時間：2022-09-21 16:12:56
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統文化教育論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1.1高校是傳統文化傳承與弘揚的重要載體
當代大學生作為青年中的精英和棟梁，也是我國未來政治、經濟和文化建設的接班人，對我國優秀傳統文化的傳承和弘揚具有不可替代的作用。自“”以來，我國傳統文化被視為糟粕，受到不公正的批評和對待。中國傳統社會的三大家都是倡導仁義正直思想的。儒家的核心思想是“仁”。“仁者愛人”、“愛眾親仁”，孔子的這些話表明了儒家對萬物、對社會、對人類都有一種很宏大的愛的精神。作為社會大家庭中的一員，我們每一個人要想獲得別人的尊敬和愛戴，那么我們首先必須去尊敬和愛戴別人。而我們大多數人并沒有這方面的意識，總是要求別人應該這樣應該那樣，對自己卻非常寬松，這種嚴人寬己的思想和行為，在大學生中尤其普遍，他們往往缺乏傳統文化中提倡的愛人、愛社會、愛萬物的精神。由于許多大學生對自我、對他人、對社會都缺乏愛心，導致他們人生觀、價值觀、人格等方面出現扭曲，甚至走向極端，給家庭和社會造成不利影響。通過在高校加強傳統文化教育，弘揚和傳承優秀的傳統文化，則可以避免和減少這些事件的發生。
1.2傳統文化教育是提升大學生道德修養的重要手段
受西方思潮的影響，在當代大學生中，對道德修養都有著偏激的看法。許多大學生認為只要有好工作、高收入、買房買車就是真本事，道德水平高低無所謂。因此，大學生中普遍存在著誠信危機，考試作弊、為獲得助學金開家庭貧困假證明等事件屢屢發生，在學生中間造成很不好的影響，也給學校的管理帶來了一系列問題。歸根結底，大學生缺乏道德修養的現狀，正是來自于長期以來，我國教育體制中對傳統文化教育的忽視。在我國的傳統文化中，非常重視道德修養，注重人的德心、德性、德行的培養?！洞髮W》開篇就講“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”；《論語》中也講了做人的道理；許多優秀古代讀物中，也體現了歷代中國文人對道德修養的重視。因此，通過加強傳統文化教育，對提升大學生道德修養有著重要的意義。
1.3傳統文化教育是大學生形成正確人生觀的重要途徑
人生觀指的是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，是關于人生的價值、本質、目的、意義和道路等觀念的總和。人生觀對人們實踐活動的目標、人生道路的方向以及對待生活的態度等往往起著決定性作用。大學階段是我們人生觀形成的關鍵時期，因此對大學生加強傳統文化教育有著非常重要的意義。離開緊張的高中校園生活和父母親的精心呵護，踏入到大學門檻的大學生們，不再埋頭于書本和作業，他們開始嘗試融入到社會中。與此同時，他們缺乏一定的甄別能力，面對社會上急功近利、極端個人主義等一些負面思想的沖擊，一些大學生的人生觀已經發生扭曲，這無疑會給其未來的發展、高校的穩定及社會帶來不利的影響。在我國優秀的傳統文化中，一貫提倡務實、重德等思想，這些可以幫助大學生樹立正確的人生觀。
1.4傳統文化教育是大學生樹立人生理想的重要橋梁
許多經過十多年寒窗苦讀、擠過高考獨木橋而幸運走進大學校園的大學生們，此時已經沒有了人生理想，迷失了人生的方向。大一新生剛進校，大部分學生每天都按部就班，保持高中三點一線的作息規律；大二以后不再上早晚自習，一些沒有人生理想的男生開始惡補中學時期沒有盡興玩的網絡游戲，甚至發展到留級或退學；許多大學生昏昏噩噩來到畢業實習階段，才發現自己什么都不會，也不知道自己適合什么樣的工作崗位，此時后悔已經來不及了。由此可見，樹立正確的人生理想對大學生非常重要，這在剛進大學時或者之前就應該引起重視。在學習我國優秀的傳統文化的過程中，大學生可以以歷史人物為榜樣，學習他們樹立人生理想的經驗，并結合自己的興趣與自身條件，以確定自己的人生理想和奮斗目標，并愿意為之去付諸行動。
1.5傳統文化教育是大學生協調人際關系的重要工具
當代大學生是90后，多為獨生子女，在家備受寵愛，加上高中生活以學習為中心，人際關系成為許多大學生進入大學校園生活中遇到的課題。這些大學生在與室友、同學、老師打交道的過程中，經常出現一些困惑，令他們感到難受。當人際關系不協調時，此時大部分大學生從不在自己身上找原因，往往都認為是其他人的責任，自己是受害者，這樣人際關系越來越僵，嚴重得甚至走向極端，傷害他人或自己，給個人和家庭造成傷害。在我國傳統文化中，非常重視人際關系的和諧，儒家認為，要“致天下之和”，首先應該“和于室人”。同時，當自己與他人發生矛盾時，儒家主張“行有不得，反求諸己”，即遇到問題時，應該從自己身上找原因，而不是怪罪他人。大學生們如果把傳統文化中的這些重要的理念用于人際關系的處理，就可以輕松創造出和諧的人際關系。
2對策及建議
2.1提升大學生中國傳統文化的重要性意識
高校要加強對大學生的傳統文化教育，首先要意識到中國傳統文化的重要性。我們必須明確，傳統文化不等于封建文化。我國是有著五千年文明的泱泱大國，傳統文化是其精髓，我們后代應該引以為傲。如果把這些傳統文化丟棄了，那么我們將會失去民族自信和自尊；如果不重視傳統文化的傳承，我們與歷代祖宗之間的鏈條斷裂了，進而會讓我們失去前進的動力和力量源泉。當代大學生作為國家的棟梁，更應該樹立傳統文化重要性的意識，增強民族自信與自尊。
2.2重視大學生人格的養成教育
人格是人的性格、氣質、能力等特征的總和，是個體在行為上的內部傾向，它表現為個體適應環境時在能力、情緒、需要、動機、興趣、態度、價值觀、氣質、性格和體質等方面的整合。高校通過加強優秀傳統文化教育，可以促進當代大學生優秀人格的養成。通過傳統文化教育，讓大學生自覺把道德思想和道德原則轉化為自身的素質和修養，學會如何去分析問題和解決問題，從而提高他們辨別是非的能力。與此同時，通過舉辦大學校園文化沙龍，有組織地開展社會實踐活動等，都可以使大學生的人格得到潛移默化地影響，包括：提升氣質、能量和能力；端正學習和人生態度；樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀；明確人生目標并付諸行動等等。
2.3大力開展校園傳統文化活動
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論文摘 要：以“四書”為代表的儒家經典，是民族文化智慧的體現，“四書”中蘊涵著有益于中學生素質養成的深刻全面的教育思想：重視倫理教育、重視高雅音樂教育、推行“知行教育論”。當前的中學語文教育中對“四書”的學習沒有引起足夠的重視，在對上述問題分析的基礎上，我們從師資配備、教材選編和教學方式等方面對此進行了探討。
《中學語文課程標準》指出：語文課程要“吸取民族文化智慧”、“吸取人類優秀文化的營養”，因此在今天的學習中，語文教育應擔負起提高中學生倫理道德的使命，幫助中學生更好地形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，更好地彰顯語文教育的人文關懷。中華傳統文化博大精深，儒家經典亦燦爛輝煌。儒家經典中的“四書”含有有益于中學生素質養成的教育思想，是當前語文教育中豐富的課程資源，但是對“四書”的學習在中學語文教育中并沒有引起足夠的重視，在中學生中的教育和學習程度、學習方式、學習效果等，還未見深入的調查研究和關注。如何在語文教育中更好地體現“四書”為代表的儒家經典的教育價值，使其有利于中學生的全面發展，是當前語文教育探討的一個重要課題。
一、“四書”中有益于中學生素質養成的教育思想
《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》作為中國傳統文化的精髓，不僅對當時的社會有著重要影響，對今天的教育也有諸多啟示?！八臅碧N含的有益于中小學生素質養成的教育思想主要體現在以下幾方面：
（一）重視倫理觀念的養成
“至圣先師”孔子，作為中華承前啟后的偉大師者，特別強調教育的倫理意義。這個“倫理”它包含豐富的理念。在此，僅列述一條：
《論語·子路》記載：“子適衛，冉有仆。子曰：‘庶矣哉?！接性唬骸仁樱趾渭友?？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之?！?/p>
孔子認為，一個國家在人口富庶之后，還必須“教之”，而使百姓有良好的文化素質修養和高尚的品格?！敖讨笔恰笆弧敝螅仨毷紫冗M行的大事。如何去教呢？有一條綱目性的文字出現在《論語》中：
子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文?！?/p>
清代秀才李毓秀按次第先后把這幾條編成家教經典《弟子規》。分別按照“入則孝”、“出則悌”等寫成六章，推演為1000多字，講的全是孔子這句話。這句話涵蓋了一個人為人的基本倫理要求。今天，《弟子規》風行于世，伴隨著國學熱得興起，《弟子規》在青島的民間、企業、學校、幼兒園全面開花。事實上，這是對孔子倫理教育思想的很好闡釋與實踐。在2500年后的今天，中國人仿佛又重新發現了孔子教育思想中的倫理價值。以此看出，孔子倫理教育思想的深刻性和適用價值。只有發揮教育的倫理教育功用，使每個人成為合格的公民，才有家庭和諧，才會有一個安定和諧的社會。
《孟子》進一步發展孔子的思想，提出“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，要人們遵守和維護封建倫理道德。盡人皆知的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”就是孟子在《齊桓晉文之事》章中提出的。由自己一顆愛人的心延伸開來，而去關心更多的人。并且，孟子認為這樣甚至可以達到治理天下的目的，即所謂的“天下可運用于掌”。而這種想法的實現，須有賴于教育使人們達到“明人倫”的目的。這種教育目的形成了中國人傳統的價值觀念，也使得中國以“禮儀之邦”著稱于世。
《大學》提出“修身、齊家、治國、平天下”的教育目標?！吨杏埂愤M一步提出由“誠”至“道”的教育目的，也是由倫理而教育的主張?？梢?，以“四書”為代表的儒家教育思想始終是和人的發展完善、和社會的安寧和諧聯系起來的。
（二）重視音樂的教育意義
以“四書”為代表的儒家經典認為：要達到明人倫的目標，就要禮樂相成，即思想認識的提高與藝術熏陶相結合，認知和情感教育相輔相成?！墩撜Z》說：“志于道，據于德，依于仁，游于藝”。這里，“道、德、仁”與“藝”構成相輔相成的兩個方面。而“六藝”中的“樂”與“禮”構成了極其重要的兩個方面，古人特別重視音樂教化的價值?！墩撜Z》說：君子“興于詩、立于禮、成于樂”，只有在音樂方面有極高造詣，才能算是“成人”。孔子曾經“在齊聞韶，三月不知肉味”，“韶”樂代表的是古代音樂中的雅樂，是雅正嚴肅的高雅樂曲。這種思想與今天所謂的“寓教于樂”是一致的。今天的學校音樂教育非常薄弱，基本上已經放棄了用音樂來教化學生的古老原則，因為音樂課不被認為是核心課程。
無論古今，教育的最終目的都應該是培育人發展人，皆宜提倡禮樂結合的教育理念。當前中小學生喜歡追逐流行音樂，對于不利身心健康的內容缺乏分辨能力，難以形成高雅的音樂素養，從而不利于學生的全面發展。禮樂相成的教育思想更有利于其思想情感和價值觀的熏陶，使他們在學習過程中更好地回歸到傳統經典文化上來。
（三）推行“知行教育論”
陶行知的名字很有意思，代表了中國人對儒家“知行”理念的深沉思考。《尚書》說：“非知之艱，行之惟艱”，意思是：不是認識艱難，付諸行動才是艱難。《周易》有：“精義入神，以致用也”意思是：深刻領會，才能學以致用。《中庸》強調：“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”，而《大學》則提倡以“修身”為本，所有這些，對今天的教育學習依然有著深遠的影響。
綜上，以“四書”為代表的儒家經典包含深厚的人生哲理，對中學生的素質成長將會起到巨大影響。研究和推廣“四書”中的教育思想，在中學語文教育中學習“四書”，讓中小學生直接接觸儒家經典，耳濡目染，能夠給當前的素質教育和中學的語文教育提供新的思路。
二、中學語文教學中“四書”教育學習現狀
（一）臺灣中學開設“四書”課程情況
目前，國內外熱衷于國學教育者組成了全國性的經典教育合作組織，如“馮燊均國學基金會”，下設中華義理經典教育工程指導委員會，致力于推廣國學，“四書”是一大重點。臺灣一直在高中開設國學基本課程《四書》，任繼愈先生在臺灣版《國學基本教材·序》中力推“四書”，認為對中學生素質成長有莫大意義。《國學基本教材》是一套在臺灣歷經了40年教學實踐與檢驗的國學教材，它汲取了臺灣半個世紀以來中國傳統文化的教育經驗，影響過一代又一代臺灣人的價值觀與世界觀。評論者認為：這套教材完整解讀了《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》所蘊含的儒家思想，可以說，是對中國傳統文化基本價值與中心觀念所作的最具普及性、也最具現代性的一次闡釋。近年，此書已在內地出版，它的出版，表明內地“國學熱”正悄然回歸到一個理性建設的階段。
（二）國內中學語文教學中“四書”學習的基本情況
1.師生對“四書”學習的認識
在百家講壇中于丹老師講的“論語”，受到了全國觀眾的喜愛，其中也不乏大量的中學生，從中可以看出，中學生有興趣和能力學習中國古典文化，在實際的學校教學中，學生對“四書”的了解和學習又是怎樣的呢？
在初中學校中，學生大多能夠了解“四書”的一些基本常識，例如“四書”是哪四本書，其中的一些經典語句等。但也存在著不少農村中學生根本不了解“四書”的情況，反映出教育在這個環節上的薄弱。從學生了解“四書”的途徑來看，只有很少同學讀過“四書”的一部分原著，并且學生了解靠的依然是課堂上老師的介紹和講解。在調查中，大多數同學表示渴望對“四書”有更深入的了解和接觸，認為以此可以促使他們“道德素質的養成”、“古文鑒賞能力的提高”，同時在其他方面也有著潛移默化的影響。但據同學們反映，目前“四書”學習存在的困難，主要是學生的古文知識儲備不夠，課堂上老師講解枯燥乏味，另外功課緊，沒有過多的時間閱讀。 造成這一現象的原因主要是中學里沒有形成傳統文化學習的大環境。部分學校對傳統文化教育認識不到位，組織不到位，沒有制定或者沒有認真落實這方面的教學計劃。小學比中學狀況樂觀一些，以青島市為例，在教育部2010年開始組織的“中華誦”工程中，青島市被作為試點城市，于是幾乎青島市區的所有小學都制定了詳細的儒家經典誦讀計劃，上級教育領導部門還要對每所小學進行抽查。學生背誦了四書中的大量格言條目，得到了經典的最初浸潤和陶冶。但是如果真正重視傳統文化經典，就必須給經典課程一個相當的地位，以設課來保證其修習，這是臺灣《國學基本教材》對我們的重要啟示。
2.教材選編情況
在語文課程中，以人教版和魯教版初中語文教材為例，涉及到“四書”在語文教材中的選編情況如下：
人教版3篇：①《論語》十則；②《孟子》兩章：《得道多助，失道寡助》、《生于憂患，死于安樂》；③《孟子》（魚我所欲也）
魯教版2篇：活動性學習專題——《走進孔子》、《孟子》（齊桓晉文之事）
從結果來看，在整個初中語文教材中，“四書”選編的篇數極為有限，并且篇數多集中在《論語》、《孟子》，而《大學》和《中庸》的內容沒有涉及。在選擇的篇目中，內容主要涉及名言警句，論說哲理類，帶有哲理教育的意味。
與初中語文教材相比，高中語文教材中對“四書”的學習情況要更好一些。尤其是各種版本的高中選修課程教材大量增加了“四書”的內容。如人教版高中語文選修之《先秦諸子選讀》：第一單元“《論語》選讀”包括：“天下有道，丘不與易也”、“當仁，不讓于師”、“知之為知之，不知為不知”、“己所不欲，勿施于人”、“不義而富且貴，于我如浮云”、“有教無類”、“好仁不好學，其蔽也愚”，共七章。涉及到了《論語》中的幾條有名的人生格言。第二單元《孟子》選讀包括：“王好戰，請以戰喻”、“王何必曰利”、“民為貴”、“樂民之樂，憂民之憂”、“人和”、“我善養吾浩然之氣”、“仁義禮智，我固有之”，共七章。
山東版高中語文選修課本也包括《論語孟子選讀》，選擇篇目較多，擴充了必修課教材中的“《論語》十則”及《孟子》選文，并搭配以譯注資料，以供學習。
通過分析不同版本的語文教材，我們可以看出，“四書”在其中所占的比重是很少的，這無疑會在一定程度上削減學生的閱讀量，換言之，學校沒有相關的“四書”教材，無論是統編還是自選教材，都比較缺乏，是造成中學生對“四書”、對我國傳統文化經典了解不夠的重要原因。由于設課的問題，中學生的課業比較多，一定程度上導致學生沒有多余的時間來進行國學經典的學習。
三、學習“四書”為代表的儒家經典的建議
(一)各省市教育主管部門要成立專門國學研究小組
教育部門要成立國學研究小組，依托豐富的課程資源，如當地大學的中文系教師、地方圖書館的古典文獻資料，如山東省的齊魯文化研究中心等，審慎選擇經典素材，正確選擇、編制材。選教材要選擇對學生人格培養和素質教育有作用的優秀篇目。根據中學生的水平，“四書”眾多經典篇目完全可以選入教材。例如像青島出版社曾經專門為小學生編選的注音版《國學啟蒙經典》讀物就收到了很好的效果。這會很好地引領中學生學習“四書”等儒家經典的正確方向。
（二）加強“四書”學習師資力量的建設
按照教育部試點工作的要求，經典誦讀工作包括誦讀、書寫、講解三個方面。對此，要針對各年級學生知識能力水平給予正確的引導，引導學生正確誦讀。這就需要教師具有專業國學教育技能?！八臅钡膶W習師資的建設尤為重要，當前可以在有條件的學校引進相關專業的研究生和博士生的教師，選擇部分中學作為示范學校，“以點帶面”，定期舉行“四書”的相關學習。同時為解決師資問題，應邀請專家對經典誦讀指導教師和相關人員進行培訓。例如舉辦“四書”興趣班；開展“四書”誦讀活動；“四書”心得感悟征文活動；請“四書”專家講解授課內容；以專家和骨干教師為專業引領者，帶領學校開展以“四書”為校本課程特色建設，從而進一步提高學生學習的熱情和積極性。
（三）制定相應的教學評價
在通過教學實踐而摸索出一套科學合理的教學體制后，根據實際情況，教育部門可以在中學中全面推廣“四書”等國學課程。學校要合理調整其教學計劃，給“四書”的學習留下足夠的時間，必要時可以對“四書”進行學業考核。借鑒臺灣中學開展“四書”相應的教學評價體系，制定相應的教學評價。
教師在講解“四書”以及其他國學經典的時候，要多注重一些教學方法，不能采用一味課堂灌輸或者讓學生死記硬背的方式，要從學生的興趣出發，探求新途徑。在課程改革背景下，結合新時期的內在要求，以中學生喜聞樂見的生活為基礎，進行學習和研討是教師專業發展的重要課題。
總之，儒家經典的精髓就在于教人如何做人。因此，中學語文教育應該明確以“四書”為代表的經典國學內容，并將誦讀和學習發展成習慣，從而潛移默化地來規正自身的行為和思維習慣，通過國學經典來促使青少年高雅素質的養成。
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論文摘 要：當今社會，大中專院校學生心理問題日益引起全社會高度重視。呼倫貝爾職業技術學院作為國家十一五課題“學生心理健康培育”的主研單位及中國社會科學院心理研究所的學生心理健康培育基地，在學生心理健康培育中取得可喜成績。本文從語文教學角度，論述語文課在其中的重要作用及筆者的做法，促使語文教學與時俱進、不斷創新，為素質教育服務。
當今社會生活節奏不斷加快，各種競爭壓力無處不在。在大學生心理問題日益突出的社會大背景下，高職學生作為大學生中的一類特殊群體，他們除承受普通大學生面臨的心理壓力外，自卑心理、恐怖心理、抑郁心理則更為普遍存在，由此導致的心理事件也時有發生。除了開設心理學課程、設立心理咨詢室、開展校園活動外，語文教師應充分利用語文課的特有優勢，在語文教學中滲透心理健康教育內容，為學生心理健康培育做出貢獻。課堂教學是高職院校大學生心理健康教育的主要渠道。結合實際從教學理念的轉變、教學內容的改革、多種教學方式的應用等多方面進行了思考，提出了自己的觀點，以實現教學的吸引力、感染力，增強教學的針對性、實效性，提升學生的心理品質。
一、語文課在心理健康培育中的作用
1、語文課是一門具有豐富情感性的課程與其他學科相比，語文課在傳授知識的同時具有帶給人情感體驗與感染的獨特優勢?！罢Z文學習具有重情感體驗和感悟的特點”。它既是交流思想的工具，具有表情達意的功能，又有著極強的思想性，應該讓學生在具有情感的語文課堂中進行主動積極的思維，受到情感熏陶。語文教材中的絕大多數作品都是文質皆美的典范，只要我們善于發現其中美的、善的、健康的因素，以一種潛移默化的滲透去影響學生，則對于學生自覺摒棄心理上不健康的因素，逐漸形成積極的、健康的心理結構，是行之有效的。教師要充分發揮教材的審美陶冶功能，引導學生根據自己的生活經歷、情感體驗等去感受作者這種對社會人生的“心理體驗”，指導學生欣賞作品，辨別真假、善惡、美丑，使學生的思想感情與作品充分產生強烈的共鳴，從而使之心靈得到凈化，達到性格塑造的目的。
2、語文課的教學過程帶有濃厚的情感性，容易使學生在學習過程中產生情感共鳴
語文教材中的群體人物畫廊為學生認識世界、了解人生、體驗情感提供了一個色彩斑斕的空間，也為學生心理品質的優化提供了有血有肉的憑借物。古今中外優秀的文學作品中鮮明、生動、準確、有力的語言和它們承載的內容給學生提供了一個個廣闊而深邃的人類精神世界，讓學生有機會去認識善良、勇敢，熱愛自由，追求真理，追求正義，認識到生命的神圣、個體的尊嚴、自由的無價，為個性發展儲備下必要的精神資源。在閱讀中，既拓寬了學生的視野，又讓學生從文學作品中領略人文文化的博大精深，獲得崇高的思想教育和積極的人生教育，充分地感受人物堅毅的形象美、崇高的品行美和莊嚴的生命美，從而健全自己的人格，讓自己成為一個理想純潔、內心充實、精神豐富的人，形成了積極健康的良好心態。
3、語文教學形式豐富，易于進行心理健康培育
在語文課堂，教師可以充分利用文章賞析、課文（詩歌）朗誦、小話劇、演講、辯論等多種形式，使學生參與到教學活動中，在親身體驗中，形成師生互動，既感染教育了自身，又使其他學生進行深入思考，從而達到滲透性心理培育目的，收到比枯燥說教更好的教育目標。
二、具體做法
1、深入挖掘語文教材中心理健康培育的滲透點
教師在進行教學設計時，要注意語文知識的傳授、能力的培養與心理健康培育完美統一，有的放矢的地進行教學。例如在課文《父親》教學過程中，教師既要教會學生以旁觀者角度客觀反映社會現實，展示親情這一美好情感的寫作技巧，也要通過作者為什么選取的父親形象均是農民引發學生思考，使學生明白，即使身份卑微的父母，心中也有著最偉大的親情之愛，而子女給予父親的愛可以使像草芥一樣的父親象山般挺立，子女給予父親的傷害，可以使象山般堅強的父親轟然倒地。引導學生明白這一道理后，教師還應進一步發出這樣的問題“你傷害過你的父母嗎？你以后怎樣對待為你而辛苦工作的父母？”幫助學生樹立即使再卑微的父母也值得我們去熱愛的情感。
2、營造良好的語文教學氛圍，使學生在情景感染中潛移默化接受心理影響
語文教學過程不是簡單的知識傳遞過程，而是師生的智慧碰撞、情感交流、人格感染的過程。教師應注意營造良好的課堂氛圍，優化課堂教學環節，激勵學生積極參與語文學習活動。教師在課堂中確立學生主體地位、熱愛、尊重、理解、相信每一個學生，建立民主平等、和諧互動的師生關系，善于傾聽不同的聲音，打動學生的心弦，引起他們的共鳴，讓學生想說就說，敢于表達不同意見，使學生的個性得到充分發展。從高職學生的心理發展程度上看，他們在感知過程中，無意性和情緒性較為明顯，注意力不持久，容易被一些新異刺激所吸引。在教學過程中，教師應該精心設置有意注意，可采用直觀形象的教學方法，如采用現代教學技術，化抽象為形象，既讓學生在輕松愉快獲取知識，又在和諧美好的氛圍中接受健康心理引導。
3、在開展專題性語文教學活動中滲透心理健康教育
專題性語文活動，如“唐詩宋詞交流會”、“古今中外名家名作欣賞”、“主題演講會”、“辯論比賽”“話劇演出”等，具有開放性、愉悅性、自主性特征，是語文教學活動的延伸，也是進行心理健康培育的有效渠道。教師要以專題性語文教學活動為契機，精心設計，讓學生在活動中感受愛國熱情、血緣親情、師生友情，從而體會多彩人生，謀劃未來世界，激發對社會、人生、生命的思考。教師還可以語文活動中涉及的“合理化”“移情”“投射”“宣泄”“靜心”“升華”等語文概念與心理學相似概念巧妙滲透，從而提高學生對心理問題的解決能力。
4、巧妙利用作文課對學生進行心理疏導
作文能夠真實地反映學生生活原態。教師提倡作文從“真實”入手，表達真實的情感，展示真實的內心世界，讓生活成為作文永不枯竭的源泉。讓作文走向學生生活，走進學生心靈。展示他們生命的軌跡。讓學生們在寫文章的過程中進行思想的洗禮，放飛心靈的歌唱。在作文點評課上，作文不傳閱、點評詞不涉及學生姓名，在就作為本身進行技巧評點外，還對學生作文中抒發的情感進行肯定、表揚或引導，并且細心呵護學生作文的真情流露，交作文時，學生可以不署名，讓學生無負擔的寫出心里話，讓作文成為學生書法真情實感、暢談個性理想的家園，讓學生和作文一起成長。
5、提高對心理健康教育的重視，加大對心理健康教育的投資力度
我院高度重視學生的心理健康教育，每周二下午為我院固定養成教育時間，集中對學生進行思想、心理等多方面教育。另外，我院還積極引進心理輔導方面的專業人才，并開設了心理健康輔導教研室。但心理健康教育并未普及。很少有學生主動走進心理輔導老師尋求幫助。故學校應加大對心理健康教育的宣傳力度，營造心理健康的良好校園氛圍，采取定期召開講座的方式進行宣傳，還可以為大家播放心理健康視頻。
6、開設心理健康課程
讓心理健康教育光明正大的走進大學課堂，讓學生系統學習心理健康知識，消除對心理健康的誤解，敢于正視自己的內心世界，敢于剖析自己的心理問題，學習如何構筑自己的心理防御機制。心理健康教育的最終目的是讓學生學會自我成長，所以只有讓心理健康教育真正走進學生內心，才能內化為學生心理成長的雨露，成為學生自尊、自強、自愛的自我修為能力。
7、建立學生心理健康檔案
根據對大一新生的心理調查問卷，對比較突出的問題進行有針對性的宣傳和輔導。對問題比較嚴重的學生要建立心理健康檔案，對學生的康復情況進行追蹤，直至學生建立了較好的心理防御機制，能進行自我內在問題的剖析和解決。
三、高職院校大學語文教學改革
1、樹立以學生為本的教育思想 學生是教育的對象，尊重學生，愛護學生，努力營造一個和諧、融洽的學習氛圍是語文教育的前提，幫助學生成人、教會學生做人是教育的任務。在新的語文教育理念下，應該積極引導學生思考，著力組織和激發學生進行研究討論，激發學生的求知欲，讓學生的主動性、創造性得到充分發揮。
2、加強傳統文化教育
優秀的民族傳統文化當中蘊含著深厚的文化歷史和獨特的文化心理特征。歷史上，孔子倡導“仁”，孟子進而倡導“仁政”，強調“民貴君輕”；屈原堅持追求國家的興盛、人格的完美，“雖九死其猶未悔”，這應是每個人的終生追求。屈原的詞、杜甫的詩、關漢卿的雜劇等等，其中包含著強烈的愛國精神和憂患意識。通過學習，使學生懂得多元并立、多樣共存，是萬事萬物的自然存在狀態，也是“和”的前提。在多元相互依存、相互制約、共同滋長的前提下，求得人類社會的協同發展和持續繁榮?！昂投煌?，無論是對處理人際關系或國際關系，還是對活躍思想、清明政治、繁榮學術，都具有無庸置疑的積極意義。大學語文教學在弘揚民族文化精神方面具有獨特的優勢，即緣文釋道，因道釋文，可培養學生形成健全人格，樹立達觀、進取的精神，弘揚民族文化的優良傳統。
論文百事通
3、重視學生語文作業的批改和評語的作用
教師每學期應適當多留一些語文作業與練習，并認真進行批改，寫上恰當的評語和鼓勵的話語，這也是人文精神與情懷在教學中的體現。它可以成為師生情感交流與互動的一個平臺，從而使學生喜歡做語文作業并對語文課產生深厚的興趣。
4、改革考試方法，使之更適合于高職辦學的特色
傳統考試的一個特點是多題型，如名詞解釋、填空、選擇、簡答、論述等，學生需要背很多內容，而聽說能力與實際寫作能力卻得不到突出鍛煉，所以我們取消了一些需學生死記硬背的題型，保留了選擇題、改錯題、寫作題(情景模擬)，給出結合社會或校園實際生活的題干，培養學生實際寫作能力，并結合平時作業的完成情況。通過以上做法調動了學生的學習積極性，使他們充分重視起每學期的語文作業訓練，起到了高職教育所要求的培養學生實際應用能力的作用。
四、高職院校大學語文教學探究
1、創設生活情境，培養學生的創新能力
高職語文課程的教學內容應該貼近學生的校園生活，加強與現實生活的聯系，提高學生的學習興趣，加深學生對課文的理解。在教學過程中，應注意培養學生的創新能力，在教師的引導下，讓學生認真思考并積極參與。可以采用讓學生表演話劇的形式，如在講到老舍的《茶館》時，可把學生分為幾組，讓學生根據原著自編自導并扮演劇中的人物。表演結束之后，要求學生評論他們表演的好壞和對劇情以及課文的理解，既讓學生在創新中體味了獲取知識的快樂，又鍛煉了學生的語言表達能力與創新能力。
2、加強講練結合，培養學生語言文學方面的閱讀、欣賞、理解和表達能力
應改變以往滿堂灌的講授方法，采取講練結合的方式，在其中穿適當的與教學內容緊密結合的練習，做到邊講邊練、講練結合。如，在講到《世說新語》(三則)中《雪夜訪戴》中的以行為傳精神的特點時，適時地加進讓學生試分析《雪夜訪戴》中充滿詩意境界的三幅畫面的相關的練習，在美的享受和愉悅中強化新知。再如在講到季羨林的《二月蘭》時，加進《二月蘭》中作者對親人的懷念表達了怎樣的感情和人生意義這樣的問題，可以引導學生閱讀動人心弦的美文，讓靈魂在真摯的感情海洋里暢游。教材中所選課文，流溢出的都是股股真情摯愛，帶給人的都是陣陣心靈的顫動，“推己及人”不僅是感情的擴展，更是道德的升華和人格的飛躍。如此無限延展，才真正體現出悲天憫人的博大情懷。盡量使學生對當堂的教學內容能夠掌握和吸收，提高學生的文化素質，從而達到培養學生語言文學方面的閱讀、欣賞、理解和表達能力的目的。
3、注重社會實踐，培養學生的實踐能力
語文教學可與人文素質講座相結合，如安排宋詞系列講座或外國文學系列講座等。也可與校園文化活動相結合，如開展大學生辯論比賽、普通話語言基本功大賽、語文知識競賽等，筆者經常作為此類比賽的評委，學生參與的積極性非常高。也可與學生社團活動結合起來，如組織學生參加文學社，創辦文學刊物等。還可與校園文學刊物合作，鼓勵學生開辦校報、開展大學生假期實踐活動等。這些社會實踐豐富了學生的閱歷，提高了學生的閱讀和寫作水平，調動了學生對文學的興趣，也真正實現了語文教學的目標。
綜上所述，大學語文作為一門人文學科，對高職院校學生的健康成長與人文素質的提高起著重要的作用。只要我們每個高職院校的教師都能增強社會責任感與對學生的一份愛心，在教學中銳意改革，不斷地努力探索適合高職教育特點的教學方法，并在語文教學中始終貫徹素質教育，就一定會為我國培養出更多的具有人文素質的實用型人才。
參考文獻
關鍵詞：兒童國民教育 書法課程 地位
五、書法課程在國民教育中的地位
基礎教育階段主要是針對兒童的國民素質、公民素養的基本教育。兒童“系指18歲以下的任何人，除非對其適用之法律規定成年年齡低于18歲?！边@是依據國際《兒童權利公約》界定的。 這一時期的教育是為了讓兒童成長為一名合格公民。國家主要通過學校教育和社會教育來實現這個目標，其中最為主要的是學校教育。學校通過諸多課程來實現國家對其國民或者公民素質教育。因此，對兒童進行知識與技能、認知與情感、道德與審美等教育每一門課程，均有其不同的地位和作用。書法課程是諸多課程中最具有人文性、審美性和實踐性的特征，它書寫漢字、承載思想、傳播文化，它體現思維品質和民族精神。
（一）國民素質教育背景下的書法課程
國民教育是民族振興和社會進步的基石。黨的教育方針對此有明確要求，十最新提出：“堅持教育為社會主義現代化建設服務、為人民服務，把立德、樹人作為教育的根本任務，全面實施素質教育，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人，努力辦好人民滿意的教育。”“德、智、體、美”四個方面是人的整體素質完整的組成部分，是對人的素質的基本要求，這也是現如今對學生培養的核心方向，對于這一點，人們已達成共識。德育，解決人的世界觀、人生觀和價值觀的問題；智育，解決人的人文知識和人文修養及獲取知識和應用知識的能力問題；體育，解決人的身體健康和心理健康的問題；美育，則是解決人的審美觀及審美感受力、審美鑒賞力和審美創造力問題。這四個方面各有側重、相互聯系、相互滲透，但不能相互代替。德育是方向，智育是核心，體育是基礎，美育是升華。
在《教育大辭典》關于基礎教育的定義和解釋是：“對國民實施基本的普通文化知識的教育，是培養公民基本素質的教育，也是為繼續升學或就業培訓打好基礎的教育?！眹窠逃幕灸康木褪菫榱伺囵B國民的基本素質。國民素質是一個綜合的概念，它包括了很多方面，具體可以分為三類八種：三類素質是指自然素質、心理素質和社會素質；八種素質是指政治素質、思想素質、道德素質、業務素質、審美素質、勞技素質、身體素質和心理素質。――說的更通俗一點，一個有素質、有修養的國民或公民，應該具有思考、交流、創造及審美等方面的能力，所有能力獲得之基礎，實為語言和文字，語言之說和文字之寫，實乃人類文明之始。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中明確指出：“人類從鐵礦的冶煉開始，并由于文字的發明及其應用于文獻記錄而過渡到文明時代。”美國民族學家、原始社會史學家摩爾根在《古代社會》一書中也曾說：“沒有文字記載，就沒有歷史，也就沒有文明?！?/p>
中國的古人對此有極為深刻之認識。《周易?系辭下》中記載：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察。”東漢許慎也曾說：“倉頡造書勢，蓋取諸，揚于王廷，言文者宣教明化于王者，朝廷、君子所以施祿及下，居德則忌也……倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也；著于竹帛謂之書，書者如也?！?――文字之用已備矣！
基于此，可以看出古代對國民教育亦有基本要求。西周時期，對國民有所謂“六藝”教育，“養國子以道，教之眾藝。一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五教，五曰六書，六曰九數?！?“六藝”就是古代國民規定的的六大基本素質。其中“六書”為文字之學、造字之法，教化是從識字習書開始，并作為“百官以治，萬民以察”的大事。因而，漢字及書法所承載的歷史文化，可謂久遠、厚重！
毫無疑問，古今國民教育中，無論是古人所提倡的“六藝”教育，還是當下強調的國民素質教育，以漢字為核心、以漢字知識為內涵、以漢字文化為拓展、以書寫藝術為審美的書法課程，必須確定應有之地位。
（二）影響書法課程地位的價值取向
一門課程的地位取決于它在社會生活與學科邏輯結構的作用與人們對它的認識，亦即該門課程存在的價值。書法正在成為獨立的學科，書法課程也將成為一門獨立的課程，它超越了語文課程的范圍，它更不同于美術課程，它有獨立存在的價值。
1.滿足社會需求的價值
眾所周知，國民教育是由國家舉辦，面向全體國民，以提高國民素質、服務社會發展需要為目標的普適性教育。美國教育家杜威曾說：“一切教育的最終目的是形成人格。”國民教育的地位和功能尤為明確地決定了它應當而且必須堅持育人為本、德育為先的原則。從其根本任務來說，任何時代、任何國家的國民教育都必然包含知識傳播、技術創新、文化傳承、道德熏陶的內涵。
加強文化傳承教育，對塑造民族性格、提升民族理想尤為重要。這是現實社會的迫切需要，而書法是中國傳統文化的核心，書法課程是文化傳承教育的捷徑。我們通過書法課程教育，來傳承中國傳統文化，弘揚民族精神，必定能行之有效，這是因為書法課程教育是最生動的“活的文化教育”。
尤其在基礎教育階段中，對兒童的教育，是實現中華民族偉大復興的基本教育工程。既要把基礎教育作為基礎設施建設和教育事業發展的重點領域，擺在優先發展的戰略地位，更要科學選擇與之相適應的課程及其內容，因此，把國學、國粹中的核心――書法課程化，把書法課程的價值和地位凸顯出來，其迫切性與重要性是不言而喻的。
2.促進兒童成長的價值
我們知道，兒童是未來的國民或公民。在基礎教育階段，主要的任務是完成對國民或公民素質教育。在現代社會里，我們把公民教育理解為三個方面：一是有關公民的教育，強調對國家歷史、政體結構和政治生活過程的理；二是通過公民的教育，通過積極參與學校和社會的活動來獲得公民教育；三是為了公民的教育，在知識與理解、技能與態度、價值與性向等各個方面培養學生，使學生在未來的成人生活中能夠真正行使公民的職責。其內涵應該是：以傳授普遍性、通用性知識和培養相應能力為主的教育，它在人類從古代走向現代的歷史進程中，起到了啟迪心智、開鑿鴻蒙和普及文化知識、傳承文明成果、推動科學發展的重要作用。
技能和知識是國民教育的兩大基本要素。在基礎教育階段，兒童需要成長與發展，就需要獲得相應的知識、文化、技能等，這當中自然包括了文字書寫、審美欣賞及心理認知等方面的能力和素質，書法課程作為一種具有悠久歷史的基本教育類型，它可以承擔其歷史和現實的使命，滿足了多數社會成員的教育需求；尤其在促進兒童成長方面，可以成為中華民族文化傳承能力的一種基本教育需要。因此，在古代、現實和未來，它都有不可替代的作用和價值，――因為它是一種具有最為典型的民族特征的課程。
3.驗證學科發展的價值
學科是知識的最主要載體，正是通過學科的方式，人類的知識得到最有系統、最有規律的組織。學科對課程的影響也最為久遠、直接而深刻。在教育中，學科知識是課程的本質，課程是學科知識的具體存在和表現形式。沒有學科知識就無所謂課程，沒有課程則無法使學科知識進入教育活動中。因此，書法的學科知識需要以課程的形式得以展現，并且在課程教育得以驗證、發展與傳播。書法學是正在形成于發展的一門學科，它的系統性、邏輯性還有待于進一步研發。書法學科發展的水平與其所顯現出來的價值，既需要在書法課程建設得以實現，同時也直接決定了書法課程的地位。
（三）書法課程在國民教育中的地位
1.社會生活中的地位
書法在古代社會生活中，歷來是士大夫階層日常生活中不可或缺的一件事情。日常書寫是指漢字在日常應用中的書寫，它促使了漢字書法的產生。中國書法史中留存的大量書跡，是日常書寫的產物。古人呈現給我們面前的大量的書法作品是一種自由、隨性、率意的日常書寫狀態，是對日常生活的記錄、感悟、思考、發現和描繪，反映人的思考、志向，如詩詞、文賦、書信、便箋等形式，便如北宋歐陽修云：“余嘗喜覽魏晉以來筆墨遺跡，而想前人之高致也！所謂法帖者，其事率皆吊哀候病，敘睽離，通訊問，施于家人朋友之間，不過數行而已。蓋其初非用意，而逸筆余興，淋漓揮灑，或妍或丑，百態橫生，披卷發函，爛然在目，使驟見驚絕，徐而視之，其意態如無窮盡，使后世得之，以為奇玩，而想見其為人也！”可見，古人的日常書寫之美，是“基于他們的意趣超越、深入玄景、尊重個性、生態活潑，更主要的還是他們的‘一往情深’！無論對于自然、對探求哲理，對于友誼，都有可述?！彪S手寫來，可成妙諦，境與神會，真氣撲人。日常書寫，想見其個性為人也，真性情也，真實者也彌足寶貴！
書法在現代社會中，經過近30年的“復興”，日漸成為人們所崇尚的一件“雅事”、“趣事”。隨著思想開放，文藝勃興，文化復興，書法也開始大規模的“復興”。書法的身份開始重新得以確認，是一門表現國家文化身份的藝術；書法的觀念開始不斷充實內涵，古典主義、現代書派、流行書風等多元共生、異彩紛呈；書法有廣泛的群眾基礎，職業、專業書法家，還有大眾書法愛好者數量眾多。書法以及書法文化在現代社會正在被更為廣泛的人們所接受，對人們的日常生活影響越來越深刻。
由此來看，古往今來書法在社會生活中的地位是獨特而不可缺少的。書法課程中的書寫技巧、文化內涵、創作審美等方面所輻射的影響，對國民教育起到的作用越來越巨大，地位越來越重要。
2.教育活動中的地位
書法課程可以作為其它學科學習的基礎。漢字在充當語言符號的同時，還是“負載思維、表達思維的工具”，“漢字不僅是語言的符號，而且是思維的符號?！睂W科知識的獲得主要依靠文字傳導，文字書寫實際上是一切學科知識記錄、承載的基本方式。因此，文字書寫是重要的交際手段，還是學術的載體，政教的工具。于是，書法課程具有崇高的地位，就不足為奇了。
通過書法課程教育，可以讓學生獲得多方面的能力。在素質教育背景下的書法課程教育，教師不僅要傳授書法的基礎知識，使學生掌握書法的基本技能，而且要注意發展學生的基本能力，即觀察力、記憶力、分析問題和解決問題的能力。唐代孫過庭在《書譜》中提到“察之者尚精，擬之者貴似”，顯見細致的觀察在書法學習中的重要；而創造能力的體現，首要一點也是觀察。所以培養學生良好的觀察能力，可以使學生學會觀察、善于觀察，從而提高發現問題解決問題的能力。
通過書法課程，可以讓學生的個性風格得到洗禮。書法所具有的傳播功能，是書法所固有的本體特征決定的。它是書法的一個重要符號，也是國人深愛她的重要原因之一。“藝術為我們提供了一面鏡子，從中我們可以了解個人和社會的未來?！睍ㄋ囆g既是歷史的鏡子，它反映了我國歷史文化的基本面貌；同時又是個人的一面鏡子，它可以體現個人的精神狀態與個性心理；它還是社會未來的一面鏡子，反映人們對社會發展的追求。魯迅曾說：“書法不是詩卻有詩的韻味，它不是畫卻有畫的美感，它不是舞蹈卻有舞蹈的節奏?！弊鳛樯?，書法精神是中國人文精神的重要標尺。書法藝術超越了表象直達人類本質，這是其他任何藝術形式都難以比擬的。從看似簡單的筆畫中，可以看出書寫者本身的心性、胸襟與涵養，正所謂“字如其人”。中國書法體現人個性風格，但它心與道溝通恰恰可以塑造人的個性風格。
3.文化傳承中的地位
通過書法課程，可以讓學生獲得豐富的文化信息。書法為什么能傳播諸多的文化信息？因為它的造型基礎是漢字。漢字肇始于自然，成熟于“六書”，以漢字為載體的書法藝術蘊含著我國古典哲學思想，天生有“狀物抒情”的功能，融匯了歷史文化基因。因此，書法課程可以讓書寫者在感受漢字魅力的同時，又可獲得文字、文獻、文化的基本信息，得到審美熏陶和德育默化，還傳播了中華民族的思想意識。尤其在當今科技的發展，國人對文字的應用止步于實用交流層面，傳統文明的斷代裂痕現象正在發生，而書法課程教育恰恰可以彌補這一點。在漢字書法的教育過程中，其藝術實踐、文化體驗與道德經驗，是其它課程教育方式無法替代的?？梢哉f，書法課程教育能讓學生在傳統文化中尋找正面價值，提升生命厚度。
文字是文化的重要載體。不僅對于古代文化來說如此，對現代文化來說也是如此。漢字來自遙遠的古代，它承載著許多歷史的信息，對于懂得它的人來說，就可以通過對古文字的解讀，了解這些信息。這種思維方式善于把握事物對立統一，習慣于講偶講對。在古代的雕板印刷中，把一些文字刻在一個方形木板之上，文字按由上而下、由右向左的次序排列。一個漢字占一小方格，一些漢字被排在一個大方格內。以平衡、勻稱為美，并讓漢字及其整體呈現出方形。這一漢字特點的形成，與中國人的傳統思維方式有很大關系。漢字所包含的東方思維方式――具象、隱喻（象征）和會意（指事），是中國文化及其傳承的核心。這種思維形態被熔鑄在漢字里，令其成為種族靈魂的載體和最重要的民族精神資源。
從漢字字形所承載的古代文化信息中，我們可以了解到先民們創造文字的智慧，觀察到古代中國人在生活勞作、民風習俗、思維方式、審美觀念與思想情趣諸方面留下的歷史印記。漢字滲透著民族的精神、道德和情感，漢字的構字方式和書寫規范凝聚著我們的民族智慧和思維方式，也蘊涵著傳統的基本審美內涵；我們民族的處世哲學、風俗習慣與漢字緊密相連。
書法課程教育在某種程度上來說，是學習漢字、了解漢字文化、掌握漢字書寫技巧等行之有效的最佳方法。書法豐富的文化內涵與獨特的傳承方式，決定了它在國民教育中的特殊地位。書法課程只有放在國民教育的視野中，才能凸顯出它的地位和作用。在基礎教育階段中，對兒童實施國民素質、公民素養教育的許多課程，包括語文、美術等，都無法替代書法課程的特殊地位與作用。（未完待續）
――本文為2012年浙江省哲學社會科學規劃課題（編號：12JCWH11YB）和紹興市教育科學2013年度規劃課題成果之一。
（作者單位：紹興文理學院蘭亭書法藝術學院、蘭亭書法文化研究與傳播中心）
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