時間：2022-02-23 19:16:53
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇美國社會與文化論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
課題名稱： 儒家孝道與現代家庭養老
學生姓名：
系 別： 政治與法律
專 業： 思想政治教育
指導教師：
一、綜述國內外對本課題的研究動態，說明選題的依據和意義：
研究動態：隨著老齡化社會的到來，養老問題成為一個日益突出的社會問題，各國學者開始對這個古老的研究領域給予新的重視，尋求各種解決方法，以面對老齡化社會的挑戰。目前國內外的研究主要有二個方向，一是以美國，英國等發達國家多數學者選擇的希望通過發展社會養老即建立高福利的社會保障體系來解決老齡人口的養老問題，一是希望健全現有的家庭養老體系，輔助以社會養老體系，中國目前的研究方向主要集中在這，主要希望發揚中國傳統的尊老、敬老的思想來促進家庭養老的健康、和諧發展，這方面較為突出的論文有有蕭振禹主編的《養老，你指望誰——中國面臨人口老齡化的困惑》等，張懷承主編的《中國的家庭與倫理》等。他們提倡目前中國應繼續以家庭養老作為主要的發展方向、通過對儒家傳統的孝道思想的繼承和發揚來達到家庭養老的健康發展。
選題的依據
孝道思想是儒家及儒家思想核心之一，也是中國傳統文化的重要組成部分。由于這種孝道思想的影響，中華民族才形成了尊老愛幼，孝敬老人，贍養老人的傳統美德。據有關資料統計，2000年底，我國60歲以上的老年已達1.3億，占總人口的11%，根據科學預測，到2025年底老年人口將達2.8億，約占總人口的20%。顯然，我國正以驚人的速度進入老齡化社會。而且，我國進入老齡化社會與發達國家不同，是在經濟相對落后的情況下進入的，時間短，速度快，指望在短期內用社會保障和敬老院來實現老有所養，老有所樂，老有所醫。老有所終不太現實。家庭養老在今后相當長的時間內仍是我國養老的主要途徑。在這種背景下，探討儒家的孝道思想尤其是其中的敬老原則與現代家庭養老的關系，對于現代社會的進步發展，解決老齡化社會中的一系列問題，具有重大的理論意義和深刻的現實意義。
選題的意義
a 從理論上看，豐富和深化了儒家“孝道”思想的研究，有助于我們在市場經濟條件下建立健康的養老體系
b 從實踐上看，對于加強家庭道德建設，推進家庭文明以及社會主義精神文明的發展具有重要的現實意義。
二、研究的基本內容，擬解決的主要問題：
基本內容
儒家“孝道”思想與現代家庭養老
1儒家“孝道”的基本內容
2儒家“孝道”原則的糟粕和精華
3現代中國的家庭養老
4儒家孝道的現代轉承
擬解決的主要問題
1、重點：在現在市場經濟條件下對儒家“孝道”的轉承
2、難點：理論分析，實證分析儒家“孝道”的糟粕和精華
三、研究的步驟、方法、措施及進度安排：
步驟：
1、收集資料
2、歸納整理資料
3、編寫寫作提綱
4、寫作論文
5、修改文章
6、完善定稿
方法：
1、文獻研究法;
2、歷史分析法;
3、演繹歸納法;
4、分析綜合法。
措施：
1、充分收集資料
2、對資料進行閱讀，分析和綜合
3、制定寫作計劃表
4、主動多與指導老師交流
進度安排：
1、2005年12月20日前確定選題
2、2006年1月16日前提交開題報告
3、2006年4月10日前提交論文初稿交指導老師審閱后進行修改。
4、2006年5月20日前交定稿
四、主要參考文獻：
[1] 李宗桂：《中國文化概論》，廣州，中山大學出版社，1988年版
[2] 劉澤華：《中國傳統政治思想反思》，北京，生活•讀書•新知三聯書店，1987年版
[3] 劉翔：《中國傳統價值觀詮釋學》，上海，生活•讀書•新知上海三聯書店，1996年版
[4] 劉再復、林崗：《傳統與中國人》，合肥，安徽文藝出版社，1999年版
[5] 辜鴻銘著，黃興濤、宋小慶譯：《中國人的精神》，海口，海南出版社，1996年
[6] 杜漢生：《中國精神》，長江文藝出版社，1998年版
[7] 蕭振禹主編：《養老，你指望誰——中國面臨人口老齡化的困惑》，改革出版社1998年版
[8] 武寅、石竣主編：《家庭倫理與人格教育》，中國社會科學出版社2000年版
[9] 呂平主編：《孝經》，新疆青少年出版社1996年版
[10]《中國人口報》，1999年2月5日1版
[11] 張懷承主編：《中國的家庭與倫理》，中國人民大學出版社1993年出版
[12] 高成鳶主編：《中國的尊老文化》，天津人民出版社1992年版
[13] 李澤厚：《中國古代思想史論》，北京，人民出版社，1985年版
[14] 雜志：《中國哲學史》、《哲學研究》、《中國傳統文化》、人大復印資料《中國哲學》等有關中國哲學、儒學網站
五、指導教師意見：
簽名：
六、教研室意見：
簽名：
注：此表由學生本人填寫，一式三份，一份留系里存檔，指導教師和學生本人各保存一份。
摘 要：基于傳統的弱勢地位、政治性敏感地位與旅居海外等原因，中國大陸學者對中國語境下的特殊基督徒群體如婦女基督徒、教職人員以及海外華人基督徒的現狀研究或忽略、或顧忌，或鞭長莫及，出現研究單薄或者成果寥寥無幾的情況。運用社會分層的理論與方法，側重研究特殊基督徒群體的經濟、政治生活以及與海外華人基督徒與中國內地的全方位聯系與影響，應成為今后研究的基本方向。
關鍵詞：婦女基督徒；教職人員；海外華人基督徒；現狀研究；述評
在中國特殊的社會環境中，婦女基督徒、教職人員群體以及海外華人基督徒，或者處于傳統的弱勢地位而為人所忽略，或者處于政治性敏感地位而為人顧忌，或者居于海外而為人難以觸及，他們成了一群特殊的基督徒群體。本文試圖對此三類中國式特殊基督徒群體十年來的研究現狀進行梳理評述，還望方家批評指正。
一、婦女基督徒現狀研究
目前，中國大陸未見有婦女基督徒現狀研究的專著。不過，相關的博士、碩士論文倒有數篇值得稱道。陳玉英的博士論文《基督教信仰對婦女婚姻滿意感之影響》（華東師范大學，2011）采用問卷調查的量化研究與深度訪談的質性研究方法，探討了婦女基督徒的婚姻滿意感，發現：基督徒婦女信教年數越長婚姻滿意感越高，基督教婦女受教育程度越高婚姻滿意感越低，基督徒婦女婚姻滿意感顯著高于非基督徒婦女，基督徒婦女婚姻滿意感最低的相關因素是沖突處理、休閑娛樂和性關系。信教10年以上的基督徒婦女婚姻滿意感卻在六個維度上顯著提高，包括男女角色、子女教養、姻親關系、金錢管理、沖突處理和感受關愛，原因是婦女信教后在認知層面發生改變，或者深層心理需求得到滿足，因此婚姻滿意感提高。
王邦虎的碩士論文《鄉村婦女的“天堂之路”》（安徽大學，2010）從文化人類學的視角對安徽懷遠新河地區的婦女基督徒進行了田野調查，認為婦女歸信的直接誘因是疾病與家庭苦難，信教婦女在儀式中釋放壓力得到解脫，同時在祖先崇拜、喪葬儀式中堅持不跪拜的基督教原則，但最后又不得不參與其中，表現了基督教文化與本土文化的沖突與折中。劉延飛的碩士論文《一個農村女性的基督教信仰研究》（中南大學，2011）通過對一個農村婦女基督徒的生活進行長期的參與觀察與深度訪談，發現農村婦女選擇基督信仰深受農村重男輕女的社會文化影響。同時，信教以后的農村婦女有著向親戚、朋友、鄰居甚至陌生人傳教的相當熱情，這成為農村基督教迅速傳播的一個重要原因。李瑾瑾的碩士論文《女性宗教認同研究》（鄭州大學，2007）對鄭州市佛教女信徒與基督教女信徒在宗教認同方面進行了比較研究。許春燕的碩士論文《基督徒心理幸福感、宗教性、壓力知覺及社會支持的研究》（西北師范大學，2011）通過心理學的專業測量，發現男女基督徒在心理幸福感、社會支持、壓力知覺上存在顯著差異：女性基督徒的心理幸福感、社會支持、內傾宗教性得分顯著高于男性，而男性基督徒的壓力知覺、外傾宗教性得分顯著高于女性基督徒。常薇的碩士論文《中國基督教宗教性量表的編制及其相關研究》（上海師范大學，2008）發現在基督徒和慕道友中，女性的宗教性總分顯著高于男性，且女性在宗教性上比較趨同，而男性的個體差異較大。另外，也有學者對農村婦女信徒總體情況、某一地區的婦女基督徒的調查、殘疾婦女基督徒見證敘事以及基督教關于婦女的觀點等方面進行了論述（花傳國，易水霞，2011；趙銀俠，2000；張蓬，尹宏，1988；林連華，2009；王曉春，1991；王美秀，1995）。
二、教職人員現狀研究
李峰的《鄉村基督教教職人員的社會階層分析――以浙南Y縣X鎮基督教為個案》（晉陽學刊，2006年第3期）以浙南X鎮為個案，參照陸學藝教授關于中國社會轉型期鄉村社會階層劃分的成果，考察并發現了該地教職人員的階層分布：基本遍及鄉村社會的各階層，尤以家庭小工廠主和個體工商戶、私營企業主、農民知識分子、雇工以及私營企業管理者此五階層為最，作者認為鄉村教會存在著形式開放性和實質封閉性等特征。
劉建忠的碩士論文《論宗教教職人員在和諧社會建設中的地位、功能與作用》（新疆師范大學，2011）將教職人員與和諧社會建設聯系起來，認為宗教教職人員是溝通人神及黨和政府與信教群眾關系的“雙重橋梁”。他們不僅支撐著宗教的生存與發展，而且通過日常的講解經活動和自身的一言一行影響著周圍的信教群眾，從而對信教群眾的思想言行、各宗教間以及同一宗教內部不同教派的關系發生影響。宗教教職人員能夠充分發揮他們的天然優勢，協助黨和政府開展基層工作、倡導并先行對陳舊落后的民族風俗習慣和宗教教義教規進行改革，尤其是在協助解決涉及民族宗教方面的問題時能夠發揮獨特的作用。同時宗教教職人員在帶領信教群眾發展經濟、開展國際民間交往從而擴大我國國際影響力方面發揮著重要作用。
三、海外華人基督徒現狀研究
關于海外華人基督徒的現狀研究，至今大陸還未見有專著出現，僅見美籍華人楊鳳崗的《皈信?同化?疊合身份認同-北美華人基督徒研究》（民族出版社，2008）一書。該書通過對華盛頓特區的一個華人教堂的田野考察，發現，美國華人基督徒既沒有放棄族群認同被動地接受同化，也沒有拒絕融合而簡單地固守其族群認同，而是同時圓潤地建構和重構美國人認同、華人認同和宗教認同（疊合認同）。在疊合認同模式之外，楊鳳崗還發現另外兩種不成功的或適應不良的認同模式：碎片融和、融化融合。
此外一些期刊論文具有一定的影響，值得參考借鑒，如張云《北美華人基督徒影響力分析――基于“軟權力”的視角》（暨南學報（哲學社會科學版2012第5期）、萬曉宏《美國華人基督教會研究：以大波士頓地區為例》（世界宗教研究，2010年第5期）、李愛慧《當代美國華人基督徒的構成》（世界民族2009年第4期）、方文《疊合認同：“多元一體”的生命邏輯――讀楊鳳崗《皈信、同化和疊合身份認同：北美華人基督徒研究》（社會學研究，2008年第6期）、曹云華《對東南亞華人文化適應的影響》（華僑華人歷史研究，2002年第1期）、華樺《巴黎華人留學生信仰基督教特征研究――以巴黎部分華人基督教會中的留學生為例》（青年研究，2009年第6期）、新哲《旅美華人教會活動見聞》（世界宗教文化1996年第2期）。
【論文摘要】進入21世紀以來?美國的文化產業有了新的調整和計劃n本文對目前美國丈化產業的現狀進行簡要的介紹?特別是對在全球化語境中的美國又化產業未來發展政策進行分析?這對于我們了解與學習國外經驗?從而借鑒并確定自己又化產業的發展是有一定幫助的。
前不久，美國的一些 金融 巨頭，媒體大腕，以及文化產業的大鰲魚.包括好萊塢幾家大公司的頭腦們，以及媒體，信息和傳播界的知名人物，在美國聯邦人文基金會和聯邦 藝術 基金會的支持下，召開一次大型秘密會議就當前的美國文化產業的現狀進行了分析，并民對于未來幾年的發展計劃精心策劃根據一些參加會議的學者們的匯報，本人僅將有關重點 總結 整理.以供國內有關人士和部門 參考 借鑒
z}世紀:斷技術時代的美國文化產業
正如美國一些學者指出那樣，當今21世紀的美國資本主義已經完成了被馬克思理論化的國家壟斷資本主義的過渡而進入了資本主義發展的一個新型的階段即技術資本主義階段在這個新階段中.金融，資本. 科學 技術，同信息一娛樂業結合在一起，徹底地改變 現代 人生活的環境，方式與習俗等從馬克思的 政治 經濟 學的理論來講，目前的后 工業 技術資本主義的新形式，導致了兩個相互對立的結果政府傳統的控制和影響力的衰減和市場—特別是國際市場影響力的擴大.跨國公司和統治集團結盟之后的勢力/實力的加強，與民族國家及其附屬機構的勢力/實力的削減麥克斯霍克海姆的話:“任何人要討論資本主義.就必須討論全球化r如果不討論資本主義的重構，就不得不要對資本全球化進行設計’技術和文化已經成為當今全球資本主義和日常生活的重要組成部分它的影響作用已經發展到全人類的政治，經濟，社會與日常生活的各個領域之中，也正是在這樣的大形勢下，技術與文化形成了當今最大的和最活躍的文化工業與產業，
按照美國某些學者的定義，新技術指的是充斥于工作、 教育 、有效、社會交際、政治與文化中的信息與娛樂相結合體的各種表現形式不能僅僅認為它單單局限在信息技術.實際上它包括傳播、新媒體和多媒體、娛樂、知識、信息等多種文化范疇內的重要組成部分，以及對于人類勞動與休閑方式的重新建構等。
在當今信息社會中，新技術最為廣泛的應用就是在文化產業上。而文化產業從20世紀90年代開始，每年都以15 %-20 l的速度遞增發展，按照這次會議的統計、目前美國的文化產業的收入已經占據美國國民經濟總產值的25 } -28.高達每年4000-4800億美元
根據美國勞工部的統計報告，美國每個家庭的文化娛樂消費，包括看電影和其它表演，購買書籍和音像產品，以及兒童玩具和游戲制品等年消費額在}ss}年為1813美元，到2005年.上升為2200-2500美元，由于地區和州的差價等因素.這個數額基本上等同于美國家庭在醫療保險上的消費。這種文化消費尚不包括外出 旅游 、觀看 體育 比賽等戶外娛樂消費按照美國財政部和華爾街的統計，美國家庭的文化娛樂消費的增值率是通貨膨脹率的三倍
才艷.洪按由斤我們身在美已目俄生采考攝
媒體和文化娛樂業的 發展 ，也影響到美國 教育 的發展和重新設計按照美國2005年高等教育的統計，美國大學專業的設置，從2000年已經發生變化。2006年，美國的畢業生，有相當多的比例從事與上述行業有關的工作美國過去十年來在文化公業與產業等領域工作的人數以每年8%的比率增長此外.過去+年來前總統克林頓主張的鼓勵中小型即個體戶行業的發展的政策.也鼓勵美國文化業的發展，在過去的十年里，美國的獨立制片公司增長為1995年的+倍，而根據美國獨立電影 藝術 家協會的最新統計，該會會員已經發展到將近4000多名.而美國的私家動u公司目前已經有500多家—這是指有動畫產品上幣的公司、
在全球化的推動下_美國義化業和娛樂業，在國際開發和合作卜面也取得了巨大的成就口前，美國國內的商業廣告設計與制作中的三分之一已經靠美國國人制作美國好萊塢的影片已經在世界各地的160多個國家，以s。多種語言放映，好萊塢的國外收入己f_z達到其在國內收入的3一4倍
(絕洪按_據我們雇因內的朋友告知，中已的電哪作品雇國際上t}無以同好萊雞相比據視出產優誘大片‘《英雄》《滿城基帶黃金甲》等已奴戒50多個已家上映并放枷譯成75 20余個語種。這將技ka我國優秀電哪藝術家叔極開發國際電彩市場.也套鼓ka我目的炙化辛止特別是書視止的碩導和負責人.打開思誰解放思息.叔極開展舊p#合作和發展固際市場)
把握時機;加強全球化策略:積極發展美國的文化產業二
實際上從21世紀來臨時起，美國媒休業，娛樂業，乃至 金融 業的精英們就開始設計zj世紀文化業的發展他們派出了成百上千的專家和精英，到世界各地考察收集資料.進行研究這次會議上.很多人都提出不少優秀的建議和計劃報告其中既有從戰略高度的發展計劃也有具體的小型的個休發展建議.總體來講，有不少高深的真知灼見，值得我們研究和借鑒
按照美國某些專家的估計.到zalo年.在全球范圍內，文化產業會出現巨大的變化和發展.有的學者估計.到201。年，全世界文化產業的總產值將是2005年的三到四倍.美國國內的總值會達到7000-7500多億美元，而全世界的總產值會達到120001-5000多億美元，其中美國預計占有60%左右
亞洲是重點發展的地區，估計印度的文化產業會發展到全球總值的1211-5},日本會高達到8i-10%南韓有期望達到3%—55%而兩歐地區會發展達到120ro 15%左右、 (廷、洪按一我們尚東得到美舊人對于中已炙化產止和2070年總產值的統計但有一點走肯定就是
高校社科學報“品牌欄目”如何良性、健康、可持續發展，是其發展中普遍遇到的最大難題，但若能在作者群、研究機構、運作方式、編輯、學術研討的常態化等方面加大思考和實踐的力度，就能有效地解決這一難題；高校社科學報也能與時俱進地匯入國家戰略和時代主潮之中，為繁榮發展哲學社會科學和當代文化建設作出貢獻。
關鍵詞：
高校社科學報 品牌欄目 可持續發展
教育部、全國高等學校文科學報研究會與全國地方高校學報研究會，近年來相繼評選出一批“名欄”“特色欄目”和“優秀欄目”等品牌欄目。這些已獲得社會認同并產生廣泛學術影響的品牌欄目如何良性、健康、可持續發展，是目前高校社科學報普遍遇到的最大難題，也是影響其發展壯大的最大瓶頸。可持續的科學發展既是當代社會改革發展的時代主題，同樣也是高校社科學報及其品牌欄目發展的重大課題。
一、構建高端化和國際化的作者群
眾所周知，學術質量是學報及其品牌欄目的核心價值與學術生命之所在，而學術質量取決于所刊論文的質量，論文質量又來自作者的水平。因此，圍繞品牌欄目形成相對穩定的高端化和國際化的作者群就十分重要。因為一個欄目具有旺盛的生命力、長久立足于學界的關鍵在于作者的學養以及由此而來的稿件質量。
一方面，要廣開門路吸納海內外知名學者的優質稿件，這是欄目保持學術生命強力的重要支撐；另一方面，要不斷發掘青年才俊的新說力作，這是欄目保持可持續發展的動力源泉。這兩個方面是許多學報努力的方向，例如安陽師范學院《殷都學刊》的“殷商文化研究”欄目，自1984年創立至2011年的20多年里發文547篇，一大批知名專家學者成為其穩定的作者群。這些作者遍布20多個國家和地區，有著名甲骨學家、考古學家和歷史學家。《中國地質大學學報》“資源環境”欄目的作者群，包括100多位中外著名學者，其中有國務院總理、工程院院士劉洪亮、生態經濟學家王松霈、環境經濟學家潘家華、環境法學家蔡守秋、環境資源法學家汪勁、美國自然環境保護委員會委員王立德等。這些著名學者覆蓋了環境資源法領域近90%的高端作者。而整個作者隊伍則涵蓋了“20后”到“80后”不同年齡段，為其可持續發展奠定了堅實基礎。曲阜師范大學《齊魯學刊》的“孔子?儒學?齊魯文化研究”欄目，1984年創設至今發文903篇，作者中的海內外著名專家有張岱年、任繼愈等幾十位以及他們培養扶持的學術新人如當年的李申、李炳海、楊國榮等年輕學人，如今都已成為孔子、儒學和齊魯文化研究方面的專家，不少已是教授、博導或知名專家。欄目與作者群之間應該形成這樣一種良性互動關系：欄目辦得好影響大就會吸引有影響力的名流大家，而高端作者群又反過來提高欄目的影響力，二者互動可以最大化地實現學報的學術價值和社會效益。在作者群的建構方面，社科學報要具有開放的胸襟和全球的氣度，努力做到名流與新銳結合，校內與校外結合、國內與國外結合。這樣，欄目就能保持長期性和可持續發展。
那么，如何吸引作者將高質量的論文投給某家學報的某個“品牌欄目”？學報界必須采取一些切實可行的優惠措施。其一，建立優稿優酬機制。雖然真正的學者追求的是學術境界，但優厚的稿酬畢竟是對其學問的社會價值的認可，對其或多或少地會有些潛在的吸引力，這樣，能最大限度調動作者投稿的積極性。因為做學問著實不容易，其中甘苦味，得失唯自知。江西財經大學《當代財經》的“理論經濟”欄目的名優稿件的稿酬是1000-2000元；《閩江學院學報》的“閩文化研究”欄目的特稿特酬最高是3000元；《鄭州大學學報》的“美學?環境美學”欄目面向國內外征集10篇左右對環境美學發展具有奠基性意義的重要稿件，每篇稿酬5000元。其二，設立論文評獎制度。如安陽師范學院《殷都學刊》設立“甲骨學與殷商文化研究優秀論文獎”，重獎有學術創建和貢獻的優秀論文；曲阜師范大學《齊魯學刊》擬設立年度學術論文獎，對孔子儒學齊魯文化研究的優秀論文予以獎勵。其三，實施欄目名家主持人制。為了高起點和高質量，許多社科學報的品牌欄目都設有主持人，均為著名學者。名家主持人的優勢在于可以利用其在學界較為豐富的資源、人脈和關系，吸納優秀稿件，確保欄目學術研究的深入和可持續性運作。其四，建立“欄目核心作者信息庫”。信息庫的建立，有益于及時跟蹤學者們的研究課題，把握學界最新發展動態。
二、依托優勢學科與研究機構
品牌欄目的可持續發展，除了向校外、省外、國外尋求優秀稿件以外，更重要的是要立足本校的學科資源和學術資源，做到“向外”延伸與“向內”挖潛相結合。每所大學基本上都有自己的優勢學科及其相關研究機構，學報欄目的設置一定要依托本校的這些學科資源優勢、學科研究優勢與研究隊伍資源優勢，這是欄目可持續發展的源頭活水和強力保障。
華南師大擁有教育學、心理學兩個博士學位一級學科授予點，有心理學和教育技術兩個國家重點學科；心理學有一個國家級教學實驗示范中心，一個教育部人文社科重點研究基地。《華南師范大學學報》“教育學/心理學論壇”欄目秉承“學術性、權威性、應用性”的辦欄宗旨，緊緊依靠學校的強勢學科。東南大學“藝術學”是其特色專業，目前是唯一的藝術學國家重點學科，《東南大學學報》“藝術學研究”欄目，也是依托學校的優勢學科和研究機構。這些大學的優勢學科、研究基地、創新平臺等，是其學報品牌欄目發展壯大的堅實后盾。
品牌欄目與優勢學科要形成良性互動關系，否則品牌欄目便成無源之水、無本之木。
三、問題化與專題化的運作方式
品牌欄目若想不斷做大做強，一定要采取并堅持“專題化”和“問題化”的操作方式，即在問題意識的統領下，突出組稿的主題和重點，每期要有一個相對集中的主題或重點，形成專題特征，切忌如有些學報欄目的雜蕪、散亂，處于低層的自然和自發狀態。
清華大學《裝飾》的“特別策劃”欄目在這一方面表現尤為突出。《裝飾》的辦刊宗旨是“立足當代，關注本土”。其“特別策劃”欄目不以學科分類為標志，而以問題和專題為主導，從2007年第4期至2011年第12期，共推出57個熱點話題，特色鮮明。諸如設計倫理、中國制造、奧運設計、國家形象、哥特藝術、看世博、廚房的變遷、何為奢侈、玻璃青年、青瓷今生、城市細節等專題策劃，跟蹤熱點，提出問題，影響很大。
當然，專題化與問題化選題獲得稿件的時間周期長，組稿難度大，但相應的學術價值也大，影響力也大，因為它會產生強大的“集束效應”。社科學報品牌欄目的核心價值在于其社會效益和學術效益，而專題化與問題化的運作方式無疑會提高學報的整體質量和學術水平，實現“綠色”的可持續發展目標。
高校社科學報質量高低的原因固然很多，但其中一個重要因素則來自編輯主體的水平。可以說，編輯的文化意識、主體意識與綜合業務能力是決定學報質量的關鍵。因此，培養和塑造具有較高文化素養和綜合業務素質的“文化學術型”編輯隊伍，是社科學報發展的主要任務和質量提升的重要保證。名刊要有名欄，名欄要有名編，而“名編”起碼應該是“學術型”專家與“文化型”雜家的結合。
一方面，編輯一定要努力成為社會科學某一領域的“學術型”專家，并對該領域有較為深入的研究，具有相當的學術水平和研究經驗；另一方面，編輯還要盡可能成為博覽群書的“文化型”雜家。今日世界已經進入一個全球化的信息時代和文化知識的噴發時期，每天都有大量新的文化信息挑戰知識者的閱讀盲區。因此，編輯要立足東方、放眼世界，不但要具有傳統的文化知識，也要及時吸納相對新興的文化知識。只有這樣，才能占領學術高地，凸顯主體意識，引領學術方向，才能慧眼識珠，發現并刊登有價值的高質量社科學術論文，提高學報的學術質量和學術品位。
五、學術研討與文集出版的常態化
2004年10月，教育部頒布《高校哲學社會科學學報名欄建設實施方案》，主旨在于加強高校社科學報專業化建設，突出高校社科學報的品牌效應，帶動高校社科學報整體水平和質量的提高，繁榮發展高校哲學社會科學研究。為此，全國高校社科學報都積極朝著“名欄”方向努力，紛紛采取切實可行的方略，成效顯著。其中，舉辦學術研討會和出版欄目文集便是常見的舉措。但學術研討和出版文集不能帶有非學術性的功利目的，并且要做到常態化。
一些社科學報圍繞各自的品牌欄目積極籌劃，主辦、聯辦或協辦一些重要的學術會議，推動品牌欄目的持久建設。譬如《齊魯學刊》為使“孔子?儒學?齊魯文化研究”欄目可持續發展，從20世紀80年代開始就常與其他學術團體聯辦研討會，如1989年的“孔子儒學與當代社會”學術研討會；1995年的“儒家倫理與21世紀社會道德”討論會；2006年的“儒學與現代化問題”、“儒學與實學”國際研討會。學術會議不僅能擴大欄目的國內外影響力，還可以為欄目提供優質稿源。
除了舉辦學術會議，一些社科學報還對其品牌欄目刊發的論文進行精選，予以出版。例如《濱州學院學報》編選“孫子研究”欄目的文章，出版了《名家論孔子》《兵法經營學縱論》兩書；《閩江學院學報》將其名欄“閩文化研究”精編為《閩文化的前史今聲》《閩文化的人文解讀》《閩文化的歷史思辨》三書。這些專題}生質的學術文集，集中為研究者提供本研究領域的最新成果與信息。如果說圍繞“欄目”舉辦研討會，可以不斷激發研究活力，把握最新學術動態，那么出版文集可以延伸品牌欄目的學術影響力，使其社會價值最大化。
【關鍵詞】新的文藝復興；媒體大革命；細化與整合；極端相對主義；創造性
人本時代的到來
大量資料表明，美國的道德水平1965年開始迅速下滑，直到90年代中期開始回升。西方各國大致也走過了同樣的道路。⑴美國的信息社會開始于60年代，從此開始了新生的信息社會與舊有的工業社會相重疊的發展過程，這個交替時期到了90年代中期出現了重大轉折，新經濟開始涌現，并帶動了經濟長達十多年的高速增長。雖然2000年第二季度美國納斯達克股市開始崩潰，美國經濟也在以后的時間里開始下滑，但是，作為新的生產方式的新經濟并沒有終結，新經濟正在混亂中重整旗鼓并將迅速發展。
從60年代信息社會的到來到90年代新經濟的出現，是由工業社會向信息社會轉折的時期，社會大轉型帶來了道德的大混亂。信息社會的到來把發展轉移到了主要依靠知識以及掌握知識的人的基礎之上了，新經濟時代的到來使人才在發展中的意義更是爆發式地提高。這種現象的出現首先是由于技術的巨大進步。技術的巨大進步，以類似于加速度的方式大大提高了經濟和社會發展速度，使得發展環境瞬息萬變，極不穩定⑵。這種新的環境必然要求極高的應變能力、創造能力和決策能力。這是比技術能力更為關鍵的能力。據報道，“信息時代公司的市場價值約有90%是由專利、軟件和雇員的聰明才智組成的”，于是“以人為經營的基幢的企業管理理念進一步被確認，善待人的道德也就成為企業內外的發展和競爭之源。與此同時，在教育、物質、醫療以及軍事等等領域個人化發展趨勢十分明顯。這一切都說明人的社會地位迅速提高，人的精神、人的本質的空前挺立。有的論者認為，這種發展趨勢將動搖資本主義的基礎，并使企業這一固定的“容器”失去必要性。⑶
新經濟具有3個特征：一是在網絡整合之下高新技術是新經濟的依托；二是人的思想觀念、應變能力、創造能力以及決策能力是新經濟的靈魂；三是充分自由的社會環境和充分的個性解放是新經濟得以生存和發展的必要條件。但這只是具有歷史發展總體的意義，而在具體的發展和管理中，勞動力總是受制于掌握了生產資料的人，這說明人是受制于物的。但由于知識經濟時代的到來，目前不僅在歷史總體上而且已經在具體的發展和管理中把人的因素提到了決定性的地位。新經濟時代的到來，使得主體得到充分的張揚。現在歷史正在提供一種這樣的可能性：人受制于物的歷史將要結束，人本時代已經到來。這是一個從來沒有的人類歷史的偉大革命，它將解構階級和資本主義的基矗伴隨這場革命的是觀念以及道德的巨大革命，“道德已經成為競爭的源泉”。這種革命使社會正在向互相依存共同發展的文化社會發展。⑷
新的媒體大革命與新的文藝復興
中世紀末在歐洲發生了偉大的文藝復興運動，開辟了世界史上的一直影響到今天的偉大時代。這是一場包括經濟、政治、文化社會各個領域的全面的革命。但是在這場大革命中，以羅馬教皇為中心舊專制勢力構成了革命的極大障礙，特別是在歐洲的中部和北部，更是如此。這時歐洲的媒體用于書寫的是牛皮和羊皮，價格極貴，很難普及。15世紀中期德國人約翰·古登堡發明了金屬活字印刷術，印制了大量宣傳新教精神的小冊子，印數極大，價格很便宜，普通人都可以買得起，大面積地普及了新思想。中世紀新媒體(紙媒體)對于舊媒體的取代，是那個時代的文藝復興運動(社會大革命)的一個組成部分。人類歷史上的最偉大的革命總是伴隨著媒體的大革命。目前我們正在進入具有同樣意義甚至其意義更加巨大的革命運動時代。這是一場新的文藝復興運動，它將全面地改變人類的生活，經濟正在主要地通過文化的手段而不是主要地通過物質的手段獲得財富，民主政治正在向世界各個角落延伸，網絡將推動民主的巨大發展，文化的力量正在迅速上升并不斷地走向多元化，教育正在向整個社會和整個人生延伸，學科技術正在走向復雜甚至與社會人文科學整合，大規模戰爭越來越難以發生，戰爭的傷亡正在大幅度減少，武器開始走向“慈善”。我們已經看到，網絡的出現正在以巨大力量解構著舊的觀念和秩序。與舊文藝復興不同，舊的文藝復興時代的印刷革命所創造的是人類生活與其中的新的思想文化環境，而新的文藝復興中的網絡媒體大革命，不僅僅將帶來新的思想文化環境，而且還正在創造著人類與所有生存于其中的物質環境的必不可少的聯系，人類將生存于網絡以及網絡消亡之后的更新的傳播技術所構成的媒體環境之中。新的媒體對于傳統媒體的取代，不僅僅是一次媒體大革命，而且是人類生存方式的大革命。⑸
這樣一個新的時代的到來必然要求我們傳播學學術建設要從一個全新的視角去考慮，傳播學將成為與社會各個領域、與社會各種學科廣泛整合的顯學。
未來的傳播學發展
1984年美國科學家邁克耳孫說：經典科學“已經把絕大多數的重要基本原理牢固地樹立起來了”，“未來的物理學真理將不得不在小數點后第6位去尋找”。但是，20世紀的發展卻大大超出了邁克耳孫的預言。量子理論、相對論、系統理論、模糊理論、混沌理論，特別是90年代出現的復雜理論，把整個科學推向了嶄新的發展階段。美國學者米歇爾·沃爾德羅普在《復雜》一書的《概述》中劈頭就寫道：復雜理論是“如此之新，其范圍又是如此之廣，以至于還無人完全知曉如何確切地定義它，甚至還不知道它的邊界何在。然而，這正是它的全部意義之所在。”從這本書的內容來看，“復雜”理論囊括的不僅僅是各門自然科學，而且還涉獵了各種社會現象和社會科學⑸。在世紀之交科學正在發生空前巨大的變革。邁克耳孫的預言實際上宣布了科學的終結，但是，這種科學不過是在19世紀達到最高峰的機械論科學而已。20世紀的科學向著非線性、復雜化和有機化的方向發展。社會是一個有機的全息裝置，科學的這種發展與社會的發展是同步的，社會各個領域之間的關系，全球化的發展都呈現出這種方向。后現代主義最有價值的觀念甚至中心觀念是邊界不清和多元共生，所反映的就是這種新的社會發展趨勢。這種趨勢可以概括為最簡單的幾個字：開放與整合。這是20世紀人類社會與知識系統發展最有價值、影響最為深遠的內核，是伴隨著新的文藝復興而來的空前偉大的思想革命，這次思想革命將有可能把人類社會引向建立普遍生態關系的文化社會之中。20世紀的前衛發展徹底地否定了機械論，傳播學學術思想的發展方向與這種社會整體發展方向是一致的。
我曾經對于現代社會發展總趨勢作了這樣的描述：一方面向多元化、小型化發展，一方面又在這個基礎上向整合方向發展，這是離散-整合發展趨勢。⑹在我的研究中，根據離散-整合的現代社會發展趨勢對于世界未來發展做了走向文化社會的預測，這是高度離散-整合的從而組成生態關系的社會發展模式。在我看來，它有著現實的根據，并且是較為美好的、值得追求的未來發展的可能性。歷史發展具有不確定性，我對于未來的預測不可能是完全準確的，但是目前有兩個事實是學者們的共識：一是人類正處在一個大變革的時代里，一是網絡正在走進社會生活的各個領域，構筑人類新的生存環境。我主張傳播學的研究要走向與人文社會科學廣泛整合的道路有以下三方面的根據：1、是社會發展的需要。這種需要既是未來的也是現實的；2、是傳播學自身發展趨勢的需要；3、是創造的需要。從一般意義上講，任何創造都是走向邊緣之后多元文化整合的結果，因此，傳播學的發展必須走向與各種學科相融合的道路。面對新的時代，如果說各門學科甚至包括自然科學都必須把自己的教學和科研放在這種時代的大背景之中，那么，由于網絡是正在形成的新的社會的整合力量，在這種廣泛的相互整合的各門學科的發展中，這是宏觀整合研究，傳播學具有采取這樣發展方向的更充分理由。傳播學與各個社會領域實踐相結合的應用研究當然不可忽視，它的重要性出自于社會各個領域都需要網絡傳播的參與，傳播學必須對于這種參與分門別類加以研究。在多數情況下，這種應用研究是細化研究，它是與宏觀整合研究不可分離的傳播學發展的兩極。沒有宏觀整合研究，細化應用研究將看不清方向和失去意義；沒有細化應用研究，宏觀整合研究將失去基矗這是傳播學學術建設的離散-整合道路，它將從兩個方向深入到社會大轉型發展的實踐之中，也只有從這兩個方向同時切入才能夠有效地深入其中。現在已經可以看到，隨著新的社會的到來，混亂將不可避免地伴隨其過程之中，傳播學的這種研究不僅是不可避免的，而且對于當代社會和未來社會盡量減少混亂較為健康地發展具有極其重大的意義，從現在起就應當引起足夠的重視。
方法
1.研究方法比研究結論更重要
2001年7月上旬我在香港參加“華人社會傳播學研討會”，其間出席了一個研究生們發表演說的會議，臺灣香港的研究生們提交的論文與內地研究生們提交的論文有一個明顯的不同，就是前者很注重學術規范，后者則不太注重學術規范。我問過他們，在學校里是否開過研究方法之類的課程。港臺的研究生們說開過，內地的研究生們則說沒有開過(出一個例外)。90年代的內地學術界有著“學問家凸顯，思想家淡出”的說法，所謂學問家凸顯的表征之一就是對于研究方法的日益重視(當然，這種重視也包含著對于學術腐敗批判的意義在內)，而對于學術研究方法的強調主要還是在諸如社會學這樣的老學科領域，而傳播學還沒有什么人出來強調這個問題。這種現象可能是內地傳播學還處在年輕落后階段的一種標志。我們知道，港臺的傳播學研究開始的時間比內地要早得多，在這次會議上反映出來的這種不同也印證了這樣的問題。內地的傳播學研究對于學術規范的重視不夠還有其他一些原因，譬如中國文化系統中的偏重于定性研究傳統的影響，還譬如內地傳播學研究是從內地的傳統新聞學研究過渡來的，而內地傳統的新聞學是意識形態的一部分，黨八股傳統十分嚴重，科學的研究方法和規范觀念很淡，甚至沒有。但是隨著中青年學者涌現，這種情況正在改變。
在一定意義上講，方法比結論更重要。結論是多種可能的一種選擇，而方法則是這種選擇的途徑。在我的學校學習經歷中，數學考試中一道數學題如果運算的方法是正確的，只是得數不對，老師還是可以給一點分的；而運算的方法是錯誤的，雖然得出的最后數據是對的，老師是不會給分的。我的理解，前者可以視為是部分的錯誤，得數不對而運算方法正確一般是疏忽造成的，但是它卻為后來得出正確的數據開辟了可能性；后者則是完全的錯誤，得數的正確只是一種巧合或者什么其他原因造成的。
2.極端相對主義的謬誤
對于內地傳播學研究方法的影響還來自于極端相對主義。
90年代初，后現代思潮開始進入中國，后現代主義根據現代社會的發展否定了機械論的思維方式，強調了研究的相對意義。但是它發展到后來卻走向了極端，出現了極端相對主義，中心被解構，基礎被解構，本質被解構，一切都被解構，剩下來的只有極端相對主義被宣布為惟一的真理(其實這是虛無主義)。這種觀念與中國傳統中的“雞與蛋”的典故很是一致，根據這種典故，人們無法說清楚到底是先有雞還是先有蛋的問題。在有些人看來，世界上只有這種雞與蛋的“混沌”一種狀態，二元對立從來就不存在。依我看，此種哲學大謬不然，沒有二元的對立，哪有混沌狀態?沒有離散，哪里來的整合?誰跟誰混沌?誰跟誰整合?混沌狀態正是由于存在著二元對立才存在。只承認混沌不承認區別(對立)實際上是認為世界是同質化的，一切都是同質的。但是世界絕不是這個樣子。斗爭哲學的錯誤在于只是強調對立，否定了整合；只是強調整合或混沌，不承認對立或離散，同樣是錯誤的，它必然帶來一切學術研究的消亡。世界既是相互對立而又相互聯系的，學術研究也一定是相互對立而又相互聯系的。
一切都被解構，卻結構了另一個惟一，這就是極端相對主義--這是后現代主義的極端相對主義自身的悖論。為了避免這種悖論，惟一的辦法是什么都不要說，--這是佛教的體驗而非科學的研究；這還或許是另一個宇宙的規則，而非我們這個可視宇宙的規則。但是，我們需要的是我們這個可視宇宙的科學研究，因此我們必須放棄這樣的極端相對主義。
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極端相對主義可能是工業社會向信息社會轉型大混亂的一種觀念反映，但是80年代之后事態有了轉折，譬如在美術界，那種將美術自身都消解了的美術，重新回歸作為藝術的美術，寫實主義重新登上了藝術殿堂。以我有限的知識所知，近十幾年國內外都有些學者尖銳地批評后現代主義中極端的相對主義。后現論中的混沌理論是一種極端的相對主義。而混沌理論起源于氣象學，其創始人之一的EN洛倫茲1993年出版的《混沌的本質》一書的序言中寫到混沌現象時說：“這種現象表面看是隨即的，不可預報的，而事實上卻是按著嚴格的且經常是易于表述的規則運動著。”⑺1992年出版的美國學者理查德·沃林德《文化批評的觀念》一書里寫道，新實用主義者羅蒂“反基礎主義的核心策略是，反對普遍而客觀的價值的所有斷言，這個策略的一個邏輯后果采納了某些徹底的相對主義，--那是一種羅蒂全力擁護的相對主義”。但是，“一旦關于普遍價值的所有斷言都是不可靠的，那么我們怎么能正當地把寬容當作一種能夠在懷疑論者的猛烈攻擊下幸免于難的價值來贊揚呢?”⑻大名鼎鼎的后現代學者、《后現代狀況》作者、法國的利奧塔在1998年出版的《非人》一書中也對于極端相對主義進行了批評。書中寫道，在現代社會中，祛魅的自然觀成為科學精神的主流，人類因此忘記了自身正是被其狂妄駕御、索取對象的一部分。自然的報復于是狂怒般地呈現出來。附魅的自然觀由此而出。《非人》一書還指出，從達爾文到現代的一些大科學家一直到弗洛伊德和利奧塔本人不斷地解構人在宇宙中的特殊性和主性體地位。但是，這種對人類的打擊是為了解放人類，貶低和否定人類的特殊性和主體地位是為了突出人類在自然界中的特殊性和主體性地位。利奧塔在《非人》里建構了他的本體論，他的本體論為現代性提供了徹底的本體論解釋性。⑼
中國學者張志揚寫了一本書《偶在論》，著名哲學家鄧曉芒在題為《作為一種訓練的偶在論》對這本書進行了評論。鄧曉芒先生寫道，張志揚的偶在論只是固守其“預防和檢驗機制”，即限于發出“警告”，加以“提醒”，卻無權做出斷言。鄧先生說：“我甚至認為，混淆作為一種訓練(檢驗機制)的偶在論和作為一種斷言(獨斷論)乃是作為一種本體論(存在論)的偶在論，是后現代主義的通玻”他還指出，不要下“任何”斷語，則它本身就是“一元論”的虛無主義。“從形而上學上講，偶在論只不過是用來裝備某種存在論(本體論)的輔助手段，它可以‘提醒例外’，發出‘警告’，但是前提是：必須先有一個普遍化的傾向(保持統一性)觀點擺在它前面”。⑽
20世紀從科學到社會的發展越來越復雜和交叉，呈現出混沌局面，簡化論遭到了極大的打擊；20世紀的社會又是一個充滿著空前混亂和巨大災難的世紀。一方面，人類取得了極大的主要是經濟的社會進步，一方面人類又犯下了空前巨大的錯誤，包括兩次世界大戰以及蘇聯和東歐的解體。人類從文藝復興時代以來所形成的美好理想受到了無情的打擊。龐紹堂在《現代性本體論解讀》一文里引用黑格爾的話說，我們現在的處境有點像“對犯錯誤的憂慮產生了對知識的不信任。”⑾。這些可能就是極端相對主義產生的背景。后現代主義及其極端相對主義并不具有永恒的真理性，它不過是人類社會發展定階段的一個過渡性觀念征候群之一。
只有逃離極端的相對主義的迷霧才可能進行學術研究，而學術研究就不能沒有分析。當然，雞與蛋的“研究”出路還是可以突破的，這就是，想辦法使你們的雞蛋受精，孵化出小雞來，由它啄破雞蛋殼，出路由此而來。你要認識小雞，就必須首先對于它的各個器官、系統、甚至無窮盡的更為微妙的東西進行分析。這種分析研究往往需要同時進行廣泛聯系的整合研究，但是分析研究是無論如何不可舍棄的。而且在這種分析研究中還應當得出一個“普遍化的傾向”。
創造
傳播學研究與教學大致可以分為3個層面，一是應用層面，二是知識層面，三是思想層面。本文主要是根據思想層面的需要論述的。
在當前空前的社會大革命中，一如以往的社會大革命一樣，一定會伴隨著偉大的創造和偉大的思想家的涌現。
在當前對于學術規范的強調中，有時給人一種主流學術規范霸權傾向的印象。世界是極其復雜的，因此，研究方法也必須是極其多樣的；規范自然必要，但是，規范又有規范的弊端(我在上述香港會上就看到過這樣的論文：學術規范很周全，但是有價值的內容卻什么也沒有。)所謂研究方法和學術規范，它也可能造成創造和思想闡發的障礙。
英國科學家和思想家靄理斯對“科學家”提出了可能讓許多人嗤之以鼻的闡釋。他說，“真實的科學家”“不是職業科學家；他甚至愿意別人把他喜歡科學看作只是一種嗜好。從一般職業科學家的觀點來看，他可能是一位業余科學家。……我懷疑他是否真正精通任何專門的文獻，……在我展讀的加爾頓的信中，看到他無法正確地拼出威斯曼的名字時，不禁付之一笑。對科學的態度，加爾頓可說是開風氣之先，……對那些才開始或還沒有引人好奇的事物具有無法滿足的好奇心”。
靄理斯又說：“天才不是憑借職業或苦心訓練來達成使命的，而是憑著自然的功能，照亮世界的暗處，在人類的經驗不那么正統的領域里，創造科學。”這樣的“業余科學家”是一位徹底的藝術家”，“他從未做過其他別的事”，“只有他的傳奇才是真實的。”
靄理斯對科學家有他自己的標準。在他那里，“真實的科學家”像是科學哲學家，而“職業科學家”則像是我們通常稱的專家。專家是現代社會運轉的須臾不可離開的人才。但是靄理斯畢竟還是更推崇“真實的科學家”的⑿。靄里斯之所以有這種偏愛，在我看來是因為“真實科學家”具有高度的文化素養、無法滿足的好奇心和巨大的創造性。其中美國心理學家和神經生理學家卡爾·普里布萊姆認為，人的本質是創造性的生命。動物總是用同樣的方法活著，而人總是在尋求新的東西，時刻在改變著事物，這就必須認識世界，這就是創造。⒀創造的問題是提出問題的問題。偉大的科學家愛因斯坦認為：“提出一個問題往往比解決一個問題更為重要，因為解決一個問題也許是一個數學上的或實驗上的技巧，而提出新的問題、新的可能性，從新的角度看舊的問題，卻需要創造性的想象力，而且標志著科學的真正進步。”提出問題(創造)不再是一般方法的問題了，一般的方法在此已經消失，更根本的方法卻由此而出。它是人生境界的問題，或許這種人生境界帶有先天的部分原因，但是，它肯定又與人的后天所形成的價值觀與追求有關。愛因斯坦說：“我沒有特殊的天賦，我只有強烈的好奇心。誰要是體驗不到它，誰要是不再有好奇心，也不再有驚訝的感覺，他就無異于行尸走肉，他的眼睛是模糊不清的。”這種好奇心帶來了心理注意力的強大集中，像強大的光柱一樣集中于他的研究視野之上。這種研究視野不是僅僅限于專業的、狹隘的，而是超越專業的，廣闊的。創造是什么?創造就是多元文化要素的整合并在這個基礎上的抽象。專業中心地帶不存在多元文化要素，難于實現創造；而邊緣地帶才是多元文化相聚之處，從而才是創造爆發的土壤。學者創造就是學者將心理注意力的光柱長期地集中于有關的邊緣地帶之后的產物。這種集中，一方面突破了專業的圍墻，另一方面又拒絕走向諸如物質的、虛名的領域的誘惑，不顧甚至看不到威脅和打擊。在這種景況中，發現和創造便自然而然地流淌出來。馬克·吐溫說過：“人的思想是了不起的，只要專注于某一項事業，那就一定會做出使自己都感到吃驚的成績來。”⒁
蘇聯科學家費英別爾格還指出，科學的成功導致了對理性和邏輯的崇拜，而貶低了直覺。但是正是這種直覺構成了一切科研的基矗當然，一般的學術規范和研究方法是對于直覺進行證明的工具。對于一個學者來說，總還是應當使自己的成果有事實的和邏輯的根據。當最后將科研成果呈現給社會的時候，一般說來，我們還是應當用大致符合規范的方法去敘述，以求使我們的研究成果具有一般社會通行證。但是，對于旁觀者來說，我們的注意力應當更多地放在成果論題的重要性和觀點的創造性上，而不應當在規范方面過于苛求，我們甚至還要在規范和方法上鼓勵創新和性格張揚，造成一個有利于創新的環境。在社會大轉型從而極其需要創造的時代里，這樣態度尤其具有重大意義。創造之初總是不成熟的、片面的，認識到這一點對于我們如何處理這類問題應當是有幫助的。
從《現代傳播-北京廣播學院學報》(當時的刊名是《北京廣播學院學報》)1994年第1期開始，我們將這份刊物定位為以廣播電視為中心的現代文化學術刊物。這一期發了我的《現代文化批判》一文，也就是從那時開始我的研究轉向了現代文化。我主編《現代傳播》期間，這份刊物的發展與我個人的發展是完全一致的，我幾乎旁無所顧，總是按著我自己的理解以提高質量為惟一標準選稿辦刊。刊物有了一些影響，同時差距很大甚至相互對立的各種評價都有。我只是體驗到我與我的寫作和刊物融為一體了。至今我還相信，研究者應當具有與研究對象之間互即互入、物我兩忘的境界，這樣，研究者的個性才能顯現，沒有個性的研究是沒有靈魂的研究。這是研究者的生命投入，研究者的研究成果是研究者的生命幻化，是研究者用心血潑灑出來的。猶如中國畫中的潑墨技法一樣。有些人批評我的論文具有不應該具有的浪漫色彩，但我的感悟是，人的心理深處充滿著浪漫色彩和準宗教情感，甚至可以認為準宗教情感和藝術感覺才是精神深層的存在。當研究者進入“互即互入、物我兩忘”的“深度昏迷狀態”之后，這種浪漫和準宗教情感就可能浮現出來。在這里科研與藝術已經沒有了什么界限，也與宗教沒有了什么界限。我相信，進入這種“昏迷狀態”的學者仔細體味一下自己的體驗都會有這種感悟。
研究方法可以分成技術性的和哲學性的兩種，前者體現為通常的學術規范，后者是學者內心深處散發性、整合性的直覺靈性，它是不呈現于文字，而是存在于實際行為中“存在的哲學”。符合規范化的研究方法是完全必要的，因為它使得研究具有在現代條件下可以取得的可靠性和通行證；我們更需要承認和追求研究中的直覺，直覺是人類認識世界的原點和創造的源頭。如同社會發展的其他方面一樣，社會的發展使人類的研究方法不斷精致化，精致化增加了研究成果的說服力和實用性，但是它的另一個結果是使研究遠離認識的原點，失去了創造性。傳播學建設需要這兩個方面的結合。作為人的創造物，已有的研究方法既是有用的又可能形成“所知障”。面對著社會空前大革命及與之相伴的混亂和困惑，社會需要而且能夠涌現出一批新的思想家。思想家是具有巨大創造力的，他們往往不拘泥于公認的學術研究的思維方式和研究方法。生活于信息社會初期的麥克盧漢的傳播研究使用的是非科學的“文學思維”，曾經普遍地不被承認，甚至被鄙視，但是隨著時間的推移，他被認為是近代以來人類的幾個大思想家之一。思維方式與研究方法的突破是最大創造。文藝復興時期人類創造了分析的思維方式，一直重大影響了至今幾百年科學與學術甚至歷史的發展。在人類社會空前大轉型的時代里，思維方式和研究方法可能實現重大的突破。鑒于我們已進入了一個空前大革命的時代，思維方式與研究方法應當發生重大突破，實際上20世紀的思維方式越來越走向復雜和兼容。傳播學研究將成為深入社會各個領域進行研究并與各門學科相整合的顯學，思維方式與研究方法的突破將具有極其重大的意義。這種突破不大可能是對于原有的思維方式和研究方法的完全解構，而是多元方法的生態關系的整合。鑒于這種基本認識，任何方法的霸權都是不可取的。
注釋
⑴參見以下論文：
［美］弗朗西斯·福山的論文《大混亂--人性和社會秩序重建》，原文發表在美國《大西洋月刊》1999年第5期上，中文譯文載上海《外國哲學社會科學文摘》雜志1999年第10-11期上；
［美］蘭布羅的文章《構筑美國政治的十大趨勢》，原載美國《世界與我》雜志1999年9月號，中文譯文載于上海《外國社會科學文摘》2000年第4期上；
［美］安吉·坎農和卡羅·林克萊納：《青少年現狀》，原載美國《世界與我》雜志1999年9月號，中文譯文載于上海《外國社會科學文摘》2000年第4期上。
⑵參見［美］阿爾溫托夫勒：《未來的沖擊》，中文版，中國對外翻譯出版公司1985年版，第1頁。
⑶參見朱光烈：
《文化社會與文化范式》，載《現代傳播》1997年第5期；
《新經濟：生產方式的革命》，載《中國經濟時報》2000年8月4日；
《新經濟鼓起道德“重建”之風》，載《21世紀》2000年第5期。
⑷參見朱光烈：
《我們將化為“泡沫”--信息高速公路將給傳播業帶來什么?》，載《北京廣播學院學報》1994年第2期，北京《新華文摘》1994年第12期。
《傳統媒體：你別無選擇》，北京《中華讀書報》2000年8月23日；
《媒體大革命》，載上海《新聞大學》2000年冬季號，中國人民大學書報資料中心《復印報刊資料·新聞與傳播》2001年第2期；
《人類傳播史上的三座里程碑--媒體“大滅絕”與社會大革命以及網絡的消亡》，載《網絡傳播與社會發展》一書，陳衛星主編，北京廣播學院出版社2001年出版。
⑸［美］米歇爾·沃爾德羅普：《復雜》，中譯本，陳玲譯，生活、讀書、新知三聯書店1997年出版。
⑹見《攪拌機效應與未來文化猜想--兼評“亞洲價值”論》，載《現代傳播》1996年第3期。
⑺［美］E.N.洛倫茲：《混沌的本質》，中譯本，氣象出版社，1997年版，序言第1頁。
⑻［美］理查德·沃林《文化批評的觀念》，中文版，商務印書館，2000年版。
⑼［法］讓·弗郎索瓦·利奧塔《非人》，中文譯本，商務印書館2000年版。
⑽見《中國圖書商報》2001年6月21日。
⑾見《中華讀書報》2001年6月7日。
⑿［英］靄理斯：《生命之舞》，載《二十世紀巨人隨筆·生命之舞》，光明日報出版社，1995年版，第23頁。
⒀［波蘭］維克多·奧廷辛斯基：《未來啟示錄--蘇美思想家談未來》，中譯本上海譯文出版社1998年版，第89頁。
論文摘要：作為結構人類學創始人的列維-斯特勞斯其思想中有許多內容是可以為傳播學所借鑒的。文章試圖勾勒出列維-斯特勞斯傳播學思想的理論系統與主要觀點，并具體從文化傳播論、跨界儀式論及其與批判學派的關系三個角度加以闡述。
列維-斯特勞斯（Claude Gustave Levi-Strauss）是法國文化人類學家，結構主義人類學創始人，是結構主義“巴黎五巨頭” 中唯一健在者。他的許多思想對于傳播學研究有著獨特的借鑒意義，主要表現在隱喻式的文化傳播論、跨界儀式理論、對傳播現象的批判性反思三個方面。
一、隱喻式的文化傳播論
1、親屬關系：婚配嫁娶中的“流通”
列維-斯特勞斯把在一個社會中發生的溝通（communication）與交換（exchange）歸納為女人的溝通、貨物和服務的溝通以及信息的溝通三個層次。他認為“女人在群體間的交換猶如詞語在社會生活中的個人交往一樣，只是‘信息的傳遞’，就猶如物體、服務、符號的交換一樣”，［1］P270)這一觀點對于理解人類社會傳播行為的發端狀態有著獨特的意義，而且在這段對于“溝通三層次”的表述中，女人其實是作為男人間維持交流關系的“中介”（mediation）存在的。我們還可以聯想到現代社會的諸多“中介”，如節目主持人。中介是大眾傳媒的基本效用，它其實就是一種溝通雙方間實施調停以影響彼此關系的行為，從現代的層面講即通過一種制度性公共機構（agency）向受眾傳輸社會文化價值與知識。比如在中央電視臺的《體壇快訊》2007年3月的節目中，主持人在介紹一場籃球比賽結果前先把它歸于辯證法中所謂“唯一不變的是變化本身”的論斷，將一種社會價值觀和知識體系用這樣一種簡單的方式希望能夠傳達出去。
2、神話的延伸：關于媒介的現代神話
在列維-斯特勞斯看來，神話具有其復雜性、虛假性的一面，這是理解神話性質的一個重要方面。他在《結構人類學》中坦言人類學對社會科學的最大貢獻就在于提出了社會的兩種生存樣態之間的區別，一種是傳統的，一種是現在的，前者屬于“真實社會”，而后者靠不住的或真實得不徹底的嫌疑更大，這種嫌疑就好似神話有生俱來的虛構性一樣。因此用傳統社會中的神話來理解現代社會中的許多非真實現象在列維-斯特勞斯看來不失是一種明智之選，而且在現代社會里正是大眾傳媒與其它社會機構合謀了“非真實”世界的設定。故而，大眾媒介功能與部落社會、口頭傳播社會里神話的作用十分相似，大眾媒介就是“現代的神話”。
二、媒介環境下的“跨界儀式”
列維-斯特勞斯對于儀式的研究是建立在對二元結構的肯定的基礎上的。他認為，“最完美”的二元對立中任何東西都不屬于類目A就屬于類目B。既然如此，類目之間的界線就顯得十分重要。據此列維-斯特勞斯提出了“跨界儀式”（boundary rituals）的問題。跨界儀式不僅僅出現在宗教活動、社會活動中，大眾傳播媒介里也能發現許多跨界儀式的例子。比如，在電視中，片頭和片尾的字幕或者臺名、臺標標示也是跨界儀式的現實表現，它們使觀眾隨著類目的改變而做出相應觀賞心態的調整（如在娛樂節目和新聞之間、在猜謎節目和新聞之間、在新聞和電視連續劇之間）。而媒體對待跨界儀式的態度不同，能夠反映出其價值取向的差異。比如，英國規定電視公司須采用空白畫面等技術手段將常規節目與廣告隔開，而在美國則沒有這樣的規定。［2］P159-160)
目前，我國正處于從計劃經濟到市場經濟的轉型期，電視臺也在不斷受到市場的沖擊，而越來越商業化的大眾媒介必然會傾向于消除跨界儀式，有意地模糊節目與廣告之間的界線，所以類似美國淡化甚至取消跨界儀式的現象在中國也同樣存在。這種情況除了在片頭片尾、字幕使用上出現外，還有的情況是在娛樂節目的演播室現場設置大屏幕，在節目進行過程當中就不時地播放贊助單位的廣告信息。再比如CCTV5的許多體育新聞節目中主持人服飾為胸口標志明顯的李寧系列，這同樣也是一種淡化和打破新聞與廣告間跨界儀式的實現方式。
三、列維－斯特勞斯傳播思想中的反思與批判
1、對現代傳播方式的反思
列維-斯特勞斯研究圖騰、神話，并非要將野蠻人的社會與文明社會對立起來，其意圖在于揭示人類共有的“未馴化的思維”。當然，他確實也對現代人的思維及傳播方式進行了獨立地反思。他指出，在看到文字和書寫技術發明、進步的積極意義的同時，也要注意到現代人主要依賴文獻記載而非口頭傳說的現實使我們在擴展接觸范圍的同時也降低了交往的可信度。因為口頭傳說意味著和其他人，如講故事者、教士、圣賢、熟人、長者等，可以直接接觸，而借助書本的習慣使我們想要了解作者并再現其本來面目的愿望越來越難以實現。就此看來，“文字在給人類帶來廣泛好處的同時，也剝奪了人類的某種根本性的東西”。［3］P388)
2、列維－斯特勞斯與批判理論
每個具有反思精神的學者在其理論中都難免會發現一些批判性的成分，列維-斯特勞斯與這種成分之間的關系除了對現代傳播方式的反思外，還在于他對于批判理論的影響。列維-斯特勞斯用結構主義方法闡釋人類文化現象的成功使得這些“不安分”于傳統批判理論的學者找到了一條新的管道。這是因為，結構主義與經驗學派一樣追求傳播規律和模式，擁有具有科學的分析方法和可操作的程序，但又保持著批判學派質疑既定體制的立場，因而具有經驗學派和批判學派的雙重特質，可以說是人文精神與科學精神的結合。
總之，列維-斯特勞斯的結構人類學中不乏對于社會文化中一些傳播現象的探討，如同傳播學的幾位奠基人一樣，雖然術有專攻但其研究半徑仍擴展到了傳播學領域，其傳播學思想也有著它復雜的體系，有待研究者不斷深入探討。
參考文獻
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[關鍵詞] 姓名；結構；文化載體
姓名是每個語言中都存在的一種語言現象，對比了解語言中姓名差異對于文化的了解起著很重要的作用。霍夫斯泰德的文化維度模式（Hofstede’s Model of Cultural Dimensions）把文化差異歸納為四個基本的維度：個體主義/集體主義、權利距離、男性化社會/女性化社會和不確定性規避和時間取向維度。本論文將主要從霍夫斯泰德的文化維度模式中的個人主義和集體主義、權利距離角度分析漢英的姓名差異。
個人主義（individualism）強調個人的自由和個人的重要性，以及“自我獨立的美德”、“個人獨立”。一種以個人為中心對待社會或他人的思想和理論觀點。集體主義（collectivism），是主張個人從屬于社會，個人利益應當服從集團、民族、階級和國家利益的一種思想理論。
權利距離表明一個社會能夠接受組織或公司的權利在各成員之間不平等分配的程度。權利距離與等級有關。對這個維度，各個國家由于對權力賦予的意義不完全相同，所以也存在著很大的差異。有的文化中比較重視權威、地位、資歷、年齡等，而在有的文化中它們的重要性相對較低。
一、漢英姓名差異
在過去，中國幾乎每個姓氏的家族都會家譜，每當這個家族中有孩子出生，都要依據這個家譜按一定的輩份取名，這就是所謂的“字輩”。因此中國人的姓名結構在過去一般是：姓+字輩+名。而各族姓氏，有不同的族譜，字輩是聯系一個家族的核心和紐帶。現在人們一般就不再刻意地取字輩了，所以今天漢語姓名結構為：姓+名。
在漢語的語言中孩子的名字是不能夠連著長輩的名字的，即孩子的名字中不能有任何字跟長輩的名字當中的字重合。曾經在小說《紅樓們》里描述了林黛玉寫字時的情景，每每黛玉寫到“敏”字時都故意寫錯，老師不解，問其原因后才知道知書達理的黛玉是為了避諱自己母親賈敏的名字而故意寫錯的。
英語語言文化中，人們姓名的構成一般由兩部分組成，它們是名字加上姓氏，名字在前，姓氏在后，排列次序正好與中國人的相反。在英語中如果晚輩能取長輩的名字，那么長輩是非常開心，會認為是對自己的一種褒贊。在美國電視劇《老友記》中就有這樣的情節。菲比生了孩子之后，喬伊和錢德勒兩個人爭相讓菲比給孩子取用自己的名字。因為喬伊和錢德勒都是菲比的好朋友，菲比實在無法抉擇只能通過比賽來決定。也曾經有外教給自己班上最喜歡的學生取了自己家小孩的英文名字。
二、中英姓名的文化內涵比較
中國從古至今都是一個特別重視家庭文化的國家，比較重視集體主義。如人們在名字中加字輩的現象就是為了突出家族的的團結。在中國命名方式中，家族的姓在前，名在后。時刻提醒著人們先有集體再有個人的事實。在很多中國孩子的心中都深植著為光耀門楣而讀書的信仰。在中國社會，孩子做的很多事情必須在父母的指導之下，事情是否符合情理也很多情況下來自于父母的忖度。而在英語中，在其命名時名在前姓在后，突出了個人主義的重要性。英語文化中，孩子從小就被鍛煉有相對獨立的思考意識，能夠獨自做決定，獨自應付事情的后果。在小孩長大18歲以后更是會搬出去獨自居住，擁有自己的社交圈。所以個人主義和集體主義的社會差異是命名方式的一個重要區別。
在中國文化中，晚輩不能取長輩名字中的字，這很大程度上在于中國社會的權力距離是是比較大的。孩子從小被教育禮儀尊卑的理念，對于長輩的言論即使有錯，也不能公開指責反對，長輩的名字甚是不能叫的。筆者是中國人，到現在為止仍然不知道祖母的名字，對其族人都諱莫如深，以表對其尊敬。然而在英語文化中，人們之間互相稱呼名字是非常正常的事情，如果對其名字的使用稱呼就意味著對其個人存在的尊重。
三、結語
人們在選擇姓名時有著種種原因和道理，所以它隱含著一個民族文化傳統的信息。由于各自歷史發展和文化傳統的差異，中西方之間形成了兩種各自不同的姓名體系。姓名體系實際上是一種文化現象。通過對姓名文化的對比研究，我們對自己的文化有更深的了解，同時對外來文化也有所認識，這將有助于我們在對外交往中相互理解、相互尊重，減少誤會與磨擦，達到雙贏。
參考文獻：
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【關鍵詞】人文主義地理學；段義孚；逃避主義
引 言
自從1976年當代國際著名地理學家段義孚在美國地理學家協會會刊發表的文章中首次使用“人文主義地理學”這一概念以來，人文主義地理學已成為當代西方地理學思想中的一個重要流派。英國著名地理學家R.J.約翰斯頓把80年代的西方地理流派歸納為實證主義、人文主義和結構主義。人文主義地理學作為當代西方地理學中的一個重要流派，引起了國際地理學界的廣泛關注，并對地理學的發展產生著愈來愈深遠的影響。
1.人文主義地理學
人文主義地理學是一種研究方法，是“理解生活的目的、價值和人文意義”的嘗試，也是“一種人類究竟是什么、能夠做什么的廣泛觀點” [1]。
人文主義地理學在西方興起有其特定的歷史背景。從社會、經濟的發展來看，60年代資本主義世界的迅猛社會變化，西方資本主義現代化把人日益物化。在這種形勢下，人文主義思潮十分流行。二戰后這種人文主義哲學思潮和地理學結合，誕生了人文主義地理學。從整個地理學的發展來看，50年代實證主義思想占統治地位，60年代末一些地理學家對實證主義研究方式日益不滿。因此一些地理學家倡議，實證主義應被人文主義替代，以人及其所處環境為中心，將人作為地理研究的出發點，重視意義、價值、目標和目的等的研究[2]。人文主義地理學主張人文地理學以人為中心，是人的地理學，關心場所的構建。1976年，著名地理學家段義孚在美國地理學協會會刊發表的論文中，首次使用了“人文主義地理學”。至此，人文主義地理學的研究進入了高峰。
2.段義孚的生平
段義孚作為西方公認的人文主義地理學大師，他的生平又是怎樣的呢？1930年段義孚生于天津，后移居國外，成年后在牛津、美國伯克利讀書，之后在美國多所大學教書。自任教明尼蘇達大學，段義孚在地理學界聲名鶴起，榮獲美國地理學家協會和美國地理學會授予的獎章。1998年，段義孚在演講中回顧了自己的學術歷程，也特意提到了早年中國生活帶給他的感受。他注重人性、人情，以人為本，給地理學一份人情，就是他的理念。在后來的人文地理研究中， 他總以人為本作為觀察地理問題的出發點。在60年代的邏輯實證革命中，段義孚將人的情感與地理景觀的關系進行了極具智慧的闡發，吸引了眾多學者的目光[3]。自此，Yi-Fu Tuan聞名于世界人文地理學界。
3.段義孚闡述的人文主義地理學
段義孚認為，愛與怕是人類情感的兩項基本內容， 關于這兩個主題在人文地理中的表現，他寫了兩本書，《戀地情結》、《恐懼景觀》。其中《戀地情結》是他的成名作，此書至今仍是美國各大學景觀專業的必讀書。段義孚所關注的“愛”與“怕”，指日常生活中所包含的與地方場所相對應的愛與怕，這些構地理的內容。戀地的本質是戀自我，當地方場所被賦予人的情感、價值后，人便與地“合一”。“合一”是合在人性，而不是自然屬性。人與地方的情感有很多。面對各類未知地區，人類都會與其產生情感關系，恐懼是最主要的情感。陌生產生恐懼，恐懼則又產生要調節恐懼的心理和行為，在這些行為中又常附有發明創造。越是陌生，越是不自信，越有恐懼感，就越容易相信風水說、風水術。段義孚討論的人與環境問題很有趣，從身邊說起，他的人本主義就是這樣與人貼近，不求高遠，但求深省。人本主義一詞在地理學界就與段義孚密切聯系在一起。
3.1段義孚在北京師范大學的報告
2005年段義孚到北京師范大學做了《人文主義地理學之我見》的學術報告。段義孚認為，人文主義地理學的一個主要目標是協調社會科學與人之間的關系。其主要任務是深刻理解人類在世界所處的地位 [4]。他強調人要對世界有所感悟。他的報告從三個方面探討了這種感悟力。第一，地理學關注不同地方的差異，地方間的差異體現在各個地方在特點上的差異。地方特點可以通過感官來感受到，感受的綜合便形成了地方感。第二，人類在處理與自然的關系上往往是強權于自然之上，扭曲了自然的本來形態。人的本性中有熱愛自然的一面，也有攫取自然的一面。段義孚認為，人文主義地理學家，應將人看作是自然的一分子，人可以從自然中獲取自己的生存資源，但還要尊重其他自然要素的存在。第三，人類歷史發展離不開人的想象力。想象力推動人們營造新的空間場所。他強調：與一些物質文明相比，人類想象力產生的精神文明化對人類發展更有利。在人類精神財富中，有許多人類想象的美好空間和場所[5]。最后段義孚指出，人文主義地理學者必須能夠把握大量的事實，同時感悟自然的復雜、精妙。
3.2段義孚所著-《逃避主義》
段義孚的著作頗豐，僅著作就有15部之多。其中《逃避主義》已經由北京師范大學的周尚意、張春梅翻譯成中文，2005年由河北教育出版社出版。《逃避主義》一書是理解人文主義地理學最好的學術讀本之一。全書探討人與自然的關系，表達出他的個人情感、價值觀，書中的圖片、素材、生活事實也都體現出他對自然、世界的領悟力[6]。人類逃避的對象之一是自然：嚴酷自然環境、自然災害。對象之二是文化：城市生活、苛政、宗教禁錮。對象之三是混沌：混沌、不清晰的狀態。對象之四是人類自身的動物性。想要逃避的原因是對自然的恐懼、對社會的無法承受、渴望感受真實、對自身動物性的反感。
4.人文主義地理學所受的批評
人文主義地理學也受到其他學派的質疑、批評。如實證主義認為，人文主義地理學過于主觀性，關心的一些東西太瑣碎，不注重改善現實世界，而結構主義認為，人文主義地理學將重點放在人身上，扭曲了現實，沒有考慮社會等因素對個人活動的限制、約束……鑒于人文主義地理學的種種局限，恩特里金等人認為，人文主義地理學不能完全取代其他方法，它作為一種批判思潮，強調人文地理學中意義和價值等內容的重要性，加強對社會文化的重視 [7]。
5.結語
人們將實證主義的興起稱之為一場革命，而當代著名地理學家D.李和M.塞謬爾則將人文主義的流行稱為一種再覺醒。人文主義地理學是針對實證主義地理學中的弱點和不足發展起來的，其領軍人物便是美籍華人學者段義孚。雖然人文主義地理學對某些問題的分析有獨特的見解，不過，它也存在負面的影響，它經常考慮的是具有獨特性的事情，而不善于處理社會的大范圍問題。人文主義學的作用是推進人的發展，它提醒人們不要忽視人的體驗和感受。
【參考文獻】
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[5]周尚意.“段義孚先生在北京師范大學的報告會”紀要[J].地理學報，2005（9）.
（一）美國高校圖書館延伸服務開展概況
總體來說，美國高校圖書館延伸服務主要在四個方面。一是面向新生開展圖書館延伸服務，美國高校圖書館建筑空間和館藏資源相對寬敞、豐富，新生初次進入大學圖書館會有茫然無措感。為消除新生困惑，美國一些高校圖書館會舉行高校迎新生服務或館員與新生交流會以及轉校生研習班等，使新生一入校便能對圖書館資源和服務有所了解。二是面向少數民族學生的延伸服務，美國民族眾多，文化多樣化，一些高校圖書館會展開伙伴式信息咨詢服務或與多元文化中心合作開展圖書館服務，深受學生歡迎。三是面向住校生開展延伸服務，在美國很多人的概念中高校宿舍也肩負一定的教育使命，是學生研究和生活的雙重場所，美國高校圖書館會與學生宿舍管理人員積極合作，提供一些宿舍圖書館服務。第四是面向專門院系學生展開延伸服務，美國高校圖書館會積極加強與各院系辦公室的合作，根據學科和學生特點及需求對服務內容進行拓展，舉辦各種院系之間的活動。
（二）基于美國高校圖書館延伸服務經驗對我國高校圖書館延伸服務的建議
一直以來，我們對高校圖書館延伸服務的認識都停留在在原有服務基礎上開拓其他服務以吸引更多用戶來圖書館，但實際上高校圖書館可以開展的延伸服務還有很多，美國在這方面做的就比較好，值得我國高校圖書館借鑒。
1.對高校圖書館延伸服務內容進行拓展
美國高校圖書館對延伸服務的拓展上并不局限單一服務，而是盡量開展多樣化地服務。我國高校圖書館也應該對延伸服務內容進行拓展，立足我國大學生的特點和需求對特色化服務加以開展。參考咨詢服務可以提供現象或專門面向特定院系的咨詢服務；學術研究方面則可以提供論文和教學資料支持；在技能方面可以為新生提供信息素養培養；其他方面還可以兼顧講座、討論會等各種活動和服務。
2.對高校圖書館延伸服務空間與時間合理安排
美國高校圖書館會根據教學區和生活區的不同開展合理的時間與空間延伸服務，我國高校也應該對高校圖書館延伸服務空間與時間合理安排。當延伸服務地點為教學區時，高校圖書館員可以將活動設置在教學樓的走廊大廳等學生活動中心空間；當延伸服務地點為生活區時，則可以選擇食堂門口、宿舍樓大廳等學生集中的空間。在時間上，高校圖書館應錯開學生上課時間和各種節假日時間等，合理調節圖書館上班時間與學生業余時間。
3.多種方式大力宣傳圖書館延伸服務
美國高校圖書館在開展延伸服務時通常會通過多種方式進行宣傳，以提高高校師生對延伸服務的了解，我國高校也應通過多種方式大力宣傳圖書館延伸服務。高校圖書館館員可以在教學樓、宿舍樓等地方向學生發放宣傳手冊舉辦宣傳活動；也可以在圖書館或校園的公告欄上張貼宣傳海報對圖書館延伸服務內容進行宣傳；還可以在圖書館網站上進行網絡宣傳；此外還可以在食堂餐桌或微機室鼠標墊等地方貼標簽通過標識進行宣傳。
4.高校圖書館應與其他部門加強合作
論文摘要:本文對于民法的生存環境一“市民社會，的概念進行了歷史的梳理和邏樣的整合，分析了市民社會與國家之間的關系，并且對中國現實環境下的市民社會的狀況進行了簡要的評述。在此基拙上，論證了民法是市民社會的叁本法這一命題.在社會主義市場經濟條件下，確立民法是市民社會的基本法具有重要的理論意義和實踐價值.
在建設社會主義市場經濟的今天，民法作為市場經濟條件下的基本法律規范，在實際生活中發揮著日益重要的作用。然而，在理論界，關于民法的性質仍是一個需要討論的問題，特別是對于民法是市民社會基本法這一定位，頗有爭議。其中焦點就是如何理解“市民社會”這一西方文化和歷史含義極深的概念，以及如何把民法是市民社會的墓木法這一定性落實到現實中去.針對這些問題，筆者擬作一下粗淺的探討。
一、市民社會概述
“市民社會”是西方文化界和思想界的一個重要詞匯，也是一種歷史的社會存在.。要考察民法的性質，就不得不先從市民社會說起，只有對市民社會的歷史永遠淵源進行全面的梳理，才能對民法的性質作出正確的定位.市民社會，壇初是用來指稱古希臘、古羅馬的城邦國家的，它與野蠻的落后的社會形態相對應。而作為一種理論分析的工具，市民社會是十七、十八世紀西方資產階級革命時期反對封建王權和政治高壓的理論武器;作為一種可供比較的社會存在，市民社會是資產階級革命勝利后，作為與政治實體相對應的私人領域。歷史地講，市民社會是現代西方民主和法制誕生的搖籃，民法的大發展也是從這一時期開始的。在這種歷史背景下，黑格爾、馬克思奠定了現代市民社會的基木理論.黑格爾在其名著《法哲學原理》中提出了現代愈義上的市民社會概念，即由私人生活領域及其外部保障構成的整體。何增科先生對黑格爾的這個概念進行了較為細致的分析，在這一概念中，市民社會的主體是具體的、特殊的個人和自治性團體.個人是權利主體和道德認識的主體，而自治性團體則是聯結個人利益與國家利益的中介.從以上幾的介紹可以看出，黑格爾己經把市民社會與國家作為兩個實體區分開來，賦子了市民t1會以獨立的內涵.但是，由于黑格爾是從倫理角度而不是從現實的角度來分析市民社會的，沒有揭示出市民社會的實體特征，從而也錯誤地得出了市民社會從屬于國家的結論，這也為后來法西斯上臺后實施國家極權主義的理論基礎，因而多為后人垢病。馬克思在繼承黑格爾市民社會的從本觀點的纂礎上對市民社會的概念進行了進一步的修正和闡發.馬克思筆中的市民社會是一個歷史的范疇，有時一個分析的范疇。作為一個歷史的范喲，市民社會是人類社會的一個特定的歷史時期，即階級利益存在的社會，馬克思特指資產階級社會。作為一個分析的范疇，市民社會是“私人利益的體系或特殊的私人利益關系的總和，它包括了處在政治國家之外的社會生活的一切領域”.⑧這樣就把黑格爾市民社會的國家中l素排除了出去。馬克思認為市民社會最重要的內容是私人的物質交往關系，因而馬克思千脆把市民社會定性為社會的經濟結構.⑧應當說，馬克思對市民社會的認識和理解是相當深刻的。
當代市民社會理論是在黑格爾、馬克思研究的撰礎上發展起來的.當代西方者葛蘭西認為現代市民社會是制定和傳播意識形態特別是統治階級的意識形態的私人或民間結構的總稱，他強調了市民社會在意識形態控制土的重要作用。而當代最偉大的市民社會理論家要數哈貝馬斯了.他把市民社會分為私人領域和公共領域兩個組成部分。作為社會文化生活領域的公共領域，由于商業化的過度侵蝕，己經失去了原有的社會批判的功能，不能再為公共利益的提供一個討論的平臺了，因此，整個社會的精神世界便陷入了危機之中.他提出用“交往行為”理論來重建人們的生活世界.。他的這種“公共領域”理論對西方社會影響很大.美國的柯亨和阿拉托干脆否定了國家與市民社會分離的二元模式，提出了國家、經濟和市民社會分離的三元理論，令人側日。綜合上述理論，有一個共同的特點，即淡化經濟在市民社會中的重要性，轉而分析其社會文化功能，這與黑格爾、馬克思的理論有一定的區別。筆者認為，這種不同其實很正常.在黑格爾、馬克思時代，正是自由資本主義時期，奉行絕對的市場白由，反對國家干涉，因而經濟系統自然地從屬于市民社會，而進入二十世紀，壟斷資本主義的發展使得因家對經濟必須進行干預，這樣經濟領域的私人性質逐漸模糊，但是市民社會家們一直把市民社會作為一個私人領域來看待，于是就把經濟從中分離了出去.所以，我們應該客觀地說，不同歷史時期，市民社會的特征是不同的，相應地理論也會有所差別，不同學者在不同時期的觀察都有其正確性，都有可取之處.
在對市民社會的歷史進行了考察之后，我們有必要下一個現代的市民社會的定義.在綜合各家觀點的從礎上，筆者認為這個定義是恰當的，即市民社會是指個人、團體按照非強制原則和契約觀念進行白主活動，以實現物質利益和社會交往相對獨立于國家的非政治領域氣市民社會的從本特點是市場經濟、契約原則、白治性團休、公共領域，如果與中國的現實相對照，中國的社會也存在這樣一個私人區域，中國的現實狀況也具有以上的特征，因此中國社會也是市民社會。在對市民社會的概念和特征進行了初步的分析后，還要解決一個問題，即國家與市民社會的關系問題、鄧正來先生對此有深入的分析。他認為在歷史上出現過洛克式的市民社會決定國家模式，和黑格爾的國家決定市民社會模式。經過認真的分析，洛克式的理論容易導致無政府主義的泛濫，而黑格爾的觀念則會為極權主義綠燈，二者都有缺陷.鄧先生提出了國家與市民社會良性互動的思路，但如何實現良性互動卻是一個難題。@筆者認為，要討論市民社會與閏家的關系，必須放在特定的時期和國度去研究，泛泛而談是不切實際的。就中國而言，目前要構建一個國家與市民社會的良性互動模式，應當從兩個方面來做。首先，在市民社會，要保證市場經濟的快速、健康發展，這是保持市民社會白主自立的經濟基礎:其次，要大力發展民主政治，特別是代議民主制，用馬克思的話來講，它是“國家與市民社會的最重要的政治組帶”。第三，要培育多元的社會自治團體，作為市民社會與國家之間的緩沖;第四，要建設社會公共領域，特別是新聞媒體要更多地反映民眾呼聲.從國家的角度講，一方面要加強公法制度的建設，對國家政治權利進行嚴格的控制，另一方面就是國家要轉變其職能.把一些大包大攬的事務交由社會團體處理，從而集中精力進行宏觀控制，防止市民社會自身矛盾的激化。顯然，這是一個很漫長的過程.
二、民法與市民社會的關系
在對市民社會進行了概括的分析之后，我們對民法的生存環境有了一定的了解。那么，民法與市民社會是一種怎樣的關系呢?概而言之，市民社會的本特點決定了民法的性質和內容，民法的實施反映了市民社會的從木生活狀態。首先，從語源上講，“民法”實際中是羅y法中“市民法”的誤譯，可以看出，民法本身就是市民社會之法。其次，從歷史進程來講。民法是市民社會之法是一種歷史的延續.在古羅馬時期，高度發達的商品經濟下誕生了民法，奠定了古典市民社會下的民法原形，也成為后世私法的荃礎。在中世紀的封建時期，王權專制、政治黑暗，教會勢力膨脹，市民社會失去了存在得到空間，民法也隨之隱匿了。資產階級革命勝利后，市民社會作為一種既定事實確立下來，民法開始了輝煌的發展。法國民法典、德國民法典就是這一時期的代表。進入二十世紀，隨著世界經濟普遍聯系得到加強，民主人權運動的空前高漲，市民社會這一概念早己超越了西方社會的范圍，成為一種世界性的社會模式，民法也在世界范圍內不斷發展.可見，民法是市民社會之法是一種事實存在。
民法不僅是市民社會之法，而且是其從本法。第一，民法是市民社會木質特征的反映。市民社會，作為一個獨立于政治國家的私人利益領域，市場經濟是其從礎和木質所在。市場經濟是以私有制和社會分工為從礎的一種經濟模式，在人人平等的前提下，人們為了各自的利益而競爭、合作.在此墓礎上形成了以私人利益為體系的市民社會，要維持這樣一種私人的社會秩序，必然要求有體現市民社會本質特征的法律體系與之相適應.民法作為調整平等主體之間財產關系和人身關系的法律體系，以尊重個人獨立、平等為前提，通過互利的交易，實踐了市場經濟的茫木運作過程，保障了市場經濟利益體系的自洽和完整，所以民法想當然是市民社會的摧本法。第二，民法調枯了市民社會的中社會關系。市民社會是以獨立、平等的個人和自治性團體為主體的社會，個人之間、個人與社會團體之中以及社會團體之間的生產、生活關系構成了市民社會的畢干。民法通過民事權利制度，在法律上保證另外不同主體的地位平等，通過物權、債權制度規范了市民社會的財產關系，通過親屬和繼承制度落實了人身關系。在不同主體之間發生沖突和矛盾時，民法強調用民事協商的方式處理問題，主要以財產的補償來實現各方利益的平衡。民法以誠信原則為址高指導君臨一切社會關系，可謂市民社會和諧之尚方寶劍，使得整個社會的良性運轉有了最基本的法律墓準和道德標尺.這里，民法是市民社會基本法的性質不言而喻.第三，民法以保證市民社會的自主自立為基本任務。市民社會與國家之間要實現一種良性的互動，就必須有相應的法亨工作為制約機制。憲法、行政法是規范公權力合理運作的墓本法律體系，而民法則是市民社會自我協調發展的基礎性法律.市民社會賦予了每個人以充分的平等、自由，鼓勵其進行交易、創造，不僅使每個市民都以飽滿的激情進行生產、生活，而且也劃定了國家權力界限，從而在一個相對寬松的外部環境下，實現了市民社會的白我管理和自主發展，這就充分體現了民法的荃礎性地位.第四，民法以實現個人和社會的全面、協調發展為最終目的.市民社會是一個私人利益的存在，政治色彩被淡化了，作為理性的個人，追求自己的生活質量和個人的最大幸福便成了他們的基本目標.每個個人的發展就實現了社會的發展.民法正是以實現這些目的為其存在價伎的.人文主義孕育出來的民法從其誕生之日起就是個人權利的保護神。民法高舉意思自治的大旗，給了個人以充足的自由空間去行使白己的合法權利，追求自己的幸福.只有自己才知道自己址需要什么，只有自己才知道自己如何才會幸福。在民法慈毋般的眼神中，每個人都有平等地追求個人幸福的自由，他可以盡己之所能去進行實踐、活動，從而激發了人們的址大潛能，社會也會水漲般高地向前發展，吸終達到個人與社會的全面協調發展。愈思自治是民法的精髓，是市民社會發展的不蝎動力.因此，民法是市民社會的基本法。
三、確立民法是市民杜會的基本法的惹義
確立民法是市民社會的基本法，在建設社會主義強國的今天具有非凡的意義。首先，確立民法是市民社會的基本法是發展社會主義市場經濟的必要條件。改革開放二十多年來，中國的經濟勢力和綜合詞力的增長舉世震驚，而這一切都要歸功于市場經濟為中國肌體注入了活力。確立民法是市民社會的基本法，實際上就是要用法律規范確立市場經濟的不可動搖的地位。只有民法被普遍適用，民法精神深入人心，市場經濟才會保持穩定快速的發展。
確立民法是市民社會的叢木法，就劃分了公法與私法，從而實現了市民社會與國家之間的良性互動.憲法、行政法規范公權力的運作，保證了現代社會中政治權力的恰當配。而民法作為規范私人事務和利益的私法，從市民社會內部賦予了人民的各項權利和自由，為市民社會的充分發展提供了必要的法律保障.這樣，公法和私法各就其位，各司其職，實現了市民社會與國家的良性互動。
確立民法是市民社會的基本法，才能實現私法自治，從而實現市民社會的自立自治。確立了民法是市民社會的基本法，實際上就是以人為本，讓每個人都成為自己的主人，這樣的社會秩序就是一個讓每個人都自立自強，而整個社會也就是一個高度自立的社會實休，那么市民社會的自治便是順理成章的了，這種社會就是我們所追求的和諧社會.
最后，確立民法是市民社會基本法，才能實現社會主義法治國家的宏偉目標。對于中國這樣一個傳統深厚的過國度，法治觀念的培育倍感漫長.確立民法是市民社會基本法，就給每個人的身體里注入了權利和法制的原因。一個法治昌明的國家必然是一個民法發達的國家，一個國家民法的發展和適用程度纂木可以反映該國的法治水平。建設中國的法治社會，我們就從民法開始。
注釋:
①②何增科，市民社會概念的歷史演變.，中國社會科學.1994(5).第71-73頁.
③俞可平.馬克思的市民社會理論及其歷史地位.中國社會科學.1993(4)第66頁.
④姚國宏.論哈貝馬斯的市民社會思想.6ttp//chinulegulVtcory.com.
摘 要：目前，在高中的英語教學中，我們過多的關注語言知識的學習，而忽視了跨文化意識的培養。雖然老師已經意識到跨文化意識的重要性，但是由于各種原因，在教學過程中，老師們的觀念與行為產生了嚴重的分歧。因此，本文主要研究在英語教學過程中，如何培養高中生的跨文化意識。
關鍵詞：跨文化意識;英語教學;高中生
引言
為了滿足日益增長的跨文化交流的需求，我國教育部部長在高中英語新課標中強調：要培養學生的跨文化意識，增強文化敏感與跨文化交流的能力。只有當文化教學，即培養學習者的交流能力整合到課程標準中，才能實現外語教學的目標。然而，一直以來，中國的英語教學重心都是放在語法和詞匯上，極大地忽略了對跨文化差異的介紹，從而導致學生缺乏跨文化意識。所以，盡管大多數學生已掌握大量的語法規則和詞匯，他們仍然不能恰當地用英語來交流。因此，本文主要研究怎樣培養跨文化意識，其中包括跨文化意識的定義，在英語教學中的重要性及培養跨文化意識的方法。
文獻綜述
在西方，在外語教學中對文化因素的關注已有很長一段歷史。在中世紀早期的拉丁語教學中，文化教學就已經包含于語言教學中。隨著社會語言學與教學法的發展，美國社會語言學家哈姆斯出版“社會中的文化與語言”和“交際能力”的論文。這是第一次提出交際能力的概念，展示出社交與文化及其他因素在培養語言能力中的重要性，從而引發在語言教學中對社會文化的探索。隨著日益頻繁地跨文化交流，一些國家的政府和教育權威機構決定把文化教學目標納入國家教學大綱中，使其成為外語教學目標的一部分。在我國，跨文化教育已經成為外語課程中最主要的部分。在2003年，教育部頒布的《高中英語新課程標準》中明確指出英語課程應根據高中生的水平滲透并培養其跨文化意識，使學生們在語言學習過程中養成積極地情感態度，進而提高自學能力，使跨文化意識培養達到新的高度。
因此，國內外的語言教學都極其重視跨文化意識的培養。本文主要研究在英語教學中如何培養高中生的跨文化意識。此目標涉及三個問題：1、什么是跨文化意識？2、在英語教學中，跨文化意識有何重要性？3、有哪些方法可以培養跨文化意識？
跨文化意識
跨文化意識是被認為最復雜的領域之一。漢威（Hanvey）認為跨文化意識是指對于影響人們行為和觀念的自身文化和其他文化的理解，包括對人類行為的表現和文化模式差異的理解，它不只是外在的知識，更是一種內在的能力和素養。文化意識的培養主要在于目的語的文化教學過程中。因此，在培養跨文化意識的過程中，把英語作為外語的教師應該鼓勵學生對英語國家文化的辯證思考，發展文化理解能力。
跨文化意識的重要性
1、引起學生學習英語的興趣。在外語學習過程中，就文化知識與興趣的關系，G.R.Tucker and Laimubote指出：只教語言而不教文化，學生就會失去興趣，他們不僅要學習語言符號，而且也要學習怎樣使用這套符號系統;另一方面，在語言學習過程中，提高學生的文化敏感度有助于提高興趣與動機。因此，在教學過程中，教師應該有意識地介紹文化與習俗的背景知識，使課堂充滿輕松愉悅的氛圍，從而激發學生的學習興趣，有助于學生語言學習。
2、有助于理解和掌握語言知識。語言是文化的一部分，文化對語言起決定性的作用。因為語言與文化是不可分離的。詞語、句子及話語都顯示出文化的痕跡。離開了特定的文化背景，語言就不存在。如果我們不理解目的語的文化，我們就很難理解某個特定的術語。例如：“restroom” is not a lounge but the restroom.W.C can’t mean toilets.因此，英語文化知識的教學對于實現語言教學目標至關重要，沒有理解文化，不能學好英語。
3、有助于培養世界意識。高中生處于身心發展的最重要的階段，他們的人生觀和世界觀還沒有完全形成。培養高中生的跨文化意識有助于拓寬他們的文化視野，使其建立正確的人生觀和價值觀，從而提高他們的全球文化意識。
培養跨文化意識的方法
1、在高中學校創設英語文化的環境。語言習得理論和教學實踐證明：學習一門語言最好的方法就是在目的語環境中中學習（Patrick R.Moran 2004：137）。中國學生（包括高中生）把英語當作外語來學習，他們除了在教室以外很少使用英語。大多數的高中生對美國或其他說英語國家知之甚少，他們也幾乎沒什么機會去那些國家學習當地的文化。所以，學校領導和老師應該通過創造英語學習的環境與文化學習氛圍來幫助高中生學習英語及文化知識，從而培養他們的跨文化意識。這里有許多切實可行的方法，例如：在教室里張貼英國或美國的地圖，老師通過幻燈片介紹文化知識，講解詞匯的起源及諺語的文化故事，校園播放英語廣播或英語詩歌誦讀，在校園報刊欄里放入英語報刊，讓同學們觸手可及英語讀物等等。
2、積極地參與和體驗。著名的教育家杜威認為“從做中學”能夠鼓勵學生參與實踐，在學習中學會做事。為了學習文化知識及培養文化意識，學生需要參與、體驗，這樣不僅能激發學生興趣，而且也能使文化知識的學習變得更加實用。在實際的課堂中，老師可以組織學生進行角色扮演，設置真實的交流情景，是學生親身體驗文化。在設置和選擇情景時，老師應當考慮到高中生的文化意識和語言知識的水平和興趣，以保證在角色扮演過程中學生有良好的狀態。
3、看英語電影和讀英語文學著作。英語電影是英語文化的主要載體之一，它直觀生動地反應了英語國家社會生活的各個方面，而且，圖片與文字的結合使得學習更加有趣，也正迎合高中生心理特點。學生可以通過生動形象的英語文化的學習環境來學習語言知識，如：詞匯、語法、會話與聽力理解等。同時，學生也在輕松愉快的氛圍中體驗到英語國家的文化。在實際教學中，老師可以有選擇的組織學生看電影，使他們在學習英語的同時了解真實生活中的習俗。英語文學作品是英美文化的結晶，因此，老師也應當引領學生閱讀英語文學作品，使其了解英美國家社會與文化歷史。
結語：總之，提高高中生的跨文化意識并不是一蹴而就的，需要長時間的積累與大量的語言練習及師生之間的共同努力與合作。隨著日益高漲的全球化浪潮的卷起，在外語教學中，跨文化意識越來越重要。在高中英語教學中，怎樣在基于歷史的新世紀中培養出高素質的國際化人才仍然是外語教育者值得探索的課題領域。（作者單位：西華師范大學外國語學院）
參考文獻：
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1.1 研究背景及選題意義
由于公司治理理論的快速演進和管理實踐的快速發展,傳統的股東和經營者之間的矛盾已經不是企業需要解決的主要問題,目前需要解決的是大股東與中小股東兩者存在的沖突,企業遇到的一個重大問題是大股東對其他利益相關者進行侵害。大股東為了得到控制性利益,會想方設法把企業的資產轉移進本人掌控的公司中,對少數股東造成侵害。目前,公司治理中,重要的問題存在于大股東和中小股東之間,該問題需要我國企業引起重視并盡快解決。
在公司治理的實踐中,不管是哪種股權結構、公司治理模式,一旦大股東占有控制權優勢,大股東就有可能采取對自己有利的措施侵占中小股東的利益。公司治理問題關系到各個相關利益主體,各主體之間相互協調、相互支持、攜手努力才能提升上市公司價值,實現利益均衡。學者楊松令、劉亭立(2009)第一次把“共生理論”用到股東關系的探析上來,兩位學者指出大股東與中小股東的聯系從根本上說應該是共生的,大股東與中小股東的和諧共存才會產生新的能量,兩者的根本屬性為互利共生,在此理論根基之上指出了新的研究架構。共生理論中,大股東、中小股東是一對共生單元,上市公司是一個共生系統,就像生物界不同物種間的互相依靠和互相作用一樣,企業的擁有者,即兩個共生單元中也擁有一種物質關聯。多數股東和少數股東這兩個共生單元,在特定的環境中以特定的共生方式發展成一種互相聯系、互相依靠的共生關系,并且該關系會隨著時空狀況和共生單元性質的改變發生能量變換,從而促進整個共生系統的進化。
本文正是以共生理論為基礎研究了股東的關系,指出控股股東和中小股東之間的共生方式有利益競爭與利益協同兩種。根據我國實際國情指出控股東與少數股東利益競爭的表現形式以及原因,通過對國內外相關文獻研究,揭示我國上市企業股權治理的目前狀況以及不足,指出在我國企業大股東占主導地位的特殊股權結構下,少數股東權益侵害問題的嚴重性,然后分析其產生原因、表現方式等。
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1.2研究內容與方法
1.2.1 研究內容
第一章是緒論,指出了本文的研究背景及意義、國內外研究現狀、研究內容與方法以及創新點。
第二章為相關概念界定與理論分析,指出大中小股東、公司治理、關聯交易的定義,介紹了共生理論的起源以及共生理論在各學科領域中的應用。
第三章為大股東與中小股東的共生機理,指出了股東之間共生關系的存在條件,把股東之間的共生模式分為利益競爭的共生模式和利益協同的共生模式。
第四章為大股東與中小股東利益沖突的形式與原因分析,指出了利益沖突的表現形式,并分析了原因。
第五章為雙匯案例研究。指出了在管理層收購過程中大量關聯交易的存在產生的利益沖突,最終達成整體上市的博弈結果實現利益協同的共生模式,并對整體上市前后公司的整體狀況做了實證分析,實證分析結果表明整體上市利益協同的共生模式促進了公司的發展。
第六章促進實現股東利益協同共生模式的建議。通過建立有效投資者法律保護體系、明確大股東的誠信義務、完善企業的治理制度以及加大外部監管力度等方面來實現利益競爭與沖突的解決,從而使股東處于利益協同的共生模式。
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2 相關概念界定與理論基礎
2.1 相關概念
2.1.1 大股東、中小股東的定義
大股東是擁有上市公司較大比例股份份額的股東,在日常中擁有很大的投票權與話語權,可以對上市公司的財務政策、正常經營以及人事錄用形成控制。大股東是一個相對的概念。文章中所提到的大股東為第一大股東,能夠決定股東大會與董事會的決議,掌握著上市公司絕對控股權。和大股東相對的是中小股東,他們擁有較少的公司股份份額,無法對公司形成控制力,在公司表決中發言權較少,因此,經常被大股東控制甚至被壓榨的狀態。
2.1.2 公司治理和股權結構的定義
按照契約理論的內容,公司治理指協調董事會,股東會與各個利益相關者間關系的制度。談及公司治理結構,張維迎指出,狹義的公司治理結構為董事會的職責與結構,和股東的權力,義務、職責等方面的制度安排;廣義的公司治理結構為確定董事,經理和各個利益相關者間有關公司控制權和剩余索取權的分配等要素融合而成的文化,法律等體系。它不但指以股東為核心的公司內部治理,還包括各利益相關者利用各種的內外部制度實行的共同治理。它是公司所有權的詳細化安排,決定了公司的目標,風險把握、收益分配等問題。股權結構也叫做所有權結構,也指各個投資者占有不一樣種類股權在企業中的比重。
股權結構的特點有:一,股權性質,是指依據投資者的不同類型進行的劃分,把股權種類可以分為國有控制股、法人控制股、公眾控制股與外資控制股。二,股權集中度,反應上市公司前幾名大股東持有股份份額的情況,當大股東占有股份份額超過總資本的51%時,就掌握了絕對的控股權,這為集中型的股權;股權高度分散,所有權和公司經營權基本分離;在二者之間的股權結構,上市公司中有絕對控股股東,也有非控股大股東。
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2.2 共生理論基礎
2.2.1 共生理論起源
共生源之于生態學,第一個提出該理論的為德國一名真菌學家,他將一塊生存的不同物種定義為共生,并提出寄生為一種共生生但是很短的聯系不是共關系。共生理論與達爾文的生物進化論不一樣,生他們強調的重點不一樣。達爾文講的是物種間競爭關系,相生理論要表達的是生物進化表現為協同模式的進化。王德利等人進行了很多的生物學研究指出,生物進化的進程中競爭方式的進化是常見的,但是協同模式的進化更加普遍。物種的演化過程得益于不一樣種類的物種之間以及物種和環境間互相依存和相互作用關系,由于物種之間和物種與環境之間的互利互惠、互相制約的機制,才推動了生物系統總體的進步。
生物學家斯科特對共生理論做了深層次的探究,研究中努力探尋共生兩者的各種聯系,提出物種生命周期的本質特點為共生。
因此,在生態學意義上,共生指物種
間永久的物質聯系。物種間的共生體現出了生物體間互相平衡的狀態。生態學里共生關系為一類廣泛存在的關系,共生也是物 種順應環境的最終結果。 2.2.2 共生理論其他學科的應用
美國著名的生態學家 Odum 曾經表明,生態學源之于生物學,但是已超出了生物學的界限。生態學可以作為自然科學向社會科學的過渡,可以作為對生物的認識論與方法論。
從二十世紀中期開始,在社會和經濟學科領域逐漸參透入了生態學的主要思想和研究范式,很多國外的文獻都利用生態學的共生理論對社會、人文等方面進行了分析。在此同時,各個學科的研究者都對共生理論進行了關注,并把它運用進好多領域取得了效果。柯勒瑞與劉威斯等學者把共生的概念拓展到了社會學中,同時提出了寄生與互惠共生等共生形式,推動了該課題的研究。Adler 首次指出共生市場的定義是在合作戰略研究中,指多個獨立機構間的資源項目聯盟,可以加大單獨機構的潛在力量。Varadarajan and Rajaratnam 以共生理論為基礎,針對公司規模效應的實現這個問題,做了大量研究。彭濤等(2007)與 Jacobsen (2008),以社會發展的視角對共生在經濟理論上的作用進行了分析。
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3 大股東和中小股東的共生機理 ................13
3.1 股東行為的共生理論 ........................ 13
3.2 股東間共生關系的存在條件 ...................... 14
3.3 股東之間共生模式探析 .................. 15
3.3.1 利益競爭的共生模式 ...................... 15
3.3.2 利益協同的共生模式 ................. 16
4 股東間利益沖突的表現形式及原因分析................. 19
4.1 大股東和中小股東利益沖突的表現形式 .................. 19
4.1.1 董事、監事選舉中產生的沖突 ..................... 19
4.1.2 股利分配中產生的沖突 .................. 19
4.1.3 不平等的表決權產生的沖突 .......... 20
4.1.4 知情權受阻時產生的沖突 ...................... 20
5 案例研究——以雙匯為例 .................. 25
5.1 雙匯集團背景介紹 ................ 25
5.2 管理層收購及利益沖突 ............. 26
5.2.1 管理層收購的動因 ................ 26
5.2.2 管理層收購的過程 .............. 27
6 促進股東實現利益協同共生模式的建議
6.1 建立健全對投資者的法律保護體系
6.1.1 完善董事、監事選舉中累積投票制度
(1)變許可主義為強制主義
強制性和許可性的累積投票制度是累積投票制度的兩個方面。美國是強制性累積投票制度的典范,它要求所有的股東在法人公司選舉董事或者經理時,要么親自行使權力,要么委托人作為其行使權力的人,選舉不能依靠其他的方式;現行的企業是可行的累積投票制的一個代表。美國的累積投票制走過了從“強制主義”向“許可主義”轉變的過程,這與其不斷改良的公司法、淡化減弱的家族治理結構和不斷改變的股權結構分不開的。我國公司發展的時間短,若運用許可行性的累積投票制度,大的股東因為擔心自身的利益受損而不去使用它,這種原則就沒有意義。利用強制性的累積投票制度能夠保證中小股東順利參與董、監事會。
(2)董事會與監事會的合并選舉
關于累積投票制度能否運用到監事選舉中,有三種不同的立法例:第一種為只適合董事選拔,美國。第二種適合選拔董事或者監事,日本。第三種是適用于董事和監事的選舉,臺灣。中國《公司法》106 條指出,累積投票制度可以運用到董事、監事的選舉,但無具體說明選拔的方式。
依據當前我國發展的狀況來看,應該與臺灣的做法相同,采用董監事合并選舉的方式,原因是這種立法模式能夠使得中小股東的人順利進入監事會或者董事會,這樣使得相關者的利益得到了保護;其次,從累積投票制度的定義,我們很容易看出,在持股比例不變時,對董事與監事選舉的人數越多,那么中小投資者的代言人的也就會增加,采用合并選舉的方式,中小投資者可以利用累積投票權實現利益最大化,把累積投票制度的作用很好的表現出來。
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結論
