16節(jié)。教師在課程前半段對內(nèi)容進行了一個整體的、簡要的介紹和分析，加強學(xué)生對課程的了解；其次，隨堂展示放在中間6節(jié)。有了老師的示范，學(xué)生可以通過模仿老師的示范、學(xué)習(xí)借鑒前面幾組的作業(yè)的方式完成自己的展示；再次，選擇本門課程中最有趣也最聯(lián)系生活的話題，讓學(xué)生有感而發(fā)；最后，都提前一周告知學(xué)生話題，讓他們提前準(zhǔn)備。
三、制定口頭展示的評價標(biāo)準(zhǔn)
1.基礎(chǔ)分70分。
評價分兩項：內(nèi)容50分。根據(jù)整個內(nèi)容的合理性，由任課教師評定；表達效果20分。根據(jù)主講表達效果是否流暢，由任課教師評定。
2.加分項。
分兩種：一種是投票。內(nèi)容展示完成后，由全班同學(xué)投票，票數(shù)最高的一組，可以在本組前兩項的評分基礎(chǔ)上，全組成員每人加5分；另一種是主講和組長，這兩人無論是在課上還是課下都比其他同學(xué)付出了更多勞動，理應(yīng)酌情加分，可以在前兩項的基礎(chǔ)上加5分。
四、由學(xué)生準(zhǔn)備并提交相關(guān)證明材料，作為全組最終成績評定參考標(biāo)準(zhǔn)
論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民宅、倫理文化、傳承
1傳統(tǒng)民宅建筑中的倫理文化
建筑是人類重要的文化載體之一，它以“文化紀(jì)念碑”的形式成為文化的象征，記載著不同民族、不同地域的文化，尤其是倫理文化的演變歷程。沒有哪個國家的建筑在功能認(rèn)識和處理上能夠具有像中國傳統(tǒng)建筑那樣強烈的倫理性。在中國傳統(tǒng)文化觀念中，建筑從來都不只是單純?yōu)榱司幼 ⑹褂茫侵刃颉?quán)力、禮儀、道德的體現(xiàn)。
1.1天人合一的倫理觀念
“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，富康安逸。”無論在晉中，還是在皖南，傳統(tǒng)村落大多三面環(huán)山、一面臨水，形成所謂“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的格局。這些講究對于村民的實際生活未必會起到多少實際的作用，但在人們的心目中，山環(huán)水繞、藏風(fēng)聚氣則是天地保佑的象征，同時也體現(xiàn)了“天人合一”的思想。“天人合一”的建筑學(xué)意義就在于建筑物要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩須夂蛱攸c，順應(yīng)自然規(guī)律，從而實現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設(shè)計思想。
1.2以“禮”為核心的倫理秩序、
古代宗法制度下，封建禮教倫理的教化功能實質(zhì)上超過了建筑的實用價值，傳統(tǒng)庭院式住宅嚴(yán)格的格局布置實為社會禮儀、等級秩序等禮制文化的深刻體現(xiàn)。以華北地區(qū)傳統(tǒng)住宅建筑的典型北京四合院為例，主要建筑物如廳、堂、長輩住房等，排列于中心主軸線上，附屬房則位居次軸，軸線上的房屋布局一般以“前公后私”、“前下后上”、“正高側(cè)低”為原則，其方位設(shè)置并不是出于考慮朝向與通風(fēng)，其用途安排也完全不必顧及動靜、潔污、主輔分離的功能結(jié)構(gòu)，甚至其名稱也與實際的使用無關(guān)。一切秩序只恪守一個唯一的標(biāo)準(zhǔn)，那就是嚴(yán)格的倫理分區(qū)，其特點就是明確體現(xiàn)尊卑、長幼有序，男女、內(nèi)外有別的人文倫理秩序。
1.3美輪美奐的倫理意境
中國傳統(tǒng)的倫理與美學(xué)思想強調(diào)“形神兼?zhèn)洹薄ⅰ皻忭嵣駝印保浴耙饩场弊鳛楦鞣N藝術(shù)作品(包括民宅建筑作品)追求的目標(biāo)。中國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)構(gòu)思，尤其注重將建筑的客觀功能與人的審美心理相融合，借助建筑的形式暢神達意，抒懷。我國傳統(tǒng)民居以其千姿百態(tài)的造型，意味深長的情境給人以豐富多彩、博大精深的獨特印象。她的魅力，既表現(xiàn)在個體外部形象的構(gòu)造形式、也表現(xiàn)在變幻萬千的整體組合氣勢，以及生動絢麗的色彩、裝飾和細部構(gòu)件的巧妙精美，在漫長的歷史發(fā)展進程中逐漸形成了獨具韻味的美學(xué)風(fēng)格。
2缺失的又化
在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天.居住模式國際化已成潮流，世界各國以戶為單元的普通住宅樓已無本質(zhì)上的差異，僅是建造標(biāo)準(zhǔn)因經(jīng)濟狀況而不同。又由于大部分住宅建設(shè)項目給出的設(shè)計條件大同小異，尤其是量大面廣的多層和小高層住宅，有些設(shè)計者不作深入的項目研究，不去挖掘項目的特點，而是盲目地照抄照搬相似的工程設(shè)計，導(dǎo)致住宅千樓一面，缺乏個性和本土特點，失去了地域性的標(biāo)志，失去了幾千年來形成的地方建筑風(fēng)格，也淡化了我國豐富多彩的建筑藝術(shù)。這其中西風(fēng)盛行，尤其是中高層和高層住宅似乎非洋不可，甚至連名稱都洋了起來，這在受外來建筑文化影響較深的城市尚有情可原，但在中國傳統(tǒng)建筑文化璀璨的歷史名城卻難以讓人接受。還應(yīng)該指出的是，一些項目的盲目抄襲不僅失去了應(yīng)有的特色，也背離了建筑項目應(yīng)有的內(nèi)涵，更無建筑文.化可言。
由于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的矛盾，因而提出了如何將中國傳統(tǒng)建筑文化同現(xiàn)代建筑結(jié)合起來的課題。梁思成先生等老一輩建筑家將中國建筑史引向了系統(tǒng)的科學(xué)研究，但這個課題還不曾解決。經(jīng)歷了30年代的“中國固有形式”、50年代的“民族形式”和后來的“民族風(fēng)格、地方特色、時代精神”等建筑文化的探索，其前景仍舊不明朗。而近來，住宅樓市強勁的歐陸風(fēng)更是虎虎吹來，一時間，美式洋房、北歐風(fēng)情、法式設(shè)計紛紛登場，大有席卷整個樓市之勢。這使得復(fù)興傳統(tǒng)建筑文化的道路更加漫長而艱巨。建筑是屬于社會的.屬于人民大眾的。因而，要建造出有中國特色的建筑，需要建筑師、工程師、業(yè)主、開發(fā)商的共同努力和協(xié)調(diào)合作。梁思成先生曾對建筑系畢業(yè)生說過：“非得社會對于建筑和建筑師有了認(rèn)識，建筑不會得到最高的發(fā)達。……如社會破除(對建筑的)誤解，然后才能有真正的建設(shè)，然后才能發(fā)揮你們的創(chuàng)造力。”
3傳統(tǒng)倫理文化在當(dāng)前住宅設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新
雖然將傳統(tǒng)建筑文化與當(dāng)前規(guī)模化生產(chǎn)的住宅相結(jié)合的理論還不充裕，但通過透析蘊含在傳統(tǒng)民宅中的倫理功能，加之大量的創(chuàng)作實踐，我們還是可以探索出許多有價值的經(jīng)驗可供參考。
3.1可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代倫理觀
像古村落這種山水田園般的人聚空間和生活場景所蘊含的“天人合一”的宇宙觀，大大提升了人居環(huán)境的景觀層次和生存品質(zhì)，在今天，這仍然是都市人的理想王國。而隨著經(jīng)濟全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國所接納，并發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展觀——人與人、人與社會、人與自然和諧相處。在住宅設(shè)計中，要體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展主題，就必須推行可持續(xù)傳承的文化主題，綠色建筑、綠色文化、綠色思想等都是我們應(yīng)積極思考的新課題。住宅不僅是生活中的購物大件，更是人類文化主題中極其重要的創(chuàng)造地及承載區(qū)，只有在挖掘先人文化瑰寶的同時，融入與現(xiàn)代科技相結(jié)合的主題思想，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，才是當(dāng)前及未來住宅發(fā)展的新趨勢。
比如.在房地產(chǎn)開發(fā)過程中盡量保持生態(tài)環(huán)境不被破壞，盡量靠近生態(tài)公園、山坡，充分利用項目的地理優(yōu)勢及景觀資源。為居住者打造一個自然、綠色、環(huán)保、生態(tài)的居住環(huán)境在建筑設(shè)計上將綠色引入庭院、引人住宅，比如將多層住宅的門廳擴大而布置成空中花園，把傳統(tǒng)的庭院由室外地面移至室內(nèi)和空中。不但可以很好地實現(xiàn)庭園綠化從室外到室內(nèi)的延伸，還有利于客廳和餐廳通風(fēng)換氣、采光和降溫等室內(nèi)微氣候的調(diào)節(jié)，改善了居室的居住環(huán)境或者將花草叢中帶有微型水景的小品引入廳堂，既方便實用，給居住者帶來了綠色，又經(jīng)濟實惠，避免了因制造庭園綠化而帶來的建筑面積。
3.2以“禮”還“理”的倫理秩序
如果說尊卑有序、男女有別的倫理秩序是封建禮制的產(chǎn)物，是古代民居建筑布局設(shè)置的宗法體現(xiàn)，那么，在今天，傳統(tǒng)的“禮”應(yīng)順應(yīng)時代要求，剔除不合理的家族倫理觀念，取而代之的應(yīng)是以人文本、合理有序的“理”性秩序，變“禮”為“理”。在住宅建筑的格局、平面空間中，這個“理”字主要體現(xiàn)為——尺度要適當(dāng)合理，功能分區(qū)要清晰合理，交通路線要便捷合理。
3.2.1尺度適當(dāng)合理
住宅是居住休養(yǎng)生息的安樂窩，其尺度應(yīng)小而宜人，富有人性化和親和感，不宜尺度過大，尺度過大形成的大面積、大空間不僅加大各項開支，造成個人經(jīng)濟和社會資源的浪費，而且也失去了家庭應(yīng)有的溫馨感。普通標(biāo)準(zhǔn)的家庭住房面積在120平方米左右.如設(shè)計合理就已很舒適了。住宅的進深與開間應(yīng)根據(jù)住房面積的大小測算出最佳合理值：進深太大，內(nèi)部空間采光通風(fēng)條件差，進深太小出房率低，結(jié)構(gòu)浪費，不宜保溫隔熱，室內(nèi)空間也不好劃分：開間以大為好，可靈活布置各功能空間，大的程度要符合結(jié)構(gòu)上經(jīng)濟性的要求，開間過小室內(nèi)空間窄長使用不便。各功能房間的面積分配要均衡合理：各功能空間除確保最低使用面積之外，還應(yīng)使房間平面的長寬比例合理、房間形狀方正，以方便使用。層高則應(yīng)根據(jù)戶均住宅面積和套內(nèi)最大功能空間面積來確定。
3.2.2功能分區(qū)清晰合理
公共活動區(qū)、私密休息區(qū)、輔助區(qū)要分區(qū)清楚、位置得當(dāng)，避免使用中的交叉干擾、視線干擾、噪音干擾、氣味污染。要爭取臥室、起居室、廚房和衛(wèi)生間的“四明”，保持良好的采光和通風(fēng)條件，保證住宅的衛(wèi)生質(zhì)量。而隨著時代的發(fā)展，住宅功能空間將進一步細化。比如，隨著家庭辦公的出現(xiàn)，要求住宅中增加相應(yīng)的工作室隨著生活水平的提高和豐富，專用的家務(wù)室已成必須隨著社會老齡化時代的到來，家庭中設(shè)置陽光室供老年人休閑已成時尚如此等等。
3.2.3交通路線便捷合理
合理地安排各功能空間的位置，可縮短戶內(nèi)的交通路線，減少交通所占的套內(nèi)面積。交通路線的長短還與住宅的進深與開間的尺度比例有直接關(guān)系，當(dāng)比例得當(dāng)時交通路線最短。
3.3富有地域特色的倫理風(fēng)格
中國傳統(tǒng)民居有著幾千年的文明史，是世界建筑藝術(shù)寶庫中的珍貴遺產(chǎn)。我們應(yīng)從民居建筑中繼承經(jīng)過長期檢驗后留存下來的寶貴設(shè)計遺產(chǎn)，在現(xiàn)代社會條件下，營造應(yīng)用現(xiàn)代建筑材料和現(xiàn)代建筑工藝、滿足人民群眾現(xiàn)代生活方式、體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌的現(xiàn)代風(fēng)格建筑。
關(guān)鍵詞：茶文化；社會體育教學(xué)；思路；應(yīng)用
茶文化理論是我國生活藝術(shù)的一個重要的分支領(lǐng)域，是一種探尋文化結(jié)構(gòu)的分析方法和技術(shù)，近年來，茶文化的研究越來越成為國內(nèi)外社會學(xué)領(lǐng)域研究的熱點。社會關(guān)系是指個體或團體之間的關(guān)聯(lián)，是社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、互惠性規(guī)范和由此產(chǎn)生的信任，是人們在社會結(jié)構(gòu)中所處的位置給他們帶來的資源，大量研究表明精神文明越豐富、社會關(guān)系網(wǎng)越龐大，工作效率就能事半功倍。在這些之外正有一種既健康又能提高成功率的茶文化方式正在悄然興起，即體育參與。體育活動的參與既能使人獲得身體健康，又能使人們在參與的過程中擴大人際交往圈，增加茶文化的理解。
1茶文化對體育教學(xué)的作用
茶文化觀念融入了中國幾千年傳統(tǒng)文化中的謙讓、禮儀等一系列優(yōu)秀品質(zhì)。因此將其融入到體育教學(xué)中，將為豐富和提升體育教學(xué)效果發(fā)揮重要作用。隨著“健康第一”理念逐漸成熟，培養(yǎng)學(xué)生形成必要的體育修養(yǎng)，實施完善的體育教學(xué)方案，優(yōu)化體育教學(xué)改革就更加迫切。所謂體育修養(yǎng)，實際上指的是通過自身努力和相應(yīng)體育教學(xué)活動所形成的素質(zhì)，其主要包括自身體質(zhì)狀況、體育技能、體育品德和思維意識等非先天因素的綜合素質(zhì)、修養(yǎng)。
1.1茶文化內(nèi)涵
茶文化是人們長期飲茶過程中所逐漸形成的。經(jīng)過幾千年的發(fā)展變化，飲茶從一種習(xí)慣，逐漸融入各種文化，并深化發(fā)展成為中國傳統(tǒng)茶文化，而茶文化中有關(guān)道德、禮儀、規(guī)范的內(nèi)容，就形成了茶文化觀念。飲茶過程中所伴隨的禮儀、規(guī)范也就形成了茶文化。而能夠與整個教育活動相結(jié)合的就是茶文化理念。實際上，茶文化觀念是整個茶文化體系中最突出、最有價值的內(nèi)涵。
1.2茶文化對體育教學(xué)的作用
結(jié)合茶文化觀念的具體內(nèi)涵，我們可以看到以茶文化觀念是茶文化的核心，也是整個傳統(tǒng)文化中不可或缺的禮儀規(guī)范，正是茶文化觀念中融入了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核和精髓，因此，其應(yīng)用過程中將更具有影響力。通過有效融入茶文化觀念，能豐富學(xué)生認(rèn)知，提升學(xué)生對茶文化觀念的理解和自身行為的規(guī)范。其次，不同區(qū)域、不同民族、不同文明都形成了統(tǒng)一的茶文化觀念，無論其形式如何不同，茶文化中所包含的優(yōu)良道德觀念，都能為學(xué)生成長樹立良好形象。通過將茶文化觀念有效融入體育教學(xué)活動中，能夠為學(xué)生學(xué)習(xí)體育提供有益借鑒。在幫助學(xué)生掌握優(yōu)異價值觀的同時，傳承民族文化。最后，將茶文化觀念融入體育教學(xué)，能夠有效推動體育被傳承、發(fā)展。當(dāng)前教育的最大功效就是不同文化能被繼承。因此在繼承過程中，需要融入當(dāng)前時代特點和豐富元素，實現(xiàn)更大發(fā)展。
2茶文化在社會體育教學(xué)過程中的應(yīng)用
茶文化作為社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)及管理學(xué)的相關(guān)領(lǐng)域當(dāng)中的研究重點也在社會的經(jīng)濟活動當(dāng)中演繹著重要的變量和角色。受社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)及管理學(xué)各大相關(guān)領(lǐng)域關(guān)于茶文化理論研究的影響，在最近十幾年以來，體育活動及茶文化理論的研究也慢慢地被體育學(xué)研究界所廣泛聚焦。茶文化理論與社會體育教學(xué)直接相關(guān)的應(yīng)用存在于五個領(lǐng)域：分別為體育相關(guān)企業(yè)領(lǐng)域、社區(qū)體育發(fā)展領(lǐng)域、健身參與領(lǐng)域、運動員成長領(lǐng)域和體育專業(yè)大學(xué)生就業(yè)領(lǐng)域。
2.1茶文化應(yīng)用于體育企業(yè)領(lǐng)域
將茶文化相關(guān)理論成果當(dāng)中的社會關(guān)系理論運用在體育企業(yè)研究領(lǐng)域是茶文化相關(guān)理論宏觀方面的一種研究方式，主要是采取了茶文化理論當(dāng)中社會支持網(wǎng)絡(luò)和社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的相關(guān)內(nèi)容。北體大的著名學(xué)者易建東教授則是能夠比較早的把茶文化相關(guān)理論與體育相關(guān)領(lǐng)域相互結(jié)合并且進行深入調(diào)研的研究者，易建東教授在他的博士論文《茶文化與當(dāng)代中國體育用品企業(yè)成長》中，完整而又系統(tǒng)地描述了茶文化理論對我國體育用品公司的廣泛影響。他認(rèn)為我國的體育用品企業(yè)需要盡快建立自己的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，企業(yè)茶文化可分為三類：縱向依屬茶文化、橫向連帶茶文化、多向輻射茶文化，其中我們的多向輻射關(guān)系是中國體育用品企業(yè)所得到的茶文化最重要的途徑，其次便是我們的縱向依屬關(guān)系，最后便是我們的橫向連帶關(guān)系。劉河旺等研究學(xué)者們在他們的《基于企業(yè)茶文化的體育用品制造業(yè)產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展戰(zhàn)略研究》文章當(dāng)中，將中國體育用品制造業(yè)企業(yè)的茶文化與體育產(chǎn)業(yè)集群的內(nèi)部聯(lián)系進行了深刻廣泛的調(diào)研，指出體育用品制造企業(yè)中的茶文化充分展現(xiàn)了體育用品產(chǎn)業(yè)集群的區(qū)位優(yōu)勢和發(fā)展，與此同時體育用品的產(chǎn)業(yè)集群化又增加了體育用品企業(yè)之間的茶文化，并且能夠非常有效地優(yōu)化了企業(yè)內(nèi)部之間的茶文化組織結(jié)構(gòu)，為體育商品化產(chǎn)業(yè)的進步提供了更加優(yōu)勢的外部環(huán)境和機會。
2.2茶文化應(yīng)用于社區(qū)體育發(fā)展領(lǐng)域
將茶文化理論與社區(qū)體育的發(fā)展領(lǐng)域研究和茶文化理論中觀層次的研究相結(jié)合，絕大部分是采用了茶文化理論中社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、社會支持、社會參與和社會信任的內(nèi)容。劉艷麗、苗大培在《茶文化與社區(qū)體育公共服務(wù)》的文章中從多角度描述了茶文化理論與社區(qū)公共服務(wù)體育的關(guān)系，表示在中國這樣一個現(xiàn)有的文化背景、制度環(huán)境下，在建立社區(qū)體育及建立社區(qū)體育公共服務(wù)制度、體育公共服務(wù)組織等相關(guān)方面需要進一步使用茶文化理論。武建文研究員在他的文章《論茶文化在我國社區(qū)體育發(fā)展中的作用》當(dāng)中指出，茶文化應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合物質(zhì)和人力資源，茶文化理論視域下的社會關(guān)系支持網(wǎng)絡(luò)促進著社區(qū)體育機構(gòu)的生存和發(fā)展。茶文化通過明確與社區(qū)體育機構(gòu)這個共同體的認(rèn)同感，幫助加快我國社區(qū)體育機構(gòu)的成長。在武建文研究之后劉紅存也發(fā)表了觀點類似的文章，表示茶文化理論各維度中的社會信任和社會支持網(wǎng)絡(luò)都可以加快社區(qū)體育進步和發(fā)展。張憲麗研究員在他的《社區(qū)體育對茶文化的構(gòu)造》文章中表示過，社區(qū)體育發(fā)展不但可以滿足社區(qū)成員間的基本體育需求，而且促使社區(qū)體育群體之間的茶文化的增加。社區(qū)體育發(fā)展對社區(qū)成員之間茶文化的組成和構(gòu)建表現(xiàn)在以下四個方面：建立人格性網(wǎng)絡(luò)、削弱人們集體行動困難、發(fā)揮茶文化資源配置屬性和形成社區(qū)互惠規(guī)范。
2.3茶文化應(yīng)用于健身參與領(lǐng)域
將茶文化理論應(yīng)用于健身參與領(lǐng)域結(jié)合茶文化微、中觀層次的研究，大部分采用了茶文化理論中社會支持、社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、社會參與和社會規(guī)范的相關(guān)研究成果。李洪君在他的《從茶文化的視角看村莊生活中的休閑體育》文章中研究指出在中國農(nóng)村群眾生活水平進一步提高的同時，農(nóng)村居民們也逐漸參與各種休閑體育活動，這也是村民們的一種茶文化形式，促進其向上層社會流動是非常有利于的。趙栩博和張洪順在他們的《從茶文化視野審視學(xué)校體育場地開放》文章中指出，不同的學(xué)校要解放思想認(rèn)識到開放學(xué)校體育場地是具有相當(dāng)重大的意義，利用學(xué)校的場地可以更加方便的為在校學(xué)生和周邊社區(qū)居民提供體育服務(wù)場所，與此同時學(xué)校也需要積極增加自身的茶文化，尋找自身茶文化當(dāng)中的社會支持，建立健全信任合作機制，進一步解決學(xué)校在體育場所開放利用的過程中遇到的各種困難。
2.4茶文化應(yīng)用于運動員成長領(lǐng)域
將茶文化理論應(yīng)用于與職業(yè)運動員成長領(lǐng)域中的研究和茶文化微觀層次的研究相結(jié)合，研究則采用了茶文化理論中個人自身社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的獲取和社會支持的相關(guān)內(nèi)容。廈門大學(xué)的徐延輝教授在她的《運動員職業(yè)聲望的社會學(xué)分析》的文章中，進一步分析了職業(yè)運動員的成功與否與其職業(yè)聲望和茶文化當(dāng)中的聯(lián)系，她表示人力、茶文化互為先決條件，是職業(yè)運動員們能夠取得成功的重要原因之一，并且這個研究發(fā)現(xiàn)對其他相關(guān)聯(lián)職業(yè)的研究具有指導(dǎo)意義。此外他還在《茶文化在遼寧省運動員成長過程中的作用研究》的文章中，明確表示出了茶文化理論的有效利用對運動員的長遠發(fā)展具有促進作用，運動員們擁有良好的自身社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)幫助其有效利用社會關(guān)系中的力量促進運動員們個人事業(yè)的發(fā)展和自身的成長。
2.5茶文化應(yīng)用于體育專業(yè)大學(xué)生就業(yè)領(lǐng)域
將茶文化理論結(jié)合體育專業(yè)大學(xué)生們的就業(yè)研究是茶文化理論在其微觀層面的研究，研究中采用了茶文化理論中社會支持、社會信任和社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的相關(guān)內(nèi)容。河南大學(xué)盧曙光在他的碩士畢業(yè)論文《茶文化與體育專業(yè)大學(xué)生就業(yè)的關(guān)系及對策研究》中對235名體育專業(yè)畢業(yè)的大學(xué)生們進行系統(tǒng)的調(diào)查研究后指出，茶文化的有效利用對體育專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后的就業(yè)起著積極的促進作用，茶文化的有效利用能在一定程度上增加著學(xué)生就業(yè)機會、信息的獲取，盡管普通畢業(yè)學(xué)生的社會關(guān)系十分薄弱可是體育專業(yè)的畢業(yè)學(xué)生相比較而言社會交往能力較強技巧較好，能夠充分構(gòu)建自身社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)且發(fā)揮好自身的主觀能動性。
3結(jié)語
當(dāng)前，針對茶文化在社會體育教學(xué)應(yīng)用的研究成果很少，即使寥寥無幾的幾篇研究文獻，中心也主要集中在對社會人亞健康問題的關(guān)注及社會體育生活方式的發(fā)展趨勢等方面，而體育活動與績效相關(guān)聯(lián)的文獻研究更是少之又少。因此，本課題致力于從茶文化的視角去分析社會人的體育參與行為，于理論界來說不僅是一個新興課題，也是茶文化理論與體育相結(jié)合的更深入探索。于現(xiàn)實考慮，從體育參與的入手去探討社會人增加茶文化的方式也是為制定員工健身社會支持服務(wù)體系提供依據(jù)和參考。
作者:王懷華 廖文豪 單位:成都師范學(xué)院
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【關(guān)鍵詞】明清浙江；三大商幫；地域文化；差異比較
文化是一種精神價值，又是一種生活方式，它是人們在物質(zhì)活動和精神活動的過程中逐漸孕育、積累、發(fā)展起來的，不同的國家、民族、地區(qū)和群體所形成的文化各有不同。龍游幫、湖州幫、寧波幫雖然都出于浙江，但由于他們的生存的地域環(huán)境、歷史淵源、社會底蘊等各不相同，所以，表現(xiàn)出的商幫文化也就存在著明顯的差異。
一、深受儒學(xué)及徽商影響的龍游幫
中國十大商幫之一的龍游幫在明中葉就活躍于經(jīng)濟不發(fā)達的浙西山區(qū)，清乾隆年間達到鼎盛。龍游幫是中國早期形成的商幫之一，也是浙江商幫的鼻祖，相對于其他商幫，它受儒家文化的影響較深。
（一） 儒學(xué)文化表現(xiàn)明顯
南宋時期，孔子的第48代孫孔端友遷至衢州，形成了孔府南宗。孔府南遷推動了衢州文化的發(fā)展，促進了后來的龍游商幫與儒家文化的結(jié)合。孔府南宗的建立，使衢州遂成為儒學(xué)重地。儒學(xué)書院遍布府縣各地，龍游縣更是儒學(xué)書院林立，較有名的如九峰書院、雞鳴書院、楓林書院等，至明清間龍游一縣書院多達30余所。①因此，龍游成了最早從南孔文化傳播中獲益的地方，明代龍游就出了31名進士。得天獨厚的條件使龍游商幫始終侵潤于濃郁的儒學(xué)氛圍之中，養(yǎng)成了重儒的文化傳統(tǒng)。
濃厚的儒文化氛圍，使龍游商幫承受了太多儒家思想的影響，經(jīng)商之后他們中很大一部分人將儒學(xué)滲透到日常經(jīng)商活動中，將儒學(xué)與經(jīng)商活動完美結(jié)合。他們經(jīng)營業(yè)中的一大部分多與傳播儒文化有關(guān)，如造紙、刻印書籍、販書等。他們中不少是儒化了的商人，富有文化教養(yǎng)，重諾守信，義利相兼。如龍游儒商代表童佩，不但經(jīng)商有成，刻書販書于大江南北，而且多才多藝，家中藏書達25000卷，著有《童子鳴集》、《佩萸雜錄》、《九華游記》、《南獄東岱詩》等，是龍游幫中集收藏、鑒賞、考證、校讎印刻、販銷于一身的明代儒商。紙商傅元龍繼承父業(yè)經(jīng)營造紙，仍“志意讀書”，著有詩集《雪香齋稿》。論文，在龍游幫的建筑中，也無不體現(xiàn)出儒文化的氣息。如開化霞山鄭宅大院內(nèi)設(shè)有與讀書有關(guān)的楹聯(lián)、訓(xùn)誡，楹聯(lián)內(nèi)容為“二字箴言惟勤惟儉，兩條正路曰耕曰讀”②，使其建筑頗具幾分文雅書卷氣息。
（二）深受徽商文化的影響
徽州是中國傳統(tǒng)文化積淀很深的地域，重禮儀，崇儒學(xué)，民風(fēng)淳樸，宗親友善。徽商每到一個地方，就會把徽文化中的積極因子播撒于各地。明清時期，當(dāng)眾多徽商來到近鄰衢州后，將徽文化帶到衢州，播揚于此，落地生根，對龍游幫產(chǎn)生了重要影響，形成了兩個商幫的共同的文化心態(tài)，如重文化，重教育、喜讀書，樂善好施、注重自身修養(yǎng)等。在經(jīng)營理念中，龍游幫亦多有傳承徽商的優(yōu)良傳統(tǒng)，如不怕艱苦、遠走他鄉(xiāng)、誠信經(jīng)營等。這樣的文化心態(tài)使龍游幫能與其他商幫在一地友好相處，互動互進，共謀商計，在競爭中融合。
總之，受濃厚的儒文化氛圍的浸潤，龍游商幫中亦賈亦儒，士商互進現(xiàn)象十分普遍。同時，龍游商幫重視文化教育，積累了一些資財后就在家鄉(xiāng)辦學(xué)，從文化方面培養(yǎng)提升子女的水平。另外，龍游商幫既養(yǎng)成了友好寬容、克勤克儉、誠信經(jīng)營，也形成了隨遇而安、因循守舊，重本輕末，經(jīng)商不從一而終等文化特征。
二、文化兼容并蓄的湖州幫
湖商的所在地湖州，其傳統(tǒng)文化是伴隨著吳越文化的傳播、交流和融合而逐步形成的。它是一種以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)，以絲綢業(yè)為支柱，以湖筆文化為核心的文化。這種文化的特點是寬容性、多樣性、禮儀性和外在性。
（一） 吳越文化溶合并蓄
湖州傳統(tǒng)文化是在吳越兩種文化背景下生成的，并以吳文化為主。春秋晚期，隨著吳越爭霸的加劇，吳越兩支近親文化進一步融合為一，成為湖州具有統(tǒng)一特色的區(qū)域文化。但是吳國與越國之間的文化差異一直存在，相對而言，吳文化受中原禮儀影響很大，吸收了中原文化的中和之美、中庸之道，對立面相互調(diào)和，強調(diào)“溫柔敦厚”等等。越文化則保留了更多的原始性，不理會中原禮制，保留著較多原始的野性，其文化特點是家庭禮教意識淡薄、多神崇拜的宗教觀念、主體獨立價值的追求、率真的情感與雄俊、耿直的個性。湖州文化既吸收了吳文化的“中和思想”，又接納了越文化的崇尚個體主體價值的內(nèi)容。
（二）與中原文化及外來文化兼容
從湖州文化的發(fā)展看，由于歷史上永嘉之亂、安史之亂、靖康之難之后，北方人口經(jīng)歷了三次大遷移， 大量中原人的南遷，促進了中原文化同吳越文化的相互滲透、融合，中原文化在湖州扎根發(fā)芽，湖州文化完全融合在中原文化之中。因此，從總體上看，湖州傳統(tǒng)文化受中原文化影晌較大。
隨著湖州以絲織品為主的對外貿(mào)易的發(fā)展，西方的文化也滲透到湖州人的生活之中。所以，在湖州人們不僅能感受到吳越文化的強大氣息、中原文化的脈絡(luò)，而且能感受到舶來文明的痕跡。佛教的寺廟、道教的道觀、基督教的教堂在這塊土地上同時存在。這種文化的兼容并蓄精神和多元共存格局為實現(xiàn)文化創(chuàng)新提供了良好的條件。
（三） 發(fā)達的文學(xué)藝術(shù)影響了創(chuàng)新思維
湖州自古就是潤澤文學(xué)和文學(xué)家的地方。湖州草木蔥郁、水碧山青、氣候宜人、陽光明媚，適宜人居，為人的文學(xué)情思、藝術(shù)情懷提供了良好的環(huán)境，而湖州人在生存方式上追求精細化、優(yōu)雅化、藝術(shù)化，又為文學(xué)藝術(shù)家的成長供了適宜的土壤，故歷史上湖州文學(xué)藝術(shù)人才輩出。從首創(chuàng)中國詩歌音韻理論的南朝的大詩人湖州武康的沈約，唐代大歷十才子之一的錢起，《二拍》作者凌蒙初，清代的劇作家孟稱舜，等等，都是中華文壇的大家巨匠。
是故，寧靜樂觀，淡泊謙讓、隨遇而安，衣必絲綢，食則魚蝦，聽書看戲，安逸休閑成為湖州人生活的常態(tài)。湖州的讀書藏書之風(fēng)濃郁，被國學(xué)大師王國維盛譽為“藏書之鄉(xiāng)”。正是歷代藏書家豐厚的藏品讓湖州人倍感文化的厚重和芳香，提升了湖州人整體的文化素質(zhì)。但是，這樣的學(xué)術(shù)與文學(xué)氛圍，卻不免影響了湖商的創(chuàng)新思維，使思想觀念相對保守。
三、多元文化融合的寧波幫
寧波幫的文化是以海洋文化為主的多元文化的融合。它既不是單一的中國傳統(tǒng)的大陸文化，或者單一的海洋文化，而是將二者有機地結(jié)合在一起，形成了以浙東的“經(jīng)世致用”思想文化為核心，以海洋文化為主線的多元文化。
（一）文化內(nèi)涵豐富
寧波依山瀕海的地理特征，加之是我國最早進行海上貿(mào)易的地區(qū)之一，使寧波文化既有海洋文明的開放兼容性，又具農(nóng)耕文化的淳樸務(wù)實性。寧波文化把中國傳統(tǒng)的儒家文化和寧波海洋文化有機地結(jié)合起來，使其表現(xiàn)出既秉承傳統(tǒng)，又與時俱進、不墨守成規(guī)。如在中國學(xué)術(shù)史上極富光彩的浙東學(xué)派推崇的是工商皆本的的重商文化，以及創(chuàng)造性發(fā)展的陸海交織的宗教文化，科學(xué)與藝術(shù)高度統(tǒng)一的建筑文化，個性鮮明的飲食文化、服裝文化、民俗文化等等，無不彰顯著寧波文化鮮明的特征。
（二）海洋文化特征明顯
寧波文化不是單一的大陸文化，或者單一的海洋文化，而是以博大精深的浙東學(xué)術(shù)文化為核心，以源遠流長的海洋文化為主線，兩者有機結(jié)合相得益彰。寧波余姚的河姆渡文化是歷史上不可多得的原始文化瑰寶，體現(xiàn)著濃悠的海洋文明。宋元時期的海上絲綢之路是祖先給寧波的海洋文化寫上的光輝一頁，明清時期抗擊海外列強的斗爭又給寧波的海洋文化添上可歌可泣的一筆。許許多多傳統(tǒng)的寧波海洋文化，是寧波幫文化最具個性和特色的東西。寧波商人從小深受這種文化的熏陶，從中吸取精神營養(yǎng)，培育出了頑強開拓、冒險的大海“弄潮兒”本色，勇于挑戰(zhàn)的大無畏氣派，容易接受新事物的創(chuàng)新精神，外來方文化養(yǎng)成了寧波商幫的開放與包容胸懷。然而，寧波又不是大陸的一塊飛地，它同樣受中國幾千年傳統(tǒng)文化的熏陶，儒家文化中的誠實守信，買賣公平、童叟無欺、義利兼顧等傳統(tǒng)美德同樣在寧波幫身上得到體現(xiàn)。所以，寧波幫文化的根基仍然是儒文化，是大陸文化和海洋文化的完美統(tǒng)一。
（三）中西文化兼容并蓄
后寧波被迫開埠，侵略者夾裹著西方文明一起進入中國，寧波成為最早接觸西方文化的地區(qū)之一。面對被侵略的奇恥大辱，面對西方先進的銀行對寧波古老錢莊的沖擊，機械輪船對傳統(tǒng)舢板船運輸?shù)娜〈筘浀拇罅坑咳耄C中的寧波商人發(fā)揮了靈活多變的文化特性，開始向自己的敵人學(xué)習(xí)，洋為中用，進軍近代新興的行業(yè)，形成了融中西文化為一體的企業(yè)管理制度與方法，通過買辦式的商業(yè)文化和經(jīng)濟行為，引領(lǐng)中國近代社會工商業(yè)的發(fā)展與轉(zhuǎn)變。在西方文化的熏陶下，寧波商幫率先成為注重效益、有商業(yè)頭腦、關(guān)注市場變化、敢于承擔(dān)奉獻的社會角色，成為工商業(yè)者成功的典范和優(yōu)秀代表，成為寧波商文化精神塑造的成果和最直接的體現(xiàn)。
四、比較
比較起來，三大商幫雖有著共同的儒文化背景，但由于浙江地方文化的多樣性和共融性，決定了三大商幫各有自身的文化特色，存在著區(qū)域間的文化差異。這種差異是龍游幫、湖州幫的傳統(tǒng)文化與寧波幫以海洋文化為主的多元文化的差異。這種不同的文化的特色與各商幫有機結(jié)合，形成了商幫各自經(jīng)營行業(yè)與經(jīng)營行為的差異，表現(xiàn)出保守與開放，固守與變革，安逸與開拓等，與此相適應(yīng)的是龍游幫、湖州幫的衰亡與寧波幫的百年不衰。寧波幫受多元化區(qū)域文化的滋潤，在工商業(yè)經(jīng)營上具有較強的應(yīng)變能力，特別是面對巨大的社會動蕩，能審時度勢，因時應(yīng)變，不斷發(fā)展。相對于龍游幫、湖州幫商幫而言，寧波幫這種文化上的優(yōu)勢，是一種更加深層的發(fā)展動力。因此，文化涉及到一個商人群體的綜合競爭力，是關(guān)乎到商幫的興衰的一個重要因素。
參考文獻：
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注釋：
①陳學(xué)文.明清龍游商幫與儒學(xué)文化.
②陳俊：鄉(xiāng)土中國――衢州.三聯(lián)書店，北京，2004，第129 頁.轉(zhuǎn)引于葉衛(wèi)霞.論龍游商幫對衢州古建筑的影響[J].裝飾，2012年第3期.
注：
本文是教育部人文社會科學(xué)項目（批準(zhǔn)號：11YJA770018）《明清地域商幫興衰及借鑒研究 ――基于浙江三地商幫的比較》的部分研究成果。
《說文解字》是東漢許慎在收集經(jīng)傳的基礎(chǔ)上對小篆所做的全面研究，是我國第一部字典，學(xué)術(shù)價值極高，研究者代不乏人，著作如林。據(jù)陽海清等編撰的《文字音韻訓(xùn)詁知見書目》說，《說文解字》及其研究性著作共計1849種，其著錄部數(shù)之多，令人嘆為觀止。有清一代，對《說文解字》的研究非常盛行，并且取得了很大的成績，其別突出的是段玉裁、桂馥、朱駿聲、王筠說文四大家，王筠《說文釋例》、《說文句讀》重于形,桂馥《說文義證》偏于義,朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》側(cè)重于聲,獨段氏注形音義三者并重。近XX年來，《說文解字》的研究,有綜合性研究、詞義研究、“六書”研究、歷史文化研究、體例研究、比較研究、方言研究和許慎《說文解字》研究等8 個方面的新成就，本時期《說文解字》研究顯示出重視普及性研究和學(xué)科轉(zhuǎn)向漸趨自覺等新特點。
禮學(xué)研究可分為四類：以禮經(jīng)以及其它儒家經(jīng)典中記載的禮為對象的禮經(jīng)學(xué)，主干是三禮學(xué)，涉及對其它儒家經(jīng)典(“十三經(jīng)”)中記載的禮的研究;以儀制的撰作和儀制的研究為對象的禮儀學(xué);對禮的本質(zhì)、價值、功能和歷史作用等問題進行理論性的論證和闡發(fā)的禮論;由禮在中國的泛化現(xiàn)象滋生的泛禮學(xué)。禮學(xué)研究在20世紀(jì)50年代之前一直是顯學(xué)。孫詒讓《周禮正義》是中國傳統(tǒng)禮學(xué)研究的集大成之作，也宣告了傳統(tǒng)禮學(xué)時代的終結(jié)。經(jīng)過三四十年的沉寂后，禮學(xué)研究在我國學(xué)界逐漸得到復(fù)蘇和重振，推出了一些相當(dāng)分量的成果。特別是曹元弼、沈文倬、陳戍國師生三代，前后相續(xù)，成為20世紀(jì)以后禮學(xué)傳承中引人注目的一脈。復(fù)旦大學(xué)楊志剛教授認(rèn)為，現(xiàn)代禮學(xué)研究有以下特點：一是從比較早的時候起，就注意到從文化的角度審視中國古禮。“文化”概念的導(dǎo)入，給禮學(xué)研究這門傳統(tǒng)學(xué)問注入了新的研究意識，二是形成了一種多學(xué)科、多方位的研究態(tài)勢，拓展了現(xiàn)代禮學(xué)的研究領(lǐng)域，三是注重古代文獻資料與新發(fā)現(xiàn)的考古資料、古文字資料以及民族學(xué)資料的互相印證，四是以沈文倬、楊寬等為代表，初步建立起新的研究范式。
二、選題背景及其意義
《說文解字》不單單是一部學(xué)術(shù)著作，該書對中國古代政治社會發(fā)展的影響也十分深遠。XX年11月在河南漯河召開了首屆許慎文化國際研討會，學(xué)者對《說文》給予了非常高的評價。近代以來，戴震提倡以訓(xùn)詁明義理，學(xué)者多受其影響，致力于小學(xué)，但研究者多偏重于文字、音韻、訓(xùn)詁之學(xué)，將其當(dāng)作經(jīng)學(xué)附庸。實際上，《說文》“天地鬼神山川草木鳥獸 蟲雜物王制禮儀世間人事莫不畢載”，幾乎是許慎時代社會生活的實錄，有關(guān)當(dāng)時社會生活的典章制度、名物、思想等都可以在這里找到反映。對于這樣一個寶貴的文獻資源，歷代研究者雖用力頗勤，但鮮有學(xué)者從社會學(xué)方面來研究，更沒有從禮學(xué)的眼光來研究《說文解字》的。利用文獻典籍及考古出土資料并參之于民族學(xué)資料來研究古禮已成共識，但利用《說文解字》以及相關(guān)古文字資料來從事禮學(xué)的研究還是一片空白。
社會生活一方面由語言文字所反映，另一方面也在語言文字的發(fā)展中發(fā)揮著能動的作用。在中國古代，禮幾乎是無所不包的社會生活的總規(guī)范，影響、浸至制度、器物、行為、觀念形態(tài)各個層面。以儒家經(jīng)典“六經(jīng)”言，皮錫瑞《經(jīng)學(xué)通論·三禮》就說，“六經(jīng)之文，皆有禮在其中。六經(jīng)之義，亦以禮為尤重”，曹元弼先生說：“六經(jīng)同歸，其指在禮。《易》之象，《書》之政，皆禮也”。許慎生活的時代，今古文爭論激烈，“五經(jīng)無雙”的他不可能不在其著作《說文》時烙下禮的痕跡，反映自己的禮治思想。包括三禮在內(nèi)的先秦典籍以及當(dāng)時的禮既是許慎撰作《說文》的資料來源，也為其提供了編寫撰作的指導(dǎo)思想，還提供了一種據(jù)禮釋字的研究方法。研究《說文解字》，領(lǐng)悟作者的微言大義，可以更本真地認(rèn)識中國古禮。
因此，把《說文》研究同中國古禮研究結(jié)合起來，運用禮學(xué)來研究語言學(xué)和運用語言學(xué)來研究禮學(xué)，準(zhǔn)確地揭示其內(nèi)在關(guān)聯(lián)，既可以幫助我們更好地把握語言文字的發(fā)展規(guī)律，又為我們準(zhǔn)確地認(rèn)識古禮開辟了另一條途徑，豐富擴充禮學(xué)研究的視野。
三、研究內(nèi)容
《說文》引稱的禮書。許慎在《說文》敘目里說，“其稱易孟氏，書孔氏，詩毛氏，禮周官，春秋左氏，論語、孝經(jīng)皆古文也，其與所不知，蓋闕如也”，引用的禮書是《周禮》，此外許慎還引用《禮記》等先秦禮類典籍。對《說文》引用的禮書進行系統(tǒng)的整理，并對相應(yīng)內(nèi)容與今本進行比較，研究許慎引稱禮書的依據(jù)和規(guī)律。
《說文》記載的古禮。《說文》保存了有關(guān)上古禮方面大量的重要信息，反映出先民們用禮行禮的痕跡，成為今之學(xué)者探索古禮的淵藪。許多精蘊的解說，資料性甚強，有助于考史和印證古禮。如：《說文》卷一上玉部：“瑁，諸侯執(zhí)桓圭朝天子，天子執(zhí)玉以冒之似犁冠。《周禮》曰：‘天子執(zhí)瑁四寸’”;十三下土部：“圭，瑞玉也，上圓下方。公執(zhí)桓圭九寸，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，皆七寸;于執(zhí)蒲璧，男執(zhí)谷璧，皆五寸，以封諸侯。從重土。楚爵有執(zhí)圭。”這是由瑞信禮儀說明等級制度。這一部分的研究將依據(jù)古禮的五分法進行分類梳理。
《說文》表述的漢禮。《說文》一書，大量記載當(dāng)時的社會生活，尤其是禮教、禮制、禮論等，某種程度上是一部反映當(dāng)時禮制禮俗的文獻，可以看作是研究漢禮的一個可靠的資料來源。如第三部示部釋祜和十二部釋莊皆曰“上諱”，反映當(dāng)時的避諱之禮。
《說文》涉禮小篆的追源。許慎博綜篆籀古文之體，發(fā)明六書之指，因形見義，分別部居，可以上溯造字之原，下辨分隸行草遞變之跡。清代學(xué)者孫星衍說：“說文不作，幾于不識六義，六義不通，唐虞三代文字不可復(fù)識，五經(jīng)不得其本解。”將結(jié)合古文字演變和當(dāng)代語言學(xué)研究成果對涉禮小篆進行詞源學(xué)上的研究。
《說文》古禮名物制度銓釋。經(jīng)禮為三代制作精意所存，有非可僅執(zhí)義理以求之者，固必釋訓(xùn)詁，銓名物，征制度，而后義理乃現(xiàn)。《說文》分類別目、以類相牽，具有百科全書式的廣博性，古禮許多名物賴《說文》而存之。本部分將按禮儀、禮器以及禮物等進行研究。
經(jīng)禮與《說文》釋字體例。許慎在敘中說：“《周禮》八歲入小學(xué)，保氏教國子，先以六書，一曰指事，二曰象形，三曰形聲，四曰會意，五曰轉(zhuǎn)注，六曰假借”，細考經(jīng)禮，其中訓(xùn)詁之語多為許慎所用，其行文體例、風(fēng)格亦多受禮經(jīng)影響。本部分將考證經(jīng)禮對《說文》成書的影響。
文字演變與古禮變遷。 三代之時，禮樂大行，“郁郁乎文哉”，學(xué)出于官，文字受官方絕對控制，看起來比較統(tǒng)一。戰(zhàn)國之際，禮崩樂壞，私學(xué)昌盛，文字形體急劇變化。始皇隆法黜儒，有儀而無禮，雖欲“書同文”，但秦書實有八體。漢初，禮久不行，古今文字交接過渡，文字寫法紛呈不一，點畫出入隨便。至漢武廢黜百家，獨尊儒術(shù)，文字雖稍稍統(tǒng)一，但數(shù)百年之流毒，非竟日可除，《說文》成書前后的碑刻文字，也是別體繁出。這一部分研究禮之變遷與文字演變的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
經(jīng)禮今古文之爭。兩漢之際，禮經(jīng)學(xué)特別是《周禮》之學(xué)，在東漢經(jīng)學(xué)的發(fā)展過程中，處于樞紐的地位。極力推崇古文經(jīng)學(xué)的許慎是古文經(jīng)學(xué)大家，在撰寫《說文解字》時吸收了大量古文經(jīng)學(xué)的成果，但也有極少部分吸收了今文經(jīng)學(xué)的優(yōu)秀成果。這一部分結(jié)合許氏所著的《五經(jīng)異義》，參之以同時之賈馬何鄭，研究兩漢經(jīng)禮今古文之爭。
《說文》禮治思想。古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)對同一社會文化現(xiàn)象的解釋是不同的。許慎雖沒有專門的禮學(xué)專著，但他的禮學(xué)思想在《說文》的注釋及編排、所用資料的引稱等方面得到體現(xiàn)。如在釋玉有“五德”，提出“仁、義、智、勇、潔”之說：“玉，石之美有五德，潤澤以溫仁之方也，(角思)理自外可以知中義之方也，其聲舒揚尃以遠聞智之方也，不橈而折勇之方也，銳廉而不技絜之方也。象三玉之連丨其貫也，凡玉之屬，皆從玉。”研究《說文》包含的禮治思想，可進而推衍出許慎的禮學(xué)思想。
四、研究工作的重點與難點，擬采取的解決方案
研究重點：許慎的禮學(xué)思想。許慎“五經(jīng)無雙”，《說文》出后，同時代鄭玄注經(jīng)，晉灼寫史已多加引用，許氏對我國古代文字的發(fā)展自然功不待言，其禮學(xué)思想也意義非淺，上升、提煉其禮學(xué)思想，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時的思想發(fā)展軌跡。研究許慎的禮學(xué)思想必須放在當(dāng)時的社會大背景之中，通過與許慎同時代的經(jīng)學(xué)家的活動考察中，發(fā)現(xiàn)與之相關(guān)的信息，確保其思想研究的真實、完整性。
難點之一：禮古文字知識。《說文》里集中整理保存了上古漢語的語音、詞匯資料。在研究禮類文字的詞源時，必須把握古代文字的演變規(guī)律和軌跡。古文字的研究涉及文字、音韻、訓(xùn)詁三個方面，而三者往往又緊密地結(jié)合在一起。例如，從文字上考察， “依類象形，故謂之文;其后形聲相益，即謂之字。字者，言孳乳而浸多也”。 但同時，“聲在文之先，意在聲之先”，即聲音是用來表達意思的，而文字是用來記錄聲音的，“故凡發(fā)音部位相同的字，其義多相同或相近”，由此可見文字與讀音關(guān)系也非常密切，要求研究者必須有扎實的古文字研究功底，這種素質(zhì)就是相當(dāng)艱巨的挑戰(zhàn)。
難點之二：禮今古文之爭。根據(jù)許慎的《五經(jīng)異義》，兩漢的群經(jīng)各家學(xué)說，存在今文、古文兩派的基本界限;兩派的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，又在禮制。晚清的廖平發(fā)揮許慎的觀點，進一步指出：“今學(xué)博士之禮制出于《王制》，古文專用《周禮》，故定為今學(xué)主《王制》、孔子，古學(xué)主《周禮》，然后二家所以異同之故燦若列眉，千谷百壑得所歸宿”。經(jīng)學(xué)今、古文分派問題十分復(fù)雜，雖然研究者雖眾，但聚訟千載的學(xué)術(shù)問題還須探討。
對于上述難點和重點，擬在熟悉掌握典籍和綜合分析文獻訓(xùn)詁材料的基礎(chǔ)上，充分發(fā)掘和吸收前人研究成果，從中稽核出符合歷史面貌的結(jié)論來。
五、論文工作量及進度
論文涉及《說文》學(xué)及古禮兩大艱深學(xué)術(shù)領(lǐng)域，工作量浩大，體現(xiàn)在：
艱深的文獻閱讀：研究者必須對《說文》及三禮有充分的閱讀和準(zhǔn)確的理解，這些文獻內(nèi)容艱深、專業(yè)性強。另外須對前輩禮學(xué)與《說文》學(xué)的研究成果很好利用，對許慎時代的歷史面貌有準(zhǔn)確把握，需要古文字學(xué)方面的堅實基礎(chǔ)，這些都需要大量的前期準(zhǔn)備工作，也就是說要有大量堅實的文獻閱讀作為基礎(chǔ)。
繁重的文獻梳理。 作為交叉領(lǐng)域的開創(chuàng)性工作，只有在大量的資料占有、整理后并進行仔細認(rèn)真和富有發(fā)散性的分析、歸納后，才能發(fā)現(xiàn)二者之間可能存在的內(nèi)在聯(lián)系，材料梳理的過程也是一種創(chuàng)造的過程，哪些有用，哪些會產(chǎn)生誤導(dǎo)等，研究者應(yīng)當(dāng)正確處理。
嚴(yán)密的論證推理。許慎本身流傳下來的資料并不多，前人的研究成果也大都集中于文字學(xué)研究方面，這項研究提出的許多新觀點新結(jié)論必須有縝密的論證，運用嚴(yán)密的推理方法對觀點進行支撐。
論文進度：
XX年6月前 完成本項研究的資料收集與文獻閱讀
8月前 《說文》引稱禮書的整理
10月前 《說文》記載的古禮疏證
12月前 《說文》記載的漢禮考訂
XX年2月前 《說文》涉禮小篆的詞源學(xué)研究
4月前 《說文》記載的古禮名物制度考證
6月前 三禮與《說文》行文風(fēng)格特點研究
8月前 經(jīng)禮今古文之爭的歷史考察
10月前 《說文》禮學(xué)思想研究
12月前 文字演變與古禮變遷關(guān)系
XX年4月前 學(xué)位論文的潤飾
6月前 論文答辯
六、論文預(yù)期成果及創(chuàng)新點
論文預(yù)期成果：專著及系列論文。
創(chuàng)新點：
1、開辟《說文》學(xué)研究的新領(lǐng)域，從歷史文化的角度研究《說文解字》，特別是從禮學(xué)的角度系統(tǒng)地進行研究，本研究尚屬首創(chuàng)，并為今后與其他儒家經(jīng)典的結(jié)合研究奠定基礎(chǔ)，形成《說文》說經(jīng)系列。
2、研究許慎的禮學(xué)思想。研究說文者雖眾，但尚無對許氏學(xué)術(shù)思想尤其是禮學(xué)思想進行探討。研究許慎的學(xué)術(shù)思想可對經(jīng)學(xué)的今古文之爭提供材料學(xué)上的支持。
3、開創(chuàng)古禮研究新思路，也就是說，對禮學(xué)的研究可以從古代文獻、地下出土、民族學(xué)資料“三重推理”法擴充包含古文字資料的“四重推理”法。
七、完成本課題擬閱讀的主要文獻
1、《殷墟甲骨刻辭摹釋總集》 姚孝遂主編 中華書局
2、《金文編》 容庚先生編著，張振林馬國權(quán)摹補 中華書局
3、《積微居小學(xué)述林》 楊遇夫先生著 中華書局
4、《說文解字注》 段玉裁撰 巴蜀書社
5、《說文通訓(xùn)定聲》 朱駿聲撰
6、《說文句讀》義筠撰
7、《說文解字義證》 桂馥撰 中華書局
8、《古文字類編》 高明編 中華書局
9、《經(jīng)典釋文》 陸德明著 中華書局
10、《史記》(附三家注)司馬遷著 中華書局
11、《漢書》 班固著 中華書局
12、《后漢書》 范曄撰 中華書局
13、《三禮漢志疏證》 劉善澤撰 岳麓書社
14、《十三經(jīng)注疏》阮刻影印本，中華書局
15、《周禮正義》 孫詒讓撰 中華書局
16、《儀禮正義》胡培翚撰 清經(jīng)解續(xù)編本
17、《禮記集解》孫希旦撰 商務(wù)印書館
18、《儀禮圖》張惠言著 清同治九年楚北崇文書局重雕本
19、《宗周禮樂文明考論》 沈文倬著 浙江古籍出版社
關(guān)鍵詞：符號學(xué)；現(xiàn)代旗袍；主題性絲巾；紋樣設(shè)計
旗袍經(jīng)歷了清朝旗裝、民國旗袍，發(fā)展至今的現(xiàn)代旗袍已成為國內(nèi)外設(shè)計師的寵兒，逐步登上國際舞臺。在此歷史變化的過程中，現(xiàn)代旗袍不僅繼承了旗袍的典型裝飾與形制特征，而且融合了國際審美眼光與時尚風(fēng)格，形成了具有中國風(fēng)貌的現(xiàn)代服制。
當(dāng)下，研究現(xiàn)代服裝的符號特征、文化底蘊和藝術(shù)價值，將其融入到現(xiàn)代各類產(chǎn)品中，并進行主題風(fēng)格和文化內(nèi)涵的闡釋，提升產(chǎn)品的主題性、文化內(nèi)涵與藝術(shù)價值已逐漸被國內(nèi)外設(shè)計師所關(guān)注。而對于現(xiàn)代旗袍，在符號學(xué)理論的基礎(chǔ)上，借用現(xiàn)代的設(shè)計方法將其視覺符號進行解構(gòu)與重構(gòu)、創(chuàng)新與突破，整合為具像圖案進行主題絲巾紋樣設(shè)計研究的產(chǎn)品目前卻鮮見報道。為此，本文基于符號學(xué)理論，在文獻[1]研究主題性絲巾紋樣設(shè)計的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代旗袍為主題對象，運用解構(gòu)與重構(gòu)方法，通過研究其符號學(xué)意義上的視覺語言、符號特征，進行主題性絲巾紋樣設(shè)計的探討，使絲巾在具備服飾搭配、觀賞功能的基礎(chǔ)上滿足人們的精神需求。
一 符號學(xué)與現(xiàn)代旗袍的概念界定
符號學(xué)的理論成果涵蓋范圍之廣，其中索緒爾對符號能指與所指的界定，幾乎啟發(fā)了所有現(xiàn)代符號學(xué)家。他指出，“能指”是指符號的形式，又稱符號的形體，可以簡單稱之為符形；而“所指”是指符號的內(nèi)容，又意為符號的思想，是符形所表達的意義或符號使用者所作的解釋，還可以稱之為符意或符釋[2]。
而現(xiàn)代旗袍有諸多分類。其中，時尚禮服旗袍屬于高級定制服裝，是特定人群如明星、主持人等出席重要場合時所需穿著的服裝；而旗袍成衣系列則是面向大眾開發(fā)設(shè)計的，常穿著用于社交禮儀或日常生活。
本文主要基于索緒爾對符號學(xué)的理論指導(dǎo)，進行時尚禮服旗袍的符號解讀，一方面可以加深設(shè)計師對創(chuàng)作元素內(nèi)涵的理解，另一方面對設(shè)計內(nèi)容的形式和表達有重要影響。
二 時尚禮服旗袍的符號特征
時尚禮服旗袍是由中國傳統(tǒng)服裝旗袍演變而來的定制服裝。隨著中國改革開放，國際舞臺對中國風(fēng)格逐漸開始接觸、接納、喜愛，設(shè)計屬于中國的時尚禮服旗袍是中國設(shè)計師義不容辭的機會與責(zé)任，而運用符號學(xué)理論對優(yōu)秀的時尚禮服旗袍的符形與符意進行解讀可能獲得一種新方法和新思路。為此，從符號學(xué)的角度對近幾年走向國際舞臺或被人們熟知的幾款禮服旗袍進行歸納分析，以尋求設(shè)計的新思路。
如著名設(shè)計師勞倫斯·許為范冰冰設(shè)計的一身“東方祥云”龍袍禮服在第63屆戛納電影節(jié)開幕式上綻放，并受到了國內(nèi)外好評。龍袍禮服展示在世人面前時，有極高的辨識度，其龍紋與祥云紋皆為中國傳統(tǒng)紋樣的代表，讓人們一眼就認(rèn)出那是具有濃厚中國風(fēng)韻的禮服，加之西方立體裁剪的優(yōu)雅表達，把中西方的符形符意結(jié)合到極致（圖2.1）。
再如仙鶴裝是范冰冰御用設(shè)計師卜柯文為其設(shè)計的作為參加第64屆戛納電影節(jié)開幕式走紅地毯時所穿著的禮服。仙鶴裝的中國式大紅極盡喜慶，各類姿態(tài)的仙鶴舞動其中，其斜肩設(shè)計，剪裁合身，總體顯得雍容華貴，曲線盡展，大氣時尚（圖2.2）。而瓷娃娃禮服是繼“仙鶴裝”后卜柯文的另一杰作，由范冰冰穿著在第65屆戛納電影節(jié)開幕式亮相。瓷娃娃禮服的是以CHINA瓷為主題，裙子底部取自四大美人的故事即貴妃醉酒、貂蟬拜月、西施浣紗及昭君出塞。由于此件禮服細節(jié)出眾，主題突出，故受到國際上的好評（圖2.3）。
郭培是國內(nèi)知名的高級定制設(shè)計師，其設(shè)計的“國色天香”與“金鳳朝陽”禮服均以中國傳統(tǒng)元素為題材，采用立體剪裁，修身合體，并在絲綢上用手繪和刺繡的手法繡出別致的紋樣。牡丹雍容華貴，鳳凰吉祥如意，都象征著高貴之氣（圖2.4）（圖2.5）。
在NE·TIGER時裝有限公司設(shè)計的“青黛雕鏤”禮服旗袍中，采用綢緞與蕾絲相結(jié)合，層層疊疊間流露出女性高貴曼妙的身姿，胸前的牡丹刺繡，枝枝蔓蔓間展現(xiàn)出女性精致柔美的氣質(zhì)綠色的桑蠶絲配以黑色的蕾絲又增添了幾分神秘感。整體感覺優(yōu)美中不失端莊，華貴中又增添了一份自信的氣質(zhì)。在2011年熱播的中國國家形象大片中，國際著名影星章子怡曾穿著此款華服出鏡，盡顯東方韻致和中國式美麗（圖2.6）。
上述研究結(jié)果表明，當(dāng)今知名的服裝設(shè)計師或時裝品牌在完成一款成功的作品中，其共同點都是運用了中國傳統(tǒng)元素符號結(jié)合國際符號的方法，將具有中國風(fēng)韻演變而來的禮服形制推向了國際舞臺，被世界的人們了解和喜愛。一份成功的設(shè)計作品需要精彩的形制與工藝，更需要深刻的文化內(nèi)涵，通過符號學(xué)的符形符意對設(shè)計對象的解讀，可以更加明確其產(chǎn)生的原因與設(shè)計理念的意義。
三 現(xiàn)代旗袍服飾符號的設(shè)計與運用
隨著國際舞臺對中國文化的接受與認(rèn)可，中國傳統(tǒng)元素逐漸被國際人士喜愛。旗袍服飾作為中國傳統(tǒng)服裝的典型代表，其符號元素也被國內(nèi)外設(shè)計師選用作為自己設(shè)計的重要素材。如Dior設(shè)計師在2011秋冬季的巴黎時裝會中，融入中式立領(lǐng)、旗袍開叉等元素，設(shè)計了一系列T臺服裝，盡顯中國旗袍的神秘與優(yōu)雅風(fēng)韻（圖3.1）；旗袍不僅在服裝上融入現(xiàn)代元素進行改良創(chuàng)新，其也作為視覺符號或圖案被各個領(lǐng)域的設(shè)計師所用，如圖3.2的包裝禮盒表面的視覺中心就是用旗袍的曲線廓形進行創(chuàng)意設(shè)計，將中國旗袍元素與現(xiàn)代設(shè)計進行了巧妙結(jié)合。
四 系列三之時尚禮服旗袍主題絲巾紋樣設(shè)計
通過對時尚禮服旗袍視覺符號元素的研究發(fā)現(xiàn)，時尚禮服旗袍中的高級定制旗袍，是為特定人群如明星、主持人等出席重要場合所設(shè)計的服裝。作為中國傳統(tǒng)服裝旗袍演變而來的高級定制旗袍，隨著中國改革開放，世界對中國風(fēng)格逐漸開始接觸、接納、喜愛，高級定制旗袍在國際舞臺上也大放光彩。較清代旗裝而言，定制旗袍禮服線條更加優(yōu)美，較海派旗袍來說，定制旗袍禮服的元素更加多元時尚。因此，基于符號學(xué)理論對禮服旗袍視覺符號的解讀，設(shè)計禮服旗袍主題的絲巾骨架為自由組合式（圖4.1）。
而旗袍禮服主題絲巾的紋樣更加側(cè)重于體現(xiàn)高級定制中手工縫制的細節(jié)，以傳達民族、精致、時尚與國際化的符號特征。因此參考當(dāng)下國內(nèi)外高級旗袍禮服定制的服裝形制，在絲巾畫面中定制六款旗袍禮服，四角設(shè)計手工縫制的材料包作為搭配。從圖4.2可以看出，這六款旗袍禮服各具形態(tài)造型特點，正是因為高級定制的特征造就了每款旗袍禮服都是獨一無二的，并且細節(jié)十分精致豐富，給人華美、高雅、時尚的感覺。
在為此款設(shè)計配色時，參考了2013國際流行色提案，運用配色三原則進行配色。首先選用紫色為主色調(diào)，更為旗袍禮服主題絲巾增添了幾分神秘。而輔助色選用了粉色、紅色、藍色等，最后選用主色調(diào)的對比色金黃色進行點綴。
此款設(shè)計細節(jié)結(jié)合時尚元素精心刻畫在6款旗袍禮服中，最后將絲巾主題名稱與筆者姓名以拼音紋樣融入在絲巾底邊的線跡中（圖4.3）。
五 結(jié)語
在本次設(shè)計研究與實踐中，基于符號學(xué)理論，將現(xiàn)代旗袍服飾的視覺符號進行解讀、解構(gòu)與重組，設(shè)計整合形成全新的主題性絲巾紋樣，通過設(shè)計師的創(chuàng)意設(shè)計手法賦予了絲巾紋樣新的符形與符意，其在形式內(nèi)容的裝飾特征、審美特征等視覺藝術(shù)表達的基礎(chǔ)上表達了時尚禮服旗袍的符號語言，不僅能得到欣賞者的情感認(rèn)同，更是對主題性絲巾產(chǎn)品的精神需求與藝術(shù)價值很好的滿足與提升。
參考文獻
