時間：2022-10-17 20:33:43
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化生態保護區，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
結合當前工作需要，的會員“15111108128”為你整理了這篇關于徽州文化生態保護區建設情況的調研報告范文，希望能給你的學習、工作帶來參考借鑒作用。
【正文】
根據年度工作安排，市人大常委會成立調研組，赴屯溪區、休寧縣、徽州區和歙縣調研徽州文化生態保護區建設情況。調研組實地察看了非物質文化保護和創新性發展情況，深入了解了全市文化生態保護區建設實施情況、存在的問題以及下步建議。現將調研情況匯報如下。
一、基本情況
徽州文化生態保護實驗區是我國第一個跨省區的國家級文化生態保護實驗區，總面積13881平方公里，包括安徽省黃山市全境、宣城市績溪縣，江西省上饒市婺源縣，總人口200萬。2010年“徽州文化生態保護實驗區建設工程”項目入選2010年十大“國家文化創新工程”。2019年徽州文化生態保護實驗區入選國家級文化生態保護區，正式公布為徽州文化生態保護區，為首批公布的七個國家級文化生態保護區之一。我市作為保護區核心區域，近年來一直遵循政府主導、社會參與，長遠規劃、分布實施，點面結合、講求實效的原則，深入實施科學可持續發展戰略，注重原生態、原真性保護，推進非物質文化遺產保護與發展經濟、發展旅游和文化創新深度融合，做了大量卓有成效的工作，取得了顯著的社會效益和經濟效益。
1.持續完善工作機制。根據《徽州文化生態保護實驗保護區和管理條例》《徽州文化生態保護實驗區試點保護工作條例》《徽州文化生態保護（實驗區）重點項目保護工作條例》等，結合黃山實際，先后出臺《黃山市徽州古建筑保護條例》《黃山市非物質文化遺產代表性傳承人認定與管理辦法》《黃山市關于加強非物質文化遺產傳承保護工作的實施意見》等規范性文件，深入推進落實非遺保護利用工作機制。
2.全面做好普查登記。全市各級非物質文化遺產名錄涉及民間舞蹈、傳統手工技藝、民間傳統知識等項目，包括世界級2項（徽派傳統民居營造技藝和程大位珠算法被列入聯合國教科文非遺名錄），國家級21項，省級63項，市級127項；國家級非遺傳承人33人，省級154人，市級658人；國家級非遺生產性保護示范基地1處，省級傳習基地（所）27處，省級非遺教育傳習基地5處，市級傳習基地85處。現存的非遺種類和數量均列全省第一。
3.深入落實保護措施。成立黃山市非遺保護中心作為保護區常設機構運行。設立專項資金作為保護經費，列入年度財政預算。開設“非遺貸”、“徽藝貸”等個人循環貸款，重點支持非遺企業生產和經營。成立黃山市文房四寶協會、徽菜烹飪行業協會等民間組織，扶持建立徽派雕刻博物館、徽墨文房博物館等博物館集群，依托黃山職業技術學院、安徽省行知學校等非遺傳習基地，開設相關課目，多渠道加強對非遺傳承的保護和扶持，增強傳承人的技能培訓，致力培養非遺特色人才，進而帶動行業興起。
4.著力打造文創品牌。積極開展非遺品牌賽事和專題展示。組織了兩年一屆的中國非物質文化遺產傳統技藝大展、歙硯技能大賽等非遺品牌活動。舉辦“徽匠神韻——安徽徽州傳統工藝故宮特展”“明月清風——故宮博物院藏新安八家書畫展”等專題展覽。打造了歙縣徽州古城非遺夜市、屯溪黎陽IN巷非遺購物節等知名景區旅游品牌項目。通過專題宣傳、實物展示、活態展演等多種方式，積極推介我市豐富多彩的非物質文化遺產和徽州文化生態保護區建設成果，提升地域文化影響力。
二、存在問題
徽州文化生態保護區建設是系統繁復的大工程，目前仍存在著諸多困難和挑戰。
1.工作經費仍不足。資金來源渠道較為單一，主要依賴國家、省級專項資金拔付和政府財政投入，我市作為徽州文化生態保護核心區域，“十三五”規劃中建設資金需求約3億元，我市每年爭取和投入經常性非遺工作經費僅有1250萬元左右，“十三五”期間共爭取到資金僅5500萬元，遠遠不能滿足非遺各項保護工作的實際需求。且吸引社會資本較少，群眾參與度低，文化消費比重仍然不高。
2.保護力度尚不夠。主要是受市場經濟影響，非遺項目中經濟效益好的，保護傳承的積極性高、效果好；經濟效益低的，得不到應有的重視和應盡的保護。現今社會對非遺項目的保護意識依然較為淡薄，部分非生產性的項目，特別依靠是口傳心授的非生產性的非遺項目，傳承的老藝人或知情人數少,年事高，技藝正面臨著失傳，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失的風險。加上自然性損壞、不合理利用和過度開發等原因，造成文物破壞消亡的速度加快，保護形勢嚴峻。
3.?專門人才較匱乏。目前，非遺保護基層組織機構仍較薄弱。部分區（縣）專門保護工作機構尚未建立或健全，且沒有專門工作人員，保護工作隊伍存在數量不足、質量不高、流動性大、基礎薄弱等問題，工作人員的整體素質和能力還不能適應非遺保護工作的需要，亟需建立一支對非遺工作充滿熱愛，具有非遺專業知識和技能，愿扎根、拼命干、肯鉆研、能創新的隊伍。
4.市場活力還不高。非遺傳統工藝的開發雖然被開始重視，但是適應市場需求的研發、生產和銷售機制仍處于探索之中。大多數非遺傳承人擅長的是非遺傳統的技藝，制作的是傳統的產品，產品創新、研發和營銷的精力、經驗嚴重不足。受傳承主觀、客觀等多方面制約，大多非遺工藝還是屬于家庭作坊的生產模式，僅僅停留在個性化的消費階段，沒有條件形成大規模公司化經營，導致有些非遺項目只是以靜態被動接受的方式存續著，沒有在市場中激發活力。
三、工作建議
一是要進一步加大保護力度。我市非遺門類眾多,分布面廣，文化表現形式不同，自身傳承發展規律也不盡相同。因此，要針對各地非遺門類的共性和個性特點，制定切實可行的發展規劃，成立相應機構，更加科學、更有針對性地開展非遺保護傳承工作。財政每年經常性非遺工作經費要適度傾斜，加大對非遺保護資金的投入，專項資金列入財政預算并且要按照財政年度收入比例逐年調整增幅。同時，也要鼓勵吸收多渠道投資，形成政府資金引導，金融機構、社會資本共同參與的多元化投融資模式，為非遺傳統工藝保護和振興提供有力的經費支撐。
二是要進一步培養專業隊伍。要從非遺傳統工藝傳承發展的實際情況出發，落實相關人才政策措施，支持和推進生產性示范基地和傳習研學基地建設，為非遺項目傳承人帶徒授藝創造良好的環境和載體。要加強對專業人才和非遺傳承人的培養培訓，引導他們深入開展非遺技藝的探索研究，通過不斷實踐創新，促進他們成長為更具實力和活力的非遺傳承群體，開發出更具市場競爭力的非遺傳統工藝產品。
一、影響旅游資源空間布局合理化的因素
旅游區域布局是從總體上對旅游生產力體系的地域空間配置，因此要實現旅游區域布局的合理化，就必須分析和考慮影響旅游區域布局的主要因素，這些因素有資源因素、區位因素、市場因素、社會經濟因素及政策、法規因素等。
1. 資源因素
任何產業部門的區域布局都必須以可靠的資源為保證，否則就會使該產業的發展陷入盲目性。旅游資源是旅游業賴以生存和發展的物質基礎，其所具有的數量和質量不僅決定著旅游經濟的發展規模及水平，而且決定著旅游產業的合理布局。通常，具有“壟斷性”的旅游資源，有較高的開發價值并往往發展成旅游業的“增長點”。因此，正確認識和分析不同地區的旅游資源品位、特點、分類及規模，是建立合理的旅游產業布局，確定旅游投資規模及資源開發時序，提高旅游區域布局效益的重要途徑之一。
2. 區位因素
區位因素是影響各經濟產業合理布局的重要因素之一。通常，優越的區位優勢不僅為旅游經濟活動提供有利條件(如通達性、便捷性等)，而且對旅游產品的形成及旅游產業的布局都具有重要影響。
3. 市場因素
市場經濟作為社會經濟運行方式和社會資源配置機制，要求一切經濟活動都以市場為軸心，按照市場經濟規律對社會經濟活動進行調節和控制。旅游經濟是一種以市場為導向的經濟，因而其整個經濟運行都必須圍繞市場來進行。
首先，從需求角度看，一個地區旅游業發展的規模和水平表現在其對旅游客源市場擁有程度，而客源地的數量、客源地的社會經濟發展水平和客源地游客出游人數等，都決定著一個地區旅游經濟的發展速度和規模。
其次，從供給角度看，一個地區旅游市場的大小還取決于其旅游產品供給及旅游服務水平，它不僅決定著該地區旅游市場接待規模，也決定著旅游市場的發育及旅游經濟效益的提高。
因此，在考慮旅游區域布局時，一方面要考慮不同地區、不同發展階段的旅游客源市場的對象、范圍及變化趨勢，從而把握旅游市場的容量大小。另一方面又要根據旅游需求，合理布局旅游資源的開發及旅游產品的供給，從而形成合理的旅游區域市場定位，為合理的旅游區域布局提供依據。
4. 社會經濟因素
一個地區社會經濟發展水平及其為旅游業發展所提供的有利條件或限制因素，直接影響到該地區旅游產業布局及旅游經濟的發展。通常，發達的經濟條件更容易為旅游業提供各種基礎設施、交通運輸手段及財力資源，并且往往具有較高的旅游服務和管理水平，從而增強了旅游目的地的吸引力，促進旅游業經濟效益和社會效益的提高。
5. 政策、法律因素
經濟政策和法律、法規是政策部門的重要調控手段之一。運用經濟政策和法律、法規，不僅能加快旅游資源的優化配置，促進旅游經濟在數量擴張、結構轉換和水平提高等方面同時發展，實現旅游經濟的良性循環；而且有利于促進旅游經濟布局的合理化，減少地區間經濟差異，實現總體效率與空間平等的統一。旅游業是以市場為導向的經濟產業，如果沒有國家從政策和法律、法規等方面給予宏觀的指導和調控，旅游業不僅不能快速地發展，而且也不可能得到健康的發展。因此，在考慮旅游區域布局時，一方面，從旅游經濟總體發展的需要來制定有利于旅游區域布局合理化的產業政策和法律、法規，引導旅游區域布局的合理化；另一方面，又要根據已有的產業政策及法律、法規要求，合理地進行旅游產業的區域布局，從而促進旅游經濟健康、持續地發展。
二、民俗旅游社區文化表達空間中的場景布置
1. 場地、場所、場景的關系
場地是建筑設計構思的基礎平臺，場地分析的重點是物質屬性和意義內涵的分析――設計基點和建筑幾何性構思的確立。
場所表達了場地所蘊含的社會、文化、歷史、自然及風土的內涵，場所內涵的挖掘和揭示表達設計者的價值傾向及所創造的建筑空間秩序的應對和承載方式。
場景有機融合了場地和場所概念內涵的建筑意象，是在空間基礎的場所的營造，然后創造一種具有獨特場所形象的建筑并能撫慰人身心的空間。
2. 展俗旅游社區文化公共空間設計的重要性
民俗旅游社區文化公共空間設計的目的就是以極強的空間表現讓游客獲得一定的感官感受，滿足他們的消費需求。我們這里所說的民俗旅游社區文化公共空間概念不同于哲學時空觀中的空間范疇，它不僅是一種物質的客觀范疇，而且是一種文化社會關系。任何時代的人們，都無法脫離具體的物質空間和文化空間而生存。
這里要特別強調公共領域(public sphere)與公共空間(public space)的區別。所謂“公共領域”是指從市民社會中產生的、在國家與社會之間的公共空間。所謂“公共空間”主要是指在社會與國家之間人們實現社會交往和文化互動的場所。現代游客不停在各個民俗旅游區里面游走，以尋求一個適合自己生存方式和文化氣質的民俗旅游空間。不同的民俗旅游空間，文化生態差異是很大的，以我省的安康和榆林為例，安康集中了我省最一流的南派民俗旅游風情，具有適合浪漫主義主義情懷的小資情調的民俗旅游者的文化表達空間。而榆林擁有省內最美麗的塞上風情，借助這一元素使那些喜歡大漠風情的民俗旅游者同樣獲得了自己的文化表達空間。
因此，民俗旅游社區文化空間的場景布置一旦失去其應該具有的場景時，民俗旅游地的色彩中就會失去最美麗的亮色。
三、陜西民俗旅游空間的文化定位
1. 民俗文化定位
保持民俗旅游空間生活場景的真實性，就是保持一種真實的民間生活習慣。因此，民俗文化的定位。就是在具有真實生活環境的中透視出五彩繽紛的各種文化生活習慣。這一點是非常重要的。本課題組提出保護的歷史街區，地方政府首先要做的就是要保護好這些歷史街區的真實的民俗文化生態環境。
北京市平安大街改造的失敗就是一個隆痛的教訓。改造后的平安大街被人稱為北京的“第二條長安街”。但是，因種種原因，開埠后的平安大街非常蕭條，分析其中原因，有一點是致命的硬傷，就是其民俗文化的空間定位出了問題。原本的平安街就是以幽靜、典雅的風貌、氛圍著稱的，改為“大街”，讓高密集度的文物古跡暴露出來，還能得到怎樣的保護?發達國家的大都會城市中有許多小胡同、老房子。保護得非常好的。在那里，現代與傳統的沖突也是非常突出，但是，這些國家始終把保護傳統放在首位。
對此，著名城市規劃專家袁家方教授說：“平安大街來得太突然。北京城不應該忘掉歷史，割掉建筑語言。寫在石頭上的歷史若真被后人遺棄，那真是一種悲哀，若有一天中國發展到千城一面、千村一面時，不能不說這是一種文化上的墮落。”
2. 地理區域文化定位
地理區域文化定位，就是將各種可以表現區域民俗特征的文化現象以整體的形式完整地體現出來。例如，通過青草、大漠，與氈帳、戰馬、勇士、歌舞、美酒、奶茶等文化形式，表現草原地理環境所體現出的地域文化氣息。在這個環節上，就是要做到文化與地理環境的匹配。在這一點上，山西省的平遙就是一個成功的例子。
在平遙，游客可以堂而皇之地走入一戶人家，闖入別人的私密空間，滿足視覺的欲望，再加上打探些道聽途說的故事，更會獲得雙重的滿足。有的游客還會身體驗一下當地人樸素的生活，享受一下異趣。一般的旅行者帶回來的信息，都是只屬于平遙古城才擁有的異文化場景。在旅行者攝取的平遙場景中，沒有濫情的平遙，拍攝者沒有刻意尋找基本上都是代表古城符號的場景，以達到一種思古與懷舊的幽情。這樣的地理環境所展示的文化行為是游客到平遙旅游最需要的地理文化氣氛。
從中可以得出這樣一個結論，就是一個沒有地域特色的區域，是一個沒有前途的旅游區。因此，陜西的地理區域文化定位就是一定要突出秦風秦韻。具體到市、縣、鄉、村都應該體現出具有地域風情的文化氣息。
四、陜西民俗旅游文化空間區域劃分
1. 陜西民間文化生態保護區
保護民間原生態文化是開展民俗旅游的基本前提，本課題組通過實地調查，篩選出九個具有生態文化形態的區域，作為重點保護對象，它們是：
(1)風翔“民間工藝品”文化生態保護區；(2)寶雞縣――隴縣“民間社火”民間社火文化生態保護區；(3)紫陽“民間茶藝、民歌”文化生態保護區；(4)安塞“民間腰鼓、剪紙、秧歌、窯洞”文化生態保護區；(5)韓城“民間建筑、民謠、方言”文化生態保護區；(6)銅川“民間制瓷”文化生態保護區；(7)佳縣“民間廟會”文化生態保護區；(8)丹鳳“民間建筑、酒文化”文化生態保護區；(9)寧(強)――略(陽)“羌文化”文化生態保護區。
2. 陜西“民間原生態文化”文化區分布狀況
(1)按所屬文化圈劃分。陜西所處的地理環境涵蓋了中國文化圈中的四大文化內容，表現之豐富，無疑是中國文化的心臟。1)黃河流域風俗文化圈(陜西關中地區以及延安地區，是中國傳統文化的發祥地)。2)長江流域風俗文化圈(陜南地區)。3)游牧風俗文化圈(陜西榆林地區，特點是強悍勇武的民風)。4)“關隴文化”區域文化圈(陜西關中地區，特點是多民族共生，異域風情濃郁)。
(2)按陜西地理地貌可分。1)陜北為代表的黃土窯洞文化，具有典型的黃河文化特征。2)陜南為代表的巴楚文化。含有長江文化的豐富元素。3)關中平原為代表的則是南北文化融合區域。
(3)按農業元素劃分。1)陜北半農半牧文化區。2)關中麥黍文化區。3)陜南稻作文化區。
(4)按照氣候特征劃分。1)陜北大陸性溫帶氣候帶自然文化區。2)關中半濕潤性暖溫帶氣候帶自然文化區。3)陜南濕潤性北亞熱帶氣候帶自然文化區
陜西地域南北狹長，縱跨北亞熱帶、暖溫帶、溫帶三大氣候帶和黃河、長江兩大水系，既有牛羊成群、大漠孤煙的塞上風光，又有五千年農耕文明的“八百里秦川”，還有被譽為“天然藥庫”和“植物王國”的秦巴山地。南北迥異的地理地貌和，豐富多樣的氣候特點，孕育出種類繁多的民俗資源，所謂的“千里不同風，百里不同俗”的說法在陜西體現的尤為突出。
3. 陜西“民間原生態文化”副區分布狀況
傳承與保護
以畬族文化列入省級非物質文化遺產文化生態保護區試點為契機，積極探索文化生態保護的新途徑，組織人員制定科學的工作方案，落實保護措施，重點開展文化生態環境以及瀕危的傳統藝術、傳統技藝等重要畬族非物質文化遺產保護工作。
兩級試點落地保護
以開展試點工作為中心任務，全面實施泰順縣畬族文化生態保護區建設工作。泰順縣在畬族文化資源較為豐富的司前鎮、竹里畬族自治鄉設立畬族文化生態保護試點綜合鄉鎮，在雅陽鎮承天村設立畬語普及試點村，在彭溪鎮昌基村設立畬族舞蹈（釘鞋舞）保護試點村，在柳峰鄉梧村設立畬族織繡保護試點村。通過鎮、村兩級試點的設立，進一步強化了畬族文化遺產的落地保護，明確了畬歌、畬舞、畬繡等三大特色資源散點式和立體式保護。
保護與發展并重
一方面抓文化遺產的保護，一方面積極探索畬族產業發展。著力發揮畬族非物質文化遺產資源的特殊優勢，培育和形成以畬族非物質文化遺產為主要內容的文化產業，實現文化資源向經濟資源的轉化，為眾多具有開發價值的畬族非物質文化遺產項目開設窗口和平臺，促進畬族非物質文化遺產資源與旅游業的結合，與文化產業開發的結合，促進地方經濟的發展。并結合浙江省文化廳在全省開展的“八個一”為內容的“服務傳承人月”活動，組織開展了走訪慰問傳承人、發放政府津貼、召開傳承人座談會、為傳承人進行健康體檢等活動。
在畬族文化生態保護方面，采取多種措施，加大保護力度。一是系統保存。做到有完整的文字、完整的畬歌曲譜、完整的音像圖片、畬族文獻完整的頭飾、服裝及其他實物資料等。二是積極展示。通過舉辦展覽、建宣傳網頁、設宣傳窗、組織媒體進行宣傳報道等方式，對畬族文化遺產進行宣傳展示。三是活態展演。舉辦專題晚會，參加全國省市相關活動等方式，擴大畬族傳統歌舞項目的展演渠道。四是擴大傳播。在前期畬族出版文獻的基礎上，增印、贈閱等方式，加大人們對畬族文化的了解和認知。
現狀與問題
泰順畬族文物保護還尚處空白。
泰順畬族歷史悠久，有豐富的遷徙文物、革命文物以及與非物質文化遺產相關文物，但在文物保護名錄體系中所占比例非常少；沒有縣本級畬族博物館，與已建成或正在建的閩東寧德地區民族宮和浙西南景寧縣畬鄉博物館相比，差距十分明顯。同時在收藏畬族文物方面，收藏數量少，保管條件差，許多古民居沒有專業人員管理，又缺少專項經費來進行專業維護，古宅大院日見破敗。
泰順畬族非物質文化遺產豐富多彩。涵蓋了國家非物質文化遺產項目的十大門類。泰順畬族語言、畬族舞蹈、畬族民歌中的敘事歌和儀式歌、服飾刺繡和剪紙以及涉及畬族的生產、生活、社會組織、人生禮儀、信仰、歲時節日等民俗正在逐漸淡化或逐步趨向消亡，亟待搶救！
泰順畬族非物質文化遺產保護現狀堪憂。省市級以上的非遺項目后繼保護乏力。
雖縣省市級以上項目較多，但沒有科學系統的保護規劃，保護經費缺乏。
建議與設想
加強畬族文化傳承與保護。對瀕危的重點項目進行搶救性調研和保護，通過建立檔案和數據庫，制定保護措施、投入扶持經費等，實現有效保護和傳承，激發民眾自覺參與原生態的傳承。加大力度采集、收藏、整理、展示畬族文化的藝術品、文獻手稿以及與畬族群眾生活密切相關的服飾、器具等可移動文化遺產，以展示、傳播方式教育群眾認識本土文化。
推動畬族文化對外交流。加強浙南畬族區域保護工作交流。進一步營造跨區域畬族文化的民俗氛圍。采取靈活多樣的形式，舉辦民俗、文學、工藝等文化活動，提升畬族文化交流合作的規格與品質。制作反映泰順畬族文化特點的網站、畫冊、書籍、光碟等宣傳品，擴大泰順畬族文化的宣傳面。
[關鍵詞]海西；閩臺文化；閩南傳統文化；兩岸文化交流
[作者簡介]楊行健，集美大學政法學院教授，碩士生導師，福建廈門361021
[中圖分類號]G115 [文獻標識碼]A [文章編號]1672－2728(2010)05－0113－06
改革開放后，在兩岸20多年的交流中，閩臺之間的文化交流一直扮演著重要角色。這些交流利用共同的文化源流，為兩岸開啟了寶貴的溝通之門。可以說，兩岸關系能有今日之成就，閩臺文化交流功不可沒。就淵源看，閩臺血脈相承、文化同根，閩臺文化是中華文化范圍內的地域文化，而這種地域文化是立基于海西地方傳統的。閩南傳統文化作為海西地方傳統乃至中華文化的一個子系統，其內涵精深豐厚。
一、關于閩南傳統文化
(一)閩南傳統文化的含義及內容
閩南傳統文化泛指民俗(單民俗方面就包含很多宗族節日現象)、方言、戲曲、建筑、、民間文藝、手藝等事象。
傳統文化是一種很廣泛的概念。通常所說的傳統文化，是指從古沿襲至今的、具有世代相襲特點的文化事象。一般而言，閩南傳統文化包括兩層含義：其一，這種文化事象必須是從古沿襲至今的。有些產生于近代而不是從古沿襲下來的文化事象，或者對民間社會影響不大的文化事象，便不能算傳統文化，一般不納入閩南傳統文化研究的范疇。其二，傳統文化必須具有族群認同感及世代傳承特點。那些雖然從古沿襲下來，但由于中原人南遷閩南、地域及氣候等因素的改變導致迅速解體的文化事象，一般不作為閩南傳統文化研究的內容。所以，我們所說的閩南傳統文化，不是指單純中原古漢文化的大量保存及繼承，而是指在此基礎上結合閩南本地氣候、地形、土著文化等而發展起來的文化現象。
閩南傳統文化方面：關帝圣君、玄天上帝、開漳圣王、保生大帝、三平祖師、天上圣母(媽祖)、廣惠圣王、水仙尊王、廣澤尊王、清水祖師三代祖師、惠澤尊王信仰。
戲曲方面：泉州代表戲曲南音、高甲戲、漳州竹馬戲、廈門歌仔戲、潮汕與漳州云宵、東山、詔安一帶戲種潮劇等閩南地區各類木偶戲。
民間手藝：木版年畫、八寶印泥、剪紙手藝、木雕、石雕手藝、漆工、扎燈、染布等。
民俗方面：送王船、拾福分、普度、尾牙、端午、中秋、搶頭香、割香、做功德、巡鏡、鎮五營、巡安等。
閩南民間文藝：舞獅、龍藝、踩高蹺、大鼓涼傘、拍胸舞、漳州木偶、泉州高甲戲、同安宋江陣、小坪褒歌等。
(二)閩南傳統文化與中華文化
閩南傳統文化是中華文化這一母體文化中的重要分支之一，是中華文化不可分割的組成部分，這種不可分割性具體表現在如下幾方面：其一，全世界使用閩南方言的人口達4000萬人以上。閩南方言的形成與中原漢人在歷史上三次大舉南遷緊密相聯。現泉州、漳州等地使用的閩南語中的“十五音系統”即源于東晉中原漢語。中原漢人的第二次大舉南遷是在唐末年間，帶來了唐朝的中原漢語。中原漢人第三次大舉南遷大約在宋高宗年間，帶來的是唐宋時期的北方方言。這種北方方言就是現在流行于閩臺等地的閩南方言前身。由于歷史與地理方面的原因，閩南方言至今基本保留唐宋時期中原漢族北方方言的風貌。其二，閩南的經濟文化和風土習俗源于中原文化。現在的泉州地區，包括惠安、南安、晉江、石獅等縣市，其工商文化和風土習俗保留著與中原文化非常密切的鄉土遺跡。泉州、惠安、晉江的梨園戲、高甲戲、南音南曲等戲曲藝術，至今仍保留著晉唐時期的藝術風韻。閩南文化在其歷史變遷中，歷經滄桑，但始終保留和發揚中華民族的傳統。無論土木建筑還是石雕木刻，無論是造船打鐵還是漁獵農耕，也無論是婚喪禮儀還是節日慶典等，至今仍可以從中領略到中華民族文化的余韻。其三，閩南沿海地區有著悠久的造船歷史。早在春秋戰國時期，福建的先民就“以船為車，以楫為馬”。隋唐時期，泉州地區是當時全國主要的造船基地之一。宋元時期是泉州海外交通鼎盛時期，也是泉州地區造船業最發達的時期，惠安的洛陽、白沙、西方、百崎、秀涂、崇武，石獅的坩江、祥芝，晉江的永寧、金井、深滬、東石、安海，泉州的烏嶼、埔等地遍布船廠。其四，閩南地區自古以來海外交通貿易發達。在宋元時期，閩南作為福建南部的一個重要地區，也是進行海外交通貿易的重要港口。兩宋時期，泉州、晉江、惠安等地的海外交通貿易非常發達。其五，閩南沿海地區的人民，自古以來以海為生，世世代代以海為家，奮斗不息。閩南沿海由于其土地貧瘠、海岸線長，老百姓大多以海為家以海為生。深海捕撈、遠洋運輸、近海養殖。戰狂風、斗惡浪，以海為生，成為閩南漁區人民世世代代奮斗不息的歷史畫卷與現實寫照。
二、深入研究閩南傳統文化的現實作用
(一)有利于加強閩臺交流、促進祖國統一
總書記2006年元月視察福建時指出，80％以上的臺灣居民祖籍福建，閩南話也是臺灣的重要方言，閩南文化深深地扎根在臺灣民眾精神生活中，福建要運用這些豐富資源，在促進兩岸交流合作中更好地發揮作用。因此，我們要站在全局和戰略的高度，充分發揮閩南文化資源優勢，加強文化遺產保護，進一步深化閩臺文化交流，促進祖國統一。
閩南地區地理位置得天獨厚，廈門、漳州、泉州與臺灣一衣帶水，是臺灣民眾的主要祖籍地。人們常說的閩臺之間地緣相近、血緣相親、文緣相承、商緣相連、法緣相循的“五緣”優勢也在這里充分展現。閩南文化作為中華文化的重要組成部分，是由不同歷史時期南移的中原文化與古閩越文化、外來文化多次交融、層層積淀而發展起來的。宋元時期，海外交通貿易發達，泉州刺桐港成為東方第一大港，閩南文化隨著“海上絲綢之路”，源源不斷地傳播到臺灣地區和東南亞各地落地生根、發萌滋長。特別是作為共同文化區域的閩南和臺灣，盡管歷史風云變幻，但閩南的文化習俗和文化精神至今仍然深深地扎根在兩岸和世界各地的閩南人的生活方式之中。“閩南”這兩個字，在海峽兩岸，在一代又一代同胞的心底，始終是一個難以割舍的理念和向往。
泉州、漳州、廈門三地，也是閩南文化的發祥地和保存地。閩南文化與臺灣地方文化之間，可謂“一脈相承、相互交融、你中有我、我中有你”，中華民族優秀文化之基因處處可尋，構成了閩臺文化之間多彩的景觀。2005年福建省人民政府公布的101項省級非物質文化遺產項目中，有40多項與臺灣地區有著緊密關系，有許多至今仍在臺島廣為流衍傳播。福建地方戲曲中，在閩南一帶盛行的梨園戲，素有“宋元古南戲遺響”的美稱，彌足珍貴，
在臺灣都擁有熱心的觀眾；歌仔戲(也稱“薌劇”)既是福建的五大地方劇種之一，也是臺灣的主要地方劇種，它發萌于閩南，成形于臺灣，返流入閩南，至今盛行兩岸，成為閩臺文化同根同源的鮮活見證；精美精細的木偶雕刻、雅致幽婉的南音、膾炙人口的閩南歌謠等無不傳載著兩岸的文化關懷和訴求。
近年來，持續不衰的“閩南文化熱”吸引了兩岸各界的關注。海西文化論壇、閩南文化節、閩南語歌曲大賽、兩岸姓氏譜牒展暨學術研討會等文化活動和學術活動，使閩臺文化交流更加主題鮮明、深入廣泛。“閩南文化熱”，也推動了以“閩南文化”為主題的閩臺文化交流進一步密切與豐富，成為維系兩岸人民情感的重要紐帶。我們可以期待，隨著閩南文化生態保護和發掘、整理、交流的加強，必將使“五緣”的優勢得到充分的發揮，“六求”(經貿、交通、旅游、農業、文化交流和載體建設)進一步拓展、合作，也必將為閩臺關系的良性互動和發展提供重大的物質和精神支持。
(二)有利于傳承文化遺產、促進文化繁榮
閩南地區文化積淀深厚，傳統文化生態充滿著生機和活力。泉州市是國務院首批公布的24個國家歷史文化名城之一，是中國民族民間文化保護工程6個綜合性試點之一。泉州擁有20處國家級重點文物保護單位、60處省級重點文物保護單位、11項首批國家級非物質文化遺產保護項目、20項省級非遺保護項目，數量列省內各設區市之首。漳州是1986年公布的第二批國家歷史文化名城。現有國保單位15處、省保單位58處、6個首批國家級非物質文化遺產保護項目、16個省級非物質文化遺產保護項目。廈門市現有7處國保單位、19處省保單位、5項首批國家級非物質文化遺產保護項目、8項省級非遺保護項目。閩南三地的文化遺產項目分別占福建省目前擁有的國家級和省級保護名錄項目總數的51％和43％。同時，全省26個國家級民間藝術之鄉中，有18個聚集于此；同時還聚集了眾多成規模、成建制的民間職業劇團；民間南音、北管吹奏、吟誦等民間社團更是近2000個。流布于閩南民間的鄉土文化，燦若星海，美不勝收。
海內外閩南鄉親、閩南籍閩商，是保護和弘揚閩南文化的重要力量。熱心文教、回饋桑梓，是海內外閩南鄉親和閩南籍閩商的共同心愿和實際行動。在閩南，許多文化設施場館、民間信仰場所的建設，民俗文化活動的舉行，都是在閩南鄉親、閩南籍閩商捐資捐贈下而成；在閩南，無論是政府、社會、民眾，還是臺胞、僑胞，無不希望閩南文化代代相傳、薪火不熄。閩南還是全省經濟發展最快、最活躍、基礎最扎實的地區，當地黨委、政府亦高度重視社會經濟文化協調發展及其閩南文化生態的整體性保護。隨著閩南文化生態保護和發掘、整理、交流的加強，有利于傳承以閩南文化為主的優秀民族文化和地域文化，以地域文化的繁榮推動海西以及全省文化的繁榮。
(三)有利于促進文化強省建設
福建省委、省政府高度重視福建文化強省建設和文化遺產保護工作，十分強調文化是根、是主題，文化是軟實力、是生產力。2006年3月，在廈門閩南文化生態保護研討會上，黃小晶省長出席會議并發表重要講話，提出加快閩南文化生態保護區建設的具體要求和目標任務。2008年，福建省人大開展了“一法一例”(《文物保護法》《福建省民族民間文化保護條例》)的執法檢查，主題是文化遺產保護。省委、省政府分管領導還多次深入閩南地區調查研究，提出了閩南文化整體保護的措施和辦法。同時，組織專家學者進行周密研究和多方論證，制定了《閩南文化生態保護區規劃綱要》，從保護區建設的指導思想、方針、原則、保護目標，到保護范圍和對象、保護方法、步驟和計劃、保障措施和政策等方面進行了全面規劃。強調對閩南地區文化生態的整體性保護，要堅持試點先行、總結鞏固、規范交流并推廣；堅持政府主導、社會參與、明確職責、形成合力；堅持重在持續、重在提升、重在運用、重在實效。有省委、省政府的高度重視，有文化部的精心指導，有國家一批專家學者的關心幫助，有省直各部門的大力支持，有閩南三地的通力合作和共同努力，隨著閩南文化生態保護和發掘、整理、交流的加強，一定會不斷取得新成果，從而對全國和全省其他有代表性區域文化的整體保護起到示范和推動作用，從而有效地促進福建文化事業繁榮、文化遺產保護和文化強省建設。
三、閩南文化傳統傳承研究現狀及舉措
(一)在全國首創文化遺產學校教學機制
早在上世紀90年代，泉州市政府就把南音納入到了中小學校音樂教學課程。泉州師院開設南音專業，招收本科生。廈門在幼兒園開展“閩南民間藝術教育的課改實踐”，在小學建立“閩南童謠基地”，在中學開設“閩南文化基礎課程知識”，先后編輯出版了8本鄉土教材。而漳州則在小學開展了木偶戲、錦歌、燈謎等教學課程，還成立了相關的少兒藝術表演團體。
如今，這一成功的實踐已為國家政策所借鑒，《國務院關于加強文化遺產保護的通知》指出：“教育部門要將優秀文化遺產內容和文化遺產保護知識納入教學計劃，編入教材。”
(二)建立文化遺產社會普及機制。讓專業傳承與社會普及相結合
據不完全統計，泉州、廈門、漳州三市的南音、北管、詠誦等民間社團近2000個，民間職業劇團250多個。泉州專門成立了拍胸舞俱樂部，廈門舉辦各類打嘴鼓培訓班等。2005年1月，《福建省民族民間文化保護條例》正式頒布實施，福建成為全國最早以省級立法形式保護非物質文化遺產的三個省份之一。這將更好地保持閩南傳統藝術多樣性、完整性和獨特性風貌。
(三)開展基礎性的調研工作
近年來，福建省文化部門已經作了兩項基礎性的調研工作：一是“非遺”項目保護現狀調查。調研的福建“非遺”項目代表性傳承人共計232人。調查結果顯示，“非遺”項目中自我造血能力較強、有一定產業基礎和市場規模的約占10％，這部分傳承人既有藝術基礎又善于經營，有適度的市場規模，已探索出一條適應市場規律的經營機制、實現新型的傳承發展之路。“非遺”項目中自給自足式的局限型約占55％，這部分傳承人有一定的市場意識，基本解決生存的問題，小有盈余。但經營模式傳統、觀念相對保守。“非遺”項目中自生自滅式的瀕危型約占35％，這些非物質文化面臨著老藝人相繼去世、年輕人轉業，得不到及時幫救與扶持，市場萎縮乃至瀕臨消亡的境地。在保護、扶持的過程中，應充分認識到每個“非遺”項目的個性特點和真實需求，采取相應的切實有效的方式和措施。另外，為了記錄、保存、搶救、保護非物質文化遺產，廈門、泉州、漳州三市全面開展了非物質文化遺產普查工作，并建立了國家、省、市、縣四級非物質文化遺產代表作名錄體系。在此基礎上，福建出版了《福建非物質文化遺產名錄》，這是中國第一部雙語版非物質文化遺產圖典，也是福建省第一部完整、系統地介紹非物質文化遺產名錄的工具書。
(四)設立我國第一個文化生態保護區
2007年6月9日，文化部批準設立了我國第一個文化生態保護區――閩南文化生態保護實驗區，在廈門、漳州、泉州先行開展區域文化生態保護實驗工作。2008年5月，福建省文化廳組織專家學者經過周密研究和多方論證，制定了《閩南文化生態保護區規劃綱要》，從保護區建設的指導思想、方針、原則、保護目標，到保護范圍和對象、保護方法、步驟和計劃、保障措施和政策等方面進行了全面規劃。堅持“試點先行、整體保護、政府主導、社會參與、明確職責、形成合力”的實施原則和“重在持續、重在提升、重在運用、重在實效”實踐要領。閩南文化生態保護實驗區設立后，省文化廳正協調廈門、漳州、泉州三地按照《閩南文化生態保護區規劃綱要》的要求，分步實施，協同建設，整體保護，力爭在規劃的時間內。在全國率先建成區域性文化生態保護實驗區，取得經驗并推廣。“文化遺產日”期間，省文化廳會同有關部門和單位組織了部分文化遺產項目晉京展演展示；部分文化遺產項目展演、展覽和講座；文化遺產保護論壇；公益性文化場館和“世遺”項目免費開放；地方戲展演；閩臺傳統文化交流項目；文化遺產進校園、社區、農村展覽等，呼應了閩南文化生態保護實驗區的設立。
(五)兩岸文化交流活動方興未艾
近年來，“閩臺對渡文化節暨蚶江海上潑水節”、“海峽兩岸保生慈濟文化節”、“海峽兩岸民間文化藝術節”、“海峽兩岸三平祖師文化旅游節”、“漳臺族譜對接和民俗展覽”等兩岸文化交流活動持續開展。
2008年，在泉州舉辦的主題為“弘揚閩南文化，增進交流合作，推動海西先行，加快泉州發展”的首屆海峽兩岸閩南文化節，就有閩南文化論壇、第九屆國際南音大會唱、海峽兩岸戲劇展演與交流、南少林武術系列活動等15項閩南特色文化活動亮相。
2006年以來，廈門海滄每年舉辦文化節，并先后多次成功組織了保生大帝神像赴金門、澎湖巡游，有力地促進了兩岸文化交流，擴大了海峽西岸經濟區的知名度和閩南祖地文化的影響力。
2010年，剛剛落幕的為期12天的“庚寅年保生大帝神像赴臺灣巡游暨海峽兩岸保生慈濟文化節”活動由臺北保安宮(臺灣保生大帝信仰總會)承辦，此次活動是廈門海滄青礁慈濟宮、漳州龍海白礁慈濟宮和臺灣保生大帝信仰總會三地合辦并輪流承辦保生慈濟文化節的第一年。活動主題仍為“健康、慈濟、和諧”、“弘揚閩南文化、促進兩岸交流”，分巡游活動和文化節活動，主要活動有過境踩街、儀陣表演、家姓戲、養生藥膳及藥材展、古跡藝術展覽等。全國政協常委黃志賢和臺北市長郝龍斌為啟動儀式開鑼。來自廈門海滄青礁慈濟祖宮的保生大帝神像自北向南，巡經島內18個縣市，巡游包括保安宮在內的9座保生大帝宮廟，這是保生大帝神像巡游時間最長、路程最遠、巡游宮廟最多、參與人數最眾的一次。大陸第一部公開赴臺拍攝的電視劇《神醫大道公――保生大帝》也在文化節期間在臺北首映。大陸方面組織巡游交流團100多人、旅游團400多人前往參加開鑼儀式等活動，隨后赴臺中、南投、嘉義、臺南、高雄等地8座宮廟開展巡游，5月6日從高雄走“小三通”返回廈門。這些活動，既是對文化遺產的保護，也是展示文化遺產和促進對臺對外文化交流的重要載體。閩南文化生態保護，對促進兩岸同胞深層次的文化交流、文化認同，增強中華文化的凝聚力，維護祖國的和平和民族的共同利益，具有其他地域文化不可替代的意義和作用。
四、今后閩南傳統文化研究的著力點
(一)進一步理解認識閩南文化
閩南通常是指廈、漳、泉。不過，從語言上看，則有一個閩南文化圈，講閩南話的基本上都是，如福建的龍巖、漳平，臺灣地區(臺灣同胞的祖籍地主要是泉州和漳州)，廣東的潮汕地區，海南，浙江的平陽，江西的上饒等等。
閩南保存了很多古老的節日，如普渡節、中原節等保留得很完整。從宗教、習俗、語言等看，閩南確實保存了許多古代的東西。最有趣的是《世說新語》里面的許多六朝口語詞，至今還可以在泉州、莆田一帶聽到。
閩南的確實相當普遍，這也是閩南文化的一個特點。內地其他地方，各個地區有各個地區的，但是像閩南這里，每個地方，每個村，甚至泉州市區每條街道，每個鋪境，都有其信奉的神。另外一個特征，就是和生活密切相關，如生病有醫藥神，生孩子有保生大帝。老百姓某方面生活比較困難，他就會在某方面造出相關的神，如“床母”、“灶神”等。
閩南的宗教文化也很有意思。宗教本來是封閉的，排他性也最強，可在閩南地區，各種宗教卻能共存兼容、和諧相處，不同宗教間的沖突斗爭基本沒有，這種奇觀在外地難得一見。
宗教和海洋文化關系很大。傳統認為“坐船跑馬三分命”，所以凡能保護自己的神都相信。閩南人地區差別很大，觀念也有很大不同。像惠安人鄉土觀念就很重，同樣是靠海，但遠渡重洋經商。惠安人就特別少，而晉江人卻大量往外跑。兩個地方靠得這樣近，就是沒有互相影響。
閩南的歷史文化積淀是非常深厚的。從歷史淵源來說，是中原傳進來的，但傳進來以后。出現了這樣一個情況，它在閩南地區生根、開花、結果以后，就形成一個相對穩定的文化子系統――閩南文化。而中原文化本身發生變化以后，它卻很少與中原文化再進行交流。
閩南文化的形成可能有這么幾個因素：第一，源于農耕社會。當時的中原是農耕社會，所以，閩南文化是農耕社會的產物。第二，夷夏之辯，中原中心主義很突出。當時凡不是閩南人，都被稱為“阿北仔”(閩南話，北方佬)。第三是海洋的影響。從一千多年前的唐代開始，閩南人就越海渡洋，形成了新的和中原人不一樣的品格。第四，宋代以后，理學在福建的特殊影響。后來到了明代，西方文化傳進來，閩南得風氣之先，多種因素綜合起來，就形成一個很奇特的閩南文化。可以說，閩南華僑經歷這么長時間，卻基本沒有受西方的價值觀影響，比中原人、東北人更古老。這說明了文化根深蒂固，不容易變化。而華僑來認祖，實際上認的就是文化。
(二)處理好存古與創新的關系
這實際上是閩南文化的繼承與創新的關系處理問題。閩南人最引以為驕傲的是文化積淀豐厚。方言、南音、南戲都有“活化石”的美譽。但是另一方面，也面臨一個問題：對慢節奏的南音、南戲，現代的許多年輕人適應不了、接受不了。怎么辦?就拿閩南非常盛行的南音來說。廈門主張以革新來吸引觀眾。目前，在地處廈門文化藝術中心的廈門夏商好清香美食坊新設的荷音軒，可邊品美食邊欣賞從演唱到表演方式都令人耳目一新的南音表演，食客如織。可有些泉州人看了，卻說這怎么行啊，這還叫南音嗎?認為全變味啦。再如現在的女子十二樂坊，爭議也很大，但是年輕人喜歡。這有個見仁見智的問題。申報聯合國人類口頭非物質文化遺產，需要這樣的東西，越古老越好；但是因為很
古老，除了那些忠實的老觀眾外。年輕一代都敬而遠之，它又怎么生存?
存古是優勢，也可能變劣勢；是優點，也可能成缺點，特別是當它成為創新的包袱和絆腳石的時候。要存古最好不要動，一切都原汁原味地保存下來。但這又不符合時代潮流，社會總是在不斷地前進發展，人的思想和欣賞習慣也在跟著發展。你要永遠停留在那個地方是不現實的。因此，如何保護繼承又與時俱進是關鍵，值得深入研究。
(三)研究視角要革新擴展
閩南文化面臨著這么一種尷尬――說起來，閩南文化是正統的中原文化，閩南人經常以自己的文化來源于中原文化而自豪。但它又很封閉，所以造成人們把它當作一個古董，尤其是閩南人，沒有自覺地把它放在中華文化背景上來看，經常無奈地面對曲高和寡、后繼乏人這么一種尷尬的局面。這是非常嚴峻的現實。一種地方文化若不向前發展，終究是會消亡的。這可能是閩南文化怎么生存下去要首先解決的一個很大的問題。
怎樣把閩南文化同中原文化有機地聯系起來?保存的許多東西怎么讓它顯露出來?這一定要有一種前瞻的意識。首先，作為主體的閩南人，思想觀念要開放、革新。其次，客家文化、潮汕文化，這些都要聯系起來。再進一步，可能還要聯系東南亞華文文化圈。這些都是一個大背景下的產物。
(四)政府要持續加大投入
對閩南文化的保護，政府重視很重要。政府關注了，有一定的資金投入，很多事情就有條件去做。其實，從事這方面整理、研究工作的還是大有人在。這個工作不做，再過一二十年，有些材料可能就會消亡。因此，搶救是很有必要的。這些年，泉州對這方面的工作比較重視，如南音、南戲方面的搶救和保護措施就很得力。最近，泉州又啟動了編撰《泉州文庫》的工程，準備每年拿出100萬元來整理出版泉州的地方歷史文獻。這是功德無量的大工程。但還有很多實質性的搶救工作需要去做。搶救的力度若能加大，損失就會減少。盡管從理論上講。有些文化現象的消失是不可避免的，但每一種文化現象的消亡，都是人類社會的一種損失。聯合國之所以要提倡保護人類口頭非物質文化遺產，正是基于這種認識。如果我們能盡早采取些有效的保護措施，起碼可以起到減少損失或減緩消亡的作用。何況現在還可以用各種先進的現代科學手段把它相對完整地保存下來，這未嘗不是對人類文化的一種貢獻。
(五)弘揚閩南傳統文化，促進兩岸文化交流和兩岸關系的穩定發展
黨的“十”報告強調要大力推進生態文明建設，把生態文明建設融人經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，因此，加強生態文明建設既是一個重大的發展問題，也是一個重大的民生問題。
目前，固始縣正在積極探索不以犧牲農業和糧食、生態和環境為代價的“三化”協調發展的路子、建設新型城鎮化道路，筆者認為必須以黨的“十”精神為指導，緊緊圍繞縣委、縣政府指示要求，堅持以生態文明建設統領環境保護工作，把生態文明建設作為環境保護的主陣地、主戰場。
首先，全面謀劃，積極探索新型城鎮化生態保護的新道路。積極探索新型城鎮化生態保護新道路，必須牢固樹立尊重白然、順應自然、保護自然的生態文明理念，將生態理念融入到新型城鎮化建設、落實到具體工作當中，以科學發展觀為統領，科學定位發展方向，堅持以生態立縣為導向，做到生態優先。固始作為河南省的農業大縣，應當按照城鄉統籌協調發展的思路，確定合理的生態發展框架，增強生態規劃的前瞻性和科學性，體現經濟、生態、宜居三大功能共生，體現現代工業化、城鎮化和農業現代化協調發展，體現城鄉一體化發展，以生態保護促進產業結構調整，以調整產業結構優化產業升級，逐步完善城市垃圾污水無害化處理系統等公共服務基礎設施。在加強中心城市生態功能區規劃建設和項日環評工作的基礎上，按照“科學規劃、合理布局”的思路，嚴格生態準入，強化生態監管，全而落實生態補償機制，加強史河、灌河等河流上游流域的水質監測和污染治理;加強固始淮河濕地自然保護區的環境監管，促使我縣部分生態功能區生態惡化趨勢得到遏制;加大對涉氣企業的環境監管力度，確保燃煤行業脫硫、火電行業脫硫脫硝等治污設施的正常運轉，確保穩定達標排放。同時，還要全面謀劃，不斷提高環境質量水平，探索出一條城鄉一體生態保護的新路子。
其次，突出中心，全力推進污染減排工程建設等重點工作。在生態建設上，我們要把精力用在謀劃重點工作、推動項目落實上，為各級領導科學決策提供參考依據，確保“三化”協調科學發展。2013年固始縣大力倡導節能減排，以環境保護優化經濟發展環境，通過推進工程減排、結構減排、管理減排、環評調控等手段，騰出環境容量，進一步加大水、氣、聲、渣以及重金屬和輻射等污染治理力度，充分發揮環境影響評價在建設項日中的“控制閘”和 “調節閥”作用，努力提高環境質量水平，為全縣人民提供一個生態、宜居的生活環境。 一是鞏固水污染防治工作成果，進一步加大對城鎮集中式飲用水源保護區的監管保護力度。嚴把建設項日環評關，嚴禁在史河上游流域內建設有污染的工業項目，嚴禁對飲用水源有污染的新建項日進入飲用水源地保護區域內，嚴禁增設新排污口，嚴禁工業污染源產生，確保飲用水源地水質達標。2011年至2013年共爭取中央農村環境整治項目資金3000多萬元，用于農村生活污水、生活垃圾、畜禽糞污處理。2013年我們爭取到國家“三江三河”流域水污染防治資金項目1000多萬元，用于7個規模化養殖場建設。真正把專項資金轉化為污染物削減量、轉化為可利用的環境容量、轉化為支持經濟發展的有效措施。同時，繼續抓好飲用水源地保護工作，科學編制并劃定各鄉鎮集中式飲用水水源保護區，確保全縣飲水安全。
第三，關注民生，加強農村環境保護和實施南、西部山區生態保護工作。一是加強農村環境保護工作。按照新型城鎮化要求，堅持部門聯動，優化城鄉資源配置，促進環保基礎設施向農村延伸，生態建設向農村拓展，環境保護向農村覆蓋，2010年--2013年共爭取中央、省級“以獎促治”專項資金300萬元左右，開展農村環境連片整治項日工作，主要圍繞“新型城鎮化”為引領的三化協調發展道路，重點整治已經建成入住或即將建成的農村新型社區。二是扎實推進生態示范創建工作。近年來，我們以實施“農村小康環保行動計劃”為契機，積極開展生態示范創建。截止目前，固始縣已創建成國家級生態示范區，國家級生態鄉鎮2個，省級生態鄉鎮20個，省村生態村25個，市級生態村236個。
摘要：原生態民族藝術和民族文化，作為一種特殊的文化標記已廣泛地存在于中國文化和藝術之中。由于其本身所具有的原生態的特征，就為其藝術和文化的存在和發展帶來了很大的挑戰。而生態保護則成為保護原生態民族藝術和民族文化的重要手段。
關鍵詞：原生態 民族藝術 民族文化 生態保護
在全球經濟交往日趨深入的今天，全球文化在不斷的交往與碰撞中相互融合。在中國的藝術長廊中，有一種藝術形式被稱為原生態民族藝術，這為文化全球化的今天帶來了別樣的生機。
一、原生態民族藝術與民族文化
原生態，顧名思義，代表著生命之態、自然之態，是一切生活及藝術的根源。原生態一詞最初見于聲樂比賽，隨后在表演藝術等領域迅速躥紅，成為文化領域的特殊符號。原生態這一概念被引入文化領域之后就作為一種獨特的文化特征存在著。而所謂的原生態民族藝術，多是指一些原始的、原創的、民間的、鄉土的藝術形式，其作為一種特殊的民間智慧存在于我們所生活的社會，可以說原生態民族藝術是在特定的原始環境中衍生出來的一種獨特的藝術形式。作為比較原始的民族藝術，原生態民族藝術的素材多源自于對自然的崇拜以及人類的本能，經過不斷的融合和發展，逐步形成了一種以原始為基本的奇特的藝術形式。原生態民族藝術所代表的，是民間藝術和民族風俗所組成的一個多元的文化空間，是物質生活與精神生活相融合的產物。
原生態民族藝術和民族文化，在沒有被更多的人認識的時候，往往是以一種民間藝術的形式存在。不論何種民間藝術或民族藝術，都有其豐富的物質功能和精神功能，特別是一些少數民族地區的民族藝術，其本身就具有特定的精神功能，是整個民族廣泛遵守的行為準則和價值標準。原生態民族藝術在未被發掘之初，是只在這個民族內部流傳的一種藝術形式，表現的是這個民族所特有的精神生活，往往帶有原始文化的特征在里面，會有對自然現象的原始崇拜的現象。也正是因為這種原始的活動及其所代表的文化活動，這種不為人知的民族藝術才能被稱為原生態的民族藝術。當某種不為人知的民族藝術及民族文化被眾人所接受的時候，帶給人們的往往是來自原始文化的沖擊，這也許就是為什么這些民族文化為什么被稱為原生態民族文化的原因，就是因為其本身所具有的原始的、鄉土的甚至是神秘的氣息。人們通過原生態的藝術形式，了解這個民族的物質文化生活，甚至可以了解這個民族的起源，這就是原生態民族藝術呈現給世人的來自于非物質文化的整體價值。原生態民族藝術作為一種非物質文化遺產，其本身所展示的是一種原生態的生活態度，是這一民族的價值體系、心理認同在藝術文化上的體現。
二、原生態民族藝術和民族文化的生態保護
由于原生態民族藝術及民族文化一直處于被主體文化忽視的邊緣地帶，所以一直不為眾人所知。但其作為一個民族精神生活的總和，一直引導著這一民族的價值取向和心理認同，所以，保護原生態民族藝術和民族文化，可以說是保護這一民族的精神核心。美國文化人類學家從研究文化生態變遷的角度提出了文化生態學的概念，其尋求的是闡明不同地域的特定的文化特征。在文化研究，特別是民族藝術和民族文化的研究過程中，應當從原始的、鄉土的甚至是神秘的藝術形式和神秘的文化入手，以最自然的方式去了解最原生態的民族藝術和民族文化。
在原生態民族藝術和民族文化的生態保護過程中，首先要注重民族藝術和民族文化的整體性和差異性。民族藝術是一個民族的瑰寶，但不同的藝術形式有著其各自的特點，所以不能要求所有的藝術都是一個形式，要尊重不同藝術形式的存在的差異，只有這樣才能保證原生態民族藝術的豐富多彩。同樣，原生態的民族藝術是其民族文化的一個重要的組成部分，但民族藝術并不能代表整體的民族文化，只有尊重民族文化內部存在的差異性，才能更好的促進原生態民族文化的整體發展。其次是要保護原生態民族藝術和民族文化的多樣性。很多原生態民族藝術和民族文化，代表的往往是一個整體，在其內部有存在不同的分支和體系，因此保護多樣的原生態民族藝術和民族文化種類的多樣性，也是原生態民族藝術和民族文化的生態保護中不容忽視的問題。再次要注重保護原生態民族文化的空間和諧性。在原生態民族藝術和民族文化集中的地區，建立相應的文化生態保護區，構建和諧的原生態民族藝術和民族文化空間，尊重其民族存在的各種各樣的藝術和文化活動，尊重其變化發展規律，不進行人為的或刻意破壞其和諧性的活動。最后，尊重原生態民族藝術與民族文化的涵蓋性和包容性。原生態民族藝術和民族文化，作為一個民族所特有的文化體系，有著其獨特的、巨大的凝聚力和穿透力，千百年來一直影響著其族人。作為一個民族的文化精神價值體系，其本身就具有很強的涵蓋性和包容性，在
隨著城市化進程的加快，生態城市建設已成為世界城市發展建設的潮流，十報告明確提出“經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設‘五位一體’總體布局”，首次提出“美麗中國”理念，即“促進生產空間集約高效、生活空間宜居適度、生態空間山清水秀，給自然留下更多修復空間，給農業留下更多良田，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園。”當前，我國大部分城市都編制了區域生態環保專題規劃[1-5]，一些城市如珠三角[6]、福州[7]等編制了生態空間規劃的專題篇章。《珠江三角洲環境保護規劃綱要》[8]提出了“紅線調控、綠線提升、藍線建設”三大戰略，落實環保規劃提出的生態分區控制方案。王金南等[9-10]采用RS與GIS技術的空間評價方法，構建了基于環境功能評價和主導因素法的環境功能區劃技術體系，劃分了全國的自然生態保留區和生態功能保育區、食物環境安全保障區、聚居環境維護區和資源開發環境引導區;唐燕秋等[11]分析了環境保護規劃在“多規合一”中的定位，明確了環境空間格局和紅線管控體系等問題，落實了環境保護的強制性要求和內容，實現了經濟社會發展與環境保護相協調。重慶市地方政府已出臺了關于加快生態文明意見等政策性文件[12-14]，編制了生態創建規劃，落實了相應“定指標”的環保專題規劃。為推進重慶市璧山區的法定城鄉規劃全覆蓋，提高城鄉規劃水平的要求，筆者通過分析璧山區的地理區位、經濟社會和環境保護形勢，提出了研究區生態保護空間的保護紅線，制訂了生態環保與城鄉現實發展需求相協調的生態環保空間規劃。
1研究區概況
璧山區位于重慶主城以西，屬中亞熱帶季風濕潤氣候，歷年平均氣溫17.8 ℃，年平均降雨量1 042.3 mm，地形地貌上屬于川東弧形構造帶，分別從東西兩側橫貫全縣，海拔600～800 m，呈“三山三水”的自然地理分布，轄區內共13個鎮街，人口63萬。璧山區屬于重慶市“五大功能區”的城市發展區，是未來工業經濟發展的主戰場，圍繞未來發展戰略和空間格局，加快生態環保工作的規劃和實施，優化經濟社會發展的作用，形成天藍、水碧、地綠、景美的生態環境格局。該生態環保空間規劃基準指標為2014年，規劃期限至2020年。璧山區的地理區位見圖1。
2區域生態體系構建的總體原則
2.1生態環境定位璧山區生態環境定位是建設美麗山水城市，生態宜居城市，構建科學合理的城鎮化格局、產業發展格局、生態空間格局。以璧山區的山、水、林、田、城為空間元素，以自然山水脈絡和自然地形地貌為框架，基于“基質-斑塊-廊道”的景觀生態學理論，著力構建區域網狀生態安全格局，嚴守生態保護紅線[15-19]。計劃到2020年，將璧山區建設成為深綠型生態化的“一生之城”，實現全區生態文明水平與全面建成小康社會目標相適應。
2.2生態空間保護規劃規范方法璧山區地處重慶五大功能區離主城區最近的城市發展新區，承接主城區產業專業，新型產業發展的大經濟開發強度，必須通過構建合理的區域生態體系，實現生態環境的高效保護。因此，生態環保空間規劃的主要技術和方法是劃定生態保護紅線，優化城鄉全域空間資源優化的配置，協調空間沖突，并制訂明確的管制措施，形成合理的城鎮、農業、生態空間布局。
區域生態體系構建的總體原則是采用生態學家和景觀規劃師提出的“優先格局”和“最優格局”的區域整體景觀模式[8]，在生態紅線劃定的框架下，應用景觀生態學等原理對城鄉生態優化發展做較為系統的規劃，優化生態空間格局。在璧山區生態環境現狀評價、生態脆弱性評價和生態服務功能重要性評價的基礎上，采用GIS空間疊加技術方法，自上而下和自下而上相結合，利用主導因素法，按區域內差異最小、區域間差異最大的原則以及區域共軛性原則，依次逐級劃分生態環境保護的功能空間分區，并根據現有的專題空間規劃邊界進行疊加分析，最終確定生態環保空間區劃的基本界線。
3璧山區生態環境功能分區體系的構建
按照“保護優先”的原則和基于“逆規劃”的思路，采用GIS分析方法，劃分了自然生態保留區、生態功能調節區、食物安全保障區和宜居環境維護區共4類綜合環境功能區和8個亞區(圖2～4)。根據各個分區的特征，制訂了相應的空間分級管制方案，構建區域生態環保空間格局，實現城鄉專項規劃的全覆蓋。
3.1自然生態保留區根據國家《生態保護紅線劃定技術指南》，自然生態保留區主要是生態保護紅線一級和二級管控區范圍，全區總面積為175.23 km2， 占幅員面積的19.15%。
自然生態保留一級管控區面積27.36 km2，分布包括自然保護區、集中式飲用水源保護區。自然保護區包括縉云山國家級自然保護區璧山區部分和黃嶺鷺類自然保護區的核心區和緩沖區，集中式飲用水源保護區包括所有的城市級、鄉鎮級和納入集中供水的集中水源取水源保護區。自然生態保留二級管控區范圍包括縉云山自然保護區的實驗區、青龍湖國家森林公園、云霧山國家濕地公園、“四山”管制區璧山部分以及重要的河湖水系生態功能區等，管控區面積為147.6 km2。
自然生態保留區為全區生態保護紅線，是環境安全底線，將生態控制線的空間定點、定位，使生態保護區域牢牢固定在生態規劃“落地”，為保障城市生態安全明確了底線。依據生態紅線管理辦法，按照現行政策和法律、法規的規定進行分類管理，嚴格管控生態保護紅線區域內的開發建設活動。
3.2生態功能調節區生態功能調節區主要包括區域的水土保持、水源涵養保護區、綠色生態廊道和畜禽養殖的“禁養限養區”。
水土保持、水源涵養生態調節功能區包括境內東西兩側的縉云山、華蓋槽、云霧山以及南部云坪山等水源涵養林保護區和水土保持林區。主要措施是按照集水區的自然特點和保護水源的重要性，嚴格保護現狀林木，采取封山育林等措施保護現有植被，提高森林覆蓋率。重點保護濕地、河網保護區，嚴格限制對生態環境有負面影響的建設項目，積極構建區域生態調節系統。
綠色生態廊道生態調節功能區主要是指包括已建和在建高速、高鐵等基礎設施兩側50～200 m的綠色廊道;重要水系綠色廊道湖泊兩岸30～100 m綠色屏障;城鎮組團隔離帶綠色生態廊道。通過主要交通干線綠色生態廊道連接各生態功能區，形成區域可持續發展的區域網狀生態系統格局。該廊道大部分與基礎設施廊道并道，采取自然保育和人工促進并重的方法實施保護。
為加快解決畜禽養殖突出環境的問題，將畜禽養殖“禁養區”和“限養區”劃分為生態功能調節保護區，在區域內的主要流域、主要鎮、街3個層次上，優化畜禽養殖“三區”劃分，適度控制養殖總量。
3.3食物環境安全保障區食物環境安全保障區是國土空間的耕地和基本農田的保障線，規劃期(到2020年)全區基本農田數量保持在336.87 km2，占全區國土面積比例底限不低于35%。嚴格控制農村居民點建設用地總量，加強高標準基本農田建設和土地綜合整治建設，加強項目用地預審，不允許占用基本農田進行非農建設，通過最嚴格的耕地保護制度，堅守耕地紅線，實施“藏糧于地、藏糧于技”戰略。
3.4宜居環境維護區宜居環境維護區主要是城鄉總體規劃的建成區、規劃建設用地及城區發展用地，包括宜居環境優化區和環境風險防范區，其中，宜居環境優化區主要是居住建成區和規劃發展區，環境風險防范區主要指工業集中生產用地。在規劃期內將宜居環境維護區的用地規模控制在81.20 km2，其中，宜居環境優化區用地規模控制在64.50 km2。城區和城鎮建設以森林公園、濕地公園、濱河綠地、街頭綠地、道路綠化等多種形式在城市中形成“面-線-點”的生態空間，特別是控制好與建設用地相鄰的縉云山、城市公園、濱河防護綠地、飲用水源保護區等。通過生態綠廊建設，將城市公園和水面等有機聯系，形成互聯互通的城市生態網絡體系。璧山區的工業園區已成為成功國家級高新技術產業園區，為工業、產業等經濟集聚區域，同時也是宜居環境的風險區域，尤其是電鍍工業園區，環境風險級別高，須做好園區風險防范和其他空間的安全隔離措施。
4結論
生態文明建設是一個系統工程，區域生態環保空間規劃和保護還需要進一步在開展區域環境承載力研究的基礎上，統籌區域國民經濟發展規劃以及國土空間、城鄉總體規劃等“多規合一”的成果進行應用實踐。
筆者在分析璧山區的區位、地理區位、經濟社會發展和環境保護形勢的基礎上，初步構建了以山、水、林、田、城為空間元素，以自然山水脈絡和自然地形地貌為框架的區域網狀生態安全格局，得到如下結論：
(1)根據國家相應的生態紅線劃定技術指南，因地制宜地采用GIS方法劃定了璧山區級生態保護紅線界限，實現了生態保護紅線的定位“落地”。
(2)分析了璧山區自然生態環境狀況，按照“保護優先”的原則和基于“逆規劃”的思路，采用GIS科學分析方法劃分了自然生態保留區、生態功能調節區、食物安全保障區和宜居環境維護區4個綜合環境功能區和8個亞區，根據各個分區的空間分布特征，制訂了相應的管制方案，實現城鄉專項規劃的全覆蓋。
(3)在生態文明建設的大框架下，提出了研究區生態保護紅線與城鄉總體規劃，國土空間規劃等專題空間管制規劃的銜接，實現專題空間規劃數據的“共享、融合”。
漳州三寶是八寶印泥與水仙花、片仔癀，八寶印泥冬不凝固，夏不吐油，用于印章，有＂入水經火永不褪色＂的特點，水仙花是龍海市的名優特產，片仔癀是一種名貴的中成藥。
漳州，福建省下轄地級行政區域，中國“田園都市，生態之城”，國家閩南文化生態保護區。漳州系歷史文化名城，是閩南文化的發祥地之一，漳州是著名的“魚米花果之鄉”，先后榮獲國家歷史文化名城、全國文明城市等稱號。
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民間舞蹈文化承載著民族傳統文化，體現了生生不息的民族精神。民間舞蹈根植于民間，反映出濃厚的鄉村氣息和民族特色，在新農村文化藝術建設中具有重要作用。文章首先闡述民間舞蹈文化保護與新農村文化藝術建設的內涵，然后分析保護民間舞蹈文化與新農村文化藝術建設的關系，最后指出新農村文化藝術建設與保護和傳承民間舞蹈文化應協同發展。
【關鍵詞】
民間舞蹈文化；新農村文化藝術建設；保護；傳承
舞蹈伴隨著人類文明的進步而發展，在人類文明歷史中扮演著重要角色，如慰藉心靈、傳遞知識、愉悅精神和傳承文化，并且能夠反映出一個民族獨有的文化、語言、民俗、禮儀等。新農村文化藝術建設是新農村建設的重要組成部分，從物質方面建設新農村的同時，更應當注重文化藝術建設，滿足農民的精神需求。民間舞蹈具有原汁原味的藝術風格，既貼近人們的生活，又能夠傳承歷史文化，在新農村文化藝術建設中具有重要作用，因此，研究民間舞蹈文化的保護與新農村文化藝術建設在當前具有實踐意義。
一、民間舞蹈文化保護的重要性
隨著我國經濟的蓬勃發展，人們越來越重視傳統文化；對民間傳統文化的保護力度也越來越大，民間舞蹈的傳承和保護成為當代舞蹈發展的重要課題。隨著海南打柴舞、安徽花鼓燈、寧夏回族踏腳、貢慶銅梁龍舞等民間舞蹈作為非物質文化遺產被保護起來，越來越多的人感受到民間舞蹈的魅力。民間舞蹈文化保護在國家大力的支持下如火如荼地開展起來，主要集中在生態環境保護和環境中傳承舞蹈的人的保護兩個方面：生態環境保護是指最大限度地保護民間舞蹈的原有生產生活方式，使民間舞蹈可以保持原有的風格整體靈活地保護起來；環境中傳承舞蹈的人的保護是保護的關鍵，人作為傳承民間舞蹈等非物質文化遺產重要因素，保護好人就是保護好民間舞蹈。民間舞蹈反映了各個民族在特定的自然、社會、經濟等環境下的生產生活方式與情感，而人作為重要的傳承載體，以言傳身教、家庭式或師徒式的形式一代又一代地傳承下來。作為傳承民間舞蹈的重要元素，一個人很可能代表了一種風格、一種樣式、一種絕技，如果不能找到合適的接班人，那么當老藝人逝去，這種風格、樣式與絕技就會永遠消失。民間舞蹈作為非物質文化遺產，應當保護好民間舞蹈的傳承人，并為民間文化遺產創造良好的外部環境，使人們越來越多地認識了解民間舞蹈，參與到傳承中，并發揚光大。
二、新農村文化藝術建設的意義
國家提出建設社會主義新農村，主要從精神文明、物質文明和政治文明三個方面開展，而新農村文化藝術建設是精神文明建設的重要組成部分。農村文化藝術是我國文化藝術的基礎，是構建社會主義新農村的重要因素，特別是隨著我國經濟快速發展，廣大農村迫切需要加快文化藝術建設，提高當前新農村的精神文明面貌。新農村文化藝術建設集中體現了農民的道德、民俗、風俗等，反映了優秀的民間傳統文化，體現出勤勞、勇敢、善良的民族精神，是新農村建設的基礎。文化藝術建設能夠豐富農村民間傳統文化資源，激發農民熱愛家鄉的激情和精神，在新農村建設中起到重要的推動作用。新農村文化藝術建設包括舞蹈、音樂、剪紙、戲曲、皮影、刺繡等，集中體現了傳統文化的精髓，能夠豐富農民業余生活，提升農民的審美意識，培養藝術情操。加強新農村文化藝術建設，不僅能夠滿足廣大農民的精神需求，還能夠促進我國精神文化建設，帶動農村獲得可持續性發展，實現快速穩定發展的目的。
三、民間舞蹈文化保護與新農村文化藝術建設之間的關系
（一）民間舞蹈文化保護促進新農村文化藝術建設
發展生態環境是保護民間舞蹈文化的關鍵因素，生態環境是民間舞蹈得以鮮活地保存下來的重要外部環境。保護民間舞蹈文化應當注重發展生態環境，使民間舞蹈可以在原本的生存生活方式中得以發展，生態環境是民間舞蹈文化的根本，也是源泉。建設新農村文化藝術，不可避免地將從外部環境入手，營造出適宜文化藝術發展的氛圍，滋養文化藝術的發展。現代化進程雖然給人們帶來了先進的技術和富饒的物產，但是也破壞了原有的、原生態民間舞蹈存活的生態環境。原生態民間舞蹈環境被人為地破壞、改變或加工，那么民間舞蹈就不能表現出最原始、最本質的內涵，失去了歷史文化價值，也就失去了保護的意義。因此，民間舞蹈文化保護要求創造一個良好的生態環境，保持著原生態的生產生活方式，既為民間舞蹈文化的保護提供給養，又為新農村文化藝術建設營造適宜的外部環境，促進新農村文化藝術的建設。
（二）新農村文化藝術建設為民間舞蹈文化保護提供了支撐
新農村文化藝術建設最突出的特點是創新，以新的面貌迎接新的變化。從表面上看，新農村文化藝術建設的創新與民間舞蹈文化的保護有著明顯的沖突，因為民間舞蹈文化保護首先是要保護原生態的舞蹈，看似矛盾，其實不然。民間舞蹈是群眾中最普及的舞蹈藝術，反映生產生活與精神面貌，不是一成不變的，是隨著社會的進步而隨之改變，反映不同時期人們的心理變化，這與新農村文化藝術建設是相符的。新農村文化藝術在建設過程中，會融入現代文化與西方文化，使傳統文化與現代文化在碰撞與沖突中得到轉型和提升，反映出時代的特征，這為民間舞蹈文化保護提供了重要支撐。保護民間舞蹈文化的生態環境隨著時代的發展而改變，新農村文化藝術建設以具有時代特征的文化為民間舞蹈文化保護提供了支撐，使民間舞蹈文化在保持原生態的基礎上，融入現代文化，反映當代生產生活與精神面貌。
四、民間舞蹈文化保護和新農村文化藝術建設協同發展
（一）新農村文化藝術建設保護和繼承民間舞蹈文化
正如西西里藏羚羊生態保護區為藏羚羊、四川臥龍大熊貓自然生態保護區為大熊貓提供了安全的生存環境，藏羚羊和大熊貓才得以免遭滅絕，繁衍生息。民間舞蹈也是如此，保護文化生態環境成為保護民間舞蹈的重中之重，可以與新農村文化藝術建設聯系起來，采取多種措施保護民間舞蹈，如拍攝記錄下民間舞蹈的舉行和民間藝人的表演；成立民間舞蹈博物館與工作室，向群眾宣傳民間舞蹈，重點培養民間舞蹈傳承人；保留民間舞蹈生態空間；組織開展藝術節等。文化生態保護應當盡可能保留民間舞蹈根植的原生態環境，使其浸潤其中保持活性，可將具有代表性的自然村寨保護起來，建設成文化生態村，實現民間舞蹈就地保護與傳承。民間舞蹈的發展與衍變，與社會的發展、科技的進步、變化的時代精神息息相關。保護民間舞蹈，應當在保持其傳統的原生態的本質內涵基礎上，融入現代文化和元素，通過變化求發展，在現代洪流中展現出蓬勃的生機。因此，新農村文化藝術建設過程中應當建立文化生態保護區，成立民間舞蹈博物館，使人們可以更清楚地了解民間舞蹈的發展，更好地保護民間舞蹈；而且各地還應當保留與還原各種民族節日，使那些已經失傳的民間舞蹈可以在人們的共同努力下得以復原、存活，并代代相傳。民間舞蹈文化只有在良好的生態環境中才能存活與發展，而新農村文化藝術建設為民間舞蹈文化保護創造了良好的文化環境，使民間舞蹈有意識地被保護起來，成為人們文化生活的一部分，以實現民間舞蹈的文化傳承。
（二）民間舞蹈文化豐富新農村文化藝術建設內容
民間舞蹈是農村老百姓在生產生活之余表達情感、自娛自樂的一種藝術形式。民間舞蹈文化具有深厚的文化底蘊，包含著人類學、社會學、美學、民俗學、建筑學、文學、音樂學等多學科與知識。我國是一個多民族國家，具有濃厚的民族文化特色，56個民族有著不同的舞蹈形式，這極大豐富了民間舞蹈種類與形式，也為新農村文化藝術建設提供了多姿多彩的內容。新農村文化藝術建設內容不僅包括當代文化，更應當包括傳統文化，尤其是民間文化。民間舞蹈是寶貴的文化資源，如海南、云南、貴州、等省份，每年前往觀光旅游的人絡繹不絕，游客在欣賞美麗的大自然風光，同時感受著絢麗多姿的民族文化，民間舞蹈文化在其中起著不可估量的作用。保護各民族傳統文化，不能只以展示和宣傳的手段去保護民族傳統文化，而是應當同時帶來社會效益和經濟效益，真正地實現傳統文化的保護。古老的原生態民族民間舞蹈在這種方式下煥發出青春的活力和生機，并倡導愛民族、愛家鄉、愛文化的行動指南，推動民間舞蹈文化的傳承和發展。因此，可以將民間舞蹈引入各個鄉村，借助民間傳統文化的溝通與交流促進新農村和社會的聯系，不僅將民間舞蹈的各種傳統藝術形式融入新農村文化藝術建設當中，豐富農民的業余生活，也增加了新農村文化藝術建設的內容。
結語
民間舞蹈文化集中反映了中華民族傳統文化的精髓，蘊涵著生生不息的民族精神，是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分。民間舞蹈發源于民間、發展于民間、傳承于民間，是一個地區、一個民族歷史文化和審美情趣的體現，具有濃厚的鄉村氣息和民族特色。因此，民間舞蹈作為傳統文化在新農村文化藝術建設中具有重要的作用。民間傳統文化歷經歷史的沉淀和積累，凝聚的文化和精神反映出當代新農村文化藝術建設的重要內涵。因此，應當采取一系列積極有效的措施，在新農村文化藝術建設過程中更好地保護和傳承民間舞蹈文化，充分體現民間舞蹈文化在新農村文化藝術建設中的作用。
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青海地處三江源頭，世稱“中華水塔”，是我國重要的生態安全屏障，生態功能和地位極其重要，但同時也是生態系統極為敏感脆弱的地區。因此，綠色發展既是青海經濟社會永續發展的內在需要，也是擔起歷史責任的必然要求。“十三五”時期，我們將在履行好國家和人民賦予的責任同時，緊緊把握綠色發展機遇，以綠色發展協調推動經濟社會發展，促進全面建成小康社會目標如期實現。
理念提升 夯實綠色發展認同基礎
理念決定行動，世紀初以來，青海之所以在生態保護方面取得重大成效，首先取決于生態立省理念的確立和強化，以及社會大眾的廣泛認同。對生態責任和綠色優勢，青海歷屆省委省政府都有深刻的認識，不斷鞏固和強化生態立省戰略，在理念革新、制度設計、功能布局、工程推進等方面不懈努力，取得了顯著的成效。省委2007年12月青海提出“生態立省”，2012年5月青海省十二次黨代會提出“打造生態文明先行區”。黨的十以來，高度重視青海的生態工作，先后多次作出重要指示。通過認真學批示和系列講話精神，我們對綠色發展的認識得到了升華，措施進一步強化。2014年11月，省委十二屆七次全會確立了以生態文明理念統領經濟社會發展全局的方略，為生態文明邁入新時代夯實了的政治保證和思想保障。我們也十分重視生態文明和文化的宣傳教育，從世紀初三江源自然保護區建立以來，通過不懈的政策引導、輿論宣傳和工程示范，使廣大群眾切身體會到生態保護帶來的諸多實惠，同時也使生態文明理念逐漸厚植人心。下一步，我們將以觀念先行促進生態先行，實施生態文化建設行動，加強生態環境省情和綠色價值觀教育，積極培育生態文化和生態道德，倡導勤儉節約、綠色低碳、文明健康的生活方式和合理消費模式，動員全社會力量參與生態保護，形成人與自然和諧發展的良好局面。
工程建設 夯實綠色發展工作基礎
工程治理是生態保護和建設的硬支撐。在國家和社會各界的大力支持下，我們深入實施生態立省戰略，優化國土空間開發利用，把大部分地區列為禁止或限制開發區域，在三江源、青海湖、祁連山實施了生態保護和建設工程，加大退牧還草、退耕還林力度。經過不懈努力，重點治理區生態環境明顯改善，黃河源頭瑪多縣重現千湖美景，高覆蓋度草地正以每年2300多平方公里的速度增加，長江、黃河、瀾滄江對下游供水能力明顯增強。通過工程實施，在項目設計、施工組織、科技攻關等方面，我們還形成了一支生力軍，積累了寶貴的經驗。下一步，針對總體生態環境尚未根本好轉、重點生態工程占應治理區的覆蓋面不足40%、環保基礎設施建設滯后、保護區生態退化等問題，我們將堅持保護優先、自然恢復為主，完善“一屏兩帶”生態安全格局，力爭到2020年實現重大生態治理區全覆蓋。加快推進三江源生態保護和建設二期、青海湖流域生態保護與綜合治理二期、祁連山和柴達木水源涵養地等重大生態工程，從整體上恢復和強化生態功能。全面提高區域生態治理和植被覆蓋率，實施高原濕地保護、沙漠化防治、高寒草原建設、東部地區水土保持等生態修復工程，持續推進退牧還草、退耕還林草、天然林、防護林和湟水河兩岸南北山造林綠化等專項工程，努力維護高原生態系統良性循環。強化江河源頭水生態保護，加強水基礎設施建設，構建完善的水土流失綜合防治體系，增強大江大河水源涵養功能，呵護好“中華水塔”。
綜合治理 夯實綠色發展社會基礎
生態環境質量與民生質量息息相關，必須呼應大眾利益關切，滿足他們對良好生態產品的需求，從而贏得社會各界的支持。近年來，針對大氣、水和土壤污染直接影響群眾生活質量問題，青海各級政府采取全方位舉措，開展西寧大氣污染綜合治理行動，落實湟水河系統治理方案，實施農牧區清潔工程，集中開展生態保護執法大檢查，促使東部城市群空氣質量、湟水河水質持續改善，農牧區面源污染得到遏制，國省道、重點景區及周邊、農村連片環境得到凈化，人民群眾生活環境質量得到好轉。下一步，我們在發揮政府主體責任和主導作用的同時，將著力調動社會各界共建共享積極性，繼續抓好湟水河流域綜合整治工程，確保居民生產生活用水安全；深入推進東部城市群大氣、水、土壤污染防治行動計劃，實施工業污染源全面達標排放計劃，加快重點企業和園區環境治理步伐；堅持城鄉環境治理并重，廣泛開展“家園美化行動”，實現重點城鎮生活污水垃圾處理設施全覆蓋和穩定運行；加大農牧業面源污染防治力度，統籌農村飲水安全、改水改廁、垃圾處理，推動農藥、化肥等減量使用，實施種養業廢棄物資源化利用、無害化處理，全面提高城鄉凈化、美化水平；發揮媒體監督和群眾監督作用，使大眾受益于生態環境改善，也使生態環境受益于大眾參與。
改革創新 夯實綠色發展制度基礎
制度改革和創新是生態文明建設的題中應有之義，也是重要保障。近年來，青海生態建設取得長足進展，很大程度上得益于制度創新和體制改革，使各方面的資源和力量得到有效配置。當前，青海作為生態文明制度 “國字號” 改革試點地區，不僅肩負保護好生態的重大責任，還要為全國提供更多可復制可推廣的經驗。對此，省委省政府高度重視，黨的十八屆三中全會作出加快生態文明制度建設的部署后，青海及時印發了《生態文明制度建設總體方案》，并依據責任分工形成具體任務的工作臺賬，成為全國第一個出臺“總設計圖”和“總施工圖”的省份。一年來，我們堅持試點先行和整體推進相結合、改革舉措與重點工作相結合，深入推進各項改革和制度創新，共出臺40多個方案報告和意見辦法，生態文明體制改革試點工作開局良好，特別是在草原生態保護補獎與保護責任效果掛鉤、擴大生態保護管護公益崗位規模、三江源國家公園體制試點等方面進展較快。下一步，我們堅持試點先行和整體推進相結合，探索構建系統完整的生態文明制度體系。重點落實主體功能區制度，優化國土空間開發格局，實施分類指導的區域政策。在自然資源產權、資源總量管理和全面節約、自然資源有償使用和生態補償等8項基本制度、32項重點改革任務上取得重大突破，力爭形成一批改革亮點，以先進健全的制度體系保障生態文明先行區建設。
經濟轉型 夯實綠色發展經濟基礎
關鍵詞：地域特色；漁文化品牌
中圖分類號：K207 文獻標識碼：B 文章編號：1812—2485（2012）09—029—02
漁文化是發展在漁業地區的一種文化現象，是群眾文化的一個分支。如何進一步傳承和發展漁文化，做大做強漁文化品牌，促使漁文化在象山文化繁榮、旅游發展、城市營銷，乃至新時期象山精神家園重構等方面起到積極作用，使漁文化融入到經濟社會發展的方方面面，是象山群眾文化戰線面臨的一大課題。筆者認為，立足地域特色，打造
漁文化品牌，必須從以下五個方面進行思考。
1 深入開展漁文化研究
自象山漁文化研究會成立以來，漁文化研究的各項工作卓有成效地發展，并取得了初步成果。但由于漁文化研究總體起步較晚，相對于我縣豐富的漁文化資源來說，目前還是“冰山”一角，在內涵、深度、廣度等方面還有大量文章可做。進一步強化漁文化研究機構建設，在現有的象山漁文化研究會基礎上，建立漁文化研究顧問團，并經中國民間文藝家協會建立“中國漁文化研究基地”，充實漁文化研究力量。全力辦好漁文化雜志和中國漁文化網站，建立漁文化資源庫，加強漁文化宣傳。在課題研究過程中，事先確定研究框架和研究方向，實行課題招標制度，采用專職和業余研究人員相結合的方法，保證研究工作順利開展。必要的情況下，也可以邀請外地的高層次專業人員參與研究。在研究的內容上，深入挖掘. 保護. 提煉象山以濱海史前文化、漁文化、海防文化、海商文化等海洋歷史文化，豐富象山歷史文化內涵，尤其注重深化漁文化與旅游產業發展的相關課題研究，將其成果用于指導推動漁文化的發展，為建設現代化生態型濱海旅游城市服務。按照市場化運作要求，繼續辦好中國海洋論壇，立足全世界范圍開展海洋研討，突出國際性。
2有效加強漁文化保護
隨著漁區、漁村以及漁民生活現代化進程的加快，傳統的漁文化勢必受到較大沖擊，甚至危及它的生存，保護漁文化資源就顯得刻不容緩。在全面開展漁文化資源普查的基礎上，對各種漁文化資源分門別類列入國家直至地方文保點或保護區，或采取其他保護措施加以保護。一是加強歷史遺存保護。做好石浦魚港古城、魚師廟等歷史遺存的保護工作。制定保護規劃，落實保護措施，開展東門漁村、漁山島等保護工作。籌建中國漁文化博物館，展示漁文化成果。二是加強非物質文化遺產的保護。以建立國家級漁文化生態保護區為目標，制定保護規劃綱要，全面科學地保護好以石油為中心的海洋漁俗文化區，努力建成國家級的浙東海洋漁俗文化生態保護區。三是加強海洋環境保護工作。在“藍色保護志愿者”行動的基礎上，成立國際海洋環境保護組織，建立海洋環境保護論壇，海洋環境保護國際宣言，進一步深化海洋環境保護工作。動員社會各方面力量參與到漁文化資源保護工作中來。嘗試建立民間志愿者隊伍，使保護漁文化資源成為全縣人民的自覺行動。
3 大力繁榮漁文化創作
豐富漁文化創作，繁榮漁文化活動是傳承. 創新和弘揚漁文化的一項主要內容，也是滿足漁區群眾文化需求的重要手段。一是豐富漁文化創作。通過規劃與立項. 監督與管理. 考核與獎懲，切實加強對全縣漁文化乃至海洋文化名品挖掘、保護、提煉和漁文化精品創作、生產、傳播的總體規劃和宏觀指導，實行專項扶持和重點攻關，積極提煉一批具有海洋特色的漁文化特質. 具有傳承和創新意義的優秀文化藝術成果。重點創作一批在全市. 全省乃至全國能生產較大影響的漁文化精品，打響漁文化品牌，提高象山漁文化和海洋文化的競爭力和影響力。二是創新漁文化節慶，以漁文化為主題，把開漁節辦成一個真正的旅游大節.文化大節，重視做好旅游和文化文章，打造出具有廣泛影響的文化品牌。著力體現節慶活動的群眾性，把開漁節辦成一個真正的漁民的節日. 群眾的節日，激發漁民群眾的積極性，激活節慶活動的內在生命力，擴大節慶品牌的社會認同面。創新運作模式，強化時常化運作理念，把開漁節辦成一個真正的市場化運作的節慶、 活力的節慶。同時，大力辦好“三月三.踏沙灘”民俗活動. 海釣節、海鮮美食節、海洋博覽會以及開洋. 謝洋節、媽祖省親祭典等活動。三是繁榮漁民俗文化活動。大力扶持. 保護民間的慶典. 娛樂等活動，扶持舞龍、龍燈、船燈、馬燈、漁鼓、船鼓等民俗文藝隊伍建設，不斷豐富漁區民俗文化活動。
3 努力推動漁文化產業發展
按照過去的“吃海”，“一條魚就是一條魚”，如果，產業鏈擴展. 延伸了，“一條魚相當于十條魚”。海洋旅游，游客可以觀看和體驗駕船.捕魚的樂趣，在船上餐飲游樂等等。因此，緊緊依托漁文化這一地域文化特色，加快漁文化產業的發展，延伸漁文化產業鏈，是今后一個時期的重點。一是做大漁文化旅游業。興建. 完善石蒲港漁文化旅游區. 大塘港生態農業休閑區. 松蘭山海濱度假區. 象山港休閑旅游度假區等四大景區，從南至北，基本形成了百里黃金海岸旅游帶。大力發展休閑漁業. 海島體驗旅游. 垂釣旅游和游艇產業等，提升景區文化含量和檔次。開發推出一些可以體驗漁民生活. 領略海上風光的旅游項目，積極發展以漁文化為主題的民俗風情游。二是做強海鮮餐飲業。除穩固滬、杭、甬傳統市場外，逐步拓展長三角地區其他城市的餐飲市場。繼續舉辦象山海鮮美食周，集中展示象山海鮮餐飲企業形象，打響和維護象山海鮮餐飲品牌。在繼承傳統. 保持特色的基礎上，不斷創新，力求突破，提升海鮮餐飲業整體水平。三是大力推進漁文化民間藝術產業。積極培養. 發展具有漁文化特色的竹雕產業. 漁燈船模制作業，以及農民面. 剪紙，貝殼加工等產業門類.加大扶持力度，提高規模和檔次。四是積極發展會展產業。隨著港海橋的聯動，結合象山自身的產業基礎. 區位條件優勢，以及節慶活動，積極引進符合象山產業方向的有發展潛力的國家級、甚至是國際性的專業展會。以此帶動龐大的物流. 信息流. 客流和資金流，為象山經濟發展提供新的拉動力。
內容提要：保護自然生態是我國經濟建設中可持續發展的戰略問題，然而，與自然生態相對應的文化生態不僅關系到一系列的文化問題、社會問題，而且是人類全面健康、長久發展的重要內容。文化生態包括有形的文化資產和無形的文化資源，涉及到文化與自然環境的關系。作為旅游資源開發，文化生態可以充實旅游內容，開發新的旅游項目，對民間手工文化和民間藝術的發掘和再利用也是旅游資產開發和文化生態保護的重要組成部分。
關鍵詞：文化生態 民藝 旅游資產 保護 開發 近年來，人們對傳統民間文化越來越重視， 隨著研究的深入，以及民間采風調研活動的逐步開展，作為民間文化重要載體之一的民間藝術也成為研究的熱點，隱藏在民藝作品背后的深沉的文化背景和民間文化底蘊，不僅有著比藝術作品本身更深的內涵，而且更全面地反映了民間社會的文化背景和生活狀態，也能夠更好地解釋民藝作品的諸多意義，它使我們真正理解了民藝是民間文化的物化形式這一確切論斷。民藝作為一種生活形態的存在，使我們更深切地意識到它在民間生活中的意義。作為民間文化的物化形式，民藝的生存發展，或演變傳承，深受民間社會形態發展演變的影響，民藝的消失、衰落緣于民間文化、民間生活形態的演變和發展。換句話說，民藝的嚴峻現狀緣于民間文化、民間生活傳統形態背景的喪失。當然，社會形態、社會組織結構的發展演變是歷史發展的必然，對民藝的研究、保護、拯救和整理，更重要的是對歷史的和現實的民間文化、民間生活的分析和研究，現代社會、現代生活的發展不應該以對傳統文化的拋棄為代價。因而認識傳統文化狀態下、傳統生活狀態下的民藝顯得尤為重要，文化的喪失必將使藝術喪失。在對這些問題的思考的基礎之上，我們更關注民藝作為民間文化的存在，作為民間生活內容的存在。 作為文化現象的民藝在我們以往的研究中是準確的，它表現為文化的載體，展示一種文明的結果；另一方面，民藝既具備藝術形態，同時又是民眾的社會活動、生活內容的組成部分，與人類生存的各個領域無不發生聯系，它涉及到精神生活和物質生活的許多方面。因而我們只有將民藝還原到民眾生活的環境中去，才能深入探討民間文化的內涵。也就是說，民間的生活形態決定了民間藝術文化意義的存在，它是以人為主體的存在，以民眾的生活為依托，甚至就是民眾生活本身。民間文化如同一種生態環境，在這種生態環境中繁衍、生長了不同的民間文化之樹和民間文化果實，民藝也正是這種生態環境的產物，但是，如果僅僅局限于對文化產品的研究顯然是冷落了傳統文化的底蘊和內在生命力。如果文化生態環境受到了破壞，文化也就會凋零、失落或者畸形發展，即使新文化也將成為無本之木、無源之水，這正是文化的生態性。我們所關注的"文化生態"不僅是那些以保護環境為題材的文學藝術作品或這些作品所反映的與大自然的關系，或是描述一種文化現象，而是從自然生態與人的關系、文化與人的關系入手，去關注那些已經或正在被社會丟棄的人類文明，那些與自然、與人類和諧相處的文化生態，并側重于以手工文化和民藝為重點內容。文化生態，包括有形的文化資產與無形的文化資源，涵蓋著文化與自然環境的關系、文化與民眾生活方式之間關系的方方面面，影響著人們的價值觀念、生活方式和審美境界等相關的文化存在。 中國傳統思想長期受"天人合一"哲學觀念的影響，人們的生產方式、生活方式和文化方式以適應自然為標準，對待自然的態度是親近的，人與自然、人與物、人與自身的關系始終是協調發展的。在長期的農耕文明中，我們的祖先懂得了協調人類與自然關系的重要，那就是順應自然，利用自然，與自然共存，這表現出人文主義與自然主義精神的有機結合，并影響了中國傳統審美思想的形成。歷史塑造了中國人重人文輕數理的思想，但同時也塑造了一種中國人的人文情懷和人格精神。21世紀科學技術是否已發展到與人類社會相處的極致狀態，文化沖突愈演愈烈，人類社會在呼喚和平、呼喚人文關懷、呼喚科學與情感精神的結合。人類生活需要物質的繁榮，更需要人文精神的弘揚，需要科學技術所帶來的生活享受，更需要人文情感的關懷，需要自然、生態、環境與人類關系的全面協調。優秀的文化生態環境要與人類共存，并能相互協調發展，相互補充完善，相互依存，共同持續發展。如何總結人類的一切文明成果，把自然、科學與人文整合統一，創造一個人與自然生態共榮，與文化生態共存的和諧空間是歷史賦予我們的責任。
人類追求自身盡善盡美的生存空間，是建立在與大自然和諧共存基礎之上的，同時更不能丟掉幾千年文明的成果，破壞我們的文化生態環境。那些錯落有致的村落布局，那些與人身相依的服裝飾品，那些曾在中國土地上運行了幾千年的車輪，如此等等，中國人的衣食住行用直接體現了中國人的傳統生活方式，這些寶貴的人文資源環境不能無休止地被丟棄和踐踏。我們絕不能重復要科學就忽視人文，要現代化就要丟棄傳統的愚昧作法，社會的發展也絕不允許以人類創造的科學技術來殘害我們的文化生態和人文精神為代價。傳統優秀文化在當代是一種無形的資源和有形的文化資產，那些傳統的手工技藝、審美情懷、營造法式、風水學說等，無不暗含了人與自然的關系，并終始關懷著人與物、人與自然的和諧。我們認為，對文化生態的認識與保護，應借鑒國際社會對自然生態保護的經驗，提倡"可持續發展"的戰略，建立尊重文化的時代風尚，認識社會現代化建設與文化生態的關系。以城市發展為例，按目前城市發展的速度，如果不保護有代表性的傳統建筑，或許再過半個世紀我們的后人將無法了解中國傳統的民居或市井風情，只留下如林的冰冷的水泥構造建筑物而已。如果我們依然沒有意識到文化會塑造一個民族的精神，那么弘揚民族文化就成了一句空話。盡管傳統手工藝已走過了幾千年，成為一種文化遺存，但它是工業社會的前身，在信息社會也仍有它生存的空間。21世紀國際社會將呈現出經濟的一體化，但文化恰恰需要民族化，需要個性化。 我們的研究要站在民族文化的精神家園里去體味逝去的親情和溫暖，否則面對民間文化我們就無法接近它、理解它、認識它，就會用片面的現代化的價值觀去丟棄它。如果認識不到位，我們不但不能拯救它，反而會破壞已經瀕臨危機的傳統文化生態。所以改變我們以往對民間文化的認識尤為重要，把它定位在與自然生態同樣的高度，并從中認識中國傳統哲學觀念和人文觀念的深刻內涵是十分必要的。我們認為，文化生態環境是與自然生態相互依存的，在這里人是溝通兩者之間的橋梁并構架相互聯通的血脈，不要把民間文化作為現代文化、現代社會建設中的障礙而淘汰，應該認識到自然與文化，人造物與自然物都是人類生存的前提條件。所以，我們應該重新審視傳統歷史文化的價值，應該清醒地認識到保護文化生態的重要意義，而不是把它當作歷史的軀殼，而是讓它服務于社會，融入我們的現代生活方式和文化方式。21世紀信息社會的到來，發達國家大量的生產、消費以及環境問題，能源消耗、資源浪費，損害了人類文明進程中的優秀成分，把人與自然的關系搞亂了，人們對物質生活的欲望越來越強，而精神文化的追求卻日益缺乏，勞動的傳統也淡化了。為使我們的生存環境和生活方式有益于身心健康，就必須保護那些已失落的文化環境和自然環境，用心去溝通大自然，用心去感悟文化，提升人文精神。我們深深地感受到文化生態的破壞所造成的人們心境的失落，我們應該重視傳統文化的價值，特別要關注民間文化對人類發展的作用。 民藝資料的遺存在逐日減少，一些優秀的民藝品類在現代社會的發展中漸趨消亡。特別是隨著人類現代生活方式的改變，我們身邊的民間手工藝品、民間交通工具、紡織工具、生活用器用具等每年又有多少在消失，甚至人為地丟棄和破壞，我們沒有理由不像保護生態平衡、保護珍稀動植物那樣保護我們的祖先為我們留下的手工文化，保護正在遺失的傳統。假如有一天我們身邊的傳統文化真的消亡了，我們會不會像忍受自然對人類的懲罰一樣忍受文化的枯竭，忍受文化生態的失衡呢？傳統手工文化及其生存環境，隨著工業社會的發展也在遭受著如同自然資源和生態環境一樣的破壞。韓國把對傳統文化藝術的搶救作為國家發展的大事，有“文化財保護法”，把藝人尊為"無形文化財"；日本則稱民間藝術人為“人間國寶”；德國在一些村落有各種鄉村博物館，以此喚起當地民眾的自豪感；我國臺灣地區制定了"民間藝術保存傳習計劃"，對瀕臨失傳的民間藝術，投入巨額資金進行保護，派專人傳習，以傳世后人。我國也在1995年頒布"傳統工藝美術保護條例"，有關學術團體和學人也投身于調研、收集和研究之中，為我們的研究、保護提供了有益的借鑒和幫助。 在我國，改革開放20多年來，經濟發展獲得了巨大的效益，但對自然生態環境的掠奪也是殘酷的，同時，我們在引進西方先進科學技術、現代文化思潮、藝術樣式和生活方式的同時，許多也是以對我們本土文化生態的犧牲為代價的。物質生活雖然獲得了富裕和滿足，但精神生活愈來愈貧乏，似乎有些失落感。經濟的發展更需要我們弘揚優秀的民族文化，需要保護已失落的文化傳統，保護民族民間文化生態環境，以此構架傳統文化與現代文明的橋梁。也就是說，在現代社會環境中，更需要將傳統文化融入我們的生活，在國際大家庭中，以文化樹立中華民族的形象和自尊，留住民族文化的傳統，留住我們文化的精神家園，留住民族民間那樸素的民藝傳承十分重要。同時，把這些寶貴的遺傳，與現代社會溝通融合，服務于現代社會，融入民族文化的優秀成份。經濟發展和經濟轉型也需要文化的轉型，徹底打破"傳統文化"就是"封建"的錯誤觀念，以此形成國民的文化自覺，提升整個民族的文化素養，如此以來，五千年的中華文明之光就會照耀溫暖我們的心靈。可持續發展是國際社會的永恒主題，不論是自然、環境還是文化都需要引起人類的重視。在保護文化生態的同時，也應該認識到現代人應該具有國際視野，有遠大的胸懷和境界，把中國優秀的文化置身于國際大文化環境之中，在發現搶救的同時去批判地繼承，在承傳的基礎上提煉出優秀的民族傳統文化融入現代文明之中。 新千年之始，中國推出了以我國23個世界自然與文化遺產為景點的神州世紀游，2002年又是"中國民間藝術旅游年"，其目的是宣傳我國民間文化與旅游的總體實力，讓國內外游客在新千年來臨之際感悟中華文明的博大精深，游覽與欣賞中國的優秀文化。這是旅游產業的發展與進步，表明21世紀的中國旅游將更注重文化的滲入，并將發展成為在國際上具有中國特色的旅游文化產業。
我國旅游業以前所未有的速度迅猛發展，特別是近20年來取得了輝煌的成就。就我國旅游創匯而言，1978年我國居世界第41位，到1998年居世界第7位。旅游以及相關的產業，可以說是從無到有、從小到大地飛躍發展，并將逐步成為世界旅游強國和我國國民經濟的支柱產業。世界旅游組織在新世紀展望報告中曾預測，在未來的幾年間，全球的旅游業仍將保持較高的增長速度，并對中國旅游業寄予很大的希望。據業內人士預測，到2020年，中國將成為世界最大的旅游目的國第四大客源國。這種預測來自中國經濟的持續發展和對旅游事業的投入，因為中國的旅游資源極為豐富，自然及文化遺產豐厚，具有東方文化的典型性和代表性，一些文化旅游項目層出不窮。另外，旅游資源包括旅游文化商品、旅游紀念品等相關的產業，這些產業仍處于剛剛起步的階段，有較大的發掘潛力，但同時也應看到，目前的旅游產業與豐富資源的開發未形成同步發展的局面，亟待開發。如果政府部門、旅游部門、工藝產業部門都能把它們作為一種旅游產業來對待，有針對性、預測性、地域性和創造性地加以開發，可以想象，它不僅可以改變我們目前的旅游環境，充實游覽內容，增強文化氛圍，同時又能增加創匯收入，更能吸引旅游者對旅游景點深刻全面的認識。特別是少數民族地區的旅游資源，多為自然風光，缺乏人文的內容，在開發旅游項目時，讓旅游者在欣賞自然風光的同時，又能體驗到少數民族的文化。對少數民族地區的旅游開發，應體現民族文化特有的因素，讓旅游者能親身感受到他們對自然和文化的認識，并能參與一些民俗活動，參與有代表性的手工藝制作和藝術審美的活動，從而增強少數民族旅游資源的人文含量和文化品位。如果旅游資源與旅游資產能同步開發，在未來20年間，我們國家再爭取獲得世界自然和文化遺產的話，有可能取決于少數民族地區自然風景和富有典型性的民族文化資產。如何合理利用自然資源，開發文化資產，促使自然生態保護與文化生態保護同步發展，旅游產業開發與地方經濟同步發展，旅游資源的優勢與旅游文化資產同步發展，這是時代賦予我們的歷史責任。這是我們保護傳統民間文化、民間藝術的措施之一，也是對人類文明的一種保護與弘揚，對中國文化的傳播與弘揚。 據有關資料顯示，聯合國教科文組織世界委員會公布的我國23個自然與文化遺產中，文化遺產占14個，文化與自然雙重遺產只占3個。除西藏的布達拉宮和云南的麗江古城兩處少數民族地區外，大部分文化和自然遺產都集中在漢族地區和內地。我國有56個民族，目前保持少數民族特色較為典型的分布在云、貴、川、桂、藏等地區，像貴州的苗寨、廣西的漓江等自然景觀風光秀麗，與漢族的民俗文化區別較大，也較為典型，可挖掘的資源潛力較大， 是自然與文化生態良好的利用地和保護區。這些文化資源和遺產，除了那些歷代文人留下的碑石銘文和工匠留下的經典文化，還應包括少數民族獨立生存的文化遺存。像在自然狀態下仍比較原始的少數民族的村寨、建筑、服飾以及相關的生活方式、生產方式和民俗文化，都應是當代人珍惜的遺產。若有計劃地合理開發，將保留民族本土文化的延續性，以帶動旅游經濟的發展。同時在已獲成功的旅游名勝和準備開發的旅游區內開發與此有關的手工文化和民間藝術，可以補充我國一直相對落后的旅游禮品和旅游紀念品之不足，使旅游產業更富有文化內涵，并營造21世紀有特色的文化產業。 一個世紀以來，中國幾代民俗學專家、社會學家和學者以及國外的某些專家學者對中國漢族及少數民族的歷史、風俗、語言、文字、社會變遷等曾作過不少的探討，但是對現存于民族民間的傳統手工文化和民藝的研究卻未引起足夠重視。特別在利用民族文化優勢開發旅游資源等方面更明顯不足。一方面，傳統手工文化及其生存環境，隨著現代工業社會的發展正在遭受著同自然環境一樣的破壞，手工文化資料的遺存逐漸減少，資料征集不僅顯得落后而且越來越難，許多優秀的傳統手工藝品類正在逐漸消失。隨著現代生活方式的改變，生存于民間的手工藝品諸如編結、紡織、陶瓷、雕刻等，以及生活用器、生產工具、交通運輸工具等遭受著自然的破壞和人為的丟棄，如果能把這些文化資產由實用轉 化為旅游紀念品，或許有較大的市場和開發領域。這也是為了保護祖先為我們留下的手工文化及其生態環境，讓它們轉化為另一種生存的方式和用途，有利于文化的發展，同時民間手工文化及其生存環境作為旅游資產開發利用也有利于經濟建設。特別在少數民族地區，隨著西部大開發的全面展開，少數民族旅游也是經濟發展的重要途徑。如貴州一些少數民族集聚區，由于特殊的地理環境，民族村寨格局保持得相對完整，形成了獨具特色的文化生態環境和原生態文化資源環境。在聯合國世界鄉土文化組織確定的全球“回歸自然、返璞歸真十大圣地”中，西藏和貴州的黔東南地區被列入其中。近幾年，貴州依靠少數民族的文化特點先后建成了“雷山上郎德民族村寨博物館”、“貴陽花溪鎮民俗博物館”、“六枝梭戛生態博物館”等文化生態保護區，在推動當地旅游經濟建設方面開了先河。貴州省政府在世紀之交召開了民族村鎮保護建設工作會議，與挪威合作開發文化旅游項目，建設廣泛意義上的中國生態博物館，既保護了自然生態環境又發展利用了文化遺產資源。這些舉措都表明，把生態文化產業和旅游的發展同步進行研究，形成一個集自然生態、文化生態與經濟生態相結合的有機整體，將促進少數民族文化與經濟水平的整體提高。另一方面，作為文化人類學和民族學的少數民族研究已取得建設性的成果，這是一個發展旅游文化產業的基礎，而旅游資產的傳統文化是綜合文化人類學、民族學和藝術學的重要方面。傳統的民族民間藝術不僅蘊含了民俗內涵、科技內涵，又富有深沉的文化藝術價值以及獨特的藝術思維觀念，它是傳統文明的活化石，同時又體現出現代文化的特征，是精神文明建設的重要源泉，對它的發掘、記錄、整理、研究和開發對加強民族自尊心以及加快少數民族經濟文化建設步伐都具有促進作用。綜而言之，對傳統文化的研究將是開發旅游資源資產等經濟發展的基礎，尤其對旅游文化的發展將相得益彰，對新時期中華民族物質文明和精神文明的建設也具有重要的實際價值，對旅游產業的發展也將起到不可估量的作用。同時在世界經濟與文化發展的進程中，對中華民族以其獨特的個性立于世界民族之林也具有重要作用。 傳統民藝的文化生態保護與旅游資產開發是一個系統工程。我們對傳統手工文化的內容進行發掘和研究，其目的不僅在于從學術上和理論上進行研究，對于開發旅游資源，促進文化傳播和經濟建設也有重要意義。在學術研究方面以文化人類學、民族學、民俗學以及藝術學思想為指導，探討傳統手工文化的傳播及其在現代社會發展中的現實意義。我們可以以傳統生活方式、生產方式突出的民間村落為試點，以現存于民間的日常生產生活為考察的切入點，重點調研民間的文化與生活狀態，尋找與旅游紀念品有關的工藝形式和內容，對他們的手工工具、器具、居宅陳設、服裝飾品、樂舞道具等用品進行專題研究，并對民間手工藝的原材料、加工工藝、技術內涵、技藝口訣進行歸納整理并以就材加工、量材為用的原則開發旅游文化資源和紀念品。 在此基礎上對傳統的生活方式、生產方式、文化方式等進行綜合的考察、記錄、發掘與整理，從而對民間傳統手工文化的歷史、現狀、資源、技藝等內容進行系統的整合，為進一步研究民族傳統文化，開發旅游資源提供部分第一手可借鑒的資料，為新時期的經濟建設和精神文明建設做些實際有效的工作。內容可以主要從旅游資產方面開發旅游紀念品、旅游商品，主要包括編結、印染、紡織、雕刻、挑花、剪鏤、刺繡、制陶以及木工、金工等。對這些手工制作工藝的考察和調研，除了對資料的收集與整理，對其造物思想、價值尺度、文化內涵、審美理想、加工技藝等的科學價值和人文思想的理論總結是至關重要的，其目的在于建立傳統手工文化的檔案和資料庫，為今后的文化建設和旅游商品的開發與應用提供一定的理論參照，這不僅是對傳統手工文化和科技內涵的記錄和總結，重要的是為開發旅游、發展經濟、傳播文化提供有益的理論依據和有價值的歷史資料。旅游產業的全面振興和有特色地發展，必須依靠以開發和利用我國民族民間的自然與文化資料這一綜合優勢，提高景點的多樣化和特色化，突出旅游內容的文化含量，這樣，既保護了民族文化又發展了旅游產業。也就是說，實行開放立體式的發展戰略，使保護與開發并重，研究與利用并舉，把民族民間珍貴的文化遺產真正納入現代化建設之中。我們的觀點表明，開發旅游資產既保護了自然生態環境，又利用了文化生態的優勢，使兩種資源合理地兼融，服務于社會與人類，從而達到弘揚民族文化、發展民族經濟的目的。
