時間：2022-02-01 22:17:25
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇現(xiàn)代景觀設(shè)計論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
中國30多年的改革開放經(jīng)濟高速增長期，形成了大量標準化的居住區(qū)。整齊排列的住宅、方格網(wǎng)的道路設(shè)計、瀝青和混凝土板進行的人工步道鋪裝，像這樣出于機械化、標準化的設(shè)計，在與多種多樣地域的自然和風土的協(xié)調(diào)方面幾乎沒有進行任何考慮，從而造成居住景觀單調(diào)、缺乏親切感、遠離自然等問題。
二、實例分析
（一）項目概況
新城•保元澤第位于浙江省杭州市余杭區(qū)，北臨世紀大道，西臨東湖南路，項目占地面積約為7.13萬平方米，景觀占地面積約為4.5萬平方米，總建筑面積9萬余平方米，以低層住宅為主，輔以小高層、高層住宅和商業(yè)街區(qū)。地塊原為古東湖遺址，雖然隨著時代的變遷，昔日密布的水網(wǎng)已經(jīng)逐漸淹沒，但該地仍富有深厚的中華水文化歷史淵源，“小橋流水”的江南水鄉(xiāng)生活是人們心中不可磨滅的記憶。
（二）總體定位及思路
項目總體定位是重現(xiàn)富有江南水鄉(xiāng)韻味的居住建筑，它既要反映地域性特色，又是能滿足城市化進程中現(xiàn)代人居住行為需求的現(xiàn)代居住景觀。它不是簡單照搬江南園林的既定元素，而是重塑江南水鄉(xiāng)生活獨有的情節(jié)。項目最終期望達到“老年人看了懷舊，年輕人看了時尚，外國人看了中國”的境界。
（三）場地空間規(guī)劃
新城•保元澤第項目在設(shè)計之初就將空間作為場景時空的載體，避免空間被孤立看待。在進行居住區(qū)景觀設(shè)計時，首先，將場地匯總的水系、地形及周邊環(huán)境與景觀所形成的有機體系作為景觀整體的骨架；其次，場地中的建筑及其他構(gòu)筑物的布局、功能場所的定位等組成居住區(qū)景觀的血肉；最后，在不同的景觀設(shè)計手法服務于同一主題的前提下，通過保留或重讀的一個個場景則是居住區(qū)景觀的毛發(fā)。
（四）以水為魂的規(guī)劃思路
在本案中，“水”成為了貫穿全局的靈魂，凸顯了“先有河后有房”的設(shè)計理念。項目設(shè)計尊重了水鄉(xiāng)河溪脈絡(luò)，并以蜿蜒交錯的水體承載整個小區(qū)的平面布局，將住區(qū)自然的分割。因借水系，努力還原和重塑自然狀態(tài)下完整的水系結(jié)構(gòu)，為了打造更為理想的景觀效果，在設(shè)計意使部分水流環(huán)繞建筑蜿蜒而行，部分又隱于自然水岸之中，使觀者的視線富于變化，獲得一種介于可見與不可見之間富于想象的觀景體驗。
（五）地域化的用材策略
1.取材地域化項目從設(shè)計之初便確定尊重材料使用價值的原則，對于可以保留并重復利用的材料，最大化地去延續(xù)其使用價值。例如，本項目中對河坊街舊磚的回收利用以及對古橋的遷移保留。其中百年古橋保元橋的遷移保護不僅為文物保護提供了新思路，更是極大地提升了居住區(qū)內(nèi)景觀的歷史感和延續(xù)感。
2.用材地域化首先，在使用材料的過程中尊重其在當時當?shù)氐拈_發(fā)使用方式。例如，保元澤第項目中各種休憩設(shè)施和平臺選用的粗糙的接觸面、不同做法的駁岸和池壁、本土植物的栽種，都在最大程度上保留原來水鄉(xiāng)生活的用材方式。其次，材料的使用服務于景觀的“中心思想”。本案中在項目主題確定為“重塑專屬水鄉(xiāng)西塘的文化記憶”后，將這一“中心思想”落實為視覺、觸覺甚至聽覺的感知實體，如，在保元橋邊放置一艘烏篷船，輔以親水平臺和植物配置，重現(xiàn)一目久遠的情境，帶給居住者舒適安逸的西塘水鄉(xiāng)生活體驗。
三、居住景觀設(shè)計策略
（一）地域文化的表達策略
1.塑造地域化風格景觀設(shè)計應注重地域化風格的塑造。在經(jīng)歷了“地段－配套－環(huán)境”等發(fā)展階段后，房地產(chǎn)發(fā)展的最高形式必然是居住文化。例如，保元澤第項目將原先“歐陸風情”的設(shè)計方案全部推倒重來，實地調(diào)查總結(jié)當?shù)鼐幼【坝^風貌特色，在建筑風格和景觀打城鎮(zhèn)化進程中現(xiàn)代居住景觀設(shè)計策略造上力圖重塑一段專屬水鄉(xiāng)西塘的文化記憶，為營造有水鄉(xiāng)地域特色的景觀打下良好的空間基礎(chǔ)。現(xiàn)代居住景觀設(shè)計應從當?shù)乇就恋木幼∥幕霭l(fā)，保留、吸收、再創(chuàng)造具有鮮明地域特色的居住景觀。這種內(nèi)涵提升在價格上升空間日益縮小的市場中，也是一種獲取競爭優(yōu)勢的策略。
2.運用地域化材料景觀設(shè)計應最大化地實現(xiàn)地域化材料的運用。一方面，選用具有當?shù)刈匀蝗宋奶厣牟牧希拍茏钪庇^貼切地表現(xiàn)地域化景觀風格。這樣不僅更容易保持色澤的統(tǒng)一感，而且能帶來與當?shù)刂参铩⒔ㄖ膮f(xié)調(diào)感。另一方面，選用具有年代美的舊物，如附著青苔的磚瓦、有悠久歷史的古橋等，能夠?qū)⑻烊伙L化釀成的年代美融入居住景觀，創(chuàng)造耐人尋味、安逸雅致的居住空間。
（二）景觀交往功能設(shè)計
1.促進運動人士交往的設(shè)計首先，在居住景觀設(shè)計中為跑步、散步等運動鋪設(shè)鵝卵石步行道，鋪設(shè)路線應做到既考慮人車分流，又貫穿小區(qū)主要景觀，引導居民在欣賞室外景觀的同時增加鄰里交流。其次，在步行道及健身器械、健身場地周圍適當增添公共交往空間，合理設(shè)計場景的私密性，既具有一定的外部可視性，又具有一定的圍合感，為鄰居間偶遇攀談提供機會。
2.促進兒童及家長交往的設(shè)計現(xiàn)代居住區(qū)的交往模式中，兒童和青少年對鄰里關(guān)系的和睦起到了關(guān)鍵作用，他們活潑開朗的天性很容易形成鄰里間交流的氛圍。首先，居住景觀設(shè)計過程中設(shè)計者應以兒童視線高度為標準進行設(shè)計，如，綠籬高度應設(shè)置在兒童身高范圍以下；其次，設(shè)計方便家長交談的景觀空間，在注意活動場地的安全性設(shè)計的同時，考慮陪同家長的歇息交流需求。
（三）景觀自然化設(shè)計
1.帶來親和感的景觀設(shè)計一方面，注重人性化空間尺度的景觀設(shè)計。傳統(tǒng)村落、民居的尺度，均與人體自身尺度相協(xié)調(diào)，這盡管是由于受當時生產(chǎn)力的約束所制，但也恰恰形成了尺度宜人的石墻高度、村落社區(qū)大小等，人性化的空間尺度舒適性也由此形成，這些都值得現(xiàn)代居住景觀設(shè)計學習借鑒。另一方面，鼓勵最小人工干預的設(shè)計。在自然村落中，大量的人工干預是“用必要的最小限度的勞動力達到一定水準以上的結(jié)果”的設(shè)計。例如，對排水口下的土地容易被沖壞部分設(shè)置散石鐵網(wǎng)進行保護，而對其余不易被侵蝕的地方采用自然河道狀態(tài)。這種節(jié)能環(huán)保的景觀設(shè)計，彰顯了樸素舒適的景觀特質(zhì)。
2.生態(tài)可持續(xù)性景觀設(shè)計首先，允許不同的土地利用類型交織共存。自然狀態(tài)下的土地往往是多種土質(zhì)、植被類型交織存在的，這使得生物多樣性得以維持，這值得現(xiàn)代的居住區(qū)景觀借鑒。例如，綠化中疏林地和草地混合，有助于藤蔓植物群落出現(xiàn)，作為層次不明顯的群落豐富景觀效果。其次，設(shè)計富有變化的地形。居住景觀或者是在原本就平坦的土地上形成的，或者是在人工改造成平坦地形的基礎(chǔ)上形成的，這雖然是出于工程安全性的考慮，但與自然狀態(tài)下多變的地貌相去甚遠。在打造景觀時，適當進行地形的變化，可以引起水分條件和日照條件產(chǎn)生相應地變化，在這種基礎(chǔ)上生長的動植物多樣性也相應增加。最后，增強表面滲透性。增強居住區(qū)內(nèi)道路、鋪裝的表面滲透性可以讓雨水進入自然界的水循環(huán)系統(tǒng)，而土壤等多孔質(zhì)的表面具有保水功能，為植物生長提供天然補水作用。石塊壘成的石墻中的縫隙可以供藤蔓植物自由生長，也可供麻雀等鳥類筑巢。這樣才能真正打造人與自然和諧共生的生態(tài)可持續(xù)景觀。
四、結(jié)束語
1.立面形式的演繹
從古典園林曲橋單一的立面形式演變出豐富多樣的現(xiàn)代景觀橋。第一類是改變傳統(tǒng)欄桿造型形式，傳統(tǒng)的曲橋立面造型簡單，皇家園林中在曲橋兩面設(shè)置低矮欄桿坐凳，考慮安全的同時提供休憩，而私家園林由于水體深度有限，通常不設(shè)欄桿，從而導致立面形式單一。現(xiàn)代景觀設(shè)計中設(shè)計師常結(jié)合設(shè)計主題和環(huán)境考慮曲橋立面形式的藝術(shù)性，演變出三角形、圓弧形、波浪形等其他豐富的欄桿形態(tài)如欄桿立面造型采用三角形幾何線條；第二類是利用傳統(tǒng)裝飾紋樣的演變形成新形式，傳統(tǒng)的曲橋在裝飾性方面注重雕刻精美，工藝高超，如欄桿上細膩的花朵樣式、悅美的祥云樣式、寓意吉祥的文字樣式等，但現(xiàn)在的社會生活節(jié)奏快速，過多的裝飾是一種繁瑣累贅，“取其精華，去其糟粕”歸納出飽含傳統(tǒng)韻味的幾何形態(tài)更適合現(xiàn)代都市的時尚需求；第三類是利用高差組合橋面，如結(jié)合臺階加強立面層次變化，營造高低不同的空間感受。
2.曲橋材質(zhì)的新演繹
由于技術(shù)的局限性，古典園林只能就地取材，石材是最主要的材質(zhì)，然而隨著新技術(shù)和工藝的發(fā)展，傳統(tǒng)材質(zhì)也在進步和發(fā)展。首先是石材的演變，石曲橋運用的比較廣泛，現(xiàn)代景觀中沿襲傳統(tǒng)的使用方法，頻繁的使用石材。如蘇州博物館，在主庭院上設(shè)計了一座石曲橋，橋身沒有過多的裝飾，曲折不多，兩邊設(shè)有石護欄低矮，伸手可觸碰水面，加上強烈的透視感，與背景相得益彰。現(xiàn)代景觀中出現(xiàn)了一些新材質(zhì)，如不同色彩不同規(guī)格的花崗巖、毛石、陶土磚、馬賽克等豐富多樣的石材可根據(jù)設(shè)計師的需要營造不同的圖案、及肌理效果。其次是防腐木，傳統(tǒng)木質(zhì)材料受環(huán)境影響容易被腐蝕，這一缺點不利于木曲橋的傳承，隨著技術(shù)的發(fā)展防腐木的出現(xiàn)，木曲橋出現(xiàn)的頻率增加。這種材料多用于農(nóng)家樂或濕地公園，能夠體現(xiàn)原生態(tài)效果，也符合現(xiàn)代綠色設(shè)計、低碳生活的理念。如山西省龍?zhí)豆珗@綠洲植物景區(qū)西側(cè)的木曲橋，橋面采用方形純木質(zhì)防腐檁條，橋體與生態(tài)環(huán)境相得益彰，質(zhì)樸野趣，引人入勝。最后是金屬、鋼化玻璃，具有現(xiàn)代感的金屬、鋼化玻璃也是景觀設(shè)計師善于使用的材料。金屬作為現(xiàn)代常用的建筑材料，具有很強的堅固性、可塑性及耐腐蝕性，但大量金屬材質(zhì)的利用在抬高成本的同時欠缺美感，所以搭配其他石材、木質(zhì)、玻璃等材質(zhì)就彌補了這一缺陷。鋼化玻璃的曲橋給人一種晶瑩剔透和現(xiàn)代化的觀感。除了以上常見的外，還有磚、竹、藤、鐵等具有地域性的材料，能體現(xiàn)鄉(xiāng)土風格和原生態(tài)的樸實。
3.曲橋色彩的新演繹
古典園林中曲橋的色彩通常取決于材料本身，不加修飾，如漢白玉的色彩潔白純凈、高貴雅致，青石板灰白的色彩基調(diào)質(zhì)樸，木質(zhì)紋樣的色彩自然和諧、韻味十足等。在現(xiàn)代景觀類型多樣化、設(shè)計思潮復雜化的沖擊下，為凸顯主題或展示景觀小品獨特造型，具有突出色彩的曲橋往往被強調(diào)或被作為視覺焦點，如兒童主題公園中曲橋需色彩鮮艷奪目，體現(xiàn)活潑趣味；森林公園中的曲橋色彩既不能沒入環(huán)境，又不能與生態(tài)環(huán)境相悖，往往會采用原木色。
4.曲橋與現(xiàn)代景觀環(huán)境中其他造景元素的融糅
城市景觀設(shè)計過程中“綠色、環(huán)保”是大趨勢，可以供人活動的草坪及改善生態(tài)環(huán)境的密林讓人們更多接觸大自然的同時也引人入勝，我們需要在保護生態(tài)環(huán)境的同時增加環(huán)境與人的互動，木棧道作為造型簡潔，材質(zhì)生態(tài)的一種小品形式應運而生，城市公園中將木棧道結(jié)合草坪或者生態(tài)林組織游覽路線，在不破壞生態(tài)環(huán)境的同時增添趣味。
5.總結(jié)
本文通過對曲橋造型、材質(zhì)、色彩等在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的探索總結(jié)出：創(chuàng)新不是憑空捏造，是需要在結(jié)合時展和文化背景的條件下，兼顧功能和人性化的設(shè)計。設(shè)計師應當吸收新的設(shè)計理念和先進技術(shù)，設(shè)計出順應時代潮流的作品。
作者：王琴 單位：應天職業(yè)技術(shù)學院
關(guān)鍵詞：文化，繼承，環(huán)境，可持續(xù)發(fā)展，園林，景觀
[前言]優(yōu)秀的園林景觀設(shè)計是將悠久的區(qū)域園林傳統(tǒng)和現(xiàn)代環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展理念很好地結(jié)合在一起，并在此基礎(chǔ)上進行精煉提高的作品。景觀的發(fā)展是在伴隨著對過去的繼承與否定中進行的，一種新的景觀形式的產(chǎn)生，總是與其歷史上的園林有著千絲萬縷的聯(lián)系。在重視傳統(tǒng)價值的同時，還要正視當前社會的進步與科技的發(fā)展，不要盲目的地模仿過去。設(shè)計園林景觀講究亭臺軒榭的布局，講究假山池沼的配合，講究花草樹木的映襯，講究近景遠景的層次。園林景觀設(shè)計是一個綜合的整體，系統(tǒng)的工程，在目前的經(jīng)濟條件，必須跟上社會發(fā)展的步伐，既要符合自然的規(guī)律，又要遵循生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展原則，同時還要具有一定的藝術(shù)水平，缺少了其中的任何一點，園林景觀設(shè)計就難以達到更高的境界。
一、以環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展理念為依據(jù)設(shè)計園林景觀；可持續(xù)性這一概念是生態(tài)持續(xù)性，自然資源及其開發(fā)利用程度間的平衡。八十年代改革開放之后，至今二十多年來，在經(jīng)濟、科技、文化等領(lǐng)域取得了令世人矚目的業(yè)績。人民的生活水平顯著上升，國家的綜合國力進一步提高，但也存在著一些問題，有待于解決；尤其是環(huán)境問題。有些地方或企業(yè)為發(fā)展經(jīng)濟而發(fā)展經(jīng)濟，缺乏長遠的規(guī)劃和發(fā)展的理念，只顧滿足當前的利益，而大量的消耗資源，嚴重的污染生態(tài)環(huán)境最終形成高投入，低產(chǎn)出，資源消耗高，環(huán)境污染嚴重的惡性循環(huán)。昔日晴空萬里，碧藍的天空，雪白的棉花狀的云朵在空中緩緩地移動著，現(xiàn)在已被厚厚二氧化碳氣體、沙塵所掩蓋。人們置身在晴空萬里，碧藍的天空，雪白的云朵下這種景觀已經(jīng)是過去。城市擴張和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是必須的，土地也是有限的，但是，應該認識到，大自然是有系統(tǒng)物質(zhì)結(jié)構(gòu)構(gòu)成的。論文參考。協(xié)調(diào)城市與大自然的關(guān)系決不是一班問題要通過科學、謹慎的園林景觀設(shè)計，城市和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)對土地生命系統(tǒng)的干擾是可以大大減少的，許多破壞是可避免的。尊重自然發(fā)展過程，倡導能源和物質(zhì)的循環(huán)利用，把發(fā)展可持續(xù)的科技處理技術(shù)等思想貫穿于園林景觀的設(shè)計、建造和管理的始終。
二、園林景觀設(shè)計所面臨的挑戰(zhàn)
著眼于景觀規(guī)劃設(shè)計作品中民族文化個性的培育，并把其注入我們的設(shè)計作品中，我們應該從以下幾個方面進行努力：
第一，深刻理解中西文化中的共有性與差異性，整合兩者在景觀規(guī)劃設(shè)計創(chuàng)作中的理念。
第二，景觀規(guī)劃設(shè)計過程要倡導多元化。具有民族文化風格，保持中西文化的差異，發(fā)展國際間的合作，倡導個性化設(shè)計。弘揚中國特色，弘揚出地方特色和民族特色，要弘揚出自我特色。這樣就需要我們在規(guī)劃設(shè)計當中積極研究歷史、民族、鄉(xiāng)土、個性等問題。
第三，積極發(fā)掘園林景觀環(huán)境中的民族文化資源。論文參考。從文化個性培育的視角要求，就是如何將民族文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成分，轉(zhuǎn)化成在當代具有現(xiàn)代意義的文化價值資源，進而對世界文化做出獨特的貢獻。民族的才是世界的。一種文化只有與時代相適應，跟上時代前進的步伐，既不斷地更新和發(fā)展，又不失去自身傳統(tǒng)的特色，這才是一種有生命力的文化、一種根深葉茂的文化。
信息化的今天，文化共享已是必然。反映到景觀規(guī)劃設(shè)計中就是我們要能體現(xiàn)出自己文化的底蘊。同時，要吸收西方的異域文化，與異域文化的融合常會產(chǎn)生強大的新的生命力。每個民族都有自己的文化傳統(tǒng)，都有自己的主體文化意識，只有在發(fā)展民族文化的基礎(chǔ)上吸收異域文化中的精髓，景觀規(guī)劃設(shè)計創(chuàng)新才能真正實現(xiàn)。
1、園林景觀設(shè)計以人為本，以民為本
今天的園林景觀設(shè)計師更多的是在治療城市傷疤，用景觀的方式來修復城市的肌膚，促進城市生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展，為人類提供一個安全、潔凈、舒適、美麗的生活空間。同樣，園林景觀對社會的積極作用也許已經(jīng)超過了歷史的任何時期，所有人都在關(guān)心自己的生存環(huán)境。
2、園林景觀設(shè)計的社會性、藝術(shù)性與生態(tài)性的關(guān)系
國家“十五”計劃中提出把結(jié)構(gòu)調(diào)整作為經(jīng)濟發(fā)展的主線。明確指出要以提高經(jīng)濟效益為中心，以提高國民經(jīng)濟的整體素質(zhì)和國際競爭力，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展為目標；積極主動，全方位地對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)進行戰(zhàn)略性的調(diào)整，堅持在經(jīng)濟發(fā)展中進行推進經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整，在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整中快速發(fā)展。景觀設(shè)計涉及科學、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟等諸多方面因素，它們之間是一個有機的整體，相輔相成，缺一不可。園林景觀設(shè)計師追求的是具有合理的使用功能、良好的生態(tài)效益和經(jīng)濟效益及高質(zhì)量的藝術(shù)水準的園林景觀。
3、園林景觀設(shè)計強調(diào)物質(zhì)文明和精神文明
園林專業(yè)人員必須在更大的領(lǐng)域內(nèi)承擔起改變生態(tài)系統(tǒng)的重任。
居住社區(qū)的規(guī)劃設(shè)計：包括從總體布局、道路組織到園林綠地系統(tǒng)的布局和設(shè)計。風景園林師必須設(shè)計良好的人居環(huán)境。城市規(guī)劃設(shè)計：要解決中國的城市環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的問題，園林專業(yè)應成為城市規(guī)劃設(shè)計的中堅力量。自然與文化保護地規(guī)劃設(shè)計：只有園林專業(yè)才最有能力實現(xiàn)保護地的宗旨，體現(xiàn)自然與文化精神。旅游地規(guī)劃：園林設(shè)計專業(yè)是必不可少的。
高速公路、鐵路系統(tǒng)，新開發(fā)區(qū)的規(guī)劃等，都有園林專業(yè)所不可替代的重要位置。
3. 結(jié)論；園林專業(yè)設(shè)計人員在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系中發(fā)揮其他專業(yè)所不可替代的作用。快速的城市化進程，給中國的園林專業(yè)提出了嚴峻的挑戰(zhàn)，同時也是難得的發(fā)展機遇。園林專業(yè)設(shè)計應從環(huán)境與社會現(xiàn)實的需求為出發(fā)點，把握專業(yè)發(fā)展的歷史機遇，確立園林專業(yè)的主攻方向，放棄小農(nóng)式園林設(shè)計，承擔起人類生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計的重任。論文參考。目前和今后人們生存方式的變革導致了新環(huán)境的需求，它應該是物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境的良好結(jié)合。生存方式的變革必然會引起全方位的可持續(xù)發(fā)展的園林景觀設(shè)計革命。
參考文獻
[[1]城市綠地設(shè)計規(guī)范GB50420-2007
[2]國家生態(tài)園林城市標準
[3]城市居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計規(guī)范 GB50180-93
[關(guān)鍵詞]：觀光農(nóng)業(yè)園；人文景觀；自然景觀；景觀規(guī)劃
[引言]：近些年來，隨著我國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，城市化和逆城市化進程的不斷加快，農(nóng)村逐漸在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的道路上邁出了更大的步伐，人們對于農(nóng)村和農(nóng)業(yè)也有了更加深刻的了解和知識，農(nóng)業(yè)觀光園也就隨之誕生了。
1、楊凌創(chuàng)新園景觀節(jié)點及現(xiàn)狀分析
楊凌區(qū)位于八百里秦川關(guān)中平原的腹地，寶雞與西安的中心位置。楊凌農(nóng)業(yè)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)示范區(qū)是我國唯一的國家級農(nóng)業(yè)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)示范區(qū)，是經(jīng)國家批準的向亞太經(jīng)合組織開放的十大科技工業(yè)園區(qū)之一， 也是國家重點支持的五大高新區(qū)之一，號稱中國農(nóng)業(yè)的“硅谷”，因此楊凌農(nóng)業(yè)園是中國觀光農(nóng)業(yè)發(fā)展的縮影，是了解中國乃至亞洲觀光農(nóng)業(yè)的鑰匙。創(chuàng)新園是楊凌觀光農(nóng)業(yè)園之一，也是較為具有代表性的園區(qū)。
現(xiàn)在創(chuàng)新園是楊凌各類觀光農(nóng)業(yè)園的集中體現(xiàn)，其中包含了農(nóng)業(yè)科技展示，休閑住宿、農(nóng)業(yè)采摘和農(nóng)產(chǎn)品養(yǎng)培育研發(fā)等因素內(nèi)容。創(chuàng)新園包括不同功能區(qū)，主要為四大區(qū)，觀光溫室、后勤服務區(qū)、創(chuàng)意藝術(shù)集裝箱酒店和大棚采摘區(qū)。其中觀光溫室依據(jù)不同的功能，分成八個不同的場館。依次為：夢幻花卉館、工廠化育苗館、夢幻花卉館、無土栽培館、盆景館、南方果樹館、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)創(chuàng)意館，西部特色展示館、超級菜園。
2、楊凌農(nóng)業(yè)園景觀優(yōu)劣分析
2.1觀光農(nóng)業(yè)園景觀設(shè)計的弊端
每地區(qū)因多種自然環(huán)境因素的影響，都有其獨一無二地方自然風貌。但是創(chuàng)新園內(nèi)的創(chuàng)建缺忽視甚至破壞了這“獨一無二”，這個問題是觀光農(nóng)業(yè)發(fā)展的普遍病癥。除溫室景觀外，園區(qū)缺少景觀必備的園林建筑、小品景觀和基礎(chǔ)設(shè)施，如供游人休憩用的桌、椅、凳等設(shè)施在園區(qū)很少存在，即使存在，在園區(qū)內(nèi)的擺放也過于集中，設(shè)備大多都達不到使用的要求，質(zhì)量低劣，處于閑置狀態(tài)道路方面，園區(qū)道路的設(shè)置沒有主次道路之分，特別是在溫室景觀中，園區(qū)并沒有利用道路的大小、材質(zhì)等因素去引到游人，從而導致瀏覽線路混亂。
2.2園區(qū)景觀設(shè)計的優(yōu)勢
創(chuàng)新園的溫室每一間溫室都是一片不同的“天地”，根據(jù)功能和主題的不同，景觀設(shè)計也相對具有其特色。每一處溫室都能全方位的滿足人對自然的體驗、對自然的渴望。而且館內(nèi)每一處景觀都是利用不同植物的不同特性所組合搭建，植物配置上既考慮到了植物的觀賞性，還考慮了生態(tài)學特征，切通過立體種植，平面種植和人造景觀種植等方式加以地方的民俗、民風和農(nóng)耕文化和歷史典故等元素元素通過并置，沖突，融合等方式增加了管內(nèi)觀光內(nèi)涵并給游人造成都市景觀所不可能擁有的視覺感受。
3、觀光農(nóng)業(yè)園景觀改造建議
3.1人文景觀的改造
文化是園林中最具有吸引力的一部分，在園林景觀中它是無影無形的存在，但是我們可以在景色中感受到它的存在，文化是一個地方的銘牌，是這片地區(qū)在時間長河中的積淀，沒有文化的園林則是毫無特色，失去地域靈魂的園區(qū)。只有充分的發(fā)掘和研究關(guān)中地域的民俗和人文歷史的傳統(tǒng)，經(jīng)濟發(fā)展的情況，滿足當?shù)刈匀痪坝^，真正做到因地制宜的基礎(chǔ)條件下保留園區(qū)內(nèi)的應該存在的農(nóng)業(yè)特色，在園區(qū)主要景觀和景觀節(jié)點的設(shè)計上繼承當?shù)氐霓r(nóng)耕傳統(tǒng)文化，在結(jié)合現(xiàn)在造園技術(shù)的前提下再現(xiàn)傳統(tǒng)民俗，農(nóng)業(yè)園的發(fā)展才會長久。
3.2自然景觀改造
觀光農(nóng)業(yè)園自然景觀改造應當遵守因地制宜和可持續(xù)發(fā)展的原則，在園區(qū)的景觀空間的設(shè)計上一定要遵守楊凌當?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)、地理環(huán)境。保留、還原楊凌的平原地貌特色和植物景觀特色。在植物的選擇上應選擇當?shù)爻Ｒ姟⑶矣械胤教攸c的景觀樹種或者農(nóng)作物，把農(nóng)作物的觀賞價值通過組團等園林種植常用的手法表現(xiàn)出來。
3.3完善全區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)
基礎(chǔ)設(shè)施完善程度的高低，是園區(qū)景觀設(shè)計細節(jié)的體現(xiàn)，細節(jié)的完整與否又決定著這一園區(qū)旅游觀光品質(zhì)，以及人性化程度。增加基礎(chǔ)設(shè)施在園區(qū)內(nèi)的布局是當前園區(qū)建設(shè)或改造的首要任務。另一方面，作為一個具有農(nóng)業(yè)特色的觀光園區(qū)，設(shè)施在滿足功能性的同時，在基礎(chǔ)設(shè)施的完善上可以在基礎(chǔ)設(shè)施的設(shè)計上更加本土化，包括外形設(shè)計的本土化和材料使用上的本土化，可以使用鄉(xiāng)土的自然材料，如鄉(xiāng)土植物、當?shù)爻霎a(chǎn)的石頭、木材等，既滿足了因地制宜的原則，又不需要二次加工而直接用于園林基礎(chǔ)設(shè)施營造。
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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代城市景觀設(shè)計；美學藝術(shù)；影響；融合；探究
中圖分類號： J 文獻標識碼： A 文章編號：
隨著國內(nèi)經(jīng)濟的發(fā)展和時代的進步，景觀設(shè)計在近些年來越來越受到人們的關(guān)注，在滿足人們基本生活要素之余，人們也更加的注重城市景觀設(shè)計對自己生活質(zhì)量的提高。現(xiàn)代美學藝術(shù)是在近展起來的，它源自于古典美學藝術(shù)而結(jié)合當代特色進行美學的整合而形成現(xiàn)代美學。景觀設(shè)計作為景觀的一種表現(xiàn)形式，既是景觀的直接外在面貌也是景觀和人或者城市交流的語言，景觀設(shè)計中所表現(xiàn)出來的特點或者特色能夠直接或者間接的表現(xiàn)出一個城市或者地域的人文風俗或者地域特點。在景觀設(shè)計中所含有反映出來的美學風格可以很清楚的看到該地域所處的地域的風俗習慣、文化信仰等。當前國內(nèi)在現(xiàn)代美學上的發(fā)展逐漸融合現(xiàn)代美學與古典美學、東方美學與西方美學。景觀設(shè)計的外在形式可以進行人為的修改和美化，但是在景觀設(shè)計中所包含的美學藝術(shù)，確是景觀設(shè)計的靈魂所在，一般較難改變。一個景觀設(shè)計的好壞刨根問底是景觀中美學藝術(shù)的體現(xiàn)。
景觀設(shè)計與美學藝術(shù)
1.1當前國內(nèi)景觀設(shè)計中存在的問題
由于我國景觀設(shè)計是近些年來才逐漸發(fā)展的，而美學藝術(shù)之前僅存在于大學或者研究室中，景觀設(shè)計與美學藝術(shù)的融合發(fā)展起始于近些年。短時間快速的 發(fā)展中難免會出現(xiàn)一些問題，這些問題集中體現(xiàn)在對景觀設(shè)計中美學藝術(shù)急于求成反倒弄巧成拙。大量的景觀設(shè)計仿照模仿其他設(shè)計，沒有體現(xiàn)出自己的特色，景觀設(shè)計形式單一沒創(chuàng)新，景觀設(shè)計只是機械化的照搬重復，這些問題是我國景觀設(shè)計中普遍缺乏美學藝術(shù)的問題集中所在，也是制約國內(nèi)景觀設(shè)計的關(guān)鍵問題所在。一些地方的景觀設(shè)計都是聘請或者交由著名的設(shè)計院完成，而相關(guān)的設(shè)計人員或者機構(gòu)對當?shù)氐娜宋沫h(huán)境或者風俗特點都不能的充分的理解，沒有完善的實地考察，僅憑地段圖紙或者其他數(shù)據(jù)進行想象設(shè)計，這種閉門造車的設(shè)計理念使得景觀設(shè)計漏洞百出，味同嚼蠟。這一方與設(shè)計者的自身技術(shù)能力和職業(yè)道德有關(guān)另一方面也與當?shù)氐恼块T對景觀設(shè)計急于求成或者臨時抱佛腳的心態(tài)有關(guān)。景觀的設(shè)計是一個系統(tǒng)性的工程，不是一朝一夕就能迅速完成的。設(shè)計者在對景觀進行美學藝術(shù)的設(shè)計時應當充分的了解當?shù)氐娜宋奶厣L土人情之后才可以進行進一步的設(shè)計，政府部門對于設(shè)計出來的藍圖征求當?shù)厝说囊庖姡?jīng)過不斷的改正才能形成自己獨到的一面，景觀設(shè)計中才能包含當?shù)氐拿缹W藝術(shù)特點。
1.2景觀設(shè)計中的美學藝術(shù)體現(xiàn)
在整個人類發(fā)展的歷史中，藝術(shù)與設(shè)計是相輔相成共同發(fā)展的，任何的藝術(shù)與設(shè)計都是不能分割的統(tǒng)一整體。美學作為人類發(fā)展過程中藝術(shù)設(shè)計的產(chǎn)物。中國美學的體現(xiàn)在中國古代的園林設(shè)計和建筑設(shè)計中都表現(xiàn)的淋漓盡致，中國景觀設(shè)計中的美學藝術(shù)正是中國傳統(tǒng)文學藝術(shù)的體現(xiàn)，“儒家”思想是我國封建社會的主統(tǒng)思想，而建筑設(shè)計和景觀設(shè)計中大多表現(xiàn)出“天人合一”、“人與自然和諧”的建筑景觀設(shè)計理念，而“崇尚自然，師法自然”也就成為我國古典景觀建筑設(shè)計所遵循的一條不可動搖的基本原則。這種設(shè)計和美學理念下的景觀設(shè)計處處體現(xiàn)出天人合一的思想。中國古代的美學強調(diào)自然美、整體美，這一方面在中國的國畫和字體上都有體現(xiàn)。而在西方國家，著名的景觀建筑設(shè)計大多起源于中世紀文藝復興時期，這個時期西方的思想文化相對活躍，經(jīng)濟發(fā)展和社會藝術(shù)進步較大，這個時期西方人更加的注重細節(jié)美和人工美，這些體現(xiàn)在西方的油畫和雕刻藝術(shù)上。由此可見，國內(nèi)外在景觀設(shè)計上的美學藝術(shù)都是發(fā)源于各自國家或者民族文化的特點，或者是不同時期文化藝術(shù)的特點。
1.3現(xiàn)代美學藝術(shù)對景觀設(shè)計的影響
我國在近代一段時期中由于自己的國情和歷史等原因，曾經(jīng)出現(xiàn)過全盤否認中國傳統(tǒng)美學而全盤接受西方美學的歷史時期。這段時期中國美學藝術(shù)的發(fā)展大量引進西方美學藝術(shù)，一定程度上吸引了國外美學藝術(shù)的優(yōu)秀文化，但是很大程度上是中國古典美學遭到了很大打擊，使得我國古典美學在很長一段時期內(nèi)遭到唾棄，事實證明這種做法嚴重違背了我國美學藝術(shù)發(fā)展的步伐。當代我國美學藝術(shù)的發(fā)展是在自己古典美學藝術(shù)的基礎(chǔ)上理性融合西方美學藝術(shù)特點。這種美學藝術(shù)的融合和時代的發(fā)展的反映使得美學藝術(shù)走上了健康發(fā)展的道路。景觀設(shè)計是近些年來才在國內(nèi)開始新興起來的。現(xiàn)代美學藝術(shù)在對景觀設(shè)計的藝術(shù)觀念上有著一定的影響。此外對景觀設(shè)計的藝術(shù)形式語言上也存在著影響。景觀設(shè)計中的美學藝術(shù)是與人交流的語言，通過其中的美學藝術(shù)特點人們可以讀懂一個景觀設(shè)計所要表現(xiàn)的東西，或設(shè)計者的想法、或當?shù)氐娘L俗習慣、或者地域文化特點等。現(xiàn)代景觀設(shè)計中的美學藝術(shù)不再是單一的而是趨向于多元化的發(fā)展。
1.4富含時代特色的美學藝術(shù)在景觀設(shè)計中的體現(xiàn)
隨著社會的發(fā)展，一些人文理念和美學觀點也在不斷的發(fā)生著變化，最主要的體現(xiàn)在人們對生活質(zhì)量的提高和對精神文化層次的更高要求。這種趨勢使得當前社會追求生態(tài)文明、人與自然和諧的文明理念。同樣在景觀設(shè)計上中的美學藝術(shù)不再是單一形式上的美學特點而是一種以低碳、環(huán)保、生態(tài)、綠色、和諧為主體的美學觀念。這種觀念使得美學藝術(shù)含有時代的特色。近幾年來，國內(nèi)外的景觀設(shè)計已經(jīng)越來越重視低碳環(huán)保可持續(xù)發(fā)展的景觀設(shè)計理念和美學藝術(shù)理念。這種以環(huán)保、和諧為美學藝術(shù)的理念在景觀設(shè)計中的應用使得具有時展的特色。
結(jié)束語
景觀設(shè)計隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和人們生活水平的提高已經(jīng)越來倍受人們的普遍關(guān)注。如何在景觀設(shè)計中體現(xiàn)出當?shù)氐娘L俗文化、地域特點以及文明理念、生態(tài)環(huán)保、人與自然和諧相處、中西交匯、古典與現(xiàn)代融合等美學藝術(shù)方式受到了人們前所未有的關(guān)注。景觀設(shè)計不再是單單的景致表現(xiàn)，而是作為美學藝術(shù)的語言形態(tài)和外在風貌而展現(xiàn)在人們大眾的面前。反觀時下部分地方的景觀設(shè)計過分追求與外在形式而不進行美學藝術(shù)的深究，或者模仿其他景觀設(shè)計使得景觀設(shè)計過于單調(diào)。這種只重視外在景觀形態(tài)而不重視內(nèi)在景觀美學藝術(shù)的設(shè)計理念應當引以為戒，并且在今后的景觀設(shè)計中要深入分析探究美學藝術(shù)對景觀設(shè)計的影響。
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[關(guān)鍵詞]地域文化;景觀設(shè)計;園林
中圖分類號：TU986 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）22-0176-01
隨著全球經(jīng)濟一體化，國家和城市間的差異變小，而市場競爭已經(jīng)演變成為城市與城市之間的競爭。為了尋找城市定位和迎接競爭，很多城市也在樹立自身形象、打造城市品牌。但是現(xiàn)狀中卻存在，很多城市并沒有結(jié)合自身的地域和文化特征，造成了城市形象扭曲，城市定位和城市品牌脫節(jié)現(xiàn)狀的問題。尤其是外來文化的滲透使我國在城市建設(shè)中地域文化遭到破壞。
1景觀設(shè)計的趨同現(xiàn)象及分析
1.1設(shè)計本身與自然環(huán)境不協(xié)調(diào)
縱觀國內(nèi)現(xiàn)有的城市建設(shè)，存在部分景觀不能與周圍的自然環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，破壞當?shù)氐牡乩淼孛病⒆匀粴夂颉⒚屣L俗習慣等現(xiàn)象舉不勝舉。設(shè)計本身失去了地域文化就像失去了生長的土壤，成了無本之木、無源之水。很多景觀設(shè)計還缺乏人性化。如有些城市廣場沒有以市民為主題，不考慮市民的休閑需要而把廣場上市府大樓作為主體，甚至無任何樹蔭庇佑，完全不考慮人的需要和安全需求。
1.2景觀建設(shè)的用時限制
建設(shè)周期過短是我國景觀設(shè)計同質(zhì)化的原因之一。大型的景觀工程是彰顯政績的好機會，如綜合性公園、城市廣場等能夠獲取民心和美化市容，但是這些工程都被限制在極短時間內(nèi)完成，從方案提交到工程實施必然導致設(shè)計緊迫雷同和敷衍了事，設(shè)計任務量之大，實施中又粗制濫造，這些也打擊了景觀設(shè)計的創(chuàng)作積極性。
1.3景觀設(shè)計缺乏審核和評論
我國景觀設(shè)計中，缺乏對傳統(tǒng)景觀的研究，景觀設(shè)計的理論體系不完整，專業(yè)詞語含糊不清，缺乏對景觀設(shè)計理論層面的的評論、反思和討論。而景觀設(shè)計的專家審核形同虛設(shè)，景觀設(shè)計是否通過取決于專家意見還是領(lǐng)導偏好值得商榷。甚至有些領(lǐng)導在國內(nèi)外游歷歸來后，讓設(shè)計師根據(jù)他們的資料來畫圖，設(shè)計師名存實亡。因此雷同化的景觀作品屢見不鮮。
2地域文化的核心理念
2.1地域文化的形成
文化與環(huán)境的是雙向關(guān)系的，在一定的地域內(nèi)，自然地理環(huán)境是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，就像“一方水土養(yǎng)育一方人”所說，不同的地域形成風格迥異的地域文化，地域文化也會折射出別具一格的地域景觀。地域具有一定的界限，雖然能夠表現(xiàn)出相似性和連續(xù)性，但是不同的地域之間更有明顯的差異性，世界上任何一個城市都具有自己的地域性，這種地域性特點映射城市的經(jīng)濟、社會文化范疇和時空特點。
2.2地域文化的特征
地域文化是人們在一定地域范圍內(nèi)經(jīng)過長期歷史活動中創(chuàng)造的，逐步發(fā)展和升華為物質(zhì)和精神成果。它不僅反映地域的自然環(huán)境，還涉及當?shù)氐慕?jīng)濟文化水平，還囊括了科技成就的范疇，其主要特征表現(xiàn)在以下幾個方面：
（1）地域文化具有地域性。它的產(chǎn)生是某一地域的人民在和自然、環(huán)境、經(jīng)濟的互動中形成，并區(qū)分其他地域文化，如三秦文化、齊魯文化、巴蜀文化等。
（2）地域文化具有潛在性。每個個體最初對于地域文化是被迫接受的，但一個人在既定的地域文化中生活久了，便也不自覺的表現(xiàn)出自身的文化烙印，自己的一言一行和周圍形成了默契，融入其中而不知，對于生活于其中的人來說，地域文化是具有潛在性的。
（3）人們是地域文化的欣賞者和創(chuàng)造者。地域文化是本地人民耳濡目染、參與其中的文化，人民既是地域文化的欣賞者，也是地域文化的創(chuàng)造者，他們的生產(chǎn)和生活活動的本身就是地域文化的體現(xiàn)。如提到齊魯文化，可能會聯(lián)想彪悍的山東大漢，想到山東煎餅，還有想到腰扎圍裙、憨氣可愛的山東大嬸。每個人的出生都處在一個地域文化范疇內(nèi)，他借助于地區(qū)文化進行自我生存和發(fā)展。
（4）對地域文化的忽視。在中華文化的共性面前，地域文化的個性長期以來未受到重視，同時在經(jīng)濟全球化下，面對歐美文化的沖擊和滲透，中華文化更是逐步暗淡，甚至個別地區(qū)還產(chǎn)生了文化自卑心理，這都是因為地域文化的忽視而造成的。
3植根于地域文化的景觀設(shè)計
針對景觀設(shè)計的趨同化和地域文化的內(nèi)涵、特征，我們在景觀設(shè)計中應該植根于地域文化。
3.1尊重自然條件
景觀設(shè)計必須繼承與體現(xiàn)自身的地方特色，這應首先從尊重自然條件開始，包括尊重地形、尊重當?shù)氐臍夂颍踔磷鹬禺數(shù)氐闹参铩游铩?/p>
3.2對氣候的尊重
氣候條件影響人的視覺、觸覺感受，例如南方屋頂是傾斜的，北方的屋頂是平的，這是因為在秦嶺淮河以南屬于亞熱帶季風氣候，降水量多而造成的。在設(shè)計中就應充分考慮每個地域的氣候特征和地區(qū)文化。如哈爾濱與重慶的氣候條件截然不同，兩處的景觀設(shè)計也應該各有不同。
3.3尊重民族文化
每個民族都有自己的特征，涵蓋心理認同、社會組織和文化現(xiàn)象等層面。在歷史發(fā)展進程中，不同民族以聚居方式生活，民族的差異性表現(xiàn)在很多方面，如文字、服飾、園林環(huán)境和建筑風格等，形成獨具一格的民族特征。這樣的差異性民族特征應體現(xiàn)在景觀設(shè)計中，例如在園林環(huán)境、住宅特色等景觀設(shè)計方面，體現(xiàn)出對住宅及環(huán)境、公共空間要求的不同，充分考慮和尊重民族文化需求。如白族園林、藏族園林、伊斯蘭園林、蘇州園林等，都有他獨特的布局，在保持民族特色的烙印地域文化。
3.4選擇適宜的技術(shù)體現(xiàn)地域文化
景觀設(shè)計離不開技術(shù)，技術(shù)雖然不是景觀的全部內(nèi)容，但是技術(shù)手段是景觀設(shè)計體現(xiàn)設(shè)計思想的基礎(chǔ)，他推動景觀發(fā)展。當日新月異的技術(shù)使得景觀設(shè)計無所不能，我們反而更需謹慎、冷靜地選擇。每一個景觀設(shè)計要根據(jù)當?shù)氐赜虻膶嶋H情況，因地制宜地確定技術(shù)路線，對多種技術(shù)加以繼承、綜合利用和創(chuàng)新。選擇適宜的技術(shù)，將當代的先進技術(shù)與地域文化的特殊性結(jié)合起來，根據(jù)地區(qū)的實際需求和條件，尋求一條適宜，有效的技術(shù)路線。所選技術(shù)與地區(qū)歷史和文化的協(xié)調(diào)，保護地域文化的連續(xù)性和完整性;不能以犧牲該地區(qū)的生態(tài)平衡和自然資源為代價;不盲目追求高新技術(shù)，注重所選技術(shù)與地區(qū)社會經(jīng)濟狀況的協(xié)調(diào);重視對傳統(tǒng)技術(shù)的改進和完善，挖掘其潛力。
3.5注重地方材料和新材料的選擇
材料是景觀藝術(shù)的載體，每一個景觀設(shè)計都要落實到材料的應用上。景觀材料影響作品的空間結(jié)構(gòu)和藝術(shù)效果，自然界所提供的一切材料都可以是設(shè)計的載體，景觀設(shè)計師們只有掌握材料的性能和各種加工技術(shù)，才能合理使用材料和充分發(fā)揮材料的特性，進而創(chuàng)造出嶄新的物質(zhì)環(huán)境和精神氛圍。
在選用地方材料上，因其就地取材、造價低廉的優(yōu)點備受景觀設(shè)計的推崇，并且在使用地方材料中能夠挖掘材料特性，舊物改造，充分利用舊的建筑材料與構(gòu)件和自然資源，有利于環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。在許多景觀設(shè)計作品中，不難發(fā)現(xiàn)很多利用地方材料甚至廢棄材料進行精心利用的例子。
4結(jié)語
隨著新材料的涌現(xiàn)，景觀設(shè)計師運用現(xiàn)代技術(shù)，強調(diào)技術(shù)和材料與地域文化的完美結(jié)合，根據(jù)當?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)、自然條件和經(jīng)濟發(fā)展，以現(xiàn)實狀況和地區(qū)需求為著眼點，選擇適宜的技術(shù)，把弘揚文化傳統(tǒng)和技術(shù)進行有機結(jié)合。景觀設(shè)計師按照新材料的技術(shù)特征和外顯情感特征，深刻地挖掘地域文化的歷史內(nèi)涵，創(chuàng)造性地使用新材料，使得景觀擁有新面貌。
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關(guān)鍵詞：居住區(qū)；景觀設(shè)計；人性化；心理需求
1研究歷史
目前，國內(nèi)最早對居住區(qū)景觀設(shè)計有所研究的是歐陽康、郁志新等（1988）從環(huán)境規(guī)劃的角度展開分析的。在中國知網(wǎng)通過關(guān)于人性化居住區(qū)景觀設(shè)計研究成果查詢，大致可分為起步階段、發(fā)展階段和成熟階段。起步階段主要停留在對居住區(qū)景觀的功能要素上的研究，如道路、水體、綠化等方面較為淺層的研究，元萌、譚倩、劉燕（2004）在《華中建筑》上提出景觀設(shè)計隨著環(huán)境的提高逐漸從建筑設(shè)計中剝離出來，居住區(qū)景觀設(shè)計在功能分區(qū)時，根據(jù)地形確定道路、下水道、匯水區(qū)的形態(tài)，綠化上要體現(xiàn)細節(jié)，綠化尺度也應考究。自此，人性化居住區(qū)景觀設(shè)計進入發(fā)展階段，人們不再滿足居住區(qū)于基本的功能需求，更多的是追求居住區(qū)的視覺上的享受，開始關(guān)注色彩、鋪裝等視覺要素。馬衛(wèi)華（2006）在《住宅科技》中闡述色彩是最有表現(xiàn)力和感染力的視覺要素，居住區(qū)景觀色彩分為自然色彩與人工裝飾色彩，從視覺角度分析居住區(qū)景觀。隨后，居住區(qū)景觀設(shè)計逐漸成熟，開始關(guān)注居住區(qū)景觀的內(nèi)在文化與內(nèi)涵。閆曉俊、陳其兵（2007）在《安徽農(nóng)業(yè)科學》中討論了在居住區(qū)景觀中，居住區(qū)外部形態(tài)是形，蘊含在其中的文化與審美意境才是神，設(shè)計時要體現(xiàn)文化與美感。但在此期間的文獻期刊大都只關(guān)注居住區(qū)景觀的表層，并未上升到空間統(tǒng)一與精神關(guān)懷層面上。
2研究現(xiàn)狀
通過對近年來中國知網(wǎng)文獻檢索來看，我國關(guān)于人性化居住區(qū)景觀設(shè)計該主題研究產(chǎn)生了新的方向，傳統(tǒng)的居住區(qū)景觀設(shè)計已無法滿足人們的需求，人們更多關(guān)注的是居住區(qū)景觀環(huán)境的品質(zhì)提升。該研究方向大致從統(tǒng)一型與需求型兩方面出發(fā)。統(tǒng)一型是指在居住區(qū)景觀設(shè)計時要保持整體空間及其規(guī)劃的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，朱鵬屹（2015）在其西北農(nóng)林科技大學碩士論文中闡述了統(tǒng)一性，現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計要考慮景觀系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在保持區(qū)域自然特征的基礎(chǔ)上，設(shè)計出能夠體現(xiàn)當?shù)靥厣木幼…h(huán)境。杜娟（2017）在《中國園藝文摘》上提出高檔用材與奢華營銷理念已在居住區(qū)景觀設(shè)計中蒼白無力，需將核心放在提升小區(qū)景觀品質(zhì)上面，從空間規(guī)劃、空間設(shè)計等多方面出發(fā)進行完善統(tǒng)一，融合智能化技術(shù)，最終提升居住區(qū)環(huán)境與生活質(zhì)量。需求型是指景觀環(huán)境在設(shè)計時需滿足人的需求，考慮其生理、心理上需求，關(guān)于需求型的研究可見于期刊和學位論文，例如：任全偉（2013）在《山東林業(yè)科技》上闡述了居住區(qū)景觀能夠改變?nèi)说那榫w、人的行為，給人帶來心理上的變化，因此設(shè)計時需滿足其心理需求，統(tǒng)一綠化與建筑的關(guān)系。陳祺、龔飛等（2014）在《住宅科技》上也對此做了研究，觀點集中表現(xiàn)為設(shè)計者與用戶缺乏交流、對安全與健康的重視程度不高，要根據(jù)居民的行為規(guī)律、生理與心理需求，注重生態(tài)性、實用性、經(jīng)濟性，提高自然生態(tài)意識，尊重細節(jié)，貼合人的行為，設(shè)計出溫馨與幸福的人居空間。屈海燕、吳瓊（2016）《華中建筑》中論述了老年人隨著年齡的增長，在情感與心理上會造成一定的困擾，居住區(qū)景觀需結(jié)合了心理學、生態(tài)學、美學等學科，其基礎(chǔ)設(shè)施和社會關(guān)系更需滿足人心理、生理及自身發(fā)展的需求才能產(chǎn)生歸屬感，要設(shè)計出適應老年人專屬的慢節(jié)奏景觀模式。筆者認為無論在空間統(tǒng)一還是滿足需求上，其目的都是為了提升居住環(huán)境的品質(zhì)，但都不夠全面，我們考慮的不能只是當下，還應將未來有可能出現(xiàn)的一些問題及趨勢考慮在內(nèi)。
3研究趨勢
根據(jù)以上對人性化居住區(qū)景觀設(shè)計的文獻進行論述分析，發(fā)現(xiàn)其發(fā)展趨勢：（1）智能化，居住區(qū)景觀設(shè)計要融入現(xiàn)代科技，例如加入高速WIFI、二維碼、天使之眼等新科技元素，給人們帶來快捷。（2）生態(tài)化，植物的種植需結(jié)合自然地理特征，結(jié)合點、線、面等多種模式，因地制宜將花、草、灌木等有機結(jié)合，同時可以選擇經(jīng)濟性植物，可防止水土流失，也可節(jié)約成本，結(jié)合景觀系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)建和諧、有序、共生的植物群落。（3）健康化，要從觀賞尺度避免景觀審美視覺疲勞，以觀葉類植物與聞香類植物刺激視覺嗅覺感官，減輕單一感官疲勞，選用藥用植物降低病蟲害，減少污染，保護人的身心健康。
4小結(jié)
居住區(qū)景觀已成為人們生活中必不可少的部分，人們對居住區(qū)景觀不再停留在傳統(tǒng)的功能需求上，人性化居住區(qū)景觀設(shè)計變得尤為重要。設(shè)計師在居住區(qū)景觀上不但要整體空間協(xié)調(diào)統(tǒng)一，還需要滿足人的生理與心理需求。智能化、生態(tài)化、健康化將成為未來人性化居住區(qū)景觀設(shè)計的新方向。
參考文獻
1歐陽康，郁志新，項秉仁.注重居住環(huán)境內(nèi)在因素的開掘:上海市康健新村西塊詳細規(guī)劃[M].建筑學報，1988（6）
2元萌，譚倩，劉燕.回歸質(zhì)樸的居住區(qū)環(huán)境設(shè)計[J].華中建筑，2004（4）
3高暉，王國亮.居住區(qū)景觀鋪裝設(shè)計研究[J].裝飾，2007（7）
4閆曉俊，陳其兵.人性化的居住區(qū)景觀設(shè)計[J].安徽農(nóng)業(yè)科學，2007（35）
5朱鵬屹.西安明月弘城漢式文化居住區(qū)的設(shè)計研究[D].西安：西北農(nóng)林科技大學，2015
6杜娟.居住小區(qū)人居景觀設(shè)計體系分析及應用：以福清融僑錦江小區(qū)景觀設(shè)計為例[J].中國園藝文摘，2017（4）
地域文化是最具性格差異的文化資源之一。基于景觀設(shè)計視角，用創(chuàng)意形式建立符合地域文化特征的符號表達體系，能充分發(fā)揮文化的內(nèi)涵力量，進一步加強民眾對民族文化、地域文化、城市文化的認同感、歸屬感和自豪感，提升城市品質(zhì)，增強景觀的可識別性，促進城市文化軟實力的提高。
關(guān)鍵詞：
景觀設(shè)計資源；地域文化；研究框架
在第二次世界大戰(zhàn)后，西方發(fā)達國家經(jīng)濟長期高速增長，人們開始利用現(xiàn)代科技的力量進行大規(guī)模的城市建設(shè)和城市美化工程。但由于當時未重視地域文脈，大規(guī)模的建設(shè)運動使城市的地域性特征消亡。隨著世界經(jīng)濟、文化全球一體化的沖擊，一些發(fā)展中國家在城市化進程中重蹈覆轍，面臨著現(xiàn)代與傳統(tǒng)、外來文化與本土文化的碰撞和融合矛盾，導致區(qū)域原有文化內(nèi)涵消失，城市面貌出現(xiàn)“千城一面”的現(xiàn)象。我國的城市景觀建設(shè)伴隨經(jīng)濟增長蓬勃發(fā)展，同時受到世界經(jīng)濟、文化全球一體化的沖擊，從南到北的城市景觀出現(xiàn)趨同現(xiàn)象。在此背景下，我國的景觀設(shè)計行業(yè)應遵循以下兩個發(fā)展方向：一是個性發(fā)展。我國的景觀設(shè)計須扎根于民族文化的土壤，鑄造民族精神。二是科學發(fā)展。我國的景觀設(shè)計須吸收科學技術(shù)和政治文化的理性，塑造科學的、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)景觀。現(xiàn)代景觀設(shè)計行業(yè)可持續(xù)發(fā)展面臨的問題有：景觀設(shè)計行業(yè)如何帶著個性進入現(xiàn)代？如何把本土文化引入全球化？
一、景觀設(shè)計中文化的個性化表達
文化是人類與自然環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，具有民族性與地域性。地域文化是特定區(qū)域的靈魂，體現(xiàn)出該區(qū)域特有的生存方式和人文品格特性，即具有特有的文化心態(tài)和文化性格。不同地域由自然地理環(huán)境、人文因素和歷史發(fā)展過程相互作用而形成的地域文化存在差異，并影響民族文化、美學思想、文化心態(tài)、審美情趣。這些文化與美學的差異現(xiàn)象，具體是指一個地區(qū)根植于自然景觀的人類活動形態(tài)、文化區(qū)域地理特征、環(huán)境與文化的關(guān)系，以及包括了民俗傳統(tǒng)、經(jīng)濟體制、、文學藝術(shù)、社會組織的人類行為系統(tǒng)，還有文化傳播的路線、走向等內(nèi)容。地域文化強調(diào)個性、特色、可識別性。如何在景觀設(shè)計中實現(xiàn)地域性表達，增強城市形象的可識別性，是我國目前城市發(fā)展中須認真認識并深入分析的問題。歷史與自然、物質(zhì)與精神，只不過是個性、特色、可識別性根植的土壤。設(shè)計強調(diào)個性表達。研究城市和建筑問題的專家路易斯•芒福德說過：“未來城市的目標就是充分發(fā)展地域文化的和個人的多樣性與個性。”個性是重要的設(shè)計資源。從尊重文化、尊重歷史的角度研究多樣化的景觀樣本，研究多樣化的地域文化資源在景觀設(shè)計中的應用，需要做以下工作：一是對景觀的存在與發(fā)展的事實進行分析、研究；二是探索地域性表達的基本規(guī)律；三是尋找景觀設(shè)計中地區(qū)意義的表達方法和模式，目的是為設(shè)計可識別的個性景觀提出有價值的途徑、建議和指導。目前，我國設(shè)計界對城市景觀的地域性表達進行了一些相關(guān)的研究，但并沒有形成系統(tǒng)的理論和可操作的模式。
二、多資源景觀設(shè)計整理利用理論
首先通過對多種景觀設(shè)計資源的整合利用，充分挖掘和應用地方文化資源，挖掘特色。特色就是生命，特色能創(chuàng)造財富。然后通過切實可行的市場運作，使特色轉(zhuǎn)化為地方的后發(fā)優(yōu)勢，最終成為新的經(jīng)濟增長點。在景觀設(shè)計中，強調(diào)樣本城市的地域性表達，研究涉及景觀設(shè)計學、城市規(guī)劃學、人文地理學、人類學、民族學、聚落地理學等相關(guān)學科領(lǐng)域的內(nèi)容。這些學科的一些概念闡述、分類方法、研究結(jié)論乃至研究方法，都對景觀設(shè)計個性化表達的部分研究具有借鑒作用。其中具有代表性的理論如下：
1.可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略理論
可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略理論體現(xiàn)的是人類對當前和未來生活的關(guān)注。從此概念“既滿足當代人的需要，又不損害后代人滿足其需要的能力的發(fā)展”在1987年的提出，到此概念的定義“在不超出維持生態(tài)系統(tǒng)涵容能力的情況下，改善人類的生活質(zhì)量”在1991年的確定，我們可以發(fā)現(xiàn)，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略理論體現(xiàn)的是發(fā)展、協(xié)調(diào)性、質(zhì)量和公平性原則。可持續(xù)發(fā)展思想對世界未來城市景觀的地域性和可識別性的關(guān)注影響巨大，此思想與我國景觀地域性特色研究在很多方面不謀而合。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略理論給景觀設(shè)計的啟示是尊重歷史文脈、體現(xiàn)地域文化、關(guān)注生態(tài)平衡、創(chuàng)造風格獨特的個性景觀。
2.基于聚落地理學的相關(guān)理論
聚落是指人類在地表上各種形式的居住場所，是人類成集團生活的狀態(tài)，源自人類的聚集，也是人與環(huán)境相互作用的結(jié)果。聚落地理學是從地理學的角度研究聚落的學科。氣候是影響聚落選址重要的環(huán)境因素，人、建筑、景觀、氣候是構(gòu)成聚落形態(tài)的重要成因。聚落地理學中涉及“氣候與建筑”“場所與文脈”等理論。人類在很早的時候就會辨識星空，觀測陽光下影子的變化，掌握太陽運動規(guī)律，劃分氣候、季節(jié)，制定歷法，以指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和安排重要活動。二十四節(jié)氣以太陽年為周期，作為陽歷系統(tǒng)，從數(shù)千年前連續(xù)使用到今天，指導人們作出科學的生產(chǎn)生活安排，以此建立人與自然的和諧關(guān)系。圍繞節(jié)氣，形成眾多官方禮儀和祭祀習俗。這些習俗伴隨禮儀衍生出建筑這種文化形式。地域文化的形成，正是因為人類在特定地域和特定的自然環(huán)境、天氣、氣候下形成了特殊的生活方式。建筑只是這些特殊的文化的物質(zhì)載體，是“人地關(guān)系”（即人類社會與地理環(huán)境的關(guān)系）的體現(xiàn)。氣候—習俗—建筑—生活模式，這套文化體系影響了人類數(shù)千年。場所，是一種精神空間。諾伯格•舒爾茨在《場所精神——邁向建筑現(xiàn)象學》中對場所進行了詳細的論述。場所隨自然、文化、經(jīng)濟、社會等方面的發(fā)展而變化。場所精神是一般性和特殊性（地方性）的、具體的生活情境，是場所的靈魂。文脈內(nèi)涵廣泛，其意義類似于人體中的血管，指各種元素之間、局部與整體之間的內(nèi)在聯(lián)系。在城市設(shè)計、景觀設(shè)計中，文脈泛指城市發(fā)展的脈絡(luò)、城市記憶的延續(xù)。文脈研究涉及歷史學、地理學、風水學等。從場所與文脈的角度分析城市景觀，強調(diào)匹配；強調(diào)歸屬感；強調(diào)多學科整合利用，即強調(diào)城市發(fā)展目標與現(xiàn)存條件相匹配；強調(diào)人們對文化價值、生態(tài)價值與環(huán)境實踐價值的身心體驗；強調(diào)將物質(zhì)空間分析中的藝術(shù)的視覺性、數(shù)理的偶合性和空間比例的適宜性等理論等量齊觀。可見，涉及城市景觀的設(shè)計實際上是在創(chuàng)造一種空間，在設(shè)計中既要揭示該場地隱含的精神特質(zhì)，還要充分揭示歷史人文、自然環(huán)境的個性特征，并且要展示該場地的自然歷史發(fā)展或演化過程，這樣才能將其場所精神充分挖掘。精神與物質(zhì)、顯性與隱性、空間與時間以及意境的詮釋是設(shè)計文化中最高的境界，也是對設(shè)計美學價值的充分體現(xiàn)。
3.基于生態(tài)學的生態(tài)位原理
生態(tài)位原理源于生態(tài)學理論，是指每個個體或種群在種群或群落中的時空位置和功能關(guān)系。既有一個物種只能在特定環(huán)境中生存的生態(tài)位現(xiàn)象，也有因為各物種相互競爭呈現(xiàn)的和平共處、優(yōu)勝劣汰等生態(tài)位現(xiàn)象。在城市景觀設(shè)計領(lǐng)域，表現(xiàn)為不同地域空間的景觀都有各自的生態(tài)位。如果特定區(qū)域景觀的生態(tài)位沒有與別處生態(tài)位發(fā)生重疊、重復的現(xiàn)象，即可理解為地域性特色，也就是個性、可識別性。因此，在景觀設(shè)計中要錯開生態(tài)位，利用自身優(yōu)勢形成特色和鮮明的個性，增強識別性。
三、地域文化在景觀設(shè)計中的表現(xiàn)和應用
1.因地制宜地營造地域特色景觀
景觀與文化一樣，因具有地域性，才具有識別性。地域性差異是景觀設(shè)計研究中須關(guān)注的內(nèi)容。景觀作品作為展現(xiàn)地域文化的載體與窗口，其表現(xiàn)途徑應強調(diào)差異，在尊重土地、尊重文脈、因地制宜的前提下，為當?shù)匚镔|(zhì)與精神文化發(fā)展提供各種可能。因地制宜不是膚淺的藝術(shù)形式上的雷同，也不是照搬規(guī)劃發(fā)展政策，而是根據(jù)“人地關(guān)系”形成的可持續(xù)的發(fā)展謀略。
2.地域文化在景觀設(shè)計物質(zhì)構(gòu)成中的運用途徑
景觀設(shè)計作為一種空間形態(tài)的藝術(shù)設(shè)計，具體的環(huán)境是其特有的形成條件。景觀設(shè)計追求個性、特色、可識別性，目的是使現(xiàn)代景觀藝術(shù)作品個性化發(fā)展，地域景觀設(shè)計科學化發(fā)展。因此，地域文化的運用途徑不只是簡單回歸傳統(tǒng)，而應是重新解讀和重構(gòu)，這是一種科學的、可持續(xù)的創(chuàng)造發(fā)展。將人類物質(zhì)文化創(chuàng)造的結(jié)晶轉(zhuǎn)成符號文化應用在景觀設(shè)計中，使景觀設(shè)計與市場經(jīng)濟的發(fā)展路徑結(jié)合，科學發(fā)展，順應時代。地域文化的符號與地理標志結(jié)合，目的是獲得個性化、科學化、可持續(xù)的生態(tài)發(fā)展。
3.地域文化在景觀設(shè)計中的運用方法
地域文化在景觀設(shè)計中的運用，拒絕簡單、粗拙的復制和仿古重現(xiàn)，提倡傳承與創(chuàng)新、復原重現(xiàn)與營建、創(chuàng)意的特色轉(zhuǎn)化。景觀設(shè)計規(guī)劃者的策劃謀略體現(xiàn)為充分地吸收、解析地域文化底蘊，將其轉(zhuǎn)換成為具有時代精神的適宜表達方式或符號，再運用現(xiàn)代設(shè)計手法傳達地域精神和文化內(nèi)涵。應用強調(diào)符號性和象征性的設(shè)計手法，可以實現(xiàn)地域文化作為現(xiàn)代城市景觀設(shè)計資源轉(zhuǎn)化為文化符號，具體研究框架。
結(jié)語
設(shè)計創(chuàng)作必須扎根于地域文化。利用景觀設(shè)計這個表達載體研究地域文化，地域文化在景觀設(shè)計中的表現(xiàn)途徑與具體運用方式是研究的重點。景觀設(shè)計作品強調(diào)突出地域文化的個性、特色、可識別性，因而只有應用可持續(xù)發(fā)展等理論和現(xiàn)代設(shè)計手法，才能設(shè)計出順應時展的景觀作品。
作者：陳波 單位：廣西科技大學藝術(shù)與文化傳播學院
基金項目：
廣西科技大學科學基金項目“基于柳州地域文化的景觀設(shè)計資源應用研究”，校科社1307215；廣西高等教育本科教學改革工程項目“高等教育新常態(tài)下的設(shè)計類專業(yè)特色培育研究與實踐”，2016JGA255；廣西高等教育本科教學改革工程項目“提高環(huán)境設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量的研究與實踐”，2015JGB298。
參考文獻：
[1]陳波.淺談城市與城市景觀.科技經(jīng)濟市場，2011（10）.
[關(guān)鍵詞]設(shè)計環(huán)境藝術(shù)景觀發(fā)展方向
一、引言
隨著我國社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，人們對于生活環(huán)境的要求也越來越高。對家居環(huán)境、生活環(huán)境品位的提升，使得全國各地都興起了景觀設(shè)計的熱潮。在社會、經(jīng)濟發(fā)展和生存環(huán)境惡化的巨大壓力下，如何在設(shè)計規(guī)劃上提出新的，能夠在更大程度上協(xié)調(diào)諸多矛盾的規(guī)劃觀念，是我們應當高度重視的景觀設(shè)計戰(zhàn)略思想。
二、當前我國環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計現(xiàn)狀
在各種景觀規(guī)劃設(shè)計招投標競賽中，細心的人們不難發(fā)現(xiàn)：許多投標設(shè)計成果的設(shè)計說明中，都在玄乎其神地試圖說明他們的設(shè)計概念是如何寓意深刻，而又極具藝術(shù)性、科學性、功能性、經(jīng)濟性、社會性等等，無一不竭盡宣揚之能事，大肆鼓吹。但在他們的設(shè)計作品中，我們卻發(fā)現(xiàn)設(shè)計概念與設(shè)計成果之間似乎并沒有多大的聯(lián)系，或者說，即使有聯(lián)系也可能僅僅是牽強附會。他們的設(shè)計概念成為包裝設(shè)計中“皇帝的新衣”。“有概念、沒手法”已成為景觀設(shè)計界的一種普遍公害，西方的一些景觀設(shè)計形式被盲目地移植到中華大地，“歐陸風”吹遍了大江南北，“白宮”加“故宮”的景觀設(shè)計，讓人啼笑皆非。從南到北，照搬模仿，少有個性鮮明，耐人尋味、境界高遠意味深長的作品。更令人發(fā)指的是，自目抄襲和模仿的形式化設(shè)計幾乎司空見慣，這些設(shè)計打著種種時髦的風格標牌而無視起碼的對場所和功能的關(guān)懷，也褻瀆了專業(yè)設(shè)計師對藝術(shù)追求的渴望。現(xiàn)代景觀設(shè)計正面臨著被似是而非，大肆泛濫的空頭理論扼殺的危險。對現(xiàn)代景觀形式語言進行創(chuàng)新，已迫在眉睫。而針對這一問題研究和探索的滯后，已成為現(xiàn)代城市景觀設(shè)計呈現(xiàn)可怕的“千城一面”現(xiàn)象的主要原因之一。真正既能從宏觀上進行探索性研究，又能在微觀上解決現(xiàn)實問題的理論已不多見，理論不幸淪落為各種學術(shù)演講的噱頭和身份的標簽。設(shè)計師熱衷于提出唬人的概念，而不腳踏實地研究一些問題也是當今浮躁社會的一種普遍問題。他們的概念往往是通俗而不深刻，當它們深刻的時候，卻又不通俗。他們的景觀設(shè)計概念脫離了知覺，成為抽象的空氣而不是用能感知的形象來表達。
三、我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展瓶頸
1.利益至上的毒害
在買方市場、經(jīng)濟壓力的雙重作用下，景觀設(shè)計師對形式的探究趨向于一種更“經(jīng)濟”和“便捷”的拿來主義，普遍缺少對景觀設(shè)計語言的深層探究。20世紀末的我國現(xiàn)代景觀設(shè)計，附庸了許多含有“現(xiàn)代主義”色彩的理念邏輯，從而以某種更為“成熟”和“平面化”的消解深度的姿態(tài)，投入到商業(yè)大潮的經(jīng)濟建設(shè)之中。因此批判與整合的能力明顯地衰退，景觀設(shè)計出現(xiàn)了“失語”的現(xiàn)象，景觀設(shè)計語言也變成了一種“病毒式的泛濫”。在新的景觀理論創(chuàng)新的潮流中，理論研究出現(xiàn)了“概念大膨脹”，微觀而具體的概念物化的形式似乎已成為普遍解決了的問題。路易斯提出的“形式追隨功能”的現(xiàn)代設(shè)計教條框架中，形式的研究成為功能探究后順便提及的“小兒科”。形式語言的研究往往停留在一種表面化的“深層”模式上，從而未能同景觀概念加以很好的粘接。
2.藝術(shù)教育的錯位
另一方面，長期以來的我國設(shè)計藝術(shù)教育，更多的還是一種知識化的素質(zhì)教育和“審美娛情式”的人生修養(yǎng)教育，這使我們在對藝術(shù)的認識上首先就將其置于一個純藝術(shù)的位置。景觀藝術(shù)的教育成為景觀設(shè)計課程中的效果圖表現(xiàn)技術(shù)訓練，或者干脆就成為陽春白雪似的高雅德行。在這種知識結(jié)構(gòu)的支配下，景觀設(shè)計與藝術(shù)的關(guān)系看似很近，實則相去甚遠。藝術(shù)在景觀設(shè)計中成為各理性邏輯之后的形式美化，和以各種雕塑小品、壁畫的形式成為標榜景觀設(shè)計師藝術(shù)素養(yǎng)的點綴。似乎藝術(shù)創(chuàng)作思維和藝術(shù)并不能直接給我們多少更為有利的構(gòu)思邏輯。這種理解下的藝術(shù)，也只是停留在擴大了外延的“傳統(tǒng)純藝術(shù)”，藝術(shù)的功能只是審美娛樂。而本身就是一個思想寶庫的現(xiàn)代藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計中被浪費和誤讀了，藝術(shù)的功能存在被弱化和表面化的現(xiàn)象。
四、我國景觀設(shè)計的發(fā)展與方向
新的文化模式即將到來，然而在這種新的文化模式中，我國未來的景觀設(shè)計，將是如何一番面貌——這一問題等待著當代的景觀設(shè)計者們?nèi)ソ獯稹?/p>
1.功能發(fā)展方向
景觀設(shè)計的目的首先是為大眾服務的，功能發(fā)展方向占首位，它不只是藝術(shù)家的“自我表現(xiàn)”。物體由它的性質(zhì)決定的，如果它的形象很適合于它的工作，它的本質(zhì)就能被人看的清楚明確。一件東西必須在各個方面都同它的目的性相配合，就是說，在實際上能完成它的功能，是可用的，可信賴的，甚至可以說是便宜的。從規(guī)劃設(shè)計的角度來看，評價景觀設(shè)計的優(yōu)劣，不單單在于環(huán)境好看與否，更重要的是其是否首先解決了功能的問題，是否形成了適宜的場所感，使用上是否方便舒適，與周圍環(huán)境是否和諧，土地資源的開發(fā)利用是否合理等。景觀規(guī)劃的使用功能存在于各類景觀設(shè)施自身，它直接向人提供便利、安全、保護、信息等服務。它是景觀設(shè)計外在的、首先為人感知的因素，因此也是第一功能。有時我們往往過于偏重景觀形式的新異怪誕、色彩的眩目夸張和某些象征意義含混的符號構(gòu)成，而忽略了其技術(shù)含量和對功能的合理闡釋；人們?nèi)菀装涯撤N充滿了人文主義關(guān)懷甚至不無浪漫、理想主義的設(shè)計理念寄托在形式之上，而忽略了功能的完美和景觀對人的良好服務才是美的真正源頭。事實上，形式也只有和功能密切結(jié)合，才具有理性的根基。城市景觀的感性與理性相結(jié)合的美學價值，也只有在功能與形式的相互協(xié)調(diào)中才能得到充分體現(xiàn)。轉(zhuǎn)貼于中國論文下載中心2.藝術(shù)審美發(fā)展方向
景觀設(shè)計的藝術(shù)審美發(fā)展方向不僅是人類的一種心理需求，而且現(xiàn)代設(shè)計在其發(fā)展過程中，從沒有停止過對審美性的追求，因此將審美原則作為景觀設(shè)計的原則之一是有重要意義的。大眾是城市景觀設(shè)計的決策者，人民大眾的審美觀念將直接投射在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中，不同時一代、民族、地域的人，不同社會地位、年齡的人，不同的知識結(jié)構(gòu)、文化修養(yǎng)的人，在審美情趣上都會有著或多或少的差異。但是，不管這些審美習慣在感覺上多么不同，在它們的深層總有一種相同的東西，因為，人們的審美習慣不是憑空而來的，它總是時代文化思潮的一部分，總會或多或少地反映出時代的精神特征。因此，新的文化藝術(shù)模式的形成，必然帶來大眾審美觀念的轉(zhuǎn)型與革新，既將體現(xiàn)為以下三類趨勢作為新世紀景觀審美的基本類型模式：
（1)村落田園審美觀：童雯閑適、麥香稻花、田園風光、桑麻之樂是農(nóng)業(yè)文明時代典型的景觀特色，這類景觀特色并不會隨著農(nóng)業(yè)文明的結(jié)束而結(jié)束，而是作為一種典型的文化、自然景觀結(jié)晶永遠留在人類的記憶當中。
（2)極簡主義審美觀：工業(yè)文明的標志則是機器美學的興起，一切事物在工業(yè)文明時代變的那么富有規(guī)律，簡潔，經(jīng)濟功能的原則是一切人類創(chuàng)造物變得簡潔而富有想象空間。
（3)景觀生態(tài)審美觀：景觀生態(tài)審美則是整體綜合的審美觀念，它不以單純的視覺形式為審美原則，也不以生活生態(tài)為主要內(nèi)容，而是這些諸多要素的集合，其核心內(nèi)容是生物物種的生境和諧概念，在此基礎(chǔ)之上，考慮一定意義上的人性空間，但絕不僅僅是完全以人為本的景觀空間，而是宜人生態(tài)生境與人性空間的交融、整合。
3.獨創(chuàng)發(fā)展方向
獨創(chuàng)性是藝術(shù)的生命，是設(shè)計的內(nèi)涵。在景觀設(shè)計中獨創(chuàng)性主要表現(xiàn)在尊重民族文化，體現(xiàn)歷史文脈，傳達場地精神三個方面。中國園林最偉大的特征就在與她凝聚了中華民族的文化藝術(shù)精髓，體現(xiàn)了民族美學思想與民族性格。中國園林又分為北方園林、南方園林與嶺南園林三個派系，她們都分別表現(xiàn)了當?shù)匚幕厣c地域特征。這就是中國園林能夠自成體系的重要原因，我們中國現(xiàn)代景觀設(shè)計要繼承這種文化精神，在現(xiàn)代文化藝術(shù)的根基下追尋新的創(chuàng)造力。
4.時空發(fā)展方向
景觀設(shè)計也是隨著線性量度發(fā)展的，是為當代人創(chuàng)造美好生活環(huán)境，因此景觀設(shè)計要體現(xiàn)當代人的審美趣味，體現(xiàn)時代潮流，決不能在歷史的描摹中停滯不前。景觀設(shè)計就是要根據(jù)不同時間不同地域不同功能條件下創(chuàng)造出具有不同文化特征的藝術(shù)作品，為大眾提供有歸屬感親切感舒適的藝術(shù)化環(huán)境.縱觀歷史，任何時一代、任何地點，凡是有深遠意義的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，總是千方百計地運用材料、技術(shù)，腳踏實地地解決時代的問題，并探索新的表現(xiàn)形式和表達語言。
參考文獻：
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[3]彭富春:美學導論[M].人民出版社，2006年版
【關(guān)鍵詞】濱水城 景觀設(shè)計 生態(tài)規(guī)劃 原則
濱水區(qū)是一個城市非常珍貴的資源，也是對城市發(fā)展富有挑戰(zhàn)性的一個機會，它是人們遠離擁擠的壓力鍋式的城市生活的機會，也是人們在城市生活中獲得呼吸清新空氣的機會。城市濱水區(qū)景觀規(guī)劃和設(shè)計已成為一個世界性現(xiàn)象，并受到越來越多的城市和人們的關(guān)注。 "海上建城市，濕地建公園，人在城中行，城在水中映。隨著各地濱水經(jīng)濟帶上升為國家發(fā)展戰(zhàn)略，各地的濱水經(jīng)濟區(qū)都成為了全國當?shù)亟?jīng)濟帶重點發(fā)展區(qū)域。借鑒總結(jié)國內(nèi)外濱水區(qū)景觀規(guī)劃和設(shè)計的理論和實踐，城市濱水區(qū)景觀生態(tài)規(guī)劃和設(shè)計應包括以下幾個原則摘要：
一、整體優(yōu)化原則
從濱水區(qū)自身來看，濱水區(qū)的設(shè)計在整體上應具有和諧感和整體感。雖然因各地塊屬性、自然環(huán)境的不同，濱水區(qū)內(nèi)各部分在使用性質(zhì)上會有所差異，但是整體來看，各地塊之間的設(shè)計風格、綠化形式應該統(tǒng)一。城市的濱水區(qū)和市區(qū)之間要加強聯(lián)系，防止將濱水地區(qū)孤立地規(guī)劃成一個獨立體。規(guī)劃濱水區(qū)時要時時想到整個城市，把市區(qū)的活動引向水邊，以開敞的綠化系統(tǒng)、便捷的公交系統(tǒng)把市區(qū)和濱水區(qū)連接起來，保持原有的城市肌理的延續(xù)。另外，還要求設(shè)計者探究濱水空間對城市的影響，要從城市整體和區(qū)域空間來考慮城市濱水空間的構(gòu)成形態(tài)和涵蓋功能，以促進城市的整體活力和繁榮。
二、景觀異質(zhì)性原則
景觀異質(zhì)性是指景觀內(nèi)各要素之間或景觀要素內(nèi)的差異性，是景觀復雜性的表現(xiàn)形式。異質(zhì)性是景觀的最重要特性之一，景觀空間異質(zhì)性的維持和發(fā)展應是景觀生態(tài)規(guī)劃和設(shè)計的重要原則。維持良好的景觀異質(zhì)性，能夠提高景觀的多樣性和復雜性，有利于景觀的持續(xù)發(fā)展。
三、景觀多樣性原則
景觀多樣性是描述景觀中嵌塊體復雜性的指標。它包括斑塊多樣性、類型多樣性和格局多樣性。多樣性對于景觀的生存和發(fā)展具有重要意義，它既是景觀規(guī)劃和設(shè)計的準則，又是景觀管理的結(jié)果。由于城市景觀中自然生態(tài)系統(tǒng)少，應適當補充自然成分，協(xié)調(diào)城市景觀結(jié)構(gòu)。在補充自然成分中要注重物種的多樣化，避免物種單調(diào)、結(jié)構(gòu)簡單的狀況廊道、嵌塊體形式多樣，大小嵌塊體相結(jié)合，寬窄廊道相結(jié)合，集中和分散相結(jié)合。通過多樣化的景觀配置，提高景觀異質(zhì)性。
四、景觀針對性原則即地域特色原則
每一景觀都有和其他景觀不同的個體特征，這些個體特征的差異又反映在景觀的結(jié)構(gòu)和功能上。不論從生態(tài)還是地理、歷史、氣候、文化差異等角度看，每個城市的濱水空間都具有不同于其他城市的特征，這些地域差別形成了紛繁多彩的風格和特色。城市濱水區(qū)景觀設(shè)計應該強調(diào)利用城市所在地域的區(qū)域環(huán)境特征，保持和維護特定區(qū)域環(huán)境及生態(tài)位的獨特性，因勢利導，選用地方材料，造就各具特色的城市濱水空間環(huán)境。自然的每一寸土地都是不一樣的，濱水空間要有特色，最根本的是要適應當?shù)氐淖匀缓彤數(shù)氐臈l件仁。
五、遺留地保護原則
即對原始自然保留的和寶貴的歷史文化遺跡要實行絕對的保護。基于景觀生態(tài)學原理的景觀規(guī)劃設(shè)計，要求人類對自然的介入應約束在環(huán)境容量以內(nèi)，不破壞生態(tài)系統(tǒng)的物流、能流的基本通道，創(chuàng)造既服務于人，又和自然環(huán)境相融洽的最佳場所。城市往往是沿河、沿江發(fā)展起來的，因此城市濱水區(qū)往往是城市中歷史文化比較豐富的地區(qū)，城市濱水區(qū)的開發(fā)和建設(shè)也越來越注重這種文化的挖掘和繼續(xù)，形成富有文化內(nèi)涵的景觀，成為一個具有“記憶”的地區(qū)。
當今地球上絕大多數(shù)自然景觀都已經(jīng)或多或少受到人類的干擾和影響，并在組成和結(jié)構(gòu)上發(fā)生了相應的變化。真正原始的自然保留的己經(jīng)極為稀少，有著極為珍貴的生態(tài)、科研、人文等方面的價值而寶貴的歷史文化遺跡記錄了人類歷史發(fā)展的足跡，具有不可補償、不可替代的多方面的價值。在進行景觀規(guī)劃時，應對這樣的區(qū)域加以絕對的保護。注重自然景觀的保護，尤其是環(huán)境敏感區(qū)的保護對不得不破壞的自然景觀應加以補償或修復。對水源地、名勝古跡、重要的城市森林綠地加以格外的保護。
六、人性化原則
在城市濱水區(qū)景觀設(shè)計中，設(shè)計師要注重一切設(shè)計都聯(lián)系人的生活和尺度。只有建立在對現(xiàn)代人的心理、行為分析的基礎(chǔ)上，才會使濱水景觀設(shè)計的內(nèi)涵得到更大的延伸，遺失了這一點，濱水空間景觀設(shè)計就失去了它的靈魂，成為和城市環(huán)境良性循環(huán)相抵觸的消極因素，成為“為設(shè)計而設(shè)計”、和現(xiàn)代人需要相抵觸的東西。在城市濱水空間的營造上，一定要考慮人的多層面、多方位的不同需要，以達到空間環(huán)境和人行為活動的有機統(tǒng)一。
七、平安性原則
確保城市堤防的穩(wěn)固，防止因綠化植被或其他景觀設(shè)施破壞大堤結(jié)構(gòu)，防止堤防在洪水來臨時發(fā)生管涌、潰堤等事故的發(fā)生，確保城市居民的生命和物質(zhì)財產(chǎn)不受水災的侵擾是城市堤岸的首要職責，是綜合開發(fā)城市堤岸、提高城市土地利用率、美化城市環(huán)境、創(chuàng)造多重經(jīng)濟效益的前提和基礎(chǔ)。
八、親水性原則
所謂親水性是指人能夠觸摸到水的一種感受，或者說是一種很輕易就能達到的物理現(xiàn)象，也可以說是手能觸及到的心理現(xiàn)象。濱水區(qū)設(shè)計重要的一點就是要能夠滿足人們親水的愿望，親水性幾乎是濱水區(qū)規(guī)劃建設(shè)能否成功的關(guān)鍵。
九、綜合性原則
城市濱水區(qū)的景觀規(guī)劃和設(shè)計是一項綜合性的工作。對濱水區(qū)的分析不是某單一學科所能解決，也不是某一專業(yè)人員所能完全理解并作出合理的決策。城市濱水區(qū)的景觀規(guī)劃和設(shè)計需要多學科合作，包括景觀規(guī)劃者、土地和水資源規(guī)劃者、景觀建筑師、景觀設(shè)計師、生態(tài)學家、地理學家等。
參考文獻摘要：
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引言
伴隨著全球范圍內(nèi)旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，具有少數(shù)民族特色的地域文化旅游產(chǎn)業(yè)逐漸成為少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)中增長最快的項目。在旅游業(yè)快速發(fā)展的背景下，少數(shù)民族地區(qū)地域文化的多樣性發(fā)展，以及文化的傳承與保護之間都面臨著極為嚴峻的考驗。同時地域文化和旅游景觀設(shè)計之間又有著密不可分的聯(lián)系，尤其是少數(shù)民族性地域文化是旅游對象的重要組成部分。游客受到接待地旅游景觀的熏陶與感染，旅游業(yè)的發(fā)展對目的地的景觀設(shè)計也產(chǎn)生了諸多方面的影響，因此地域文化與旅游景觀之間是一種互動的關(guān)系。
旅游景觀規(guī)劃的問題現(xiàn)狀
就現(xiàn)階段四川少數(shù)民族旅游景區(qū)的發(fā)展狀況來看，一些經(jīng)濟較為發(fā)達地區(qū)的旅游景區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計的重點主要放在完善和健全城市營銷服務體系上，而一些經(jīng)濟落后的地區(qū)則將旅游景區(qū)景觀的規(guī)劃設(shè)計更為重視的則是帶動地方經(jīng)濟發(fā)展、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。有一部分旅游景區(qū)景觀的建設(shè)以及設(shè)計者往往只是仿照其它旅游景區(qū)特色景觀進行表面形式的設(shè)計，卻忽視了與當?shù)貙嶋H狀況的有機結(jié)合，對文化底蘊以及地方歷史的挖掘不足，缺乏人文關(guān)懷，造成了旅游景區(qū)景觀缺乏設(shè)計依據(jù)和文化理念，進而逐漸失去了地方特色。
旅游景觀設(shè)計中融入少數(shù)民族地域文化
1.旅游景觀設(shè)計的主要內(nèi)容
在少數(shù)民族地區(qū)旅游景觀的設(shè)計中，需要突破一般設(shè)計的限制，從空間設(shè)計、材質(zhì)運用和民族文化符號三方面進行挖局。首先是空間設(shè)計的多樣化研究。在闡發(fā)審美力場和設(shè)計原則的基礎(chǔ)上，建立了自然-空間-人類系統(tǒng)的旅游景觀基本模型和空間策劃，從而形成功能建筑上更符合景區(qū)和旅游要求的空間特點及功能布局。其次是景觀材料本土化研究。本土化是設(shè)計所有旅游區(qū)景觀設(shè)計的第一原則。針對本土材料的內(nèi)涵和特性，探索了本土材料在旅游村落景觀營造中的運用，從而揭示鄉(xiāng)土材料在旅游村落景觀營造中的優(yōu)勢和局限性。第三是文化元素的傳承與發(fā)展。文化符號對旅游景區(qū)尤其是旅游集散區(qū)具有特別重大的意義。旅游景區(qū)大多數(shù)是自然與文化相結(jié)合的，具有非常豐富的文化元素，所有這些元素都可以轉(zhuǎn)化為旅游資源運用到景觀設(shè)計中。
2.少數(shù)民族地區(qū)的地域文化資源
四川地區(qū)擁有豐富的地域文化資源，是在特定的地域環(huán)境中與景觀環(huán)境相融合，從而打上了地域烙印的一種獨特的文化，具有獨特性。地域文化的形成是一個長期的過程，它是不斷發(fā)展、變化的，但在一定階段又具有一定的穩(wěn)定性。而在任何區(qū)域景觀項目設(shè)計中，自然環(huán)境、地域文化和審美要素都具有一定的歷史傳承性，身為景觀設(shè)計師，必須充分地了解并理解當?shù)匚幕膬?nèi)蘊，方能以該地域文化背景作為元素并將之與大地之間產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。本論文以風景旅游區(qū)景觀設(shè)計與地域文化所包括的對象為基礎(chǔ)，進一步探究旅游景觀設(shè)計的歷史淵源和發(fā)展演變的情況，對地域特色文化如何運用到景觀設(shè)計中去，以四川地區(qū)地域文化旅游為例，對其展開理論研究和實證分析，探討四川省少數(shù)民族地區(qū)旅游景觀設(shè)計中對自然地貌的尊重、對地域文化的表現(xiàn)與塑造，為現(xiàn)代四川少數(shù)民族地區(qū)地域文化旅游景觀設(shè)計提供思路和見解。
3.地域文化在旅游景觀設(shè)計中的傳承與發(fā)展
首先，在設(shè)計過程中，園林景觀元素可作為展現(xiàn)少數(shù)民族地域文化的基本載體，將少數(shù)民族地域文化符號用各自不同的景觀元素加以體現(xiàn)。一方面，景觀建筑布局應借用羌族聚落布局。另一方面，景觀休閑娛樂設(shè)施置入具有少數(shù)民族地域文化代表的雕塑。其次，旅游景觀設(shè)計應尊重少數(shù)民族地域文化特色，以此為基礎(chǔ)，在遵循旅游景觀設(shè)計的原則下，充分體現(xiàn)民族文化，實現(xiàn)傳承少數(shù)民族地域文化精神的作用。建筑材料沿用羌族傳統(tǒng)的建筑材料。園林景觀設(shè)計中的各要素應運用民族特色顏色，體現(xiàn)民族特征。 第三，以研究少數(shù)民族地域文化在園林景觀設(shè)計中的應用為范例，需要引出的是更多的民族元素在園林景觀設(shè)計中的應用，各種景觀元素通過表達不同的民族文化來展現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)旅游景觀特色，能讓少數(shù)民族地區(qū)地域文化得到有效的延續(xù)和發(fā)展。第四，將少數(shù)民族地區(qū)地域文化與現(xiàn)代設(shè)計理念相融合，結(jié)合現(xiàn)代城市建筑與基礎(chǔ)設(shè)施以及人們的居住環(huán)境理念，相互交融，加以創(chuàng)新，在傳統(tǒng)文明發(fā)展傳承的同時，促進旅游景觀設(shè)計的發(fā)展。
結(jié)語
關(guān)鍵詞：景觀文化；統(tǒng)籌營造；廊道
1.引言
進入21世紀以來，伴隨著經(jīng)濟、社會的飛速發(fā)展，我國的城鎮(zhèn)化進程不斷推進，城鄉(xiāng)景觀文化營造也不斷呈現(xiàn)出新的態(tài)勢。2013年政府工作報告中指出我國城鎮(zhèn)化率已達52.6%，進一步促進了城鄉(xiāng)在空間、時間上的聯(lián)系，但我國擁有幾千年的農(nóng)耕文明，相應地形成了數(shù)量眾多、分布廣泛、形式多樣、各具特色的村落景觀文化。在當前快速城鎮(zhèn)化的進程中，由于缺乏對區(qū)域內(nèi)城鄉(xiāng)景觀文化的整體研究，再加上經(jīng)濟效益的驅(qū)使，一些存在幾百甚至上千年的村落空間連同其景觀文化正在逐漸被城市“蠶食”。
在快速城鎮(zhèn)化的推動下，尤其是在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、深化改革的大背景下，如何統(tǒng)籌考慮城鄉(xiāng)景觀文化的統(tǒng)籌營造，成為城鄉(xiāng)規(guī)劃、景觀設(shè)計以及相關(guān)部門不容忽視的戰(zhàn)略問題。
2.景觀與景觀文化
2.1 景觀文化
景觀文化本質(zhì)上也是一種文化，是人類文明的重要組成部分。近來，國內(nèi)外出現(xiàn)了很多關(guān)于研究景觀文化的理論文章，但作為一個開放性的文化體系，景觀文化到目前為止仍然沒有一個明確、統(tǒng)一并被廣泛認可的概念與詮釋。沈福煦先生在《中國景觀文化論》中指出，景觀文化除包含大量的藝術(shù)文化內(nèi)容以外，還具有更多的社會文化屬性，與社會倫理、意識形態(tài)、、生活習俗及價值觀念等有關(guān)。中國的景觀積淀著中國文化，形成一種獨特的人文地理性質(zhì)[1]。
2.2 人、景觀與景觀文化
人與景觀文化是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的。從人類與自然發(fā)展的視角而言，人類在改造自然營造景觀的同時創(chuàng)造了景觀文化，反之，景觀文化在發(fā)展的過程中又影響了人類營造景觀的行為，兩者在發(fā)展中相互制約，在制約中相互促進。
景觀文化作為人類文明的重要組成部分，是人類在改造自然的過程中，價值觀念在景觀營造過程中的物化表現(xiàn)，集中體現(xiàn)在所獲得的技能、景觀以及在營建景觀過程中所蘊含的文化意識。同時，景觀的受眾受到景觀所傳達的文化意識和價值觀念的影響，在受到熏陶的同時，逐漸被這種“景觀文化”所同化。從這個角度來分析，人與景觀文化的互動包含兩個基本過程，即景觀的營建過程和景觀的使用過程，但在兩個過程中人類所扮演的角色不同。在景觀文化營建過程中，人類不斷的熟悉景觀材料，掌握營造技藝，使之不斷滿足自身需求，完美呈現(xiàn)價值觀念、等文化內(nèi)涵，也就是景觀文化的創(chuàng)造過程；另外一方面，在景觀使用過程中，景觀文化所體現(xiàn)的深刻內(nèi)涵又反作用于受眾，影響其行為模式、思維方式，進而影響其社會觀、價值觀，使得景觀文化得以傳承和發(fā)展。
3 景觀文化的統(tǒng)籌營造
3.1 尊重自然，現(xiàn)代呈現(xiàn)---人文的關(guān)懷
景觀是人類與自然長期相互作用的物質(zhì)產(chǎn)物及精神載體，體現(xiàn)了人類與自然和諧相處的生產(chǎn)、生活方式，是人類改造自然、利用自然的歷史見證，承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵，一直以它特有的樸實、寧靜、和諧的意境存儲在人們的記憶深處。
從人類與景觀文化關(guān)系的角度來看，景觀設(shè)計與景觀文化都離不開人的參與，是以“人”為核心的，這就從根本上決定了現(xiàn)代城鄉(xiāng)景觀文化的營造從物質(zhì)和精神層面都要以人為核心，體現(xiàn)人文關(guān)懷，景觀設(shè)計的內(nèi)容和形式應能被人感知、理解和接受。因此，從某種意義上來說人文關(guān)懷是城鄉(xiāng)景觀文化統(tǒng)籌營造中最本質(zhì)的要求。
特定的景觀符號和設(shè)計手法是傳統(tǒng)景觀藝術(shù)的重要文化載體和藝術(shù)表現(xiàn)形式，也是一定區(qū)域內(nèi)獨特的歷史文脈源遠流長、生生不息的重要基礎(chǔ)。伴隨著新材料、新技術(shù)的不斷發(fā)展，亦使得現(xiàn)代城鄉(xiāng)景觀的表現(xiàn)形式不斷更新，極大的豐富了現(xiàn)代景觀設(shè)計的語匯。
3.2 追尋歷史，發(fā)展內(nèi)涵---文化的延續(xù)
景觀是城鄉(xiāng)空間獨特美感的重要組成部分，它與建筑、街道、山脈、丘陵、森林、農(nóng)田等，在自然環(huán)境和人文背景下共同構(gòu)筑了城鄉(xiāng)空間的視覺主體。歷史文化是城鄉(xiāng)空間獨特景觀文化的源泉，在城鄉(xiāng)景觀文化的統(tǒng)籌規(guī)劃中，積極從歷史文化中汲取養(yǎng)料，不僅能促進景觀文化的發(fā)展，創(chuàng)新景觀設(shè)計的手法，豐富城鄉(xiāng)景觀文化的深刻內(nèi)涵，而且也是對區(qū)域歷史文化的傳承與發(fā)展，是城鄉(xiāng)空間景觀特色的重要呈現(xiàn)。
但在現(xiàn)代城鄉(xiāng)空間景觀文化統(tǒng)籌規(guī)劃中應辯證的看待傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，綜合考慮各方面制約因素，這就意味著在城鄉(xiāng)空間景觀文化統(tǒng)籌構(gòu)建中，不僅要追溯區(qū)域文化、傳承歷史，而且要在傳統(tǒng)城鄉(xiāng)空間景觀文化中注入新的活力，賦予其新時代的內(nèi)涵與形式，使得城鄉(xiāng)景觀文化的歷史記憶在創(chuàng)新中發(fā)展、在創(chuàng)新中延續(xù)。
3.3 多元共生，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌---廊道的營造
人類在改造自然、創(chuàng)造物質(zhì)財富與精神財富的同時，人類的活動亦使得自然景觀分割開來，景觀的流動功能受到嚴重阻礙，也使得不同區(qū)域景觀文化之間的交流與融合被隔離開來。因此，加強孤立景觀斑塊之間以及斑塊與種源之間的聯(lián)系，促進景觀文化的相互交流、融合與發(fā)展成為當前景觀文化統(tǒng)籌營造中的重要課題。
國外關(guān)于廊道的理論研究經(jīng)歷了雛形、綠色廊道、遺產(chǎn)廊道三個階段。遺產(chǎn)廊道（heritage corridors）是一個與綠色廊道相對應的概念，是擁有特殊文化資源集合的線性景觀[4]。遺產(chǎn)廊道在強調(diào)遺產(chǎn)的歷史文化價值的同時，作為文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域的區(qū)域化趨勢和“綠道”思想結(jié)合的產(chǎn)物，還整合了遺產(chǎn)的生態(tài)價值和經(jīng)濟價值，使之成為集文化性、生態(tài)性與經(jīng)濟性相統(tǒng)一的景觀文化的線性“綜合體”。
4.結(jié)語
城鄉(xiāng)景觀文化的統(tǒng)籌營造，是運用現(xiàn)代景觀設(shè)計手法，將景觀文化融于景觀規(guī)劃、設(shè)計、營建的全過程，烘托景觀的文化氛圍，在景觀中體現(xiàn)傳統(tǒng)的地域文化，讓景觀文化的受眾感受到當時當?shù)鬲毺氐奈幕瘍?nèi)涵。景觀作為城城鄉(xiāng)空間的一個重要組成部分，在提供物質(zhì)上的使用功能的同時，也給人們以精神上的享受、文化上的熏陶。因此，在城鄉(xiāng)景觀文化統(tǒng)籌營造中，在加強、改善和優(yōu)化景觀空間的使用功能的同時，又要在梳理傳統(tǒng)景觀文化的基礎(chǔ)上，注入時展新的活力，保持景觀文化的人文關(guān)懷、歷史文脈以及厚重的精神內(nèi)涵。
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[4]俞孔堅.景觀：文化、生態(tài)與感知[M].北京：科學出版社，2000.
[5]李偉，俞孔堅，李迪華. 遺產(chǎn)廊道與京杭大運河整體保護的理論框架. 城市問題，2004（1）.
基金項目：河北省社會科學基金項目《城鎮(zhèn)化背景下城鄉(xiāng)景觀文化共生研究---以河北省為例》（項目編號：HB12SH035）。
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