時間：2022-03-15 13:49:02
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文學欣賞，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
文學欣賞是一種特殊的精神活動。文學欣賞課與一般的閱讀課不同,不是教師居高臨下式的知識灌輸,也不是學生隨心所欲式的興趣瀏覽,而是師生共同參與的閱讀、探討、欣賞、感悟的過程,是情感和情感的交流,靈魂與靈魂的對話,思維與思維的碰撞,進而陶冶情操,升華情感,提高文學和思想修養,提升審美水平。教師要引領學生解讀文學作品,與作家同喜同悲同歡愉同憤慨,喚起學生無法言說的情感沖動,“不但獲取語義內涵的信息,而且直接影響人的情感,影響人的個性和品格的形成”。
文學欣賞課分兩種類型:
一是語言欣賞課
語言是文學作品的精神外衣,最具魅力,最值得回味,也最值得鑒賞,令人受益無窮。而且可以通過語言之美來涵泳情感之美、體悟精神之美,從而提升生命的質量。我們語文教學工作者應該引領學生在語言的大花園中涵泳,領略它的含蓄、它的壯美、它的樸實、它的清新、它的無窮韻味。我們的文學欣賞課應該幫助學生揣摩語言,發現弦外之音,了解言外之意,品味韻味之致。
二是情感思悟交流課
“感人心者,莫先乎情。”任何文學作品是傳情達意的,都會具有動人心魄的魅力。文學欣賞無論是技法還是形象的欣賞,它的落腳點都應該歸結到對情感的思悟上。例如《端午的鴨蛋》使我們感受到了作者對兒時生活的懷念和對故鄉的熱愛,而《藤野先生》使我們感受到了魯迅深深的愛國之情。這樣的課型最大的好處就在于能夠豐富學生的情感世界,凈化心靈,以靈魂的真善美,情感的美好和高貴,引領學生一生做善良的人、真誠的人、高尚的人、正直的人、堅毅的人,一個大寫的人。
不管是哪一種文學欣賞課,優秀的文學作品因充滿美的張力而成為審美的對象,為讀者提供了無比闊達的審美空間。文學欣賞課是語文教學中最值得咀嚼回味的大餐,是提升學生語文素養、體現教師文學修養的重要途徑,也是激發學生學習語文興趣、體現語文魅力的最佳領域。在文學欣賞的過程中,不僅能習得語文的基本知識和技能,更重要的是通過領略古今中外豐富的文學作品,能夠繼承人類優秀文化,滋養豐厚心靈,豐富精神生活,培養高尚品德,提升個人修養。同時豐富人的想象力,拓展延伸思維能力,提升審美鑒賞能力,激發對生活的真誠熱愛,對真、善、美的執著追求,激勵人樂觀向上、積極進取,學會做人和做事,為回報社會奠定堅實的精神基礎,而這正是教育的本質所在。
我們都知道,囫圇吞棗與細嚼慢咽收益大大不同。文學廣闊而彌深,內蘊豐富,往往具有模糊性,不同年齡、不同經歷、不同環境、不同職業的讀者往往會有不同的感受,“一千個讀者眼中有一千個哈姆雷特”,說的就是這個道理。因此,開設文學欣賞課,一定要想辦法打開學生的心靈之窗,運用多種技術手段,鑒賞語言、形象、表達技巧,激發學生的表達沖動,激勵他們釋放心靈,和文本交流,與作者共鳴,師生心靈共振,讓課堂靈動起來,思維活躍起來,使課堂情感豐富、思想深刻。
作者單位:河北省遷安市建昌營初級中學
文學欣賞是讀者為了滿足審美需要，在理解文學作品的基礎上，通過想象、聯想、情感、思維、再創造等心理活動，完成作品的認識、審美和再創造過程，以追求作品的可讀性和趣味性。在文學欣賞過程中，形象的再創造是所有心理活動的所指和必不可少的心理過程。怎樣促使并完成形象的再創造，本人提出以下觀點，以供饗飧。
一、開放的觀念是形象再創造的基礎
開放的觀念易于形成科學思想，科學思想是創新思維的靈魂，形象再創造是文學欣賞中創新思維的前提，因此可以說，開放的觀念是形象再創造的基礎。文學欣賞水平的提高、能力的形成，除了接受者具備相應的文化儲備、滿足期待視野和落實科學的訓練步驟外，首先要進行觀念上的革命。19世紀德國教育家第斯多惠說過：“教育的藝術不在于傳授本領，而在于激勵、喚醒、鼓勵。”[1]錢夢龍先生也認為：教師“教”的重點“在于激勵學生的學習內驅力，喚醒學生沉睡的求知欲，鼓舞學生依靠自己的力量獲得成功的自信心。”[2]從根本上說，文學欣賞的過程，就是欣賞者的對文本的形象再創造過程，是感覺、知覺、思維、想象、情感相互激活的積極的協作狀態。各種心理活動構成的心理能力影響著欣賞的形象再造及創造能力的發揮。富于形象再創造的文學欣賞實踐，是以接受者積極主動認知的狀態為基本條件和導向，在強烈的認知內驅力和良好學習情感的驅動下，接受者以高漲的熱情從事學習思考，探索深藏的奧秘，形成新穎獨特或達到更高認知領域的結果，根據臺灣學者賈馥茗的分析，這—過程包含三個方面：其一為能力，其二為心理過程，其三為行為結果，他綜合三者認為，“創造為利用思維能力，經過探索的過程，借敏銳，流暢與變通的物質，做出新穎與獨特的表現”。[3]這一表述同樣適合于文學欣賞過程中形象再創造的內涵特征。
二、形象再創造依賴于良好的思維品質培養
開放觀念支配下的文學欣賞實踐，其形象的再創造培養依賴于接受者良好的思維品質，良好的思維品質是發展智能的突破口，也是文學欣賞中形象再創造的立足點。文學欣賞中良好思維品質的培養往往需要從思維的深刻性、敏捷性、流暢性、變通性、批判性和獨創性六個方面著手，同時思維品質之間也是相互聯系、密不可分的。思維的深刻性是—切思維的基礎，思維的發散性是在深刻性的基礎上延伸的，思維的批判性也是在深刻性的基礎上發展起來的品質，只有深刻的認識、縝密的思考，才能全面而準確地做出判斷，也只有在不斷批判中調節思維過程，才能使欣賞者更深刻地揭示作品蘊含的人文思想價值。思維的敏捷性、流暢性、變通性是以其它幾個品質為必要前提，同時又是其它思維品質的具體表現。綜上所述，文學欣賞的形象再創造還應當具備探索性和深刻性的特征。按照發散思維特點進行再造想象和感知訓練，在認知層次上，會形成較強形象再創造能力。人想象的觸角是以形象感知為中心向各個方向擴展延伸的，發散想象能力是欣賞者必備的能力和心理素質。文學欣賞中形象再創造的主要特征就在于鼓勵接受者應用文學想象力，特別注意營造自由、安全、和諧的情境與氣氛。激發興趣，鼓勵表達，容忍不同的意見，不急于下判斷等。文學欣賞中的形象再創造，如何保護創造性火花，培養獨立思考的習慣，需要我們營造出開放的內外環境，促進良好的思維品質養成。
三、良好思維品質依賴于營造開放的內外環境
文學創作是一個創造形象的過程，文學欣賞中讀者通過語言媒介，形成欣賞注意，進而感知文學形象，則是一個再現形象、并進而再造形象的過程。培養欣賞熱情離不開優良環境的影響，這是欣賞實踐和許多實驗都證明了的一條規律。人是在環境中生活、工作、學習的，人要受環境的影響，反過來，人也能控制和改造環境，所以環境和個體的影響是雙向的。瑞士心理學家皮亞杰在他的建構主義學習理論中，就提到了環境是影響兒童認知發展的主要因素，個體的智慧和認識是通過與環境的相互作用而得到生長和發展的。加拿大心理學家班杜拉的社會學習理論也把行為、個體和環境看作是相互影響地聯結在一起的一個系統。文學欣賞實踐中，環境的優劣對欣賞中形象再創造的發展起著至關重要的作用。外環境主要是指創設各種有利于文學欣賞實踐順利開展的外部環境。如采用多媒體手段拓展文學欣賞的空間；優化教師的語言表達能力；開闊文學欣賞的心理環境；組織輕松愉快的欣賞實踐活動；激發欣賞情感；營造良好的欣賞輿論環境；成立欣賞興趣小組；組織讀書報告會；參加欣賞文評；組織欣賞心得經驗座談會等。營造有利于文學欣賞的內外環境，對欣賞者思維品質的培養將起到極大的推動作用。
文學欣賞中形象再創造的順利進行說到底需要提高欣賞者的文化品味和藝術感受力。文學作品對藝術形象的描述都是虛實相間，留有很多空白，這些虛的空白的地方就需要欣賞者在欣賞的過程中通過想象去填補，了解作家的真正用心和作品的真正價值所在。因此，對文學作品的欣賞不僅要用眼，更要用心，只有這樣深入體會，才會領悟到作品的題外之旨、弦外之音。創造性地進行形象再創造，這正是文學欣賞需要加強的一種內在的推動力量。
【關鍵詞】幼兒；文學欣賞；審美教育；規律；特點；探究
中圖分類號： G61 文獻標識碼： A 文章編號：
一、前言
對幼兒進行文學教育時，教師應該充分挖掘文學作品中的美育因素，將審美與教育有機融合起來。本文通過對幼兒文學特點進行分析，從幼兒文學欣賞中對審美教育的啟示，針對性的提出了如何從文學欣賞中培養幼兒的審美情操和興趣。
二、幼兒文學的特點
幼兒文學是以3—6歲的幼兒為主要讀者對象(其接受對象也可包括為0—3歲的嬰兒，并兼顧小學低年級學生)，為促進他們的健康成長而創編的文學。
幼兒文學是一種具有特殊傳播方式的兒童文學。由于幼兒自主能力不強，識字不多，幼兒文學采取了以成人為中介的問接傳播方式。在指導、幫助接受幼兒文學的成人中，幼兒教師起著重要的作用，在學前教育專業的課程設置中，幼兒文學是一門必修專業課程。而幼兒文學的鑒賞能力的培養是課程重要的內容。正如馬克思所說：“如果你想得到藝術享受，你本身就必須是一個有藝術修養的人。”因為幼兒文學特殊的美學特點使其在看似簡單淺顯的文字表面下蘊含了豐富的文學信息，對它的鑒賞需要用更規范的審美知識和審美修養作基礎。培養學前教育專業學生較高的審美能力就顯得勢在必行。而幼兒文學特有的美學特質要求幼兒文學的鑒賞者更應有敏銳、細膩的感受力方能真正進入幼兒文學生動多彩的世界。因而審美感受力的培養就顯得尤為重要。
三、幼兒文學活動的啟示
人類的幼兒文學是一切創造活動的原始基地，人類擁有優良的幼兒文學傳統，比如大量的“童謠”因其純粹的審美特征，比成人的文學作品更為真切地展現著世界的真實、揭示著最基本的真理。回顧并重新審視幼兒文學活動，是因為幼兒文學為人類的健康成長、社會的和諧發展提供了深刻的啟示。
幼兒文學的審美特征應在各種現代教育媒介中得到發揚。
幼兒文學最突出的審美特征是超越“常理”、超越成年人的習慣思維而真切感知世界，這一點對高度發達的現代化教育手段是具有深遠的啟發意義的。優秀的幼兒文學作品，盡管描述的形象是間接的，但它總引導幼兒更為真切地感知世界而不是按成年人的成見去感知、理解世界，這一點是值得使用現代多媒體教育手段的教育者深思的。現代幼兒教育有一個如何克服現代傳媒的間隔，引導幼兒真切感知真實世界的任務，在這一點上傳統優秀的幼兒文學是值得借鑒的。
(二)國學啟蒙切不可傷害幼兒純樸天性。
主張國學教育者往往認為國學傳承了中華民族的傳統美德、倫理觀念，但對幼兒而言，必須在愉快的活動中培養他們的情感、形成有道德的行為規范。各種知識、規范、觀念、情感均須在審美化的教育中才可能讓幼兒真正接受。讓幼兒或稍長的兒童背《三字經》《弟子規》之類，并不符合幼兒的活動特點。如果《三字經》《弟子規》等國學啟蒙教材的內容真的需要向幼兒傳授，也應該做審美化的處理，讓這些國學教材中的精華融人幼兒自由的活動(游戲)之中，至少要以優秀的幼兒文學的形式面對幼兒。同理，在其他科學知識、政治知識、人格養成等方面也不可忽視審美化的教育方式。
(三)審美化教育的要義在于讓兒童真切感知世界。
語言以其悠久的歷史、深厚的積淀制約著人的思維，控制著人對世界的感知，所以為了讓兒童更為真切地感知世界，幼兒文學活動總是最基本的、最重要的活動。我們應該清醒地意識到，新的媒介并非能夠取代傳統媒介，而圖像化的媒介應與傳統的語言媒介構成真正的多媒體，全方位地呈現真實的世界，讓幼兒超越成人的偏見而真切地感知真實的世界。
要真正實現幼兒文學活動的價值。
關鍵的一環在于教師的引導和培養。首先，在幼師普師教育中，應該讓師范生充分認識到審美化教育在幼兒教育中的重要意義，自覺發揮幼兒文學活動在幼兒教育中的美育功能。其次，培養師范生對幼兒文學作品的理解能力和闡釋能力，不因為幼兒文學的單純、易懂而輕視幼兒文學，在深刻理解幼兒文學的基礎上具有引導幼兒通過文學活動真切感知真實世界的能力。
四、幼兒文學審美教育的原則
1.整體形象性原則
幼兒文學的欣賞第一應該遵循的原則就是整體形象性原則。這一原則要求教育者首先必須處處注意將抽象的理論化作文學作品里具體可感的形象或者生動活潑的模式。幼兒文學的形象或者模式具有和諧、對稱、節奏等形式美的特征，將嚴肅的道德教育和枯燥的知識學習化作審美欣賞，能夠引起幼兒的審美注意并且帶來審美愉悅，出現“樂教”與“樂學”并舉的情形，充分顯示審美教育的“美”的特性。
2.情感交流性原則
情感性是審美教育的重要特征。教育者在向幼兒傳達文學作品時，不能把文學作品當成識字和常識教材進行單純的智力開發和客觀的知識傳遞。所有的文學形象都飽含作家的情感，凝聚著相應的審美情感，如果無視這些情感，那么審美教育就會失去自己的根本特征。我們認為，文學欣賞中的首要任務應該是利用文學藝術這一媒介，豐富兒童的情感世界，使一般感情升華為藝術情感，又從審美情感的高度去體察同情別人的情緒并反觀自身，自動地調節自己的一般情感和行為，達到個人和他人的和諧相處，也為今后對美的理想追求播下種子。幼兒的情感具有易感染性和彌散性，他們非常容易受客體某些情緒特征的影響，產生頻繁的情感共鳴或者情感轉移。
3.興趣誘導性原則
所謂興趣誘導性原則，就是指審美教育必須采取誘導的方式，以不同形式讓受教者產生愉悅的情感體驗，喚起他們對審美教育的強烈興趣與主動性，自覺自愿地加人到受教育的過程中來。愉悅性的情感體驗使人的自我知覺處于最為快適與自由的狀態，審美教育能廣泛引起人的這種愉悅情感。幼兒文學的音樂性、美術性、游戲性和戲劇性幾乎囊括了審美教育的所有形式，可使幼兒身心得到全面愉悅，而幼兒思維想象的獨特性也使他們對充滿神奇色彩的幼兒文學有著濃厚的興趣。
五、注重幼兒審美情感的培養
審美情感是一種高級情感，由鑒賞客體的審美藝術特征(符合美的規律)滿足主體審美需要所產生的積極主觀體驗和精神上的滿足。通俗地說，就是人們對審美對象進行審美后所得到的一種愉悅的體驗。培養幼兒的文學審美情感是文學審美活動的樞紐。
一方面，文學作品所表現的情感可以被欣賞主體的情感系統同化，產生共鳴；
另一方面，審美主體的情感傾注于作品中，使審美對象具有和主體相同、相通的情感，達到物我交融的境界。與其他藝術形式比較而言，文學作品所蘊含的情感含量更豐富，更具有語義的確定性和可辨認性，常常用形似的情感基調的作品作用于欣賞者的情感世界，可以使其主體原有的情感模式得到調適、充實和凈化，素質得到全面提高，行為趨向于真、善、美。
語言符號將無形的情感形跡化構成完整畫面，達到形式和內容的高度統一，引起人們的情感和想象。作家將其投射到具體事物的物質形態上，諸如色彩、節奏、旋律、語詞，甚至自然界的自然現象身上，使萬事萬物在作家筆下具有情感因素。幼兒文學里這種情感因素表現得很充分，首先，幼兒文學的外在形態和內在結構的對稱、均衡、和諧、重復變化、多樣統一等特點與客觀事物的美有著同一性：韻律優美的語言，循環反復的結構，優美對稱的形式等順應了自然的特征；
其次，就每篇幼兒文學作品來看，語言所具有的明亮色彩和音響效果，情感的純真美好，意境的優美純凈，形象的鮮明生動等等，都是作者情感的外化。讀者通過作品體會作者的情感，愛其所愛，恨其所恨，體驗另一種生命狀態，將有限的人生放到無限的文學環境中去多樣化地體會。審美情感培養更強調審美欣賞過程中審美主體的情感體驗、情感共鳴、情感識別和情感轉移的動態過程。如果讓兒童經常聽到、看到并理解許多美好的事物，就會使他們體驗到許多高尚的情趣，精神生活變得更加豐富多彩。一個人如何理解、感受、體驗藝術作品和現實生活的中的美與丑、高尚與卑劣，善與惡，在很大程度上決定一個人的社會品行、思想境界，因此必須從小開始對兒童進行審美情感的培養和教育。教育者在向幼兒傳達文學作品時，不能把文學作品當成識字和常識教材進行單純的智力開發和客觀的知識傳遞。在無拘無束、輕松自由的氛圍中讓幼兒充分體驗喜怒哀樂等多種情感的不同表現以及相互的溝通性，受到情感上潛移默化的培育和陶養。
結束語
綜上所述，通過幼兒文學欣賞來激發幼兒的審美感受力和興趣的方法是多種多樣的。現階段，我國幼兒教師對幼兒審美的引導意識還不是很重視，需要不斷的學習，將審美教育逐步的導入幼兒的感性認識和習慣中，激發幼兒潛在的審美情感。
參考文獻：
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文學欣賞課程要注重教學改革與研究。首先，概述了不同學者對文學欣賞概念的詮釋；其次，闡釋了文學欣賞的特征；第三，探索文學欣賞課教學模式：注重教學理念的更新；正確認識文學欣賞的三要素，即，教師應根據文學欣賞的文本，精心設計討論的問題或觀點；在教學內容的選擇上，要充分結合學生實際，按照階段性進行選擇教學內容；學生需要發揮文學欣賞想象力。
【關鍵詞】
文學欣賞；主體；教學模式；理念
文學欣賞課程是學生提高人文素養的主要陣地，通過在這個主要陣地開展一定模式的課堂教學，能夠使學生對文學具有一定的理解能力，豐富文學感情體驗，完善文學素養，升華人生境界，深化對生活和學習等各個方面的感悟，達到提高學生理解能力和道德情操的最終目的。特別是當前的青少年一代，受到市場經濟變革，社會不平等現象，等問題的影響，他們的思想觀念發生了較大的改變，甚至部分青少年的人生價值觀和思想道德觀念都產生了一系列問題，出現了一些不利于他們健康成長的現象。本文通過閱讀和查閱大量文獻資料，在闡述文學欣賞的詮釋和特征的基礎之上，對文學欣賞主體模式化教學進行探討，試圖幫助青少年形成正確的人生觀和價值觀，促進社會和諧健康發展。
一、不同學者對文學欣賞概念的詮釋
1、朱光潛的《談美書簡》中提出：文學欣賞，從本質上講，是一種認識活動，是通過對欣賞對象的感受、體驗與想象，通過感性形象來認識社會生活，它以把握形象為起點，而又自始至終離不開形象。
2、歐陽友權等主編的《文學原理》中提出：文學欣賞是讀者透過語言符號去感受、理解和把握文學作品中所表現的審美意識，從而獲得情感愉悅和精神滿足的一種特殊心理活動。
3、王先霈、王耀輝主編的《文學欣賞導引》說“：文學欣賞實際上是一種讀者以自身修養為基礎進行的主體實踐活動。”
通過對文學欣賞概念的詮釋，實際上是通過對有關文學欣賞理論知識的學習和具體作品的賞析，培養學生審美，提高文學藝術修養水平。
二、文學欣賞的特征
1、《文學作品欣賞教程》前言說：本書一方面全面地介紹了中外文學作品的全貌，使大學生對人類的文學作品有一個整體而直觀的印象；另一方面又通過作品欣賞實例分析，因勢利導地發現和培養學生文學欣賞的興趣和能力。
2、《文學欣賞與創作》緒論提到：希望讀者通過本書有關作品的欣賞，能夠提高文學修養，獲得精神享受。
3、《文學基礎理論與作品賞析》前言說：本書以培養學生審美情趣、提高審美能力、陶冶高尚情操為出發點，旨在通過對有關文學欣賞理論知識的學習和具體作品的賞析，培養學生審美，提高文學藝術修養水平。
正是由于對文學特征有以上認識，并針對文學欣賞的特征和教學要求，我們逐漸發現：原有的教學模式已經難以適應當前的教育。這就要求我們必須進行教學模式研究，特別是針對教學主體，要充分培養學生文學欣賞的興趣和能力。
三、文學欣賞課中主體化教學模式的研究
1、注重教學理念的更新
文學欣賞教學理念是社會公眾對文學欣賞教學和學生學習活動內在規律的認識的集中體現，同時也是人們對文學欣賞教學活動的看法和持有的基本的態度和觀念，是人們從事教學活動的信念。以往的文學欣賞課程可能存在著應付心理，教師通過選擇教材作品，開展一定的課堂教學活動，而學生則被動的按照教師提供的教材作品以及教學內容。當前，我們必須認識到文學欣賞的概念和其特征，通過教師課堂教學活動的開展，讓學生從教材內容的語言符號、文字信息去想象和體會文學作品所表現的審美意識。從而獲得感情愉悅和精神滿足，最終達到促進學生積極主動參與到文學欣賞課程中，并使他們逐步培養起對文學欣賞的興趣。
2、正確認識文學欣賞的三要素
教師、教學內容、學生構成了文學欣賞課程的三大主要因素，只有正確認識這三大要素，將教師、教學內容、學生這三要素有效的結合在一起，形成集師生文本選擇互助、課堂文本賞析互動、課后文本創作促進為一體的三位一體的教學模式，才能有效發揮文學欣賞課程的重要作用，才能促進學生逐步提高學習興趣，逐步掌握文學欣賞的方式方法，最終提高學生文學涵養。具體說來：（1）教師方面：作為文學課堂的教學者，他們是文學欣賞課程的主導者，其教學方式方法起著決定性作用。在文學欣賞課程中，教師應講授關于文學欣賞的理論知識，包括文學欣賞的基本理論和基本方法。包括文學欣賞的意義、文學欣賞的心理過程、不同文學體裁的特征等等。只有教師將這些基本理論教授給學生，并通過一定的引導，學生才能夠掌握基本理論并提高文學欣賞的能力。作為教師，在文學欣賞課堂中，應根據文學欣賞的文本，精心設計討論的問題或觀點，并適時的對學生進行提問和引導學生想象。同時，相關討論應具有一定的爭議性、沒有標準答案，這樣能夠有效刺激學生充分的展開想象，促進學生形成個性思維。（2）教學內容方面：教學內容一般是指教材作品，是指文學欣賞課程中所使用的文學作品，是文學欣賞教學活動的主要構成，也是教師與學生進行學習或欣賞的共同對象媒介物，在課程教學中充當了一個賞析樣品，一個教學案例。在教學內容的選擇上，要充分結合學生實際，按照階段性進行選擇教學內容，對于初期文學欣賞者，要選擇較為簡單的文學作品，對于具有一定文學功底的學生，在課堂教學中要選擇具有較深厚文化底蘊的文學作品。只有選擇難易適合、內容豐富的教學作品，才能夠促進學生很好的開展學習，并有效促進其學習的興趣和積極性。（3）學生方面：文學欣賞需要欣賞者發揮想象，可以培養人的想象力，對于培養學生的創新能力，具有先天的、獨特的優勢。高效率的課堂教學應該以學生為主體，充分調動學生的積極性和參與熱情，尊重學生的個性思維，這樣才能切實提高學生的綜合素質。在課堂討論中，學生各抒己見，可以提高他們對文學基本理論和方法的認識，提升他們的閱讀能力，也可以充分發揮他們的個性思維，提升思維水平。
總之，文學欣賞模式化教學研究的最終目的是教師通過選擇合理的文學作品，開展一定的教學活動，充分提起學生學習的興趣和積極性讓學生通過課堂教學掌握文學欣賞學習的方法，逐步提高學生文學涵養，達到學生形成正確的人生觀和價值觀。
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(一)有利于提升學生的文學素養英語文學作品是不同時期西方社會發展的文學表現，具有很高的藝術價值與歷史價值，英語文學作品對時代的反饋，為讀者描述的西方社會環境與文化環境，有利于學
生在多元文化背景下積累世界各地的民俗風情知識。對于處于學習階段的學生來說，通過文學作品激發想象力除了有助于英文寫作之外，其文學素養也會隨之提高。因為英語文學作品總是一段時期社會歷史的綜合反映，通過高超的文學藝術表現手法描述故事情節與人物性格，幫助學生認識和了解不同的社會背景與人文風情，潛移默化地影響學生的道德潛意識。而跨文化背景的歷史文化知識熏陶，會使學生在文學素養不斷提升的過程中，進一步深化對英文的學習興趣。另外，典型人物當中的優秀代表也很容易成為大學生學習的楷模和榜樣，對大學生人生觀和價值觀的形成和樹立也具有良好的引導作用。
(二)有利于增強學生的跨文化交際能力英語文學作品是集合了歷史、民俗風情與語言的藝術表達成果，受漢語環境影響的英語學習，需要營造英語文學作品所蘊含的純英文氛圍，以培養學生英語學習的良好語感。同時漢語文化與英語文化的跨文化交融，能夠使英語教學通過知識性內容的傳授，拓寬學生的眼界，學生既學習了英語的表達，更獲得了了解國外文化的途徑，將進一步加深學生對英語文學學習的興趣，培養學生的跨文化交際能力。總的來說，英語文學作為外國語言與藝術的結合，傳遞了異國的歷史和文化。一是通過純粹英語環境與氛圍的營造，提高了學生學習英語的語感，從而提高學生英語表達應用能力。二是學生通過欣賞英語文學，領略中外文化差異，逐漸加大學生英語知識的積累，提高學生對英語學習的興趣，調動學習英語的主動性與積極性，提高英語學習的效率。三是英語文學欣賞課程融匯多種文化，可以提高學生對不同語言文化的理解能力，幫助學生突破英語學習的瓶頸。
二、英語文學欣賞與英語教學相結合應注意的問題
英語文學對英語教學的促進作用是明顯的，而結合方式的多樣化及其效果需要進一步探討。第一，將英語文學作品的優美句式放在英文句式學習中，通過英文句式的分解與組合，了解文學作品句式的結構，欣賞文學句式的特殊用法，可以加深學生對英文句式的理解與應用。第二，可以將英語文學段落植入英文閱讀理解之中，通過對文學經典橋段的閱讀與分析，了解其文學架構手法，為英文寫作提供框架思路。第三，可以對英語文學作品進行整體性閱讀，在英語教學過程中欣賞文學藝術的價值。換言之，通過英語文學的句式、段落與文學整體的解構，在英語教學之中融入不同層次的英語文學內容，提高英語學習的文學藝術性。但應該注意的是，英語文學欣賞融入英語教學需要一定的步驟，逐漸滲透在英語教學中，保證學生學習的有效性。
(一)控制英語文學融入英語教學的節奏語言學習本身是一個量變積累的過程。英語文學對于英語學習來說，是在規范性學習過程中通過營造英語語境、交融國內外文化以及英語語言內容的綜合推進，實現英語教學中的詞匯、句式等英語學習內容的傳授。如果一開始就將英語文學欣賞作為全部的英語教學內容，將大段大段晦澀難懂的內容提供給學生學習，不僅提高了英語教學的難度，也降低了學生學習的興趣，從而降低了英語教學的效率。一般而言，文學欣賞在教材中有具體的進度安排，要遵循教材內容的設計，使文學作品不脫離教學目的。所以，應該注意英語文學融入英語教學的節奏，如在學生英語水平達到一定程度后，逐步將文學欣賞有計劃地融入英語教學之中，通過教學過程讓學生熟悉某部文學著作，并在一定階段對著作進行全面解析，通過逐步推進學習，實現文學與教學的整體結合。
(二)教學方式與手段的多樣化文學欣賞的方式是多樣的，可以通過書籍的閱讀直接感受英語語言的魅力，也可以通過影視作品對文學名著的形象化再造為英語學習營造出純粹的英語語境，還可以通過對文學作品經典橋段的戲劇化表演，讓學生在參與過程中產生學習英語的興趣。而在日常教學中，要將文學作品內容呈現在課堂教學中，使用多媒體成為必需。通過現代化教學手段，呈現文學作品中的重要內容，引發學生思考。同時，通過文學內容進行語言訓練，既改變了純粹的死記硬背式教學的單調性，又調動了學生學習的積極性。另外，教師在教學過程中應注意文學作品與現實生活場景的結合，文學是提煉自生活而高于生活的藝術表現，縮短藝術作品與現實生活的距離，使學生在理解作品過程中增強人文意識，更便于學生通過語言學習嫁接藝術與生活。
(三)注重發揮教師的教學能動性與創造性英語文學融入英語教學，既是對傳統教學內容與模式的挑戰，也是突破教學瓶頸的途徑。對于教師而言，不僅僅是要在教學過程中通過文學作品的知識性引入，激發學生英語學習的能動性，自身也要注意培養對英語文學的理解力，通過加深對文學內容的理解，對學生進行有效的引導與點撥，提高教學效果。而教學模式的改良往往需要教師能動性地創造，在熟悉教學內容的基礎上，通過現代技術的應用，豐富教學內容，實現教學相長。
三、結語
“言為心聲，音為心語。”①“文學語言的語音和音樂性質在優秀的文學作品中是思想和語義構思的有機組成部分。”②這些說法皆體現了音樂與文學藝術的互通性，因此，音樂欣賞教學活動中我們可以在保持音樂特性的基礎上，尋找音樂與文學的契合點，從而形成綜合性的教學模式。實踐證明，這種融合式的音樂欣賞教學模式，不但有利于相關學科的互相學習與提高，更有利于拓寬學生知識的視野，提高學生的音樂文化素養。
潘梓年先生曾在《文學概論》中說：“人們的生命是一個流不斷的向著一個永久流去，也有時聚成大海，波浪拍天；有時匯成小河，慢聲低唱；有時受著太陽吐金光；有時常對明月發笑；更有時蒙了云霧，顯出凄慘的顏色。然而，它究竟是個流，永遠不停的生命之流。這個流反映在聲音上成為音樂，反映在色彩上成為繪畫，反映在形體上成為雕刻，反映在動作上成為舞蹈，而反映在文字上就成為文學。”③音樂與文學皆屬藝術范疇，雖表現形式有所不同，卻相互影響。現實生活中，這樣的例子也比比皆是。如，1915年諾貝爾文學獎的獲獎小說《約翰?克里斯朵夫》。在這部小說中，作者把音樂、歷史和文學恰到好處地糅合在一起，簡直就是一部“音樂史詩體小說”。2004年的諾貝爾文學獎之所以被毫無名氣的奧地利女作家摘得桂冠，是因為她的小說和戲劇擁有音樂般的韻律。而柏遼茲曾就《羅密歐與朱麗葉》說到：“何等樣的題材啊！這一切都是為了音樂而寫得。”④因此，在具體的音樂欣賞中，我們可以通過文學內涵去感受音樂本質。比如，俄國作曲家柴可夫斯基的《奧涅金》是在小說《葉甫蓋尼?奧涅金》的基礎上譜就的，對此他曾寫道：“如果說我是以火一樣的熱情來創造的話，那這把火是普希金點燃的，如果我的音樂能包含了原美的十分之一的話，我將會感到非常自豪和滿足了。”⑤所以，在欣賞《奧涅金》時，我們可以讓學生先通讀一下普希金的那部詩體小說。閱讀時，學生可以通過字里行間的描述，了解到當時俄羅斯的社會生活，了解那個時代俄羅斯青年的思想和苦悶，了解在沙皇主義專制制度下俄國真實而丑陋的一面。有了這樣的課前準備工作，等到真正去欣賞音樂的時候，學生會很容易與音樂作品融為一體。而在欣賞法國作曲家比才音樂劇《卡門》時，同樣有必要讓學生先了解法國現實主義作家梅里美創作的的短篇小說《卡門》（《嘉爾曼》），當音樂聲響起，吉卜賽女郎生性無拘無束的形象和刺激冒險經歷會同時涌現出學生的腦海。
詩歌隸屬于文學的，但從某種意義上說詩歌具有音樂的諸多精神氣質和審美品格，甚至可以說是音樂促成了詩歌的產生。音樂與詩歌融合的最優秀成果莫過于賞樂詩歌的出現。我國的賞樂詩歌的興起比較晚。漢末以前只在辭賦等韻文中略有涉及，詩與樂還沒有明顯的分化。直至漢末，詩與樂才得以形成獨立的藝術種類，并產生以“義”明用的詩和以“聲”明用的樂。同時，在桓、靈時，出現了最以《西北有高樓》《今日良宴會》為代表的最早賞樂詩。到了魏晉時期，俗樂興起，但因統治者追求享樂，蓄妓成風，形成了一批藝術成就并不高的以“聽妓”為主的賞樂詩歌。直至唐代，詩歌的發展才達到鼎盛時期，產生了很多膾炙人口的詩歌。如，大家耳熟能詳的《李憑箜篌引》《聽穎師彈琴》《琵琶行》。清人方扶南曾言：“白香山《江上琵琶》、韓退之《穎師琴》、李長吉《李憑箜篌》，皆摹寫聲音至文。韓足以驚天，李足以泣鬼，白足以移人。”⑥這些詩歌不僅在意境上富有深意，也在節奏、韻腳的變化、疊韻等的運用上營造出旋律，堪為詩與歌相互滲透、相互融合的典范。
由此，在音樂欣賞教學中，我們也應加入詩歌的元素。如，在欣賞古曲《春江花月夜》時，可以先引導學生鑒賞古詩《春江花月夜》原文，從詩詞句式中感悟其意境，這將有助于學生音樂欣賞時把握音樂教材，激發想象，從而更好地理解和鑒賞這首古曲。又如，在欣賞古琴獨奏《思鄉曲》時，我們可以從大家耳熟能詳的名詩“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”入手。除此之外，一些流行音樂也是基于詩歌而產生的，如，王菲的《但愿人長久》、徐小鳳的《別亦難》、安雯的《一剪梅》等等。對于以上情況，我們都可以通過 “詩”去欣賞“歌”。當然，這里所說的詩并非限指于古詩，目的也并非為鑒賞詩，而是希望通過詩的韻律，達到詩與樂的“通感”，進而更好地感悟樂。
現代音樂中，詩歌仿佛已離人們的生活遠去，實則不然。在一首首優美動聽的流行音樂中，我們依稀能夠看到詩歌的影子。說到這我們有必要說一下在我國近代流行樂壇享有盛譽的詞作家――方文山。他被喻為周杰倫的“御用”詞人，周杰倫的成功與他有著莫大的關系。筆者曾看到過有關方文山的訪談，那是一個略帶靦腆的其貌不揚的年輕人，可正是這位看似毫不起眼的年輕人，引領了全新的“中國風”。他的音樂作品既傳承了詩詞的意境，又運用現代的創造技巧對其進行轉化，不僅在聽覺上給人耳目一新的感覺，更在意象上凸顯出濃郁的中國文化氣息。因此，在欣賞周杰倫的《發如雪》時，有必要先讓學生吟唱一下李白的《將進酒》：“君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。”；在欣賞《娘子》時有必要先讓學生讀一讀《天凈沙?秋思》：“古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。”
阿爾伯特?愛因斯坦曾說過：“我從音樂中獲得的東西比物理老師給我的多得多。”⑦古希臘教育家柏拉圖（Plato）則認為，“節奏與樂（曲）調有最強烈的力量浸入心靈最深入。”如果教育方式適合，它們就會拿美來浸潤心靈，使它也就因而美化”，“受過這種良好的音樂教育的人，可以很敏感地看出一切藝術作品和自然界事物的丑陋，很正確地加以厭惡，但是一看到很美的東西，他就會贊賞他們，很快樂地把它吸收到心靈里，作為滋養，因此自己性格也變成高尚優美”。
傳統的音樂教育中，音樂教師大多關注的是怎樣讓學生掌握音樂知識和技能，而不是怎樣讓學生在綜合的學科領域中獲取音樂體驗。新課改的頒布，學科綜合的強調將有望改變這一現狀。相信通過以上五個章節的闡述，大家對高職音樂欣賞教學中的多學科融合會有更深層次的認知，那就是：多學科融合并非教學的目的，而是教學的手段，旨在通過這一手段，來豐富音樂課程，拓寬學科視野，增加教育途徑。它在教學中的運用，會為學生提供更為寬闊的視角，有助于提升學生的欣賞和審美水平。
前蘇聯教育家瓦?阿?蘇霍姆林斯基認為：“我們發展學生在藝術方面的才能，其目的不是要把音樂、舞蹈或繪畫作為他們未來的職業。我們的任務是：全面地發展每一個學生的個性，發現他們的稟賦，培養對藝術創作的能力，以便使他們享有一種多方面的完滿的精神生活。” 就其直接性來說，音樂的美感當然是由音樂形象所引發的，但是，對于缺乏足夠的藝術修養的人，有許多高層次、高品味的藝術卻不能引發他們的美感，所以才需要藝術教育。但是，藝術教育如果僅僅講到形式層面，也不一定能夠引發他們的美感，因為形式僅僅是一種抽象的關系，而美感則涉及關系背后的內涵。文化正是這種最深層的內涵之一（另一方面的內涵是生命），對它的闡釋必然會有助于藝術美感的產生。文化闡釋能夠激活美感的機制不僅是因為文化本身可能具有美，更重要的是，這種闡釋能夠改變人的認知內容、感覺結構和評價態度，能夠開掘人的感受深度和直接性，使人的心靈與藝術形式形成同構，發生共鳴。因此，音樂教育如果不將各種音樂現象同產生它的文化（包括文學）相聯系，不從特定的文化模式出發對它加以闡釋，就不可能使自己的闡釋獲得深度和卓有成效，自然也就難以引領學生“享有一種多方面的完滿的精神生活”，這非常值得每位音樂教師深思。
注解：
①金亞文：《音樂課程內容標準》，《中國音樂教育》2003年版第1期。
②希穆涅克著，董學文譯：《美學與藝術總論》，文化藝術出版社1988年版。
③朱謙之：《中國音樂文學史》，北京大學出版社1989年版。
④張承漠：《西歐十大名歌劇欣賞》，上海藝術出版社1985年版。
⑤約瑟夫?馬克利斯：《西方音樂欣賞》，人民音樂出版社1987年版。
關鍵詞 文學欣賞文學活動欣賞對象心理過程
文學理論認為。作為審美活動，文學創作情感的評價對象。核心是“善”，體現為“人文關懷”。最終。文學創造還要按照美的規律進行形式創造，為情感評價所把握的藝術真實“造型”。使之成為藝術文本。境界是呈“美”。體現為“文體升華”。質而言之，真、善、美即文學創造的價值追求。欣賞是文學活動的有機組成部分，只有在欣賞過程中，作品才能獲得其本質性。因此，對文學欣賞的研究，具有深刻的理論價值和極大的實際意義。我們不妨從以下三個層面進行探討。
一、文學欣賞包容于文學活動之中
美國當代文藝學家M.H.艾布拉姆斯在《鏡與燈――浪漫主義文論及批評傳統》一書提出了文學作品四要素的著名觀點，他認為文學作為一種活動，總是由作品、作家、世界、讀者四個要素組成的，作品一旦完成，就成為一種相對獨立的存在，但欲取得文學品的資格，還有待于欣賞活動。作品倘若不與作者以外的人發生關聯，就如馬克思所說，對于其他人，它只是一個“有之非有”、“存在著的無”，也就是說，雖然它的存在是客觀事實，但對于與它無關的人，它相當于不存在――也正因為如此，文學品必須是物態化的存在。但它并不僅僅是物，它將某種有別于物的東西呈現于人們面前，它明顯是不同于物的一種存在。當人們以欣賞的眼光對待作品時。它才區別于普通物品而成為文學品。一件作品能否取得文學品資格不僅取決于作品，而且取決于欣賞者，作品為欣賞提供了可能，欣賞者則使欣賞成為現實。欣賞者的文化素質，文學修養，審美趣味等決定了他能否從作品里得到精神的享受和愉悅。欣賞能不能實現，除了作品自身的因素外。最重要的就是欣賞者自身的素質。由此可知，作品如果沒進入欣賞過程就不能取得文學的資格，每一件作品只對把它作為欣賞的對象的人才是文學品，而對于從不知道它和從未欣賞過它的人來說，它或者相當于不存在，或者只等同于普通物品，并非文學品。一個作品如得不到人們的認可，就不可能成為文學品。無論它的作者是誰，也無論它曾經怎樣輝煌。沒有天然就具有文學資格的作品，任何作品只有成為人們欣賞的對象，才能取得文學品的資格，什么時候不再是人們欣賞的對象，它的文學生命也就此得以終結。如此。我們便可理解為什么某些時候認為非文學品的作品，在另一些時期則成為公認的文學品。某些時期認為不好的文學品――如《紅與黑》。陶淵明的詩歌――在另一些時期則被視為杰出的文學品。某些時期被視為優秀的作品――如《巴黎的秘密》卜命運則相反，不是這些作品本身發生根本的變化，而是欣賞它們的人變了。文學欣賞不是簡單的觀看，而是一種復雜的價值選擇，在看似簡單的觀看活動之下，是人類整個文化價值心理的流動。
作品為作者所創造，對于作品。作者如同上帝，是創造者，作品是被創造者。作者是本質性的存在，作品是非本質性的存在。其本質由作者所賦予，作者是自在自為的，作品則是非獨立的：對于作者來說，作品永遠處于非完成狀態。他隨時有權進行修改。作品與欣賞者的地位則是相等的，都是獨立自在的，同為本質性的存在。欣賞者只能對作品的好壞優劣提出看法，對作品的修改提出建議，但無權修改作品。
從表面看，作者可用與欣賞者一樣的眼光看待作品，但實際上，兩者的眼光根本不同。面對作品，欣賞者面對的是充滿可能性的未來。他有著各種各樣的預測和期待，在欣賞過程中，他的某些預測得到證實，另一些則被，某些期待得到滿足，其他時候得到的則是失望，他調動自己的情感和經驗。運用自己的知識去填補作品的空白。他用自己的整個生命去與另一個生命相碰撞。在撞擊中成就作品，在撞擊中豐富自己，更新自己。作者則不然，作品是他的創造物，他早已熟悉一切，一切都在他的掌握中，沒有預測，沒有期待，更沒有空白，他走進作品，是走進自己的庭院，走進自己創造的天地里，他沿著既定的路線前行，一路上遇上的都是自己，他檢查自己的構思、表達方式和表達的效果。作者與欣賞者永遠不可能用同一種眼光，從同一個角度看待作品。除非作者成為另一個人，否則他不可能成為自己作品的欣賞者。創作和欣賞只能由不同的人進行。作品只有交給作者之外的人，進入欣賞過程才可能取得文學品的資格，作者沒有賦予權。所以說，文學品本質上就是公眾性的，不存在純粹個人性的文學。就在這個意義上，薩特說，作品是一種期待，一個呼吁，一份渴望。同樣的原因，文學創作并不等于文學活動。文學創作不可能是文學活動的全部，缺少了文學欣賞，作品永遠是懸掛在半空中的等候。如果有人問現代文學理論與傳統文學理論的根本區別是什么，那就是對欣賞的強調。這些年來，人們越來越認識到文學欣賞活動的重要性，把欣賞看作是文學活動不可分割的一部分。所以說，文學欣賞是文學活動的有機組成部分，文學欣賞包容于文學活動之中。
二、文學欣賞對象的生成及界定
一直以來，傳統的文學理論認為作品是否文學品。決定權在于作者，其隱含的前提是把作品等同于文學欣賞對象。既然作品是文學欣賞對象，欣賞者從中看到什么，獲得什么完全取決于作品，而作品是由作者創造的，文學欣賞的目的就是探尋作者的創作意圖。古典文學理論以作者為本位，以作者的本來意圖為準繩，認為欣賞是一個由文達意。因辭索志的過程，其根本目的是準確無誤地領悟作者的意圖。文學品獨立于欣賞者而存在，作品的意義由作者創造，先于欣賞而存在，是固定不變的。可以看出。傳統文學理論的一個潛在前提是：欣賞者是白板一塊，只能是被動的接受。現代心理學研究成果已經了這一假定，任何人在接觸事物之前，已有其特定的視界和思想框架。欣賞者的視界總是起著決定性的作用，欣賞的首要條件就是欣賞者的先行理解，無論是文學創作還是文學欣賞都是如此。同是卡夫卡的作品，薩特發現了存在的意義，博羅德悟出宗教意味。精神分析學派窺見潛意識的奧秘，當代中國學者則從中看到資本主義的異化。魯迅先生說：同一部《紅樓夢》，“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。”L?Q?柯林伍德說：“真正的文學作品是看不見的，也聽不到的，而是想象出的某種東西。”廚川白村把文學欣賞稱為“二重的創作”，認為文學作品“刺激了讀者”，“使他自行燃燒，自己喚起自己體驗的內容。”欣賞者不可能完全被動地接受作者所給予的一切，他總是從自己的角度出發去欣賞作品，不同的欣賞者也不可能 以同樣的眼光去欣賞作品，否則，作品便不可能進入欣賞者的視域，更不可能為欣賞者所感知，把握。
朱光潛先生曾以“物甲”、“物乙”來辨析事物與事物形象的區別。人的感覺本身就是一種文化事實的結果，它隨著歷史和文化的變化而變化。如果我們走進一個文學博物館，里面陳列著人類各個時期的文學品，我們不可能用同一個尺度去衡量所有這些文學品，而必須時時改變自己的觀察框架以適應這些完全不同的對象，否則就幾乎欣賞不了這些文學品。
R?茵加登說：“一件文學作品的發端不僅需要作者，而且也需要讀者和觀賞者再創造的接受經驗。”作品自身決不會建構出任何意義，它只有通過欣賞者對作品的感受而產生意義，也就是說，文學作品不僅僅是我們所見所聞的物質載體，它還包括欣賞者將其具體化的過程。傳統美學理論中的文學欣賞是一種“主一客”認知模式，現代美學理論中的文學欣賞則是一種“主體一主體”的交流模式，認為文學欣賞活動是一種雙向的創造活動，不僅作品自身的含義具有豐富的多維度、多層面的內涵，而且欣賞者也具有多樣性，這就使得作品意義呈現出復雜多樣性。越優秀的文學作品，其空白和虛點就越多，在不同的欣賞者那里就越可能形成不同的映象，而這個映象并非作品本身固有，是作品與欣賞者共同創造的。
作品作為欣賞活動的一極，作為參與交流。建構文學欣賞對象和意義的一方，直接指向欣賞活動的另一極――欣賞者。文學欣賞對象和意義的最終形成必然依賴欣賞者的生成和構建。因此，作品必以其充滿虛點和空白的空框結構來召喚另一方，激起欣賞者相應的文學感受。作品里的虛點和空白在兩個層面上展開：一方面，作為作者的創造物，作品包含了作者有意留下的虛點和空白，表現了作者的召喚，喚起欣賞者的期待、預測和想象，引導欣賞者填充這些虛點和空白：另一方面，作為一個已經存在的文本，作品本身就有許多的空白，在進入欣賞活動之前，作品的意義始終未定，它處于一種開放狀態，向所有時代所有社會所有文化的欣賞者開放。正是在漫長的歷史中發展起來的未定形態。否定和引導欣賞者參與，創造和深化著審美感受的豐富主題。
由此，我們必須明白這樣幾點，1、文學欣賞對象在文學欣賞活動中產生。2、文學欣賞對象由作品與欣賞者共同創造。3、文學欣賞對象是一種非實體的存在，它依存于作品的物質媒介和欣賞者的心理結構。4、文學欣賞對象是一種主客觀的同一體。
三、文學欣賞的心理過程
文學欣賞既是一種情感體驗，也是一種心理過程。文學欣賞的心理過程包括兩個階段：即作品物質載體的感受階段和作品意義的判斷階段。
(一)作品物質載體的感受階段
文學欣賞始于對作品的物質媒介的感受。對作品的感受與對自然的感受方式有著明顯的區別，作品具有一種力量。迫使人們去看它，因為它自成整體，從日常生活的對象中分離了出來。它不再從屬與現實世界，自身就是一個世界。我們對自然事物的審美態度往往是被動的，而對作品的審美態度則完全不同，作品引起的審美態度在欣賞者初級感覺出現以前就以一種期待的方式存在著，作品是一種有待于欣賞者去填補的實體。借用薩特的話來說，文學作品是那種具有支配地位的客觀對象，它使環境帶上了一種魅力，因而必須用另一種方式去看它。我們的知覺必然會對它建立起一種適當的聯系，一種空間的界域，盡管它在時間和空間的世界里延伸到我們的知覺之外，但在文學欣賞時我們把其它一切方面都忽略了，僅僅注意到它的外觀，它的某些特質例如色彩、形狀、節奏喚起了欣賞者的一種特殊情緒，正是這種情緒引起了整個文學欣賞過程。
欣賞者對作品的感受是從作品的物質載體開始的，但并不限于物質材料，我們欣賞舞蹈時，舞者的身體，服裝，音樂，燈光等固然是欣賞的基礎和前提，但欣賞對象并非它們，而是它們組合而成的“虛象”。這“虛象”是超越了物質材料的物理性質才產生的，在《雀之靈》中，我們似乎忘卻了楊麗萍的存在，與此同時忘卻的還有舞臺上的一切，只看到一只美麗的孔雀精靈。越完美的作品，越讓人忘記它的物質載體，而使人沉浸在文學幻覺給人的審美愉快里。在文學作品中，材料與形式融為一體，因此材料退隱了，只浮現著完美的形式，超物質的傾向淋漓盡致地得以宣泄。
在媒介材料的感受階段，欣賞者在獲得對作品的初步把握的同時，還產生了情感上的躍動，得到一種審美愉快。
(二)作品意義的判斷階段
如果說前一個階段是文學欣賞所產生的必然的或直接的心理效果，那么，對作品意義的判斷，就是一種理性的認識活動。所謂判斷，是對作品意義的確認及其價值的判定。一旦欣賞者從審美感受狀態中走出。理性恢復過來，就會不由自主地作出這種判斷。
【關鍵詞】高中英語；閱讀教學；文學欣賞
1.高中英語教學文學欣賞存在的問題
1.1閱讀教學側重于技能訓練
當前的英語教學，傳統教學中的閱讀技能訓練仍是重難點，只注重獲得閱讀技能的目標，強調在語篇中獲取信息的能力，過分注重詞匯和句子層面的教學，忽視語篇語義教學；對課文處理過于粗放，只求速度，不求質量，嚴重忽視閱讀效率；閱讀后的練習和活動多為表層信息檢測，而且形式單一，不利于培養學生的思維能力。為了完成語言教學目標，能夠勝任考試，教師很少突出講解課文中呈現的思想和情感內涵，這種對語言之美的忽視造成的后果，就是學生因不懂文學欣賞，體驗不到語言所蘊含的藝術、思想魅力，而對英語學習失去興趣。
1.2學生缺乏文學作品閱讀動力
盡管閱讀在教學中受到重視，但絕大部分閱讀內容，仍拘泥于那些實用性強的豆腐塊文章，缺少英文經典美文的學習，文學鑒賞教學無從談起。除教材提供的語言材料外，學生主要靠做與考試題型一致的短文來增加閱讀量，以至于原本生動有趣的英語學習變成枯燥乏味的題海戰術。英語教學中操練性閱讀大行其道，各種選擇題耗時太多，學生無暇顧及課外閱讀。當前中學普遍對閱讀二三十萬字以上的大部頭文學作品感到吃力。文學經驗和嘗試極度貧乏，詞匯量不足，語感缺失，語言表達能力只能依賴語法，生搬硬套，或死記硬背，既不流利也不準確。
1.3教材選文文學作品較少
文學欣賞是高中英語教學中不可或缺的部分。新標準要求高中學生能在教師的幫助下欣賞淺顯的文學作品，閱讀一般英文原著，有廣泛的閱讀興趣及良好的閱讀習慣。課程標準把文學作品的教學提到了一個比較重要的地位，應是新教材的重要組成部分，但現行教材對文學欣賞沒有做出明確的說明或提出要求。新教材選文涉及范圍雖廣，但選文多為說明文，且側重于語言知識和技能的掌握，人文性體現不足，難以激發教師和學生的興趣。而且，高中階段課時緊張，迫于教學時間的限制教師只能挑選“最有實效”的“考點”項目，文學欣賞既然不是顯性項目，自然就可有可無了。
2.通過閱讀教學提升文學欣賞水平的對策
2.1樹立正確的閱讀觀念
閱讀是讀者從書面材料中提取意義并影響其非智力因素的過程，閱讀不僅是認知過程，也是情感過程。閱讀的核心問題是意義和價值的獲取與建構。閱讀的真正目的是讀懂隱含在文本里的作者的思想和感情、態度和價值觀，形成閱讀共鳴。事實上，對于有一定英語基礎的高中生來說，英語文本的閱讀是書面信息與已有知識的有機結合，是閱讀環境與讀者互相作用、不斷推進和發展的動態過程。在這個過程中，讀者不是從字面被動地理解文本，而是能動地、創造性地理解作者所要表達的思想、情感，理解文本的深層內涵。欣賞優秀文學作品，就能夠品味其語言，感受其思想、藝術魅力，發展想象力和審美力，提升審美境界，享受閱讀帶來的美感體驗。
2.2深入挖掘教學資源
文學欣賞能力的培養離不開教師在課堂上對教材的挖掘。新課標指出：教師要善于結合實際教學需要，靈活地和有創造性地使用教材，對教材的內容、編排順序、教學方法等方面進行適當的取舍或調整。教材中的課文是學生學習英語的主要依據，教師要充分利用教材這個培養學生文學欣賞能力的主渠道，最大限度地利用教材中出現的文章，挖掘教材背后的閱讀鑒賞內容，讓學生感受到閱讀的樂趣，來促進文學欣賞教學，使教材成為學生掌握語言知識和文學欣賞的載體。除英語教材以外，學校和教師還應積極開發和利用其他課程資源，如廣播影視節目、錄音、錄像資料、網絡資源、報刊雜志等等，也可適當選用一些外語教學資料，比如說美國語文課本 The Eclectic Readers 里的經典名作，《書蟲?牛津英漢系列讀物》等，以補充和豐富課堂教學內容。
2.3加大文學欣賞水平考察
英語課程應致力于學生英語素養的形成與發展。英語素養是學生學好其他課程的基礎，也是學生全面發展和終身發展的基礎。加大對文學欣賞教學的考察不是最終目的，而是為了在現有條件下，對文學欣賞能引起足夠重視，從而利于學生文學欣賞能力的發展，提高學生英語素養，以促進學生全面發展，為學生的終身發展奠定基礎。高中英語閱讀教學的最終指向不應停留在對文本的文字表層信息加工處理上，而要進一步結合閱讀文本的題材和文本特點，多渠道地拓展教學資源，對文本深層解讀。周鈺良教授回憶說：（中學時）英語老師的教學方法活潑多樣，很能引起學生的興趣。例如他在班上組織朗讀劇本，曾用過王爾德的《少奶奶的扇子》（Lady Windmere’s Fan），由學生分擔劇本中的角色，寓學習與欣賞之中，效果良好。因此，教師要努力提高閱讀教學策略，提高文學欣賞的效率和質量。同時，建議在閱讀部分加入專門對文學欣賞考察的題目，教師在教學當中會得到相應的激勵，學生在學習當中也會有目標地重視起來。
2.4注重學生閱讀興趣培養
新課標指出：保持積極的學習態度是英語學習成功的關鍵。教師應在教學中，不斷激發并強化學生的學習興趣，并引導他們逐漸將興趣轉化為穩定的學習動機。學習動機在很大程度上影響著學習者能否有效利用一切機會去使用或操練二語，它也決定著學習者參與二語學習的主動程度，以及學習者克服學習困難的信心。閱讀動機和興趣的培養是閱讀教學的有機組成部分，閱讀能力發展是與興趣分不開的，興趣和動機既激發閱讀行為，也支撐閱讀的全過程，離開了興趣和動機，英語閱讀能力的發展是不可能的。英語閱讀興趣是閱讀過程的內在動力，也是閱讀心智活動的內在力量。因此，學習興趣是影響第二語言習得的重要情感因素，是學好外語最有效最直接的內部動力。高中階段，學生的英語學習動機主要是通過高考，取得好成績的外在動機，這種動機或壓力甚至造成了他們性格中的特質焦慮，繼而對英語學習產生了負面影響。學生在教師的引導下，通過探尋語言的內在魅力，發現英語語言蘊含的多方面的美，獲得美的享受，喚起學習語言的興趣和內驅力，從而提升英語學習的質量。
3.結論
雖然新課標對文學欣賞有所重視，教材中也選編了一些文學作品，但由于各方面因素的影響，在教學實踐中，重視學生語言知識的掌握、語言技能的訓練，忽略對文學作品的學習、人文素養培養的現象較普遍。在文學欣賞閱讀教學實踐過程中，教師可能需要承擔多種角色。教師既是與學生平等的對話者之一，又是課堂閱讀活動的組織者、學生閱讀的促進者。教師要為學生的閱讀實踐創設良好環境，提供有利條件，充分關注學生閱讀態度的主動性、閱讀需求的多樣性、閱讀心理的獨特性。尊重學生個人的見解，應鼓勵學生批判質疑，發表不同意見。教師的點撥是必要的，但不能以自己的分析講解代替學生的獨立閱讀。同時，在培養學生的英語文學欣賞和能力的同時，教師首先要成為一個有效的文學欣賞學習者，自己積極主動地去體驗文學欣賞的過程。這樣才能有的放矢，更好地為文學欣賞教學服務。
【參考文獻】
[1]中華人民共和國教育部.普通高級中學英語課程標準（試驗）.北京：人民教育出版社，2003.
關鍵詞：欣賞教育；幼兒；誤區
隨著經濟水平的穩步提升，幼兒教育已經成為中堅力量，受到全世界的廣泛矚目，但幼兒教育中的欣賞教育不受重視。更多人關注的是結果，而忽視了兒童參與藝術的機會。雖然很多教育人士曾經對此進行了積極嘗試，并且取得了一定成功，但離預期的還是太遠。
一、忽視幼兒的欣賞地位
多數人把幼兒當成是被動的接受者，教師對幼兒提出問題，并且預留完備的答案給幼兒。教師不仔細觀察幼兒參與作品時的活躍度和情感的積極性，將本該妙趣橫生的文學變成了枯燥無味的講解。幼兒對文學的欣賞并非是單純的反映，而是主動再創造的過程，相互吸引，相互交流。幼兒通常在反復聽的故事中，挖掘新鮮感，將自己融入其中，體驗快樂。
二、對于幼兒審美感知缺乏培養
一般的感知是為了目的感到滿足，而審美感知是一種主觀的想象、體驗，加以理解中產生的映象。當幼兒看到一幅圖，其不會去看色彩的亮度、構圖原理、質地所在，看到的是故事的完整性。文學欣賞主要是讓幼兒擁有審美性，但這點往往被很多教師忽視，出現了本末倒置的問題。文學作品為適合兒童閱讀往往會加入想象、夢幻，而教育中，教師看不到這些夢幻性。
三、審美態度的忽視
在現代幼兒教育中，非審美價值的地位遠遠高于審美價值，這是普遍存在的誤區。一方面，這歸因于教學思想偏差；另一方面，廣大教育者本人也未形成完善的審美態度。幼兒需要完善的審美態度，學生需要被引領，他們需要從一粒米看到農民伯伯的揮汗如雨，從而節約糧食；幼兒需要透過孤立的事物看到萬物的衍生。審美理解有別于實用理解，一個普通的碗從實用角度來說不過是炊具，但是從審美角度來看，它可以上升到許多不同的境界。
未來的教育以及發展仍需要更多的學者去探索，認識到教育的誤區，找出不足之處，并加以完善，是必須做到的事情。只有這樣“未來的希望”才會越來越優秀。
參考文獻：
論文摘要:在外國文學中,英美文學文化占有著重要的一席之地。本文通過透視《圣經》剖析英美文學的來源及文化背景,研究英語文學和英語語言,以期提高欣賞外國文學的能力.更好地掌握英語語言。
要了解外國文學,我們就不得不談到《圣經》,中世紀的文學很多地方都搬照了圣經故事,如《亞伯拉罕潘祭獻子》搬照了亞伯拉罕祭獻以撒的故事,《挪亞及其兒子們》搬演了洪水方舟故事。它們主要演繹圣經故事,宣傳教義,間或也穿插了世俗生活的內容。彌爾頓三大詩作《失樂園》、《復樂園》和《力士三孫》的主體材料都得自圣經,其中《失樂園》的題材主要取自伊甸園神話,《復樂園》的題材取自《馬太福音》和《路加福音》等。對讀者來說了解這些成果無疑是一件大有稗益的事情,本文重點就國外文學中的英美文學談談與《圣經》之間的聯系。
一、英美文學與《圣經》的聯系
中國研究圣經與西方文學關系的先驅朱維之先生曾指出:“許多歐美第一流的作品,無論是詩歌,小說,戲劇,散文,其中密密地交織著圣經的引句和典故,我們讀者若沒有一些關于圣經的知識,便不能了解并欣賞這些杰作。”的確,西方不管是中世紀、古典主義、浪漫主義、現實主義還是現代主義、后現代主義文學,都與圣經有著千絲萬縷的聯系。
英語語言的形成與完善和《圣經》有很大的直接聯系,宗教改革以后,為了順應時代形勢,西方各國都開始用自己的本民族語言來翻譯《圣經》,《圣經》的翻譯促進了英語語言的發展。用英文譯成的《圣經》有許多版本,其中revisedversion是標準的英語范本。它的詞句、章法對應用的形成和發展起到一種潛移默化的規范作用。在基督教宣傳其教義的過程中,以及在《圣經》的一些故事中,出現了一些宗教術語,大大豐富了英語詞匯。現在有些宗教名詞已民俗化,運用到全民語言中。比如,god , devil , heaven , hell , Christ , Jesus ,date n這些基督教中的術語,已被人們運用到日常生活中。
(一)英美文學大多源于《圣經》
《圣經》是基督教的經典著作,基督教起源于希伯來人創立的世界上最早的神教—猶太教,產生于公元一世紀中期,基督教徒們把記載基督教的傳播、發展等文字,起名為《新約》。《新約》和猶太教經典《舊約》合二為一,就成為現在的《圣經》。《圣經》對英語語言也產生了巨大的影響,成為英美語言的一大源泉。所以要研究英美文化、習俗、語言等兒方面,有必要談到基督教及《圣經》與英美文化之間的關系。《圣經》作為一種文化現象,賦予英美兩國人們的世俗生活一種神圣色彩,它以獨特的象征意義顯示出它在世俗生活中所具有的獨特功能。
英國資產階級革命時期的著名詩人彌爾頓的三部偉大史詩《失樂園},K復樂園》以及《力士三孫》都直接取材于《圣經》。除《復樂園》以《新約》為基礎外,《失樂園》和《力士三孫》都以《舊約》為基礎。拜倫的詩劇也是根據《圣經》中該隱毅弟的故事寫成,只是其側重點不同罷了。美國作家梅爾唯爾的成名作《白鯨》的主人公艾哈伯就是以《舊約·列王記》中的以色列國王亞哈為原型去探索人與宇宙的關系以及人能否把握自己命運的問題。亞哈一意孤行、剛傻自用的形象和《白鯨》的主人公艾哈伯不謀而合、如出一轍。更重要的是,該小說的敘述者,唯一生還的水手的名字和《圣經》人物伊希梅爾完全一樣。另一美國著名詩人朗費羅在其短短的抒情小詩《人生頌》中,就直接引用了“你本是塵土,仍要回歸塵土”這句原話,“上帝”的字眼也經常提到。
(二)英美文學大多取材于《圣經》
英美文學是英美人對自己人生體驗的文化表現的一種形式,閱讀英美文學作品,可以促進人們了解西方文化,了解到西方文化思想觀點、價值評判、西方人看待世界的認知態度。英美文學是對時代和生活的審美表現,是英國人民和美國人民創造性使用英語語言的產物。英語表意功能強,文體風格變化多樣,其豐富的表現力和獨特的魅力在英美作家的作品里得到了淋漓盡致的發揮。閱讀優秀的英美文學作品,可以感受到英語富有樂律性的語調和豐富多彩的語匯語言運用方法。開展外國文學研究,有助于我們開闊眼界,了解外國文化,豐富我們的知識,啟迪我們的智慧,繁榮我們國家的文學創作和方法
《呼嘯山莊》是英國19世紀著名小說家兼詩人艾米莉·勃朗特的成名作,馬喬里·伯恩斯教授曾評價說:“在這部小說中,伊甸園本身并未被直接提及。但是,通過純潔與和諧、誘惑與墮落的重現,使得這一令人喜愛的與世隔絕之境的意象得以體現。”
許多模仿伊甸園故事或參照天堂與煉獄而設計的情節在《呼嘯山莊》中并存著。第六章中,當人們第一次透過艾米莉再現的窗戶看到畫眉田莊時,它看上去就像一個令人安享舒適的世界,簡直就像是到了伊甸園。在田莊里尋求快樂的埃德加和伊莎貝拉即是這座“伊甸園”中的居民。相反地,回顧第一章中對呼嘯山莊的描述,人們可以輕而易舉地發現那座“可怕的房子”所具有的地獄般的特征:“呼嘯”是一個意味深長的內地形容詞,形容這地方一年到頭的風暴天氣;房屋盡頭有幾棵矮小的極樹過度傾斜,還有那一排瘦削的荊棘都向著一個方向伸展枝條,仿佛在向太陽乞討溫暖;在正門的附近,上面雕刻著許多殘破的怪獸。山莊里的凱瑟琳與希刺克厲夫,兩個備受責罵、不被寵愛的野孩子就是撒旦的化身。他們闖進畫眉田莊這個圣地,打破阻礙,攪亂了這座“伊甸園”中的平靜氛圍。在這4個角仁之間發生的一系列關于愛情與復仇的糾紛之后,畫眉田莊這座“伊甸園”又重歸平靜,由小哈里頓和小凱瑟琳這一對新生代的“亞當’與“夏娃”所掌管。
通過此書,艾米莉把一個多元的伊甸園展現在人們面前,即危機四伏的伊甸園、失落的伊甸園以及重新構建的伊甸園。在此,她再一次讓我們感受到,無論是粗暴的反叛者還是激烈的騷亂最終都將臣服于上帝的榮光。
另外,20世紀美國文學還常常借用基督受難的形象作為無辜的人為眾人受苦的象征手段。海明威的《老人與海》結尾處老人肩背桅桿的形象就是借用了耶酥被釘在十字架的故事。顯然,耶酥這一形象表明圣地亞哥像耶酥一樣受苦,但他有超人的毅力,將不惜千辛萬苦去實現所追求的目標。福克納把《八月之光》的主人公取名裘·克里斯默斯,使他名字的首字母與耶酥的相同,并使他在耶酥受難日星期五被殺害,借以說明,即使耶酥生在現世,仍然不能見容于世人,仍將遭到世人的殺害。還有,許多現代英美作家的作品標題均直接取自《圣經》。美國戲劇家米勒表現現代人的社會生存問題的《墮落之后》,斯坦貝克的《伊甸園之東》都寓意于人間并無樂園之說。海明威的著名戰爭小說《太陽照樣升起》其標題就直接取自《圣經·舊約·傳道書》第一章。
二、透視(圣經》剖析國外文學特點
現代主義、后現代主義文學,都與圣經有著千絲萬縷的聯系。由于中西方文化差異與文化和文學的隔膜,中國讀者往往并不了解文學作品中所包含的圣經典故。對圣經的盲視使讀者付出很大的代價。現在,越來越多的人認識到了解圣經對理解文學的重要性,并積極投人到圣經與文學關系的研究中,撥開迷霧,進人到我們過去理解的黑暗的角落中去。
首先,讀者無從體驗作者的用心,從而造成作品意義和美感的大量流失及閱讀體驗的缺失。其次,讀者會對那些與圣經關系極為密切或隱晦的作品感到茫然,根本無法深人進去。再次,讀者可能會因此而誤解或歪曲作品的意義,并影響對作家的評價。此外,它還可能影響到我們對東西方文學史的理解和認識。實際上,我們長期以來對圣經和基督教的集體無知已經為歐美及俄羅斯文學的研究和評價積累下了很多錯誤的認識和偏見,而這些“成果”也已經成為許多讀者的前理解,引導新的錯誤的偏頗的閱讀。
語典是指引用或化用圣經中的語言,這在西方文學作品中十分常見。西方許多國家的語言文學都是在圣經翻譯的基礎上建立起來的,那時圣經閱讀和宗教活動就是人們的日常文化生活。因而文學作品的語言中到處滲透著圣經的因素,小到一個詞,大到一個句子,一段話,甚至是整個篇章。作者或作品中的人物以各種方式援引圣經中的語言來表達自己的思想感情,往往能收到特殊的效果。比如,簡·愛被舅媽送到勞涅德學校后,雖然生活條件惡劣,但卻贏得了自尊和自信,于是感嘆道:“吃素菜,彼此相愛,強如吃肥牛,彼此相恨。”在和羅切斯特深深相愛時,她說自己是丈夫的“骨中之骨,肉中之肉”。當得知羅切斯特已經結婚時,她描述自己的心境就像《出埃及記》中埃及一夜之間家家被殺盡第一胎男嬰的一片哀號。這些語句都恰當地表現出了簡·愛的感受,而語句背后的圣經背景更強化了它們的表現力。
一、文學基礎理論與作品賞析
前言說:本書以培養學生審美情趣、提高審美能力、陶冶高尚情操為出發點,旨在通過對有關文學欣賞理論知識的學習和具體作品的賞析,培養學生審美,提高文學藝術修養水平。正是由于對文學特征有以上認識,并針對文學欣賞的特征和教學要求,我們逐漸發現:原有的教學模式已經難以適應當前的教育。這就要求我們必須進行教學模式研究,特別是針對教學主體,要充分培養學生文學欣賞的興趣和能力。
二、文學欣賞課中主體化教學模式的研究
1、注重教學理念的更新
文學欣賞教學理念是社會公眾對文學欣賞教學和學生學習活動內在規律的認識的集中體現,同時也是人們對文學欣賞教學活動的看法和持有的基本的態度和觀念,是人們從事教學活動的信念。以往的文學欣賞課程可能存在著應付心理,教師通過選擇教材作品,開展一定的課堂教學活動,而學生則被動的按照教師提供的教材作品以及教學內容。當前,我們必須認識到文學欣賞的概念和其特征,通過教師課堂教學活動的開展,讓學生從教材內容的語言符號、文字信息去想象和體會文學作品所表現的審美意識。從而獲得感情愉悅和精神滿足,最終達到促進學生積極主動參與到文學欣賞課程中,并使他們逐步培養起對文學欣賞的興趣。
2、正確認識文學欣賞的三要素教師、教學內容、學生構成了文學欣賞課程的三大主要因素,只有正確認識這三大要素,將教師、教學內容、學生這三要素有效的結合在一起,形成集師生文本選擇互助、課堂文本賞析互動、課后文本創作促進為一體的三位一體的教學模式,才能有效發揮文學欣賞課程的重要作用,才能促進學生逐步提高學習興趣,逐步掌握文學欣賞的方式方法,最終提高學生文學涵養。具體說來:
(1)教師方面:作為文學課堂的教學者,他們是文學欣賞課程的主導者,其教學方式方法起著決定性作用。在文學欣賞課程中,教師應講授關于文學欣賞的理論知識,包括文學欣賞的基本理論和基本方法。包括文學欣賞的意義、文學欣賞的心理過程、不同文學體裁的特征等等。只有教師將這些基本理論教授給學生,并通過一定的引導,學生才能夠掌握基本理論并提高文學欣賞的能力。作為教師,在文學欣賞課堂中,應根據文學欣賞的文本,精心設計討論的問題或觀點,并適時的對學生進行提問和引導學生想象。同時,相關討論應具有一定的爭議性、沒有標準答案,這樣能夠有效刺激學生充分的展開想象,促進學生形成個性思維。
(2)教學內容方面:教學內容一般是指教材作品,是指文學欣賞課程中所使用的文學作品,是文學欣賞教學活動的主要構成,也是教師與學生進行學習或欣賞的共同對象媒介物,在課程教學中充當了一個賞析樣品,一個教學案例。在教學內容的選擇上,要充分結合學生實際,按照階段性進行選擇教學內容,對于初期文學欣賞者,要選擇較為簡單的文學作品,對于具有一定文學功底的學生,在課堂教學中要選擇具有較深厚文化底蘊的文學作品。只有選擇難易適合、內容豐富的教學作品,才能夠促進學生很好的開展學習,并有效促進其學習的興趣和積極性。
(3)學生方面:文學欣賞需要欣賞者發揮想象,可以培養人的想象力,對于培養學生的創新能力,具有先天的、獨特的優勢。高效率的課堂教學應該以學生為主體,充分調動學生的積極性和參與熱情,尊重學生的個性思維,這樣才能切實提高學生的綜合素質。在課堂討論中,學生各抒己見,可以提高他們對文學基本理論和方法的認識,提升他們的閱讀能力,也可以充分發揮他們的個性思維,提升思維水平。總之,文學欣賞模式化教學研究的最終目的是教師通過選擇合理的文學作品,開展一定的教學活動,充分提起學生學習的興趣和積極性讓學生通過課堂教學掌握文學欣賞學習的方法,逐步提高學生文學涵養,達到學生形成正確的人生觀和價值觀。
由于高中階段文理分科早，對于理工科的高校學生，人文素質較弱。而高校學生人文素質的提高，已成為我國高等教育近年來教學改革的重要課題.為了加強大學生的文化素質教育，我國很多理工科院校都開設了文學欣賞課.把文學欣賞納入高校學生素質教育的范疇，培養高校學生的審美能力、塑造人的靈魂，造就高素質人才具有重要意義。
一、文學欣賞課對提高高校學生的審美能力具有重要意義
文學賞析課的開展能使學生形感悟，并促進經典的人文魅力。在文學賞析課教學過程中，利用典型的文本知識，使學生從內心熱愛自然、掌握對文學知識的欣賞。如：白居易《錢塘湖春行》亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。”徐元杰“風日晴和人意好，夕陽簫鼓幾船歸.”表現人與自然和諧相處。大學生在通過對不同類型、不同風格的文學作品進行閱讀欣賞中，會獲得不同的審美情感體驗。在文學知識學習中，學生不僅能掌握語言知識包含的意境美、思想美，還能不斷積累文化知識、形成較高的情感、智慧。學生通過對文學作品的理解，不斷分析文學作品中的相關知識，這不僅僅是一種精神教育、思想教育，通過對文學欣賞課，還能使學生明確人性美的表現形式，以提升自身的藝術審美形式。
二、文學欣賞課對培養大學生的思想道德品質起著重要作用
文學欣賞課程中許多優秀的作品，對于高校學生修身養性，自省慎獨、自尊尊人的人格風范的培養，對于至善至美的道德品質的形成，具有良好的教化作用。《孟子》中的“富貴不能、貧賤不能移，威武不能屈”的堅定品格，從而使學生從這些名言警句中提升自身的人格品質。通過在文學欣賞課中與古人的交流，學生不僅得到了心理上的重視，凈化學生心靈，也促進了學生的健康人格。在思想品質和道德情感方面奠定了基礎。
文學欣賞能使學生形成積極的人生態度，該課程的開展為高校學生的成長提供一定的精神力量，不僅能夠使學生不斷積累文化知識，還能引導學生在生活中以及在學習中形成良好的閱讀習慣以及準確的人生態度，從而提高學生的思維能力。《論語》中強調了“仁愛”思想，“己所不欲，勿施于人”；“己欲立而立人，己欲達而達人”；《易經》中“天行健，君子以自強不息”的積極進取精神。然后讓學生根據相關理念，與生活中的實際現象聯系起來，以研究現代社會中存在的現實意義與發展價值。學生通過賞析一些名人作品，如：《假如生活欺騙了你》寫于普希金被沙皇流放的日子里。詩人仍沒有喪失希望與斗志，他熱愛生活，執著地追求理想，從中可以讓人感受到詩人真誠博大的情懷和堅強樂觀的思想情緒。使學生學會積極面對困難，培養學生奮發向上、百折不撓的執著精神和堅強的意志品質。使學生保持一種樂觀精神、積極的人生態度。
三、文學欣賞課有助于陶冶大學生的精神情操，完善大學生的人格魅力
當代的大學生生活環境優越， 在市場經濟的大環境下，做事難免會急功近利，文學欣賞有助于陶冶大學生的精神情操，逐漸凈化心靈。況且經過歲月的洗禮和歷史的沉淀的文學經典都是人類藝術的精華，通過對優秀文學作品的欣賞，進一步完善大學生的人格魅力。
在許多優秀的文學作品里飽含了對人文精神的宣揚。《茅屋為秋風所破歌》的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”寫杜甫在屋破漏雨的困苦情境中，還能由己及人的博襟和崇高愿望；孔子的《大學》強調以 “修身為本”，就是說沒有修養好自身的人，談不上齊家、 治國、平天下；讀屈原的《離騷》，我們就會被 他執著的理想信念所震撼，為了祖國的統一強大，不屈服干險惡勢力的，雖然希望渺茫仍就奔走呼號。21世紀的人才不僅要有知識，還要有高尚的精神情操，只有知識，沒有情操是對社會潛在的危險。大學生通過對古典典籍的瀏覽和欣賞，借鑒和吸收其中的思想精華，使大學生逐步自省自身，完善人格，成長為德才兼備的人具有非常人的意義。
四、文學欣賞課為增強大學生的創新能力提供了廣闊的平臺
