時(shí)間：2022-03-26 20:18:46
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化教學(xué)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1.促進(jìn)旅游管理專業(yè)人才培養(yǎng)。從世界范圍內(nèi)的旅游發(fā)展形勢(shì)來看，文化在旅游中的作用日益凸顯。傳統(tǒng)的觀光旅游正在向文化旅游轉(zhuǎn)變，文化旅游已經(jīng)成為大勢(shì)所趨。因此，旅游文化知識(shí)成為了旅游從業(yè)人員必備的基礎(chǔ)知識(shí)。通過旅游文化課程教學(xué)，可以使學(xué)生增加此類知識(shí)的儲(chǔ)備，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，激發(fā)創(chuàng)新靈感，最終將學(xué)生培養(yǎng)成旅游文化知識(shí)豐富、業(yè)務(wù)能力突出的高素質(zhì)人才。
2.促進(jìn)高品位旅游產(chǎn)品研發(fā)。旅游是一項(xiàng)文化型的經(jīng)濟(jì)事業(yè)，同時(shí)也是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)型的文化事業(yè)。[1]旅游文化來源于旅游，是旅游產(chǎn)品中最核心的內(nèi)容，旅游開發(fā)只有深入地挖掘文化內(nèi)涵，才能造就高品位的旅游產(chǎn)品，才能增加旅游吸引力，從而促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。文化內(nèi)涵的挖掘有賴于旅游文化知識(shí)的掌握和旅游研發(fā)技能的運(yùn)用，而這一切歸根結(jié)底要依賴旅游文化及其他課程的學(xué)習(xí)。
3.有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。從旅游文化課程內(nèi)容上來看，它涉及到旅游學(xué)、文化學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、建筑學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)等多個(gè)學(xué)科，從研究對(duì)象上來看又涉及到資源開發(fā)、經(jīng)營管理、服務(wù)文化等內(nèi)容。[2]因此，通過該課程的教學(xué)，可以開闊學(xué)生視野，活躍學(xué)生思維，優(yōu)化學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)，激發(fā)他們的創(chuàng)新靈感，同時(shí)還能弘揚(yáng)民族文化、培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊心和文化素養(yǎng)，最終使學(xué)生的綜合素質(zhì)得到大幅度提高。
二、關(guān)于旅游文化教學(xué)的幾點(diǎn)思考
如上所述，旅游文化教學(xué)對(duì)于旅游人才培養(yǎng)、學(xué)生綜合素質(zhì)提高具有重要作用。如何做好旅游文化教學(xué)工作，如何最大限度地發(fā)揮該課程的積極作用是當(dāng)前教學(xué)工作者思考的主要問題。筆者結(jié)合多年的教學(xué)實(shí)踐，就旅游文化教學(xué)問題發(fā)表如下幾點(diǎn)拙見。
1.結(jié)合旅游熱點(diǎn)問題闡釋教學(xué)內(nèi)容。任何理論學(xué)習(xí)的最終目的都是為了更好地指導(dǎo)實(shí)踐，解決實(shí)踐中遇到的現(xiàn)實(shí)問題。旅游熱點(diǎn)問題最能引起學(xué)生的關(guān)注，同時(shí)也最能反映旅游實(shí)踐中存在的問題。如果把旅游熱點(diǎn)問題融入到旅游文化教學(xué)活動(dòng)中，必會(huì)起到事半功倍的教學(xué)效果。首先，旅游熱點(diǎn)問題極易吸引學(xué)生的注意力，使學(xué)生對(duì)旅游文化課程產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣；其次，這種方式可以把課程中的理論知識(shí)及時(shí)地運(yùn)用到旅游實(shí)踐中，使學(xué)生體會(huì)到該課程的價(jià)值與意義；最后，通過旅游熱點(diǎn)問題可以將課程內(nèi)容直觀化、具體化，有利于學(xué)生對(duì)課程知識(shí)的理解和接收。
2.教學(xué)盡可能貼近學(xué)生生活。大學(xué)階段是大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、愛情觀等逐漸形成的重要階段，這個(gè)階段容易使他們陷入迷茫，容易做出錯(cuò)誤的判斷和選擇。因此，課程教學(xué)要盡量貼近他們的生活，幫助他們解決或解釋現(xiàn)實(shí)生活中面臨的實(shí)際問題，從而提升他們對(duì)課程的學(xué)習(xí)興趣，并進(jìn)一步提高教學(xué)效率。當(dāng)前，大學(xué)生面臨著學(xué)習(xí)、戀愛、就業(yè)等諸多問題，教學(xué)中要盡量把這些問題引入到課程中，這樣既能完成教學(xué)任務(wù)，又能貼近學(xué)生生活，幫助他們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、愛情觀，教會(huì)他們正確地待人接物，從而完成大學(xué)教師教書育人的神圣使命。
3.理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合。眾所周知，旅游管理專業(yè)具有較強(qiáng)的實(shí)踐性和應(yīng)用性，因此教師在教學(xué)的過程中要注意理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。教學(xué)過程中，除了要向?qū)W生傳播基本知識(shí)外，還要通過實(shí)踐教學(xué)培養(yǎng)和提高學(xué)生的思辨能力、口頭表達(dá)能力、創(chuàng)新能力、組織能力、應(yīng)變能力等。所謂實(shí)踐教學(xué)，是培養(yǎng)學(xué)生在一定的技術(shù)理論基礎(chǔ)之上的實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)的教學(xué)環(huán)節(jié)。[3]實(shí)踐教學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方式的有益補(bǔ)充，是一種十分必要的教學(xué)手段。過去傳統(tǒng)教學(xué)中往往僅以理論教學(xué)為主，實(shí)踐教學(xué)所占比重特別小，甚至沒有實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，屬于一種單向的“填鴨式”的知識(shí)灌輸，學(xué)生的參與性較差，感覺枯燥乏味，學(xué)習(xí)積極性不高。而實(shí)踐教學(xué)是以學(xué)生為主體，不但提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且鍛煉了學(xué)生各種實(shí)踐能力。筆者認(rèn)為，旅游文化課程的實(shí)踐教學(xué)主要是結(jié)合當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源進(jìn)行實(shí)踐考察學(xué)習(xí)。例如講到古代陵寢文化，可以帶學(xué)生考察呼和浩特市附近的昭君墓、成吉思汗陵等景區(qū)；講到宗教文化可以到呼和浩特市區(qū)的大昭寺、席力圖召等實(shí)踐學(xué)習(xí)；涉及到建筑文化的內(nèi)容，可以盡可能地帶學(xué)生參觀一些古建筑等等。這樣可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使之直觀、深入地學(xué)習(xí)到有關(guān)內(nèi)容，而且印象深刻。這種考察絕對(duì)不是觀光式的走馬觀花，而是帶著問題學(xué)習(xí)，考察的整體設(shè)計(jì)由學(xué)生制訂，考察過程盡量由學(xué)生組織，考察后要請(qǐng)學(xué)生自行制作PPT，進(jìn)行課堂講解評(píng)論。總之，通過實(shí)踐教學(xué)來開拓學(xué)生的視野，培養(yǎng)鍛煉各種實(shí)踐能力。
4.選擇適合的教學(xué)方法。良好的教學(xué)效果依賴于良好的教學(xué)方法和教學(xué)手段。當(dāng)前高校教學(xué)在一定程度上陷入一種誤區(qū)，認(rèn)為只有使用當(dāng)前最先進(jìn)的、最時(shí)尚的教學(xué)方法和手段才能獲得最好的教學(xué)效果。事實(shí)并非如此，如果我們做一次詳細(xì)的教學(xué)調(diào)研就會(huì)發(fā)現(xiàn)，使用傳統(tǒng)的教學(xué)方法未必效果不好，而采取先進(jìn)的現(xiàn)代教學(xué)方法未必事半功倍。教學(xué)效果的好壞取決于教學(xué)方法和手段是否適合學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際。講好一門課程，究竟采取怎樣的教學(xué)方法和教學(xué)手段，需要視學(xué)生的接受能力、課程內(nèi)容、師生之間溝通狀況、教學(xué)器材和教學(xué)環(huán)境而定。[4]因材施教是所有教學(xué)活動(dòng)中最重要、最適合的教學(xué)方法。教師要根據(jù)不同學(xué)生的認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)能力來選擇適合學(xué)生特點(diǎn)的教學(xué)手段，采用具有針對(duì)性的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，圓滿完成教學(xué)任務(wù)。作為一名優(yōu)秀的大學(xué)教師，應(yīng)該熟練掌握多種教學(xué)方法，熟練運(yùn)用多種教學(xué)手段。筆者認(rèn)為，旅游文化課程作為旅游管理專業(yè)重要課程，傳統(tǒng)的講授法依舊不可或缺，但要靈活地配以案例教學(xué)法、參觀法、實(shí)習(xí)作業(yè)法、討論教學(xué)法、體驗(yàn)教學(xué)法等現(xiàn)代教學(xué)方法。當(dāng)然，除了選擇合適的教學(xué)方法，先進(jìn)的教學(xué)手段也是教學(xué)活動(dòng)不可缺少的。旅游文化課程內(nèi)容豐富，知識(shí)廣博，需要通過制作PPT、展示圖片資料、播放教學(xué)光盤、鏈接互聯(lián)網(wǎng)等多種教學(xué)手段，使枯燥、抽象的知識(shí)形象、直觀、生動(dòng)地展現(xiàn)在學(xué)生面前，從而使課程內(nèi)容直觀化、形象化、具體化、簡單化，吸引學(xué)生的注意，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和效率。總之，教學(xué)過程中，要依據(jù)實(shí)際情況選擇適合學(xué)生的教學(xué)方法，適時(shí)、恰當(dāng)、靈活、巧妙地運(yùn)用多種教學(xué)手段，優(yōu)化課堂教學(xué)，形成自由、生動(dòng)、開放、活潑的文化學(xué)習(xí)課堂，最終取得良好的教學(xué)效果。綜上所述，旅游文化教學(xué)對(duì)于旅游管理專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)具有重要作用。旅游文化課程教學(xué)中，運(yùn)用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法和手段，擴(kuò)大實(shí)踐教學(xué)比重，教學(xué)內(nèi)容結(jié)合旅游熱點(diǎn)問題，并貼近學(xué)生生活，是提高旅游文化教學(xué)質(zhì)量、取得良好教學(xué)效果的有效途徑。通過這些途徑激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使旅游文化知識(shí)內(nèi)化為學(xué)生的文化素質(zhì)和實(shí)踐能力，為其今后工作實(shí)踐打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
作者：馮守宇邱雪靜工作單位：內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué)
英語教學(xué)中的跨文化教學(xué)直接影響學(xué)生的語言交際能力，寫作英語論文我國英語教學(xué)長期以來受應(yīng)試教育思想的影響，重視語言知識(shí)的教學(xué)，忽視語言交際能力的培養(yǎng)，為培養(yǎng)面向21世紀(jì)的與國際交流所需要的合格醫(yī)學(xué)人才，筆者就跨文化教學(xué)進(jìn)行了多年的探索，現(xiàn)報(bào)告如下，以求教于同道。
1跨文化教學(xué)對(duì)學(xué)生交際能力的影響
語言是社會(huì)成員的約定俗成的交際工具，需掌握語言和文化知識(shí)2個(gè)方面。這里的文化知識(shí)主要是指風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式。由于各民族的發(fā)展有著自身的特點(diǎn)。因而產(chǎn)生和發(fā)展了根深蒂固的具有民族特色的文化。如果我們對(duì)所學(xué)語言國家的文化和風(fēng)土人情不甚了解，那么我們?cè)谂c使用英語國家的人交流時(shí)不可避免地會(huì)出現(xiàn)尷尬局面，甚至?xí)斐烧`會(huì)，產(chǎn)生矛盾。
以“dog”為例，在語義上與英語中的“狗”沒有區(qū)別，但2種文化中“狗”的意義就相差甚遠(yuǎn)。“狗”一詞在中國有一部分是貶義的，比如“走狗”、“哈巴狗”、“落水狗”等等。但是英語國家的人對(duì)狗的看法與我們不同，他們認(rèn)為“狗”是人類最好的朋友，忠實(shí)可靠，所以“dog”在英語中往往含有褒義。如：Loveme，lovemydos(愛屋及烏)，aluckydos(幸運(yùn)兒)。再如“藍(lán)色”一詞在漢語中象征著美好，如“蔚藍(lán)的天空”“湛藍(lán)的大海”等等，而在英語中藍(lán)色常表示“不快”，如：inabluemood，havingtheblues(情緒低沉、憂郁、沮喪、煩悶)，inablueday(倒霉的星期五)另外，“blue”又可用來表示社會(huì)地位高、有權(quán)勢(shì)或出身高貴，如：Heisarealblueblood(他是真正的貴族)。
2跨文化教學(xué)有利于提高學(xué)生的文化素質(zhì)
目前，學(xué)校還沒有開設(shè)國外文化背景方面的專門課程。那么怎樣在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)進(jìn)行跨文化教學(xué)呢?下面介紹幾種跨文化教學(xué)方法。
2．1充分利用新教材，挖掘文化背景知識(shí)
英語新教材圖文并茂，內(nèi)涵豐富，涉及多方面的中西方文化背景知識(shí)，另外有些插圖和注釋也提供了這類資料。我們根據(jù)美國著名語言學(xué)家Krashen提出的“語言輸入的理解性”原
則，采用建構(gòu)主義提倡的“搭腳手架”方式，從背景知識(shí)、英語語言尤其是中西方文化的差異人手，留心觀察、挖掘并加以補(bǔ)充。我們?cè)谥v課文內(nèi)容時(shí)應(yīng)有意識(shí)地對(duì)一些有文化背景意義的詞匯除講清其基本含義外，著重介紹它們包含的文化背景知識(shí)。如“breakfast”的詞義是“早餐”，但不同文化背景的人對(duì)它有不同的理解。對(duì)西方人來說其內(nèi)涵是牛奶、咖啡、面包，而對(duì)中國人來說意味著稀飯、饅頭、油條之類。此外，“breakfast”本身是由“break”和“fast”構(gòu)成的。“break”在英語中是“打破”的意思。
“fast”是“禁食”的意思。所以西方人把“打破禁食”的第一餐稱為“早餐”，這就是文化背景知識(shí)。通過這些介紹，不僅可以使學(xué)生獲得語言知識(shí)，而且能培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)。
2．2向?qū)W生介紹有關(guān)英語背景知識(shí)的課外閱讀，指導(dǎo)他們課外閱讀
這樣的書籍很多，但要有選擇地去讀，找一些符合大中專學(xué)生水平，與大中專英語聯(lián)系比較密切的書籍，如（英美概況)中文版等。
2．3通過英漢兩種文化的比較加強(qiáng)文化教學(xué)
英語學(xué)習(xí)者常用漢語的表達(dá)方式來安排英語的句子結(jié)構(gòu)。這種學(xué)習(xí)方法一旦形成習(xí)慣將會(huì)成為學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)英語的障礙。因此，在教學(xué)中教師應(yīng)適當(dāng)?shù)夭捎脤?duì)比教學(xué)法，培養(yǎng)學(xué)生用英語思維的習(xí)慣。
2．4采用土體教學(xué)。創(chuàng)設(shè)英語文化氛圍
在教學(xué)中，教師應(yīng)盡可能地利用現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備．讓學(xué)生的多種感官參與學(xué)習(xí)，體驗(yàn)異國他鄉(xiāng)的文化氛圍，使文化教學(xué)能夠與語言教學(xué)融為一體。
[關(guān)鍵詞]語言;文化;跨文化交際
語言是人類文化和知識(shí)的載體,它反映一個(gè)民族的特征,包含著該民族的歷史和文化背景,蘊(yùn)藏著該民族對(duì)人生的看法,體現(xiàn)該民族的生活方式。文化是語言的底座環(huán)境。聯(lián)系到外語教學(xué),既然語言和文化有如此密切的關(guān)系,那么任何一種語言的教學(xué)都離不開對(duì)這種語言所表現(xiàn)的文化內(nèi)涵的了解;離不開對(duì)形成和使用這種語言的文化背景的了解。英語語言的學(xué)習(xí)過程也是對(duì)一種文化的了解過程。因此,英語教學(xué)的任務(wù)之一就是進(jìn)行這種語言教學(xué)的同時(shí),還必須進(jìn)行與之相關(guān)的文化背景知識(shí)的教育,即文化融入。如果忽視了這一點(diǎn),外語教學(xué)就不能說是完整的。目前,廣大英語教師已經(jīng)意識(shí)到外語教學(xué)中融入文化知識(shí)的必要性,單純地培養(yǎng)語言能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生的需要,培養(yǎng)跨文化交際能力已成為英語教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。《英語新課程標(biāo)準(zhǔn)》就明確規(guī)定要加強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)文化意識(shí),培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)和能力。因此,教師在教學(xué)中應(yīng)該把培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力作為一項(xiàng)主要任務(wù)。在傳授語言知識(shí)的同時(shí),把文化背景知識(shí)作為語言知識(shí)的一部分融入語言教學(xué)過程中。重視挖掘語言的社會(huì)含義。這樣,學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的同時(shí),接受英語國家的不同文化,了解文化差異,拓寬視野,能在跨文化交際中做到隨機(jī)應(yīng)變,有理有度、恰如其分。
一、中學(xué)英語教學(xué)中存在的問題
在中學(xué)英語教學(xué)中,教師對(duì)交際教學(xué)法,語言與文化的關(guān)系的一些模糊認(rèn)識(shí)與不大理解主要表現(xiàn)在兩點(diǎn)上:一是認(rèn)為中學(xué)階段外語教學(xué)的目的應(yīng)是語言知識(shí)的教學(xué)(語音的準(zhǔn)確性、詞匯的擴(kuò)充、語法與句型知識(shí)等);另一點(diǎn)是認(rèn)為目前中學(xué)外語教學(xué)內(nèi)容相對(duì)簡單,文化教學(xué)無從進(jìn)行。結(jié)果有些學(xué)生英語學(xué)習(xí)成績很好,語音語調(diào)準(zhǔn)確,語法運(yùn)用正確,但一旦用英語進(jìn)行交際便出現(xiàn)文化錯(cuò)誤。他們忽視英漢文化差異,以漢文化為基礎(chǔ)套用英語。這種文化負(fù)遷移無疑給英語學(xué)習(xí)帶來負(fù)面影響,造成理解偏誤和語用失誤,成為學(xué)生運(yùn)用英語的一大障礙。
二、中學(xué)英語教學(xué)中跨文化意識(shí)和能力的培養(yǎng)
有人認(rèn)為跨文化意識(shí)的培養(yǎng)在初中階段沒有必要。相反,有目的在英語教學(xué)中滲透文化意識(shí),既可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣,又能夠增強(qiáng)他們對(duì)中西文化差異的了解,提高交際能力。本文從以下幾方面探討如何在英語教學(xué)中滲透文化意識(shí):
(一)提高教師文化素養(yǎng)
教學(xué)相長,作為一名英語教師,應(yīng)不斷讀書學(xué)習(xí),擴(kuò)大自身的信息量,不斷提高自身的文化修養(yǎng),才能將新鮮的養(yǎng)料源源不斷地輸送給學(xué)生,才能適應(yīng)跨文化交際教學(xué)的要求。因此,教師要廣泛閱讀一些涉及英美文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣知識(shí)的英文版作品;或收集一些日常用語、專有名詞、成語典故、民間諺語等,這些都能夠反映出大量的跨文化背景知識(shí)。也可以通過觀賞外國電影、學(xué)習(xí)外文歌曲和上網(wǎng)等多種渠道來了解外國文化。
(二)改進(jìn)教學(xué)方法、手段
現(xiàn)行的教材中有許多地方都出現(xiàn)了與文化背景知識(shí)相關(guān)的話題。如何選擇和語言材料相關(guān)的背景文化知識(shí),如何利用教學(xué)手段調(diào)動(dòng)學(xué)生去理解文化背景知識(shí),如何將這些手段有機(jī)地與課堂結(jié)合,是提高課堂教學(xué)效果的關(guān)鍵。新標(biāo)準(zhǔn)教材不僅具有知識(shí)性,而且還具有趣味性,教材內(nèi)容貼近學(xué)生的生活實(shí)際,容易引起學(xué)生的共鳴。對(duì)于這樣的好教材,應(yīng)打破傳統(tǒng)意義上每節(jié)課只教單詞、發(fā)音、語法等應(yīng)付考試的教學(xué)法。打好英語基礎(chǔ),這些自然很重要,但是有了一定基礎(chǔ)之后,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的交際能力是現(xiàn)代英語教學(xué)所要達(dá)到的最終目的。為此,筆者認(rèn)為在中學(xué)英語課堂教學(xué)中應(yīng)該采取適當(dāng)?shù)恼Z言交際教學(xué)法。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語言基本知識(shí)的基礎(chǔ)上,學(xué)會(huì)了解所學(xué)語言國家的文化、背景、風(fēng)土人情和生活方式等文化知識(shí)。教師在課堂教學(xué)中,可以進(jìn)行一些“角色扮演”、“創(chuàng)設(shè)真實(shí)或半真實(shí)的情境”、“結(jié)對(duì)活動(dòng)”等多種形式的活動(dòng),創(chuàng)造一種良好的學(xué)習(xí)英語的交際氛圍。
(三)開展專題介紹
作為一名英語教師除了在課堂中傳授文化知識(shí),還有責(zé)任在課外加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的文化意識(shí)灌輸。階段性專題介紹就是立足于課堂外,通過專題講解、請(qǐng)外籍教師介紹、搞活動(dòng)、組織競(jìng)賽等多種形式,進(jìn)行較系統(tǒng)地文化導(dǎo)入和交際能力培養(yǎng)。專題題目有:顏色用法差異、動(dòng)物寓意的差異、體態(tài)語言的差別、圣誕專題晚會(huì)、英美諺語專講、禁忌語言專講等。每次專題講座前,可先請(qǐng)學(xué)生課前準(zhǔn)備,根據(jù)主題選擇分組回答問題、急智題搶答、小品演出、找錯(cuò)誤、看原版電影等學(xué)生喜聞樂見的形式,激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性,寓教于樂。
(四)增加背景知識(shí)
如在教授文化單元內(nèi)容Christmas Day時(shí),將圣誕節(jié)與春節(jié)作比較,鼓勵(lì)學(xué)生找出他們的相同之處:都是家庭團(tuán)聚的日子,都是慶賀新的一年開始,都有宴會(huì)大餐,都要互贈(zèng)禮物等等。同時(shí),比較出兩者的不同,再從文化的角度理解這些不同之處,特別是對(duì)歷史淵源的理解。談及贈(zèng)送禮物時(shí),就將接受禮物的方式提供給學(xué)生,西方人性情外露,表達(dá)感情直接,不當(dāng)面拆封欣賞禮物是非常不禮貌的。而中國人則恰恰相反,這與中國傳統(tǒng)文化的含蓄內(nèi)斂是一脈相承的。又如,初次見面的禮儀、餐桌禮儀等,還可增加體態(tài)語言等文化知識(shí),中國人跺腳表示生氣,而美國人則認(rèn)為這是不耐煩,中國人指著自己的鼻子表示我,而美國人卻是指著自己的胸膛表示我。背景知識(shí)的增加,不但可以提高學(xué)生的興趣,激發(fā)他們的求知欲,而且還能加深對(duì)課文的了解。這樣,既豐富了學(xué)生的文化背景知識(shí),又豐富了學(xué)習(xí)方式,使學(xué)生更順利地進(jìn)行跨文化交際。
(五)注意實(shí)用性和階段性
要提高學(xué)生的跨文化交際能力,使學(xué)生自覺懂得識(shí)別和處理跨文化交際中的沖突,關(guān)鍵在于熟悉目的語國家的文化。在教學(xué)中,采用語言交際教學(xué)法,教會(huì)學(xué)生如何用英語對(duì)別人的事表示關(guān)心,如何拜訪別人等等,才能解決實(shí)際的問題,并讓學(xué)生覺得學(xué)有所用。語言教學(xué)是循序漸進(jìn)的,學(xué)生的英語水平隨著語言教學(xué)的深入而逐步提高,所以,文化教學(xué)也應(yīng)相應(yīng)地分階段進(jìn)行,使語言教學(xué)與文化教學(xué)相輔相成。在起始階段應(yīng)使學(xué)生對(duì)英語國家文化及中外文化的異同有粗略的了解,教學(xué)中涉及的英語國家文化知識(shí),應(yīng)與學(xué)生身邊的日常生活密切相關(guān)并能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣。在英語學(xué)習(xí)的較高階段,要通過擴(kuò)大學(xué)生接觸異國文化的范圍,幫助學(xué)生拓展視野。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知能力,逐步擴(kuò)展跨文化知識(shí)的內(nèi)容和范圍,使他們提高對(duì)中外文化異同的敏感性和鑒別能力,進(jìn)而提高跨文化交際能力。
(六)注意挖掘詞匯的文化內(nèi)涵
語言與文化之間存在著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。詞匯是語言的基本構(gòu)成要素,它直接與思想內(nèi)容相聯(lián)系。因此,文化差異在詞匯層次上體現(xiàn)得最為突出,涉及的面最為廣泛。如關(guān)于顏色。美國人在葬禮上一定要穿黑色,如果我們按中國人的習(xí)慣穿白色就會(huì)得罪他們。又如green-eyed相當(dāng)于漢語中的“紅眼病”。如果不知道它的另一含義“嫉妒”,就會(huì)把它理解成“綠色的眼睛”。
(七)注意改變思維方式
改變思維方式對(duì)跨文化交際有很大的影響。由于中西方不同民族的思維方式,所以在交際過程中就常常出現(xiàn)一些困難,影響交際效果,造成一些誤解。如Your English is very good.中國人聽到別人贊揚(yáng)時(shí),往往用否定口氣回答,而英美人士卻樂于接受。因此,在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)并接受外國人的這種思維方式是很有必要的。
隨著我國高校英語教學(xué)模式的發(fā)展，高校英語教師在英語課堂上更注重對(duì)學(xué)生就業(yè)、實(shí)用性方面的能力培養(yǎng)。面對(duì)很多學(xué)生學(xué)習(xí)完了英語仍有可能無法很順利地與地域性英語使用者進(jìn)行交流的情況，以及在教學(xué)中中國學(xué)生容易受到本土語言思維影響的特點(diǎn)，近些年來大學(xué)英語的學(xué)術(shù)領(lǐng)域有越來越多的人提出了要培養(yǎng)我國具有“跨文化”交際能力的高素質(zhì)人才，教師在高校課堂上對(duì)不同文化進(jìn)行詳細(xì)介紹的新要求，注重在實(shí)際教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的語言運(yùn)用與思維能力，更多地給予課堂中的文化教學(xué)、不同國家文化現(xiàn)象的介紹，以及鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行多樣性的英語學(xué)習(xí)。大學(xué)英語教學(xué)中的ESP模式可以滿足大學(xué)英語教學(xué)為社會(huì)培養(yǎng)實(shí)用型語言人才的目標(biāo)。
當(dāng)前，進(jìn)行跨文化的英語教學(xué)中，已經(jīng)有很多教師在探索語言教學(xué)與大學(xué)生的主修專業(yè)課程進(jìn)行具體的教學(xué)結(jié)合問題，從而形成了專門用途英語（English for Specific Purposes，簡稱ESP）的教學(xué)實(shí)踐與嘗試。這種教學(xué)模式整合了公共英語與專業(yè)英語學(xué)習(xí)的資源，融合了各自的優(yōu)勢(shì)，在教學(xué)過程中從內(nèi)容到語言運(yùn)用方面都運(yùn)用了整合型的語言教學(xué)方法。
筆者認(rèn)為，對(duì)大學(xué)英語教學(xué)進(jìn)行跨文化的內(nèi)容設(shè)計(jì)，需要通過這種專門用途的英語內(nèi)容與理念的植入，從而很好地將本來與本專業(yè)不相關(guān)的內(nèi)容植入到學(xué)生關(guān)注的領(lǐng)域；或者對(duì)英語專業(yè)大學(xué)生進(jìn)行其他細(xì)節(jié)文化的教學(xué)等，都可以促進(jìn)學(xué)習(xí)者用英語語言完成語言教學(xué)目標(biāo)，幫助學(xué)習(xí)者在短時(shí)間內(nèi)提高語言的運(yùn)用能力，從而高效率地獲取語言與自身主修學(xué)科領(lǐng)域的綜合文化知識(shí)。
目前我國高校中的ESP課程還處在探索階段。對(duì)公共英語的學(xué)生進(jìn)行ESP教學(xué)是非常有必要的，它不僅僅是進(jìn)行跨文化英語教學(xué)的組成部分，還是探索大學(xué)公共英語教學(xué)的內(nèi)容設(shè)置、綜合型人才目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的有效嘗試。當(dāng)前，充分運(yùn)用ESP方法對(duì)學(xué)生所學(xué)的課程進(jìn)行綜合性的設(shè)計(jì)，還可以培養(yǎng)其主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力，從而更多地給予課堂中的文化教學(xué)、不同國家文化現(xiàn)象的介紹，以及鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行多樣性的英語學(xué)習(xí)。
大學(xué)英語教學(xué)中，教師僅僅對(duì)上述方面進(jìn)行足夠的重視還是不夠的，因?yàn)椴煌瑢I(yè)的學(xué)生會(huì)本能地對(duì)一些英語學(xué)習(xí)中的困難產(chǎn)生抵觸情緒，尤其是對(duì)一些非常瑣碎的語言文獻(xiàn)細(xì)節(jié)，可能會(huì)感覺到未來用不上，從而嚴(yán)重影響到學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)；也可能會(huì)使非英語專業(yè)的學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)感覺不必要研究那么細(xì)致、深入，因而致使自己學(xué)了多年英語后仍無法順利地用英語進(jìn)行交流，從而妨礙了跨文化交際能力的培養(yǎng)。大學(xué)英語教學(xué)中的ESP模式可以滿足大學(xué)英語教學(xué)為社會(huì)培養(yǎng)實(shí)用型語言人才的需要以及培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力。
筆者認(rèn)為，通過研究國內(nèi)高校英語教學(xué)中的雙語課程和專業(yè)英語課程方面，在設(shè)計(jì)的具體內(nèi)容與語言運(yùn)用能力培養(yǎng)的關(guān)系方面也需要進(jìn)行積極的探索。一般而言，雙語課程不被視為語言課程，而專業(yè)英語課程中的跨文化視野與內(nèi)容設(shè)計(jì)則可以算作ESP性質(zhì)的綜合課程，因此，對(duì)于英語專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行必要的ESP課程體系設(shè)計(jì)是具有很強(qiáng)的可行性的，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行跨文化英語教學(xué)中的一個(gè)重要組成部分。關(guān)鍵問題在于，英語教師在課上、課下學(xué)習(xí)中需要組織中國語言情境下的大學(xué)生參與多種不同英語學(xué)習(xí)、練習(xí)、交流的具體情境，通過課堂上的ESP課程內(nèi)容設(shè)計(jì)，課下的積極實(shí)踐與多媒體的運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)英語專業(yè)學(xué)生進(jìn)行跨文化學(xué)習(xí)與語言運(yùn)用的綜合性目標(biāo)。
二、如何進(jìn)行高校英語教學(xué)的跨文化培養(yǎng)
通過教學(xué)實(shí)踐得知，我國的高校英語教學(xué)中應(yīng)該從以下幾個(gè)方面對(duì)學(xué)生的跨文化意識(shí)進(jìn)行培養(yǎng)：
1.應(yīng)該針對(duì)我國各個(gè)高校英語教學(xué)中的學(xué)生現(xiàn)狀、學(xué)科、課程現(xiàn)狀、教學(xué)模式、方法現(xiàn)狀以及學(xué)生課下學(xué)習(xí)情況進(jìn)行初步的調(diào)查研究，在摸清這些情況的基礎(chǔ)上，研究學(xué)生未來應(yīng)該具備的綜合跨文化交際的實(shí)際能力，從而對(duì)英語教學(xué)、應(yīng)用語言文化學(xué)等課程理論的最新研究成果進(jìn)行實(shí)踐性運(yùn)用。
在教學(xué)中，應(yīng)該以跨文化交際能力的三分模式作為統(tǒng)領(lǐng)全部學(xué)習(xí)、教學(xué)理論的基本框架，可以在具體的教學(xué)中采取定性與定量研究相結(jié)合的方法，對(duì)這些理論的有效性和具體情況進(jìn)行實(shí)證研究。認(rèn)識(shí)到教學(xué)對(duì)象、教學(xué)情況、教學(xué)目標(biāo)的實(shí)際情況，可以有效地針對(duì)上述現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)性的研究。并且，高校教師能夠依據(jù)這些不同的情況對(duì)學(xué)生進(jìn)行有的放矢的培養(yǎng)和課堂內(nèi)容設(shè)計(jì)、風(fēng)格設(shè)計(jì)等。
2.高校英語教師需要針對(duì)不同專業(yè)的大學(xué)生進(jìn)行非專業(yè)、專業(yè)英語的綜合教學(xué)，就是讓所謂的非專業(yè)學(xué)生具有專業(yè)的學(xué)習(xí)能力，拓展自己的學(xué)習(xí)思路、內(nèi)容領(lǐng)域，讓專業(yè)英語的學(xué)生具有跨文化的視野，從而最終形成學(xué)生在語言、文化與交際等三位一體的能力效果。
需要明確指出的是，雖然當(dāng)前我國大學(xué)英語教學(xué)中應(yīng)以培養(yǎng)各類不同專業(yè)學(xué)生的跨文化交際能力、運(yùn)用能力以及具體文化學(xué)習(xí)能力為目標(biāo)，但是實(shí)際的跨文化教學(xué)中，課堂只能是進(jìn)行跨文化交際能力培養(yǎng)的一個(gè)組成部分，應(yīng)該鼓勵(lì)、支持學(xué)生在課外通過課外閱讀、電影、網(wǎng)絡(luò)等諸多媒體渠道對(duì)許多具體的內(nèi)容進(jìn)行細(xì)致的吸收。但是各國英語文化都有其自身特點(diǎn)，如何讓學(xué)生能夠產(chǎn)生興趣，并且形成高效、主動(dòng)的學(xué)習(xí)習(xí)慣，教師應(yīng)該在整個(gè)學(xué)年的授課計(jì)劃中列出導(dǎo)讀或者學(xué)習(xí)指導(dǎo)提綱，給學(xué)生課下的自主學(xué)習(xí)提供一定的明確性和指引性。學(xué)生的跨文化視野是個(gè)非常重要的能力因素，也只有通過英語課堂和課下的跨文化學(xué)習(xí)才可能得以實(shí)現(xiàn)。
筆者曾對(duì)自己較為熟悉的吉林大學(xué)中的大學(xué)英語跨文化教學(xué)問題進(jìn)行了多次問卷調(diào)查和教師訪談?wù){(diào)查，最終了解到跨文化英語教學(xué)中教師在課程內(nèi)容設(shè)置和闡述形式方面存在多年的問題：教師往往更為注重的是語言教學(xué)、文本教學(xué)，沒有更多地從認(rèn)知、情感和行為等多個(gè)層面對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)心理、地域文化等進(jìn)行了解，從而使得很多時(shí)候?qū)W生更愿意在學(xué)習(xí)中從事其他方面、形式的學(xué)習(xí)。因而，筆者認(rèn)為，當(dāng)前的高校英語教學(xué)中必須更新教材，或者有針對(duì)性地進(jìn)行補(bǔ)充教材、課外閱讀教材的編寫，注重對(duì)英語國家不同文化內(nèi)容的植入，而不僅僅是英語的語言教學(xué)。
3.學(xué)生在課堂上的文化學(xué)習(xí)與語言運(yùn)用情況不夠理想，事實(shí)上說明了當(dāng)前英語教學(xué)模式已經(jīng)很單調(diào)、很僵化。
教師的課堂英語傳授情況并沒有發(fā)生太大變化，因而存在著嚴(yán)重的“中國文化失語”的現(xiàn)象，這對(duì)學(xué)生的跨文化交際能力而言，是有很大影響的。筆者認(rèn)為，課堂英語教學(xué)中影響學(xué)生英語文化知識(shí)學(xué)習(xí)的主要因素有下列幾個(gè)方面：學(xué)生對(duì)于英語文化的認(rèn)識(shí)程度、不太專業(yè)的學(xué)生學(xué)習(xí)英語過程中對(duì)語言學(xué)習(xí)與文化學(xué)習(xí)的不同觀念、大學(xué)英語課堂教學(xué)的模式與學(xué)生了解國外文化信息來源的具體情況包括是否便捷、精力情況以及海量信息的精選等。
筆者認(rèn)為，不太專業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的過程中，其對(duì)語言學(xué)習(xí)與文化學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)對(duì)其英語文化知識(shí)的學(xué)習(xí)影響是最大的。因而，教師應(yīng)該在課堂上強(qiáng)調(diào)文化學(xué)習(xí)的重要性，應(yīng)該對(duì)不同專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行興趣性的教學(xué)，改變傳統(tǒng)的認(rèn)為英語學(xué)習(xí)應(yīng)該是書本的、語言的情況，盡可能地創(chuàng)造條件讓學(xué)生彼此互動(dòng)，形成良好的課堂語言環(huán)境，輔以多媒體進(jìn)行文化現(xiàn)象的講解與認(rèn)知，并在課后鼓勵(lì)學(xué)生積極參與課外教學(xué)平臺(tái)的互動(dòng)。
影響教師進(jìn)行跨文化教學(xué)的主要因素有以下幾個(gè)方面：教師對(duì)跨文化交際知識(shí)教學(xué)的態(tài)度、教師對(duì)其內(nèi)容的主觀認(rèn)識(shí)、教學(xué)方法的選擇、補(bǔ)充教材中內(nèi)容的編寫與選擇、教學(xué)時(shí)間分配、學(xué)生對(duì)其課程教學(xué)的興趣或態(tài)度等等。其中在跨文化教學(xué)中，教學(xué)方法的選擇對(duì)教師的影響是最大的。因而，教師應(yīng)該在高校的英語教學(xué)體系下進(jìn)行積極主動(dòng)的模式變化、方法選擇，應(yīng)該對(duì)學(xué)生的未來發(fā)展具有一定的責(zé)任感，從而在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行英語學(xué)習(xí)時(shí)充分體現(xiàn)出進(jìn)行跨文化教學(xué)的意識(shí)和激情。
4.大學(xué)英語的跨文化教學(xué)中還需要構(gòu)建包括認(rèn)知、情感、行為等三個(gè)層面的內(nèi)容體系，需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行跨文化交際能力的多種思維、不同方位的培養(yǎng)，推進(jìn)整個(gè)實(shí)踐體系的建設(shè)。
這個(gè)體系中需要明確大學(xué)英語教學(xué)中進(jìn)行跨文化教學(xué)內(nèi)容在本土文化與英語文化、英語功用與人文性以及英語的語言教學(xué)與文化教學(xué)之間的具體關(guān)系問題；需要因地制宜地提出一系列的課上、課外學(xué)生進(jìn)行英語文化學(xué)習(xí)的有效策略，從而幫助學(xué)生經(jīng)過長期的學(xué)習(xí)，逐漸樹立語言、文化平等觀念，消除當(dāng)前的“中國文化失語癥”的具體影響，樹立學(xué)生進(jìn)行跨文化英語學(xué)習(xí)的自覺意識(shí)，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用英語進(jìn)行跨文化交際能力的目的。
關(guān)鍵詞：俄語教學(xué)；文化教學(xué)；俄羅斯文化；語言文化
中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2017）14-0018-01
俄語是聯(lián)合國工作語言中的一種。從彼得一世嘗試教授到俄的德國人俄語開始算起，俄國的對(duì)外俄語教學(xué)已經(jīng)有了幾百年的歷史。今天，世界上很多國家的人都想學(xué)習(xí)俄語。在俄羅斯，一些著名的大學(xué)專門成立了俄語教研室，俄羅斯的對(duì)外俄語教學(xué)開始成為一門獨(dú)立的學(xué)科，其前景廣闊。近年來，俄羅斯發(fā)展對(duì)外俄語教學(xué)，傳播了俄國的語言與文化，同時(shí)也推動(dòng)了其文化教學(xué)理念的發(fā)展。
一、文化教學(xué)理念的形成
隨著教學(xué)實(shí)踐的發(fā)展，語言和文化之間的關(guān)系備受重視。教學(xué)專家們都認(rèn)為文化在外語教學(xué)中作用巨大，文化教學(xué)必須融入到現(xiàn)代外語的教學(xué)之中。語言國情學(xué)產(chǎn)生于前蘇聯(lián)的p kИ教學(xué)領(lǐng)域，適應(yīng)了交際和文化因素，對(duì)于對(duì)外教學(xué)來說，地位和作用極其重要。研究這門學(xué)科，以語詞為詞匯的單位，簡單地說就是利用語義功能的中介作用，補(bǔ)充語言單位的文化功能。一些學(xué)者提出跨文化交際這個(gè)概念，說明了語言國情這種教學(xué)法的作用，是為了保證不同文化的雙方進(jìn)行交流時(shí)，可以相互理解。也就是說，語言國情學(xué)可以進(jìn)行應(yīng)用研究，其理論研究反映出語言和文化的作用關(guān)系，指出該種關(guān)系的信息源頭，這其實(shí)是一國文化的體現(xiàn)。語言國情學(xué)把不等價(jià)詞匯、格言警句、成語等作為研究的對(duì)象，揭示語篇中包含的民族的文化語義，這種語言的表達(dá)形式反映了說該種語言的人所具備的文化與經(jīng)驗(yàn)。
二、文化教學(xué)理念在教學(xué)中的發(fā)展
（1）語言文化能力假說。沃羅比約夫認(rèn)為，語言國情學(xué)是語言文化學(xué)的應(yīng)用。借鑒以前學(xué)者提出的語言能力這個(gè)術(shù)語，后來也有學(xué)者提出，語言能力是被理想化了的，是指說話人和聽話人整個(gè)語言文化價(jià)值體系的反映，通過分析統(tǒng)一語義、語構(gòu)、語用等幾個(gè)層面，研究了語言文化客體對(duì)象，了解了語言單位，辯證地把語言單位本身的意義與外延的意義統(tǒng)一起來。他把語言單位定義為語言文化單位，研究拓展客體物語言文化單位的含義和語言同使用的人的語言文化能力有直接的關(guān)系。比如讀俄語笑話，語言好像都懂，但就是不懂笑點(diǎn)所在。從教學(xué)應(yīng)用層面來說，研究分析語言文化單位，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的語言文化能力能起到很大的作用，這在理論上推動(dòng)了教學(xué)法的不斷發(fā)展。
（2）淺析文化觀念。與沃羅比約夫所提出的理論相較而言，斯捷潘諾夫從意識(shí)層面的角度出發(fā)，提出了觀念這個(gè)新的研究單位。觀念分析從一個(gè)新的角度研究了民族文化的內(nèi)涵，該學(xué)者從歷史角度去描寫文化常量，利用不同時(shí)期的篇章去證明這些文化常量的內(nèi)容。他在研究中論述了觀念與常量。觀念是一種文化形式，有民族的標(biāo)記，它通過詞組、詞匯和句子表達(dá)出語言文化的內(nèi)涵，對(duì)說這種語言的民族來說，意義非凡。斯捷潘諾夫認(rèn)為，觀念和觀念關(guān)系的總和就是文化，從意識(shí)世界的角度來講，是人類文化基礎(chǔ)的內(nèi)核，也是該民族文化的要素。文化觀念是一種記憶單位，是文化進(jìn)入語言使用者意識(shí)世界的具體形式，文化通過觀念這種方式進(jìn)入人的意識(shí)世界。而觀念是一種手段，影響人類進(jìn)入文化。學(xué)習(xí)一門新的語言，就掌握了進(jìn)入這種語言的世界圖景，掌握了這種世界圖景，就可以深入地了解這個(gè)民族所具有的世界觀。分析文化觀念，可以培養(yǎng)學(xué)生從觀念到內(nèi)涵的分析能力。而以此為基礎(chǔ)，學(xué)生可以了解俄國文化中重要的觀念，進(jìn)而理解構(gòu)建民族心智的那些信仰、習(xí)慣、世界觀等。
（3）研究社會(huì)文化定型和交際行為。提出語言國情學(xué)的學(xué)者認(rèn)為這門學(xué)科研究的領(lǐng)域過寬，無法很好地關(guān)注語言活動(dòng)中的民族文化，這就是民族社會(huì)文化的定型問題。針對(duì)這個(gè)問題，普羅霍羅夫開辟了新的角度，分析了社會(huì)文化定型和交際行為具有的作用和地位，直接服務(wù)于教學(xué)實(shí)踐。普氏強(qiáng)調(diào)，順利的跨文化交際，不但要考慮理解自身的文化因素而且要考慮他人的理解，這些文化因素在語言和文化的教學(xué)中，都要被考慮到。
三、結(jié)束語
綜上所述，語言文化學(xué)是一門既具有兼容性又具有跨學(xué)科性的綜合類學(xué)科，它的研究過程與方法同語言教學(xué)法有著重要的聯(lián)系，研究成果能夠直接促進(jìn)對(duì)外俄語教學(xué)的實(shí)踐和發(fā)展。雖然學(xué)者們的視角不同，但是他們都主張現(xiàn)代外語教學(xué)要開創(chuàng)新的模式。跨文化交際在教學(xué)的時(shí)候，要加入文化因素，增加它的教學(xué)內(nèi)容。語言國情學(xué)是文化教學(xué)的源頭，在發(fā)展中要緊密結(jié)合跨文化交際，從只重視導(dǎo)入文化民族性與特殊性，逐漸地變?yōu)榧訌?qiáng)不同文化間的互動(dòng)與對(duì)話。此外，還要在開放的教學(xué)系統(tǒng)中不斷地補(bǔ)充一些新原則，反作用于現(xiàn)在的原則。文化教學(xué)的理念具有開放性，其內(nèi)涵與外延是不斷發(fā)展和變化的。
參考文獻(xiàn)：
[1]尚明霞，常利國.解讀俄羅斯《對(duì)外俄語教學(xué)大綱》加強(qiáng)對(duì)外俄語教學(xué)研究[J].西伯利亞研究，2015（01）.
（一）在高校中，英語文化教學(xué)的當(dāng)前狀況
英語課程并非一成不變，從未停止過更新，學(xué)習(xí)者的聽說能力也在隨著它的更新而得到了很大程度上的提高，然而通過對(duì)當(dāng)前我國現(xiàn)狀進(jìn)行分析后得出，中學(xué)生不具備良好的跨文化交際能力是較為普遍的，其文化意識(shí)也有待增強(qiáng)。例如，學(xué)生缺少對(duì)英語國家文化和社會(huì)習(xí)俗的認(rèn)知；學(xué)習(xí)、運(yùn)用英語時(shí)無法運(yùn)用英語文化的思維和價(jià)值觀學(xué)生不能用英語文化的思維方式和價(jià)值觀來理解、運(yùn)用英語等，而這些都是不利于學(xué)生進(jìn)行跨文化交際的。
（二）對(duì)形成原因進(jìn)行分析
分析文化教學(xué)缺失的原因應(yīng)從主、客觀兩方面入手。從主觀角度分析，因?yàn)殚L時(shí)間的處于傳統(tǒng)教學(xué)法的環(huán)境中，教師無論是教學(xué)理念還是思維模式都已經(jīng)成形、固化，將重點(diǎn)放在培養(yǎng)學(xué)生詞匯、語法、句型、閱讀等這些語言技能，造成了語言教學(xué)與該語言文化之間的分離，割裂了二者之間的聯(lián)系。從客觀上看，其一，文化教學(xué)受目的語國家當(dāng)前文化教學(xué)探究發(fā)展?fàn)顩r及該語言國家文化存在的寬泛性、復(fù)雜性等的影響而變得復(fù)雜，且難度增加；其二，高校會(huì)有英語等級(jí)的考試，這會(huì)形成一定的壓力：英語等級(jí)通過率是高校評(píng)優(yōu)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，75％是基本的標(biāo)準(zhǔn)，因此，在對(duì)教師進(jìn)行教學(xué)質(zhì)量和成效的評(píng)定時(shí)，很多高校以英語等級(jí)考試通過率為標(biāo)準(zhǔn)，甚至有些高校將其作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)，在這樣的策略下，教師只能是更加注重語言知識(shí)及技能的傳授，而忽略文化教學(xué)。這一現(xiàn)象普遍存在于高校、大學(xué)及初中的英語教學(xué)中；其三，將文化教學(xué)融入到英語教學(xué)中，這就需要教師具備更高的素質(zhì)，然而目前我國的英語教師以本土化教師居多，很少有接受英語國家教育，切身感受純英語氛圍的教師。其四，缺乏完善的文化教學(xué)大綱是目前我國高校英語教學(xué)面臨的一大問題，文化教學(xué)還不可以獨(dú)立存在，教學(xué)內(nèi)容及目標(biāo)沒有明確的規(guī)定，甚至連檢測(cè)項(xiàng)目都不存在。所以，存在于高校英語教學(xué)中的文化教學(xué)難以得到重視。
二、探究適用于高校英語文化教學(xué)的策略
促進(jìn)學(xué)生識(shí)、聽、記、說、譯這五方面均衡協(xié)調(diào)發(fā)展，使學(xué)生在實(shí)際中切實(shí)運(yùn)用的能力得到提升是高校英語教學(xué)的首要目的之一，而第二語言文化的影響制約是實(shí)際運(yùn)用能力發(fā)展脫離不了的。面對(duì)如此的境況，高校英語教學(xué)中文化教學(xué)的效果怎樣才會(huì)得到有效的提高？
（一）教師要將傳統(tǒng)的授課觀念進(jìn)行轉(zhuǎn)變
文化積累是一個(gè)長期的過程，是在潛移默化中逐漸形成的。在文化教學(xué)過程中，作為教師其教學(xué)的觀念及本身積累的社會(huì)文化素養(yǎng)處于指導(dǎo)的地位，文化教學(xué)的內(nèi)容選擇、廣度和深度都會(huì)受到教師對(duì)文化教學(xué)重要意義的認(rèn)識(shí)程度的很大影響。受我國現(xiàn)行高校英語教學(xué)體系的影響，課堂教學(xué)是教學(xué)進(jìn)行的主要形式，教師占據(jù)主導(dǎo)地位，假如教師單純的注重傳授書面的淺顯得知識(shí)，那么學(xué)生就不能對(duì)西方文化有正確的認(rèn)知，跨文化交際能力就不能獲得。因此，任課教師必須要將自己的授課觀念進(jìn)行轉(zhuǎn)變，明確深入了解西方文化的重要意義，同時(shí)也不能忽視自身文化素養(yǎng)的提升。
（二）創(chuàng)建“英語村”，模擬真實(shí)的英語環(huán)境氛圍
在學(xué)院內(nèi)創(chuàng)建“英語村”，創(chuàng)設(shè)接近于真實(shí)的英語小社區(qū)。可以將其進(jìn)行板塊的劃分，例如：可以氛圍機(jī)場(chǎng)入境、商務(wù)談判、休閑娛樂、酒店入住等部分，使得學(xué)生在輕松娛樂的環(huán)境中習(xí)得英語語言和文化的知識(shí)。“英語村”的創(chuàng)建，可以為學(xué)生提供近似真實(shí)的英語文化環(huán)境，學(xué)生可在其中將自己所學(xué)應(yīng)用于實(shí)踐，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有助于學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)和提高，使得高校學(xué)生英語學(xué)習(xí)的目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。
（三）營造有利于英語學(xué)習(xí)的良好環(huán)境氛圍
教師要學(xué)會(huì)在教學(xué)中主動(dòng)靈活的運(yùn)用各種媒體工具，以此來為學(xué)生提供英語文化作品，英文歌曲、故事等，營造出利于英語學(xué)習(xí)的環(huán)境氛圍，使學(xué)生融入到英語學(xué)習(xí)環(huán)境中，切身的體會(huì)體會(huì)語言和文化，潛移默化中接受正宗英語的影響在英語。比如，《實(shí)用英語綜合教程》第一冊(cè)中講述歐洲搖滾樂發(fā)展歷史的Unit2RockandRoll一文，文章對(duì)貓王（Elvis）和甲蟲樂隊(duì)(Beatles)進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，在學(xué)習(xí)時(shí)可以結(jié)合一些經(jīng)典搖滾樂曲，貓王和甲殼蟲樂隊(duì)的作品當(dāng)然是最好的，同時(shí)也可適當(dāng)?shù)膶?duì)其他國家地區(qū)的搖滾樂隊(duì)進(jìn)行介紹。并且作為英語教師，還應(yīng)具有發(fā)現(xiàn)、盡力滿足學(xué)生文化需求的能力，可根據(jù)學(xué)生興趣涉及一些國際性的時(shí)尚、娛樂信息，這樣既可以抓住學(xué)生興趣，滿足其徐求，同時(shí)又可以獲得語言知識(shí)的學(xué)習(xí)。而在進(jìn)行《新起點(diǎn)大學(xué)英語基礎(chǔ)教程》第一冊(cè)的學(xué)習(xí)中，當(dāng)學(xué)習(xí)Unit6AudreyHepburn和RobertsIsStillSmiling這兩篇課文時(shí)，我們可將Oscar的發(fā)展歷程講述給學(xué)生聽，對(duì)現(xiàn)代紅地毯的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行介紹，并將奧黛麗•赫本與朱莉亞•羅伯茨的所得獎(jiǎng)項(xiàng)及著作介紹給學(xué)生，還可以通過放映獲電影RomanHoliday、NottingHillandAmerica’sSweetheart，為學(xué)生營造輕松愉快的環(huán)境，促使學(xué)生對(duì)英語語言有更深刻的了解，以此來使英語學(xué)習(xí)得到更好的效果。
三、結(jié)語
無疑，從不同角度看，數(shù)學(xué)具有多重身份和角色：數(shù)學(xué)是一門工具、是一種語言、是一門科學(xué)、是一種文化……事實(shí)上，在過去的時(shí)間里，我們已經(jīng)有意或無意地踐行著作為工具的數(shù)學(xué)、作為語言的數(shù)學(xué)、作為思維模式的數(shù)學(xué)，等等。本文試圖轉(zhuǎn)變視角，從文化的視角重新觀照并確認(rèn)數(shù)學(xué)的本質(zhì)，嘗試在實(shí)踐層面上給出一些膚淺的、更接近數(shù)學(xué)本意的表達(dá)。
從作為工具、語言、思維模式的數(shù)學(xué)，轉(zhuǎn)而走向作為文化的數(shù)學(xué)，視角轉(zhuǎn)換的背后折射出的是認(rèn)識(shí)和理解的差異。所謂認(rèn)識(shí)決定行動(dòng)。因而，本文愿意首先對(duì)什么是“文化”，數(shù)學(xué)是否“作為一種文化”作一些簡單探討與說明。
二
2001年頒布的數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：數(shù)學(xué)是人類的一種文化，它的內(nèi)容、思想、方法和語言是現(xiàn)代文明的重要組成部分。無疑，這一論述讓我們對(duì)數(shù)學(xué)有了重新思考的可能，也給我們的數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐提出了新的課題。隨之而來的關(guān)于“數(shù)學(xué)文化”的熱烈、持續(xù)的探討，恰是一種必然的呼應(yīng)。然而，令人遺憾的是，課程標(biāo)準(zhǔn)并沒有對(duì)文化乃至數(shù)學(xué)文化給出明確的界定。并且，理論的缺席已經(jīng)給實(shí)踐帶來消極影響，澄清認(rèn)識(shí)似乎已成當(dāng)務(wù)之急。否則，實(shí)踐上必難有深入的跟進(jìn)。
“文化”是我們十分熟悉而其內(nèi)涵又頗為豐富、復(fù)雜的一個(gè)科學(xué)概念。在我國古代典籍中，“文化”指“文治教化”“禮樂典章制度”等，前者用作動(dòng)詞，后者為名詞。現(xiàn)代意義上的“文化”，是由西方引進(jìn)的。對(duì)于“什么是文化”這一問題，葉志良先生在《大眾文化》中的如下表述極具代表性：“每個(gè)試圖對(duì)文化作出界定的人，都可以在自己的學(xué)科視野、知識(shí)背景、學(xué)術(shù)立場(chǎng)、社會(huì)環(huán)境等基礎(chǔ)上，對(duì)文化的定義提出自己的見解。20世紀(jì)60年代，著名文化學(xué)家阿爾弗雷德?克洛依伯克萊德?克勒克荷恩在《文化：概念和定義述評(píng)》中曾經(jīng)列出160余種文化定義。”上述論斷足以說明，文化正像錢鐘書先生所講的“你不說我還清楚，你越說我越糊涂”的那類概念。
盡管如此，如下對(duì)文化的廣義定義，依然在國內(nèi)得到了多數(shù)人的認(rèn)同。“所謂文化，是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。”撇開其中物質(zhì)層面的文化不談，與此相關(guān)的另一有關(guān)文化的定義，同樣得到大眾的廣泛認(rèn)可。即“所謂文化，是指一定社會(huì)群體創(chuàng)造、習(xí)得且共有的一切觀念和行為”。
回到數(shù)學(xué)問題上來。數(shù)學(xué)“是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)或精神財(cái)富”嗎？進(jìn)而，數(shù)學(xué)可以看作是“一定社會(huì)群體創(chuàng)造、習(xí)得且共有的觀念和行為”嗎？答案無疑是肯定的。至此，數(shù)學(xué)“作為一種文化”的身份得以確立：數(shù)學(xué)的確是一種文化。進(jìn)而，為了區(qū)別于其他文化，我們把數(shù)學(xué)這一文化類別稱作數(shù)學(xué)文化。這就是數(shù)學(xué)文化的由來。
明確了什么是文化，隨之而來的問題是，與其他文化分支相比，數(shù)學(xué)文化的獨(dú)特性及價(jià)值表現(xiàn)在哪兒？換言之，什么是數(shù)學(xué)文化，數(shù)學(xué)文化的價(jià)值又在哪里？對(duì)此，筆者十分贊同南京大學(xué)哲學(xué)系教授鄭毓信給出的觀點(diǎn)。“所謂數(shù)學(xué)文化，是指以數(shù)學(xué)家為主導(dǎo)的數(shù)學(xué)共同體（需要提及的是，在某種意義上，普通大眾同樣也是數(shù)學(xué)共同體重要的成員，他們?cè)跀?shù)學(xué)的創(chuàng)造、發(fā)展、進(jìn)步等過程中，有著不可或缺的作用）所特有的行為、觀念、態(tài)度和精神等，也即是指數(shù)學(xué)共同體所特有的生活或行為方式，或者說是特定的數(shù)學(xué)傳統(tǒng)。”事實(shí)上，細(xì)心的讀者一定已發(fā)現(xiàn)，這一對(duì)數(shù)學(xué)文化的界定，恰恰是上述文化定義的自然延伸與具體化，可謂是一脈相承。
乍一看，對(duì)數(shù)學(xué)文化的這一界定的確有點(diǎn)玄。事實(shí)上，筆者在與教師交流這一觀點(diǎn)時(shí)，的確也從教師那兒獲得了類似的反饋。但稍作深入思考后，問題似乎并不難理解。眾所周知，數(shù)學(xué)不是純客觀的存在，而是人類思想領(lǐng)域的一種創(chuàng)造（盡管其原型或許來自于客觀現(xiàn)實(shí)）。就像我們能看到1個(gè)人、1棵樹、1朵花，卻永遠(yuǎn)看不到抽象的數(shù)“1”；我們能找到像硬幣、鐘表、桌子、光盤等不計(jì)其數(shù)的具有圓形輪廓的物體，卻永遠(yuǎn)不可能在現(xiàn)實(shí)世界中找到真正意義上抽象的平面圖形“圓”，諸如此類。數(shù)學(xué)既然是一種創(chuàng)造物，那么，在其被創(chuàng)造的過程中，數(shù)學(xué)勢(shì)必會(huì)印上其創(chuàng)造者（以數(shù)學(xué)家為代表的數(shù)學(xué)共同體）鮮明的烙印。他們的行為、觀念、態(tài)度和精神勢(shì)必會(huì)以一種獨(dú)特的方式存在于數(shù)學(xué)之中，成為“投射”并“凝聚”于數(shù)學(xué)之中的重要因子。或許，呈現(xiàn)在我們面前的數(shù)學(xué)，通常只是些可視的、物態(tài)層面的內(nèi)容（諸如數(shù)字、符號(hào)、公式、結(jié)論等），但凝聚于這些物態(tài)層面的數(shù)學(xué)背后的，正是那些以數(shù)學(xué)家為代表的數(shù)學(xué)共同體成員在從事數(shù)學(xué)創(chuàng)造、研究、學(xué)習(xí)、思考時(shí)所特有的思維方式、行為準(zhǔn)則、精神氣質(zhì)、價(jià)值觀念以及人格特征等。
事實(shí)上，如此情形也并非僅僅出現(xiàn)在數(shù)學(xué)這一文化現(xiàn)象身上。任何一種文化，在其被創(chuàng)造的過程中，勢(shì)必都會(huì)凝聚其創(chuàng)造者（從更一般的角度看，則應(yīng)是創(chuàng)造者共同體）的觀念、態(tài)度、精神及氣質(zhì)，比如文學(xué)、藝術(shù)、歷史等。只是，不同的文化，在其被文化主體締造的過程中，所融入的思維方式、行為準(zhǔn)則、精神氣質(zhì)、價(jià)值觀念等不盡相同。比如，數(shù)學(xué)作為一種文化，其所折射出的精確、抽象、公理化的思維方式，務(wù)實(shí)求真的理性精神，不斷超越及自我否定的創(chuàng)新氣度，以及對(duì)簡潔、對(duì)稱、和諧、秩序等獨(dú)特美感的敏銳洞察，等等，卻是其他所有文化門類中所鮮有的。而這，正是數(shù)學(xué)所蘊(yùn)涵著的更為豐富、廣遠(yuǎn)的文化價(jià)值，也是我們的教學(xué)實(shí)踐在彰顯了數(shù)學(xué)的工具價(jià)值之后，更需著力開掘的文化寶藏。
三
明確了什么是數(shù)學(xué)文化，并探明數(shù)學(xué)文化的獨(dú)特價(jià)值后，作為文化的數(shù)學(xué)及其教學(xué)只是具有了實(shí)現(xiàn)的可能。實(shí)踐層面上，我們還需要著重并審慎提出的問題是，如何實(shí)現(xiàn)由“作為工具的數(shù)學(xué)”向“作為文化的數(shù)學(xué)”的切實(shí)轉(zhuǎn)變？這才是最核心的問題，并真正關(guān)乎實(shí)踐。
事實(shí)上，伴隨著新一輪課程改革，尤其是隨著課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)“數(shù)學(xué)是一種文化”的準(zhǔn)確表述，實(shí)踐層面對(duì)數(shù)學(xué)文化的探索十分密集，甚至曾一度達(dá)到“數(shù)學(xué)課堂言必稱文化”的境地。問題也隨之而來。
關(guān)于數(shù)學(xué)文化的探索與實(shí)踐，發(fā)端于數(shù)學(xué)史在教學(xué)中的介入。無疑，這是一種有益的嘗試。并且，由于數(shù)學(xué)史的介入給以“工具、推理、訓(xùn)練”為核心的數(shù)學(xué)課堂注入了活力，對(duì)數(shù)學(xué)發(fā)展歷史的回顧也就改變、豐富了學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)。數(shù)學(xué)原來并非只是一堆無意義的符號(hào)、數(shù)字、公式的堆砌，并非只是孤僻的數(shù)學(xué)家們閉門造車、無端臆想的結(jié)果，數(shù)學(xué)原來也關(guān)乎人性與道德、精神。數(shù)學(xué)在其發(fā)展歷程中，也有著動(dòng)人心魄的思想沖撞與對(duì)話。
當(dāng)然，所有這一切得以實(shí)現(xiàn)的前提是，數(shù)學(xué)史料并不只是作為一種外在于數(shù)學(xué)的“趣聞?shì)W事”附加到課堂上。數(shù)學(xué)史料的展開、還原、解密等，是數(shù)學(xué)史料之文化價(jià)值得以最大化實(shí)現(xiàn)的重要策略。在此，筆者愿意援引席爭光老師“圓的周長”一課對(duì)數(shù)學(xué)史料的開掘作為例證，以說明上述問題。
通常，“祖沖之及其對(duì)圓周率研究至小數(shù)點(diǎn)后第七位”的史料，都會(huì)出現(xiàn)在本課教學(xué)中。但不同于其他教師簡單呈現(xiàn)數(shù)學(xué)史料的方法，席老師的處理別具一格――
師：早在2000多年以前我國的一本數(shù)學(xué)專著《周髀算經(jīng)》中就有“周三徑一”的記載，（播放課件）周三徑一，意思就是說，圓的周長總是直徑的3倍，我們得出的結(jié)論是――
生：圓的周長和直徑的比值是三點(diǎn)多。
師：很不簡單嘛！這個(gè)結(jié)論在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活中發(fā)生了巨大的作用。隨著生產(chǎn)生活的不斷進(jìn)步，這個(gè)結(jié)論已經(jīng)不能適應(yīng)生產(chǎn)生活的需要了。為此，我國的數(shù)學(xué)家又用了新的方法來研究，同學(xué)們想了解一下嗎？
生：想。
師：在這幅圖中都有哪些圖形？
生：圓和正6邊形。
師：觀察正6邊形的邊長和圓的半徑的長度，你有什么發(fā)現(xiàn)？
生：正6邊形的邊長和圓的半徑相等；正6邊形的周長是半徑的6倍、直徑的3倍；圓的周長比直徑的3倍多一些。
師：注意觀察，（課件演示：在圓內(nèi)接正6邊形的基礎(chǔ)上，出示圓內(nèi)接正12邊形）比較正12邊形和圓的周長，你有什么發(fā)現(xiàn)？
生：正12邊形的周長還是比圓的周長少，但比正六邊形更接近圓的周長。
師：接著觀察，（課件以類似方法呈現(xiàn)圓內(nèi)接正24邊形、正48邊形）你又有什么新發(fā)現(xiàn)？
生答略。
師：如果再等分，又會(huì)是多少邊形？
生：正96邊形、正192邊形……
師：就這樣一直分下去，你有什么思考?
生：越往下分，多邊形的周長就越接近圓的周長。正多邊形的周長和“直徑”的比值就越接近圓的周長和直徑的比值。
師：這正是1700年前我國偉大的數(shù)學(xué)家劉徽提出的用“割圓術(shù)”求圓的周長和直徑比值的方法。劉徽從正6邊形入手，計(jì)算到正1536邊形，得出圓的周長和直徑的比值是3.1416。繼劉徽之后，在南北朝時(shí)期，有一位偉大的數(shù)學(xué)家祖沖之，他更深入地進(jìn)行了圓周長和直徑比值的研究，并做出了杰出成就。現(xiàn)在我們一起來感受一下祖沖之研究的思路。在直徑3.3333米的圓里，祖沖之一直分割到正12288邊形，這時(shí)每條邊的長度是0.852毫米。祖沖之沒有停步，他繼續(xù)分割得到正24576邊形，這時(shí)每條邊的長度大約是0.4毫米，不足半毫米，用針尖一點(diǎn)，它的長度大約就是半毫米。此時(shí)，多邊形的周長和圓的周長相比會(huì)怎樣？
生：已經(jīng)非常接近。
生：幾乎就可以當(dāng)作圓的周長了。
【關(guān)鍵詞】高中英語 跨文化交際 教學(xué)
引言
語言是文化的重要組成部分，文化的發(fā)展、傳播以語言為物質(zhì)載體的。世界各地不同的國家有不同的語言，語言是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的風(fēng)俗文化的具體體現(xiàn)，文化的發(fā)展離不開語言，同樣語言的發(fā)展也離不開文化，語言的差異就體現(xiàn)在文化的差異上，因此在英語教學(xué)中也少不了對(duì)文化的教育，熟悉英語的文化對(duì)學(xué)生掌握英語知識(shí)以及技能有著密不可分的關(guān)系。
一、應(yīng)導(dǎo)入的跨文化交際內(nèi)容
長期以來，我國只重視英語基礎(chǔ)知識(shí)的教育，而忽視了跨文化交際，因此我國沒有現(xiàn)成的跨文化交際的教學(xué)大綱、更沒有專門的教材，也沒有制定專門的課時(shí)，老師對(duì)這部分內(nèi)容的講述具有很強(qiáng)的隨意性，因此導(dǎo)致其內(nèi)容也比較散亂，由于英語與英語文化之間有著緊密的聯(lián)系，因此在教學(xué)中要加入語言交際、非語言交際、社會(huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、人際關(guān)系、交際習(xí)俗等，五個(gè)方面的教學(xué)，并在英語教學(xué)中的聽說讀寫四個(gè)方面中加以灌輸和指導(dǎo)。
二、在聽說讀寫中灌輸跨文化交際的內(nèi)容
聽說讀寫是英語學(xué)習(xí)中的四個(gè)最基本、也是最重要的方法，聽力是學(xué)生接受到的語音信號(hào)，也是理解英語的重要途徑，它對(duì)學(xué)生的詞匯以及語音、語調(diào)、語法知識(shí)有很高的要求，不僅要熟悉基本的語言知識(shí)還要對(duì)相應(yīng)的文化有所了解，這是完成聽力的關(guān)鍵與核心，它是交際雙方共有的一種知識(shí)，如果對(duì)這些差異文化沒有了解，那么就算聽到了內(nèi)容也不能對(duì)其進(jìn)行完整的理解，聽力受損，對(duì)所聽到的內(nèi)容的理解是建立在聽覺對(duì)大腦的刺激而對(duì)印象進(jìn)行思考的基礎(chǔ)上的，很多時(shí)候我們不能簡單地排列英語單詞的意思來對(duì)整句話進(jìn)行了解，只有在熟悉文化的基礎(chǔ)上，鍛煉自己的思維能力，才能準(zhǔn)確地、快速地對(duì)英語句子進(jìn)行了解。
比如說，當(dāng)學(xué)生聽到“Besides my prescription， need some tooth-paste， a bar of soap ，and some asprine.”
A.He is at a drugstore
B.He is in a department store
C.He is at a doctor’s office
D.He is at home
在對(duì)這一句話進(jìn)行聽力理解的過程中，就對(duì)學(xué)生的英語文化知識(shí)進(jìn)行了考查，drugstore是美國文化特有的，指的是美國社會(huì)中出售藥物、飲料、以及其它雜貨的雜貨店，如果在對(duì)著一句話進(jìn)行聽力理解的學(xué)生缺乏對(duì)美國文化的理解，那么盡管它對(duì)整句話的內(nèi)容有了理解，但是在選擇答案的時(shí)候卻不一定能夠選對(duì)，因?yàn)楹芏鄬W(xué)生用的是中國文化以及中國思維對(duì)英語文化進(jìn)行理解，這樣一來就難免出現(xiàn)非對(duì)應(yīng)性的語義理解偏差了。
英語教學(xué)的最終目的不是讓學(xué)生單純地通過考試，名列前茅，更重要的目的是通過英語學(xué)習(xí)使其達(dá)到英語交際的水平，英語交際中要格外注重西方國家的影響交際的因素。以英語為主要語言的人對(duì)隱私都十分的重視，特別是在日常的交往中，不熟悉的人之間不能打聽對(duì)方的私事，這也許對(duì)于中國人來講很奇怪，在中國打聽別人的私事被視為一種好奇心或者是關(guān)心，并且覺得沒什么大不了的，然而對(duì)于西方國家的人來說這是對(duì)隱私的一種侵犯，很多時(shí)候會(huì)引起不必要的尷尬或者是不快與不滿，這是由于不同國家之間思維以及習(xí)慣的差異所導(dǎo)致的，同樣這種差異在語言習(xí)慣中表現(xiàn)的淋漓盡致，因此在英語教學(xué)中老師要提醒學(xué)生不能對(duì)年齡以及婚姻、宗教等比較私密的事情進(jìn)行詢問。比如說在聚會(huì)的時(shí)候，有人會(huì)說“I’d better be going now ，I’ve got a little headache”，這種說法也許只是一個(gè)托詞，只是不想在這繼續(xù)待下去，就要給予尊重，而不是問東問西。
此外，在英語教學(xué)中還要將外國人的一些習(xí)慣對(duì)話用語進(jìn)行教授，以免引起不必要的誤會(huì)。Welcome在英語用語習(xí)慣中表示歡迎、不用謝的意思，有時(shí)候?qū)Υ藳]有了解也許就會(huì)鬧出笑話，還有Come On可以表示“來”、“加油”，很多時(shí)候老師在批改作業(yè)的時(shí)候會(huì)寫上這個(gè)詞作為批語，以鼓勵(lì)學(xué)生再接再厲，但是很多學(xué)生不知道它還有加油的意思，因此會(huì)禁不住想“我做錯(cuò)了什么事，老師要叫我去辦公室”等，這都是身邊常發(fā)生的例子，因此在英語教學(xué)中要常常加入一些固定用語，以免學(xué)生對(duì)其進(jìn)行錯(cuò)誤的理解。
口語是英語學(xué)習(xí)中最重要的一個(gè)方面，很多高中為了加強(qiáng)學(xué)生的口語能力聘請(qǐng)了外教，但是外教在教學(xué)的過程中卻遇到了很多問題，由于長期的教育只注重基礎(chǔ)知識(shí)的教育，學(xué)生的知識(shí)面很狹窄，在以特定的話題進(jìn)行口語練習(xí)的時(shí)候，學(xué)生往往難以張嘴。
在英語教學(xué)中還要讓學(xué)生了解兩種語言下文化的差異，不同的詞語在不同的語言中有不同的含義，因此在寫作的過程中要注意，比如說紅茶在英語中以“black tea”表示，用“green with envy”表示“眼紅”。
三、在英語教學(xué)中引入跨文化交際的措施
1.尊重學(xué)生的情感特征。根據(jù)相關(guān)的研究，表明學(xué)生的學(xué)習(xí)效果與其情感認(rèn)同有很大的聯(lián)系。學(xué)生學(xué)習(xí)英語的態(tài)度以及動(dòng)機(jī)是學(xué)習(xí)英語的最重要的因素，因此為了提高學(xué)生的英語交際能力首先就要讓學(xué)生對(duì)英語有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，并正確地對(duì)待英語，從而努力地理解外國文化，消除學(xué)生消極的情感特征，讓其認(rèn)識(shí)到語言和文化之間的緊密關(guān)系，從而積極地引導(dǎo)學(xué)生自覺地接受相關(guān)的文化。
2.同步傳授文化與語言。文化與語言之間有著密不可分的關(guān)系，相互影響，相互促進(jìn)，因此在教學(xué)的過程中老師要同步傳授語言和相關(guān)的文化，將文化對(duì)語言的影響納入到教學(xué)之中，即有文化含義的詞語和課文進(jìn)行解釋，這樣一來會(huì)取得很好的教學(xué)效果。
比如“Abraham Lincoln and his people fought……a free state of their own”，這句話里包含了西方人的價(jià)值觀，在講授這句話的時(shí)候，老師不僅要講這句話的意思，更要將其中的價(jià)值觀講給學(xué)生，然后再聯(lián)系相似的知識(shí)和其貫通在一起，從而形成一個(gè)價(jià)值觀的體系，幫助學(xué)生更好地理解內(nèi)容。在教學(xué)中常常會(huì)遇到不同地區(qū)的風(fēng)景、建筑、概況等文化知識(shí)以及地理知識(shí)，老師可以借助影片或者圖片來幫助學(xué)生認(rèn)知與了解，并利用多媒體技術(shù)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)多種教學(xué)情境，為其寫、說，單邊、多邊的交際活動(dòng)提供場(chǎng)景，為了達(dá)到更好的效果，老師可以將其分成小組。
在日常的學(xué)習(xí)中老師可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)的書籍，觀看相關(guān)的電影，從中理解中英文化之間的差異、習(xí)慣的差異以及思維的差異。
3.對(duì)兩種文化進(jìn)行比較。文化的差異以及語言的差異只有在比較之后才能讓學(xué)生清楚地認(rèn)識(shí)，比如說對(duì)中英打招呼、道歉、贊揚(yáng)、關(guān)心、價(jià)值觀念等等方面進(jìn)行比較。中國人在面對(duì)別人的贊美的時(shí)候，通常會(huì)以“客氣、過獎(jiǎng)”等謙虛的態(tài)度來表示感謝，而西方人則會(huì)爽快地以“Thank you”來接受別人的贊美。如果沒有對(duì)此進(jìn)行了解，很有可能在中國慣有的思維下出現(xiàn)“where where”即“哪里哪里”的笑話。
九年級(jí)人教版教材中Lesson 17中一段表示關(guān)心的對(duì)話：
A.Hello，you look tired today
B：Yes，I went to bed too late last night
A：You’d better go to bed earlier today
關(guān)心對(duì)于中國人來說十分普遍，但是在英語習(xí)慣中只能說最好早點(diǎn)休息之類的建議，不能像中國一般對(duì)其過于關(guān)心，如果不是親人關(guān)系很有可能傷害對(duì)方的自尊。
4.設(shè)置文化語境助理解。為了提高學(xué)生的英語交際水平，老師需要設(shè)置相應(yīng)的文化語境，它可以使文化交際更具有成效，為學(xué)生提供了交際的氛圍與環(huán)境，它主要包括空間環(huán)境、時(shí)間環(huán)境、以及文化背景、角色、話題、情感、策略等等方面，通過對(duì)這些方面的理解研究與準(zhǔn)備，才能保障文化交際的順利進(jìn)行。
四、結(jié)語
英語教學(xué)不能僅僅教授學(xué)生基礎(chǔ)的語言知識(shí)，而忽視了跨文化交際的重要性，隨著國際之間日益緊密的聯(lián)系，英語交際的功能越來越突出，因此教師在英語教學(xué)中要加入跨文化交際的內(nèi)容，使學(xué)生了解文化之間的差異，從而鍛煉與提高自身的跨文化交際水平。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳詠虹.新課標(biāo)下中學(xué)英語教學(xué)中的跨文化交際教學(xué)[D].四川師范大學(xué)，2008.
（一）《周易》“陰陽”學(xué)說的哲學(xué)內(nèi)涵
從宇宙自然現(xiàn)象到社會(huì)人事現(xiàn)象，陰陽的相互作用是一個(gè)普遍的規(guī)律。朱熹說：“天地間無往非陰陽。”因此，有人認(rèn)為《周易》是中國古代最早的哲學(xué)。《周易》認(rèn)為，陰陽是一對(duì)可以解釋一切現(xiàn)象的最高哲學(xué)范疇，陰陽變化規(guī)律是統(tǒng)帥天地萬物和社會(huì)人生的普遍規(guī)律，如學(xué)校教育教學(xué)中師生關(guān)系就是陰陽關(guān)系。但《周易》又認(rèn)為，陰陽是兩種相反相生、相輔相成的力量，而不是兩種彼此均等或相同的力量：陽大陰小，陽先陰后，這也符合學(xué)校教育教學(xué)的規(guī)律。在學(xué)校教育教學(xué)中，教師出生早，學(xué)生出生晚；教師年齡大，學(xué)生年齡小。在強(qiáng)調(diào)陰陽不可分離的同時(shí)，《周易》又“確定陽為主導(dǎo)，陰為基礎(chǔ)。在主導(dǎo)和基礎(chǔ)中更強(qiáng)調(diào)前者”［3］，這也與當(dāng)下流行的“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”的教育理念吻合。《周易》還認(rèn)為：陰陽可以概括整個(gè)宇宙兩大類型的氣化。陽，是指的陽氣化，而為“輕清之氣上浮于天”，以成萬有之“能”。陰，是指陰氣化，而為“重濁之氣下墜于地”，以成萬有之“質(zhì)”。陽之所以成“能”，是由于陽的性質(zhì)是揮發(fā)的、向外的、進(jìn)展的，亦即天道左旋。陰之所以成“質(zhì)”，是由于陰的性質(zhì)是凝聚的、向內(nèi)的、收斂的，即地道右旋。在教育教學(xué)活動(dòng)中，教師“傳道授業(yè)解惑”，其行為方式是外化的；學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)技能，其行為方式是內(nèi)化的。內(nèi)化主要是通過接收和接受，但這種接收和接受不是被動(dòng)的，而是積極主動(dòng)的、能動(dòng)的。這種教育教學(xué)模式與《周易》關(guān)于“陰陽”的理念如出一轍，也與當(dāng)代美國心理學(xué)家教育學(xué)家奧蘇貝爾“同化———接受”的教學(xué)理念殊途同歸。奧蘇貝爾反對(duì)布魯納的“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”理論，認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)主要是有意義的接受學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的進(jìn)行應(yīng)該是通過接受，而不是像布魯納所說的那樣來“發(fā)現(xiàn)”。教師應(yīng)把有組織有順序的結(jié)論性材料提供給學(xué)生，從而讓學(xué)生接受最有用的材料。奧蘇貝爾按照學(xué)習(xí)的實(shí)現(xiàn)方式和學(xué)習(xí)材料與學(xué)生原有知識(shí)的關(guān)系，把學(xué)習(xí)分為機(jī)械的接受學(xué)習(xí)和機(jī)械的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、有意義的接受學(xué)習(xí)和有意義的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)四類。奧蘇貝爾強(qiáng)調(diào)有意義的接受學(xué)習(xí)是學(xué)生的主要學(xué)習(xí)形式。
（二）《周易》“陰陽和諧”理念的美學(xué)意蘊(yùn)與師生關(guān)系
《周易》在“陰陽”概念的基礎(chǔ)上，提出了“陰陽和諧”的理念。《周易•易傳•系辭上》：“子曰：乾坤，其易之門耶。乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。”并認(rèn)為“陰陽和諧”作為一個(gè)普遍的規(guī)律，不僅表現(xiàn)在天地自然的現(xiàn)象上，還表現(xiàn)在社會(huì)人事的現(xiàn)象上。乾卦《彖辭》：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”《易傳•文言》：“與天地合（和）其德，與日月合（和）其明，與四時(shí)合（和）其序，與鬼神合（和）其吉兇。”如何達(dá)到或?qū)崿F(xiàn)“陰陽和諧”呢？《周易》認(rèn)為：“交”、“感”、“應(yīng)”、“通”是達(dá)到“陰陽和諧”的具體途徑。《泰卦•象辭》曰：“天地交，泰。”“天地交而萬物通，上下交而其志同也。”《咸卦•卦辭》曰：“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。”“柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，止而悅。”《恒卦•卦辭》曰：“恒，久也。剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽而動(dòng)，剛?cè)峤詰?yīng)，恒。”《周易•易傳•說卦》曰：“山澤通氣，雷風(fēng)相薄。”《周易•易傳•系辭下》：“天地氤氳，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生。”“交”是交媾、交融、交流之意，“感”是感染、感化、感動(dòng)之意，“應(yīng)”是照應(yīng)、呼應(yīng)之意，“通”是相通、交通之意。但“交”、“感”、“應(yīng)”、“通”不僅是生理物質(zhì)意義上的交互作用，也是心理精神上的交互作用。“交”、“感”、“應(yīng)”、“通”是存在于宇宙萬物的生命中的一種普遍的交互作用，正是由于這種作用，宇宙萬物的生命才能得以興旺發(fā)達(dá)，才能互相關(guān)聯(lián)并構(gòu)成一個(gè)秩序井然的整體。如果不能“交”、“感”、“應(yīng)”、“通”，就不能達(dá)到陰陽和諧。《否卦•彖辭》：“天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。”《歸妹•彖辭》：“天地不交而萬物不興。”《易傳•系辭下》：“愛惡相攻而吉兇生，遠(yuǎn)近相攻而悔吝生，情偽相感而利害生。”用“陰陽和諧”的美學(xué)理念來審視教育教學(xué)活動(dòng)，教師為陽，學(xué)生為陰。教師和學(xué)生之間必須進(jìn)行情感交流，才能實(shí)現(xiàn)“陰陽和諧”，做到師生相互理解，和諧相處。因此，教師應(yīng)了解學(xué)生的思想狀態(tài)，并針對(duì)學(xué)生的思想狀態(tài)與學(xué)生進(jìn)行溝通交流，從而做到教書育人。
二、“言象意統(tǒng)一”的美學(xué)理念與教學(xué)活動(dòng)
（一）“言象意統(tǒng)一”的美學(xué)理念
1.“言象意統(tǒng)一”理念的哲學(xué)內(nèi)涵孔子最早看到了言和意的關(guān)系，他說：“詞達(dá)而已矣。”意謂言辭能表達(dá)意思就夠了，不必追求辭藻的華麗。莊子首倡言不盡意論。他說：“語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也。”莊子對(duì)言和意的論述，是從對(duì)“道”的論述中推衍出來的。在莊子看來，語言文字表達(dá)了一定的意，但意是隨從“道”的。“道”視之不可見，聽之不可聞，是只可意會(huì)不可言傳的。因此，“道”是無法用語言表達(dá)的。儒家注意到了言意統(tǒng)一的一面，道家卻注意到了言意分離的一面，即言意不統(tǒng)一的一面。儒道兩家只注意到“言意”的關(guān)系，而忽略了“象”也能達(dá)意的功能。《易經(jīng)》卻注意到了“言象意”三者統(tǒng)一的關(guān)系。《易傳》在對(duì)《易經(jīng)》八卦和六十四卦的解釋中，提出了言象意統(tǒng)一的理論。《易傳•系辭上》說：“子曰：‘書不盡言，言不盡意。’然則圣人之意，其不可見乎？子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。’”［1］59在《系辭》看來，既然書不盡言，言不盡意，那么圣人之意從何而見呢？于是圣人設(shè)立卦象以盡情意，也就是說，“象”是可以盡意的。《易傳•系辭》所講的“象”，是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的模擬和象征。“易者，象也。象也者，像也。”“圣人有以見天下之賾，而擬著形容，象其物宜，是故謂之象。”這就是說，卦象是從模擬現(xiàn)實(shí)事物而來的，又象征著現(xiàn)實(shí)生活中的具體現(xiàn)象，如乾為天、坤為地等。《易傳•系辭》又說：“見乃謂之象。”這說明“象”是具體可感的。而且，言象意三者是聯(lián)系在一起的，是統(tǒng)一的。《易傳•系辭》說：“將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人其辭寡，躁人其辭多，誣陷之人其辭游，失其守者其辭屈。”2.“言象意統(tǒng)一”理念的美學(xué)意蘊(yùn)哲學(xué)上的言象意理論，對(duì)我國秦漢以后的文化，包括詩歌、散文、繪畫等的創(chuàng)作和美學(xué)理論的發(fā)展，都產(chǎn)生了巨大的影響。于是，言象意統(tǒng)一的哲學(xué)概念逐漸嬗變?yōu)槊缹W(xué)理念。魏晉之際，第一個(gè)受言象意理論影響而暢談文學(xué)創(chuàng)作的是陸機(jī)。陸機(jī)在《文賦》的小序中說：“恒患意不稱物，文不逮意。”開宗明義，說明他的《文賦》主要是研究言與意、意與物（象）之間的關(guān)系。所謂“意不稱物”，是說構(gòu)思之意，不能很好地反映客觀物象；所謂“文不逮意”，是說用語言寫出之文，與構(gòu)思之意有距離。南北朝時(shí)期，劉勰在《文心雕龍》里對(duì)言象意關(guān)系的論述更加深入。劉勰指出：“方其搦翰，氣倍辭前；暨乎篇成，半折心始。”為什么會(huì)出現(xiàn)這種辭不逮意的現(xiàn)象呢？劉勰解釋說：“意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧。”構(gòu)思中的意想活躍得多，而語言是實(shí)在的物質(zhì)材料，很不容易見巧，特別是那些細(xì)微的意義，曲折的情致，更難用書面語言表達(dá)出來。他說：“至于思表纖致，文外曲致，言所不追，筆固知止。至精而后闡其妙，至變而后通其數(shù)，伊摯不能言鼎，輪扁不能語斤，其微矣乎！”唐代詩僧皎然在《詩式》中論述言象意關(guān)系時(shí)提出了“假象見意”；司空?qǐng)D在《二十四詩品》中提出“不著一字，盡得風(fēng)流”；宋代詩人梅圣俞在論述言象意關(guān)系時(shí)說：“必能狀難寫之景，如在目前。含不盡之意，見于言外。”
（二）“言象意統(tǒng)一”的美學(xué)理念與教師的教學(xué)行為
語言是教師教學(xué)的首要條件，教師首先憑借語言來傳遞知識(shí)信息，啟發(fā)學(xué)生智力。教師缺乏語言的基本功是勝任不了其“傳道授業(yè)解惑”的職能的。但僅憑語言來進(jìn)行教學(xué)也是不夠的，其效果也是不理想的。因此，教師的教育教學(xué)除了準(zhǔn)確使用語言之外，還需要手勢(shì)、身體和表情等“象”的配合。1.教師的語言表意教師的語言表達(dá)能力是重要的。教師一旦建構(gòu)起良好的教育影響，就面臨著如何把這種影響作用于學(xué)生的任務(wù)，這就對(duì)教師的語言表達(dá)能力提出了要求。因此，語言表述有困難或不善言辭的人是不適宜當(dāng)教師的。教師的語言表意是通過口頭語言和板書協(xié)調(diào)完成的。教師的教學(xué)語言作用于學(xué)生的聽覺，這就對(duì)教師的口頭語言提出了美學(xué)要求：教師的教學(xué)語言必須在思維上要嚴(yán)謹(jǐn)縝密，邏輯規(guī)范；在語感上流暢自如，清晰平穩(wěn)；在語氣上高低強(qiáng)弱恰當(dāng)，輕重緩急適宜；在情感上抑揚(yáng)頓挫有致。教師的板書作用于學(xué)生的視覺，需要恰到好處地配合教師的教學(xué)語言，做到布局美觀、字體美感。這樣，教師教學(xué)口語和板書的配合做到相得益彰，教育教學(xué)就會(huì)進(jìn)入佳境。如果教師的教學(xué)口頭語言在思維上邏輯混亂，語言表述就會(huì)顛三倒四，學(xué)生聽課就會(huì)糊里糊涂。如果教師的教學(xué)口語在語感上滯澀不暢，在語氣和情感上平板單調(diào)，學(xué)生就會(huì)感到乏味，就會(huì)在課堂上昏昏欲睡。如果教師的板書亂七八糟，學(xué)生就會(huì)對(duì)教師的資質(zhì)失去尊重，對(duì)其教學(xué)也會(huì)失去信心。口語和板書是教育教學(xué)信息溝通的主要渠道，但僅有口語和板書的教育教學(xué)是不夠的，甚至是乏味的。因?yàn)樵诮逃虒W(xué)信息的溝通中，有時(shí)對(duì)一些新的或精微的知識(shí)卻言不盡意，需要語言之外其他手段的配合，才能盡善盡美。《周易•易傳•系辭上》說：“書不盡言，言不盡意。”為了證明言不盡意，莊子虛構(gòu)了“輪扁語斤”的故事，用這個(gè)虛構(gòu)故事說明，輪扁雖然掌握了斫輪的技術(shù)，但只可意會(huì)，無法言傳，所以它無法傳授技藝給兒子，兒子也無法接受他的技術(shù)，語言根本不能表達(dá)意思。劉勰《文心雕龍•神思》說：“伊摯不能言鼎，輪扁不能語斤，其微矣乎！”難以表達(dá)的言外之意，只可意會(huì)，難以言傳。因此，語言的局限性需要?jiǎng)幼黧w態(tài)的彌補(bǔ)。2.教師的體態(tài)動(dòng)作表意教師的教育教學(xué)行為除了口語與板書之外，還有體態(tài)動(dòng)作。教師的體態(tài)動(dòng)作是指教師在教學(xué)過程中為輔助教學(xué)口頭語言的行為，如表情、手勢(shì)、姿態(tài)等。美國心理學(xué)家伯德惠斯特爾的《舉止形態(tài)學(xué)》專門研究教育活動(dòng)中教師的體態(tài)動(dòng)作對(duì)教育活動(dòng)的影響。教師的體態(tài)動(dòng)作作為信息的載體，起著承載和傳遞信息的作用。有心理學(xué)家認(rèn)為：體態(tài)動(dòng)作所顯示的意義要比語言多得多，而且深刻得多。有的心理學(xué)家還對(duì)此列出了一個(gè)公式：一個(gè)信息的傳遞=語言45％+表情55％。教師的體態(tài)動(dòng)作作用于學(xué)生的視覺，這就對(duì)教師的體態(tài)動(dòng)作提出了美學(xué)要求。因?yàn)轶w態(tài)動(dòng)作具有直觀性和輔的特點(diǎn)，所以在課堂教育教學(xué)活動(dòng)中，教師舉手投足在學(xué)生眼里都會(huì)有一定的意義，都會(huì)對(duì)教師的教育教學(xué)產(chǎn)生難以預(yù)料的影響。如果教師的舉手投足得當(dāng)，就會(huì)給學(xué)生美感，給教育教學(xué)帶來正影響；如果教師的舉手投足不得當(dāng)，就會(huì)使學(xué)生反感，給教育教學(xué)帶來負(fù)影響。教育美學(xué)要求教師課堂教學(xué)的面部表情要和顏悅色，平易近人。面部表情包括眼、眉、口、鼻和臉部肌肉的變化。眼睛是心靈之窗，炯炯有神的目光，體現(xiàn)教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解把握和自信；微笑的面孔會(huì)使學(xué)生感到和藹可親。若教師目光困惑茫然，則表現(xiàn)教師對(duì)工作心不在焉，得過且過；生硬的面孔會(huì)使學(xué)生敬而遠(yuǎn)之。教育美學(xué)要求教師課堂的體態(tài)動(dòng)作要得體適宜，自然大方。手勢(shì)的伸展揮舞很重要，它能使學(xué)生更形象準(zhǔn)確地理解教學(xué)內(nèi)容；頭部和身體的擺動(dòng)有助于表現(xiàn)教師的氣質(zhì)風(fēng)度。若教師的教育教學(xué)沒有相應(yīng)的手勢(shì)和身體、頭部的配合，即使語言表述得天花亂墜，也會(huì)感到美中不足。體態(tài)動(dòng)作具有模糊性，若無語言配合，就會(huì)模棱兩可。教學(xué)口頭語言與體態(tài)動(dòng)作各有片面性，和之則雙美，離之則兩傷。兩者相輔相成，則盡善盡美。
（三）“言象意統(tǒng)一”的美學(xué)理念符合現(xiàn)代心理學(xué)規(guī)律
王尚敏，供職于河北邢臺(tái)職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部，助教，英語語言學(xué)。
（邢臺(tái)職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 河北 邢臺(tái) 054035）
摘 要：
語言和文化是密不可分的,語言是文化的載體,文化是語言的底座,在大學(xué)英語教學(xué)中進(jìn)行文化習(xí)得是非常必要的,我們不僅要重視語言教學(xué),也要重視文化習(xí)得,以提高學(xué)生跨文化交際的敏感性，培養(yǎng)學(xué)生的文化習(xí)得意識(shí)。本文從文化與語言的關(guān)系入手,論述了文化教學(xué)對(duì)大學(xué)英語教學(xué)及學(xué)生語言習(xí)得方面的促進(jìn)作用。
關(guān)鍵詞：文化習(xí)得；英語教學(xué)
“言為心聲”,語言不僅是一種表達(dá)思想、進(jìn)行交際的工具,而且也包含了一個(gè)民族特定的思維習(xí)慣、生活方式、、價(jià)值觀念等文化內(nèi)涵。［1］因此,如果對(duì)所學(xué)語言國家的文化缺乏足夠的了解和認(rèn)識(shí),即使外語學(xué)的再好也難以正確的應(yīng)用。只有領(lǐng)悟了一門外語的 “神韻”(文化內(nèi)涵)時(shí),才能夠在不同的語境中得心應(yīng)手的進(jìn)行交際活動(dòng),從而進(jìn)入一個(gè)語言的自由王國。
同樣,在英語教學(xué)中,我們不僅要引導(dǎo)學(xué)生掌握好英語語言的形式,而且要引導(dǎo)其領(lǐng)悟英語語言的 “神韻”。這正是本文要探討的問題.
一、文化與語言的關(guān)系
1、概念
什么是文化?長久以來人們眾說紛紜,沒有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。文化的概念十分的模糊,我們?cè)谶@里只做簡要的詮釋,以便于我們下面的論述。
文化作為 “一個(gè)中心概念”最早由英國人類學(xué)家泰勒在1871年提出的,他在《原始文化》一書中,把文化系統(tǒng)的表述為: “文化是一種復(fù)雜體。它包含知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及其余社會(huì)上習(xí)得的能力與習(xí)慣。”后來美國的一些科學(xué)家把泰勒的定義修正為: “文化是一種復(fù)雜體。它包含實(shí)物、知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及其余社會(huì)上習(xí)得的能力與習(xí)慣。”［2］ 由此看來文化是某個(gè)人群共享的行為方式,具有鮮明的民族特點(diǎn)和隨時(shí)代變遷而變化的特性。
2、文化與語言的關(guān)系
“任何語言都是行為方式的復(fù)雜體”。(G.Reginald.1960:12) 語言具備文化的一切特征,它與知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗等人類創(chuàng)造的成果一樣,都屬于文化現(xiàn)象的一部分.文化作為創(chuàng)造語言的動(dòng)力和語言表達(dá)的內(nèi)容在二者之間起主導(dǎo)作用,制約著語言的發(fā)展和內(nèi)容。［3］語言具有社會(huì)屬性,不能獨(dú)立于文化之外而獨(dú)立存在。
反過來,語言對(duì)文化也有著重要的制約作用。語言是文化的符號(hào),是文化形成的基礎(chǔ)。語言不但是整個(gè)文化的產(chǎn)物和結(jié)果,也是形成并溝通文化其他成分的媒介,是人們進(jìn)入文化世界的主要向?qū)АＲ虼?二者的關(guān)系是非常緊密的不可分割的,正如法國著名符號(hào)學(xué)家羅蘭.巴特所言 “無論從哪方面看,文化都離不開語言。”當(dāng)然作為文化一部分的語言更不可能離開文化。這也是我們研究在英語教學(xué)中應(yīng)注重文化習(xí)得的意義所在。
二、文化習(xí)得與英語教學(xué)
1、中英語言文化差異對(duì)英語教學(xué)的影響
語言是文化的一部分，而文化又具有鮮明的民族性，不同的民族的文化自然會(huì)迥然不同。［4］因此，中西文化形態(tài)上的差異就不可避免的呈現(xiàn)在兩種語言的不同層面上。如果在英語教學(xué)和跨文化交際中沒有深刻的認(rèn)識(shí)和理解，就會(huì)鬧出很多的笑話。
文化的差異表現(xiàn)在語言的層面上主要有下面三個(gè)方面：
（1）詞匯層次上。這主要體現(xiàn)在 “詞匯的空缺”上。比如在漢語中的表親關(guān)系涇渭分明，表兄和表弟，表姐和表妹，區(qū)別相當(dāng)?shù)拿黠@，不但分出男女，也要分出大小，而英語一律稱為cousin;同樣地，英語中的uncle和aunt在漢語中也沒有外延相同的對(duì)應(yīng)詞，如下表所示：
漢語中嚴(yán)格區(qū)分親屬關(guān)系源于漢民族的封建主義文化，而英國則不存在這種非常重視親屬特征的文化基礎(chǔ)。
（2）詞義層次上。最常見的就是詞義聯(lián)想。雖說英語和漢語之間總是存在著詞匯對(duì)應(yīng)關(guān)系，但對(duì)應(yīng)不等于對(duì)等，即使表達(dá)的理性概念相同，也會(huì)因?yàn)槲幕牟町惗a(chǎn)生不同的聯(lián)想意義。例如，對(duì)英美人來說，“professional”一詞在
He is a professional.
She is a professional.
中可能引起非常不同的聯(lián)想意義：
He is perhaps a boxer.
She is likely a prostitute.
這是英美妓文化引導(dǎo)的定向思維結(jié)果，對(duì)于我們來講就很難理解這種字面后的細(xì)微差別。因此，不了解附加在語言上的文化信息，就很難正確的理解其中所包含的意義，就會(huì)出現(xiàn)象因不了解天文知識(shí)把“Milky Way”翻譯成“牛奶路”；在外籍教師休息室門上寫上“Restroom for Foreign Teachers”（英文中restroom是洗手間的別稱）這樣的笑話。
（3）語域?qū)哟紊稀１热缤鈬说街袊依镒隹停姷脚魅藭r(shí)，說一句“You wife is really beautiful.”之類的恭維話，在西方司空見慣，但顯然對(duì)于這種率直的恭維方式，我們很難接受。同樣我們平常見面會(huì)問些“你到哪去啊？”這樣的寒暄話，顯得親熱，無可厚非，但是在英國，這種探隱問私的問話方式會(huì)被認(rèn)為十分的粗魯，沒有禮貌。所以說忽視了語域的民族文化特征，就很容易造成交際的障礙。
基于以上論述，筆者認(rèn)為在英語的教學(xué)中，在學(xué)習(xí)語言的過程中必須學(xué)習(xí)文化，在了解不同語言共性的同時(shí)，也必須了解由于文化的差異所帶來的語言層面上差異。由此也可見文化習(xí)得在英語教學(xué)中的重要作用。
2、英語教學(xué)中的文化習(xí)得的幾種模式
(1) 文化習(xí)得在英語教學(xué)中的 “分離式”
在我國傳統(tǒng)的英語教學(xué)中,文化的習(xí)得是不受重視的,人們普遍的 認(rèn)為英語的形式和英語語言文化是可以分離的,英語語言文化是英語語言外的一種知識(shí).因而在英語教學(xué)中非常重視語法的形式,而不注重功能內(nèi)容.只能學(xué)到英語的 “形”,而不能學(xué)到英語的 “神韻”。
(2) 文化習(xí)得在英語中的 “附加式”
隨著英語教學(xué)改革不斷深入,越來越多的英語教育工作者人認(rèn)識(shí)到文化習(xí)得是英語教學(xué)中不可分離的部分,必須在英語教學(xué)中加入文化教學(xué)的部分.但是受英語教學(xué)交際法的影響,很多的教師將文化看作“行為”，以培養(yǎng)學(xué)生的交際能力（communicativecompetence）為目標(biāo)，這種教學(xué)法很好的革除了傳統(tǒng)教學(xué)中“啞巴英語”和：“聾子英語”的弊端．但在認(rèn)識(shí)上仍有“誤區(qū)”，即把“文化”看作是聽、說、讀、寫“語言四會(huì)”能力之外的“第五技能”，也就是說這種英語教學(xué)的模式依然是將文化附著于英語教學(xué)的“附加式”。
（3）文化習(xí)得與英語教學(xué)的“融合觀”
語言和文化的內(nèi)在聯(lián)系非常的密切，語言作為文化的載體，必然負(fù)載著文化的內(nèi)容，語言和文化是很難剝離開來的。基于教學(xué)的便利把語言和文化分開教學(xué)的做法，很難讓學(xué)習(xí)者能夠真正意義上領(lǐng)悟到英語的精髓所在。正如英國著名的語言文化教育研究專家Kramsch所說：“我們應(yīng)該把語言和文化看作是一個(gè)硬幣的兩面，把文化習(xí)得和語言教學(xué)融為一體。”這就是文化習(xí)得和語言教學(xué)的“融合觀”。［5］
我們認(rèn)為在英語教學(xué)和文化習(xí)得的實(shí)踐中，把文化不僅要看作“知識(shí)”或“行為”，還應(yīng)當(dāng)看作“意義”，文化習(xí)得的過程就是對(duì)“意義”的動(dòng)態(tài)理解過程；同時(shí)在學(xué)習(xí)的過程中，要時(shí)刻注意語言和文化之間的內(nèi)在聯(lián)系，將語言的形式和文化的內(nèi)容有機(jī)的結(jié)合起來。
3、英語教學(xué)中文化習(xí)得的目標(biāo)定位
英語教學(xué)中，傳統(tǒng)的文化習(xí)得的定位目標(biāo)就是“入鄉(xiāng)隨俗 ”。通過對(duì)英語國家的文化背景知識(shí)的了解，去被動(dòng)的去接受,最終歸化于“英語文化”的“文化同化”.對(duì)這種“文化同化”我們感情上很難接受。
我們有沒有更好的方式去學(xué)習(xí)目的語國家的文化呢？Kramsch提出了一種新的看法：她認(rèn)為，外語教學(xué)中的文化習(xí)得應(yīng)定位于“提高意識(shí)”(consciousness raising),而非“認(rèn)同采納”。文化習(xí)得的目的并非是要讓學(xué)習(xí)者越來越“外國化”，而是通過外國語言文化學(xué)習(xí)的“跨文化對(duì)話”，讓學(xué)習(xí)者具備跨文化的交流意識(shí)和理解意識(shí)，做到母語文化與目的語文化的“互動(dòng)”。
無獨(dú)有偶，我國著名的語言教育學(xué)家高一虹教授也提出：“在目的語的學(xué)習(xí)過程中，目的語和母語的水平應(yīng)相得益彰；目的語文化和母語文化的鑒賞能力相互促進(jìn)，學(xué)習(xí)者的潛能才能充分發(fā)揮。”即所謂的“生產(chǎn)性雙語現(xiàn)象”(productive bilingualism).［6］
筆者認(rèn)為，英語教學(xué)中文化習(xí)得目標(biāo)并不是要讓學(xué)習(xí)者歸化于英語文化，也不是要兩種文化在學(xué)習(xí)者身上的簡單累加，而是要兩種文化在學(xué)習(xí)者身上形成“互動(dòng)”（interaction）,讓學(xué)習(xí)者具備文化創(chuàng)造力(cultural creativity)，從而達(dá)到“1+1>2”的效果。這應(yīng)該英語教學(xué)中文化習(xí)得目標(biāo)的最佳定位。
4、英語教學(xué)中文化習(xí)得體系的構(gòu)建
外語教學(xué)的任務(wù)是培養(yǎng)在具有不同文化背景的人們之間進(jìn)行交際的本領(lǐng)。同樣英語作為一種被廣泛應(yīng)用的語言，在英語的教學(xué)中，我們不能只簡單的把它看作一種交流的“工具”，而忽視了英語語言背后所蘊(yùn)含的文化信息。那樣就會(huì)不可避免的出現(xiàn)跨文化交際的障礙。學(xué)習(xí)英語語言文化在英語教學(xué)中重要作用不言而喻，也是大家的共識(shí)。但是在實(shí)際的英語教學(xué)中，由于這樣那樣的因素，教師們往往習(xí)慣于把重點(diǎn)放在語言形式的教學(xué)上，而對(duì)交際能力的培養(yǎng)和跨文化教學(xué)流于形式。再加上條件的限制，許多的老師缺乏對(duì)英語語言國家的文化缺乏實(shí)際的感受。因此，構(gòu)建英語語言文化習(xí)得體系就顯得非常重要。
1、 英語語言文化習(xí)得體系構(gòu)建的模式
（1） 學(xué)習(xí)英語語言的最好方式，莫過浸入于英語語言的國家的民族文化氛圍之中，耳濡目染，不斷的熏陶，或者間接的觀察生活習(xí)俗、風(fēng)土人情、行為方式、價(jià)值觀念等文化在各方面的具體表現(xiàn)形式，甚至可以直接參與到其文化之中，去領(lǐng)會(huì)英語語言的奧妙。因此，如果有條件，可以與英語語言國家建立交流機(jī)制，通過學(xué)生或教師的交流互換，到英語語言國家近距離的感受其民族文化。
（2） 在信息技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天，如果沒有條件直接感受英語語言國家去親身感受，可以通過網(wǎng)絡(luò)與英語國家的朋友進(jìn)行交流，相互學(xué)習(xí)，通過克服交流中存在的障礙，對(duì)比兩者的差異，去更好的理解感受英語語言文化。
（3） 大量的閱讀英文書籍，特別是能夠反映其民族文化現(xiàn)象的書籍，如詩歌，散文、小說、戲劇等。英語語言是英語語言文化的載體，而文學(xué)作品則是反映英語語言文化的一面鏡子，通過對(duì)這些文學(xué)的研讀，是能夠比較好的去了解英語語言民族的生活習(xí)俗、生活方式、、思維習(xí)慣等文化現(xiàn)象。從而更好的去體會(huì)英語語言文化。
2、 英語語言文化習(xí)得體系構(gòu)建的原則
英語語言文化習(xí)得體系的構(gòu)建必須遵循一定的原則。英語語言文化的習(xí)得，不是僅僅了解英漢兩種語言文化差異的種種細(xì)節(jié)，而不深究其原因；也不是只看到二者的差異，而不去注意其共通之處。因此，筆者認(rèn)為構(gòu)建文化習(xí)得體系應(yīng)遵循以下原則：
（1） 要把體系構(gòu)建的科學(xué)性與外語教學(xué)實(shí)踐中的可操作性結(jié)合起來。
文化習(xí)得體系構(gòu)建的最終的目的就是要滿足學(xué)生英語語言習(xí)得的需要，達(dá)到更好掌握領(lǐng)會(huì)英語這種語言的目的。體系的構(gòu)建要應(yīng)用在英語教學(xué)實(shí)踐中，因此，注重科學(xué)性的同時(shí)，也要注重現(xiàn)實(shí)的可操作性，要基于現(xiàn)有條件，構(gòu)建合適的文化習(xí)得體系。
（2） 在對(duì)比英漢兩種語言文化差異的同時(shí)，也要指出他們的共通之處。
文化作為人類社會(huì)的產(chǎn)物，雖然具有鮮明的民族特性，在一些細(xì)節(jié)上有很大的差異，但在很多方面也有它的共通之處。跨文化交際的目的是為了交流，為了相互了解而進(jìn)行的“對(duì)話”。我們重視文化差異，不是為了簡單的排斥或模仿，而是為了更好的培養(yǎng)學(xué)生的交流意識(shí)和理解意識(shí)。
（3） 文化習(xí)得體系要是一個(gè)開放的體系。
英語語言文化作為人類社會(huì)的產(chǎn)物，必然會(huì)隨著人類社會(huì)的發(fā)展和不同文化交流而發(fā)生變化，如英語語言中的外來詞語，英語在美國、澳大利亞等英語語言國家的發(fā)展變化等。所以文化習(xí)得體系必須是個(gè)開放的體系，具有很強(qiáng)的包容性。
3、 英語語言文化習(xí)得體系構(gòu)建的內(nèi)容
英語教學(xué)中文化習(xí)得體系應(yīng)英語語言民族的交際文化為突破口，以公開的文化和隱蔽的文化為主線，并注意對(duì)比我們民族的交際文化。作為一個(gè)完整的體系，它應(yīng)該涵蓋以下三方面的內(nèi)容：
（1） 跨文化交際的模式
（2） 英語語言文化的背景知識(shí)
（3） 英語語言民族的心理、價(jià)值觀念和思維方式 。
這三個(gè)方面，在不同的時(shí)期應(yīng)有不同的側(cè)重點(diǎn)，對(duì)應(yīng)不同的學(xué)習(xí)階段。在小學(xué)和初中應(yīng)著重于跨文化交際能力的培養(yǎng)，在高中階段，應(yīng)對(duì)英語語言文化的背景有詳細(xì)的了解，在大學(xué)階段，應(yīng)對(duì)英語語言民族的心理、價(jià)值觀念和思維方式有所掌握側(cè)重。但必須指出的是英語語言文化習(xí)得體系是一個(gè)系統(tǒng)的體系，在學(xué)習(xí)的不同階段只是側(cè)重點(diǎn)不同，并非忽視其他的方面。最終的目的是能夠把三個(gè)方面系統(tǒng)的掌握。
三、結(jié)束語
在當(dāng)今全球化的大背景下，國與國之間的科技文化交流日益頻繁，越來越多的國人走出國門，參與到國際間貿(mào)易競(jìng)爭。因而，文化習(xí)在英語教學(xué)中的作用也就顯得尤其重要。我們?cè)谂囵B(yǎng)學(xué)生英語語言技能的同時(shí)，也應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的文化習(xí)得意識(shí)，使學(xué)生在有意識(shí)的語言習(xí)得中學(xué)得必須的文化規(guī)范。只有這樣才能真正發(fā)揮語言表達(dá)思想、交流感情、促進(jìn)理解合作的功用。
［參考文獻(xiàn)］
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［3］高一虹 生產(chǎn)性雙語現(xiàn)象考察〔J〕 外語教學(xué)與研究1999/4
［4］胡文仲 文化與交際［C］外語教學(xué)與研究1999/4
關(guān)鍵詞：口譯教學(xué)；文化差異；文化導(dǎo)入；口譯質(zhì)量
中圖分類號(hào)：G648.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2012）07-0120-01
口譯是一種跨語言、跨文化的交際活動(dòng)。改革開放使我國與世界交流的機(jī)會(huì)日趨頻繁，對(duì)英語口譯人才的需求不僅越來越大，要求也更高。然而，從目前我國高校口譯專業(yè)教學(xué)總體來看，現(xiàn)狀并不樂觀。對(duì)外來文化的不熟悉或陌生使學(xué)生在口譯實(shí)踐中失誤或錯(cuò)誤不斷。口譯教學(xué)起步較晚，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不足，教師的教學(xué)方法處于探索和研究之中。分析近年的教學(xué)實(shí)踐，我們深感造成口譯教學(xué)停滯不前的突出障礙是學(xué)生文化知識(shí)欠缺。因此加強(qiáng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)和導(dǎo)入，是加快我國大學(xué)英語口譯教學(xué)步伐，提高口譯教學(xué)質(zhì)量重要策略之一。
1.口譯課現(xiàn)狀
作為外語教學(xué)的重要組成部分,口譯課程已在各大專院校英語專業(yè)廣泛開設(shè)，但對(duì)教材、教學(xué)法等教師經(jīng)驗(yàn)不足。口譯課當(dāng)然應(yīng)強(qiáng)調(diào)"開口"，而目前多數(shù)口譯課堂仍不得不以教師講解課文為主。口譯課與口語課有不同之處，學(xué)生不僅需要堅(jiān)實(shí)的英語語言功底，如詞匯量，翻譯技巧，語法等，在視野、文化等方面的要求更高。由于文化底蘊(yùn)不足，凡牽涉到這類話題教師就得花大量的時(shí)間先進(jìn)行文化知識(shí)輸入。高校的擴(kuò)招使班級(jí)人數(shù)膨脹，教師對(duì)文化難點(diǎn)加以闡釋后，剩余時(shí)間再來操作大班學(xué)生口譯實(shí)踐的時(shí)間已所剩不多，錯(cuò)誤得不到及時(shí)糾正。處理往往滯后，不良循環(huán)使口譯課堂不僅不能按時(shí)完成教學(xué)大綱規(guī)定的教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)，也使這門課費(fèi)時(shí)低效。文化差異的方方面面使口譯課處處受阻。文化障礙常常導(dǎo)致口譯課無法順利進(jìn)行，教師停頓不斷、時(shí)間耗費(fèi)于解說介紹國外文化。要在有限的課堂時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)令人滿意的教學(xué)效果，快速改進(jìn)現(xiàn)狀，提高口譯課的教與學(xué)的質(zhì)量，豐厚的文化知識(shí)積淀顯得尤為重要 。
2.口譯教學(xué)滯后原因
2.1 語言基本功不扎實(shí)。口譯課屬高起點(diǎn)的語言知識(shí)與技能學(xué)習(xí)課程，要求學(xué)習(xí)對(duì)象具有相當(dāng)程度的英語水平，如達(dá)到大學(xué)英語六級(jí)水平或?qū)I(yè)英語四級(jí)水平，尤其是英語耳聽會(huì)意能力和口頭表達(dá)能力應(yīng)達(dá)到中級(jí)以上水平。開設(shè)前要求先修好基礎(chǔ)口語，高級(jí)口語，英語筆譯，中西文化等。口譯是對(duì)語言運(yùn)用的最高境界，對(duì)譯者的聽力、發(fā)音、語法、相關(guān)領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)等都有著很高的要求。為此口譯課一般都在高年級(jí)階段開設(shè)。口譯教學(xué)發(fā)展緩慢其中一個(gè)原因是不少學(xué)生的語言基礎(chǔ)薄弱，表達(dá)上力不從心。薄弱的語言基礎(chǔ)將大大阻礙口譯能力的發(fā)展。
2.2 跨文化意識(shí)薄弱。口譯課教學(xué)大綱明確提出要“突出語言交際能力的培養(yǎng)。在口譯課程的教學(xué)中要注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化差異的敏感性、寬容性以及處理文化差異的靈活性。”可見對(duì)口譯教學(xué)中的文化問題相當(dāng)重視。從口譯教材的編排上我們也注意到課程的內(nèi)容需要開闊的視野和寬廣的知識(shí)面，很多話題如“國際交流”、“風(fēng)俗習(xí)慣”、“青年問題”、“教育理念”、“飲食文化”、“社會(huì)生活”、“歷史文明”、“走向社會(huì)”、“文化差異”、等直接涉及文化價(jià)值觀、和社會(huì)生活各方面。可以說，每個(gè)話題對(duì)學(xué)習(xí)口譯的學(xué)生都是挑戰(zhàn)。要涉獵很多學(xué)科、不熟悉的領(lǐng)域、全新的知識(shí)體系如商務(wù)、體育、信息技術(shù)等。然而，盡管學(xué)生在英語專業(yè)基礎(chǔ)階段中從英美概況、英美文學(xué)史、歐洲文化入門等課程中對(duì)西方文化有了一定的了解，但很膚淺，根本不足以排除文化障礙，無法自如地處理口譯過程中的文化差異問題。
3.正確認(rèn)識(shí)口譯的本質(zhì)
口譯的本質(zhì)就是一種跨語言和跨文化的交際活動(dòng)。上海外國語大學(xué)梅德明認(rèn)為：口譯是一種通過口頭表達(dá)形式，將所聽到(問或讀到)的信息準(zhǔn)確而又快速地由一種語言轉(zhuǎn)換成另一種語言，進(jìn)而達(dá)到傳遞與交流信息之目的的交際行為，是人類在跨文化、跨民族交往活動(dòng)中所依賴的一種基本的語言交際工具。北京第二外國語大學(xué)張文教授在口譯理論研究一書中也對(duì)口譯的概念進(jìn)行了較全面的界定。她認(rèn)為：口譯是在人們跨文化、跨語言的交往活動(dòng)中，為消除語言障礙，由能運(yùn)用交流各方所使用的語言的人，采取口語表達(dá)方式，將一種語言所表述的思想內(nèi)容以別種語言做出轉(zhuǎn)述的即時(shí)翻譯過程。
王佐良說過：“翻譯里最大的困難是什么呢？就是兩種文化的不同，在一種文化里頭不言而喻的東西，在另一種文化里頭卻要花費(fèi)很大的力氣去解釋。”基于這些理論明確了口譯是一種跨文化活動(dòng)，在交際活動(dòng)中，口譯者很可能面臨截然不同的文化，不明確跨文化交際和口譯之間的關(guān)系必然導(dǎo)致的種種錯(cuò)誤。
縱觀專家們對(duì)口譯本質(zhì)的定義，如果對(duì)文化沒有相應(yīng)的認(rèn)識(shí)和了解，對(duì)語言就無法深入理解和恰當(dāng)運(yùn)用。要培養(yǎng)好學(xué)生的口譯能力，不對(duì)兩種文化深入了解，翻譯時(shí)很難準(zhǔn)確傳遞信息。導(dǎo)致口譯質(zhì)量不佳。
4.強(qiáng)化文化導(dǎo)入的措施
很多高校口譯課還處于探索前行階段，對(duì)文化知識(shí)的導(dǎo)入顧及不到或偏少。不少教師認(rèn)為學(xué)生畢業(yè)后專門從事這方面工作的人不會(huì)多，對(duì)口譯教學(xué)中文化差異造成翻譯障礙缺乏應(yīng)有的重視。沒有系統(tǒng)地培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識(shí)。有的學(xué)生也參加過口譯工作者的招聘，但被錄取者寥寥無幾。不能給社會(huì)輸送合格的口譯人才使得口譯課形同虛設(shè)。要幫助學(xué)生了解不同文化習(xí)俗差異，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、思維習(xí)慣和認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，重視文化差異對(duì)口譯的影響，以下是一些有效措施：①盡量給學(xué)生創(chuàng)造各種條件和機(jī)會(huì)，走入社會(huì)參加實(shí)踐交流。②有意識(shí)地多與外籍學(xué)生和外教交談，開設(shè)有關(guān)西方文化的講座和討論。充分利用時(shí)間閱讀外文原版雜志、報(bào)紙、期刊，大量觀看外國原版電影電視，了解很多外國的風(fēng)土人情，文化習(xí)俗。 ③經(jīng)常邀請(qǐng)出國人員，留學(xué)生座談國外見聞，間接了解西方文化風(fēng)貌。④有意識(shí)地選修與西方文化有關(guān)的課程如，政治、文學(xué)、歷史、哲學(xué)和英美概況、英美文學(xué)史、歐洲文化等。
美國教育家Winston Brembeck1977曾說“采取只知語言而不懂文化的教法，是培養(yǎng)語言流利的大傻瓜的最好辦法。”可見，離開了文化的口譯教學(xué)前景是暗淡而無生機(jī)的。精通和理解一種文化，消除文化障礙需要很長的時(shí)間，跨文化交際意識(shí)的培養(yǎng)和能力的提高需要不斷的學(xué)習(xí)。大學(xué)英語專業(yè)是口譯人才的輸送源泉。要成為優(yōu)秀的中高級(jí)口譯人才，就得在大學(xué)階段打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。廣大口譯課教師要加大研究力度，積累先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，把對(duì)口譯教學(xué)的研究推向新的臺(tái)階。
參考文獻(xiàn)
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激活與創(chuàng)新管理體制，把文化課教師的人事管理放在專業(yè)院系，形成文化課教師融入專業(yè)教育的良好機(jī)制
在藝術(shù)院校，文化課教學(xué)機(jī)構(gòu)一般都是獨(dú)立設(shè)置的，叫“基礎(chǔ)課部”或“公共課部”，屬于學(xué)校二級(jí)教學(xué)職能部門，負(fù)責(zé)安排、承擔(dān)全校文化理論課教學(xué)工作。這種機(jī)制的主要優(yōu)點(diǎn)在于，在文化課教師自身專業(yè)圈子內(nèi)容易形成凝聚力，方便開展同行間學(xué)術(shù)交流。這在一般的大中專院校沒什么問題，但在藝術(shù)院校，這種體制的弊端卻顯而易見———文化課教師無形中與專業(yè)教師、專業(yè)教育“楚河漢界”，相互隔離。在專業(yè)藝術(shù)院校，專業(yè)首位是鐵定法則，這本無可厚非，但這樣一來，也易助長學(xué)生“重專輕文”，文化課教師覺得自己在學(xué)校沒地位，屬于“第二、三世界”人群，久而久之，就慢慢邊緣化，找不著歸屬和成就感。改變這種狀況的有效舉措：把文化課教師的人事管理歸屬到專業(yè)院系。筆者所在的湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院在這方面取得了成功的經(jīng)驗(yàn)。早在上世紀(jì)90年代中期，為了打破專業(yè)與文化的藩籬，提高文化課教學(xué)的實(shí)效性，我校進(jìn)行了大膽的體制改革與創(chuàng)新，把文化課教師的人事管理權(quán)限從基礎(chǔ)課部劃歸到各專業(yè)院系。在這種新體制下，文化課教師和專業(yè)院系雙向選擇，專業(yè)系自主聘任，文化課教師開始成為“某某專業(yè)院（系）的老師”，主要在所屬專業(yè)院（系）承擔(dān)教學(xué)，教學(xué)量不足再酌情跨院系教學(xué)（基礎(chǔ)課部架構(gòu)仍然存在，但人事管理權(quán)剝離，只總體統(tǒng)籌、指導(dǎo)、協(xié)調(diào)各文化課教研組的業(yè)務(wù)教學(xué)）。一開始，改革受到很大的質(zhì)疑，主要來自文化課教師自身的反對(duì)，他們覺得自己這個(gè)群體本來就沒地位，現(xiàn)在被“四分五裂”，擔(dān)心更勢(shì)單力薄，更沒有歸屬感，甚至連小群體的歸屬感都會(huì)喪失殆盡。但經(jīng)過一段時(shí)間的適應(yīng)和磨合，這種體制的優(yōu)勢(shì)卻日益凸顯并被實(shí)踐證明：首先是打破專業(yè)與文化人為割裂、不相往來的局面，這種舉措能有效實(shí)現(xiàn)人力資源優(yōu)化配置，達(dá)到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，專文相濟(jì)。其次，文化課教師利用自己學(xué)養(yǎng)和管理水平較高的優(yōu)勢(shì)參與到專業(yè)建設(shè)、藝術(shù)實(shí)踐和學(xué)生管理中，增強(qiáng)了專業(yè)院系的人文氛圍，提高了專業(yè)院系師資隊(duì)伍的文化水準(zhǔn)和管理水平。其一，文化課教師通過教學(xué)、兼任班主任、參與專業(yè)建設(shè)和藝術(shù)實(shí)踐等，服務(wù)專業(yè)建設(shè)和學(xué)生的發(fā)展，也會(huì)慢慢覺得自己的地位和作用也是不可小覷的，從而感到越來越有成就和歸屬感。在一些專業(yè)，文化課教師甚至同時(shí)也就是專業(yè)教師，如語文課教師之于編導(dǎo)專業(yè)，英語教師之于播音主持專業(yè)的雙語主持方向等等。其二，文化課教師還能在與專業(yè)教師、專業(yè)教學(xué)實(shí)踐地融入中吸取養(yǎng)分，積累教學(xué)素材，提高藝術(shù)鑒賞力和審美水平。其三，文化課教師與學(xué)生的接觸機(jī)會(huì)無形中也增多了，對(duì)學(xué)生的了解更加全面了，與學(xué)生的距離更近了，在學(xué)生中的親和力、感染力、影響力陡增，教學(xué)效果自然容易提高。此外，當(dāng)專業(yè)教學(xué)、藝術(shù)實(shí)踐與文化教學(xué)發(fā)生沖突時(shí)，在一個(gè)院系也便于協(xié)調(diào)解決，防止出現(xiàn)專業(yè)教學(xué)沖擊文化教學(xué)的現(xiàn)象。
文化課教師要做有心人，不僅要主動(dòng)了解專業(yè)知識(shí)，努力提高自身藝術(shù)素養(yǎng)，還要熟研教學(xué)內(nèi)容，善于尋找二者融通的結(jié)合點(diǎn)
首先，要積極主動(dòng)地了解專業(yè)知識(shí)，提高自身藝術(shù)素養(yǎng)，成為對(duì)藝術(shù)能略知一二而不是完全外行的人。教師要主動(dòng)了解學(xué)校的專業(yè)設(shè)置、培養(yǎng)目標(biāo)，了解各藝術(shù)門類特別是所教專業(yè)的概況、藝術(shù)特點(diǎn)、代表藝術(shù)家、代表作品等等。同時(shí)，主動(dòng)培養(yǎng)自己的藝術(shù)愛好，積極參加學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，這樣，在教學(xué)中貼近專業(yè)的例子便能信手拈來。其次，要熟研教學(xué)內(nèi)容，善于尋找專文融通的結(jié)合點(diǎn)。從課時(shí)分布來看，語文、思政、英語是藝術(shù)院校三門權(quán)重較大的文化課程，筆者就以這三科為例闡釋說明。文學(xué)本來就是藝術(shù)的重要構(gòu)成，因此在各門課程中，語文無疑和藝術(shù)是最為貼近的，只要有意留心，結(jié)合點(diǎn)可以說無處不在。有位優(yōu)秀的年輕教師，提出了將語文課定位于“人文藝術(shù)”課程的理念，認(rèn)為語文教學(xué)應(yīng)力圖尋求藝術(shù)專業(yè)教育與人文教育的“雙贏”，筆者很是認(rèn)同。這位教師在教授戲曲文學(xué)作品如《牡丹亭》、《雷雨》等課文時(shí)，采用“讀、演、評(píng)、創(chuàng)”的教學(xué)方法，甚至將表演教師請(qǐng)入課堂，協(xié)作完成課文教學(xué)，這種教法實(shí)在令人耳目一新，效果不好都不行［4］。思政課是大專院校一門重要的必修課，看似與藝術(shù)相距甚遠(yuǎn)，結(jié)合點(diǎn)不好找，其實(shí)不然，藝術(shù)與政治同屬社會(huì)意識(shí)形態(tài)，同在上層建筑范疇，兩者是密切聯(lián)系的。例如，在導(dǎo)言課講述課程學(xué)習(xí)的重要性時(shí)，就可以列舉諸如電影《建國大業(yè)》、《建黨偉業(yè)》，電視劇《亮劍》、《潛伏》，歌曲《走進(jìn)新時(shí)代》、《北京歡迎你》等等深受大眾喜歡的高品質(zhì)藝術(shù)作品來闡釋主旋律之于藝術(shù)的關(guān)系，讓學(xué)生輕松理解藝術(shù)與政治的關(guān)系，心悅誠服地認(rèn)可課程學(xué)習(xí)的意義。在英語教學(xué)中，根據(jù)課文內(nèi)容選用恰當(dāng)?shù)挠⑽母枨寣W(xué)生欣賞與學(xué)唱、兩人或多人分組帶表演地誦讀課文、英語短劇排演等，都能自然地達(dá)到專文結(jié)合。當(dāng)然，需要強(qiáng)調(diào)指出的是，文化課緊密結(jié)合專業(yè)進(jìn)行教學(xué)，這一結(jié)合應(yīng)是“有機(jī)”的，即教師在教學(xué)中結(jié)合的專業(yè)知識(shí)必須與所傳授教學(xué)內(nèi)容之間存在著某種內(nèi)在聯(lián)系，而不能為了結(jié)合去簡單地生拼硬湊、生拉硬扯，更不能為了一味迎合學(xué)生口味，把文化課上成說唱逗趣的“仿專業(yè)課”，實(shí)際上這也是做不到、做不好的，更會(huì)偏離文化課本身的價(jià)值功用。
大膽進(jìn)行教學(xué)改革與創(chuàng)新，從中尋求文化課教學(xué)與專業(yè)結(jié)合的有效載體和途徑
目前藝術(shù)院校文化課使用的教材大多為統(tǒng)編教材，脫離藝術(shù)院校學(xué)生實(shí)際較遠(yuǎn)，不能很好適應(yīng)藝術(shù)院校教學(xué)，尤其是語文和英語這兩門主科。因此，教師要適當(dāng)調(diào)整教學(xué)目標(biāo)，善于取舍教學(xué)內(nèi)容，以現(xiàn)行教材為藍(lán)本恰當(dāng)做好“內(nèi)收”和“外擴(kuò)”工作，即根據(jù)所教專業(yè)的特點(diǎn)、學(xué)生的專業(yè)職業(yè)發(fā)展需要來選取教材中的內(nèi)容并適當(dāng)增補(bǔ)教材外的內(nèi)容。這樣才能避免文化教學(xué)跑偏、脫離專業(yè)、脫離學(xué)生的狀況。如果條件具備，還可以教研室（組）為單位開展教改與科研公關(guān)，整合現(xiàn)行教材，確定貼近專業(yè)、貼近學(xué)生的教學(xué)內(nèi)容，形成適合自己的校本教材；更高層面上，可加強(qiáng)校際同行合作與交流，共同編寫適合藝術(shù)院校使用的統(tǒng)編教材。如果說教學(xué)內(nèi)容改革是教學(xué)改革的前提與基礎(chǔ)，那么教學(xué)模式、方法和手段的改革則是教學(xué)改革的關(guān)鍵。尤其是藝術(shù)院校的學(xué)生，他們往往從美的角度而非純理性的角度去看問題，因而教學(xué)更要強(qiáng)調(diào)方法和藝術(shù)。各門文化課在教學(xué)方法上既有基于學(xué)科特點(diǎn)的個(gè)性，也有同為文化課程的不少共性。筆者以為，以下幾點(diǎn)值得共享：第一，“藝術(shù)”地導(dǎo)入教學(xué)。即運(yùn)用與教學(xué)內(nèi)容緊密相關(guān)的藝術(shù)專業(yè)知識(shí)，如歌曲欣賞、影視劇作點(diǎn)評(píng)等來導(dǎo)入教學(xué)，如在思政課講授改革開放內(nèi)容時(shí)，筆者以明星校友張也演唱的《走進(jìn)新時(shí)代》導(dǎo)入教學(xué)；講科學(xué)發(fā)展與和諧社會(huì)內(nèi)容時(shí)則選擇了明星校友雷佳演唱的《領(lǐng)航中國》。第二，善用教學(xué)策略與藝術(shù)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體性。教師首先要注意培養(yǎng)自己的親和力，建立民主、平等的師生關(guān)系，創(chuàng)設(shè)活躍、開放的課堂氣氛。這就要求教師多運(yùn)用啟發(fā)式、探究式、實(shí)踐性、情境式等各種教學(xué)模式和方法，讓學(xué)生勤思考、會(huì)動(dòng)腦、能動(dòng)手。20世紀(jì)批判教育理論作家保羅•弗萊雷曾指出：“離開了探究，離開了實(shí)踐，一個(gè)人不可能成為真正的人。”［5］以筆者經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)院校文化課教學(xué)中恰當(dāng)運(yùn)用的提問法、角色扮演法、任務(wù)驅(qū)動(dòng)法、實(shí)踐體驗(yàn)法等都是有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、創(chuàng)造性的好辦法，如語文教學(xué)中的課本劇排演創(chuàng)評(píng)，英語教學(xué)中的表演猜詞、英文歌曲欣賞學(xué)唱、英語短劇排演，思政、歷史課的課堂小辯論、三分鐘演講、情境模擬與表演、社會(huì)調(diào)查等等。第三，充分運(yùn)用以多媒體為代表的現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)與手段。多媒體集文字、圖像、聲音、動(dòng)畫等各種信息于一體，形象生動(dòng)，視聽沖擊力強(qiáng)，易激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，舒緩聽課疲勞，提高教學(xué)效果。制作精美的課件還是一種審美教育，甚至一定程度上是一種專業(yè)教育，尤其是美術(shù)設(shè)計(jì)、動(dòng)漫設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)音樂制作、影像等專業(yè)。因此，教師一定要學(xué)會(huì)多用、善用。第四，改革考核與評(píng)價(jià)方法。與很大程度上受“分?jǐn)?shù)”指揮棒強(qiáng)烈影響的基礎(chǔ)教育不同，大中專院校尤其是藝術(shù)院校完全可以擺脫應(yīng)試教育的束羈，徹底更新考評(píng)觀念，改革考評(píng)方法。科學(xué)的考評(píng)應(yīng)“立足過程，促進(jìn)發(fā)展”，即立足于綜合素質(zhì)教育的過程，為促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展服務(wù)［6］。這就要求我們從過于強(qiáng)調(diào)考評(píng)的甄別與選拔功能轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暱荚u(píng)的改進(jìn)與激勵(lì)功能；從注重終結(jié)性評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)變?yōu)檫^程性評(píng)價(jià)，將學(xué)生的日常學(xué)習(xí)、品德表現(xiàn)、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力等納入考評(píng)體系；從以紙筆閉卷考試為主的單一考評(píng)形式轉(zhuǎn)變?yōu)楣P試與口試相結(jié)合、閉卷與開卷相結(jié)合的開放的、靈活的、多樣的考評(píng)形式；從單一的教師評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)變?yōu)榻處熢u(píng)價(jià)、學(xué)生自評(píng)、學(xué)生互評(píng)等多主體評(píng)價(jià)并行；從考評(píng)標(biāo)準(zhǔn)一個(gè)模子的要求轉(zhuǎn)變?yōu)榧骖檶W(xué)生的個(gè)體差異。像思政、歷史等就可以采用答辯、調(diào)查報(bào)告等形式來考查學(xué)生的分析、綜合、歸納、信息收集等能力；語文、英語等就可采用口試、作文、展示等形式來考察學(xué)生的語言表達(dá)、理解和應(yīng)用等能力；各門課程都可采用全開卷、半開卷和小論文的形式來考察學(xué)生的知識(shí)轉(zhuǎn)化、應(yīng)用、自學(xué)等能力，而紙筆考試則宜用于考查學(xué)生對(duì)常識(shí)性知識(shí)的把握。
創(chuàng)造性地開展第二課堂活動(dòng)，打造藝術(shù)院校獨(dú)具特色的校園文化品牌；建立和完善文化課選修制度，適當(dāng)開設(shè)一些與專業(yè)相關(guān)的選修課
在“天天都是藝術(shù)節(jié)”的藝術(shù)校園，校園文化鮮活透亮，但同時(shí)也欠缺些人文底蘊(yùn)。因此延展文化課堂，創(chuàng)造性地開展第二課堂活動(dòng)可謂一石多鳥，既能延伸、鞏固課堂教學(xué)內(nèi)容；又能給學(xué)生提供展示自我的平臺(tái)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)文化的積極性；還能拾遺補(bǔ)缺，營造良好的人文氣息，給校園文化增添一抹底色［7］。文化教研組和廣大教師一定要以主人翁的姿態(tài)，積極參與到校園文化建設(shè)中來，要根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)，結(jié)合藝術(shù)校園的實(shí)際，聯(lián)手團(tuán)學(xué)部門，引導(dǎo)學(xué)生建設(shè)文化社團(tuán)，廣泛開展社團(tuán)文化活動(dòng)，在校園中培育一種人文精神；要重點(diǎn)指導(dǎo)建設(shè)讀書協(xié)會(huì)、文學(xué)社、英語沙龍、演講協(xié)會(huì)等人文類學(xué)生社團(tuán)，開展演講比賽、大學(xué)生辯論賽、青春詩會(huì)、英語劇匯演、文史知識(shí)搶答、讀書征文活動(dòng)、影視劇作薦評(píng)、專題研討等切合藝術(shù)院校實(shí)際的第二課堂活動(dòng)，并逐漸形成藝術(shù)院校獨(dú)具特色的校園文化品牌，讓學(xué)生從中接受文化與藝術(shù)的熏陶，感受藝術(shù)與人文的交融。此外，建立和完善文化課選修制度，適當(dāng)開設(shè)一些公共選修課或?qū)ｎ}講座也是文化教學(xué)與專業(yè)結(jié)合的有力措施。藝術(shù)院校選修課開設(shè)主要應(yīng)考慮兩個(gè)因素：一是與專業(yè)相關(guān)，有助于增進(jìn)學(xué)生專業(yè)知識(shí)。像《文學(xué)鑒賞》、《美學(xué)常識(shí)》、《常用公文寫作》等適合各專業(yè)的通識(shí)選修課，以及許多適應(yīng)不同專業(yè)需求的個(gè)性選修課，如戲劇專業(yè)的《戲劇常識(shí)》、《戲劇名家名段鑒賞》，聲樂專業(yè)的《中國民歌欣賞》、《西方歌劇鑒賞》，器樂專業(yè)的《交響樂鑒賞》、《中國民族音樂欣賞》，影視專業(yè)的《優(yōu)秀影視作品鑒賞》，舞蹈專業(yè)的《中外著名舞蹈家生平及代表作鑒賞》等等。二是與學(xué)生今后的就業(yè)和生涯發(fā)展相關(guān)。像《演講與口才》、《公關(guān)禮儀》、《市場(chǎng)營銷》、《化妝與服飾搭配》等。選修課的開設(shè)不僅能幫助學(xué)生拓寬視界，增強(qiáng)發(fā)展后勁，也會(huì)進(jìn)一步文化與專業(yè)的關(guān)系，淡化文化與專業(yè)的界限。“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。”文化也是藝術(shù)的拐杖，有文化做支撐，藝術(shù)會(huì)更有張力；藝術(shù)則是文化的翅膀，插上藝術(shù)的翅膀，文化會(huì)更加鮮亮。藝術(shù)院校的文化課教學(xué)只有努力拆除與專業(yè)的“籬笆”，謀求學(xué)科貫通，進(jìn)行立體式、交叉式教學(xué)嘗試，才能變得鮮活、豐富、生動(dòng)起來，才能讓學(xué)生眼亮心動(dòng)，在好聽、受用中慢慢從厭學(xué)變得愿學(xué)、樂學(xué)；文化課教學(xué)也才能在造就全面發(fā)展的藝術(shù)人才中發(fā)揮它培養(yǎng)人文精神、塑造健康人格、建構(gòu)系統(tǒng)知識(shí)的重要作用。
作者：李雪蓉 單位：湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院
