時(shí)間：2023-03-24 15:29:19
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、立體主義的形式對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響
立體主義是現(xiàn)代藝術(shù)中最重要的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)起源于法國(guó)印象派大師保羅·塞尚。他在1900年前后，開(kāi)始探索繪畫(huà)的“真理”。他創(chuàng)作了大量的風(fēng)景繪畫(huà)，采用小方格的筆觸來(lái)描繪山脈、森林，他認(rèn)為用這種方法，才可真正捕捉到山林的本質(zhì)，而不至于僅僅浮在事物的表面。追求找到描繪對(duì)象的實(shí)質(zhì)表達(dá)對(duì)象的精神，達(dá)到神似，而不是簡(jiǎn)單的表面寫(xiě)實(shí)主義再現(xiàn)的形似，這成為塞尚創(chuàng)作的核心。他的作品，也深深影響了青年一代的藝術(shù)家特別是來(lái)自西班牙的青年巴布羅·畢加索和法國(guó)青年藝術(shù)家喬治·布拉克。他們?cè)?907到1908年之間開(kāi)始以小方格的筆觸描繪人物和風(fēng)景，他們不斷交流，互相影響，而他們的創(chuàng)作，遭到當(dāng)時(shí)法國(guó)主流藝術(shù)界的抵制，但是他們依然堅(jiān)持不懈，創(chuàng)作豐富。而在具體的創(chuàng)作上，他們的風(fēng)格日益抽象，并且開(kāi)始把印刷文字、廢報(bào)紙剪貼等加入畫(huà)面，把以前依稀可辨的對(duì)象發(fā)展成為基本抽象的幾何圖形構(gòu)成，色彩上也越來(lái)越單純，筆者認(rèn)為這在一定的基礎(chǔ)上具備了平面設(shè)計(jì)的意味，把當(dāng)時(shí)的平面設(shè)計(jì)從具體的文字、繪畫(huà)表現(xiàn)手段中逐漸解放了出來(lái)。因?yàn)檫@個(gè)運(yùn)動(dòng)的中心形式是由對(duì)對(duì)象的理性解析和綜合構(gòu)成。因此，它的發(fā)展具有某種程度的理性化特點(diǎn)。對(duì)于當(dāng)時(shí)正處在探索20世紀(jì)新形式的平面設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，立體主義提供了借鑒的基礎(chǔ)。立體主義在第一次世界大戰(zhàn)前后成為影響各個(gè)歐美國(guó)家的國(guó)際運(yùn)動(dòng)。它包含了對(duì)于具體對(duì)象的分析、重新構(gòu)造和綜合處理的特征，這個(gè)特征在某些國(guó)家得到更加理性的進(jìn)一步發(fā)展，這種發(fā)展造成對(duì)平面設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)的分析和組合，并且把這種組合規(guī)律化、體系化，強(qiáng)調(diào)縱橫的結(jié)合規(guī)律和理性規(guī)律在表現(xiàn)“真實(shí)”中的關(guān)鍵作用。這種探索，特別是在德國(guó)的世界最早和現(xiàn)代的設(shè)計(jì)教育中心——包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院中得到發(fā)揚(yáng)光大，并體現(xiàn)在平面設(shè)計(jì)中。因此，筆者可以說(shuō)，立體主義提供了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的形式基礎(chǔ)。
二、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的未來(lái)主義的版面編排
未來(lái)主義運(yùn)動(dòng)是意大利在20世紀(jì)初期出現(xiàn)于繪畫(huà)、雕塑和建筑設(shè)計(jì)的一場(chǎng)影響深刻的現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。對(duì)于平面設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，筆者認(rèn)為未來(lái)主義體現(xiàn)在它的眾多的未來(lái)主義詩(shī)歌和宣傳品的設(shè)計(jì)上。費(fèi)里波·馬里利蒂為了進(jìn)行未來(lái)主義宣傳和樹(shù)立未來(lái)主義精神，在運(yùn)動(dòng)一開(kāi)始就撰寫(xiě)了大量的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌的創(chuàng)作和文學(xué)作品根本無(wú)法通讀。在這種前提下，版面的無(wú)政府主義式、反常規(guī)的編排就成為提倡這個(gè)運(yùn)動(dòng)精神的方式。他們認(rèn)為目前的語(yǔ)言，包括文法、句法等等，都是陳舊的象征，沒(méi)有存在和發(fā)展的意義，新時(shí)代的語(yǔ)言應(yīng)該是不受這些規(guī)律限制的自由組合。在版面編排上，未來(lái)主義主張所有的傳統(tǒng)編排方法，以完全自由的方式取代：編排自由，縱橫交錯(cuò)，雜亂無(wú)章，字體各種各樣，大小不一，在版面上形成一個(gè)完全混亂的、無(wú)政府主義的形式。因此從這里開(kāi)始，意大利未來(lái)主義形成了自己的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格，稱(chēng)為“自由文字”——版面和版面的內(nèi)容應(yīng)該是無(wú)拘無(wú)束的、自由自在的。這種主張，在未來(lái)主義藝術(shù)家設(shè)計(jì)的海報(bào)、書(shū)籍和雜志設(shè)計(jì)中得到了充分的發(fā)揮。文字不再是表達(dá)內(nèi)容的工具，文字在未來(lái)主義藝術(shù)家手中，成為視覺(jué)的因素，成為類(lèi)似繪畫(huà)圖形一樣的結(jié)構(gòu)材料，可以自由安排、自由布局，不受任何固有的原則限制。筆者在這里想表達(dá)的是未來(lái)主義在平面設(shè)計(jì)上提供了高度自由的編排借鑒，當(dāng)現(xiàn)代主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格形成后，特別是第二次世界大戰(zhàn)之后，在西方確立，成為了國(guó)際平面設(shè)計(jì)風(fēng)格，這種趨向反理性和規(guī)律性的風(fēng)格就基本被主流設(shè)計(jì)界接受了。特別是20世紀(jì)80年代末到90年代，未來(lái)主義風(fēng)格在西方的平面設(shè)計(jì)界中取得了重視，電腦在設(shè)計(jì)上的廣泛應(yīng)用，使類(lèi)似未來(lái)主義風(fēng)格的設(shè)計(jì)變得非常容易，因此成為時(shí)髦和風(fēng)尚。對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的版面編排形成了獨(dú)到、經(jīng)典的應(yīng)用效果。
三、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的超現(xiàn)實(shí)主義思想觀念
超現(xiàn)實(shí)主義是歐洲出現(xiàn)的另外一個(gè)重要的現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，在文學(xué)、戲劇和藝術(shù)上都有不同程度的發(fā)展。顧名
思義，“超現(xiàn)實(shí)”是指凌駕于“現(xiàn)實(shí)主義”之上的一種反美學(xué)的流派。
超現(xiàn)實(shí)主義在藝術(shù)上取得非常豐碩的成功。這個(gè)運(yùn)動(dòng)應(yīng)該說(shuō)是從1917年阿波里奈爾提出“超現(xiàn)實(shí)主義”這個(gè)名詞的時(shí)候就開(kāi)始了的。契里科的作品最具有典型意義，他的繪畫(huà)反映了他對(duì)意大利都靈的印象，反映的不是真實(shí)的都靈，而是夢(mèng)中的這個(gè)文藝復(fù)興加上工業(yè)化的都市——冷漠、嚴(yán)峻、人的失落、荒涼和非人情的隔膜，是知識(shí)分子在這個(gè)時(shí)候的惶恐心理狀態(tài)的描繪。他的作品揭示了一個(gè)人類(lèi)存在的，但是從來(lái)秘而不宣的精神世界，震動(dòng)了藝術(shù)界和文化界。這些神秘而不為人知的精神世界正是超現(xiàn)實(shí)主義對(duì)于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在意識(shí)形態(tài)和精神方面的影響。它揭示了人類(lèi)的潛在意識(shí)方面，并且通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作表達(dá)這種思想，對(duì)于日后現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在觀念上、創(chuàng)造性等方面的啟迪是有一定的促進(jìn)作用，促使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)走向意識(shí)形態(tài)化的創(chuàng)作，使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)更具備意念性和理性化。
當(dāng)現(xiàn)代藝術(shù)走上人類(lèi)藝術(shù)舞臺(tái)時(shí)，受其影響現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的一些流派在不斷地形成與發(fā)展，它們有的是世界性的，也有的只限于某些特定的地區(qū)，而這些在現(xiàn)在，我們很難評(píng)估它們?cè)谠O(shè)計(jì)史上的價(jià)值和地位，也難推斷其將來(lái)發(fā)展的可能性。但是筆者仍試圖從幾個(gè)方面概述受現(xiàn)代藝術(shù)影響的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的一些發(fā)展趨向。由于各種條件的限制，這種概述肯定具有一定的片面性，因?yàn)橹挥须S著時(shí)間的推移，人們才能逐步地正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)在正在發(fā)生的這部分“歷史”。當(dāng)然，在最后，藝術(shù)也罷，設(shè)計(jì)也罷，它們雖然在分離中各有所求，但有一點(diǎn)是一致的，那便是通過(guò)視覺(jué)的魅力與精神顯現(xiàn)，共同滿足了人類(lèi)的多樣需求和與之相對(duì)應(yīng)的對(duì)理想生活方式的期望。
參考文獻(xiàn)：
[1]世界平面設(shè)計(jì)史王受之著中國(guó)青年出版社2002年
[2]現(xiàn)代招貼藝術(shù)史朱國(guó)勤著上海書(shū)店出版社2000年
一、傳統(tǒng)美學(xué)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
意境是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)重要的概念，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重要體現(xiàn)所在。所謂意境是指藝術(shù)家的審美意象和自然景象融合一致而形成的藝術(shù)境界，它是一個(gè)設(shè)計(jì)作品的靈魂，更是評(píng)價(jià)作品藝術(shù)價(jià)值的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)講究虛實(shí)相應(yīng)，靈動(dòng)深遠(yuǎn)。虛實(shí)結(jié)合，是中國(guó)古典傳統(tǒng)藝術(shù)的美學(xué)特點(diǎn)。明朱承爵在《存余堂詩(shī)話》中提到：“作詩(shī)之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真味。”簡(jiǎn)潔的點(diǎn)線面在畫(huà)面中形成了一幅具有詩(shī)意的畫(huà)面，周?chē)罅康牧舭自谀持幸饬x上說(shuō)，是為設(shè)計(jì)注入了生命、活力與無(wú)盡的想象。體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的情感，使作者的情感和作品的意境得以升華。營(yíng)造了畫(huà)面空間感的遠(yuǎn)近關(guān)系和圖形延伸的形式美。以及版面的秩序感和主次關(guān)系。其中的“留白”不是孤立存在的，也不是敘述性的，而是實(shí)處的延伸，空白處于實(shí)處的相互映襯，對(duì)作品形成意境和回味，它承載著畫(huà)面內(nèi)在的和諧與寧?kù)o，從而產(chǎn)生空處不空的意境。使畫(huà)面獲得一種“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的效果，也使畫(huà)面流入出一種濃濃的意境美，明確清晰地傳達(dá)了主題內(nèi)容并加強(qiáng)了畫(huà)面的藝術(shù)性，給觀眾視覺(jué)及心理一種美的享受。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮中“少則多”的設(shè)計(jì)理念影響著現(xiàn)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格，如現(xiàn)在設(shè)計(jì)大師密斯凡德羅所說(shuō)：“設(shè)計(jì)不是簡(jiǎn)單就行，而是不能復(fù)雜。”一種迎合現(xiàn)代人獨(dú)特審美傾向的留白，好比你拿碗去盛一份熱騰騰的稀飯，如果你把它裝得很滿，你不得不邁著很小的步伐前行，因?yàn)槟愫ε卤凰鼱C傷，所以你會(huì)很煩這種情況，除非你是個(gè)貪婪的進(jìn)食者，害怕鍋里沒(méi)有了。
上面的例子我們看到空白是一種讓人愉悅的空間形態(tài)，它就像是設(shè)計(jì)師給觀賞者送上的一杯八分滿的茶水，剛剛合適，要知道設(shè)計(jì)師的工作不是填滿所有的空間，而是利用空間，使信息清楚易懂和吸引人。畫(huà)面中適當(dāng)?shù)摹傲舭住保梢哉T發(fā)人們的想象力，為人的視覺(jué)及心理提供了無(wú)限的想象的可能與條件。畫(huà)面中的留白并不是空洞無(wú)物，而是對(duì)可見(jiàn)物的超越。明代山水畫(huà)大師擔(dān)當(dāng)說(shuō)過(guò)：“三味在于無(wú)墨處，要從留白處想鴻蒙”。就是說(shuō)畫(huà)家在作畫(huà)時(shí)，總不能把畫(huà)紙統(tǒng)統(tǒng)都畫(huà)滿，而是要留有一定的留白，給觀賞者以想象的空間，從這個(gè)意義上說(shuō)“留白”不僅僅是實(shí)形存在的前提，而且它自身也會(huì)作為一種審美價(jià)值存在。在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中有意的留出空白，在空白中留給觀者以想象和回味的空間，看到畫(huà)面中沒(méi)有但現(xiàn)實(shí)當(dāng)中有的東西，給觀者以豐富想象力空間，達(dá)到最佳效果。留白運(yùn)用的好，往往能為設(shè)計(jì)帶來(lái)意想不到的獨(dú)特意境，使創(chuàng)意的意念得以升華，訴求得以強(qiáng)化。意境會(huì)露出設(shè)計(jì)者的情感與思想，使作者的情感和作品內(nèi)涵得以升華。作者與觀賞者在感情上的溝通與共鳴，正是意境所創(chuàng)造與烘托所起到的重要作用。
二、結(jié)論
我個(gè)人認(rèn)為，作為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師的我們，不能墨守成規(guī)，要勇于應(yīng)用各種民族傳統(tǒng)元素和表現(xiàn)手法。“留白”是平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)中的重要?jiǎng)?chuàng)意表現(xiàn)手法，巧妙合理的運(yùn)用文字，圖形，色彩的象征性可以傳達(dá)平面設(shè)計(jì)的深刻內(nèi)涵和寓意，好的平面作品不僅是視覺(jué)上得以享受的藝術(shù)品，還讓我們通過(guò)對(duì)作品聯(lián)想和想象，使得我們的設(shè)計(jì)更具趣味性和耐讀性，使作品具有無(wú)限的意境。
作者：張廷權(quán) 單位：浙江師范大學(xué)
平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告范文
一、立論依據(jù)
(1)選題
深刻挖掘傳統(tǒng)文化，體會(huì)本民族文化精髓，用現(xiàn)代和國(guó)際的語(yǔ)言去敘述本民族的文化是平面設(shè)計(jì)國(guó)際化的一個(gè)要求。在現(xiàn)代社會(huì)，人們需要更多的是人文關(guān)懷，內(nèi)心的安慰和真正的情感歸宿，每個(gè)人在成長(zhǎng)的過(guò)程中都會(huì)受到本民族傳統(tǒng)文化的影響，從中人們才能感到真正的親切和溫暖。合理巧妙地運(yùn)用傳統(tǒng)文化要素，立足于傳統(tǒng)文化之本，這樣作品才能從“民族性”的高度引起觀者的認(rèn)同和共鳴，這樣才能體現(xiàn)作品的文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)平面設(shè)計(jì)的生命力。在平面設(shè)計(jì)中以傳統(tǒng)文化為創(chuàng)意點(diǎn)，具有其獨(dú)特的意義-它不僅能增加產(chǎn)品的附加值，同時(shí)還能促進(jìn)民族的認(rèn)同感，滿足人們的精神需求，是平面設(shè)計(jì)的深層次使命。一、傳統(tǒng)圖案在平面設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意圖案和圖形，一字之差，所承載的含義卻大不相同。中國(guó)的圖案有著幾千年的歷史，從原始社會(huì)抽象的幾何圖案，到商周時(shí)期的動(dòng)物圖案以及后來(lái)的以植物、人物為題材的圖案，其設(shè)計(jì)手法的多樣性，表現(xiàn)手段的成熟性，以及含義的深刻性，簡(jiǎn)直是令人“嘆為觀止”.
(2)內(nèi)容
少數(shù)民族在現(xiàn)代中國(guó)平面設(shè)計(jì)中占據(jù)了很重要的地位也是中國(guó)設(shè)計(jì)界能與世界接軌的一個(gè)文化交流途徑。
圖騰在平面設(shè)計(jì)中起著重要的作用，它是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的先祖，在平面設(shè)計(jì)中占據(jù)一塊不可替代的地位。而現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在圖騰的影響下，在歷史潮流中吸取了各種文化的精華，形成了各種風(fēng)格的設(shè)計(jì)。
遠(yuǎn)古的“圖騰”一詞來(lái)源于北美印第安人阿爾袞琴部落奧吉布瓦方言的音譯，意思是“他的親族”.無(wú)論是作為詞語(yǔ)本身還是作為詞語(yǔ)所代表的文化現(xiàn)象，圖騰在任何時(shí)候、任何地方、任何語(yǔ)境中都會(huì)向它的感知者散發(fā)出一種迷人的神秘感。遠(yuǎn)古圖騰產(chǎn)生于人類(lèi)早期的巫術(shù)禮儀活動(dòng)的象征圖案和信仰。而在中國(guó)多民族發(fā)展悠久的歷史中也存著這樣的文化少數(shù)名族的“圖騰”文化。它帶給現(xiàn)在中國(guó)設(shè)計(jì)界的思潮是全新的文化融合。
(3)價(jià)值
本課題具有一定的創(chuàng)新性和中國(guó)名族元素特色。首先在了解和掌握平面設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)上融合了中國(guó)特有的多民族文化特點(diǎn)，將平面設(shè)計(jì)和中國(guó)民族特色文化相結(jié)合討論其發(fā)展的目的和交流方向。
現(xiàn)在盛傳的一句話就是“民族的代表世界”的，中國(guó)傳承著5千年的悠久文化歷史發(fā)展的底蘊(yùn)。在平面設(shè)計(jì)飛快的發(fā)展史中我們不僅僅要接觸西方文化的來(lái)潮，同時(shí)還要發(fā)掘自己國(guó)家民族的文化。“圖騰”一詞在現(xiàn)在設(shè)計(jì)界中占住了重要的地位，從而使中國(guó)更多的設(shè)計(jì)師走向了世界的舞臺(tái)，也讓世界開(kāi)始了解喜歡中國(guó)的多民族文化從而對(duì)其進(jìn)行研究和討論。
在理論意義上，本課題實(shí)現(xiàn)了平面設(shè)計(jì)與中國(guó)悠久歷史發(fā)展相融合，而不是采用通常的直接在吸收西方文化沒(méi)有去發(fā)掘自己的民族財(cái)富。通過(guò)這個(gè)研究方向我們可以吸收更多的本土文化，從而使設(shè)計(jì)師們能開(kāi)辟新的途徑。
在應(yīng)用價(jià)值上，本課題清晰、明了地概括、出中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展途徑，而且還使中國(guó)的民族文化如何通過(guò)不通的思路讓世界接受和了解。它對(duì)中國(guó)、西方、世界平面設(shè)計(jì)發(fā)展都具有參考和指導(dǎo)。
二、研究方案
(1)研究目標(biāo)
在研究目標(biāo)上，本著研究過(guò)去和現(xiàn)在更好地開(kāi)創(chuàng)未來(lái)平面設(shè)計(jì)的宗旨，從發(fā)展的角度，對(duì)中外的相關(guān)研究重新做出審視和研討，而側(cè)重在對(duì)“平面設(shè)計(jì)”發(fā)展重新作出邏輯的了解中國(guó)民族文化歷史的闡釋之后(“圖騰”元素)，對(duì)平面設(shè)計(jì)中的最炫民族文化-圖騰元素的應(yīng)用梳理。
(2)研究?jī)?nèi)容
在研究的內(nèi)容上，只要通過(guò)一點(diǎn)或者一個(gè)側(cè)面，對(duì)平面設(shè)計(jì)中的民族文化“圖騰”元素的應(yīng)用的梳理和剖析，揭示出平面設(shè)計(jì)中正是在多元化的發(fā)展。思考對(duì)于將來(lái)平面設(shè)計(jì)改如何發(fā)展。
(3)擬解決和關(guān)鍵問(wèn)題
在解決的關(guān)鍵問(wèn)題上，本課題不僅回答了“什么是平面設(shè)計(jì)中的最炫民族文化-以及圖騰元素怎樣在其中應(yīng)用。明確的介紹了中國(guó)多民族文化的歷史和發(fā)展，以及對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響。
(4)擬采取的研究方法及可行性分析
在研究手法上，以中國(guó)古代民族文化發(fā)展史與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系為指導(dǎo)，理論與實(shí)證相結(jié)合，分析與綜合相結(jié)合，邏輯與歷史相統(tǒng)一，體現(xiàn)中國(guó)民族文化在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
在研究途徑上首先通過(guò)與各大藝術(shù)院校、博物館、出版社等相關(guān)的人員的合作，取得第一手的文獻(xiàn)資料和與這相關(guān)的重要藝術(shù)設(shè)計(jì)家、理論家的代表作品和創(chuàng)意設(shè)計(jì)理念，然后再進(jìn)行分析和整理，直至系統(tǒng)化。
平面設(shè)計(jì)本身是種對(duì)生活方式的創(chuàng)造。在人類(lèi)歷史上，設(shè)計(jì)成為一種獨(dú)立的活動(dòng)時(shí)也標(biāo)志著
人類(lèi)文明進(jìn)程的前進(jìn)步伐。但客觀地看，目前的平面設(shè)計(jì)教學(xué)自身還不很完善。
首先，在教學(xué)中重視造型基本功，這本無(wú)可厚非，但卻同時(shí)忽略了學(xué)生的創(chuàng)造性。我們應(yīng)該知道一個(gè)淺顯的道理：站在巨人的肩膀上可以看得更遠(yuǎn)。今天的學(xué)生正是在前人成功的基礎(chǔ)上前進(jìn)。因而，舊的平面設(shè)計(jì)教學(xué)體系顯然已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)。正如用安格爾的方法不會(huì)有凡高；用徐悲鴻的方法也不會(huì)有貝聿銘一樣，純美術(shù)(油、版、雕)的造型訓(xùn)練、色彩練習(xí)，對(duì)于平面設(shè)計(jì)而言，并不是完全適用的。
其次，在大學(xué)四年的課程安排中，過(guò)多的基礎(chǔ)訓(xùn)練，導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)理論研究的嚴(yán)重不足。平面設(shè)計(jì)是一個(gè)邊緣學(xué)科，學(xué)科間的交叉明顯。因而，在教學(xué)過(guò)程中，多安排一些理論課是有必要的。
再次，前面提到了“包豪斯”的教學(xué)。本來(lái)，包豪斯重實(shí)踐、重技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合等等，都是平面教學(xué)應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的。但由于一開(kāi)始對(duì)其理解的偏差，導(dǎo)致了今天各院系的平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)明顯地缺乏活力、創(chuàng)造力，對(duì)平面設(shè)計(jì)的理解也明顯落后于時(shí)代。很多學(xué)生作品毫無(wú)新意，且忽略了自身的民族特點(diǎn)，放棄了幾千年來(lái)中華民族的文化積淀，沒(méi)能很好地將平面設(shè)計(jì)教學(xué)與社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)。
二、加強(qiáng)平面設(shè)計(jì)教學(xué)的幾點(diǎn)建議
1.課程體系中應(yīng)增設(shè)“設(shè)計(jì)管理”課程
過(guò)去我們搞平面設(shè)計(jì)教育，以工藝美術(shù)教育為主。自八十年代初期以來(lái)，從日本和我國(guó)香港、臺(tái)灣等地區(qū)引進(jìn)企業(yè)形象策劃(CI)潮以來(lái)，教學(xué)上就有了些改革。基礎(chǔ)教學(xué)我們沿用的依然是包豪斯傳下來(lái)的三大構(gòu)成。這時(shí)候的平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)(或者裝潢專(zhuān)業(yè))的課程設(shè)置以企業(yè)形象策劃為主。而且在引進(jìn)CI方案時(shí)，我們把它分為：MI(理念識(shí)別)，BI(行為識(shí)別)，VI(視覺(jué)識(shí)別)三大塊。設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)以視覺(jué)識(shí)別為主。而“設(shè)計(jì)管理”課程是在市場(chǎng)化的前提下、在設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)發(fā)展的過(guò)程中逐步建立的。從我國(guó)改革開(kāi)放到今天總共不過(guò)23年，各領(lǐng)域都在經(jīng)濟(jì)大潮中摸索著前進(jìn)。我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育時(shí)間更短，“設(shè)計(jì)管理”課程的缺失是有其原因和社會(huì)背景的。隨著改革開(kāi)放的深入，企業(yè)內(nèi)部科學(xué)的管理體系也逐漸完善。在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師面臨的與創(chuàng)作對(duì)象(企業(yè))之間的交流日益重要，“設(shè)計(jì)管理”課程也就提上日程。
在過(guò)去我們的平面設(shè)計(jì)教學(xué)中，僅以設(shè)計(jì)的基本創(chuàng)作為主線，沒(méi)有注意到與創(chuàng)作對(duì)象(企業(yè))之間的溝通，再加上技法滯后等造成：
(1)學(xué)生只顧埋頭做手工設(shè)計(jì)的技法練習(xí)和相應(yīng)的簡(jiǎn)單膚淺的設(shè)計(jì)思想的思考，對(duì)設(shè)計(jì)的深入思考缺少認(rèn)識(shí)。
(2)理論體系不健全，對(duì)所學(xué)專(zhuān)業(yè)企業(yè)形象策劃(CI)缺少認(rèn)識(shí)的完整性、高度性。
(3)目前我國(guó)在法律、法規(guī)、市場(chǎng)運(yùn)作等方面處于一種逐漸完善的階段。因此對(duì)設(shè)計(jì)管理課程的設(shè)置應(yīng)有所高度的認(rèn)識(shí)。
.平面設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)模糊學(xué)科間的邊緣界限
在這樣一個(gè)知識(shí)大爆炸的時(shí)代，設(shè)計(jì)學(xué)科的邊緣性要求新的設(shè)計(jì)人才必須是綜合性人才，而不是一味地“專(zhuān)”下去。平面設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會(huì)扮演的不僅是傳達(dá)信息的角色，同時(shí)還擔(dān)當(dāng)了傳達(dá)思想的、甚至是傳承文化的重?fù)?dān)。因此，要注重培養(yǎng)學(xué)生各方面的綜合素養(yǎng)，如文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等。要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)自身就是藝術(shù)、技術(shù)、社會(huì)生產(chǎn)力等交叉而興盛的一種新的學(xué)科，其自身的邊緣性應(yīng)在教學(xué)中得到體現(xiàn)。另外，還可在課程中嘗試開(kāi)設(shè)市場(chǎng)學(xué)、消費(fèi)心理學(xué)等課題。當(dāng)然，在強(qiáng)調(diào)學(xué)科“邊緣性”時(shí)，并不是要求平面設(shè)計(jì)者個(gè)個(gè)成為多面手。模糊學(xué)科間的界限，不是模糊專(zhuān)業(yè)本身，只是學(xué)科間的交叉有利于平面設(shè)計(jì)自身健康、全面地發(fā)展下去。既然平面設(shè)計(jì)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，那么，專(zhuān)業(yè)性是其立足點(diǎn)。
3.平面設(shè)計(jì)教學(xué)要注重個(gè)性化設(shè)計(jì)的培養(yǎng)
20世紀(jì)80年代中期，電腦的出現(xiàn)為我們的設(shè)計(jì)帶來(lái)了前所未有的變革。速度和質(zhì)量是其最突出的表現(xiàn)，它大大提高了平面設(shè)計(jì)者的工作效率和作品的制作工藝。在這種形勢(shì)下，平面設(shè)計(jì)教學(xué)工作應(yīng)主動(dòng)適應(yīng)不熟悉的領(lǐng)域，要在這個(gè)需求逐漸提高的新環(huán)境中不斷提高平面設(shè)計(jì)教學(xué)的水平，跟上科技的進(jìn)步的步伐。面對(duì)科技帶來(lái)的種種壓力和飛速發(fā)展的商業(yè)環(huán)境，設(shè)計(jì)教育的重要性不斷增強(qiáng)，對(duì)設(shè)計(jì)者潛在能力的要求不斷提高。
隨著電腦的普及和軟件的應(yīng)用，平面設(shè)計(jì)逐步走向程式化，這就要求設(shè)計(jì)創(chuàng)意必須具有個(gè)性。設(shè)計(jì)的本質(zhì)是創(chuàng)造，設(shè)計(jì)創(chuàng)造源于設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維。個(gè)性化是設(shè)計(jì)師對(duì)平面設(shè)計(jì)個(gè)性差異的獨(dú)到見(jiàn)解。平面設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)原理、設(shè)計(jì)內(nèi)容等理論知識(shí)的講授，注重培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)創(chuàng)意個(gè)性化的表達(dá)，倡導(dǎo)設(shè)計(jì)風(fēng)格，挖掘個(gè)人與眾不同的創(chuàng)造性思維，使設(shè)計(jì)具有鮮明、獨(dú)特的個(gè)性表達(dá)和強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。
4.平面設(shè)計(jì)教學(xué)要符合人性化與綠色設(shè)計(jì)需求
關(guān)鍵詞：同構(gòu)圖形；平面設(shè)計(jì)；應(yīng)用
在圖形中，“同構(gòu)”的含義更加深化，圖形同構(gòu)將這種聯(lián)想的形式付諸了實(shí)踐，主要指的是兩個(gè)或者兩個(gè)以上的圖形通過(guò)作者天馬行空的想象力，按照特定的組合形式組合在一起，并且形成一個(gè)新的圖形，并將原先的圖形含義更加深化，在這個(gè)基礎(chǔ)上給人不同的視覺(jué)享受。但是，“同構(gòu)圖形”往往表達(dá)的含義更加深刻，或是一種超越或突變，或者是一種新的意念的生成，總之，“同構(gòu)圖形”能夠以一種夸張、懸念、幽默甚至是荒誕的圖形組合形式將設(shè)計(jì)表達(dá)得更加淋漓盡致，主題更加深刻，這種深刻的表達(dá)方式也將同構(gòu)圖形推上了平面設(shè)計(jì)的大陸，成為平面設(shè)計(jì)中創(chuàng)意體現(xiàn)的重要方式。
1 同構(gòu)圖形在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用形式
基于“同構(gòu)圖形”的巨大表現(xiàn)力，平面設(shè)計(jì)中同構(gòu)圖形的運(yùn)用十分廣泛，常常在平面設(shè)計(jì)中起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，充分引起人們的興趣，取得出奇制勝的設(shè)計(jì)效果。總結(jié)來(lái)說(shuō)，同構(gòu)圖形在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用主要表現(xiàn)為以下形式：
1.1 概念同構(gòu)
概念同構(gòu)主要指的是一個(gè)概念的轉(zhuǎn)移或者深化，通俗而言可用“偷梁換柱”來(lái)形容。在平面設(shè)計(jì)中，常常運(yùn)用特征相似的物品來(lái)進(jìn)行同構(gòu)思維，在某些事物之前，可能在物品的外觀、聲音或者其他表現(xiàn)方式上有一定的共同之處，在概念同構(gòu)中常常運(yùn)用這個(gè)共同點(diǎn)來(lái)進(jìn)行同構(gòu)圖形的設(shè)計(jì)。例如，在一個(gè)平面設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者將香煙與鉛筆這兩個(gè)概念進(jìn)行圖形同構(gòu)，配合巧妙的文字解讀“同學(xué)，請(qǐng)借我一支……”，圖形的意思深刻明了，利用香煙和鉛筆在形態(tài)上的共同點(diǎn)進(jìn)行同構(gòu)，卻深刻地反映了現(xiàn)在煙民的年齡普遍降低，甚至已經(jīng)毒害到小學(xué)生的深刻主題。這種概念的同構(gòu)使得平面設(shè)計(jì)的內(nèi)涵更加豐富，引起人們的深思。
1.2 意象同構(gòu)
亞里士多德說(shuō)：“心靈沒(méi)有意象就永遠(yuǎn)不能思考。”這句話對(duì)于平面設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)即是，一個(gè)有靈魂的平面設(shè)計(jì)不可能僅僅依賴(lài)于客觀事物的展現(xiàn)，更多的是超出客觀事物之外的精神內(nèi)涵體現(xiàn)，也就是對(duì)于事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，這就是一個(gè)設(shè)計(jì)體現(xiàn)的意象。對(duì)于意象同構(gòu)來(lái)說(shuō)，意象同構(gòu)主要指的是運(yùn)用聯(lián)想或者其他符合生活常理的概念元素，在這個(gè)基礎(chǔ)上升華出來(lái)非常規(guī)的、非邏輯性的概念元素，并大量運(yùn)用移情、比喻或者靈感等多種創(chuàng)造性時(shí)，將平面設(shè)計(jì)中那些難以直接體現(xiàn)的形象具象地表現(xiàn)出來(lái)，激發(fā)人們心靈深處的情感，達(dá)到寓奇于平、平中見(jiàn)奇的目的。例如，在一個(gè)公益平面設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)看似平淡無(wú)奇，是一個(gè)駱駝的形象，但是仔細(xì)觀察，我們可以看到人的形象，它的深意恰在此處，為什么人要以駱駝的形象生存呢？原來(lái)這是一則呼吁人們保護(hù)水資源的平面廣告，在這則平面廣告中，內(nèi)涵意象十分豐富，讓人震撼，傳達(dá)出若我們不能充分保護(hù)水資源，將被迫像駱駝一樣生活的主題，十分震撼。
1.3 圖形同構(gòu)
所謂圖形同構(gòu)么主要指的是運(yùn)用圖形的相關(guān)相似性，運(yùn)用形象來(lái)表達(dá)理性的創(chuàng)作活動(dòng)，在圖形的構(gòu)成中，運(yùn)用兩個(gè)圖形的相似性來(lái)激發(fā)同構(gòu)思維是圖形同構(gòu)在平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用的最常見(jiàn)形式。但是，這種相似性的關(guān)聯(lián)并不是憑空而生的，而是在深入的挖掘圖形以及概念的本質(zhì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，例如在平面設(shè)計(jì)中常常運(yùn)用的異影圖形、換置圖形以及正負(fù)圖形，通過(guò)對(duì)于相似圖形的疊加產(chǎn)生妙趣橫生的效果。例如在伏特加酒的一系列平面設(shè)計(jì)中，平面設(shè)計(jì)將伏特加酒瓶的形狀與車(chē)輛、建筑以及報(bào)紙等圖形有機(jī)地結(jié)合在一起，讓人們?cè)诜丶泳频脑O(shè)計(jì)中看到的不僅是酒文化，更是來(lái)自各地區(qū)不同文化的集合，讓人們體會(huì)到伏特加酒背后濃厚的文化底蘊(yùn)，這種圖形同構(gòu)思想的運(yùn)用可謂巧奪天工。
2 同構(gòu)圖形在平面設(shè)計(jì)中的實(shí)現(xiàn)
結(jié)合上述分析，我們可以看出，在平面設(shè)計(jì)中，同構(gòu)圖形主要采用的是概念同構(gòu)、圖形同構(gòu)乃至意象同構(gòu)等表現(xiàn)方式，將同構(gòu)圖形的相關(guān)理念以及內(nèi)涵運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出深刻的創(chuàng)作內(nèi)涵，那么在平面設(shè)計(jì)的具體實(shí)現(xiàn)中，同構(gòu)圖形應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)呢？
2.1 廣闊的視覺(jué)善于發(fā)現(xiàn)同構(gòu)
創(chuàng)意來(lái)源于生活，但是超出生活。在平面設(shè)計(jì)的同構(gòu)創(chuàng)作中，不是每一個(gè)圖形天生就是可以同構(gòu)的，要在形態(tài)各異的不同圖形之間找到同構(gòu)，需要設(shè)計(jì)者全面地審視這兩個(gè)物象，甚至賦予其廣袤的遐想，讓兩者的狀態(tài)盡數(shù)呈現(xiàn)在設(shè)計(jì)者的腦海中，只有在這種情況下，同構(gòu)圖形才能在平面設(shè)計(jì)中信手拈來(lái)。一般而言，當(dāng)面對(duì)一個(gè)物象時(shí)，必須同時(shí)想到該物象在平面上成形的三個(gè)主體要素：一是勾勒其外形的邊緣線；二是此物質(zhì)本身的影像；三是此物象之外的負(fù)空間形。在這三個(gè)要素確定的情況下，設(shè)計(jì)者才能將這個(gè)物象的相關(guān)品質(zhì)與另一個(gè)物象疊加，產(chǎn)生可能是負(fù)空間形也可能是正負(fù)空間形的圖形同構(gòu)。
2.2 顯微同構(gòu)
在面對(duì)同一物象的不同面時(shí)，人們的感受是不相同的，這就需要人們結(jié)合這個(gè)物象的一個(gè)視覺(jué)要素，尋找這個(gè)視覺(jué)要素與另外一個(gè)物象的同構(gòu)。例如，在面對(duì)一張地球的照片時(shí)，我們關(guān)注的是云浪的圖像，就可能會(huì)找到動(dòng)物乃至飛鳥(niǎo)等不同的意象。但是，如果我們的著眼點(diǎn)是地球，我們又可能想到圓形、籃球等其他意象。這就要求我們?cè)谄矫嬖O(shè)計(jì)同構(gòu)圖形的選擇中，要根據(jù)平面設(shè)計(jì)的主題選擇物品的一個(gè)方面進(jìn)行同構(gòu)，表達(dá)更加精確和深刻的主題。
2.3 “量”與“象”的同構(gòu)
量的同構(gòu)是物象合成的基本要素，量的相同、相似有時(shí)可以轉(zhuǎn)化為“象”的同構(gòu)，如“瓶”字。其中，“瓦”字如果發(fā)生一定的轉(zhuǎn)變，變成一個(gè)瓶子的形狀，那么人們依然能夠確定這是“瓶”字，究其原因，主要是因?yàn)槠孔优c瓦的分量是相差無(wú)幾的，使抽象形具有同構(gòu)而產(chǎn)生原形印象的暗示。例如，當(dāng)一個(gè)平面設(shè)計(jì)中，一個(gè)人的形象不斷縮小，變成一個(gè)米粒的形狀的時(shí)候，人們就可以看成是一個(gè)其他物象的一個(gè)部分，如廣袤風(fēng)景的一部分。這就是在平面設(shè)計(jì)中常常運(yùn)用的“量”與“象”的轉(zhuǎn)變實(shí)現(xiàn)圖像同構(gòu)。
3 結(jié)語(yǔ)
我們可以充分地看出，在圖形的同構(gòu)過(guò)程中，圖形乃至物象之間的存在狀態(tài)以及構(gòu)成是息息相關(guān)的，只要其中一個(gè)小的因素發(fā)生一定的變化，在平面設(shè)計(jì)中圖形的整體意象就會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，表達(dá)的主題也會(huì)截然不同。這就要求在平面設(shè)計(jì)的圖形同構(gòu)中，要充分把握?qǐng)D形同構(gòu)的技巧，從圖形的概念同構(gòu)、意象同構(gòu)以及圖形同構(gòu)的多個(gè)細(xì)節(jié)著手，善于發(fā)現(xiàn)不同圖形之間的不同聯(lián)系，改變圖形以及物象的質(zhì)量、審視方式、運(yùn)用方式等，選擇更加符合平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作的同構(gòu)方法，提高平面設(shè)計(jì)中同構(gòu)圖形的表現(xiàn)力。
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[關(guān)鍵詞]文字 圖形化 設(shè)計(jì) 應(yīng)用
中圖分類(lèi)號(hào)：TU741.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2016）24-0380-01
一、文字圖形化相關(guān)概述
當(dāng)下，大家生存在一個(gè)豐富多彩的被文化充斥著的信息化時(shí)代中，無(wú)論自己的意愿是不是這樣，在關(guān)于和社會(huì)信息的交接這一塊，沒(méi)有一個(gè)人可以避免地要解決有關(guān)的情況，也可能找人代替其解決有關(guān)事情。追隨著人類(lèi)文明的偉大成果，設(shè)計(jì)早已變成大家生活與工作的必需品。在當(dāng)下，文字、圖形這些要素在設(shè)計(jì)加工以后，彰顯著明顯的時(shí)代精神。面臨著時(shí)代的進(jìn)步，平面設(shè)計(jì)到現(xiàn)在的進(jìn)步，日漸符號(hào)化、數(shù)字化的設(shè)計(jì)早就圍繞著圖形與文字。
文字圖形化這個(gè)定義的來(lái)自一下三個(gè)方面：文字的圖形化和圖畫(huà)、圖案大不相同，文字圖形化是把文字展開(kāi)加工，讓文字用圖形的方式表現(xiàn)出來(lái)，讓他變成適應(yīng)信息分享功能的圖形再次融入到設(shè)計(jì)內(nèi)去的一個(gè)方式。
（一）文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)
東漢的許慎在《說(shuō)文解字》說(shuō)：“倉(cāng)領(lǐng)之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形，故謂之文，其后形聲相益，即謂之字。文者物象之本，字者言孽乳而浸多也。’，“確定了文字存在完成字的意思和語(yǔ)義的能力，另而且字也存在美學(xué)的功能。但是文字的圖形化，重點(diǎn)描述的就是文字的美學(xué)功能，降符號(hào)性、記號(hào)性的文字轉(zhuǎn)換成圖形樣式來(lái)展現(xiàn)，而且也提升了文字原本的功能。一個(gè)平面設(shè)計(jì)人員，設(shè)計(jì)工作的主要方面就是把文字以圖形化的方式展現(xiàn)出來(lái)。不管如何，所有的工作重點(diǎn)都必須是怎樣更有效地完成自己的設(shè)計(jì)目的去努力。
（二）文字的圖形化能夠提高文字的視覺(jué)訴求力
在設(shè)計(jì)工作中把文字圖形化設(shè)計(jì)，把文字以圖形的樣式表現(xiàn)出來(lái)，讓文字的功能有了極大轉(zhuǎn)變，不只是存在信息分享、閱讀的效果，還有一種功能就是作為視覺(jué)承載點(diǎn)存在的圖形能力，達(dá)到視覺(jué)審美的效果，所以文字擁有別的設(shè)計(jì)因素所不具備的設(shè)計(jì)能力。在這個(gè)方面來(lái)講，設(shè)計(jì)文字即把定義性的語(yǔ)言變?yōu)楦泄偕系膱D形形式，而且創(chuàng)建一套和設(shè)計(jì)內(nèi)容相符合的視覺(jué)表述，進(jìn)一步做到文字字面意思到視覺(jué)圖形感官上的替換行為，讓文字變?yōu)楦邆錄_擊力以及生命力的視覺(jué)語(yǔ)音。
（三）文字圖形化與平面設(shè)計(jì)主干的關(guān)系
平面設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)性組成是文字，就和圖形相同，與平面設(shè)計(jì)的每一個(gè)程序不能分離。假設(shè)把平面設(shè)計(jì)形容成一顆大樹(shù)，則文字與有關(guān)平面設(shè)計(jì)之間的關(guān)系是：文字、圖形與版面構(gòu)成了平面設(shè)計(jì)的三要素，但是別的如，書(shū)、宣傳廣告、海報(bào)、包裝，還有電子版物、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)等方面就是設(shè)計(jì)的次要元素，次要元素直接從主要元素里獲得能量，主要元素的發(fā)展程度直接對(duì)次要元素的生長(zhǎng)造成了極大影響。文字將把作用在全部的平面設(shè)計(jì)的次要元素上。
二、文字圖形在平面設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用
（一）文字的標(biāo)志設(shè)計(jì)
經(jīng)過(guò)圖形化之后的文字應(yīng)用在標(biāo)志設(shè)計(jì)，不單單可以提升標(biāo)志的有趣、增加受眾對(duì)標(biāo)志的印象和解釋?zhuān)€可以給受眾對(duì)于符號(hào)的親切感、認(rèn)同感。標(biāo)志是具備識(shí)別能力的圖形符號(hào)，它具有高度概括化、凝練化的功能，用簡(jiǎn)約的手段給受眾分享一定的信息。文字作為信息傳遞的主要符號(hào)和視覺(jué)元素，與標(biāo)志一樣都是由原始符號(hào)發(fā)展而來(lái)的，文字本身就具有被識(shí)別和被編排的價(jià)值，所以作為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的非常有用表現(xiàn)手法也就不覺(jué)得奇怪了。拉J.字母小僅是當(dāng)今世界上通用的語(yǔ)言符號(hào)，而且還具有較強(qiáng)的圖形形象和個(gè)性，將其運(yùn)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中，小僅能體現(xiàn)出標(biāo)志本身的內(nèi)涵，而且還能表達(dá)除深遠(yuǎn)的意義。
（二）文字的招貼設(shè)計(jì)
招貼也叫做海報(bào)，指的就是貼在人群多的地方的廣告。招貼不僅僅是一個(gè)傳統(tǒng)的廣告手段，也是信息分享的一個(gè)重要形式。在現(xiàn)代社會(huì)中，招貼對(duì)引導(dǎo)消費(fèi)、促進(jìn)文化交流等起著重要的、積極的作用。一件成功的招貼在設(shè)計(jì)上小僅要求能準(zhǔn)確地傳達(dá)信息，還要求能滿足受眾的審美心理需求，體現(xiàn)出一定的藝術(shù)性和娛樂(lè)性。海報(bào)運(yùn)用文字的方向、順序、大小這些改變對(duì)文字展開(kāi)圖形化設(shè)計(jì)，最大限度的地運(yùn)用文字的內(nèi)在效能，這種設(shè)計(jì)不僅是海報(bào)設(shè)計(jì)的新的形式，也是海報(bào)設(shè)計(jì)里最有特色、最明顯的優(yōu)勢(shì)。如在《RUANJA》海報(bào)中，六個(gè)字母被處理成瘦小病態(tài)、困難行進(jìn)的成人樣子，這六個(gè)人中有的人已經(jīng)倒下，有的馬上就要倒下，簡(jiǎn)易的圖形化處理不只有利于受眾更佳地孰知了文字的內(nèi)在意義，還展現(xiàn)出了更加深遠(yuǎn)的意思，給受眾帶來(lái)了身在其中的內(nèi)在理解。像是主題海報(bào)《男或女》中，漢字“男”和展現(xiàn)感性形象思想的紐扣針線這些結(jié)合在一起有趣地展現(xiàn)了男人和女人之間的內(nèi)在差別。
（三）文字的包裝設(shè)計(jì)
包裝設(shè)計(jì)是把當(dāng)成內(nèi)涵符號(hào)和載體的文字用別具一格的手法運(yùn)用于一定產(chǎn)品中讓它物化的行為。
在包裝設(shè)計(jì)中使用文字不只可以立即分享商品信息，還可以讓包裝達(dá)到最好的視覺(jué)表達(dá)，形成最佳的市場(chǎng)效應(yīng)。在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，將文字應(yīng)用于具體產(chǎn)品中小僅能體現(xiàn)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵特征，強(qiáng)化企業(yè)形象，還能對(duì)產(chǎn)品起到一定的美化裝飾效果，東道公司在設(shè)計(jì)禮品包裝時(shí)常以中國(guó)書(shū)法作為包裝元素，既傳達(dá)出了濃厚的歷史文化，又體現(xiàn)出穩(wěn)重高雅的格調(diào)，提高了商品的識(shí)別度。當(dāng)然，包裝設(shè)計(jì)中的文字既是產(chǎn)品精神內(nèi)涵與外觀表現(xiàn)的統(tǒng)一，也是商品內(nèi)容與包裝形式的高度統(tǒng)一。在眾多設(shè)計(jì)元素中只有找到最能表現(xiàn)商品內(nèi)容的設(shè)計(jì)元素，才能使包裝設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)形與意的完美結(jié)合。
三、結(jié)語(yǔ)
文字圖形化是一門(mén)藝術(shù)，對(duì)文字圖形化的超越要注意向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)、向大師學(xué)習(xí)。向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)要在吸收傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上保留自己作品的個(gè)性，這樣的作品才能既具有深厚的文化底蘊(yùn)，又體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征;生活學(xué)習(xí)過(guò)程中，把生活看做是藝術(shù)設(shè)計(jì)的來(lái)源，這樣設(shè)計(jì)出的作品才可以具備特殊的見(jiàn)解，才可以完成自由設(shè)計(jì);向大師學(xué)習(xí)要有目的地消化吸收，在借鑒的基礎(chǔ)上敢于挑戰(zhàn)，這樣才能將文字圖形化設(shè)計(jì)發(fā)揮至極致。
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論文摘 要：抽象繪畫(huà)作為一種繪畫(huà)形式，不僅豐富了繪畫(huà)的藝術(shù)種類(lèi)，其理論研究和創(chuàng)新也在一定程度上影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展。下文中筆者將結(jié)合自己的工作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)抽象繪畫(huà)理論與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之間的關(guān)系進(jìn)行分析，文中筆者將從形式的構(gòu)成、色彩的意蘊(yùn)等幾個(gè)方面，談?wù)劤橄罄L畫(huà)理論對(duì)現(xiàn)代屏幕設(shè)計(jì)的啟示。
一、形式的構(gòu)成
康定斯基認(rèn)為，我們所生活的世界的純粹的形式都是抽象的，而所謂的“純粹的物象形式”是不存在的，所以畫(huà)家想要通過(guò)自己的繪畫(huà)而復(fù)制自然界中的物象，那是不可能的，這種情況下畫(huà)家只能能通過(guò)對(duì)其抽象的精神的描繪和表達(dá)才能實(shí)現(xiàn)純粹形式。因此，畫(huà)家筆下要思考畫(huà)作的構(gòu)成問(wèn)題。基于這種理論認(rèn)識(shí)，康定斯基著有當(dāng)藝《點(diǎn)線面》一書(shū)，在書(shū)中他專(zhuān)門(mén)對(duì)不同的繪畫(huà)形式的各種屬性和元素進(jìn)行了探討，并對(duì)其中存在的和表達(dá)的情感態(tài)度以及價(jià)值思考進(jìn)行了分析。
克利對(duì)于這種看法是持肯定態(tài)度的，另外他還說(shuō)道：“藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)是創(chuàng)造形式”，即在繪畫(huà)的過(guò)程中如果沒(méi)有自由的發(fā)揮和創(chuàng)造，那么將無(wú)法實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的繪畫(huà)。克利對(duì)于繪畫(huà)過(guò)程中的各種自由運(yùn)方式的運(yùn)用有著較為深入的研究，他認(rèn)為畫(huà)家只有實(shí)現(xiàn)了對(duì)線條和顏色的自由的運(yùn)用，才能實(shí)現(xiàn)真正的藝術(shù)造型。他認(rèn)為處理這些繪畫(huà)元素時(shí)，應(yīng)該注意的不是有規(guī)律的排列，而是要產(chǎn)生一個(gè)新的秩序，并在新秩序中尋求更合理的藝術(shù)創(chuàng)作。
通過(guò)上文的分析，我們可以看到康定斯基和克利關(guān)于繪畫(huà)的理論都帶有較為強(qiáng)烈的表現(xiàn)主義的色彩創(chuàng)作理念，而與他們不同的是，蒙德里安對(duì)于抽象繪畫(huà)的理論分析中，對(duì)于垂直以及水平的線條的藝術(shù)表達(dá)問(wèn)題有著不同的看法，他認(rèn)為在對(duì)稱(chēng)圖形中，這種有規(guī)律的水平或者垂直線條是一種抽象的幾何切割，也即是說(shuō)通過(guò)這類(lèi)線條畫(huà)家可以實(shí)現(xiàn)更加和諧的造型關(guān)系，因此，在蒙德里安的研究中，將線條、平面和色彩的構(gòu)成關(guān)系作為重點(diǎn)內(nèi)容，并認(rèn)為這三種因素才是藝術(shù)表達(dá)的最主要的手段。
二、色彩的意蘊(yùn)
康定斯基對(duì)于繪畫(huà)中的色彩的理論分析認(rèn)為，單獨(dú)的色彩在表達(dá)的過(guò)程中可以劃分為冷暖和明暗兩種，具體來(lái)說(shuō)，也就是將色彩分為不同的四大類(lèi)，即亮暖色、暗暖色、亮冷色和暗冷色四種。冷色調(diào)的色彩主要是偏向于藍(lán)色，而暖色調(diào)主要偏向于黃色。由于將顏色做了冷暖的對(duì)比，所以如果冷色和暖色放在一起，就會(huì)產(chǎn)生一種水平運(yùn)動(dòng)的感覺(jué)，也就會(huì)形成一種分離的視覺(jué)運(yùn)動(dòng)效果。
上文中我們說(shuō)過(guò)康定斯基和克利是表現(xiàn)主義畫(huà)家，所以康定斯基對(duì)于抽象繪畫(huà)的形式和色彩的理解還會(huì)帶有一定的精神意蘊(yùn)的表達(dá)，也就是說(shuō)在色彩表達(dá)的過(guò)程中，由于顏色的輪廓的模糊性，使得其呈現(xiàn)方式要更加的抽象化，這種情況下就必須擁有色相和外形。而形式除了外在輪廓的表面意義，還具有內(nèi)在的表達(dá)意義，兩個(gè)層面的意義決定了它的目的。康定斯基說(shuō)“色彩通過(guò)心理聯(lián)想引起眼睛及其他感官的生理反應(yīng)”，所以他認(rèn)為黃色是粗俗的、不安的，而藍(lán)色是脫俗的、深刻的，白色是靜謐的，黑色是死寂的。這些理論感性而情緒化，構(gòu)成康定斯基抽象繪畫(huà)理論的重要部分。
蒙德里安關(guān)于色彩的理論分析要更加的理性，他對(duì)于色彩的理解要更加的形式化，他認(rèn)為“所有的藝術(shù)風(fēng)格都有一個(gè)永恒的內(nèi)容和一個(gè)短暫性的外在表現(xiàn)”，為獲得一種普遍的形式，除了抽象的形體，純粹的色彩也是畫(huà)面構(gòu)成中的合理要素。蒙德里安受遜馬克的“物質(zhì)世界是由縱橫兩種結(jié)構(gòu)組成的，世界上的三個(gè)基本顏色是紅色、黃色和藍(lán)色”的哲學(xué)理論的影響，選擇紅黃藍(lán)三原色和黑白兩色作為其創(chuàng)作的主要表現(xiàn)手段，與傳統(tǒng)繪畫(huà)中以光為表現(xiàn)中心的方式區(qū)分開(kāi)來(lái)。
通過(guò)畫(huà)面中的造型關(guān)系，線、面、體的張力和強(qiáng)弱度，自然色彩的純度和和諧搭配，蒙德里安走向了“直線化、平面化和均衡化的發(fā)展”。而由蒙德里安繪畫(huà)發(fā)展起來(lái)的設(shè)計(jì)風(fēng)格漸漸成為“風(fēng)格派”運(yùn)動(dòng)的“核心視覺(jué)因素”，這種“簡(jiǎn)單的、理性的、數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)的、縱橫直線的形式和單純的原色計(jì)劃”成為新時(shí)代的形式特點(diǎn)。
三、結(jié)論
王受之在《世界平面設(shè)計(jì)史》中寫(xiě)到，真正造成包豪斯基礎(chǔ)課程與眾不同的地方在于其理論基礎(chǔ)課程，“無(wú)論是伊頓、克利，還是康定斯基，他們的基礎(chǔ)課程都建立在嚴(yán)格的理論體系基礎(chǔ)之上……基礎(chǔ)課程對(duì)于技術(shù)的強(qiáng)調(diào)是本質(zhì)內(nèi)容，理論的依據(jù)和支持則是基礎(chǔ)課程的精神內(nèi)容，兩個(gè)方面相互協(xié)調(diào)，因此，基礎(chǔ)課程的本質(zhì)和精神，可以說(shuō)是一脈相承的”。通過(guò)理論的教學(xué)，開(kāi)拓學(xué)生的視野，激發(fā)他們的創(chuàng)造力，從而為進(jìn)一步的設(shè)計(jì)之路打下基礎(chǔ)，這是包豪斯學(xué)院的成功之處。康定斯基、克利和蒙德里安這三位在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)史上具有影響力人物留下的關(guān)于形式的構(gòu)成和色彩的意蘊(yùn)的理論闡述，一方面可以有助于我們加深對(duì)其藝術(shù)創(chuàng)作的理解，另一方面對(duì)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)也依然具有重要啟示。
關(guān)鍵詞網(wǎng)站建設(shè)；平面設(shè)計(jì)；技術(shù)
網(wǎng)站建設(shè)程度與水平與平面設(shè)計(jì)、技術(shù)之間關(guān)系密切，只有不斷提升設(shè)計(jì)與技術(shù)水平才能更好的滿足實(shí)際需要。網(wǎng)站建設(shè)中強(qiáng)調(diào)的是相關(guān)專(zhuān)業(yè)人員通過(guò)設(shè)計(jì)、建模相關(guān)方式達(dá)到信息的互聯(lián)網(wǎng)通信，并從形式上達(dá)到以圖形界面的瀏覽為特征。為此，網(wǎng)站建設(shè)過(guò)程中就需要將設(shè)計(jì)與技術(shù)之間結(jié)合起來(lái)，并為用戶提供良好服務(wù)。
1網(wǎng)站建設(shè)相關(guān)信息
網(wǎng)站建設(shè)需要具備一定的功能，因此，網(wǎng)頁(yè)制作主要可以劃分為靜態(tài)網(wǎng)頁(yè)、動(dòng)態(tài)網(wǎng)頁(yè)兩種。兩者之間具有一定的區(qū)別，通常情況下，靜態(tài)網(wǎng)頁(yè)會(huì)對(duì)網(wǎng)站當(dāng)中的產(chǎn)品效果以及相關(guān)進(jìn)行說(shuō)明。動(dòng)態(tài)網(wǎng)站則會(huì)對(duì)產(chǎn)品的功能以及操作數(shù)據(jù)情況加以闡釋。網(wǎng)站建設(shè)方面，靜態(tài)網(wǎng)頁(yè)方面進(jìn)行平面設(shè)計(jì)相對(duì)較簡(jiǎn)單，如果需要對(duì)網(wǎng)站當(dāng)中增加其他的功能，則需要應(yīng)用相關(guān)技術(shù)。網(wǎng)頁(yè)更加具備一定實(shí)用性。平面設(shè)計(jì)過(guò)程中采用AdobeDreamWeaver技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)訪問(wèn)方面的自動(dòng)生成，并對(duì)程序以及數(shù)據(jù)庫(kù)兩者之間進(jìn)行有效融合，這樣可以更好的提升網(wǎng)站建設(shè)的功能性需要，也能夠在外觀設(shè)計(jì)方面提供幫助。
2網(wǎng)站建設(shè)平面設(shè)計(jì)中存在的不足
2.1網(wǎng)站外觀設(shè)計(jì)
隨著電子網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展，電子商務(wù)發(fā)展趨勢(shì)越來(lái)越好，較多網(wǎng)站設(shè)計(jì)中在外觀設(shè)計(jì)上存在一定問(wèn)題，主要表現(xiàn)為自身性質(zhì)條件與外觀整體設(shè)計(jì)不符合。在網(wǎng)站建設(shè)中不同的客戶的對(duì)網(wǎng)站外觀需求不同，所喜歡的風(fēng)格也不同，設(shè)計(jì)人員要根據(jù)客戶的實(shí)際需求進(jìn)行網(wǎng)站外觀設(shè)計(jì)。在調(diào)查中了解到部分網(wǎng)站平面設(shè)計(jì)人員為了節(jié)省時(shí)間，在外觀設(shè)計(jì)上直接參考其他網(wǎng)站，進(jìn)行抄襲或模仿設(shè)計(jì)，這種情況對(duì)電子商務(wù)網(wǎng)站造成較大不良影響，對(duì)其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展及相關(guān)產(chǎn)業(yè)擴(kuò)展都有著制約影響
2.2網(wǎng)站平面圖片處理
網(wǎng)站平面建設(shè)過(guò)程中，圖片是其主要構(gòu)成要素。通過(guò)對(duì)部分典型網(wǎng)站建設(shè)的調(diào)查了解到，部分以宣傳為主的網(wǎng)站，圖片對(duì)實(shí)現(xiàn)宣傳意義有著重要作用，也是其產(chǎn)品宣傳的主要途徑。但就其內(nèi)部網(wǎng)站圖片設(shè)計(jì)的實(shí)際情況來(lái)看，卻不十分樂(lè)觀。首先在圖片的技術(shù)處理上，技術(shù)水平不夠，使其清晰度不夠，無(wú)法達(dá)到企業(yè)進(jìn)行產(chǎn)品或資料的宣傳目的。其次在圖片處理上還存在著網(wǎng)站平面建設(shè)人員對(duì)圖片選擇與制作不佳的問(wèn)題，無(wú)法滿足圖片設(shè)計(jì)質(zhì)量，達(dá)不到企業(yè)宣傳需求，這對(duì)網(wǎng)站發(fā)展有著不利影響。
3網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)技術(shù)發(fā)展
從互聯(lián)網(wǎng)角度出發(fā)進(jìn)行分析，在IT行業(yè)發(fā)展的數(shù)十年時(shí)間內(nèi)，整個(gè)行業(yè)發(fā)展速度進(jìn)入到全新時(shí)代。網(wǎng)頁(yè)作為一項(xiàng)能夠很好展現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)信息的重要形式，其地位更加不可撼動(dòng)。為此，網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)技術(shù)發(fā)展就成為了當(dāng)前最為重要的任務(wù)。網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)具體指的是應(yīng)用標(biāo)識(shí)語(yǔ)言，并利用相關(guān)設(shè)計(jì)以及建模方式完成對(duì)電子格式相關(guān)信息內(nèi)容的傳輸，最終可以以圖形的形式展現(xiàn)在用戶界面當(dāng)中。可以說(shuō)網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的目的應(yīng)當(dāng)是建設(shè)網(wǎng)站。借助超文本標(biāo)記語(yǔ)言以及可擴(kuò)展超文本形式能夠完成任何意義上的信息建設(shè)。在建設(shè)更加復(fù)雜信息內(nèi)容方面，包括矢量圖形以及相關(guān)文檔則需要安裝插件。網(wǎng)頁(yè)建設(shè)的早期階段，更多受到了技術(shù)因素影響，設(shè)計(jì)均采用的是靜態(tài)設(shè)計(jì)。因此，網(wǎng)頁(yè)則呈現(xiàn)出展示功能較強(qiáng)的特征。網(wǎng)頁(yè)交互能力不強(qiáng)，缺少必要的設(shè)計(jì)技術(shù)。在這個(gè)時(shí)期，表格技術(shù)成為了設(shè)計(jì)網(wǎng)頁(yè)的重要手段。不同元素均能夠通過(guò)表格進(jìn)行建設(shè)。可以說(shuō)，網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)技術(shù)的專(zhuān)業(yè)性讓非專(zhuān)業(yè)人員對(duì)其無(wú)法深度研究。設(shè)計(jì)技術(shù)發(fā)展，促進(jìn)了動(dòng)態(tài)網(wǎng)頁(yè)技術(shù)的形成，并逐步取代靜態(tài)網(wǎng)頁(yè)開(kāi)始成為主流，其中JSP、PHP等作為全新的變成語(yǔ)言，對(duì)網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)技術(shù)發(fā)展具有重要意義。其實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)分離以及設(shè)計(jì)與內(nèi)容之間的分離。設(shè)計(jì)—實(shí)現(xiàn)分離強(qiáng)調(diào)的是并不對(duì)整體布局設(shè)計(jì)以及相關(guān)程序之間進(jìn)行同步編寫(xiě)，而是采用了設(shè)計(jì)先行的方式，最后通過(guò)設(shè)計(jì)分析，完成整體布局。此項(xiàng)設(shè)計(jì)中采用的工具包括REWAMWEAVER等可視化工具。設(shè)計(jì)—內(nèi)容分離設(shè)計(jì)理念的產(chǎn)生強(qiáng)調(diào)的是網(wǎng)頁(yè)展示性以及內(nèi)容的展示性，因此，內(nèi)容上的增多或者減少都并不會(huì)對(duì)整個(gè)網(wǎng)頁(yè)產(chǎn)生影響，至少并不會(huì)對(duì)首頁(yè)產(chǎn)生影響。最終，通過(guò)程序員的開(kāi)發(fā)，具有開(kāi)源性質(zhì)的內(nèi)容管理系統(tǒng)得以研發(fā)成功。這些CMS等進(jìn)一步進(jìn)行了深化，并形成了前文中的2個(gè)概念。由此可知，網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)技術(shù)發(fā)展從本質(zhì)上看就是對(duì)原本復(fù)雜深?yuàn)W的工作通過(guò)一種更加先進(jìn)的方式呈現(xiàn)出來(lái)的完整過(guò)程。
4網(wǎng)站建設(shè)中的平面設(shè)計(jì)與技術(shù)結(jié)合對(duì)策
網(wǎng)站建設(shè)實(shí)施階段，需要提升器視覺(jué)效果，現(xiàn)代IT產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平進(jìn)入到全新領(lǐng)域，平面設(shè)計(jì)能夠?qū)ζ髽I(yè)發(fā)展以及產(chǎn)品的附加價(jià)值提供幫助。科學(xué)技術(shù)獲得長(zhǎng)足發(fā)展使得平面設(shè)計(jì)水平也顯效提升。一些新興程序語(yǔ)言編程當(dāng)中也開(kāi)始出現(xiàn)JSP等技術(shù)，為此，針對(duì)平面設(shè)計(jì)與技術(shù)的結(jié)合問(wèn)題就表現(xiàn)出重要意義。
4.1結(jié)合客戶需求的設(shè)計(jì)與技術(shù)
網(wǎng)站建設(shè)的過(guò)程中相關(guān)設(shè)計(jì)人員需要利用十分復(fù)雜的技術(shù)手段，為此，網(wǎng)站建設(shè)人員應(yīng)與平面設(shè)計(jì)之間形成必要的溝通，客戶需要對(duì)網(wǎng)站建設(shè)提出符合自身需要的意見(jiàn)，并應(yīng)用但網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)方面，以此滿足自身需要。例如，一些客戶可能需要網(wǎng)站建設(shè)具有較強(qiáng)的展示性，希望可以圖文并茂，因此設(shè)計(jì)人員就需要充分考慮著想因素，讓網(wǎng)站界面能夠?qū)D文聲像等因素更好得的結(jié)合在一起。相關(guān)網(wǎng)站建設(shè)工作也應(yīng)當(dāng)將客戶作為重要因素，依據(jù)用戶提出的相關(guān)意見(jiàn)進(jìn)行必要的修改，促使新型技術(shù)與平面設(shè)計(jì)之間相結(jié)合。
4.2網(wǎng)站建設(shè)中加入視覺(jué)因素
現(xiàn)階段網(wǎng)站建設(shè)更加依賴(lài)視覺(jué)感應(yīng)效果，由此實(shí)現(xiàn)信息傳達(dá)的效果也更加明顯。現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)長(zhǎng)驅(qū)發(fā)展，使得平面建設(shè)以及多媒體網(wǎng)頁(yè)建設(shè)更加完美的融合在一起。網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)根據(jù)其顯像方式使用RGB的色彩模式，更注重的是信息結(jié)構(gòu)關(guān)系的梳理，如果將色彩運(yùn)用的過(guò)多過(guò)強(qiáng)，很容易引起視覺(jué)的疲勞感，就需要考慮的更為全面，并且在字體的選用范圍上也很小，為了讓輸出的成品大小不對(duì)服務(wù)器造成壓力，基于html的特性，所有字體都是根據(jù)用戶操作系統(tǒng)內(nèi)默認(rèn)字體而定的，當(dāng)然近年隨著技術(shù)的沿革與發(fā)展，這個(gè)差距也逐步在縮小。通常意義上也會(huì)應(yīng)用到三維平面因素，這樣建立起來(lái)的網(wǎng)站在感觀效果方面更加立體。這也是體現(xiàn)出網(wǎng)站建設(shè)中平面效果與技術(shù)結(jié)合的集中表現(xiàn)。除此之外，現(xiàn)代網(wǎng)站建設(shè)也開(kāi)始融合大量的動(dòng)態(tài)網(wǎng)頁(yè)制作相關(guān)技術(shù)，并通過(guò)數(shù)字科學(xué)技術(shù)手段促使用戶的需求得到滿足。
4.3實(shí)現(xiàn)平面設(shè)計(jì)與技術(shù)的有效交流
網(wǎng)站建設(shè)中需要客戶與設(shè)計(jì)與人以及技術(shù)人員進(jìn)行有效交流，對(duì)平面設(shè)計(jì)以及技術(shù)之間進(jìn)行結(jié)合，才能夠最終為用戶提供更好的服務(wù)。平面設(shè)計(jì)方面不同設(shè)計(jì)人員之間也需要有效溝通，網(wǎng)站設(shè)計(jì)中的用戶也應(yīng)當(dāng)被放在首要地位，只有這樣才可以設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的網(wǎng)站建設(shè)。
5結(jié)論
綜上所述，網(wǎng)站建設(shè)對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)仍然屬于新興技術(shù)產(chǎn)業(yè)，當(dāng)然，其在我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所占據(jù)的地位也同樣重要。網(wǎng)站建設(shè)需要充分發(fā)揮平面設(shè)計(jì)的功能，為此，相關(guān)設(shè)計(jì)人員就需要能夠充分利用現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)手段，并最終實(shí)現(xiàn)網(wǎng)站建設(shè)方面的安全穩(wěn)定發(fā)展。
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【關(guān)鍵詞】民俗文化；元素；設(shè)計(jì)；應(yīng)用；意義
中圖分類(lèi)號(hào)：G811.21 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）05-0262-01
一、民俗文化元素及其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的意義
隨著時(shí)間的發(fā)展，民間的風(fēng)俗生活文化經(jīng)過(guò)積累、沉淀而構(gòu)成了固定的文化元素，在共性下又有個(gè)性，濃濃體現(xiàn)了中國(guó)式的審美理念。
民俗文化元素是指伴隨時(shí)間、地域和民族的變化，民眾點(diǎn)滴生活文化的集合，經(jīng)過(guò)不斷傳承、變化發(fā)展而真實(shí)存在于社會(huì)中的實(shí)體性意象。中國(guó)是世界上第一個(gè)確立“民俗”且實(shí)際應(yīng)用的國(guó)家。早期的民俗文化元素出現(xiàn)的主要目的是為了滿足人們的日常需要，適應(yīng)人們的生活。
同時(shí)，豐富多彩的民俗文化遺產(chǎn)也是脆弱的，我們應(yīng)保護(hù)人們賴(lài)以生存的文化環(huán)境。現(xiàn)在“民俗文化”正成為一種新時(shí)尚，它在反映了中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的恒久魅力的同時(shí)，也證明了傳統(tǒng)文化是可以與現(xiàn)代文明并存的，并且以新的形式和外在表現(xiàn)不斷去適應(yīng)現(xiàn)代人的審美需求和對(duì)文化層面的要求。
民族元素是無(wú)窮無(wú)盡的。設(shè)計(jì)師在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念的同時(shí)，還應(yīng)著眼于中國(guó)傳統(tǒng)文化，努力探索幾千年來(lái)影響中國(guó)人生活的民俗文化。充分學(xué)習(xí)并借鑒民俗文化，可以使設(shè)計(jì)更具文化內(nèi)涵，民俗文化的設(shè)計(jì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
二、民俗文化元素在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
（一）民俗文化在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
百年民族品牌，中國(guó)著名的珠寶首飾品牌老鳳祥金店的標(biāo)志就是采用了傳統(tǒng)圖形經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)淖冃魏蟆傍P凰”的形象，在擴(kuò)大老鳳祥品牌知名度，加強(qiáng)老鳳祥品牌美譽(yù)度的同時(shí)，鳳作為吉祥標(biāo)記，代表祥瑞，包含了飛黃騰達(dá)，好運(yùn)連連的寓意。由此可知，平面設(shè)計(jì)是一種社會(huì)文化活動(dòng)，也是一種現(xiàn)代化的傳播方式，它所傳達(dá)的內(nèi)容和其隱藏的意義，可以引起人們對(duì)民俗文化的關(guān)注與重視。
民俗文化元素廣泛應(yīng)用在平面設(shè)計(jì)中，利用民俗文化元素的可讀性和認(rèn)讀性，喚起人們對(duì)真、善、美的追求。同時(shí)提高了平面設(shè)計(jì)的沖擊力、影響力，而且加速了廣告的傳播速度，增強(qiáng)了平面設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)力和吸引力。將傳統(tǒng)民間藝術(shù)圖形符號(hào)融入平面設(shè)計(jì)，必然可以使其在國(guó)際上展示出我國(guó)傳統(tǒng)民間文化的神秘魅力。
（二）民俗文化在建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
中國(guó)建筑是世界建筑中的一顆光彩奪目的明珠，是東方建筑中最具特色的代表，而且由于我國(guó)地大物博、幅員遼闊，各地區(qū)各民族不同的民風(fēng)民俗，使得中國(guó)傳統(tǒng)建筑具有地域性特點(diǎn)。
在室內(nèi)裝飾中可以看見(jiàn)民俗元素的影子，其中在家居裝飾和家具用具中最能體現(xiàn)民俗風(fēng)味，比如書(shū)柜、八仙桌、掛飾、高腳椅、屏風(fēng)、書(shū)柜、床等等，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，家庭格局也少不了民俗元素，如空間布局、室內(nèi)色彩、圖案、紋飾的搭配等都和民俗有很大關(guān)聯(lián)。在建筑設(shè)計(jì)中，民俗元素還有其它方面的應(yīng)用，比如住屋的風(fēng)水信仰、分布、室內(nèi)外雕刻、繪畫(huà)等，若在建筑設(shè)計(jì)中恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用它，勢(shì)必能起到錦上添花、畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。
（三）民俗文化在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
包裝是商品流通的必要手段，是現(xiàn)代社會(huì)中人們生活和貿(mào)易往來(lái)的重要組成部分，隨著人類(lèi)文明的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，包裝變得尤為重要，因?yàn)樗粌H是保護(hù)商品和方便運(yùn)輸?shù)某休d物，也是一個(gè)地區(qū)乃至國(guó)家、民族文化的承載物。
時(shí)代的飛速變遷使得現(xiàn)代商品的包裝設(shè)計(jì)被推向視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的主流。一個(gè)好的、具有文化氣息和現(xiàn)代美感的包裝設(shè)計(jì)是提高人們對(duì)商品和企業(yè)認(rèn)知度的主要手段，并且一個(gè)能夠讓消費(fèi)者賞心悅目和具有文化底蘊(yùn)的包裝，在無(wú)形之中就提高了商品的附加值。比如深受外國(guó)人喜愛(ài)的中國(guó)傳統(tǒng)十二生肖工藝品包裝就是最好的例證，同樣在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)上大量運(yùn)用喜鵲等有吉祥寓意的民俗圖案，在給商品添彩的同時(shí)也迎合了消費(fèi)者的心理，激發(fā)了消費(fèi)欲望。
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作者簡(jiǎn)介：
杜 曉，王 敏，晁思詩(shī)，段華維，西北民族大學(xué)民俗特色產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作室。
關(guān)鍵詞：圖形化，視覺(jué)化，易讀性，商品化
1.圖形在書(shū)籍封面設(shè)計(jì)中應(yīng)用的重要性
封面設(shè)計(jì)是人們對(duì)書(shū)籍的最初印象，在書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)中，占有不容忽視的位置。它的作用不光是保護(hù)、裝飾、美化書(shū)籍，而且更重要的是承載書(shū)籍形象、反映書(shū)籍的內(nèi)容和形式。而在所有的視覺(jué)信息當(dāng)中，圖形無(wú)疑是一種很好的凸顯方式，縱觀市場(chǎng)上可以看到的書(shū)籍封面設(shè)計(jì)，無(wú)不充斥著以圖形為主流的形式，宣告著讀圖時(shí)代的到來(lái)。
圖形是書(shū)籍封面設(shè)計(jì)中能夠強(qiáng)化主題的一種重要元素。好的封面圖形設(shè)計(jì)應(yīng)該在審美的基礎(chǔ)具有強(qiáng)烈的視覺(jué)震撼力，讓人耳目一新。在書(shū)籍封面圖形設(shè)計(jì)中最重要的是研讀封面圖形與書(shū)籍內(nèi)容之間的內(nèi)在聯(lián)系，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作出符合讀者審美要求、具有時(shí)代感的封面設(shè)計(jì)。不能僅僅只是圖片的華麗拼接，而是書(shū)籍內(nèi)容精髓的視覺(jué)形象化的再現(xiàn)體現(xiàn)作品氣質(zhì)，使作品得到升華。因此圖形在書(shū)籍封面設(shè)計(jì)的潛力是巨大的，好的圖形是一本書(shū)形象的體現(xiàn)，對(duì)書(shū)籍封面設(shè)計(jì)起到了至關(guān)重要的作用。
2.圖形在書(shū)籍封面設(shè)計(jì)應(yīng)用的形式
圖形的形式隨著時(shí)代的發(fā)展不斷更新其表現(xiàn)的形式，只有變化翻新的圖形應(yīng)用手段，才能不斷的刺激讀者和消費(fèi)者的視覺(jué)。在科技飛速發(fā)展的時(shí)代，只有滿足人們視覺(jué)更替的需求。才能真正抓住當(dāng)代設(shè)計(jì)的脈搏。論文格式。然而在書(shū)籍封面設(shè)計(jì)的領(lǐng)域圖形應(yīng)用已經(jīng)形成了一定的體系，在此體系之下，具體對(duì)以下幾種應(yīng)用形式進(jìn)行分析。
2.1規(guī)則及不規(guī)則圖形在書(shū)籍封面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
根據(jù)一般情況，在書(shū)籍封面設(shè)計(jì)中，規(guī)則和不規(guī)則構(gòu)成一種相輔相成的關(guān)系，這種互補(bǔ)關(guān)系有著格式塔心理學(xué)上的深層依據(jù)。規(guī)則的圖形傾向于穩(wěn)定、靜止、秩序、規(guī)律，但一味強(qiáng)調(diào)規(guī)則會(huì)導(dǎo)致畫(huà)面語(yǔ)言的單調(diào)和刻板；不規(guī)則的圖形傾向于活潑、生動(dòng)，但走向極端就會(huì)干擾正常的視覺(jué)秩序。秩序感是人們審美知覺(jué)活動(dòng)中的一條最基本心理學(xué)原則，在這種知覺(jué)過(guò)程中，過(guò)于單調(diào)常見(jiàn)的圖像引不起人的知覺(jué)興趣，太雜亂的圖像又使人茫然，因此書(shū)籍封面圖形設(shè)計(jì)的審美要求就建立在這種簡(jiǎn)單與復(fù)雜、規(guī)則與不規(guī)則之間。論文格式。所以不規(guī)則圖形在書(shū)籍封面設(shè)計(jì)中的靈活應(yīng)用可以讓其變的靈活多變。很好的應(yīng)用規(guī)則及不規(guī)則會(huì)讓書(shū)籍封面設(shè)計(jì)產(chǎn)生活躍的氣氛，會(huì)帶動(dòng)閱讀者的情緒。論文格式。巧妙的應(yīng)用規(guī)則及不規(guī)則圖形會(huì)讓封面整個(gè)版面的氣氛活躍起來(lái)。
2.2正負(fù)圖形在書(shū)籍封面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
正負(fù)圖形是平面設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)所特有的設(shè)計(jì)手段，以自己獨(dú)特的具有很強(qiáng)感染力的簡(jiǎn)潔圖形語(yǔ)言傳達(dá)多重信息，通過(guò)逆向思維深化讀者印象。這種圖形之間巧妙、奇特的構(gòu)合，要比精確地描繪物像更為不易，在全神貫注于一個(gè)物形的同時(shí)又能注意到之外的空白處所形成的負(fù)形，讓視覺(jué)進(jìn)行多重閱讀，在圖形中尋找、回味，領(lǐng)略其中的妙處，是圖形創(chuàng)意特有的亮點(diǎn)。將這樣的視覺(jué)語(yǔ)言引入到書(shū)籍封面設(shè)計(jì)當(dāng)中，必然在短時(shí)間內(nèi)吸引讀者的視線，不僅如此，讀者還會(huì)在圖形的尋找、玩味過(guò)程中體會(huì)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)意圖，更加完善的理解設(shè)計(jì)主題。
2.3變異圖形在書(shū)籍封面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在現(xiàn)代書(shū)籍封面設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師們除了運(yùn)用寫(xiě)實(shí)圖形﹑變形圖形來(lái)表達(dá)自己的設(shè)計(jì)意圖外，還常常運(yùn)用變異圖形這一比較特殊的構(gòu)形手法來(lái)表達(dá)自己特有的設(shè)計(jì)意圖。在圖形設(shè)計(jì)中循規(guī)蹈矩的美麗圖片雖然因能輕松的給人和諧，安定的視覺(jué)享受，而被廣大讀者所接受，但是在視覺(jué)信息大爆炸的時(shí)代，沉悶缺乏變化的形象難以激起人們了解它們的愿望，大腦會(huì)把司空見(jiàn)慣的常規(guī)信息處理掉，而把更加新鮮有趣，人們未經(jīng)熟悉的需要學(xué)習(xí)了解的信息儲(chǔ)備起來(lái)。變異圖形是一種不同于常規(guī)的圖形,是在傳統(tǒng)圖形的基礎(chǔ)上，進(jìn)行變異的一種圖形,由于其反傳統(tǒng)的思維方法、超常規(guī)的構(gòu)形方式，對(duì)于夸張、變形和奇特的形象,視覺(jué)和大腦都會(huì)處于緊張和興奮狀態(tài)，記憶將它存儲(chǔ)的可能性顯然更大。變異圖形設(shè)計(jì)正是利用了視知覺(jué)的這一特點(diǎn),把尋常的東西設(shè)計(jì)成與我們的習(xí)慣性思維相背離的不尋常形象, 它的反常立刻吸引人們的注意,復(fù)雜怪異的形象使人產(chǎn)生某種聯(lián)想并給予其個(gè)性化的寓意和象征,使審美境界又上了一個(gè)層次。在消費(fèi)市場(chǎng)上也在不斷的獲的認(rèn)可。
2.4文字圖形在書(shū)籍封面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
文字的圖形化設(shè)計(jì)，是以文字為基點(diǎn)從而進(jìn)行的設(shè)計(jì)，把文字進(jìn)行圖形化的設(shè)計(jì)，是以文字的意思和大體的造型，來(lái)體現(xiàn)的，所以文字的圖形化設(shè)計(jì)，會(huì)讓文字有另一種新的視覺(jué)表現(xiàn)，突破他以往的造型，從而形成一種新的視覺(jué)表現(xiàn)。
使文字的圖像化設(shè)計(jì)具有文字傳詞答意的準(zhǔn)確性的同時(shí)又同時(shí)具有圖形語(yǔ)言表達(dá)的抽象性。文字的圖形化在現(xiàn)代書(shū)籍封面設(shè)計(jì)中應(yīng)用的非常廣泛，同樣也能夠達(dá)到精準(zhǔn)的傳達(dá)書(shū)籍內(nèi)容信息的意圖。把文字本身當(dāng)作一種圖形來(lái)對(duì)待，再加上其本身的文字內(nèi)涵進(jìn)行圖形變化含義的延伸。在漢字結(jié)構(gòu)上的圖形化，創(chuàng)意化，讓人們對(duì)已有的漢字熟悉的基礎(chǔ)上想象變化后的另一種含義。
3.書(shū)籍封面設(shè)計(jì)傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代圖形的結(jié)合
在文化多元化的今天，中國(guó)書(shū)籍封面設(shè)計(jì)要想融入國(guó)際現(xiàn)代設(shè)計(jì)的大舞臺(tái)，更好地與世界設(shè)計(jì)進(jìn)行交流、溝通，成為世界藝術(shù)舞臺(tái)上的一朵奇葩，就必須在加快熟悉國(guó)際通用的設(shè)計(jì)語(yǔ)言的同時(shí)，深度挖掘中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素，并對(duì)兩者進(jìn)行有益的補(bǔ)充、結(jié)構(gòu)、重組。傳統(tǒng)圖形（紋樣）在書(shū)籍封面的應(yīng)用讓書(shū)籍封面變的有內(nèi)涵，體現(xiàn)中國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)。
傳統(tǒng)的圖形加以視覺(jué)的表現(xiàn)手法，從新的打散、分割后就變的非常現(xiàn)代化，非常的新穎。傳統(tǒng)的圖形與現(xiàn)代的圖形相結(jié)合本身就非常符合中國(guó)的國(guó)情，會(huì)讓書(shū)籍封面設(shè)計(jì)本身就非常的具有表現(xiàn)力，很有穿透性，視覺(jué)沖擊力強(qiáng)。
4.結(jié)論
圖形設(shè)計(jì)在書(shū)籍的封面設(shè)計(jì)中起到了很大幫助，因?yàn)樗粌H僅是傳遞信息的功能，甚至起到了決定性的作用，將書(shū)籍封面設(shè)計(jì)圖形化，視覺(jué)化，在第一時(shí)間就引起人們關(guān)注的焦點(diǎn)，從而使書(shū)籍在市場(chǎng)上占有主導(dǎo)地位，所以只有把圖形設(shè)計(jì)依附在書(shū)籍封面設(shè)計(jì)，才可能使書(shū)籍被人們記住，因而圖形在書(shū)籍封面設(shè)計(jì)的應(yīng)用是有很大前景。
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現(xiàn)代設(shè)計(jì)作為西方現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物，在近一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展演變過(guò)程中為人類(lèi)帶來(lái)了便利的生活與豐富的審美享受。它在提升人類(lèi)物質(zhì)與精神文明的同時(shí)也在傳遞著深層的文化理念。而中華文化歷史悠久、精深博大，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)也必將在世界產(chǎn)生影響。特別是近些年來(lái)漢語(yǔ)在國(guó)外逐漸成為熱門(mén)語(yǔ)言，漢字在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用無(wú)疑變得極其重要。一方面，漢字有著極其廣泛的使用人群；另一方面，漢字應(yīng)用于設(shè)計(jì)本身尚有極大的拓展空間；再者，漢字擁有豐厚的人文底蘊(yùn)，其在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也應(yīng)該為促進(jìn)人類(lèi)現(xiàn)代文明的多元化發(fā)展做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。
在中國(guó)乃至在東亞進(jìn)行平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中,對(duì)漢字的使用的確是廣泛而普遍的。而漢字本身即可謂是一種平面設(shè)計(jì)。它以最簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)元素，完成了內(nèi)涵豐富、結(jié)構(gòu)完美、使用廣泛且意義深遠(yuǎn)的“平面作品”。中國(guó)自古而今在書(shū)法表現(xiàn)中對(duì)漢字的空間架構(gòu)、形態(tài)造型的審美追求，正體現(xiàn)出漢字在形態(tài)結(jié)構(gòu)方面所具有的不同于其他文字的獨(dú)特性。
漢字又是平面設(shè)計(jì)的圖形語(yǔ)言。漢字起源于圖形，逐步發(fā)展為圖符、圖畫(huà)漢字、象形漢字、抽象漢字符號(hào)，它不僅在平面設(shè)計(jì)中傳達(dá)文字內(nèi)容信息，凸顯其“通今及傳后”之功用,實(shí)際上很多漢字本身亦傳遞出圖像的信息。不同于拉丁文字的是很多漢字仍保留著其象形的因素，人們?cè)陂喿x單個(gè)漢字的同時(shí)，其造型構(gòu)成中所蘊(yùn)含的意義已經(jīng)通過(guò)文字的形態(tài)傳達(dá)出來(lái)。如漢字“凹”、“凸”即是一例，無(wú)須通過(guò)讀音識(shí)別，其結(jié)構(gòu)形態(tài)已經(jīng)簡(jiǎn)潔明了地傳遞出此文字所代表的涵義。同時(shí)，設(shè)計(jì)中漢字與圖形、圖像的有機(jī)結(jié)合，進(jìn)一步增強(qiáng)了對(duì)文字內(nèi)涵的傳達(dá)，并擁有了對(duì)更多層次的內(nèi)涵信息表達(dá)的可能性和豐富性，推動(dòng)漢字在以圖像為中心的視覺(jué)文化設(shè)計(jì)中起到圖文并茂的作用。
漢字在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用有著極大的拓展空間。漢字的發(fā)展一直隨著歷史與時(shí)代的發(fā)展而存在、適應(yīng)與變化。漢字在人們的生產(chǎn)生活中的使用、應(yīng)用及表現(xiàn)，自古至今從未間斷且形式豐富，如古代帝王的祭天禱文、文人士者的詩(shī)稿信札、商家老店的招牌字號(hào)、寓意吉祥的器物裝飾等，無(wú)不留存著漢字的不同意義：或莊重，或隨意，或與神魂相溝通，或?yàn)榧页Ｌ砀郏驗(yàn)橐萜芳炎鳎驗(yàn)檎\(chéng)信表記。在當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域，因現(xiàn)代社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)需求的廣泛化、規(guī)范化和精細(xì)化，使得對(duì)漢字的應(yīng)用更加多樣而豐富，對(duì)其表現(xiàn)力、信息傳達(dá)力與視覺(jué)效果也有更高的標(biāo)準(zhǔn)和更復(fù)雜的要求。漢字在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用又不能僅僅停留在文字表意的傳達(dá)上，更重要的是通過(guò)對(duì)漢字表現(xiàn)方式和范圍的拓展，傳達(dá)出其中所蘊(yùn)含的深層文化精神，應(yīng)是傳統(tǒng)文化研究與當(dāng)代個(gè)人精神觀念的碰撞與契合。而同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，生活方式、地域文化、價(jià)值觀念等也出現(xiàn)了相應(yīng)的交流、碰撞、沖突與融合。在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r下，如何與本土文化、如何與中國(guó)文化精神真正融合也是當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)師面臨與思考的首要問(wèn)題。
漢字作為信息交流傳遞的符號(hào)，其研究和探索自古以來(lái)從未間斷，研究的角度和目的也大不相同。當(dāng)今人們研究漢字，從文字學(xué)角度來(lái)考察漢字較多，并在全球背景下研究漢字文化的起源、發(fā)展、變化等。而當(dāng)前針對(duì)于漢字的設(shè)計(jì)應(yīng)用，其研究主要分為兩大類(lèi)：
其一為漢字的形變與裝飾(美術(shù)字或圖案字)方面。相關(guān)研究?jī)?nèi)容主要集中于漢字歷史、漢字結(jié)構(gòu)、漢字印刷字體、漢字的形變以及裝飾方面。更多關(guān)注的是漢字在設(shè)計(jì)應(yīng)用中的基本文字信息功能及審美趣味的傳達(dá)。在計(jì)算機(jī)應(yīng)用到中國(guó)設(shè)計(jì)領(lǐng)域之前，此種設(shè)計(jì)方式應(yīng)用較多，主要表現(xiàn)在手寫(xiě)宣傳、板報(bào)設(shè)計(jì)、報(bào)頭設(shè)計(jì)等媒介方面。而現(xiàn)電腦設(shè)計(jì)的發(fā)展，使?jié)h字在此方面的設(shè)計(jì)應(yīng)用有了更多表現(xiàn)效果的可能性，各種材質(zhì)和媒介的介入也推動(dòng)了其表現(xiàn)力的拓展。手繪效果回歸到漢字的設(shè)計(jì)應(yīng)用之中。
其二根據(jù)現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中不同設(shè)計(jì)需求，進(jìn)行有針對(duì)性的漢字的設(shè)計(jì)與表現(xiàn)研究，結(jié)合計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展和廣泛使用以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的影響。此類(lèi)漢字的研究更多涉及的是漢字在現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐中的應(yīng)用特征。近十年，雖然此方面的研究和成果逐漸增多，但單獨(dú)根據(jù)漢字的獨(dú)特性進(jìn)行的具體研究仍居極少數(shù)。一方面，由于拉丁文字為主要文字語(yǔ)言的西方設(shè)計(jì)發(fā)展較早，所以此方面的研究成果豐富，且可供分析探討的成熟設(shè)計(jì)案例較多；另一方面，漢字和拉丁文字具有諸多不同特性，從結(jié)構(gòu)造型到外在形態(tài)、從文字關(guān)系到內(nèi)涵表達(dá)，漢字擁有著有別于拉丁文字的個(gè)性特征，故而其研究需要更多“系統(tǒng)”之外的“專(zhuān)題”深入。隨著對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展與本土文化意識(shí)的思考與覺(jué)醒，漢字的現(xiàn)代設(shè)計(jì)和研究尚有更多的探索與研究空間。
當(dāng)下，國(guó)內(nèi)外針對(duì)漢字設(shè)計(jì)的課程和訓(xùn)練越來(lái)越受到重視，近兩年亦有相關(guān)漢字設(shè)計(jì)應(yīng)用的研究論文在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表。在臺(tái)灣，大學(xué)生曾成立漢字字文中心，建立漢字設(shè)計(jì)作品庫(kù)并計(jì)劃對(duì)漢字設(shè)計(jì)逐步進(jìn)行專(zhuān)題研究。日本書(shū)籍設(shè)計(jì)師杉浦康平先生也是一個(gè)執(zhí)著的漢字迷，另一位日本設(shè)計(jì)師白木彰更是癡于漢字的研究及漢字在其設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。國(guó)內(nèi)的靳埭強(qiáng)、陳幼堅(jiān)、陳紹華等，以及韓國(guó)、德國(guó)、瑞士等地的著名設(shè)計(jì)師也都有對(duì)漢字的設(shè)計(jì)應(yīng)用和研究。但是就整體而言，針對(duì)漢字的設(shè)計(jì)應(yīng)用研究仍顯蒼白。大多對(duì)漢字的設(shè)計(jì)和應(yīng)用仍停留在對(duì)字型的改造和與圖形的聯(lián)想、趣味性方面，而未深入到漢字內(nèi)在的文化價(jià)值或內(nèi)涵方面的表現(xiàn)。國(guó)外如日本，對(duì)漢字的深入研究和利用雖然早于我國(guó)，但多數(shù)是從漢字或書(shū)法的形式美角度加以考慮，且結(jié)合以日本的民族情感和文化特征展現(xiàn)出來(lái)。故此，對(duì)于中國(guó)漢字作為獨(dú)立的設(shè)計(jì)語(yǔ)言在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用還有諸多方面需要我們關(guān)注和研究。
漢字是代表中國(guó)文化的具有很大涵蓋性的符號(hào)文字，是漢文化的符號(hào)表現(xiàn)和傳播工具。從倉(cāng)頡造字傳說(shuō)到占卜、祭祀之用的甲骨文字，從鐘鼎文到簡(jiǎn)牘、石刻上的文字記錄，從經(jīng)卷印刷到碑刻書(shū)畫(huà)乃至現(xiàn)代文字應(yīng)用，漢字自身形態(tài)的發(fā)展演變也具有鮮明的時(shí)代文化特征，漢字與中國(guó)文化發(fā)展緊密相連。漢字體現(xiàn)著中國(guó)人共有的一種文化身份，“反映共同的歷史經(jīng)驗(yàn)和共有的文化符碼，這種經(jīng)驗(yàn)和符碼給作為一個(gè)民族的我們提供在實(shí)際歷史變幻莫測(cè)的分化和沉浮之下的一個(gè)穩(wěn)定、不變和連續(xù)的指涉和意義框架”。漢字是中華民族特有文化的外在表現(xiàn)形式。
因而，作為以視覺(jué)表現(xiàn)為主要形式進(jìn)行信息傳達(dá)的相關(guān)設(shè)計(jì)，絕非僅僅是理性與科學(xué)的典型表現(xiàn)，而更多追求的是給觀者“種種能引起詩(shī)意反應(yīng)的物品”，對(duì)觀者的體驗(yàn)與感受的關(guān)注是設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，而關(guān)注與表現(xiàn)不是盲目的，現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用中的漢字，已絕非單純的文本訊息傳遞者，漢字更多地以圖形或圖像乃至實(shí)體物的角色出現(xiàn)于各類(lèi)設(shè)計(jì)作品中，起著文與圖的雙重表達(dá)作用，或隱含或明確地傳遞出更多的訊息。對(duì)漢字的不同設(shè)計(jì)表現(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)的分析和具體的表述，從而能更明確的把握各個(gè)不同要素及不同表現(xiàn)狀態(tài)在整個(gè)設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位與起到的作用，由此合理地賦予漢字設(shè)計(jì)更多的視覺(jué)思維與心理感知，使觀者獲得真正有意味的信息傳達(dá)及設(shè)計(jì)帶來(lái)的藝術(shù)享受。
關(guān)鍵詞：平面圖形，傳遞形式，空間，環(huán)境，媒介
在平面設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師通過(guò)圖形、文字、色彩三大視覺(jué)符號(hào)傳遞自己的觀念和感受。在這三種基本的視覺(jué)符號(hào)中，圖形具有獨(dú)特的語(yǔ)言特性和強(qiáng)大的傳達(dá)效能，是所有視覺(jué)元素的根本。尹定邦教授在《圖形與意義》中說(shuō)：“人創(chuàng)造圖形、語(yǔ)言和文字，就是為了‘傳’。” [1] “‘傳’可能有很多追求，如傳通、說(shuō)服、感動(dòng)和擴(kuò)大效果。”[2] 這里的“傳”就是傳遞。既然圖形的根本是為了“傳”，那怎么傳，在什么樣的環(huán)境、用什么樣的媒介、以什么樣的形式傳，則是我們需要討論和研究的問(wèn)題。
現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展了許多新的媒介形式和傳播形式，在此背景下，圖形設(shè)計(jì)的手段、信息傳播的載體都發(fā)生了巨大的變化，這使得平面圖形傳遞形式向空間領(lǐng)域拓展具有了可能性和可行性。我們要利用讓•馬賀•杜瑞的“從多種行為情景中獲取并利用在互動(dòng)過(guò)程中生成和再生成的規(guī)律和資源”的方法，來(lái)發(fā)展新的圖形傳遞形式，并在發(fā)展中逐步成熟和規(guī)律化。
一．促進(jìn)平面圖形傳遞形式向空間轉(zhuǎn)化的條件
1． 科技與材料的進(jìn)步對(duì)平面圖形傳遞新形式的促進(jìn)
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與新材料的出現(xiàn)為圖形傳遞形式在空間中的轉(zhuǎn)化提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。“藝術(shù)與科學(xué)的整合，使藝術(shù)的存在具有了一種新質(zhì)和動(dòng)力學(xué)的內(nèi)容。藝術(shù)與科學(xué)的整合，形成新的藝術(shù)存在方式和形式，這種新藝術(shù)方式和形式不是一種取代，而是在已有的藝術(shù)方式和形式之外開(kāi)拓新的生存空間，涉及新的領(lǐng)域，建構(gòu)新的藝術(shù)存在方式和形式，不僅豐富了原有藝術(shù)的存在形式，而且以新方式、新形式的創(chuàng)造使藝術(shù)的結(jié)構(gòu)形式發(fā)生變化。”[3]
例如日本藝術(shù)家Masaki Fujihata曾經(jīng)設(shè)計(jì)過(guò)一本“光投影”書(shū)，這個(gè)書(shū)并不真實(shí)存在，只是以一個(gè)簡(jiǎn)單的桌子作為載體來(lái)表現(xiàn)。當(dāng)觀眾坐在桌前，便可以閱讀桌上的書(shū)，書(shū)頁(yè)的內(nèi)容都是預(yù)設(shè)好的影像，由觀者執(zhí)筆來(lái)一頁(yè)頁(yè)翻閱。這就是借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)的一種結(jié)構(gòu)形式的變化。
2． 受眾審美觀念的變化對(duì)平面圖形傳遞新形式的需求
在信息時(shí)代高速發(fā)展的社會(huì)背景下，高科技及多媒體技術(shù)的發(fā)展日新月異，大眾的生活形態(tài)發(fā)生了變化，審美意識(shí)和接受程度也日益提升，視覺(jué)的交流成了人們生活中信息傳播的主導(dǎo)，人類(lèi)的智能與個(gè)性的塑造越來(lái)越依賴(lài)于使用視覺(jué)符碼的能力。同時(shí)，現(xiàn)代人變化無(wú)序的多元化的生活方式，使時(shí)代的風(fēng)格和審美趣味發(fā)生了變化，藝術(shù)離生活越來(lái)越近，而單一的圖形傳遞形式已經(jīng)不能滿足大眾的審美需求，這給平面圖形傳遞形式的多元化發(fā)展帶來(lái)了新的契機(jī)，也為圖形傳遞形式向空間轉(zhuǎn)化提供了精神支持。
3． 當(dāng)代藝術(shù)對(duì)平面圖形傳遞新形式的影響
當(dāng)代人們的價(jià)值觀發(fā)生了變化，物質(zhì)需求與審美需求逐漸融合，使得設(shè)計(jì)與藝術(shù)在很多方面走到了一起。藝術(shù)的情感走向了理性，設(shè)計(jì)的理性也走向了感性的表達(dá)。論文大全，環(huán)境。所以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)由技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一發(fā)展為高技術(shù)與高情感的統(tǒng)一。因此，當(dāng)代藝術(shù)的審美意向影響著圖形設(shè)計(jì)的情感和表達(dá)，當(dāng)代藝術(shù)不拘一格的形式和大膽的嘗試精神對(duì)現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)打破傳統(tǒng)圖形設(shè)計(jì)的方法具有借鑒和啟示作用，也有利于我們?cè)趫D形設(shè)計(jì)中開(kāi)拓思路，尋找圖形傳遞的新形式。論文大全，環(huán)境。
二．新舊平面圖形傳遞形式對(duì)比解析
在傳播學(xué)理論中，傳達(dá)即傳遞和到達(dá)，主要指?jìng)鞑フ呦蚴鼙妭鬟f信息和受眾接收信息的過(guò)程。“從傳播的社會(huì)關(guān)系性而言，它又是一種雙向的社會(huì)互動(dòng)行為，這就是說(shuō)，信息的傳遞總是在傳播者和傳播對(duì)象之間進(jìn)行的。”[4] 概言之，圖形的傳遞過(guò)程就是一種從“視覺(jué)形式－視覺(jué)語(yǔ)言－視覺(jué)效應(yīng)－視覺(jué)溝通”的視覺(jué)體驗(yàn)過(guò)程。同樣的圖形元素，不同的傳遞形式，其視覺(jué)體驗(yàn)和傳達(dá)效果可以絕然不同。為了更好地說(shuō)明這一點(diǎn)，我們來(lái)看下面的這個(gè)圖示：
傳統(tǒng)的平面圖形傳遞形式 向空間轉(zhuǎn)化的平面圖形傳遞形式 圖形元素 小孩 鱷魚(yú) 小孩 鱷魚(yú) 傳遞介質(zhì) 紙質(zhì)材料（1張） 媒介特性：軟、不透明 塑膠材料（2張） 媒介特性：較硬、透明 傳遞形式 結(jié) 構(gòu) （單一的）平面組合 （利用切口相交的）立體組合 圖 示
