時間：2022-04-18 15:08:43
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中國哲學思想論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1.從伊壁鳩魯的憤怒到普羅米修斯的誓言——馬克思《博士論文》的宗教批判背景分析
2.馬克思博士論文中的自由思想探源
3.馬克思博士論文中的哲學拯救與宗教批判
4.對新版《馬克思恩格斯全集》中馬克思博士論文的一類引用及其注釋的討論
5.伊壁鳩魯哲學的現實指向與馬克思自由觀的奠基——重讀馬克思博士論文
6.論馬克思博士論文對黑格爾哲學的繼承與超越
7.哲學“軟著陸”的初體驗:馬克思博士論文的革命邏輯與創新精神
8.國內學者研究馬克思“博士論文”成果綜述
9.馬克思博士論文中的本體論問題
10.“自我意識”的意義論內蘊:馬克思博士論文的哲學視野
11.馬克思博士論文的獨特理論貢獻——對黑格爾的超越及自我意識哲學的新突破
12.馬克思博士論文中的正義思想探析
13.馬克思《博士論文》研究綜述
14.人的“自我意識”具有最高的神性——馬克思博士論文述評
15.自我意識旗幟背后的辯證法光輝——重讀馬克思博士論文
16.原子與自由——馬克思《博士論文》的政治學解讀
17.從“自由的反面”到“自由這個對立面”——從馬克思博士論文兩個版本的翻譯差異看對偏斜概念的理解差異
18.市民社會:馬克思博士論文的哲學本體論詮釋
19.馬克思《博士論文》中的文本解讀方法論探析
20.馬克思博士論文的政治倫理向度——兼論其與近代契約論的關聯
21.馬克思博士論文的哲學立場論析
22.主體性“自我意識”邏輯的初步建構——馬克思博士論文的思想導讀
23.馬克思博士論文中的自由思想探析
24.馬克思《博士論文》與恩格斯《謝林和啟示》之比較
25.馬克思博士論文中自我意識的政治訴求
26.論“自我意識”的政治學況味——馬克思《博士論文》續探
27.馬克思博士論文中的政治哲學思想探析
28.自我意識:從封閉走向開放——論馬克思博士論文對黑格爾思維方式的批判
29.黑格爾辯證法在馬克思博士論文理論建構中的地位和作用論析
30.馬克思博士論文時期的哲學立場及其與鮑威爾的潛在差異——兼與羅燕明同志商榷
31.馬克思《博士論文》時期的本體論思想初探
32.論馬克思《博士論文》中的三重向度——兼論馬克思與青年黑格爾派的基本差異
33.讀馬克思博士論文所得
34.論馬克思博士論文中人的解放維度
35.馬克思《博士論文》中的啟蒙意識初探
36.馬克思博士論文中的實踐哲學理念
37.馬克思《博士論文》研究綜述
38.馬克思博士論文寫作背景研究
39.談當前學科博士培養的幾個問題
40.馬克思《博士論文》中的伊壁鳩魯哲學
41.馬克思博士論文之革命民主主義思想旨趣
42.淺論馬克思博士論文時期的哲學立場
43.自我意識是一個倫理原則——馬克思博士論文倫理思想探析
44.自由的追尋與自我意識哲學的局限——馬克思《博士論文》的展開邏輯與思想史定位
45.自由的張力——馬克思博士論文的理論訴求
46.馬克思《博士論文》中的時間性視域
47.自我意識是一個倫理原則——馬克思博士論文倫理思想探析
48.馬克思《博士論文》自由思想探微
49.馬克思早期政治哲學中的主體性維度——對馬克思博士論文的思考
50.是地道的唯心主義哲學還是唯物史觀的秘密誕生地——馬克思《博士論文》與唯物史觀的創立
51.自我意識哲學的界限與哲學的出路——簡論馬克思《博士論文》的動因及體系原則
52.馬克思對哲學信念與共同體的反思——對馬克思博士論文解讀
53.試論馬克思博士論文中的哲學觀
54.從理想性到現實性——論馬克思博士論文的政治向度
55.馬克思博士論文中的自我意識觀初探
56.自我意識自由向現實自由的轉變——馬克思博士論文自由思想的解讀
57.試論馬克思博士論文中的倫理思想
58.馬克思博士論文中的原子論批判思想
59.馬克思博士論文中的人學思想解讀
60.馬克思博士論文的現實實踐性探析
61.青年馬克思《博士論文》中的德國浪漫主義思想
62.馬克思實踐哲學的批判邏輯演進——從馬克思的博士論文到《德意志意識形態》
63.普羅米修斯意象與馬克思博士論文的實踐吁求
64.被異化的“自我意識”與被照亮的思想未來——馬克思《博士論文》辯證思想解讀
65.馬克思博士論文的政治旨趣
66.隱蔽的謝林批判——馬克思《博士論文》旨趣新探
67.馬克思博士論文中的自我意識觀初探
68.理想與現實的雙重變奏——馬克思《博士論文》研究
69.馬克思《博士論文》的自我意識哲學觀探析
70.馬克思早期正義思想的萌芽與發展——從《博士論文》到《萊茵報》
71.對馬克思青年時期著作意義和價值的再思考——以馬克思的博士論文為例
72.馬克思《博士論文》中關于伊壁鳩魯的原子偏離運動學說
73.原子世界的哲學原則和結構——馬克思“博士論文”解讀
74.青年馬克思政治思想分析——以博士論文和《萊茵報》論文為例
75.從馬克思博士論文窺新聞契約思想
76.馬克思《博士論文》中的哲學觀探析
77.走出浪漫主義的端倪:重新解讀馬克思《博士論文》
78.哲學的出路——讀馬克思《博士論文》的筆記
79.馬克思對自由概念的本體論證明——馬克思博士論文研究一得
80.關于必然性和偶然性及其關系問題──馬克思博士論文和恩格斯《自然辯證法》的比較
81.現代自然科學與馬克思的博士論文——論偶然性在自然界中的地位與作用
82.馬克思《博士論文》中的自由思想探微
83.馬克思博士論文的黑格爾哲學立場論析
84.哲學作為一種救贖方式——馬克思《博士論文》的政治哲學思想解讀
85.馬克思《博士論文》中的自由觀探析
86.馬克思《博士論文》的政治意蘊探析
87.馬克思《博士論文》中的“新唯物主義”萌芽
88.青年馬克思對黑格爾的繼承與超越——以馬克思的博士論文為例
89.“Idealismus不是幻想,而是真理”——馬克思“博士論文”解讀
90.馬克思《博士論文》的政治、哲學思想初探
91.青年馬克思的物質觀——以“博士論文”、《1844年經濟學哲學手稿》為例
92.作為實踐的哲學與世界的哲學化——馬克思博士論文時期哲學思想研究
93.學生時代馬克思人學思想溯源——對《中學作文》和《博士論文》的探究
94.馬克思《博士論文》關于哲學與現實的關系問題的論述
95.主體性、客體性與唯物主義的兩個派別——馬克思《博士論文》研究
96.試論馬克思對黑格爾邏輯學的創造性轉化——以馬克思《博士論文》為例
97.馬克思《博士論文》的構境論歷史思維研究
98.感性是時間的家——從馬克思《博士論文》談起
99.馬克思《博士論文》的契約思想研究
100.馬克思《博士論文》中關于哲學本質的思想
101.馬克思人權思想的起點——《博士論文》所蘊含的人權思想研究
102.《博士論文》:馬克思空間思考的重要起點
103.從感性遮蔽理性到理性解構感性——馬克思《博士論文》的啟迪
104.基本原理專業博士學位論文選題定量分析
105.為新時代覓取火種的普羅米修斯——馬克思《博士論文》探微
106.馬克思《博士論文》原子概念的辯證法解讀
107.《博士論文》時期馬克思的實踐觀
108.馬克思《博士論文》中歷史主體理論的創造性研究
109.理論學科博士學位論文研究方法運用的實證分析
110.自我意識哲學探源——關于馬克思《博士論文》的一點思考
111.馬克思《博士論文》辯證法思想初探
112.馬克思作為革命民主主義者眼中的市民與市民社會——從《博士論文》至《萊茵報》時期
113.從馬克思的博士論文看他的異化觀
114.青年馬克思的人學思考之變遷——從《博士論文》到《德法年鑒》時期的文本解讀
115.馬克思的自由宣言──《博士論文》解讀
116.一部充滿辯證法理論光輝的杰作——讀馬克思《博士論文》
117.哲學在與現實相互作用中深化發展——讀馬克思《博士論文》
118.自我意識的能動原則──關于馬克思《博士論文》的一點思考
119.具體的自我意識與定在的自由——論馬克思在博士論文中對青年黑格爾派的超越
120.文藝學:經典、當代與中國化——兼評何志鈞博士等著《文藝學:從經典到當代》
121.哲學當代性問題的反思——鑒傳今博士訪談錄
122.馬克思哲學思維方式變革的邏輯進程——從《博士論文》到《德意志意識形態》
123.卡爾·馬克思:自由之子——大衛·利奧波德博士訪談(之一)
124.自由何以可能——馬克思《博士論文》解讀
125.如何定位赫森科學史的方向——兼與唐文佩博士商榷
126.馬克思在“博士論文”中對自由的訴求
127.人學思想的初步形成——從博士論文到《1844年經濟學哲學手稿》
128.《博士論文》是馬克思哲學的“真正誕生地和秘密”
論文摘要：通過分析明式家具的形制風格與中國古代儒家思想、道家思想之間的關系，旨在由表及里地掌握明式家具哲學思想內涵的精髓，為現代中國家具設計和發展提供參考。
明式家具的形制及結構深受中國古代儒家思想、道家思想、東林學派思想的影響和熏陶，無論是在審美觀念還是在表現手法上都體現著中國傳統文化的精神，這種精神表現出來的簡樸、空靈、內斂、優雅也深深地影響著當今的設計理念。
一、儒家思想中“中庸”、“禮”的體現
博廣的儒家思想的審美情趣和思想內涵在明式家具中得到充分體現。中庸之道在形式上重視“中正”、“中行”，在內涵上主張凡事都不要過度，要含蓄，以免適得其反。孔子說：“興于詩，立與禮，成于樂”，“禮”主張社會上的人要區分名分，如君和臣、父和子、夫和婦等，然后又指出了各種身份之間應該遵循的禮儀、處事規范等。
明式家具的設計中處處體現著這種內斂、中庸、禮法有度的觀念。如明式圈椅對稱式的整體構架、外擴內斂式的椅圈及扶手、鼓腿彭牙式及內翻馬蹄式的腿足等等不僅傳達出中庸、含蓄的思想內涵，也體現出儒家思想中的“禮有法度”對人性的束縛。
禮法中講究禮貌的坐姿，要保持上身挺直、雙腳放在椅子的前面或放在腳凳上，或盤足而坐。在明式家具許多椅子的設計中，靠背與坐面垂直或接近90。有些椅子的坐面和扶手都比較高寬，尤其是主要陳列在廳堂的椅子的造型渾厚冼練，穩重大方，端莊中正。體現了儒家思想中的“禮”制，除了滿足“坐”的基本功能，更作為一種禮教尺度，規范人們“行得穩，坐得正”顯示了封建社會的理性倫常和家長氣度。
二、“有用之學”東林學派思想的體現
明中期以后東林學派在思想文化領域倡導“有用之學”餉實學，提倡改革，鼓勵創新。文人的參與為家具賦予了更多的文化內涵和審美情趣，他們刻意追求的是“高逸”、“雅致”的生活意境，要求制作工藝要一絲不茍，裝飾要簡潔脫俗。明式家具中大量采用帶有吉祥寓意的紋樣，如纏枝紋寓意吉祥幸福、忍冬紋寓意延年益壽、蓮花紋寓意圣潔等等，題材寓意大多比較雅逸，頗有”明月清泉”、”陽春白雪”之類的文儒高士之意趣。“有用之學”的思想變遷也促進了科學的發展，造就了明式家具經久耐用的榫卯結構及重儉輕繁的藝術特征。榫卯結構不用釘和膠，充分利用材料本身的特性，結構牢固，百年不松動；同時便于拆卸和組裝，利于修復時更換部件而不傷整體，具有高度的科學性和頑強的生命力，是審美功能和使用功能完美結合。
三、“天人合一”、“普遍和諧”的道學思想體現
道家思想是中國最為重要也是最有影響力的哲學思想之一，明式家具的形制和藝術特征同時也受到道家思想的影響。道家尚“無為”，重“天然”，追求“天人合一”和“普遍和諧”的宇宙觀，從明式家具的一些設計上也反映了這種樸素的哲學思想。
1．追求天然材質“反璞歸真”
老子說：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”，認為美在本真。選擇使用天然材質，追求天然材質本身的美感，強調與大自然的和諧共處，體現了老子“天人合一”的思想。明式家具的用材大都是木質堅硬致密，色澤沉穆幽雅，紋理優美生動的珍貴木材。如黃花梨木性適中，便于雕刻不易變形是制作硬木家具的首選材料且材質溫潤如玉，受到文人雅士青睞；紫檀木質地堅硬細膩，適于精雕細刻，多得達官貴人喜愛。不同材質的運用體現出不同文化內涵，這也是明式家具的特殊文化現象。在加工工藝上，大多采用通體光潔處理，突出木材紋理的自然美。在許多傳世的明式家具上，都把紋理最美的木材用在顯眼部位。此外，也有利用不同木材的質地和色澤拼合搭配，達到一定的裝飾效果。更最重要的是在制作時多打蠟少髹漆，從而充分展示了木材木身的質感和紋理，這也正是道家”返璞歸真”思想的完美體現。
2．崇尚陰柔之美的線型
《老子·七十六章》中寫道：“堅強者死之徒，柔弱者生之徒”。道家崇尚陰柔之美，認為“柔”是生命之初的外象，富有無限的潛力。這種柔美的哲學在明式家具上也得到了體現，明式家具的許多構件，本身就是線條，這些線型與家具一脈貫通，自然流暢，協調統一，優美動人。在扶手椅、圈椅、桌、案、幾等家具造型中，有不少使用圓材，使其彎轉有度，精巧流暢，以表現曲線美。如明椅靠背最上的橫木——搭腦，其線形的起伏變化豐富，或翹或垂，或仰或傾，或出或收，或曲或直，或剛或柔，都各具神韻。通過各種直、曲線的不同組合，線與面交接所產生的凹凸效果，體現了以柔克剛、予動于靜的哲學要義，極具回轉靈動的生命氣韻。
總之，明式家具的設計理念是一種中國傳統的哲學文化，家具風格獨特之處實際上也表現了社會、文化及人的心理和行為的認知。而從意識形態方面的因素加以分析探討家具風格的成因，可以找尋出明式家具形式之外的精神思想，從而掌握其設計思想的精髓，希望這能給中國現代家具的創新設計提供一些思路和方法。
參考文獻
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本文運用文獻資料、邏輯分析與訪談法等研究方法，分析了我國武術所蘊含的哲學思想，探究了武術文化的重要作用，進而研究了武術哲學思想在和諧社會建設中的價值所在。
關鍵詞:
武術;哲學思想;和諧社會建設;價值
武術不僅僅是我國民族得以傳承和發展的一項體育健身項目，同時還是一種顯著的文化象征。武術中蘊含著極為豐富的哲學思想，這些哲學思想對于新時期社會主義和諧社會的構建有著重要的現實意義，因此，對于武術哲學思想在和諧社會建設中的價值進行研究勢在必行。
1．研究方法
1．1文獻資料法
通過(NSTL)和中國學術期刊網絡出版總庫(中國知網)等數據庫，對大量國內外相關的專著與期刊等文獻資料進行查閱、整理、歸納。
1．2邏輯分析法
運用邏輯分析的方法和觀點把握論文，對武術中蘊含的哲學思想進行詳實地分析，進而推理出武術哲學在和諧社會建設中所發揮的重要作用，挖掘其價值所在。
1．3訪談法
本文中的所涉及相關內容具有較強的理論性，包含了武術哲學的豐富知識，必須要對體育社會學和民族傳統體育等多個方面的專家學者進行拜訪、咨詢，在與他們的交流中學習更多的知識，收集更多相關資料，進一步拓寬本文的研究思路。
2．結果與分析
2．1武術中包含的哲學思想分析
2．1．1人與自然之間和諧相處的思想
我國傳統武術中所主張的是天人合一或天人一致，倡導的是人與天之間的和諧，也就是人與自然之間的和諧相處，肯定了人和自然相互的統一性，對順其自然的思想觀念和人與自然的和諧關系進行強調。我國武術中所倡導的人與自然的和諧統一，充分地顯示出了人與世間萬物并不是對立的關系，是有著共同的法則與變化規律的和諧整體，是共同相處的關系，因此，在發揮人類主觀能動性進行強身健體時，應當和諧相處，不能夠忽略與自然的和諧共處。
2．1．2習武團隊之間和平團結的哲學思想
對武術發展的歷史進行分析可以得出，一個團隊為了使自身得到發展，難免會與其他的群體之間產生聯系，進行學習交流。我國武術在產生的初期，就憑借著自身的個性魅力成為各群體之間進行交流往來的重要媒介，在習武團隊的交流聯系中發揮著重要的紐帶作用和橋梁作用。我國武術的產生與發展對人們共同意識和文化的需求有著十分重要的影響，極大地增強了人們的群體意識，使社會群體和各群體之間的凝聚力得到增強。例如，門派流派武術、宗族武術、家傳武術，等等。這些都能夠對各自習武團體的文化進行不斷傳承，使團體的凝聚力有所增進，同理，我國的武術彰顯著我國的民族傳統精神與民族傳統文化，對于民族凝聚力的增進有著不可替代的重要作用。
2．1．3展現真善美的統一哲學思想
我國的武術有著較強的人文精神，強調“以人為本”的思想觀念，提倡的是武術與教育和文體之間的密切聯系，經過武術練習之后，能夠使人的身心得到發展，使人對于權利給予重視。伴隨著自身的不斷發展，我國武術逐漸形成獨有的平和、寬厚和崇尚禮讓等價值豐富的文化形態，給予人們精神的動力和觀賞的魅力，有著真、善、美融合的多重價值，這也是將“以人為本”作為發展核心的和諧社會建設目標，在思想精神上為和諧社會建設的相關工作提供一定的重要支持。
2．2我國武術文化的重要作用探究
2．2．1尊師重道的理念
我國武術文化所提倡的最為基本的思想理念之一便是尊師重道。在運動場中，很多人將尊師重道關系所涉及的對象由老師向競爭對手的方向轉化，這主要是由于在運動的過程中經常使用相互競爭的方法，若是沒有對手的存在就不會有參與競爭的對象，自然也就不能收獲理想的競爭效果，因而對于參與競爭的對手應該給予高度的尊重，換言之，就是要以一種嚴謹的態度參與到活動中，這也可以作為是尊師重道的表現形式。在我國競技體育事業逐漸朝著異化的方向發展和全面建設事業不斷深入推進的今天，深入研究、探索武術中尊師重道精神的內涵所在和價值所在有著極為巨大的影響。
2．2．2有恒的態度
物欲橫流的現代社會，人們不斷地追逐，極易出現狂躁、自負的心理狀態，在這樣的境遇下，有恒的態度就顯得尤為重要。少林寺戒律第二條提出“苦練功夫，體得先賢”，這句話充分顯現出有恒態度的重要性。在體育活動的開展過程中，特別是在較為激烈的競技體育活動中，所要承受的壓力和訓練強度是巨大的，然而，在運動中想要取得冠軍不是空口白話，必須要具備有恒的態度，且對這種態度始終保持，才有機會最終獲得勝利的果實，因此，作為一名運動員來講，有恒的態度并不是一朝一夕就能夠取得并能夠長久保持的，必須要長期堅持、不斷的提升自我才能夠實現。
2．2．3輕利的態度
伴隨我國競技體育事業不斷向著異化方向的發展，其已經與“以人為本”的指導思想相背離，人們通常遵循自己的本能而過分要求得到，然而對于興趣與執行的可能性卻不甚了解，這同樣也是現代體育活動進行過程中一個不容忽視的問題，是應該要深刻反思的問題。我國武術中倫理哲學思想所積極倡導的是主張輕利的態度，這在新時期體育教育事業的發展過程中起著重要的敦促作用。為了我國競技體育事業的友好發展，我們應當充分挖掘武術的重要作用，這有利于武術文化的民族化、國際化發展方向的重要確立。
2．3武術哲學思想在和諧社會建設中的作用
2．3．1促進和諧社會建設中政治建設的加強
武術作為我國優秀的民族傳統體育項目之一，是一種具備著多元化發展功能的文化形態，這其中最為顯著的就是武術所含有的攻防格斗的技擊功能。由于這種比較特殊的功能導致武術與政治之間的關系發生了變化———武術逐漸發展成為階級斗爭中經常使用的工具之一，開始為某種政治進行服務，有著顯著的政治功能，盡管在一定的歷史時期，因為某些的政治需要而對武術的發展進行了限制，然而，武術也能夠為正式的發展帶來一定的幫助，即它能夠保障正式的有序進行和社會的安定。我國歷史上處于國家急難時刻，勇士、武將憑借自身的武藝救國于危難例子有很多，例如，楊家將、戚繼光、霍元甲和岳飛，等等，這些英雄的英勇事跡更是廣為人知。開展崇德尚武的教育，對于人們思想情操的陶冶有著重要的作用，能夠促進國民強烈民族自豪感和自尊心的激發，使得民族情感得到適當的紓解，愛國的熱情得以發揚光大，民族凝聚力得到增強，這些，在某種程度上對于我國內部政治的穩定發展作出了保障。
2．3．2促進和諧社會建設中的精神建設
伴隨我國市場經濟快速的、持續的發展，以及武術事業的全力建設、發展，促進了各經濟主體對其利益進行了強化，體育產業范圍的逐漸拓展商業活動的頻繁舉辦，為我國大部分地區經濟的發展提供了一定的支持，如精彩武術表演的組織、民族體育旅游產業的發展、第三產業發展的激活和電視轉播的設立等都能夠在一定的程度上促進地方經濟的發展，為社會的穩定發展提供支持。
2．3．3促進和諧社會建設中的文化建設
和諧社會的主要內容之一便是和諧文化，它是能夠維系社會經濟發展的關鍵精神支柱，同時也是和諧社會建設重要價值取向所在。和諧的文化能夠為和諧社會的構建維持秩序與營造氣氛。武術是我國優秀的民族傳統文化之一，它所展現的是中華民族人們對于攻防技擊技術的寶貴經驗積累，以及在自衛、健身、強體和自立等方面的自我發展，同時也強調了中華民族的哲學思想、審美情趣等一些民族傳統文化的特質。與其他的技擊技術一樣，我國武術通常帶有濃郁的人文哲學色彩，這對于當前我國大眾文化的發展與和諧文化的實現有著十分深遠的意義。
3．結論
全面建設小康社會的重要前提條件就是對社會主義和諧社會進行建設。對于武術蘊含的哲學思想進行探析，分析武術文化的重要作用，進而對武術哲學思想在和諧社會建設中的價值所在進行研究，這對于國民業余文化生活的豐富、生活質量的改善、社會秩序的穩定、國民身體素質的提高和社會主義和諧社會戰略目標的實現有著不可替代的作用。
參考文獻:
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論文提要 李夢陽認為詩歌用形象表情，經史傳記也用形象弘德言理，詩與文都應該具有形象性，情和理是文學作品的本體。
李夢陽對于詩、文等文學作品的本體特征是如何認識和思考的呢?從他所寫的文書詩序中可以看出，李夢陽對于詩、文等文學作品的本體特征有他自己的深刻認識，這些認識比明代以前古人對于文學藝術的認識更為深刻、更為準確。
李夢陽認為詩與文都應該具有形象性，這是他一貫的文學主張。李夢陽在《空同集論學上篇》中說：“知《易》者，可與言詩。比興者，懸像之義也。開合者，陰陽之例也。發揮者情，往來者時，大小者體。悔吝者，驗之言。吉兇者，察乎氣。”②③④
李夢陽：《空同集》，上海古籍出版社，1988年）《周易》是講哲學思想的，對于深奧的哲學思想，如開合、往來、發揮、大小、悔吝、吉兇等自然現象，《周易》作者認為它們都包含有陰陽之道，這些自然現象都是陰陽之道的形象。《周易》對其哲學思想的闡述，巧妙地立像以表義。就形象性這一特點來講，《周易》用形象表示抽象的哲學道理，詩歌用形象表示情感，二者有相通之處。李夢陽把詩歌與《周易》做比較，看到了形象在《周易》與詩歌中都占有非常重要的地位，所以，他認為：“知《易》者，可與言詩”。
在《論學下篇》中，李夢陽又說：“古詩妙在形容之耳。所謂水月鏡花。所謂人外之人，言外之言，宋以后則直陳之矣。于是，求工于字句。所謂心勞日拙者也。形容之妙，心了了而口不能解，卓如躍如，有而無，無而有。”②在這里，“形容”即是形象之義。所謂“古詩妙在形容之耳”，就是說古詩好就好在具有形象性。宋人做詩，只言理性，不述形象，其作品缺少形象之妙，李夢陽是極力貶斥其拙的。
李夢陽不僅僅認為詩歌具有形象性，而且還認為散文也應具有形象性。在《論學上篇》中，他說：“宋儒興而古之文廢矣，非宋儒廢之也，文者自廢之也。古之文，文其人如其人，便了如畫焉，似而已矣，是故賢者不諱過，愚者不竊美。而今之文，文其人無美惡，皆欲合道，傳志其甚矣。是故考實則無人，抽花則無文。故曰：宋儒興而古之文廢矣。”③在這里，李夢陽認為，詩文不能沒有形象性。古之文“賢者不美過，愚者不竊美”具有真實生動性。如同圖畫一樣，逼真神似。宋人之文章描寫人物、敘事說理，皆欲合道，沒有真實生動的形象性，即沒有把握住藝術的基本特征。所以，“宋儒興而古之文廢矣。”
對于寫人記事的歷史，說理傳道的經文，李夢陽認為它們也應該具有形象性。他說：“夫文者，隨化錯理以成章者也。不必約，太約傷肉，不必該，太該傷骨。夫經史體殊，經主約，史主該，譬之畫者，形容之也，貴意象，具且如，如麗姬食不甘味，寢不安枕之類是也。”
④引文中之“形容”、“意象”，均表示形象之意義。在這段引文中，李夢陽認為：盡管經史殊體，經主約，史主該，但是，它們都不應該太該太約。太約、太該都要損傷藝術形象。它們都應該象繪畫一樣，要有形象性，要追求其形象的逼真和神似。經史然有別于詩文藝術，但是，從廣義的藝術觀點講，它們也有寫人敘事的內容，也是一種文字藝術，它們也應該具有形象性。李夢陽評論經史作品，亦講形象性，由此可見，李夢陽對于文學藝術之本體特征——形象性有相當深刻的認識。
李夢陽談論文學藝術，首先能抓住藝術的基本特征，能從藝術的形象性入手，可算是高人一籌了。
在肯定文學具有形象性的同時，對于詩歌和散文兩種文學形式的本體特征的區別，李夢陽也有很清楚的認識和精辟論述。關于文的本體認識，李夢陽認為文是主理的。
“文主理”的文學本體觀與“文以載道”的文學本體觀是有聯系的，中國古代有“文以載道”的文學本體觀。南北朝時期，劉勰在《文心雕龍》中就有《明道》《宗經》《征圣》的專篇論說。唐代韓愈、柳宗元倡導的文學復古運動和北宋歐陽修等倡導的文學復古運動。都主張“文以載道”的文學本體觀。“道”，可以指客觀事物的自然規律，也可以指社會生活的道德規范。李夢陽主張“文主理”，他講的“理”不是程朱理學認為的封建道德的“理”，他講的“理”與傳統文化的“道”有相通之處。包含有自然規律和道德規范兩種意義。所以，“文主理”和“文以載道”是有相通之處的文學本體觀。從這一點講，李夢陽的“文主理”的文學本體觀是對“文以載道”的文學本體觀的繼承，這與中國古代文人的文學認識是一致的。形式表現內容，內容體現形式。任何一種藝術，都是與它的形式相適應的內容。有韻之言適合于抒情，無韻之音適合于說理。
關于詩歌的本體認識，李夢陽一貫主張詩是言情的。由于李夢陽是詩人，所以，我們要重點談談他對詩的本體認識。在《鳴春集序》中，李夢陽說：“夫天地不能逆寒暑以成歲，萬物不能逃消息以就情。故圣以時動，物以情征。竅遇則聲，情遇則吟，吟以和宣。宣以亂暢，暢而詠之，而詩生惡。故詩者，吟之章而情之自鳴者也。”（注：李夢陽：《空同集》，上海古籍出版社，1988年）
這段話從詩歌的產生說明了詩歌的本體特征。所謂“竅遇則聲、情遇則吟”，就是說，自然界的竅隙如果遇到氣息，就會發出聲響；人的精神世界如果產生情感，就會發出吟詠之音，就會產生出詩句來。所以，吟詠之章是“情之自鳴者也”，詩歌的本體是人性情感之表露。
在中國文學史上，很早就有詩歌言情的觀點。《尚書》中有“詩言志”之語。“志”指人的思想精神狀態，與“情”有相通之義。“詩言志”其實就是詩詠性情之理論。《禮記樂記》中說：“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲，聲成文，謂之音。”“音”既指音樂，也可以指語言文學，這里所談的亦是詩詠性情的道理。魏晉六朝時期，文藝理論家都講詩歌是言情的。鐘嶸就非常重視詩歌的言情特征，在《詩品序》中，他說：“感蕩心靈，非陣詩何以展其義，非長歌何以聘其情。”宋代嚴羽也明確地提出：“夫詩，吟詠性情也。”和文主言理的理論繼承關系一樣，李夢陽之詩歌言情理論是對古之詩歌言情理論的繼承。但是，李夢陽的詩歌言情理論與古之詩歌言情理論又有完全不同的時代意義，它蘊藏著明代文人反叛程朱理學的時代意義。
詩人做詩主要是依靠情感的。當客觀事物激發了詩人的情感時，詩人才能產生詩的靈感，才能產生豐富的詩意。當情感橫溢之時，做詩也是開口成章的事情，對于真正的詩人來說，也是很容易的事情。李夢陽經常做詩，他對詩之特點有深刻體會。他理解情感是詩之生命的道理。所以，他對詩與情的關系，才有上述深刻認識。李夢陽對主張詩是言情理論的大力宣揚，在當時產生了很大影響，形成了明代轟轟烈烈的前七子文學復古運動。李夢陽主張文學復古運動之后，明代“后七子”、唐宋派、公安三袁都也主張詩歌是吟詠性情的。直至今天，堅持詩言情之理論已是常論。所以，李夢陽判定詩歌的本體是情感，這是比較普遍的文藝觀點，它對明以后文學歷史發展有一定的影響意義。
參考文獻
論文摘要：中國傳統文化的繼承和發展一直以來都是中國設計界關注的問題，本文從二者的形成與發展過程的比較分析入手，從視覺美學的角度總覽兩種不同時代、不同背景下人們對于美的認識，從而解決現代設計與中國傳統設計的關系。
人體感知是藝術的重要特征之一。當代設計的主要內容仍是視覺藝術，相對而言，與其關系最為密切的理論思想首當其沖是美學思想。中國幾千年的文化思想史博大精深，其中當然也蘊含著深厚的美學思想。但與西方不同的是，中國傳統哲學體系的特點是哲學、政治學、經濟學、文學、社會學、美學等多學科思想雜蹂一處，并沒有真正意義上的獨立的美學思想。所謂中國傳統美學體系只是后人的總結和發展。而對于西方設計思想而言，自產業革命后便逐步產生了相對獨立的設計體系和完備的設計理論。如何繼承中國傳統文化和傳統思想，并使之與現代設計相融合，一直是中國設計界關注的問題。正確把握中國的傳統美學思想發展脈絡等問題，是繼承和發展中國傳統文化，從而總結出適合中國的設計形式和前進方向的重要內容。而借鑒西方設計思想與完備的設計理論，并比較其特征的關聯性，是發展中國現代設計的重要手段。
一、中國傳統美學思想發展脈絡
中國的美學思想主要基于先秦時期的儒家和道家思想。其后又受儒、道兩家的影響產生了楚騷美學和禪學的美學思想。究其產生的原因是多方面的，這里只做以簡要闡述。
中國的傳統美學主要基于先秦的美學思想。而先秦的美學又尤指儒、道。此時的思想領域百家爭鳴的局面己經形成。但是，如前所述，這些思想主要傾向于社會學領域，對于美學的研究沒有專門系統的著作。但也正是從這些思想體系中我們可以總結出完備中國傳統的美學思想體系。其中影響最為深遠的當屬儒家和道家思想中的美學觀。孔子的美學主張建立在他的“仁學”思想的基礎之上。所謂“仁學”的核心思想是“愛人”。在此基礎上，又要求人的審美要符合社會倫理道德的準則，即所謂“道”和“德”。“說之不以道，不說也”;“我未見好德如好色者也”(《論語:八情》)，都體現了這種觀點。在儒家美學思想中，更重要的是提出了形式與內涵的關系問題，即“質”和“文”的關系問題。孔子認為有文無質當然是不正確的，但同樣的有質無文也是不正確的，而應達到二者的和諧統一。這在子貢批駁棘子城“君子質而己矣，何以文為”的思想中可見一斑。
道家哲學思想的核心是“道”，這也是其美學思想的核心。其中，強調人與自然的和諧統一是“道”的重要概念。道家哲學的代表人物老、莊，在其著作中把自然與自由的境界視為審美的最高層次。《莊子。繕性》中就提到:“古之人，在混芒之中，與一世而得淡漠焉。當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之;此之謂至一，當是時也，莫之為而常自然。”這正體現了道家的基本美學觀。體現在具體的審美標準中，就是把所謂樸素、無為、澹然無極作為審美的至高境界。
其后的楚騷美學和禪宗美學各自在綜合、繼承和發展了儒、道兩空哲學思想的基礎上，形成和發展自身的美學思想。簡言之，楚騷美學以浪漫主義的美學思想成為中國美學思想史上的一支奇葩。其中以屈原為代表的文學上的美學觀對后世的影響深遠。禪宗的美學思想興起于中唐時期。在繼承儒、道及楚騷美學思想的同時，其最大貢獻即是將美的產生歸為“物與心”的統一之中。這在世界美學史上都是里程碑式的。
二、西方現代設計思想形成過程
所謂西方現代設計思想是指第一次工業革命(產業革命)后的大工業生產條件下的設計思想和理論。在大工業生產條件下，生產力空前提高，其巨大生產力使得設計產品的數量和規模達到了前所未有的程度。享用科技發展帶來的巨大利益的受眾數大大提高。但與此同時，以往精致美觀的手工藝品在大規模生產條件下成為相對粗糙、簡陋的機器產品。根本矛盾是藝術與技術的不同步產生的矛盾。受眾的審美發生混亂和與現實的不協調。以威廉·莫里(William Morris)斯等人為首的進步藝術家領導了新藝術運動，提出了從純藝術到物質實踐的理論和方法。但這僅僅是現代設計運動的第一步。工藝美術運動并沒有真正解決工業化大生產同大眾審美之間的矛盾。其后又經歷了弗蘭克賴特、澤姆佩爾等人的設計思想和實踐、德意志制造聯盟直至包豪斯設計學校等一系列設計理論與實踐活動，但這些設計理論與實踐的形成和發展也只是從一定程度上解決了現代設計從哪里來，到哪里去，以及怎樣發展的問題，并沒有在真正意義上形成現代設計。直至國際主義設計、后現代主義設計等設計思潮的發展和完善，使現代設計理論逐步完善，加之設計師的設計實踐活動，才逐漸形成了今天意義上的現代設計。
三、二者比較分析
首先，二者的產生和發展在諸多方面都有著不同之處，但主要可歸納為產生的社會條件不同。中國傳統美學是基于社會形態的變革而產生發展的;西方設計思想的基于科技水平的提升而應運而生。中國的美學思想產生之時正值原始社會向奴隸制社會過渡時期(儒家思想雖產生于春秋時期，但其仍根基于周代的思想理論)。這時，新的社會形態已經產生，但傳統的以血緣關系為基礎的社會、政治生活仍然存在。這也是產生影響中國幾千年的“禮”文化的基礎。這使得人們在肯定了階級、等級等社會現實的同時也產生了人與社會、人與自然應和諧統一的觀念。這是中國傳統美學的基本出發點。而源自西方的現代設計的產生則是大工業生產條件下的產物。其根基為生產力的顯著提高，從而導致的受眾審美傾向的混亂和偏差。其根本目的是使受眾的審美與大工業的背景相符合。這是二者產生條件的本質不同。
論文摘要：新表現主義美術關注人的本性與價值，重視人的精神信仰與人的尊嚴、強調現實的文化批判與超越理性；重視藝術的情感化的形式，是對人和藝術的大解放；強調內在的生命沖動對客觀世界以主觀化的處理。是對藝術本性的追求。
新表現主義藝術的核心，即是倡導人本性、自由、情感化。人本性，就是以人為本，從人的本能出發，充分肯定人的自身的認識能力和價值觀，追求某種自由，是人們向往文明與自由、文明與進步的本能，是人性的本質所在。人的問題，始終是藝術家要表現的問題。新表現主義的產生和發展，是人的思想及精神尋求解放，尋求生存，釋放人性，來反抗命運的過程。
當今，商業問題泛濫，信息技術爆炸，人的價值觀失重，精神失衡，人的尊嚴受到強大的挑戰，同時，文化面臨經濟的重壓，商業的侵入，使人的精神產生危機，人的思想及行為出現躁動和迷茫。那么，新表現主義在這種時期就擔負著人的理想與精神信仰，追求人的崇高價值與人文精神，以追求人本身的自由解放為宗旨。新表現主義藝術重視藝術家的心理本能的情緒喧泄，對現實社會的弊端的藝術批判，強調人的價值與需求，以象征或隱喻性的主觀變形和重新組合構成，建構震撼心靈的藝術世界；強調藝術家主體情感的抒發；強調直覺、靈感、頓悟、想象等主觀心理因素為創造的重要地位。強化表現審美對象個性的神態、情態，以變形、夸張的構成，形成強烈的張力，以達到極限的表達畫家的靈魂深處的情緒、感受、心態。達到表現主體的情感化，文化觀念和價值追求。情感是一種純自然的精神觀，是藝術家審美情感對事物的主觀反映，是自我表現和自我照應的結果；情感以心靈沖動為源泉，重視形式語言，重視激情而充滿活力；重視文化內涵及沖擊力。
90年代中國新表現主義，不僅吸收了西方哲學思想和藝術精神，而且更注重中國本土文化，傳統哲學與藝術觀念的走向，形成了中國獨有的新再現主義特征。在吸收西方表現主義繪畫方面，首先是法國早期表現主義、德國表現主義，美國的抽象表現主義，德國新表現主義為核心。在哲學美學思想上吸取了叔本華、尼采的哲學思想的哲學、弗洛伊德的精神分析的無意識論(潛意識)。西方的這些流派和非理性哲學思想對中國新表現主義藝術有著極大的影響。而使新表現主義藝術的興起和發展，理論的內因是中國傳統的文化及哲學思想由以莊禪哲學思想而突出，主張“從性而游”認為人生的痛苦解脫，只能求于自己的靈魂和內心解決，是一較高的精神理念。追求清景交融”，“自性本自清凈”的思想境界，心的“頓悟”與藝術審美活動是相通的。中國傳統的哲學理論不僅為中國歷代各畫派，提供了理論依據，而且為中國現代的各流派，特別是中國的新表現主義繪畫理論提供了理論依據，并更適合于根植于這肥沃的土壤里。不僅影響了中國歷朝歷代的藝術家，而且也影響了當今一大批學者和藝術家。在這種中西文化哲學的影響下，新表現主義美術產生了許多著名的畫家，例如：北京的尚揚、東北的趙大鈞、賈滌非、周衛等，中原的段正渠，西南的毛旭輝等。
情感化充分體現在新表現主義繪畫藝術家的作品中，如：尚揚的作品《黃土高原》系列，以渾厚的藝術語言和變形，表達了對中國文化淵源的追問。將西方文化和深厚的中國文化底蘊，較完美的結合。《94大風景》以地質橫斷面的地質結構，表明了對現代科技和歷史文化的關注。地殼運動，巖漿噴射出符號：小汽車、茶壺、飛機、鐘表，這些商品日益侵蝕到各個領域，商業社會改變了人們的精神和價值追求。《診斷》系列以現代科技把人變成無性別的符號，表明了科技對人的巨大的異化作用。對中國人當今的生存狀態和文化走向深深的關注。他對生命很執著的追求。《狀態》系列、《診斷》系列，《大風景》系列，都顯示了這一觀念。他以深厚的本土文化根基，感悟到了人性與自然的配合。他從藝術的真誠，自在凈化的藝術表現，通過畫面上的張力和黑白灰高雅的色調，以激情和詩一般的心緒，以符號語言來展現內心和壓抑及悲愴。以敏銳的直覺領悟和心靈的感悟，即有理性思維，又充滿了激情和沖動，建立了精典的現代藝術的精神。
挑戰命運，釋放個性的畫家要數東北的賈滌非了。他的大寫意用筆，狂放揮灑。理性在情感的渲泄狀態下淹沒了。作品《收獲季節》以強烈的色彩對比和狂放用筆，把一種肥碩充滿張力的女人體置放于葡萄圓中的情態，也證實和體驗到他的思想和欲望。《有自行車座的母與子》以陽性空間回到現實生活的情景，人性的情感有某種轉移，給觀賞者很多想象的空間，視覺上的、強刺激，體現了畫家本能的自動發生發展，也充分體現了禪宗哲學和弗洛伊德潛意識論。《尷尬圖——彎道示意》使人聯想到以京劇這種程序化的藝術形象，表現了畫家內心的壓仰和反叛，隱喻的手法，暗示人類的尷尬，現代人靈魂的尷尬。輕松自如的筆觸，充滿激情聯想、形與色無不流露出人文精神的大寫意。
我們在趙大鈞的作品中，無不感受到他的真誠。他感悟到生命與自然的美妙，從悲傷和慰藉中凈化了靈魂，他晚年醉心于音樂，音樂的美感使他青春永駐，從他的作品中我們感情到音樂的節奏性的美和旋律結構的展開，色彩的情感緊奏而浪漫，《我和小春》這樣富于情感性的作品，展現了一種平靜中的滿足，又體現出生命中不可抗拒的青春的活力，生命中崇高的理想離不開靈魂的期望和沖擊。他的近期作品《一棵樹》喚起了他的音樂情緒，這是本原性的表現藝術。那么趙大鈞他這種音樂的情感中，感受到了音樂的哲理，音樂與繪畫融匯在一起，凈化了思想。他把音樂的夢幻通過繪畫更于完美，他的作品和靈魂飽受著痛苦和歡樂，在歡樂中真誠的渴望著生命價值的展現。
段正渠以重低音符的分量把作品展現在你眼前，特點厚重的黑色，粗大的輪廓，情感以象征性的發泄表現，他把握著生命永恒的沖突。他對中原這片黃土深深地熱愛，對生長在黃土地的人們的喜怒哀樂深深地關注。《東方紅》、《走西口》、《山歌》、《夏口黃河》，暗示著民族的昌盛、興旺、發達。他從西方的表現主義繪畫中吸取了營養，然后，一頭扎進黃土地里與黃土地的兒女們去實現民族的理想和愿望。
而馬路也是一位天才畫家，他把東方藝術精神，把現實世界和靈魂空間重合，承受著外來文化的沖擊，受著德國新表現主義的影響，受著意志的左右，以東方文化精神來拯救自我。例如：《鬧中取靜》的夢境，靈魂的凈化。《天斗》對神靈的對白，宗教的神圣，靈魂同存于天地。《龜》系列，感情制約了理性，是對東方文化深深的思考。
對以上的幾位著名畫家在文化上、情感上的分析，證明了中國表理主義藝術由于重情感化，重西方文化吸取和對本土文化的宏揚，理性的東西居于很次要的地位，宏揚情感精神，展示了新的精神結構。形形的藝術符號經過畫家的精心安排組合，形成解釋現實與想象、虛構、靈感的形式和內涵，產生了情感的思維邏輯，理性的精神被情感的沖擊而淹沒。他們的作品都形成特有的奔放的藝術效果，具有很強的感召力。以激情為動力，任意揮灑藝術家的審美情緒，使情感、趣味、立意發揮到極限；以非邏輯非理性的思維及情感把事物對象人情化和移情化。可以說情感是藝術現象最深層最內在的本質，是藝術家潛在的內心需求和欲望。強調了審美主體的情感沖動，也扣住了藝術的特質和核心。他們都體現了中國新表現主義的本質。即：人本性，自由情感化的特征；重視精神信仰和人本能的價值，對現實的超越和對文化的批判，解放人本身。藝術家充分發揮了潛意識、直覺、靈感的心理因素。以獨特的審美情趣和激情，自我表現和發泄，是中國新表現主義繪畫重視對傳統文化的吸取與發展的一大貢獻。
任何藝術形式和內容都不可能絕對的完美，總有許多的不足。而中國新表現主義繪畫也是如此。
1．由于強調極端的自由情感化，理性和邏輯淡化了。
[關鍵詞]圖書館哲學；問題研究
圖書館哲學研究的興起和發展，是我國哲學社會科學繁榮的必然趨勢，又是圖書館實踐深入和理論提高的迫切需要，圖書館哲學問題研究是一項具有重要意義的研究課題。認識我國圖書館哲學研究的現狀與問題，提出以問題研究為圖書館哲學研究的重要方法，建構有中國特色的圖書館哲學為目標，探討問題研究的特征、程序、內容和意義。這為開創我國圖書館哲學研究的新局面，發揮其指導作用和時代價值，正確引導圖書館事業發展，繁榮哲學社會科學，提高全民科學文化素質，加強社會主義精神文明建設，具有理論和應用的現實意義。
1 我國圖書館哲學研究的現狀與問題
我國圖書館哲學研究起源于20世紀30年代，正式起步于80年代，逐步形成研究局面。正如北大教授吳慰慈發表的論文《圖書館基礎理論研究述評》：“圖書館哲學是一個新興的研究領域，引起我國圖書館界的關注。有關研究主要集中于圖書館哲學的內涵進行探討，關于什么是圖書館哲學。從目前國內發表的有關圖書館哲學的論文來看，其理論體系的框架也不十分清楚。因此應致力于探討圖書館哲學的基本問題：研究對象、體系結構、相關學科和研究方法，這才符合科學發展的綜合與分化的規律。”這在一定程度上反映我國圖書館哲學研究的狀況和存在的問題，并且指出當前研究的任務和方向。圖書館哲學研究是圖書館基礎理論研究的重要內容，本課題具有研究的必要性和重要性。
在圖書館工作實踐和理論發展中，存在具有哲學意義和研究價值的問題，例如：圖書館是什么，圖書館精神是什么，圖書館哲學是什么，圖書館的本質和規律是什么，圖書館存在與意識的關系問題，圖書館物質與精神的關系問題，圖書館實踐與理論的關系問題，圖書館與人和社會的關系問題，圖書館的知識觀、學習觀、價值觀、人文觀、科學觀、管理觀和發展觀等問題。這類問題與圖書館的存在和發展，與圖書館人的前途和命運都密切相關，需要我們去探究和解決，因此我們選題為圖書館哲學的問題研究。提出以問題研究為圖書館哲學研究的重要方法，建構有中國特色的圖書館哲學為目標，探討問題研究的特征、程序、內容和意義。在問題研究的過程中，以哲學思想為指導，繼承中國傳統文化的精華，借鑒國外的研究成果，反思我國的研究狀況和問題。在我國圖書館實踐的基礎上，總結經驗、升華理論、抽象概括，理解圖書館哲學概念及其內涵、明確學科性質及其研究對象、組織體系結構、把握相互關系、運用科學方法、合理邏輯論證，在提出、分析和解決問題過程中，建構有中國特色的圖書館哲學理論體系。
2 問題研究是圖書館哲學研究的重要方法
問題研究是圖書館哲學研究的重要方法，是圖書館哲學方法論的組成部分。問題是認識論的一個重要概念，它是現實與目標之間差距上的障礙和矛盾，在認知主體頭腦中的反應而形成的，具有未知性、導向性、系統性和建構性的特征。問題研究屬于方法論范疇，是向往目標而進行的認知方式，其程序包括提出問題、假說生成、檢驗論證和應用發展。建立問題研究的運行機制，發揮其功能作用，達到建構圖書館哲學理論體系的目標。
2．1問題研究的特征
問題研究具有未知性特征。圖書館哲學是新興的研究領域，在未知通往已知的道路上，存在許多問題需要發現、提出和解決。問題引起人們關注和思考，產生好奇心理和探究動力。問題是新知識的生長點，科學理論始于問題研究，其發展和完善在于不斷發現、提出和解決問題的進程中，從未知達到已知，又從已知向往未知，不斷地進步、不斷地豐富、不斷地積累、不斷地創新，從而獲得關于圖書館哲學研究領域的知識理論。
問題研究具有導向性和系統性的特征。問題作為研究的起點，它似觸角伸向研究領域各個方面，探尋前進的方向、目標和道路，擴展研究的范圍，進行有序性、相關性和連貫性的研究活動，具有導向和系統的功能作用。問題研究的進程是從一個問題的提出，到這個問題的解決，又引導出相關問題的提出和解決，展現出問題的問題的研究走向，形成相互聯系、相互滲透、相互獨立、相互作用的問題研究系統。
問題研究具有建構性特征。它把研究對象、經驗事實、理論觀念、研究途徑與研究方法等各種要素進行協調組織，把理論與實踐、思維與經驗、認識與發展等各種關系進行相互聯結，在問題研究中發揮具有組織功能的作用，形成一項主動建構的認知活動。在已有理論基礎上對問題進行研究，采取觀察判斷、比較分析、邏輯推理、反思評價、綜合概括等一系列思維方法，獲得新的認識、形成新的認知結構，實現圖書館哲學理論體系的建構。
2．2問題研究的程序和功能
我們設定問題研究的目標是建構有中國特色的圖書館哲學理論體系，設計程序為提出問題、假說生成、檢驗論證和應用發展等四個階段，形成組織有序性、連貫協調性、互動促進性、整體優化性的運行機制，具有階段性、周期性和循環優化性的功能作用。
提出問題：通過有目標地觀察圖書館的現象，發現和提出有研究意義和價值的問題。由此進行解析性思維，確立研究的主題，明確其核心概念。假說生成：根據科學原理和已知理論對問題的論題，進行假定性說明。開展理論陳述和邏輯推理活動，經過由抽象到具體、模糊到清晰、高層向低層進行分解、擴展和轉化的過程，產生新的觀念、理論和模型，是一項富有建構性的思維活動。檢驗論證：對提出的問題和生成的假說進行科學實踐的檢驗和邏輯分析的驗證過程。這需要搜集證據材料，進行理性思考和判斷，獲取分析結果，正確和準確地表述生成的觀念、思想和理論，形成關于解決問題的科學結論，達到假說生成的合理性、正確性和完整性。應用發展：經過驗證的假說，其合理性和真理性不斷提高，上升為科學理論。理論的最大價值在于指導實踐，應用于實踐，并且在應用中發展，以提高理論的高度、廣度、精度和系統度，發揮建構和完善科學理論體系的功能作用，達到問題研究設定的目標。
3 圖書館哲學問題系統的研究
在圖書館哲學問題系統研究過程中，各個問題之間存在著時序性、層次性、從屬性、邏輯性和整體性等關系。這要求我們從整體上把握各個問題之間的聯系，確定研究的具體內容，提出和解決問題的順序、途徑和方法。我們設定問題研究的目標為建構有中國特色的圖書館哲學理論體系；確定研究對象是圖書館及其具有哲學意義的問題，主要研究圖書館哲學本體論、圖書館價值論和圖書館發展論等問題，它們相互獨立、聯系和作用，形成圖書館哲學理論的體系結構，其具體問題是圖書館哲學研究的內容。
3．1本體論問題
圖書館哲學本體論問題是關于圖書館存在與意識的關系問題，它屬于認識論范疇，這是關系到圖書館哲學命題自身成立的根本問題。我們認為圖書館哲學產生與圖書館實踐和圖書館學科理論發展的需要，與哲學社會科學體系擴展的需要，存在密切的關系作用。圖書館哲學生成是這兩種需要協調發展的必然結果，具有客觀性、合理性和科學性，從而進一步認識和理解圖書館哲學的概念定義及其內涵、研究對象、學科性質、體系結構及其研究內容等問題，是解決本體論根本問題的有效的途徑。
從歷史唯物主義的觀點看，圖書館哲學思想是圖書館存在和發展的客觀事實在人們頭腦中的意識反映，經過認識的飛躍、理論化、抽象化和系統化而逐步形成的。以歷史事實為依據，分析我國圖書館實踐和理論的發展，聯系與圖書館關系密切的歷史人物和歷史事件，從他們的人生經歷和思想觀念中，尋找我國圖書館哲學思想的源頭和發展的歷史脈絡，認清其思想觀念，發揮其時代價值，建構有中國特色的圖書館哲學理論體系，具有客觀性和真實性。
從科學發展的觀點看，科學分化和綜合的發展形成既有層次又有交叉的科學體系。具體學科：歷史學、社會學、政治學、經濟學、教育學、管理學和圖書館學等，是從哲學逐步分化出來的，為了解決本學科實踐和理論發展中具有哲學意義的問題，它們上升層次與哲學聯系和結合；同時，哲學也需要各具體學科提供成果促進自身發展，并且給予指導和關懷，出現學科分化和綜合的發展態勢，產生了部門哲學學科群，這是哲學和具體學科互動發展、共同需要的結果。圖書館哲學與歷史哲學、社會哲學、教育哲學和管理哲學等同屬一類，都是哲學的部門哲學，具有哲學的學科性質，研究對象是各自具體學科及其含有哲學意義的問題。在科學體系的層次上，它們都低于哲學層次而高于各自具體學科的層次。在學科功能上，它們對各自的學科提供具體的指導和發揮特有的應用性功能作用，并在應用中自我發展和完善，同時為哲學母體的需要，直接地提供研究成果。圖書館哲學的產生是圖書館實踐和理論發展與哲學社會科學體系擴展的共同需要和互動促進的結果，具有合理性和科學性。
我們運用哲學的原理、觀點和方法，在圖書館實踐活動的基礎上，在“學”和“問”的互動促進過程中獲得豐富的經驗知識，提高到哲學層面上進行理論化、抽象化、概括化和系統化，形成一系列圖書館觀念，集合為圖書館觀，它們有機地結合構成圖書館哲學的學問。我們定義圖書館哲學概念為“關于圖書館觀的學問”，它是探索圖書館本質屬性和發展規律的科學，是關于圖書館認識論、價值論、發展論和方法論的理論體系。
3．2價值論問題
圖書館價值論問題是關于圖書館物質價值、圖書館精神價值和圖書館人的價值關系作用的問題，它屬于價值評價范疇。人和社會的需要和滿意程度是評價圖書館價值的標準。圖書館價值論是圖書館物質、精神和圖書館人的價值轉化及其圖書館整體價值生成發展規律的理論體系，是圖書館哲學研究的重要問題。
圖書館是社會進步的產物、人類知識的寶庫，是一種文化組織機構，它符合人類和社會發展需要而存在，必須為人類和社會服務而發展。文化是圖書館根本屬性，圖書館物質是圖書館文化內涵的物化形態，包括圖書館建筑、文獻、設備、環境等要素，具有價值和使用價值，是圖書館價值的基礎，文獻是其價值的核心要素，文獻的知識是圖書館的本質屬性。圖書館精神是圖書館文化內涵的意識形態，它包括圖書館價值觀、知識觀、學習觀、教育觀、管理觀、服務觀、人文觀、科學觀和職業道德觀等要素，體現圖書館哲學的思想觀念，對圖書館物質基礎建設和圖書館人的活動具有指導和規范的價值作用，是圖書館價值的上層建筑，知識服務觀是圖書館價值的核心觀念。圖書館人是圖書館價值中最活躍的要素，在圖書館物質和精神之間發揮著中介的價值作用。圖書館人指具有圖書館相關的知識、技能、信念和品格的人，并能運用一定的物質手段和精神手段，從事圖書館實踐和科學認知活動的主體。在圖書館工作實踐與研究中，發揮著圖書館物質和精神的價值轉化和促進的中介作用，其價值具有潛在性特征，體現在開發組織文獻知識和促進文獻知識利用，轉化為現實的個人價值和社會的價值中。同時，樹立圖書館精神、共同的信念和理想，正確認識人生價值的取向，體現個體與群體、圖書館與社會相統一的價值觀，促進社會主義物質文明和精神文明的建設。圖書館物質、圖書館人和圖書館精神相互關系作用的協調統一，形成圖書館價值轉化運行機制，產生和提高圖書館整體的價值性，是社會價值體系的組成部分，發揮不可代替的作用。圖書館價值論問題是一個具有哲學意義和實踐意義的問題。
3．3發展論問題
圖書館發展論是關于圖書館發展觀、發展目標、發展道路、發展策略和發展規律的理論體系。圖書館發展論是根據圖書館過去和現在的實踐活動和理論研究狀況，預見它的發展趨勢和思考在發展過程中的問題。圖書館發展與人和社會的關系問題是圖書館發展論的核心問題，圖書館可持續發展觀和可持續發展策略觀是圖書館發展論的重要觀念。堅持走中國特色圖書館發展道路，在提出和思考問題的過程中，創新觀念、明確目標，制定策略，逐步認識圖書館發展的規律性和正確方向，逐步建立圖書館發展的科學理論。
人和社會的需要是圖書館生存和發展的根本條件，圖書館發展實踐和發展理論的創新是圖書館發展具有決定性的因素和主要動力。圖書館發展要符合人和社會發展的要求，圖書館必須代表先進文化的時代精神，保持健康發展的狀態，促進人和社會的協調發展。圖書館發展趨勢表現在圖書館文獻以藏為主的“書本主義”向以用為主的“人本主義”觀念發展，局部范圍開放向社會全面開放發展，加快步伐向合作協調化、資源共享化、法律保障化、服務平等化、管理科學化和科學技術應用化的方向發展。在圖書館發展過程中存在一系列相關的問題：圖書館與人和社會發展需要的關系問題，圖書館實踐與理論發展的關系問題，圖書館與科學技術發展的關系問題，知識與載體形態發展變化的關系問題，客觀知識和主觀知識的關系問題，人文主義和科學主義的關系問題等，這些問題都是圖書館發展論研究的主要內容。樹立圖書館可持續發展觀，做好可持續發展策略準備，以保證圖書館進入最佳的發展狀態。
4 圖書館哲學問題研究的意義
4．1理論意義
針對我國圖書館哲學研究現狀與問題，提出問題研究是圖書館哲學研究的基本方法。分析問題研究的特征、設計程序、建立運行機制，發揮其建構圖書館哲學理論體系的功能作用。問題研究方法是圖書館哲學方法論的重要組成部分，具有獲取科學認識、建構理論體系的功能作用。
提出問題系統的研究思路和方案，取得圖書館哲學研究的初步成果。理解和把握圖書館哲學研究的目標、性質、特征和內容，對其本體論、價值論和發展論等主要問題進行探討。以哲學原理、歷史唯物觀和科學發展觀，論證圖書館哲學命題成立的合理性和科學性，明確了圖書館哲學的概念定義及其內涵、研究對象、學科性質、體系結構、研究內容及其研究方法。在問題研究過程中，提出一系列的概念、范疇、觀念和理論，采取“抽想到具體”的研究方法，初步形成圖書館哲學理論的體系結構，明確研究思路、研究方案、研究內容和研究方向，展現出圖書館哲學研究的新局面。
盡管如此，這并未影響與西美爾同時代的人和后輩學子對他的尊敬和高度評價。他的學生就“覺察出那個時代的天分”和他“從現代主義者角度對那個時代的解釋”。有人把他的《貨幣哲學》推許為“這個時代的哲學”。盧卡奇認為沒有人不對西美爾的思想著魔，后者是現代哲學領域最重要也最令人感興趣的過渡現象。鮑曼對西美爾也贊不絕口，認為后者是非常有力度和最富洞察力的現代性分析家，同時還是一位敢于發表言論的作家、一位思想家和開創了社會學風格的人。雷克稱贊西美爾奠定了德國社會學的現代規則，為德國的美學社會學注入了鮮活力量。諸如此類，西美爾的學術思想和研究方法的影響由此可見一斑。他對他的學生、同時代人乃至后輩學者有著深遠影響，布洛赫、韋伯、盧卡奇、舍勒、布伯、克拉考爾和本雅明都因為從其思想中汲取了營養而受益匪淺。
一.西美爾的現代性研究特色
西美爾在現代性研究方面的獨特之處或貢獻在于他研究方法和角度的獨領。首先，與傳統研究不同的是，如果說韋伯是從宏觀的角度展開現代性研究的進程，那么西美爾則是從審美的心理感受的角度即從現代都市生活體驗的微觀角度來界定現代性，以此凸顯現代個體的內在心靈。與韋伯致力于用理性來描述現代性不同的是，西美爾特意強調文化的感覺性，同時用個體的生活感受來建構社會整體。故而他的現代性理論研究不是采取歷史分析的方式，而是一種對現代性社會現實體驗方式的言說。西美爾經常聚焦于人的內在生活和現代性心理學，他將現代性界定為心理主義，并要求按照內在現實來體驗世界。因此，對于那些分析現代性體驗方式至關重要的心理過程，西美爾保持著高度的敏感性。正如劉小楓在《現代性社會理論緒論》中所說：“西美爾以一種審美（感覺）方式來確定現代經濟制度與現代社會文化制度的心性品質之內在關聯，以便更切近地把握現代人的生活感覺。”[1]在《哲學文化》一文中，西美爾寫道：
現代性的本質是心理主義，……是固定內容在易變的心靈成分中的消解，一切實質的東西都被心靈過濾掉，而心靈形式不過是變動的形式而已。[2]
構成西美爾現代性洞識的社會經歷與他個人內在體驗相結合不是偶然的，這尤其適用于他對大都市生活和成熟貨幣經濟的異化關系所引發的內心緊張。我們可以很容易在他的作品中發現現代性的社會心理學痕跡。而且對個體內心生活的強調，與西美爾保護個體性的意圖以及后來重新構建個體性的意圖妙合無痕。因此，在西美爾那里，現代性是時下社會中一種特殊的人生體驗方式，也就是說現代性存在于一種體驗世界的特殊方式之中。它不僅被歸結為人們對于它的內在反應，同時還被歸納為人們內心生活對它的接受。
其次，從心理感覺經驗出發，西美爾并非是從社會總體上對現代性作高屋建瓴式的分析，而是從日常具體生活中“現實偶然性碎片”出發對后者進行研究。換言之，他的現代性分析不是去考察社會系統或社會制度，而是通過社會現實中“看不見的線索”、那些被看做永恒的現代社會生活中形形的“瞬間圖像”或“快照”去建構現代性理論，他走的是從碎片到整體的研究路徑――目的在于從生活的每一細微末節中發現其意義總體性的可能。正如陳伯清所說：“……西美爾好像一個能工巧匠，善于充分利用手邊現成的材料，甚至邊邊角角，補裰出一件件精致的作品出來。”[3]從前面劉小楓和西美爾自己的論述中可以看出，因為現代生活的現實情況已經使總體化理想變得舉步維艱，后者關注的并非現代性產生及發展的歷史進程而是此過程中的碎片化體驗。西美爾研究的出發點是“那些看似最表面、最不實在的東西”，其整個研究的一致之處就是在每個生活細節中發現現代性意義的總體性。西美爾深信，生活的細節與表象乃是和它那最深奧、最本質的部分密不可分的。因此，他盡可能捕捉那些化約為個人內心體驗的生活細節，以林林總總的碎片而不是以社會制度或社會系統為切入點來闡釋碎片背后的內在實質和總體性存在。“他很早就證明了自己是一個闡釋世界碎片意象的大師”（克拉考爾語），西美爾對現代性的研究是煞費苦心而且匠心獨具的。
從審美的維度出發，西美爾賦予一切看似平庸的生活碎片以審美特征。日常生活中的橋、門、首飾等社會碎片或時尚、、調情、冒險、旅游、、貨幣、陌生人等社會現象也因此具有了審美意義。也就是說西美爾想通過審美的方式來確定現代文化制度和經濟制度的內在聯系。在他那里，碎片化本身就是現代性的一個特征。借助審美轉換，我們可以通過碎片探尋到生活的終極本質。在《社會美學》中，西美爾這樣表達自己的見解：“對我們來說，從偶然生成的東西中可以發現規則，從表面和短暫的東西中可以發現事物的本質和意義。”[4]
二.西美爾的國內外研究現狀
（一）國外研究現狀
如上所述，由于西美爾的學術價值長期以來未被足夠重視，導致了對他思想研究的嚴重滯后，這種現象不僅發生在世界其它各國，即便在德國亦是如此。
首先是同時代人對于西美爾的研究，他們的結論大多是流于對西美爾的思想的評價和并不深入地分析，且語焉不詳。如弗里塞森?科勒的《論西美爾》中從文化-社會角度出發，認為西美爾是“表現主義藝術的思想家”，后者那隨筆式的哲學是表現主義式的生命創造的嘗試。克拉考爾（西美爾的學生）則從他老師那獨特的思考風格出發，承認西美爾是一個哲學意圖超越經濟和歷史的觀察者。從后者那碎片化的研究范式出發，克拉考爾判定西美爾是把玩世界碎片的大師，并對那個時代的精神生活影響巨大。馬克思?韋伯則從社會學的角度來研究評價西美爾，他對西美爾社會學知識的本質和方法論予以批判。盧卡奇對西美爾的研究乃是從哲學社會學角度，研究了后者哲學思想的特點――多元性和不成體系，并將其稱為“印象主義哲學家”。從“印象主義”到“玩世主義”，盧卡奇對西美爾的評價是毀譽參半的。哈貝馬斯同樣從社會學的立場出發，斷定西美爾并非社會學的古典思想大師，而是帶有社會學科性質的推究哲理的時代診斷者。
西美爾研究中的主將并且頗有建樹的當推英國學者戴維?弗里斯比，其理論在學界影響甚大。他在第一屆西美爾國際研討會上的論文《西美爾的現代性理論》開啟了西美爾研究的主要思路。在此之前，弗里斯比還和另一位學者波多莫爾合譯了英文版的《貨幣哲學》，在《譯者導言》中他梳理了西美爾貨幣哲學和的關系，作出了《貨幣哲學》是從審美主義出發的論斷。上世紀八九十年代，弗里斯比的一系列研究西美爾審美印象主義和現代性理論的佳作不斷問世，他和西美爾在德國的主要研究者奧特海因?拉姆施特德共同發起對西美爾現代性資源的勘探和挖掘。隨后出版的《現代性碎片》即主要討論齊美爾、克拉考爾和本雅明的現代性思想及其方法。作者辟專章研究西美爾后認為，西美爾的現代性研究是從破譯現代性碎片的奧秘入手的，后者對現代性的貨幣經濟和大都市的考察，集中在它們對個體的日常生活的現實體驗和內在精神生活的影響上，如精神衰弱、大都市生活體驗與商品和貨幣經濟等。該書可奉為西美爾研究成果中的經典之作。此外，弗里斯比還主編了三卷本的《喬治?西美爾：批判性的評論》，撰寫了著作《社會學的印象主義》和《現代生活的審美》等論文，這些著作與論文對西美爾的美學思想都有指涉。
與弗里斯比的研究類似，格羅瑙的《趣味社會學》從社會美學的維度對西美爾的思想進行了考察，該書集中探討了后者的“趣味”、“時尚”和“游戲”等概念。格羅瑙認為西美爾的時尚理論是解決現代性悖論（普遍性和個體性、主觀性和客觀性）最典型的社會結構之一。從時尚的社會游戲入手，著者把西美爾的社會學定義為“美學社會學”。還有戴維斯的《西美爾與社會現實的美學》、狄塞的《西美爾的藝術哲學》、勒曼的《烏托邦的美學》、胡布納?凡科的《社會認知的審美化構成》、華斯的《超越藝術：論西美爾的藝術哲學》等亦是從美學的角度進行研究。
還有研究西美爾的宗教社會學的，如格羅斯的《宗教社會學導言》、科瑞奇的《西美爾的宗教理論》、羅伯斯的《社會學視野中的宗教》、韓夢德的《西美爾論宗教文集（前言和導言）》等。有專門研究西美爾女性思想和文化的，如魏茵戈特納的《西美爾與女性的文化困境》、提森的《女性與客觀文化》、伊克哈德的《西美爾關于“女性問題”的闡釋》、克塞的《受忽視的西美爾對女性社會學的貢獻》等等。一般說來，對西美爾的研究主要集中在社會學和現代性方面，如貝勒的《反諷與現代性話語》、布羅迪的《西美爾作為都市文化的批評者》、達美的《西美爾的性別社會學》、雷威因的《西美爾論個體性和社會形式導言》、穆勒的《社會分化與個體性：西美爾的社會診斷和時代診斷》、絲柏科曼的《西美爾的社會理論》、斯卡夫的《韋伯、西美爾和文化社會學》
此外，拉爾夫?雷克的《西美爾與先鋒社會學：現代性的誕生》一書堪稱西美爾研究的新聲，它提出了許多關于西美爾研究的新觀點和新發現。雷克將西美爾塑造成先鋒的社會學家、哲學家和性別論者，使后者從哲學沉思者搖身一變為社會革命家。在書中，雷克還強調西美爾思想與社會主義的內在聯系，并認為西美爾思想是尼采和馬克思哲學的辯證結合，分析了西美爾對早期表現主義藝術運動以及對表現主義哲學的貢獻。
（二）國內研究現狀
國內對西美爾研究更是重視不夠。長期以來，學者們只是做些表面性工作，如翻譯和介紹西美爾的思想。目前被翻譯成中文的西美爾著作有：《社會是如何可能的》（林榮遠譯）、《貨幣哲學》（陳戎女等譯）、《金錢、性別和現代生活風格》（顧仁明譯）、《社會學》（林榮遠譯）、《宗教社會學》（曹衛東譯）、《生命直觀》（刁承俊譯、《叔本華與尼采》（朱雁冰譯）、《現代人與宗教》（曹衛東譯）等。
國內真正對西美爾進行研究并形成專著的人屈指可數，根據統計，僅有楊向榮、陳戎女、劉小楓、陳伯清等幾人而已。對他的時尚理論進行專門的研究更是鳳毛麟角。從研究的內容來看，陳伯清的《現代性診斷》主要是探討西美爾的生平、他的社會學和社會學的片段以及他的現代性的理論和他的歷史影響等，重點是研究西美爾的社會學和現代性思想。陳戎女的《西美爾與現代性》主要討論西美爾的文化哲學思想，嘗試整體性地把握他的思想脈絡，以專門的個案，從女性主義、貨幣文化、審美和宗教等方面具體解讀西美爾思想的不同層面，勾勒出其思想的基本輪廓。同時，又圍繞文化的現代性來展開西美爾思想不同層面的論述，凸現出西美爾文化-現代性思想的不一樣的現代性理論形態和理念旨趣。楊向榮的《現代性與距離》選取了西美爾思想中的三個關鍵詞：現代性、碎片和距離來對西美爾的美學思想展開研究，該書偏重于美學和文化社會學的探討，從美學的層面來討論作為社會學家的西美爾，審美現代性的視域和美學的維度是貫穿全書始終的主線。而最終目的也是以西美爾的現代性理論為背景，以“距離”為聚焦點，進而從文化社會學、美學、藝術以及現代日常生活的審美等層面窺探西美爾的文化、美學與藝術思想。研究西美爾現代性思想的還有劉小楓，他的《現代性社會理論緒論》對現代性的審美特性和西美爾的現代性體驗美學進行了初步探究。該著以現代性問題為焦點，審視百年來的歐美社會理論對現代性的觀察和把握，力求通過進入現代性問題的縱深來討論迄今的社會理論的問題性。在考察歐美社會理論、探析現代性問題的思路中，著意引入現代中國的基本問題。由于涉及西美爾的研究內容只是以章節形式出現，嚴格說來，它并非研究西美爾的專著。此外，順便需要提及一下的是蘇國勛的《西美爾》，也只是《現代西方著名哲學家評傳》（上卷）中的一個部分，在此也不計入專著之列。
在論文方面，從中國知網上搜索到的以西美爾為研究對象的學位論文（44篇）和學術論文（不足200篇）的研究內容主要集中在：西美爾的宗教理論和社會學思想、他的貨幣理論；西美爾的現代性理論、他的女性主義思想；現代性文化危機理論、有關時尚的理論（8篇）等方面。
從上述國內外對西美爾研究現狀的綜述中可以得出如下結論：迄今為止，人們對西美爾的研究主要集中在如下幾個領域：其一，從宗教、文化、藝術等方面來挖掘西美爾的社會學思想；其二，以文化、審美、心理等關照方式為依托，從他的社會學、貨幣哲學理論中發掘西美爾的現代性理論資源；其三，從文化、歷史和經濟等角度來闡釋其哲學思想。
參考文獻：
[1]劉小楓.現代性社會理論緒論[M].上海：三聯書店，1998：337.
[2]轉引自弗里斯比.現代性的碎片（周憲、許均主編）[M].北京：商務印書館，2003：62.
[3]陳伯清.現代性的診斷[M].杭州：杭州大學出版社，1999：3.
關鍵詞：海德格爾；建筑設計；空間；西方哲學
一、哲學思想對建筑設計的影響
哲學是理論化、系統化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結,是世界觀和方法論的統一。是社會意識的具體存在和表現形式，是以追求世界的本源、本質、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以確立哲學世界觀和方法論為內容的社會科學。對人類社會和科學文化發展有著指導作用和智慧啟迪作用。
縱觀人類設計史和文明史，建筑設計自始至終都會受到西方哲學思想的影響。例如從古希臘的人本主義到中世紀的宗教神學，從文藝復興時期的人文主義，到康德的理性主義，再到近代的科學主義、結構主義、現象學、法蘭克福學派、后現代主義等思想流派，都深深地影響著藝術設計的發展方向，①同樣也影響著建筑設計及室內設計的發展。
十九紀以后，在科學技術飛速發展的大背景下，人們追求的是技術革新和提高生產效益，在建筑界則表現為對功能主義的追求。這一時期的建筑的技術美學是主流，它影響并試圖改變人們傳統的審美觀念。在現代主義發展時期，西方建筑流派和哲學思想是繁多，如“功能決定形式”“少就是多”“機器美學”“裝飾就是罪惡”等主張，如未來派、風格派、極少主義等流派。從總體上看，它們都傾向于功能主義的美學取向，只是從不同的角度來表達自己的思想。這時期建筑的美學風格可以歸納為“功能主義”的技術美，因為它們的審美特征都表現為功能決定一切，形式要服從能。國外建筑美學正是在這些思潮的影響下，才產生很多設計大師如密斯、柯布西耶、萊特、格羅皮烏斯等等。他們的作品都強調功能和實用性，功能以外的色彩、裝飾等均不做過多考慮。我國改革開放時，深受這種哲學思潮的影響，以至于大部分的建筑及室內設計都是以現代主義風格為主的。因此，哲學影響著設計師的思維方式和方法，也就決定了他們的作品風格。
二、西方哲學所帶來的社會問題
西方傳統哲學思想是一種主、客兩元對立的自然觀，“以人為本”曾是一種偉大的思想，它把“以神為中心”轉向了以“人為中心”，是歷史性的飛躍。這種思想構建了整個西方現代文明。也正是在這種哲學的影響下，西方的科學技術有了飛速的發展。可以說，是西方的科學與技術讓我們擁有了極度豐富的物質生活，但同時也給我們帶來了許多社會問題。如地球的資源正在枯竭，生態平衡正遭受著嚴重的破壞……面對這些問題我們又該何去何從？人類社會又該走向何方？
在西方哲學思想的影響下，衡量社會發展與進步的標準是創造財富的多少，人生價值觀也是收入的高低。這種思想在客觀上極大地提高了社會生產力的發展水平。但正是在這種功利主義的驅使下，使許多設計公司及設計師，為了得到項目工程，把設計變成了謀取利潤的砝碼。從而產生了許多對環境、人文不負責任的設計方案極大地浪費了地球有限的資源。這種純功利性的行為夸大了設計的商業價值，而遮蔽了建筑設計本身的真正意義。
20世紀80年代末，針對日益嚴重的環境污染、生態破壞等問題，國際上出現了“綠色設計”的浪潮，倡導社會責任感、反對屈從于商業主義和消費主義，反對單純的“以人為本”設計，而主張更加適應環境的設計。雖然這些思想有很多積極的意義，但是如果要徹底改變現狀及給未來的發展指明方向，就不得不擯棄西方傳統哲學思想中消極的因素，從根本上改變人們特別是設計師對建筑的重新認識，以推動社會的良性發展。在中國經濟蓬勃發展的時期，問題種種，確實需要從哲學的層次來思考建筑設計及其本質。這不僅具有理論意義，更具有現實的價值。
三、海德格爾的建筑哲學
現代西方最為重要的思想家之一,海德格爾(德, 1889―1976)對西方傳統哲學發起了猛烈的攻擊,他反對傳統哲學的主、客兩元對立的自然觀,并創立了自己的哲學思想。海德格爾本人曾認為,正是在西方傳統思維方式的影響下，才導致了人們對自然環境的空前破壞。這種思維方式本身就偏離了其自身的本真，而海德格爾則想把這種思維方式帶到正途上去，使這種思維方式成為一種全新的、本真性的思維方式,而這就是拯救我們的方法。
（一）建造本質
海德格爾關于建筑的哲學思考，是在1951年在達姆斯塔特舉辦的“人與空間”專題會議上的演講中表達出來的，該演講稿收入海德格爾文集《演講與論文論》(1954年)。他通過詞源學的考證，用古老的語言把那些被現代流行用語所掩蔽的事物本質重新展示出來。海德格爾通過對古高地德語的考證指出:建造本身的意思就是定居，而定居又指持留、逗留。 所以對我們現代人來說把建造只作為一種手段，其實已經遮蔽了定居的真正含義。建造就是定居乃是人的存在方式。“所謂人存在，也就是作為終有一死者在大地上存在，也意味著:居住。”②古德語bauen（居住）同時還具有愛護和保養的含義，因此，作為人存在方式的建造本身應該有兩種含義，一是營建和制造，二是愛護和保養。海德格爾認為長期以來人們僅僅把建造理解為營建和制造之意，把建筑、建造作為手段來思考建筑的本質是片面的不全面的。建造即定居乃是人的生存方式這一重要的思想卻被掩蔽、遺忘。傾聽語言最原初的呼喚，把被掩蔽、被遺忘的事物之“是”的本質重新喚醒，這是海德格爾的基本思路。
（二）何為定居
既然建造本身就是定居，那么我們不是因為建造才定居，而是因定居才建造。定居除了有持留的含義外，在古薩克遜語和哥特語中，還有帶來和平、保持在和平中等等之意。“定居，即帶來和平，意味著：始終處于自由之中，這種自由把一切保護在其本質之中。定居的基本特征就是這種保護……但‘在大地上’就意味著‘在天空下’。兩者一道意指‘在神面前持留’，并且包含著一種‘進人人的并存的歸屬’。從一種原始的統一性而來，天、地、神、人‘四方’歸于一體。”③海德格爾認為人是定居在這四重整體之中的，即拯救大地、接納蒼天、期待諸神、關懷人性。人是以定居的方式保護著四重整體，并讓四者的本質得以顯現。因此，建造就是定居以建筑物的方式聚集了天、地、神、人四為一體。反過來說，只有當建造按照人存在方式去建造，并能聚集和保護四重整體時，營建和制造的結果才能顯現建筑物的本質意義，即建筑物之為建筑物。
從這一點看，西方傳統哲學中 “以人為本”“人類中心主義” 思想就顯得片面了，只看到了人的存在，而忽視了天、地、神。正是因為如此，才造成了當下的種種問題。人自身的生活水平在不斷的提高，但是大自然卻遭到了嚴重的破壞。海德格爾的這種哲學思想與我國傳統 “天人合一” 的古代哲學思想有異曲同工之妙。
（三）空間概念
空間一詞的古老意義是:為定居和宿營而清理出空的地方。空間本質上乃是被設置的東西，被釋放到其邊界中的東西，就是需要用構筑物去圍和才會形成的東西。而構筑物作為邊界不是空間的終結，而是空間開始。這也正是與當代對空間的認識有所不同的地方。正如建筑理論家格里戈蒂所說：“當在建筑地點放下第一塊基石的時候，就改變了地點的意義，使之變成了建筑。”④建筑物所提供的空間是可測量的距離即間距，但是如果我們僅從可測量的間距來劃分空間的話，那么空間就因只強調科學理性而喪失了建筑物的本質意義，即喪失了天、地、神、人的聚集，也就喪失了人的定居。在海德格爾生活的那個時期，正是現代主義建筑思潮高漲的時期，現代主義建筑大師柯布西耶在單行本書《走向新建筑》中提到:“住房是居住的機器”，提倡功能決定一切設。片面的夸大了理性的數據，而忽略了其它方面。就像現代物理學把自然數學化而使其喪失其豐富性、神秘性一樣。海德格爾對現代建筑的這種主張表現出深深的憂慮。
（四）建造技術
建造技術通常被理解為在建造建筑物的生產實踐過程中所使用的各種工藝操作方法與技能。而海德格爾則認為這樣的理解僅僅抓住了某些正確的東西，并沒有觸及其本質。他再一次借助詞源學的考證，在古希臘語中， “技術”的意思是“讓顯現”。這層意思自古以來就被遮蔽在營造法式之中，在現代技術的理解中遮蔽得就更深了。回顧古代建筑，不論是那個國家，其建造的主要目的是為統治階級服務的，創作的出發點都是藝術，這種審美式的顯現在某種程度上遮蔽了建造的本質；而在現代建筑中，從設計、施工到使用都打上了工業技術的烙印，這種僅僅以功能主義來顯現的建筑，同樣也遮蔽了建造的本質。如果按照這些方式來建造，那么建造也失去了它本身的意義，就不能聚集四重整體，人也就不能定居，那么人類社會就面臨的生存危機。海德格爾曾用兩百多年前德國黑森林里的農舍來表達他的定居理想，但他并不是主張我們要退回過去，而是強調建造只有沿著人“是”之路，即定居之路去展開，而不是僅僅沿著技術之路去展現，危險才能得到拯救。⑤
至此，我們對海德格爾關于建筑的哲學思想做了簡單的介紹。他使人們對通常建筑的本質及相關概念產生了質疑。從他的角度再次審視建筑時，給我們帶來了全新的體驗，極大地推動了人對建筑空間豐富性的理解。建筑的主角是空間，它根源于人生存的需要，它構建了人類的生存方式。我們不能從某一個片面去出發，而應該從天、地、神、人四重整體的角度出發來營造建筑，以使人們定居。
總結
從歷史上看，尼采的思想宣告了上帝的死亡，海德格爾的思想宣告了認識論形而上學的死亡。正像他說的，世界的本質就是去避的過程，但是在去避的同時又遮蔽了自己。人們通過對現代科技的去避，從而帶來了極大豐富的物質生活。但同時也遮蔽了其給環境等帶來了負面影響。在經濟與科學高速發展的今天，高科技的滲入，使建筑形式發生了翻天覆地的變化。同時，這些為人服務的技術又破壞了人們賴以生存的環境，最終給人們帶來了苦果。建筑師應該利用他的哲學思想重新考慮設計方法及原則，以使建筑的本質得以顯現。
海德格爾作為現代技術的批判者，并不是單純反對技術，他也不像浪漫主義者盧梭那樣，主張人類回歸過去，而是主張哪里有危險，哪里就有拯救。技術能給人類帶來許多生存問題，同樣也能給人類帶來解決問題的辦法。在技術迅速發展的今天，如何利用技術去解決當下的種種問題，如何使建造的本質得以顯現，如何形成人、社會與自然的和諧可持續發展的觀念，是當今建筑哲學不可回避的任務。也許有人會認為海德格爾的哲學沒有很實際的意義，但是至少他能為我們提供一個新的思維方式。
注釋：
①王鵬.《藝術設計中的哲學思考》，《裝飾》2005年5月,
第38頁。
②海德格爾.《筑•居•思》，《海德格爾選集》，上海：上
海三聯書店，1996年，第1190頁。
③海德格爾.《筑•居•思》，《海德格爾選集》，上海：上
海三聯書店，1996年，第1192頁。
④王受之.《世界現代建筑史》，中國建筑工業出版社，
1999年，第337頁。
⑤鄧波.《海德格爾的建筑哲學及其啟示》，《自然辯證法
研究》2003年12月，第40頁。
中圖分類號：N05 文獻標識碼：A
內容摘要：誕生于20世紀70年代的分形理論是現代重要的非線性科學理論之一，其主要研究自然界和社會科學領域廣泛存在的非規則而具有自相似特性的幾何形態。本文對分形理論的產生和發展、分形理論與有效市場理論的區別做了簡單介紹，對分形理論的研究現狀做了系統歸納，并對分形理論應用于資本市場研究做了展望。
關鍵詞：分形理論 線性科學 非線性科學 資本市場
引言
如何正確認識現實世界一直是哲學研究討論的重要課題之一。早期的哲學思想具有靜態、抽象等顯著特征，比如認為整體由部分組成，人們可以通過認識部分來認識整體。其在哲學方法上表現為典型的機械論、還原論和形式邏輯。
隨著人們對現實世界的認識逐漸深入，發現早期的哲學思想和方法論日益顯示出局限性。仍以整體與部分這對古老的哲學范疇為例，線性疊加原理顯然忽視了子系統間的相互作用。實際上，“隨便堆放在一起的材料并不必然構成一所房子”（亞里士多德，1990）。可見，子系統之間的相互作用不可忽視，世界并非是線性疊加的。要深刻認識現實世界的非線性特征，有必要借助新的哲學思維和方法。分形理論的產生正好為現代哲學發展提供了強有力的武器。
分形理論（Fractal Theory）產生20世紀70年代，其與耗散結構（Dissipative Structures）、混沌理論（Chaos theory）一起被認為是該時期科學史上的三大重要發現。分形理論最初被應用于水文觀測、海岸線勘測等自然科學領域，其后逐漸延伸到數理化、生物醫學、地質與地理學、天文學、材料科學、計算機科學等諸多領域，近年來已滲入到經濟學、金融學、繪畫、電影等社會科學領域。美國著名科學家約翰·惠勒指出：“可以相信，明天誰不熟悉分形，誰就不能被認為是科學上的文化人”。
本文首先介紹了古代哲學中的還原論觀點，指出線性科學的局限與不足；其次介紹了分形理論的產生和發展，并用實例來展示分形幾何的魅力；然后詳細介紹了分形理論在我國的發展現狀；最后闡述了分形理論在資本市場研究方面的若干成果。
還原論與線性科學
（一）還原論的產生及意義
1951年，奎因在《經驗論的兩個教條》一文中，首次使用了還原論（Reductionism）一詞。以科學哲學方法來定義，還原論是一種旨在將復雜性分解為更為簡單的組成部分以研究其本質與規律的認識復雜性的方法。此后，牛頓進一步發展了還原論思想。牛頓力學拆整為零的做法，對整個古典科學起了示范作用，也使還原論成為近代科學占主導地位的方法論原則。
還原論在科學哲學史上具有重要地位。它以線性疊加原理為基礎，將復雜的、整體的系統還原為簡單的、部分的子系統來研究，通過分析部分的性質、規律來認識整體的性質、規律。不僅如此，還原論還直接影響了人們對物質可分性的理解，如古希臘的原子論、印度的“四因說”、中國的“五行說”。即使是結構主義的理論也能隱見還原論的影子。
（二）線性科學的產生和發展
1687年，牛頓《自然哲學之數學原理》一書的出版標志著近代科學的誕生，也奠定了線性科學發展的基礎。
線性科學研究的主要是線性的、可解析表達的、平衡態的、規則的、確定的、可逆的、可用邏輯分析的對象。在方法論上，往往把一些復雜系統分解為幾個簡單化的子系統，分門別類地去研究。從哲學思想上說，線性科學方法是一種典型的抓主要矛盾、忽略次要矛盾的問題處理方法。牛頓第二定律認為力是產生加速度的唯一原因，加速度是力作用的結果，因果關系一目了然。
線性科學理論和方法在幾百年的歷史中，一直左右著近現代科學的發展。直到20世紀中期，隨著新的理論和技術手段的出現，人們對現實世界的認識和看法才發生了新的變化。
20世紀40年代后期，系統論、信息論和控制論先后產生；20世紀70年代，混沌理論、分形理論和耗散理論相繼問世。當代科學逐漸從簡單轉向復雜，從線性轉向非線性。科學的發展從此進入了一個新的時代。
分形理論的產生與發展
（一）分形理論的產生
美籍法國數學家B.B.Mandelbrot于1967年在美國《科學》雜志上發表了《英國的海岸線有多長》的著名論文，標志著分形學科正式誕生。1977年，Mandelbrot發表了《分形：形、機遇和維數》的專著，第一次系統地闡述了分形幾何的思想、內容、意義和方法，將分形理論推上了一個新的發展階段。1982年，Mandelbrot又出版了另一部專著《自然界的分形幾何學》，分形理論至此初步成形。
Mandelbrot將分形定義為局部和整體按某種方式相似的集合，這是目前關于分形定義普遍被接受的說法。然而，該定義并不明確。一般認為，某集合F是分形集，一般要求具有以下性質：F具有精細的結構，即在任意小的尺度下，它總是有復雜的結構；F是不規整的，其整體與局部都無法用傳統的歐氏幾何來描述；F通常有自相似性，這種自相似可以是形狀上或統計意義上的；一般地，F的某種定義之下的分形維數大于它的拓撲維數；在大多數情形下，F可能由迭代過程產生。
（二）分形理論特征及實例
分形理論研究的對象通常具有難以用歐式幾何描述其形態的客體，具有標度不變性（對稱性）（Invariant Scale）和自相似性（Self-Similarity）等顯著特征，體現了自然的造化之神奇和藝術之美。
關鍵詞：亨利·柏格森 邊緣化 人文意義
亨利·柏格森（1859-1941），19世紀末20世紀初法國著名哲學家，其代表作《創造進化論》曾以其“豐富而生機勃勃的思想及其卓越的表現技巧”獲得1927年諾貝爾文學獎。在法國，柏格森已經進入了由柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾、斯賓諾莎、康德、黑格爾等大思想家組成的行列，成為當代西方思想研究領域最活躍的思潮之一。那么，柏格森哲學在當今國內學術界有著怎樣的地位，它于昔日的紅極一時又相距多遠？
一.研究現狀
從時間的角度看，柏格森在國內的研究大概可分為以下四個時期：20世紀40年代之前、20世紀40年代至80年代、20世紀80年代到世紀末以及新世紀的前十年。本文主要側重于第四個階段的研究分析。
自上世紀80年代西方哲學、美學、文學思潮成為中國學界的熱點，柏格森哲學重拾記憶，以新的形象返回中國。進入21世紀，國內柏格森研究迎來新的氣象：不僅期刊文章數量大增，柏氏著作不斷重版重譯，相關論著也明顯增加。
1.1期刊研究
與前一時期相比，新時期有關柏格森研究的論文從質量到數量都有了大幅度提升，內容涉及柏格森思想的形而上學、美學、宗教與道德等方面。除了深入探討綿延、直覺、生命等概念外，有學者從不同角度出發試圖重新認識和評價柏格森，其中《柏格森的科學哲學思想》與《柏格森：哲學作為嚴格的科學》探討了柏格森哲學與科學的關系；《心與身的交匯—柏格森“二元論”及其實質》討論了柏格森的二元論與傳統二元論的區別；《悖謬乃哲學的姿態——對柏格森的重新解讀》從哲學的悖謬精神解讀柏格森。不少學者還展開了柏格森思想與中國哲學、美學與文學之間的比較研究。《試論禪宗與柏格森的直覺思維》、《莊子與柏格森的生命本真之思：道與綿延》、《直覺與詩意表達：品味柏格森與莊子之哲學語言》、《從與柏格森的角度論生存的本質》等論文展開的是柏格森與中國傳統哲學的比較，《柏格森哲學對時間觀的影響》、《論柏格森對現代新儒學的影響》、《從柏格森看郭沫若生命詩學的理論淵源》、《中國現代美學建構中的柏格森資源》、《柏格森與中國現代哲學》等鋪開的是柏格森在對現當代中國學術界的震動和回聲。
1.2著作重譯
早在上世紀20、30年代，柏格森的主要基本著作都有了中譯本：1919年張東蓀譯《創化論》、1921年楊正宇譯《形而上學導言》、1922年張東蓀譯《物質與記憶》、1923年胡國鈺譯《心力》、1927年潘梓年譯《時間與自由意志》、1933年翻譯《論滑稽的意義》等。由于各方面原因，這時期的譯本大多都是從英譯文轉譯而來。
自80年代以來尤其是21世紀的前十年，隨著研究的進一步深入，有關柏氏著作的翻譯工作全面展開，以上著作都出現了新譯本，其中《創造進化論》甚至有了五個不同譯本，其影響由此可見一斑。與前期不同的是，新譯本大部分從法文本直接翻譯而來，譯者也多是哲學和柏格森研究方面的專家，因此譯本質量較以前有大幅度增加。此外，還出現了兩部國外柏格森研究專著的翻譯：拉·科拉柯夫斯基的《柏格森》和德勒茲的《柏格森主義》（中譯本名為《康德與柏格森解讀》），它們為進一步系統理解和研究柏格森提供了條件。
1.3專著研究
這一時期柏格森研究的最大成就在于以下幾部論著的出版：尚新建《重新發現直覺主義——柏格森哲學新探》（2000）、吳先伍《現代性的追求與批判——柏格森與近代中國哲學》（2005）、王禮平《差異與綿延——柏格森哲學及其當代命運》（2007）等。
《重新發現直覺主義——柏格森哲學新探》是國內較早集中探討柏格森著作的重量級研究成果，對于此后的柏格森研究有著重要的參考價值。論著一方面沿著柏氏思想自身的發展解讀著作，同時又將其置身于西方哲學史的大背景中，既能展開柏格森與不同時期哲學家的比較，又能引入當時國外最新、最具權威的柏格森研究成果。
《現代性的追求與批判——柏格森與近代中國哲學》一書展開的是橫向影響性比較研究。它首先從厘定現代性的概念入手，將柏格森定位于現代性內部的批評者，完成柏格森與西方近代思想史的銜接，為進一步理解柏格森思想打下基礎；該研究著重論述了近代中國在構建現代性的過程中對柏格森思想的吸收和借鑒。針對新時期國內柏格森哲學研究中出現的一些問題和不足，該論著有著清晰的認識，并提出一些有建設性的意見和建議。
《差異與綿延——柏格森哲學及其當代命運》一書文獻豐富，緊跟國際前沿，提出不少新穎的學術觀點，代表了新世紀柏格森研究的新氣象。該研究最具創新之處在于它大膽打亂了柏格森著作的先后順序，以綿延本體論為中心，重新組織柏格森思想中的諸多核心概念，突破了以時間和體系來規范柏格森主義的窠臼，體現了柏氏所倡導的開放與創造精神。
二.現狀分析
近年來，法國哲學盡管成為國內學術界的研究熱點，柏格森研究較之以前也有所加強，但總體而言，無論在西方哲學史、還是在外國文學及文藝學研究領域，柏格森仍基本處于邊緣地帶。
2.1邊緣化現象
柏格森研究的邊緣地位主要體現在以下幾個方面：
第一，柏格森在教科書中的缺失。除了在哲學史教材中的短暫提及，我們在時下最流行的美學史、文學理論和文藝理論教程中鮮見柏格森的影子。
第二，柏格森著作中譯本的缺憾。到目前為止，柏格森的四本主要著作《論意識的直接材料》、《物質與記憶》、《創造進化論》、《道德與宗教的兩個來源》都有了中譯本，其中《創造進化論》甚至有了五個譯本。就譯本而言，首先值得肯定的是，它們為國內的柏格森研究提供了巨大的便利，但同時，無論是來自英譯本還是法文原著，在細節方面它們都還存在著不少值得商榷的地方。除了這四本主要著作外，柏格森還有大量重要的論文、演講稿和課堂講義。從《差異與綿延—柏格森哲學及其當代命運》一書中可以看出，這些資料對于理解柏格森思想的發展演變至關重要。而目前這些重要的柏格森遺作在國內尚沒有中譯本，成為研究工作進一步展開的屏障。
第三，柏格森研究成果的翻譯工作尚未展開。如前所述，在國外尤其是法國，柏格森思想研究已取得了長足進步，出現了一批卓有成效的研究成果。由于對柏格森在哲學史上定位的不同，國內外的柏格森研究出現了一定反差，這一反差也體現在對研究成果的借鑒之上。相對于柏格森的著作而言，其研究成果的譯介工作在國內更加滯后。現今為止，只出現了兩本柏格森研究專著的翻譯：拉·科拉柯夫斯基的《柏格森》和德勒茲的《柏格森主義》（中譯本名為《康德與柏格森解讀》），而其中第二本完全是仰仗了德勒茲的大名，原本是出于研究德勒茲而非柏格森的需要。
2.2原因分析
近年來，國外的柏格森哲學研究風起云涌，涉及其哲學史地位、本體論與方法論、與德國古典哲學、現象學、科學、以及道德和宗教的關系研究等諸多領域。柏格森研究成為了當代西方思想領域最活躍的思潮之一。但在國內，柏格森仍基本處于邊緣地帶。國內外研究熱點的這一反差引起了筆者的思考：在國內眾多西方或新或古的思潮涌動中，柏格森為什么仍然被遺忘？
一.非破壞性。縱觀中西方思想史，最具顛覆性和破壞性的思潮往往更能吸引目光。與后現代思想家對傳統的全盤拆解和徹底解構不同，柏格森屬于建構性的學者，他既批判理念哲學中存在的永恒靜止，又不放棄對存在的終極追問；既覺察到了近代科學發展的理性之弊病，又積極將科學取得的最新成果用于形而上學的構建。他站立在世紀的交叉口，一手擁握對傳統的記憶，致力于尋求對存在、真理和絕對的終極認識，一手指向自由的未來，對常識、語言、科學和理性的功用提出質疑。他雖然沒有像尼采那樣公開提出“重估一切價值”的標劃性口號，卻實實在在地從事著重估價值的工作。這是一位溫和而又犀利的學者，他不像并后現代的思想家們一樣不惜將一切拆解為廢墟而后快。在拆解和批判歷史與傳統的同時，他又通過記憶理論將它們不斷地融入到現在：柏格森在努力地進行著新的建構。筆者認為，正是這種建構性的調和遮掩了柏格森思想犀利而尖銳的刀鋒，使其失去了一部分應有的關注。
二.非功利性。就其哲學思想的結果而論，非功利性是導致柏格森在國內學術界被忽略和遺忘的另一重要原因。與柏格森相比，后現代的思想家們經常站在現代性的對立面，從現實社會的某一個或某一些問題入手，通過思想領域內的沉思和探討，企圖找到這樣或那樣的解決方案。與現實生活的密切聯系使得后現代思想家們或多或少地戴上了功用性的標簽，同時也獲得了更多的目光。而柏格森的思考則是哲學領域內的思辨，他從意識的直接經驗材料出發，將實在定義為變動不居的現實變化；他拆解傳統理念哲學，批判機械論和進化論思想，反思近代科學，將它們對靜止性和空間性的偏愛歸因于人類注重功利的思維天性；他認為針對行動的智能分析只能認識靜止僵死的事物，只有流動的直覺才可以深入事物內部，認識真正的運動和變化。以時間的思維而不是空間的思維、以直覺的方法而不是純理性的方法來看待宇宙人生的范式體現了柏格森重變化、輕靜止，重多樣、輕同一，重精神、輕功用的思想實質。在講究效率、追求功用、注重現實意義的當下，柏格森研究在國內的邊緣化具有一定的時代必然性。
三.研究缺憾
在相關領域的邊緣地位使得目前國內的柏格森思想研究在整體上仍存在諸多不足，主要表現為以下幾個方面：一、鮮有從西方思想發展史的宏觀角度闡釋柏格森。柏格森思想是在對西方傳統理念哲學批判的基礎上建立起來的。從古希臘愛利亞學派的芝諾詭辯一直到近代的康德哲學，柏格森思想縱貫整個西方哲學發展史。不遵循西方哲學的發展脈絡，就無法從根基處把握柏格森。二、缺乏對柏格森哲學所產生的時代背景的認識。將柏氏思想從其時代背景中剝離出來進行純哲學的分析是自新世紀以來有關研究的主要表現。這種研究雖然帶來了柏氏思想解讀在某一領域的入木三分，卻忽視了其根本的出發點，無法認清柏格森哲學的根本任務。三、在柏格森思想研究過程中缺乏追問的人文精神。目前國內的研究者大多都是從闡釋者的角度來解釋柏格森的思想，從國外已有的研究成果中吸取相關內容，尚缺少對其哲學前提的追問和反思。因此，國內研究大多是國外研究的重復或闡釋，很難出現創新性的研究成果。
21世紀頭十年國內柏格森研究取得了長足發展。但由于柏氏思想本身的非破壞性和非功利性，它在國內的邊緣化地位有一定的時代必然。盡管還存在著這樣或那樣的缺憾，我們要感謝那些柏格森思想的研究者們，他們提供了多角度、多層面、多領域的柏格森主義解讀。沒有他們的研究成果、沒有他們的先行鋪墊，就沒有對現存柏格森思想解讀誤區的思考，也沒有對柏格森思想較為準確的理解，更不可能出現未來更為精準的解讀和研究。
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埃里奧特是一位開朗、和藹的學者。一見面，埃里奧特就拿出一本他的著作《Music Matters： A New Philosophy of Music Education（音樂的種種問題：一種新的音樂教育哲學）》（牛津大學出版社，1995）送給我，一邊題字，一邊謙虛地說：“要是喜歡這本書的話，希望你不介意把它帶回中國。”我知道，埃里奧特的這本書已由我國學者翻譯，即將出版。我說：“我正要用這本書作為我們研究生的教材，中國音樂教育學術界對您提出的音樂教育的實踐哲學思想很感興趣，我們正在學習研究。”同時，我也送給埃里奧特我的博士論文《20世紀中國學校音樂教育》（上海教育出版社，2002），我介紹說，這是一本對中國近100年學校音樂教育歷史發展脈絡進行梳理和研究的一本書。埃里奧特說要叫他的中國學生讀給他聽，表示出對這一著作的極大興趣，以及迫切想了解中國音樂教育現狀的心情。還問我：“您寫這本書用了多少時間？”我說：“三年。”他說他寫《音樂的種種問題：一種新的音樂教育哲學》這本書花了五年時間。埃里奧特說他喜歡中國，特別是北京2008奧運會在美國產生了很好的影響，他希望有機會能夠訪問中國，并表示會參加2010年在中國北京舉辦的第29屆世界音樂教育大會。談話中，我們還交流了中美兩國學校音樂教育及音樂教育哲學的有關問題。埃里奧特說：“美國學校很重視爵士樂的教學，中國學校音樂教學內容中有爵士樂嗎？”我說：“在中國的中學音樂課本中有介紹爵士樂的內容，在有的大學的‘世界民族音樂’課程中也有介紹爵士樂。”接著我問埃里奧特：您什么時候開始學習爵士樂演奏？您參加的爵士樂表演活動是否對您后來提出的“音樂教育的實踐哲學”產生影響？埃里奧特回答說，我父親是一名業余的爵士樂鋼琴演奏家，我很小的時候受到我父親的影響開始學習演奏爵士樂，我6歲時他就將我送到了一位在我們當地一所音樂學校任教的專業爵士鋼琴老師那里學習爵士鋼琴演奏，我15歲的時候開始專業學習爵士長號的演奏。我在多倫多大學里任教期間以及后來擔任中學和大學老師期間，我一直在多倫多擔任了很多年的專業爵士長號演員。1975年左右，我開始在中學教授管樂隊、爵士樂隊和作曲。這些豐富的體驗使我在我們學校以及很多社團（包括我自己的專業舞蹈樂隊）的音樂活動中承擔了一種領導者的角色。1983年我遇到了 Doreen Rao博士，她是世界著名兒童合唱團的總監，我為她的兒童合唱團編寫爵士樂風格的合唱曲。她是一位非常神奇的老師，我通過觀察她和她同事們的教學工作，學習到了很多有關音樂教育的知識。我研究他們的教學方法。你可以看到Doreen Rao的合唱音樂系列――“合唱團的音樂體驗”是這個系列的名字，是由BOOSEY 和HAWKES出版的。我剛為她的系列完成了一個新的四樂章爵士樂組曲。我已經為她的系列改編或是創作了共24首作品，也因此，我獲得了作為編曲和作曲家的榮譽。以上這些經歷以及其它很多東西都對我提出“實踐哲學”這一理論起到了重要的影響。其實從很早以前，從我的教學和音樂演奏經驗中，以及從我開始閱讀哲學、心理學、民族音樂學，以及其它的理論知識的時候，我就有了提出這一理論的想法。因此，這一理論的提出，其實踐基礎來源于我所從事的音樂演奏及教學工作，而其理論基礎則來源于我對音樂及音樂教育哲學、心理學等方面的研究。
午餐后，埃里奧特抱歉地對我說今天下午不能來參加我的學術報告會，因為他的手指頭感染了，下午與醫生約好了要到醫院看病。第二天還給我來了電子郵件，說醫生給了他好消息，說他的手指沒問題了，請我們放心。就是這樣一位平易近人的學者，他提出的音樂教育實踐哲學思想在世界范圍內的音樂教育學術界產生了重要的影響。
戴維•埃里奧特（David J. Elliott），音樂教育哲學家，作曲家。在加拿大多倫多大學獲得音樂學士學位、音樂碩士學位以及音樂教育學士學位后，于1983年獲美國凱斯西儲大學哲學博士學位。他在多倫多大學任教25年后，于2002年到紐約大學音樂教育系任教授、博士研究生導師。此外，他還擔任美國西北大學、北德州大學、印第安納大學、開普敦大學和利默里克大學等學校的音樂教育專業客座教授。
作為音樂教育哲學方面的專家，埃里奧特的專著《音樂的種種問題：一種新的音樂教育哲學》和他主編的《實踐的音樂教育：反思與對話》（牛津大學出版社，2005）對國際音樂教育哲學理論的發展有重大的影響，他還參與其他一些書籍章節的編寫，在美國、英國、芬蘭等國許多專業期刊中發表文章，此外，他還是“國際音樂聯盟”雜志的創始人和編輯，“國際音樂教育雜志：研究和音樂教育研究”、“音樂教育哲學評論”雜志和“音樂教育學習研究”雜志的編委會成員。
作為教師，埃里奧特所擔任的博士生和碩士生的主要專業課程有：音樂和音樂教育哲學、音樂教育心理學、音樂教育研究方法、社區音樂、音樂教育和課程發展、中學作曲技術教學法、音樂教育的文化背景。埃里奧特說“中學作曲技術教學法”這門課很受研究生歡迎，師生們都希望他能把授課范圍擴大到本科生。
作為音樂家，埃里奧特是一位活躍的音樂表演者以及榮獲過作曲大獎和編曲大獎的作曲家，他還出版了幾部合唱和器樂作品。埃利奧特的第一部主要作品是大型的爵士樂合奏，該曲榮獲了由美國爵士樂教育家聯合會（簡稱IAJE）主辦的作曲比賽第一名。
埃里奧特曾應邀到世界各地200多所大學音樂學院講學，其中包括：愛爾蘭的貝爾法斯特皇后大學、都柏林大學圣三一學院、利默里克大學和科克大學，南非的開普敦大學、德班大學納塔爾學院、約翰內斯堡大學、比勒陀利亞大學和斯泰倫博斯大學，新西蘭的奧克蘭大學、奧塔哥大學、基督城大學和惠靈頓大學，芬蘭的西貝柳斯學院、奧盧大學和捷瓦斯基拉大學，瑞典的斯德哥爾摩大學和厄勒布魯大學，葡萄牙的波爾圖大學，香港中文大學，澳大利亞的悉尼大學、昆士蘭大學和墨爾本大學，美國的南加州大學、伊斯曼音樂學院、密歇根州大學、開普大學、賓州州立大學、南佛羅里達大學、俄克拉荷馬大學、波士頓大學、得克薩斯大學、馬里蘭大學帕克分校、波多黎各音樂學院、加州大學洛杉磯分校、哈特福德大學、伊薩卡大學和明尼蘇達大學等。此外，他還在國際、國內和地方有過多次重要演講，其中包括國際社會音樂教育的世界會議，以及以色列、新西蘭、澳大利亞、加拿大的國家會議及全國研習班。
20世紀90年代中期以來，西方音樂教育學術界出現了以雷默（Bennett Reimer）為代表的“作為審美教育的音樂教育”（“Music Education as Aesthetic Education”）和以埃里奧特為代表的“音樂教育的實踐哲學”（“Praxial Philosophy of Music Education”）的音樂教育哲學思想的爭論交鋒。代表雷默審美音樂教育哲學思想的專著《音樂教育的哲學》（1989英文版，熊蕾譯）已在我國出版。雷默說：“如果音樂教育要成為審美教育，那就首先必須是音樂教育。如果提倡對音樂的非音樂體驗，他就不可能成為音樂教育。”① 雷默認為對音樂自身形態的體驗才是審美的、音樂的體驗，而對音樂自身形態以外的體驗就是非審美的、非音樂的體驗。這種觀點關注的是受教者對音樂本體內部結構的各種關系所形成的美的音樂的體驗，而音樂的特定形式中所承載的社會語境的意義不被關注。這是雷默音樂教育哲學的基本觀點。
埃里奧特在他的《音樂的種種問題：一種新的音樂教育哲學》中反駁了雷默的音樂教育作為審美教育的音樂教育哲學觀點。埃里奧特為了幫助人們理解他的這本書所闡述的實踐哲學的觀點，特意建立了一個個人網站，讀者可以在這個網站上與作者交流學術觀點或提問題。一個讀者在網站上問埃里奧特：“我來自美國佛羅里達州，是音樂教育專業二年級的學生。我想知道您為什么如此強烈地反對雷默的哲學？”埃里奧特回答：“雷默在其1989年出版的著作《音樂教育的哲學》中寫到：音樂教育哲學必須建立在對藝術以及藝術教育的最終目標正確認識的基礎之上（見該書第11頁）。雷默‘絕對表現主義’音樂觀點的提出是基于兩種音樂理論，分別是蘇珊•朗格（Suzanne K. Langer）和倫納德•邁耶（Leonard B. Meyer）所提出的理論。這里就存在一些問題：（1）這兩個人對音樂本質的認識是完全相反的；（2）近年來已經有不少學者對這兩種理論提出了質疑。所以，雷默的音樂教育哲學是缺乏說服力、又沒有理論依據的，而他所提出的音樂教學活動觀點就沒有一個令人信服的理論依據來支持。雷默從朗格和邁耶兩人那里所獲得的最主要的觀點，即：我們應當讓兒童學會如何從審美角度去欣賞音樂（僅限于音樂本身）。我認為，這是一種錯誤的音樂教育方式，因為‘從審美角度去欣賞’大大限制了音樂聽覺和音樂作品的豐富性。”②
埃里奧特說他之所以在《音樂的種種問題：一種新的音樂教育哲學》這本書中將自己的觀點稱之為實踐哲學，其原因是由于“實踐”一詞蘊含了一種重要的哲學思想，那就是：對音樂本質和價值的全面理解遠比理解音樂作品更為重要。③埃里奧特認為音樂是一個行為和結果相互交織的活動，“實踐”就表明人們所從事的音樂活動具有目的性、內容性和社會性。在這本書中埃里奧特想強調的是：“音樂”是一種具有目的性、環境性的特殊行為，因此，它能夠揭示出一個人的個性以及與同一社會環境中他人的關系。“實踐”告訴我們：應當在實際音樂表演活動、音樂聽賞活動以及特定文化背景中去理解音樂。
埃里奧特認為音樂教育的實踐性原理有兩個理論前提。第一個前提是音樂教育的本質與音樂的本質密切相關。第二個前提是音樂教育的意義與人們生活中的音樂意義密切相關。換句話說：闡釋音樂教育的本質和價值的最合理途徑必須先從闡釋音樂的本質和意義開始。以下埃里奧特對音樂的本質和價值受到音樂中哪些因素影響作了總結。
埃里奧特說，音樂的內容決定其形式。但如果認為理解了音樂作品的本質就能夠全面理解音樂的價值，這種想法是否合理呢？回答是：不合理。這種認識很可能會產生對音樂概念狹隘甚至是錯誤的理解，由此又會導致對音樂教育產生狹隘和錯誤的理解。那么，讓我們先來觀察一下那些被我們稱為“音樂作品”的聽覺事物。這些事物往往是生活在特定時期、特定地域的人類行為的結果（例如表演者進行表演活動、作曲家進行即興創作等等），而且，這些人的音樂成果受到了音樂實踐的歷史和標準的影響（不論他們了解這些歷史和標準的途徑是通過系統學習還是個人經驗）。簡而言之，包括表演活動，即興創作，音樂作品或是改編作品在內的這些音樂成果，對它們本質和價值的判斷必須依據于它們產生和使用的場合。即使是音樂作品細節上的結構特點也與其表演者創作該作品時所處的特定音樂歷史文化背景有關。因此，音樂作品是藝術與文化相結合的產物，而我們每個人的音樂聽覺活動中都包含了與個人社會文化信仰密切聯系的復雜的實踐活動過程。綜上所述，我認為任何類型的音樂聽覺活動都包含并衍生出幾種相互交織在一起的綜合內容：情感性、闡釋性、結構性、表現性、表演性、社會性、思想性和個體性。根據這種觀點，那些我們稱之為“音樂”的聽覺事物在很多方面對我們的認知能力提出了要求：我們必須從多角度去看待音樂作品，可以說，音樂作品可以教會我們如何去思考和感受。現代社會，人們對音樂的普遍認識是：為那些能夠欣賞（無論是通過系統學習還是個人經驗）不同風格的音樂聽眾們創作各種獨特風格音樂的人類實踐活動（例如：日本箏樂、美國爵士樂、愛爾蘭小提琴音樂）。同時，我認為：只有具備了包括音樂聽覺能力或者我們可以稱之為“聽賞能力”在內的全面的音樂素質，才能夠從事音樂創造藝術，其中包括表演、即興創作、作曲、改編和指揮藝術等。音樂素質和聽賞素質是同一種以實踐為基礎的創造性活動的兩個方面。聽賞素質包括發掘隱藏在音樂作品內部和音樂作品間更深層次的精神內涵的能力，與組成音樂素質的認知方式相同，包括程序性知識（指欣賞音樂的技能）、形式音樂知識（旋律、和聲、曲式等音樂本體知識）、非形式音樂知識（以前聽過的音樂所得到的經驗知識）、印象音樂知識（也稱為認知情緒，指在聽賞過程中所產生的情緒）、管理音樂知識（也稱為元認知，指對自己聽賞能力的自我反省）。在對音樂作品所做的聽賞實踐活動中，同樣需要具備在表演、即興創作、作曲、改編和指揮藝術等這些實踐活動中所需要具備的認知能力。
埃里奧特認為音樂和音樂教育有很多價值。他說，只有當我們自身所具備的音樂素質達到了音樂創造活動（例如表演者、即興創作者、作曲家、編曲者以及指揮家等）和音樂聽覺過程中所需要具備的認知情感的水平時，這些價值的重要性才會充分體現出來。當我們自身所具備的音樂素養已經達到了音樂作品內容所要求的水平時，我們才能夠獲得音樂表演和聽賞中最核心的價值，那就是：享受音樂、自我成長、自我教育（或者是卓有成效的教育）和自尊自愛（需要通過長時間、不間斷的參與到音樂中）。從以上的觀點中，我們可以得出這樣一個結論，那就是：音樂素質不僅僅為思考和認知提供了一個豐富的載體，更重要的是：它為獲得人類重要能力之一的自我教育能力提供了獨特的方式。除了以上所提到的這些價值以外，各種各樣的音樂活動和音樂作品通過為我們提供用音樂來表達情感，用音樂來表現人、地方和事物以及用音樂來傳達文化思想內涵的形式來拓展我們的音樂表現力。這種表現和創造音樂的機會為人們提供了很多種方式來從藝術和文化的層面去審視他們自身的情感、思想、認知、價值、評價以及信仰等方面的能力，而這些反過來又會影響到其他聽眾們的意識形態和音樂理解能力。同時，我還想強調一點：正因為他們所創作出的音樂作品對在社會群體中個人社會意識以及自我認同感的建立、確定、劃分以及維護起到了十分關鍵的作用，因此這種音樂實踐活動是具有價值的。此外，由于音樂文化是跨文化教育中的一項重要內容，因此教授和學習多種類型音樂是十分復雜的。為什么呢？其原因是學習和“進入”我們所不熟悉音樂的過程可以使我們經常自我審視、個人社會關系的重新建立、站在他人的角度、異文化背景下以及其它的思考和價值判斷方式下去看待問題。引導學習者進入其所不熟悉的音樂活動，這種行為將音樂教育中最核心的價值與人文教育中更具深遠影響的培養目標緊密地聯系在了一起。最后我要說，如果表演和欣賞音樂能夠對學生們的空間概念、數學、科學（或其他認知能力）有所提高和幫助的話，那么，隨著音樂教育課程教學內容的深化并被學生們更好地接受，這種收益將會越來越多、越來越大。
以上對音樂本質和音樂教育價值的探討為從實踐性角度對音樂教師們應當教什么音樂以及怎么教提供了理論基礎。埃里奧特認為“多視角”一詞是這一實踐哲學理念的本質。埃里奧特在他的書中主張在音樂教學中應從多個角度去看待音樂和音樂作品，多角度地理解音樂，多角度地去發現人類生活中的音樂價值以及尋求多種實現這些價值的途徑。如何培養這種“多視角”的能力呢？簡單地說，就是通過相互影響和作用的行為（包括表演和聆聽，即興表演和聆聽，作曲和聆聽，改編和聆聽以及指揮和聆聽）來發展學生們的音樂素養。他提出：音樂課程的中心環節應當是各種形式的音樂創作和聽賞活動。在音樂的教學環節中，記錄和討論音樂的活動也是非常重要的，但不是其中的核心內容。在音樂教學活動中間歇穿插記錄和討論音樂的環節，可以幫助學生更好地去聆聽和表現音樂（也可以是表演和即興創造音樂，如果有可能，還可以讓他們去創作、改編和指揮音樂）。同時，他還建議發掘學生的音樂創造力（形式可以多樣化），這樣能夠從深度和廣度上去拓展他們的音樂素質。綜上所述，實踐哲學是對音樂教學活動的重新審視，它基于以下具體的觀點：（1）音樂作品中蘊含著豐富的內容；（2）只有多角度地思考和認識音樂，才能夠更好的理解音樂；（3）人們生活中的音樂價值來源于許多重要地生活價值。因此，普通音樂教育的培養目標是培養出具有音樂素養的聽眾和將音樂視為自己和他人生活中重要組成部分的音樂愛好者。此外，這一哲學觀點還強調：在音樂教育進程中，要想實現音樂價值，音樂教師就應當經常教授學生們不同的音樂（包括音樂流派或是音樂實踐活動），強調作為表演和即興藝術、創作、改編和指揮的音樂（它們都要求具備敏銳的聽覺）所具有的闡釋性特征。 ④
無疑，作為對傳統音樂教育哲學思想的反叛，埃里奧特的音樂教育實踐哲學思想對當今音樂教育哲學理論的發展起了積極的促進作用，同時為學校音樂教育改革提供了可操作的、具有實踐意義的理論依據，他的音樂教育實踐哲學的思想是建立在主客合一的當代哲學思想基礎之上的，他主張的音樂教育實踐哲學的基本觀點“音樂是一種多樣化的人類實踐活動” ⑤的命題是與當今世界多元文化格局的多元文化音樂教育哲學相適應的。因此，可以說，他的音樂教育實踐哲學是隨著時展而應運產生的音樂教育哲學思想。
在即將結束本文之際，筆者收到埃里奧特的電子郵件（2008-12-20），他在信中說：“我現在正在對我的書進行新的再版工作，里面將會有新的幾個章節的內容，我將在新的版本中清楚闡釋我的思想并提升它。我將對音樂教育的本質、音樂的本質以及情感和創造力等內容進行更加深入的分析。”我們期待著埃里奧特代表作修訂版的早日面世。
① 〔美〕雷默《音樂教育的哲學》（熊蕾譯），北京：人民音樂出版社2003年版，第163頁。
②埃里奧特個人網站：/musicmat/ 2008-12-12。
③ 在這里，埃里奧特實際上批判了雷默審美音樂教育哲學觀將“音樂”等同于“音樂作品”，將“音樂是什么”和“音樂作品是什么”的問題混為一談，將音樂教育中所使用的“音樂”作為一種客體來認識它的本質，一味強調對“音樂作品”的審美感知，而忽視了音樂創造活動過程中人的實踐作用及其價值。從這可以看出雷默的審美音樂教育哲學是建立在主客分離的傳統認識論的基礎之上的。
④ 本文資料主要引自筆者與埃里奧特的交談及來往電子郵件，2008.11-2008.12。埃里奧特的個人網站：/musicmat/ 2008-12-12。David J. Elliott. Music Matters： A New Philosophy of Music Education[M]. New York: Oxford University Press, 1995．
