時間：2022-02-23 19:16:53
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇美國社會與文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
課題名稱： 儒家孝道與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老
學(xué)生姓名：
系 別： 政治與法律
專 業(yè)： 思想政治教育
指導(dǎo)教師：
一、綜述國內(nèi)外對本課題的研究動態(tài)，說明選題的依據(jù)和意義：
研究動態(tài)：隨著老齡化社會的到來，養(yǎng)老問題成為一個日益突出的社會問題，各國學(xué)者開始對這個古老的研究領(lǐng)域給予新的重視，尋求各種解決方法，以面對老齡化社會的挑戰(zhàn)。目前國內(nèi)外的研究主要有二個方向，一是以美國，英國等發(fā)達國家多數(shù)學(xué)者選擇的希望通過發(fā)展社會養(yǎng)老即建立高福利的社會保障體系來解決老齡人口的養(yǎng)老問題，一是希望健全現(xiàn)有的家庭養(yǎng)老體系，輔助以社會養(yǎng)老體系，中國目前的研究方向主要集中在這，主要希望發(fā)揚中國傳統(tǒng)的尊老、敬老的思想來促進家庭養(yǎng)老的健康、和諧發(fā)展，這方面較為突出的論文有有蕭振禹主編的《養(yǎng)老，你指望誰——中國面臨人口老齡化的困惑》等，張懷承主編的《中國的家庭與倫理》等。他們提倡目前中國應(yīng)繼續(xù)以家庭養(yǎng)老作為主要的發(fā)展方向、通過對儒家傳統(tǒng)的孝道思想的繼承和發(fā)揚來達到家庭養(yǎng)老的健康發(fā)展。
選題的依據(jù)
孝道思想是儒家及儒家思想核心之一，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。由于這種孝道思想的影響，中華民族才形成了尊老愛幼，孝敬老人，贍養(yǎng)老人的傳統(tǒng)美德。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計，2000年底，我國60歲以上的老年已達1.3億，占總?cè)丝诘?1%，根據(jù)科學(xué)預(yù)測，到2025年底老年人口將達2.8億，約占總?cè)丝诘?0%。顯然，我國正以驚人的速度進入老齡化社會。而且，我國進入老齡化社會與發(fā)達國家不同，是在經(jīng)濟相對落后的情況下進入的，時間短，速度快，指望在短期內(nèi)用社會保障和敬老院來實現(xiàn)老有所養(yǎng)，老有所樂，老有所醫(yī)。老有所終不太現(xiàn)實。家庭養(yǎng)老在今后相當(dāng)長的時間內(nèi)仍是我國養(yǎng)老的主要途徑。在這種背景下，探討儒家的孝道思想尤其是其中的敬老原則與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老的關(guān)系，對于現(xiàn)代社會的進步發(fā)展，解決老齡化社會中的一系列問題，具有重大的理論意義和深刻的現(xiàn)實意義。
選題的意義
a 從理論上看，豐富和深化了儒家“孝道”思想的研究，有助于我們在市場經(jīng)濟條件下建立健康的養(yǎng)老體系
b 從實踐上看，對于加強家庭道德建設(shè)，推進家庭文明以及社會主義精神文明的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。
二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問題：
基本內(nèi)容
儒家“孝道”思想與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老
1儒家“孝道”的基本內(nèi)容
2儒家“孝道”原則的糟粕和精華
3現(xiàn)代中國的家庭養(yǎng)老
4儒家孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)承
擬解決的主要問題
1、重點：在現(xiàn)在市場經(jīng)濟條件下對儒家“孝道”的轉(zhuǎn)承
2、難點：理論分析，實證分析儒家“孝道”的糟粕和精華
三、研究的步驟、方法、措施及進度安排：
步驟：
1、收集資料
2、歸納整理資料
3、編寫寫作提綱
4、寫作論文
5、修改文章
6、完善定稿
方法：
1、文獻研究法;
2、歷史分析法;
3、演繹歸納法;
4、分析綜合法。
措施：
1、充分收集資料
2、對資料進行閱讀，分析和綜合
3、制定寫作計劃表
4、主動多與指導(dǎo)老師交流
進度安排：
1、2005年12月20日前確定選題
2、2006年1月16日前提交開題報告
3、2006年4月10日前提交論文初稿交指導(dǎo)老師審閱后進行修改。
4、2006年5月20日前交定稿
四、主要參考文獻：
[1] 李宗桂：《中國文化概論》，廣州，中山大學(xué)出版社，1988年版
[2] 劉澤華：《中國傳統(tǒng)政治思想反思》，北京，生活•讀書•新知三聯(lián)書店，1987年版
[3] 劉翔：《中國傳統(tǒng)價值觀詮釋學(xué)》，上海，生活•讀書•新知上海三聯(lián)書店，1996年版
[4] 劉再復(fù)、林崗：《傳統(tǒng)與中國人》，合肥，安徽文藝出版社，1999年版
[5] 辜鴻銘著，黃興濤、宋小慶譯：《中國人的精神》，海口，海南出版社，1996年
[6] 杜漢生：《中國精神》，長江文藝出版社，1998年版
[7] 蕭振禹主編：《養(yǎng)老，你指望誰——中國面臨人口老齡化的困惑》，改革出版社1998年版
[8] 武寅、石竣主編：《家庭倫理與人格教育》，中國社會科學(xué)出版社2000年版
[9] 呂平主編：《孝經(jīng)》，新疆青少年出版社1996年版
[10]《中國人口報》，1999年2月5日1版
[11] 張懷承主編：《中國的家庭與倫理》，中國人民大學(xué)出版社1993年出版
[12] 高成鳶主編：《中國的尊老文化》，天津人民出版社1992年版
[13] 李澤厚：《中國古代思想史論》，北京，人民出版社，1985年版
[14] 雜志：《中國哲學(xué)史》、《哲學(xué)研究》、《中國傳統(tǒng)文化》、人大復(fù)印資料《中國哲學(xué)》等有關(guān)中國哲學(xué)、儒學(xué)網(wǎng)站
五、指導(dǎo)教師意見：
簽名：
六、教研室意見：
簽名：
注：此表由學(xué)生本人填寫，一式三份，一份留系里存檔，指導(dǎo)教師和學(xué)生本人各保存一份。
摘 要：基于傳統(tǒng)的弱勢地位、政治性敏感地位與旅居海外等原因，中國大陸學(xué)者對中國語境下的特殊基督徒群體如婦女基督徒、教職人員以及海外華人基督徒的現(xiàn)狀研究或忽略、或顧忌，或鞭長莫及，出現(xiàn)研究單薄或者成果寥寥無幾的情況。運用社會分層的理論與方法，側(cè)重研究特殊基督徒群體的經(jīng)濟、政治生活以及與海外華人基督徒與中國內(nèi)地的全方位聯(lián)系與影響，應(yīng)成為今后研究的基本方向。
關(guān)鍵詞：婦女基督徒；教職人員；海外華人基督徒；現(xiàn)狀研究；述評
在中國特殊的社會環(huán)境中，婦女基督徒、教職人員群體以及海外華人基督徒，或者處于傳統(tǒng)的弱勢地位而為人所忽略，或者處于政治性敏感地位而為人顧忌，或者居于海外而為人難以觸及，他們成了一群特殊的基督徒群體。本文試圖對此三類中國式特殊基督徒群體十年來的研究現(xiàn)狀進行梳理評述，還望方家批評指正。
一、婦女基督徒現(xiàn)狀研究
目前，中國大陸未見有婦女基督徒現(xiàn)狀研究的專著。不過，相關(guān)的博士、碩士論文倒有數(shù)篇值得稱道。陳玉英的博士論文《基督教信仰對婦女婚姻滿意感之影響》（華東師范大學(xué)，2011）采用問卷調(diào)查的量化研究與深度訪談的質(zhì)性研究方法，探討了婦女基督徒的婚姻滿意感，發(fā)現(xiàn)：基督徒婦女信教年數(shù)越長婚姻滿意感越高，基督教婦女受教育程度越高婚姻滿意感越低，基督徒婦女婚姻滿意感顯著高于非基督徒婦女，基督徒婦女婚姻滿意感最低的相關(guān)因素是沖突處理、休閑娛樂和性關(guān)系。信教10年以上的基督徒婦女婚姻滿意感卻在六個維度上顯著提高，包括男女角色、子女教養(yǎng)、姻親關(guān)系、金錢管理、沖突處理和感受關(guān)愛，原因是婦女信教后在認知層面發(fā)生改變，或者深層心理需求得到滿足，因此婚姻滿意感提高。
王邦虎的碩士論文《鄉(xiāng)村婦女的“天堂之路”》（安徽大學(xué)，2010）從文化人類學(xué)的視角對安徽懷遠新河地區(qū)的婦女基督徒進行了田野調(diào)查，認為婦女歸信的直接誘因是疾病與家庭苦難，信教婦女在儀式中釋放壓力得到解脫，同時在祖先崇拜、喪葬儀式中堅持不跪拜的基督教原則，但最后又不得不參與其中，表現(xiàn)了基督教文化與本土文化的沖突與折中。劉延飛的碩士論文《一個農(nóng)村女性的基督教信仰研究》（中南大學(xué)，2011）通過對一個農(nóng)村婦女基督徒的生活進行長期的參與觀察與深度訪談，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村婦女選擇基督信仰深受農(nóng)村重男輕女的社會文化影響。同時，信教以后的農(nóng)村婦女有著向親戚、朋友、鄰居甚至陌生人傳教的相當(dāng)熱情，這成為農(nóng)村基督教迅速傳播的一個重要原因。李瑾瑾的碩士論文《女性宗教認同研究》（鄭州大學(xué)，2007）對鄭州市佛教女信徒與基督教女信徒在宗教認同方面進行了比較研究。許春燕的碩士論文《基督徒心理幸福感、宗教性、壓力知覺及社會支持的研究》（西北師范大學(xué)，2011）通過心理學(xué)的專業(yè)測量，發(fā)現(xiàn)男女基督徒在心理幸福感、社會支持、壓力知覺上存在顯著差異：女性基督徒的心理幸福感、社會支持、內(nèi)傾宗教性得分顯著高于男性，而男性基督徒的壓力知覺、外傾宗教性得分顯著高于女性基督徒。常薇的碩士論文《中國基督教宗教性量表的編制及其相關(guān)研究》（上海師范大學(xué)，2008）發(fā)現(xiàn)在基督徒和慕道友中，女性的宗教性總分顯著高于男性，且女性在宗教性上比較趨同，而男性的個體差異較大。另外，也有學(xué)者對農(nóng)村婦女信徒總體情況、某一地區(qū)的婦女基督徒的調(diào)查、殘疾婦女基督徒見證敘事以及基督教關(guān)于婦女的觀點等方面進行了論述（花傳國，易水霞，2011；趙銀俠，2000；張蓬，尹宏，1988；林連華，2009；王曉春，1991；王美秀，1995）。
二、教職人員現(xiàn)狀研究
李峰的《鄉(xiāng)村基督教教職人員的社會階層分析――以浙南Y縣X鎮(zhèn)基督教為個案》（晉陽學(xué)刊，2006年第3期）以浙南X鎮(zhèn)為個案，參照陸學(xué)藝教授關(guān)于中國社會轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會階層劃分的成果，考察并發(fā)現(xiàn)了該地教職人員的階層分布：基本遍及鄉(xiāng)村社會的各階層，尤以家庭小工廠主和個體工商戶、私營企業(yè)主、農(nóng)民知識分子、雇工以及私營企業(yè)管理者此五階層為最，作者認為鄉(xiāng)村教會存在著形式開放性和實質(zhì)封閉性等特征。
劉建忠的碩士論文《論宗教教職人員在和諧社會建設(shè)中的地位、功能與作用》（新疆師范大學(xué)，2011）將教職人員與和諧社會建設(shè)聯(lián)系起來，認為宗教教職人員是溝通人神及黨和政府與信教群眾關(guān)系的“雙重橋梁”。他們不僅支撐著宗教的生存與發(fā)展，而且通過日常的講解經(jīng)活動和自身的一言一行影響著周圍的信教群眾，從而對信教群眾的思想言行、各宗教間以及同一宗教內(nèi)部不同教派的關(guān)系發(fā)生影響。宗教教職人員能夠充分發(fā)揮他們的天然優(yōu)勢，協(xié)助黨和政府開展基層工作、倡導(dǎo)并先行對陳舊落后的民族風(fēng)俗習(xí)慣和宗教教義教規(guī)進行改革，尤其是在協(xié)助解決涉及民族宗教方面的問題時能夠發(fā)揮獨特的作用。同時宗教教職人員在帶領(lǐng)信教群眾發(fā)展經(jīng)濟、開展國際民間交往從而擴大我國國際影響力方面發(fā)揮著重要作用。
三、海外華人基督徒現(xiàn)狀研究
關(guān)于海外華人基督徒的現(xiàn)狀研究，至今大陸還未見有專著出現(xiàn)，僅見美籍華人楊鳳崗的《皈信?同化?疊合身份認同-北美華人基督徒研究》（民族出版社，2008）一書。該書通過對華盛頓特區(qū)的一個華人教堂的田野考察，發(fā)現(xiàn)，美國華人基督徒既沒有放棄族群認同被動地接受同化，也沒有拒絕融合而簡單地固守其族群認同，而是同時圓潤地建構(gòu)和重構(gòu)美國人認同、華人認同和宗教認同（疊合認同）。在疊合認同模式之外，楊鳳崗還發(fā)現(xiàn)另外兩種不成功的或適應(yīng)不良的認同模式：碎片融和、融化融合。
此外一些期刊論文具有一定的影響，值得參考借鑒，如張云《北美華人基督徒影響力分析――基于“軟權(quán)力”的視角》（暨南學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版2012第5期）、萬曉宏《美國華人基督教會研究：以大波士頓地區(qū)為例》（世界宗教研究，2010年第5期）、李愛慧《當(dāng)代美國華人基督徒的構(gòu)成》（世界民族2009年第4期）、方文《疊合認同：“多元一體”的生命邏輯――讀楊鳳崗《皈信、同化和疊合身份認同：北美華人基督徒研究》（社會學(xué)研究，2008年第6期）、曹云華《對東南亞華人文化適應(yīng)的影響》（華僑華人歷史研究，2002年第1期）、華樺《巴黎華人留學(xué)生信仰基督教特征研究――以巴黎部分華人基督教會中的留學(xué)生為例》（青年研究，2009年第6期）、新哲《旅美華人教會活動見聞》（世界宗教文化1996年第2期）。
【論文摘要】進入21世紀(jì)以來?美國的文化產(chǎn)業(yè)有了新的調(diào)整和計劃n本文對目前美國丈化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀進行簡要的介紹?特別是對在全球化語境中的美國又化產(chǎn)業(yè)未來發(fā)展政策進行分析?這對于我們了解與學(xué)習(xí)國外經(jīng)驗?從而借鑒并確定自己又化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是有一定幫助的。
前不久，美國的一些 金融 巨頭，媒體大腕，以及文化產(chǎn)業(yè)的大鰲魚.包括好萊塢幾家大公司的頭腦們，以及媒體，信息和傳播界的知名人物，在美國聯(lián)邦人文基金會和聯(lián)邦 藝術(shù) 基金會的支持下，召開一次大型秘密會議就當(dāng)前的美國文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀進行了分析，并民對于未來幾年的發(fā)展計劃精心策劃根據(jù)一些參加會議的學(xué)者們的匯報，本人僅將有關(guān)重點 總結(jié) 整理.以供國內(nèi)有關(guān)人士和部門 參考 借鑒
z}世紀(jì):斷技術(shù)時代的美國文化產(chǎn)業(yè)
正如美國一些學(xué)者指出那樣，當(dāng)今21世紀(jì)的美國資本主義已經(jīng)完成了被馬克思理論化的國家壟斷資本主義的過渡而進入了資本主義發(fā)展的一個新型的階段即技術(shù)資本主義階段在這個新階段中.金融，資本. 科學(xué) 技術(shù)，同信息一娛樂業(yè)結(jié)合在一起，徹底地改變 現(xiàn)代 人生活的環(huán)境，方式與習(xí)俗等從馬克思的 政治 經(jīng)濟 學(xué)的理論來講，目前的后 工業(yè) 技術(shù)資本主義的新形式，導(dǎo)致了兩個相互對立的結(jié)果政府傳統(tǒng)的控制和影響力的衰減和市場—特別是國際市場影響力的擴大.跨國公司和統(tǒng)治集團結(jié)盟之后的勢力/實力的加強，與民族國家及其附屬機構(gòu)的勢力/實力的削減麥克斯霍克海姆的話:“任何人要討論資本主義.就必須討論全球化r如果不討論資本主義的重構(gòu)，就不得不要對資本全球化進行設(shè)計’技術(shù)和文化已經(jīng)成為當(dāng)今全球資本主義和日常生活的重要組成部分它的影響作用已經(jīng)發(fā)展到全人類的政治，經(jīng)濟，社會與日常生活的各個領(lǐng)域之中，也正是在這樣的大形勢下，技術(shù)與文化形成了當(dāng)今最大的和最活躍的文化工業(yè)與產(chǎn)業(yè)，
按照美國某些學(xué)者的定義，新技術(shù)指的是充斥于工作、 教育 、有效、社會交際、政治與文化中的信息與娛樂相結(jié)合體的各種表現(xiàn)形式不能僅僅認為它單單局限在信息技術(shù).實際上它包括傳播、新媒體和多媒體、娛樂、知識、信息等多種文化范疇內(nèi)的重要組成部分，以及對于人類勞動與休閑方式的重新建構(gòu)等。
在當(dāng)今信息社會中，新技術(shù)最為廣泛的應(yīng)用就是在文化產(chǎn)業(yè)上。而文化產(chǎn)業(yè)從20世紀(jì)90年代開始，每年都以15 %-20 l的速度遞增發(fā)展，按照這次會議的統(tǒng)計、目前美國的文化產(chǎn)業(yè)的收入已經(jīng)占據(jù)美國國民經(jīng)濟總產(chǎn)值的25 } -28.高達每年4000-4800億美元
根據(jù)美國勞工部的統(tǒng)計報告，美國每個家庭的文化娛樂消費，包括看電影和其它表演，購買書籍和音像產(chǎn)品，以及兒童玩具和游戲制品等年消費額在}ss}年為1813美元，到2005年.上升為2200-2500美元，由于地區(qū)和州的差價等因素.這個數(shù)額基本上等同于美國家庭在醫(yī)療保險上的消費。這種文化消費尚不包括外出 旅游 、觀看 體育 比賽等戶外娛樂消費按照美國財政部和華爾街的統(tǒng)計，美國家庭的文化娛樂消費的增值率是通貨膨脹率的三倍
才艷.洪按由斤我們身在美已目俄生采考攝
媒體和文化娛樂業(yè)的 發(fā)展 ，也影響到美國 教育 的發(fā)展和重新設(shè)計按照美國2005年高等教育的統(tǒng)計，美國大學(xué)專業(yè)的設(shè)置，從2000年已經(jīng)發(fā)生變化。2006年，美國的畢業(yè)生，有相當(dāng)多的比例從事與上述行業(yè)有關(guān)的工作美國過去十年來在文化公業(yè)與產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域工作的人數(shù)以每年8%的比率增長此外.過去+年來前總統(tǒng)克林頓主張的鼓勵中小型即個體戶行業(yè)的發(fā)展的政策.也鼓勵美國文化業(yè)的發(fā)展，在過去的十年里，美國的獨立制片公司增長為1995年的+倍，而根據(jù)美國獨立電影 藝術(shù) 家協(xié)會的最新統(tǒng)計，該會會員已經(jīng)發(fā)展到將近4000多名.而美國的私家動u公司目前已經(jīng)有500多家—這是指有動畫產(chǎn)品上幣的公司、
在全球化的推動下_美國義化業(yè)和娛樂業(yè)，在國際開發(fā)和合作卜面也取得了巨大的成就口前，美國國內(nèi)的商業(yè)廣告設(shè)計與制作中的三分之一已經(jīng)靠美國國人制作美國好萊塢的影片已經(jīng)在世界各地的160多個國家，以s。多種語言放映，好萊塢的國外收入己f_z達到其在國內(nèi)收入的3一4倍
(絕洪按_據(jù)我們雇因內(nèi)的朋友告知，中已的電哪作品雇國際上t}無以同好萊雞相比據(jù)視出產(chǎn)優(yōu)誘大片‘《英雄》《滿城基帶黃金甲》等已奴戒50多個已家上映并放枷譯成75 20余個語種。這將技ka我國優(yōu)秀電哪藝術(shù)家叔極開發(fā)國際電彩市場.也套鼓ka我目的炙化辛止特別是書視止的碩導(dǎo)和負責(zé)人.打開思誰解放思息.叔極開展舊p#合作和發(fā)展固際市場)
把握時機;加強全球化策略:積極發(fā)展美國的文化產(chǎn)業(yè)二
實際上從21世紀(jì)來臨時起，美國媒休業(yè)，娛樂業(yè)，乃至 金融 業(yè)的精英們就開始設(shè)計zj世紀(jì)文化業(yè)的發(fā)展他們派出了成百上千的專家和精英，到世界各地考察收集資料.進行研究這次會議上.很多人都提出不少優(yōu)秀的建議和計劃報告其中既有從戰(zhàn)略高度的發(fā)展計劃也有具體的小型的個休發(fā)展建議.總體來講，有不少高深的真知灼見，值得我們研究和借鑒
按照美國某些專家的估計.到zalo年.在全球范圍內(nèi)，文化產(chǎn)業(yè)會出現(xiàn)巨大的變化和發(fā)展.有的學(xué)者估計.到201。年，全世界文化產(chǎn)業(yè)的總產(chǎn)值將是2005年的三到四倍.美國國內(nèi)的總值會達到7000-7500多億美元，而全世界的總產(chǎn)值會達到120001-5000多億美元，其中美國預(yù)計占有60%左右
亞洲是重點發(fā)展的地區(qū)，估計印度的文化產(chǎn)業(yè)會發(fā)展到全球總值的1211-5},日本會高達到8i-10%南韓有期望達到3%—55%而兩歐地區(qū)會發(fā)展達到120ro 15%左右、 (廷、洪按一我們尚東得到美舊人對于中已炙化產(chǎn)止和2070年總產(chǎn)值的統(tǒng)計但有一點走肯定就是
高校社科學(xué)報“品牌欄目”如何良性、健康、可持續(xù)發(fā)展，是其發(fā)展中普遍遇到的最大難題，但若能在作者群、研究機構(gòu)、運作方式、編輯、學(xué)術(shù)研討的常態(tài)化等方面加大思考和實踐的力度，就能有效地解決這一難題；高校社科學(xué)報也能與時俱進地匯入國家戰(zhàn)略和時代主潮之中，為繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)和當(dāng)代文化建設(shè)作出貢獻。
關(guān)鍵詞：
高校社科學(xué)報 品牌欄目 可持續(xù)發(fā)展
教育部、全國高等學(xué)校文科學(xué)報研究會與全國地方高校學(xué)報研究會，近年來相繼評選出一批“名欄”“特色欄目”和“優(yōu)秀欄目”等品牌欄目。這些已獲得社會認同并產(chǎn)生廣泛學(xué)術(shù)影響的品牌欄目如何良性、健康、可持續(xù)發(fā)展，是目前高校社科學(xué)報普遍遇到的最大難題，也是影響其發(fā)展壯大的最大瓶頸?？沙掷m(xù)的科學(xué)發(fā)展既是當(dāng)代社會改革發(fā)展的時代主題，同樣也是高校社科學(xué)報及其品牌欄目發(fā)展的重大課題。
一、構(gòu)建高端化和國際化的作者群
眾所周知，學(xué)術(shù)質(zhì)量是學(xué)報及其品牌欄目的核心價值與學(xué)術(shù)生命之所在，而學(xué)術(shù)質(zhì)量取決于所刊論文的質(zhì)量，論文質(zhì)量又來自作者的水平。因此，圍繞品牌欄目形成相對穩(wěn)定的高端化和國際化的作者群就十分重要。因為一個欄目具有旺盛的生命力、長久立足于學(xué)界的關(guān)鍵在于作者的學(xué)養(yǎng)以及由此而來的稿件質(zhì)量。
一方面，要廣開門路吸納海內(nèi)外知名學(xué)者的優(yōu)質(zhì)稿件，這是欄目保持學(xué)術(shù)生命強力的重要支撐；另一方面，要不斷發(fā)掘青年才俊的新說力作，這是欄目保持可持續(xù)發(fā)展的動力源泉。這兩個方面是許多學(xué)報努力的方向，例如安陽師范學(xué)院《殷都學(xué)刊》的“殷商文化研究”欄目，自1984年創(chuàng)立至2011年的20多年里發(fā)文547篇，一大批知名專家學(xué)者成為其穩(wěn)定的作者群。這些作者遍布20多個國家和地區(qū)，有著名甲骨學(xué)家、考古學(xué)家和歷史學(xué)家?！吨袊刭|(zhì)大學(xué)學(xué)報》“資源環(huán)境”欄目的作者群，包括100多位中外著名學(xué)者，其中有國務(wù)院總理、工程院院士劉洪亮、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)家王松霈、環(huán)境經(jīng)濟學(xué)家潘家華、環(huán)境法學(xué)家蔡守秋、環(huán)境資源法學(xué)家汪勁、美國自然環(huán)境保護委員會委員王立德等。這些著名學(xué)者覆蓋了環(huán)境資源法領(lǐng)域近90%的高端作者。而整個作者隊伍則涵蓋了“20后”到“80后”不同年齡段，為其可持續(xù)發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。曲阜師范大學(xué)《齊魯學(xué)刊》的“孔子?儒學(xué)?齊魯文化研究”欄目，1984年創(chuàng)設(shè)至今發(fā)文903篇，作者中的海內(nèi)外著名專家有張岱年、任繼愈等幾十位以及他們培養(yǎng)扶持的學(xué)術(shù)新人如當(dāng)年的李申、李炳海、楊國榮等年輕學(xué)人，如今都已成為孔子、儒學(xué)和齊魯文化研究方面的專家，不少已是教授、博導(dǎo)或知名專家。欄目與作者群之間應(yīng)該形成這樣一種良性互動關(guān)系：欄目辦得好影響大就會吸引有影響力的名流大家，而高端作者群又反過來提高欄目的影響力，二者互動可以最大化地實現(xiàn)學(xué)報的學(xué)術(shù)價值和社會效益。在作者群的建構(gòu)方面，社科學(xué)報要具有開放的胸襟和全球的氣度，努力做到名流與新銳結(jié)合，校內(nèi)與校外結(jié)合、國內(nèi)與國外結(jié)合。這樣，欄目就能保持長期性和可持續(xù)發(fā)展。
那么，如何吸引作者將高質(zhì)量的論文投給某家學(xué)報的某個“品牌欄目”？學(xué)報界必須采取一些切實可行的優(yōu)惠措施。其一，建立優(yōu)稿優(yōu)酬機制。雖然真正的學(xué)者追求的是學(xué)術(shù)境界，但優(yōu)厚的稿酬畢竟是對其學(xué)問的社會價值的認可，對其或多或少地會有些潛在的吸引力，這樣，能最大限度調(diào)動作者投稿的積極性。因為做學(xué)問著實不容易，其中甘苦味，得失唯自知。江西財經(jīng)大學(xué)《當(dāng)代財經(jīng)》的“理論經(jīng)濟”欄目的名優(yōu)稿件的稿酬是1000-2000元；《閩江學(xué)院學(xué)報》的“閩文化研究”欄目的特稿特酬最高是3000元；《鄭州大學(xué)學(xué)報》的“美學(xué)?環(huán)境美學(xué)”欄目面向國內(nèi)外征集10篇左右對環(huán)境美學(xué)發(fā)展具有奠基性意義的重要稿件，每篇稿酬5000元。其二，設(shè)立論文評獎制度。如安陽師范學(xué)院《殷都學(xué)刊》設(shè)立“甲骨學(xué)與殷商文化研究優(yōu)秀論文獎”，重獎有學(xué)術(shù)創(chuàng)建和貢獻的優(yōu)秀論文；曲阜師范大學(xué)《齊魯學(xué)刊》擬設(shè)立年度學(xué)術(shù)論文獎，對孔子儒學(xué)齊魯文化研究的優(yōu)秀論文予以獎勵。其三，實施欄目名家主持人制。為了高起點和高質(zhì)量，許多社科學(xué)報的品牌欄目都設(shè)有主持人，均為著名學(xué)者。名家主持人的優(yōu)勢在于可以利用其在學(xué)界較為豐富的資源、人脈和關(guān)系，吸納優(yōu)秀稿件，確保欄目學(xué)術(shù)研究的深入和可持續(xù)性運作。其四，建立“欄目核心作者信息庫”。信息庫的建立，有益于及時跟蹤學(xué)者們的研究課題，把握學(xué)界最新發(fā)展動態(tài)。
二、依托優(yōu)勢學(xué)科與研究機構(gòu)
品牌欄目的可持續(xù)發(fā)展，除了向校外、省外、國外尋求優(yōu)秀稿件以外，更重要的是要立足本校的學(xué)科資源和學(xué)術(shù)資源，做到“向外”延伸與“向內(nèi)”挖潛相結(jié)合。每所大學(xué)基本上都有自己的優(yōu)勢學(xué)科及其相關(guān)研究機構(gòu)，學(xué)報欄目的設(shè)置一定要依托本校的這些學(xué)科資源優(yōu)勢、學(xué)科研究優(yōu)勢與研究隊伍資源優(yōu)勢，這是欄目可持續(xù)發(fā)展的源頭活水和強力保障。
華南師大擁有教育學(xué)、心理學(xué)兩個博士學(xué)位一級學(xué)科授予點，有心理學(xué)和教育技術(shù)兩個國家重點學(xué)科；心理學(xué)有一個國家級教學(xué)實驗示范中心，一個教育部人文社科重點研究基地?！度A南師范大學(xué)學(xué)報》“教育學(xué)/心理學(xué)論壇”欄目秉承“學(xué)術(shù)性、權(quán)威性、應(yīng)用性”的辦欄宗旨，緊緊依靠學(xué)校的強勢學(xué)科。東南大學(xué)“藝術(shù)學(xué)”是其特色專業(yè)，目前是唯一的藝術(shù)學(xué)國家重點學(xué)科，《東南大學(xué)學(xué)報》“藝術(shù)學(xué)研究”欄目，也是依托學(xué)校的優(yōu)勢學(xué)科和研究機構(gòu)。這些大學(xué)的優(yōu)勢學(xué)科、研究基地、創(chuàng)新平臺等，是其學(xué)報品牌欄目發(fā)展壯大的堅實后盾。
品牌欄目與優(yōu)勢學(xué)科要形成良性互動關(guān)系，否則品牌欄目便成無源之水、無本之木。
三、問題化與專題化的運作方式
品牌欄目若想不斷做大做強，一定要采取并堅持“專題化”和“問題化”的操作方式，即在問題意識的統(tǒng)領(lǐng)下，突出組稿的主題和重點，每期要有一個相對集中的主題或重點，形成專題特征，切忌如有些學(xué)報欄目的雜蕪、散亂，處于低層的自然和自發(fā)狀態(tài)。
清華大學(xué)《裝飾》的“特別策劃”欄目在這一方面表現(xiàn)尤為突出?！堆b飾》的辦刊宗旨是“立足當(dāng)代，關(guān)注本土”。其“特別策劃”欄目不以學(xué)科分類為標(biāo)志，而以問題和專題為主導(dǎo)，從2007年第4期至2011年第12期，共推出57個熱點話題，特色鮮明。諸如設(shè)計倫理、中國制造、奧運設(shè)計、國家形象、哥特藝術(shù)、看世博、廚房的變遷、何為奢侈、玻璃青年、青瓷今生、城市細節(jié)等專題策劃，跟蹤熱點，提出問題，影響很大。
當(dāng)然，專題化與問題化選題獲得稿件的時間周期長，組稿難度大，但相應(yīng)的學(xué)術(shù)價值也大，影響力也大，因為它會產(chǎn)生強大的“集束效應(yīng)”。社科學(xué)報品牌欄目的核心價值在于其社會效益和學(xué)術(shù)效益，而專題化與問題化的運作方式無疑會提高學(xué)報的整體質(zhì)量和學(xué)術(shù)水平，實現(xiàn)“綠色”的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。
高校社科學(xué)報質(zhì)量高低的原因固然很多，但其中一個重要因素則來自編輯主體的水平?？梢哉f，編輯的文化意識、主體意識與綜合業(yè)務(wù)能力是決定學(xué)報質(zhì)量的關(guān)鍵。因此，培養(yǎng)和塑造具有較高文化素養(yǎng)和綜合業(yè)務(wù)素質(zhì)的“文化學(xué)術(shù)型”編輯隊伍，是社科學(xué)報發(fā)展的主要任務(wù)和質(zhì)量提升的重要保證。名刊要有名欄，名欄要有名編，而“名編”起碼應(yīng)該是“學(xué)術(shù)型”專家與“文化型”雜家的結(jié)合。
一方面，編輯一定要努力成為社會科學(xué)某一領(lǐng)域的“學(xué)術(shù)型”專家，并對該領(lǐng)域有較為深入的研究，具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)水平和研究經(jīng)驗；另一方面，編輯還要盡可能成為博覽群書的“文化型”雜家。今日世界已經(jīng)進入一個全球化的信息時代和文化知識的噴發(fā)時期，每天都有大量新的文化信息挑戰(zhàn)知識者的閱讀盲區(qū)。因此，編輯要立足東方、放眼世界，不但要具有傳統(tǒng)的文化知識，也要及時吸納相對新興的文化知識。只有這樣，才能占領(lǐng)學(xué)術(shù)高地，凸顯主體意識，引領(lǐng)學(xué)術(shù)方向，才能慧眼識珠，發(fā)現(xiàn)并刊登有價值的高質(zhì)量社科學(xué)術(shù)論文，提高學(xué)報的學(xué)術(shù)質(zhì)量和學(xué)術(shù)品位。
五、學(xué)術(shù)研討與文集出版的常態(tài)化
2004年10月，教育部頒布《高校哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)報名欄建設(shè)實施方案》，主旨在于加強高校社科學(xué)報專業(yè)化建設(shè)，突出高校社科學(xué)報的品牌效應(yīng)，帶動高校社科學(xué)報整體水平和質(zhì)量的提高，繁榮發(fā)展高校哲學(xué)社會科學(xué)研究。為此，全國高校社科學(xué)報都積極朝著“名欄”方向努力，紛紛采取切實可行的方略，成效顯著。其中，舉辦學(xué)術(shù)研討會和出版欄目文集便是常見的舉措。但學(xué)術(shù)研討和出版文集不能帶有非學(xué)術(shù)性的功利目的，并且要做到常態(tài)化。
一些社科學(xué)報圍繞各自的品牌欄目積極籌劃，主辦、聯(lián)辦或協(xié)辦一些重要的學(xué)術(shù)會議，推動品牌欄目的持久建設(shè)。譬如《齊魯學(xué)刊》為使“孔子?儒學(xué)?齊魯文化研究”欄目可持續(xù)發(fā)展，從20世紀(jì)80年代開始就常與其他學(xué)術(shù)團體聯(lián)辦研討會，如1989年的“孔子儒學(xué)與當(dāng)代社會”學(xué)術(shù)研討會；1995年的“儒家倫理與21世紀(jì)社會道德”討論會；2006年的“儒學(xué)與現(xiàn)代化問題”、“儒學(xué)與實學(xué)”國際研討會。學(xué)術(shù)會議不僅能擴大欄目的國內(nèi)外影響力，還可以為欄目提供優(yōu)質(zhì)稿源。
除了舉辦學(xué)術(shù)會議，一些社科學(xué)報還對其品牌欄目刊發(fā)的論文進行精選，予以出版。例如《濱州學(xué)院學(xué)報》編選“孫子研究”欄目的文章，出版了《名家論孔子》《兵法經(jīng)營學(xué)縱論》兩書；《閩江學(xué)院學(xué)報》將其名欄“閩文化研究”精編為《閩文化的前史今聲》《閩文化的人文解讀》《閩文化的歷史思辨》三書。這些專題}生質(zhì)的學(xué)術(shù)文集，集中為研究者提供本研究領(lǐng)域的最新成果與信息。如果說圍繞“欄目”舉辦研討會，可以不斷激發(fā)研究活力，把握最新學(xué)術(shù)動態(tài)，那么出版文集可以延伸品牌欄目的學(xué)術(shù)影響力，使其社會價值最大化。
【關(guān)鍵詞】新的文藝復(fù)興；媒體大革命；細化與整合；極端相對主義；創(chuàng)造性
人本時代的到來
大量資料表明，美國的道德水平1965年開始迅速下滑，直到90年代中期開始回升。西方各國大致也走過了同樣的道路。⑴美國的信息社會開始于60年代，從此開始了新生的信息社會與舊有的工業(yè)社會相重疊的發(fā)展過程，這個交替時期到了90年代中期出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)折，新經(jīng)濟開始涌現(xiàn)，并帶動了經(jīng)濟長達十多年的高速增長。雖然2000年第二季度美國納斯達克股市開始崩潰，美國經(jīng)濟也在以后的時間里開始下滑，但是，作為新的生產(chǎn)方式的新經(jīng)濟并沒有終結(jié)，新經(jīng)濟正在混亂中重整旗鼓并將迅速發(fā)展。
從60年代信息社會的到來到90年代新經(jīng)濟的出現(xiàn)，是由工業(yè)社會向信息社會轉(zhuǎn)折的時期，社會大轉(zhuǎn)型帶來了道德的大混亂。信息社會的到來把發(fā)展轉(zhuǎn)移到了主要依靠知識以及掌握知識的人的基礎(chǔ)之上了，新經(jīng)濟時代的到來使人才在發(fā)展中的意義更是爆發(fā)式地提高。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)首先是由于技術(shù)的巨大進步。技術(shù)的巨大進步，以類似于加速度的方式大大提高了經(jīng)濟和社會發(fā)展速度，使得發(fā)展環(huán)境瞬息萬變，極不穩(wěn)定⑵。這種新的環(huán)境必然要求極高的應(yīng)變能力、創(chuàng)造能力和決策能力。這是比技術(shù)能力更為關(guān)鍵的能力。據(jù)報道，“信息時代公司的市場價值約有90%是由專利、軟件和雇員的聰明才智組成的”，于是“以人為經(jīng)營的基幢的企業(yè)管理理念進一步被確認，善待人的道德也就成為企業(yè)內(nèi)外的發(fā)展和競爭之源。與此同時，在教育、物質(zhì)、醫(yī)療以及軍事等等領(lǐng)域個人化發(fā)展趨勢十分明顯。這一切都說明人的社會地位迅速提高，人的精神、人的本質(zhì)的空前挺立。有的論者認為，這種發(fā)展趨勢將動搖資本主義的基礎(chǔ)，并使企業(yè)這一固定的“容器”失去必要性。⑶
新經(jīng)濟具有3個特征：一是在網(wǎng)絡(luò)整合之下高新技術(shù)是新經(jīng)濟的依托；二是人的思想觀念、應(yīng)變能力、創(chuàng)造能力以及決策能力是新經(jīng)濟的靈魂；三是充分自由的社會環(huán)境和充分的個性解放是新經(jīng)濟得以生存和發(fā)展的必要條件。但這只是具有歷史發(fā)展總體的意義，而在具體的發(fā)展和管理中，勞動力總是受制于掌握了生產(chǎn)資料的人，這說明人是受制于物的。但由于知識經(jīng)濟時代的到來，目前不僅在歷史總體上而且已經(jīng)在具體的發(fā)展和管理中把人的因素提到了決定性的地位。新經(jīng)濟時代的到來，使得主體得到充分的張揚?，F(xiàn)在歷史正在提供一種這樣的可能性：人受制于物的歷史將要結(jié)束，人本時代已經(jīng)到來。這是一個從來沒有的人類歷史的偉大革命，它將解構(gòu)階級和資本主義的基矗伴隨這場革命的是觀念以及道德的巨大革命，“道德已經(jīng)成為競爭的源泉”。這種革命使社會正在向互相依存共同發(fā)展的文化社會發(fā)展。⑷
新的媒體大革命與新的文藝復(fù)興
中世紀(jì)末在歐洲發(fā)生了偉大的文藝復(fù)興運動，開辟了世界史上的一直影響到今天的偉大時代。這是一場包括經(jīng)濟、政治、文化社會各個領(lǐng)域的全面的革命。但是在這場大革命中，以羅馬教皇為中心舊專制勢力構(gòu)成了革命的極大障礙，特別是在歐洲的中部和北部，更是如此。這時歐洲的媒體用于書寫的是牛皮和羊皮，價格極貴，很難普及。15世紀(jì)中期德國人約翰·古登堡發(fā)明了金屬活字印刷術(shù)，印制了大量宣傳新教精神的小冊子，印數(shù)極大，價格很便宜，普通人都可以買得起，大面積地普及了新思想。中世紀(jì)新媒體(紙媒體)對于舊媒體的取代，是那個時代的文藝復(fù)興運動(社會大革命)的一個組成部分。人類歷史上的最偉大的革命總是伴隨著媒體的大革命。目前我們正在進入具有同樣意義甚至其意義更加巨大的革命運動時代。這是一場新的文藝復(fù)興運動，它將全面地改變?nèi)祟惖纳睿?jīng)濟正在主要地通過文化的手段而不是主要地通過物質(zhì)的手段獲得財富，民主政治正在向世界各個角落延伸，網(wǎng)絡(luò)將推動民主的巨大發(fā)展，文化的力量正在迅速上升并不斷地走向多元化，教育正在向整個社會和整個人生延伸，學(xué)科技術(shù)正在走向復(fù)雜甚至與社會人文科學(xué)整合，大規(guī)模戰(zhàn)爭越來越難以發(fā)生，戰(zhàn)爭的傷亡正在大幅度減少，武器開始走向“慈善”。我們已經(jīng)看到，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)正在以巨大力量解構(gòu)著舊的觀念和秩序。與舊文藝復(fù)興不同，舊的文藝復(fù)興時代的印刷革命所創(chuàng)造的是人類生活與其中的新的思想文化環(huán)境，而新的文藝復(fù)興中的網(wǎng)絡(luò)媒體大革命，不僅僅將帶來新的思想文化環(huán)境，而且還正在創(chuàng)造著人類與所有生存于其中的物質(zhì)環(huán)境的必不可少的聯(lián)系，人類將生存于網(wǎng)絡(luò)以及網(wǎng)絡(luò)消亡之后的更新的傳播技術(shù)所構(gòu)成的媒體環(huán)境之中。新的媒體對于傳統(tǒng)媒體的取代，不僅僅是一次媒體大革命，而且是人類生存方式的大革命。⑸
這樣一個新的時代的到來必然要求我們傳播學(xué)學(xué)術(shù)建設(shè)要從一個全新的視角去考慮，傳播學(xué)將成為與社會各個領(lǐng)域、與社會各種學(xué)科廣泛整合的顯學(xué)。
未來的傳播學(xué)發(fā)展
1984年美國科學(xué)家邁克耳孫說：經(jīng)典科學(xué)“已經(jīng)把絕大多數(shù)的重要基本原理牢固地樹立起來了”，“未來的物理學(xué)真理將不得不在小數(shù)點后第6位去尋找”。但是，20世紀(jì)的發(fā)展卻大大超出了邁克耳孫的預(yù)言。量子理論、相對論、系統(tǒng)理論、模糊理論、混沌理論，特別是90年代出現(xiàn)的復(fù)雜理論，把整個科學(xué)推向了嶄新的發(fā)展階段。美國學(xué)者米歇爾·沃爾德羅普在《復(fù)雜》一書的《概述》中劈頭就寫道：復(fù)雜理論是“如此之新，其范圍又是如此之廣，以至于還無人完全知曉如何確切地定義它，甚至還不知道它的邊界何在。然而，這正是它的全部意義之所在。”從這本書的內(nèi)容來看，“復(fù)雜”理論囊括的不僅僅是各門自然科學(xué)，而且還涉獵了各種社會現(xiàn)象和社會科學(xué)⑸。在世紀(jì)之交科學(xué)正在發(fā)生空前巨大的變革。邁克耳孫的預(yù)言實際上宣布了科學(xué)的終結(jié)，但是，這種科學(xué)不過是在19世紀(jì)達到最高峰的機械論科學(xué)而已。20世紀(jì)的科學(xué)向著非線性、復(fù)雜化和有機化的方向發(fā)展。社會是一個有機的全息裝置，科學(xué)的這種發(fā)展與社會的發(fā)展是同步的，社會各個領(lǐng)域之間的關(guān)系，全球化的發(fā)展都呈現(xiàn)出這種方向。后現(xiàn)代主義最有價值的觀念甚至中心觀念是邊界不清和多元共生，所反映的就是這種新的社會發(fā)展趨勢。這種趨勢可以概括為最簡單的幾個字：開放與整合。這是20世紀(jì)人類社會與知識系統(tǒng)發(fā)展最有價值、影響最為深遠的內(nèi)核，是伴隨著新的文藝復(fù)興而來的空前偉大的思想革命，這次思想革命將有可能把人類社會引向建立普遍生態(tài)關(guān)系的文化社會之中。20世紀(jì)的前衛(wèi)發(fā)展徹底地否定了機械論，傳播學(xué)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展方向與這種社會整體發(fā)展方向是一致的。
我曾經(jīng)對于現(xiàn)代社會發(fā)展總趨勢作了這樣的描述：一方面向多元化、小型化發(fā)展，一方面又在這個基礎(chǔ)上向整合方向發(fā)展，這是離散-整合發(fā)展趨勢。⑹在我的研究中，根據(jù)離散-整合的現(xiàn)代社會發(fā)展趨勢對于世界未來發(fā)展做了走向文化社會的預(yù)測，這是高度離散-整合的從而組成生態(tài)關(guān)系的社會發(fā)展模式。在我看來，它有著現(xiàn)實的根據(jù)，并且是較為美好的、值得追求的未來發(fā)展的可能性。歷史發(fā)展具有不確定性，我對于未來的預(yù)測不可能是完全準(zhǔn)確的，但是目前有兩個事實是學(xué)者們的共識：一是人類正處在一個大變革的時代里，一是網(wǎng)絡(luò)正在走進社會生活的各個領(lǐng)域，構(gòu)筑人類新的生存環(huán)境。我主張傳播學(xué)的研究要走向與人文社會科學(xué)廣泛整合的道路有以下三方面的根據(jù)：1、是社會發(fā)展的需要。這種需要既是未來的也是現(xiàn)實的；2、是傳播學(xué)自身發(fā)展趨勢的需要；3、是創(chuàng)造的需要。從一般意義上講，任何創(chuàng)造都是走向邊緣之后多元文化整合的結(jié)果，因此，傳播學(xué)的發(fā)展必須走向與各種學(xué)科相融合的道路。面對新的時代，如果說各門學(xué)科甚至包括自然科學(xué)都必須把自己的教學(xué)和科研放在這種時代的大背景之中，那么，由于網(wǎng)絡(luò)是正在形成的新的社會的整合力量，在這種廣泛的相互整合的各門學(xué)科的發(fā)展中，這是宏觀整合研究，傳播學(xué)具有采取這樣發(fā)展方向的更充分理由。傳播學(xué)與各個社會領(lǐng)域?qū)嵺`相結(jié)合的應(yīng)用研究當(dāng)然不可忽視，它的重要性出自于社會各個領(lǐng)域都需要網(wǎng)絡(luò)傳播的參與，傳播學(xué)必須對于這種參與分門別類加以研究。在多數(shù)情況下，這種應(yīng)用研究是細化研究，它是與宏觀整合研究不可分離的傳播學(xué)發(fā)展的兩極。沒有宏觀整合研究，細化應(yīng)用研究將看不清方向和失去意義；沒有細化應(yīng)用研究，宏觀整合研究將失去基矗這是傳播學(xué)學(xué)術(shù)建設(shè)的離散-整合道路，它將從兩個方向深入到社會大轉(zhuǎn)型發(fā)展的實踐之中，也只有從這兩個方向同時切入才能夠有效地深入其中。現(xiàn)在已經(jīng)可以看到，隨著新的社會的到來，混亂將不可避免地伴隨其過程之中，傳播學(xué)的這種研究不僅是不可避免的，而且對于當(dāng)代社會和未來社會盡量減少混亂較為健康地發(fā)展具有極其重大的意義，從現(xiàn)在起就應(yīng)當(dāng)引起足夠的重視。
方法
1.研究方法比研究結(jié)論更重要
2001年7月上旬我在香港參加“華人社會傳播學(xué)研討會”，其間出席了一個研究生們發(fā)表演說的會議，臺灣香港的研究生們提交的論文與內(nèi)地研究生們提交的論文有一個明顯的不同，就是前者很注重學(xué)術(shù)規(guī)范，后者則不太注重學(xué)術(shù)規(guī)范。我問過他們，在學(xué)校里是否開過研究方法之類的課程。港臺的研究生們說開過，內(nèi)地的研究生們則說沒有開過(出一個例外)。90年代的內(nèi)地學(xué)術(shù)界有著“學(xué)問家凸顯，思想家淡出”的說法，所謂學(xué)問家凸顯的表征之一就是對于研究方法的日益重視(當(dāng)然，這種重視也包含著對于學(xué)術(shù)腐敗批判的意義在內(nèi))，而對于學(xué)術(shù)研究方法的強調(diào)主要還是在諸如社會學(xué)這樣的老學(xué)科領(lǐng)域，而傳播學(xué)還沒有什么人出來強調(diào)這個問題。這種現(xiàn)象可能是內(nèi)地傳播學(xué)還處在年輕落后階段的一種標(biāo)志。我們知道，港臺的傳播學(xué)研究開始的時間比內(nèi)地要早得多，在這次會議上反映出來的這種不同也印證了這樣的問題。內(nèi)地的傳播學(xué)研究對于學(xué)術(shù)規(guī)范的重視不夠還有其他一些原因，譬如中國文化系統(tǒng)中的偏重于定性研究傳統(tǒng)的影響，還譬如內(nèi)地傳播學(xué)研究是從內(nèi)地的傳統(tǒng)新聞學(xué)研究過渡來的，而內(nèi)地傳統(tǒng)的新聞學(xué)是意識形態(tài)的一部分，黨八股傳統(tǒng)十分嚴重，科學(xué)的研究方法和規(guī)范觀念很淡，甚至沒有。但是隨著中青年學(xué)者涌現(xiàn)，這種情況正在改變。
在一定意義上講，方法比結(jié)論更重要。結(jié)論是多種可能的一種選擇，而方法則是這種選擇的途徑。在我的學(xué)校學(xué)習(xí)經(jīng)歷中，數(shù)學(xué)考試中一道數(shù)學(xué)題如果運算的方法是正確的，只是得數(shù)不對，老師還是可以給一點分的；而運算的方法是錯誤的，雖然得出的最后數(shù)據(jù)是對的，老師是不會給分的。我的理解，前者可以視為是部分的錯誤，得數(shù)不對而運算方法正確一般是疏忽造成的，但是它卻為后來得出正確的數(shù)據(jù)開辟了可能性；后者則是完全的錯誤，得數(shù)的正確只是一種巧合或者什么其他原因造成的。
2.極端相對主義的謬誤
對于內(nèi)地傳播學(xué)研究方法的影響還來自于極端相對主義。
90年代初，后現(xiàn)代思潮開始進入中國，后現(xiàn)代主義根據(jù)現(xiàn)代社會的發(fā)展否定了機械論的思維方式，強調(diào)了研究的相對意義。但是它發(fā)展到后來卻走向了極端，出現(xiàn)了極端相對主義，中心被解構(gòu)，基礎(chǔ)被解構(gòu)，本質(zhì)被解構(gòu)，一切都被解構(gòu)，剩下來的只有極端相對主義被宣布為惟一的真理(其實這是虛無主義)。這種觀念與中國傳統(tǒng)中的“雞與蛋”的典故很是一致，根據(jù)這種典故，人們無法說清楚到底是先有雞還是先有蛋的問題。在有些人看來，世界上只有這種雞與蛋的“混沌”一種狀態(tài)，二元對立從來就不存在。依我看，此種哲學(xué)大謬不然，沒有二元的對立，哪有混沌狀態(tài)?沒有離散，哪里來的整合?誰跟誰混沌?誰跟誰整合?混沌狀態(tài)正是由于存在著二元對立才存在。只承認混沌不承認區(qū)別(對立)實際上是認為世界是同質(zhì)化的，一切都是同質(zhì)的。但是世界絕不是這個樣子。斗爭哲學(xué)的錯誤在于只是強調(diào)對立，否定了整合；只是強調(diào)整合或混沌，不承認對立或離散，同樣是錯誤的，它必然帶來一切學(xué)術(shù)研究的消亡。世界既是相互對立而又相互聯(lián)系的，學(xué)術(shù)研究也一定是相互對立而又相互聯(lián)系的。
一切都被解構(gòu)，卻結(jié)構(gòu)了另一個惟一，這就是極端相對主義--這是后現(xiàn)代主義的極端相對主義自身的悖論。為了避免這種悖論，惟一的辦法是什么都不要說，--這是佛教的體驗而非科學(xué)的研究；這還或許是另一個宇宙的規(guī)則，而非我們這個可視宇宙的規(guī)則。但是，我們需要的是我們這個可視宇宙的科學(xué)研究，因此我們必須放棄這樣的極端相對主義。
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極端相對主義可能是工業(yè)社會向信息社會轉(zhuǎn)型大混亂的一種觀念反映，但是80年代之后事態(tài)有了轉(zhuǎn)折，譬如在美術(shù)界，那種將美術(shù)自身都消解了的美術(shù)，重新回歸作為藝術(shù)的美術(shù)，寫實主義重新登上了藝術(shù)殿堂。以我有限的知識所知，近十幾年國內(nèi)外都有些學(xué)者尖銳地批評后現(xiàn)代主義中極端的相對主義。后現(xiàn)論中的混沌理論是一種極端的相對主義。而混沌理論起源于氣象學(xué)，其創(chuàng)始人之一的EN洛倫茲1993年出版的《混沌的本質(zhì)》一書的序言中寫到混沌現(xiàn)象時說：“這種現(xiàn)象表面看是隨即的，不可預(yù)報的，而事實上卻是按著嚴格的且經(jīng)常是易于表述的規(guī)則運動著?！雹?992年出版的美國學(xué)者理查德·沃林德《文化批評的觀念》一書里寫道，新實用主義者羅蒂“反基礎(chǔ)主義的核心策略是，反對普遍而客觀的價值的所有斷言，這個策略的一個邏輯后果采納了某些徹底的相對主義，--那是一種羅蒂全力擁護的相對主義”。但是，“一旦關(guān)于普遍價值的所有斷言都是不可靠的，那么我們怎么能正當(dāng)?shù)匕褜捜莓?dāng)作一種能夠在懷疑論者的猛烈攻擊下幸免于難的價值來贊揚呢?”⑻大名鼎鼎的后現(xiàn)代學(xué)者、《后現(xiàn)代狀況》作者、法國的利奧塔在1998年出版的《非人》一書中也對于極端相對主義進行了批評。書中寫道，在現(xiàn)代社會中，祛魅的自然觀成為科學(xué)精神的主流，人類因此忘記了自身正是被其狂妄駕御、索取對象的一部分。自然的報復(fù)于是狂怒般地呈現(xiàn)出來。附魅的自然觀由此而出。《非人》一書還指出，從達爾文到現(xiàn)代的一些大科學(xué)家一直到弗洛伊德和利奧塔本人不斷地解構(gòu)人在宇宙中的特殊性和主性體地位。但是，這種對人類的打擊是為了解放人類，貶低和否定人類的特殊性和主體地位是為了突出人類在自然界中的特殊性和主體性地位。利奧塔在《非人》里建構(gòu)了他的本體論，他的本體論為現(xiàn)代性提供了徹底的本體論解釋性。⑼
中國學(xué)者張志揚寫了一本書《偶在論》，著名哲學(xué)家鄧曉芒在題為《作為一種訓(xùn)練的偶在論》對這本書進行了評論。鄧曉芒先生寫道，張志揚的偶在論只是固守其“預(yù)防和檢驗機制”，即限于發(fā)出“警告”，加以“提醒”，卻無權(quán)做出斷言。鄧先生說：“我甚至認為，混淆作為一種訓(xùn)練(檢驗機制)的偶在論和作為一種斷言(獨斷論)乃是作為一種本體論(存在論)的偶在論，是后現(xiàn)代主義的通?！彼€指出，不要下“任何”斷語，則它本身就是“一元論”的虛無主義?！皬男味蠈W(xué)上講，偶在論只不過是用來裝備某種存在論(本體論)的輔助手段，它可以‘提醒例外’，發(fā)出‘警告’，但是前提是：必須先有一個普遍化的傾向(保持統(tǒng)一性)觀點擺在它前面”。⑽
20世紀(jì)從科學(xué)到社會的發(fā)展越來越復(fù)雜和交叉，呈現(xiàn)出混沌局面，簡化論遭到了極大的打擊；20世紀(jì)的社會又是一個充滿著空前混亂和巨大災(zāi)難的世紀(jì)。一方面，人類取得了極大的主要是經(jīng)濟的社會進步，一方面人類又犯下了空前巨大的錯誤，包括兩次世界大戰(zhàn)以及蘇聯(lián)和東歐的解體。人類從文藝復(fù)興時代以來所形成的美好理想受到了無情的打擊。龐紹堂在《現(xiàn)代性本體論解讀》一文里引用黑格爾的話說，我們現(xiàn)在的處境有點像“對犯錯誤的憂慮產(chǎn)生了對知識的不信任。”?、?。這些可能就是極端相對主義產(chǎn)生的背景。后現(xiàn)代主義及其極端相對主義并不具有永恒的真理性，它不過是人類社會發(fā)展定階段的一個過渡性觀念征候群之一。
只有逃離極端的相對主義的迷霧才可能進行學(xué)術(shù)研究，而學(xué)術(shù)研究就不能沒有分析。當(dāng)然，雞與蛋的“研究”出路還是可以突破的，這就是，想辦法使你們的雞蛋受精，孵化出小雞來，由它啄破雞蛋殼，出路由此而來。你要認識小雞，就必須首先對于它的各個器官、系統(tǒng)、甚至無窮盡的更為微妙的東西進行分析。這種分析研究往往需要同時進行廣泛聯(lián)系的整合研究，但是分析研究是無論如何不可舍棄的。而且在這種分析研究中還應(yīng)當(dāng)?shù)贸鲆粋€“普遍化的傾向”。
創(chuàng)造
傳播學(xué)研究與教學(xué)大致可以分為3個層面，一是應(yīng)用層面，二是知識層面，三是思想層面。本文主要是根據(jù)思想層面的需要論述的。
在當(dāng)前空前的社會大革命中，一如以往的社會大革命一樣，一定會伴隨著偉大的創(chuàng)造和偉大的思想家的涌現(xiàn)。
在當(dāng)前對于學(xué)術(shù)規(guī)范的強調(diào)中，有時給人一種主流學(xué)術(shù)規(guī)范霸權(quán)傾向的印象。世界是極其復(fù)雜的，因此，研究方法也必須是極其多樣的；規(guī)范自然必要，但是，規(guī)范又有規(guī)范的弊端(我在上述香港會上就看到過這樣的論文：學(xué)術(shù)規(guī)范很周全，但是有價值的內(nèi)容卻什么也沒有。)所謂研究方法和學(xué)術(shù)規(guī)范，它也可能造成創(chuàng)造和思想闡發(fā)的障礙。
英國科學(xué)家和思想家靄理斯對“科學(xué)家”提出了可能讓許多人嗤之以鼻的闡釋。他說，“真實的科學(xué)家”“不是職業(yè)科學(xué)家；他甚至愿意別人把他喜歡科學(xué)看作只是一種嗜好。從一般職業(yè)科學(xué)家的觀點來看，他可能是一位業(yè)余科學(xué)家?！覒岩伤欠裾嬲ㄈ魏螌ｉT的文獻，……在我展讀的加爾頓的信中，看到他無法正確地拼出威斯曼的名字時，不禁付之一笑。對科學(xué)的態(tài)度，加爾頓可說是開風(fēng)氣之先，……對那些才開始或還沒有引人好奇的事物具有無法滿足的好奇心”。
靄理斯又說：“天才不是憑借職業(yè)或苦心訓(xùn)練來達成使命的，而是憑著自然的功能，照亮世界的暗處，在人類的經(jīng)驗不那么正統(tǒng)的領(lǐng)域里，創(chuàng)造科學(xué)?！边@樣的“業(yè)余科學(xué)家”是一位徹底的藝術(shù)家”，“他從未做過其他別的事”，“只有他的傳奇才是真實的?！?/p>
靄理斯對科學(xué)家有他自己的標(biāo)準(zhǔn)。在他那里，“真實的科學(xué)家”像是科學(xué)哲學(xué)家，而“職業(yè)科學(xué)家”則像是我們通常稱的專家。專家是現(xiàn)代社會運轉(zhuǎn)的須臾不可離開的人才。但是靄理斯畢竟還是更推崇“真實的科學(xué)家”的⑿。靄里斯之所以有這種偏愛，在我看來是因為“真實科學(xué)家”具有高度的文化素養(yǎng)、無法滿足的好奇心和巨大的創(chuàng)造性。其中美國心理學(xué)家和神經(jīng)生理學(xué)家卡爾·普里布萊姆認為，人的本質(zhì)是創(chuàng)造性的生命。動物總是用同樣的方法活著，而人總是在尋求新的東西，時刻在改變著事物，這就必須認識世界，這就是創(chuàng)造。⒀創(chuàng)造的問題是提出問題的問題。偉大的科學(xué)家愛因斯坦認為：“提出一個問題往往比解決一個問題更為重要，因為解決一個問題也許是一個數(shù)學(xué)上的或?qū)嶒炆系募记?，而提出新的問題、新的可能性，從新的角度看舊的問題，卻需要創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進步。”提出問題(創(chuàng)造)不再是一般方法的問題了，一般的方法在此已經(jīng)消失，更根本的方法卻由此而出。它是人生境界的問題，或許這種人生境界帶有先天的部分原因，但是，它肯定又與人的后天所形成的價值觀與追求有關(guān)。愛因斯坦說：“我沒有特殊的天賦，我只有強烈的好奇心。誰要是體驗不到它，誰要是不再有好奇心，也不再有驚訝的感覺，他就無異于行尸走肉，他的眼睛是模糊不清的?！边@種好奇心帶來了心理注意力的強大集中，像強大的光柱一樣集中于他的研究視野之上。這種研究視野不是僅僅限于專業(yè)的、狹隘的，而是超越專業(yè)的，廣闊的。創(chuàng)造是什么?創(chuàng)造就是多元文化要素的整合并在這個基礎(chǔ)上的抽象。專業(yè)中心地帶不存在多元文化要素，難于實現(xiàn)創(chuàng)造；而邊緣地帶才是多元文化相聚之處，從而才是創(chuàng)造爆發(fā)的土壤。學(xué)者創(chuàng)造就是學(xué)者將心理注意力的光柱長期地集中于有關(guān)的邊緣地帶之后的產(chǎn)物。這種集中，一方面突破了專業(yè)的圍墻，另一方面又拒絕走向諸如物質(zhì)的、虛名的領(lǐng)域的誘惑，不顧甚至看不到威脅和打擊。在這種景況中，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造便自然而然地流淌出來。馬克·吐溫說過：“人的思想是了不起的，只要專注于某一項事業(yè)，那就一定會做出使自己都感到吃驚的成績來?！豹、?/p>
蘇聯(lián)科學(xué)家費英別爾格還指出，科學(xué)的成功導(dǎo)致了對理性和邏輯的崇拜，而貶低了直覺。但是正是這種直覺構(gòu)成了一切科研的基矗當(dāng)然，一般的學(xué)術(shù)規(guī)范和研究方法是對于直覺進行證明的工具。對于一個學(xué)者來說，總還是應(yīng)當(dāng)使自己的成果有事實的和邏輯的根據(jù)。當(dāng)最后將科研成果呈現(xiàn)給社會的時候，一般說來，我們還是應(yīng)當(dāng)用大致符合規(guī)范的方法去敘述，以求使我們的研究成果具有一般社會通行證。但是，對于旁觀者來說，我們的注意力應(yīng)當(dāng)更多地放在成果論題的重要性和觀點的創(chuàng)造性上，而不應(yīng)當(dāng)在規(guī)范方面過于苛求，我們甚至還要在規(guī)范和方法上鼓勵創(chuàng)新和性格張揚，造成一個有利于創(chuàng)新的環(huán)境。在社會大轉(zhuǎn)型從而極其需要創(chuàng)造的時代里，這樣態(tài)度尤其具有重大意義。創(chuàng)造之初總是不成熟的、片面的，認識到這一點對于我們?nèi)绾翁幚磉@類問題應(yīng)當(dāng)是有幫助的。
從《現(xiàn)代傳播-北京廣播學(xué)院學(xué)報》(當(dāng)時的刊名是《北京廣播學(xué)院學(xué)報》)1994年第1期開始，我們將這份刊物定位為以廣播電視為中心的現(xiàn)代文化學(xué)術(shù)刊物。這一期發(fā)了我的《現(xiàn)代文化批判》一文，也就是從那時開始我的研究轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代文化。我主編《現(xiàn)代傳播》期間，這份刊物的發(fā)展與我個人的發(fā)展是完全一致的，我?guī)缀跖詿o所顧，總是按著我自己的理解以提高質(zhì)量為惟一標(biāo)準(zhǔn)選稿辦刊?？镉辛艘恍┯绊懀瑫r差距很大甚至相互對立的各種評價都有。我只是體驗到我與我的寫作和刊物融為一體了。至今我還相信，研究者應(yīng)當(dāng)具有與研究對象之間互即互入、物我兩忘的境界，這樣，研究者的個性才能顯現(xiàn)，沒有個性的研究是沒有靈魂的研究。這是研究者的生命投入，研究者的研究成果是研究者的生命幻化，是研究者用心血潑灑出來的。猶如中國畫中的潑墨技法一樣。有些人批評我的論文具有不應(yīng)該具有的浪漫色彩，但我的感悟是，人的心理深處充滿著浪漫色彩和準(zhǔn)宗教情感，甚至可以認為準(zhǔn)宗教情感和藝術(shù)感覺才是精神深層的存在。當(dāng)研究者進入“互即互入、物我兩忘”的“深度昏迷狀態(tài)”之后，這種浪漫和準(zhǔn)宗教情感就可能浮現(xiàn)出來。在這里科研與藝術(shù)已經(jīng)沒有了什么界限，也與宗教沒有了什么界限。我相信，進入這種“昏迷狀態(tài)”的學(xué)者仔細體味一下自己的體驗都會有這種感悟。
研究方法可以分成技術(shù)性的和哲學(xué)性的兩種，前者體現(xiàn)為通常的學(xué)術(shù)規(guī)范，后者是學(xué)者內(nèi)心深處散發(fā)性、整合性的直覺靈性，它是不呈現(xiàn)于文字，而是存在于實際行為中“存在的哲學(xué)”。符合規(guī)范化的研究方法是完全必要的，因為它使得研究具有在現(xiàn)代條件下可以取得的可靠性和通行證；我們更需要承認和追求研究中的直覺，直覺是人類認識世界的原點和創(chuàng)造的源頭。如同社會發(fā)展的其他方面一樣，社會的發(fā)展使人類的研究方法不斷精致化，精致化增加了研究成果的說服力和實用性，但是它的另一個結(jié)果是使研究遠離認識的原點，失去了創(chuàng)造性。傳播學(xué)建設(shè)需要這兩個方面的結(jié)合。作為人的創(chuàng)造物，已有的研究方法既是有用的又可能形成“所知障”。面對著社會空前大革命及與之相伴的混亂和困惑，社會需要而且能夠涌現(xiàn)出一批新的思想家。思想家是具有巨大創(chuàng)造力的，他們往往不拘泥于公認的學(xué)術(shù)研究的思維方式和研究方法。生活于信息社會初期的麥克盧漢的傳播研究使用的是非科學(xué)的“文學(xué)思維”，曾經(jīng)普遍地不被承認，甚至被鄙視，但是隨著時間的推移，他被認為是近代以來人類的幾個大思想家之一。思維方式與研究方法的突破是最大創(chuàng)造。文藝復(fù)興時期人類創(chuàng)造了分析的思維方式，一直重大影響了至今幾百年科學(xué)與學(xué)術(shù)甚至歷史的發(fā)展。在人類社會空前大轉(zhuǎn)型的時代里，思維方式和研究方法可能實現(xiàn)重大的突破。鑒于我們已進入了一個空前大革命的時代，思維方式與研究方法應(yīng)當(dāng)發(fā)生重大突破，實際上20世紀(jì)的思維方式越來越走向復(fù)雜和兼容。傳播學(xué)研究將成為深入社會各個領(lǐng)域進行研究并與各門學(xué)科相整合的顯學(xué)，思維方式與研究方法的突破將具有極其重大的意義。這種突破不大可能是對于原有的思維方式和研究方法的完全解構(gòu)，而是多元方法的生態(tài)關(guān)系的整合。鑒于這種基本認識，任何方法的霸權(quán)都是不可取的。
注釋
⑴參見以下論文：
［美］弗朗西斯·福山的論文《大混亂--人性和社會秩序重建》，原文發(fā)表在美國《大西洋月刊》1999年第5期上，中文譯文載上?！锻鈬軐W(xué)社會科學(xué)文摘》雜志1999年第10-11期上；
［美］蘭布羅的文章《構(gòu)筑美國政治的十大趨勢》，原載美國《世界與我》雜志1999年9月號，中文譯文載于上?！锻鈬鐣茖W(xué)文摘》2000年第4期上；
［美］安吉·坎農(nóng)和卡羅·林克萊納：《青少年現(xiàn)狀》，原載美國《世界與我》雜志1999年9月號，中文譯文載于上?！锻鈬鐣茖W(xué)文摘》2000年第4期上。
⑵參見［美］阿爾溫托夫勒：《未來的沖擊》，中文版，中國對外翻譯出版公司1985年版，第1頁。
⑶參見朱光烈：
《文化社會與文化范式》，載《現(xiàn)代傳播》1997年第5期；
《新經(jīng)濟：生產(chǎn)方式的革命》，載《中國經(jīng)濟時報》2000年8月4日；
《新經(jīng)濟鼓起道德“重建”之風(fēng)》，載《21世紀(jì)》2000年第5期。
⑷參見朱光烈：
《我們將化為“泡沫”--信息高速公路將給傳播業(yè)帶來什么?》，載《北京廣播學(xué)院學(xué)報》1994年第2期，北京《新華文摘》1994年第12期。
《傳統(tǒng)媒體：你別無選擇》，北京《中華讀書報》2000年8月23日；
《媒體大革命》，載上?！缎侣劥髮W(xué)》2000年冬季號，中國人民大學(xué)書報資料中心《復(fù)印報刊資料·新聞與傳播》2001年第2期；
《人類傳播史上的三座里程碑--媒體“大滅絕”與社會大革命以及網(wǎng)絡(luò)的消亡》，載《網(wǎng)絡(luò)傳播與社會發(fā)展》一書，陳衛(wèi)星主編，北京廣播學(xué)院出版社2001年出版。
⑸［美］米歇爾·沃爾德羅普：《復(fù)雜》，中譯本，陳玲譯，生活、讀書、新知三聯(lián)書店1997年出版。
⑹見《攪拌機效應(yīng)與未來文化猜想--兼評“亞洲價值”論》，載《現(xiàn)代傳播》1996年第3期。
⑺［美］E.N.洛倫茲：《混沌的本質(zhì)》，中譯本，氣象出版社，1997年版，序言第1頁。
⑻［美］理查德·沃林《文化批評的觀念》，中文版，商務(wù)印書館，2000年版。
⑼［法］讓·弗郎索瓦·利奧塔《非人》，中文譯本，商務(wù)印書館2000年版。
⑽見《中國圖書商報》2001年6月21日。
⑾見《中華讀書報》2001年6月7日。
⑿［英］靄理斯：《生命之舞》，載《二十世紀(jì)巨人隨筆·生命之舞》，光明日報出版社，1995年版，第23頁。
⒀［波蘭］維克多·奧廷辛斯基：《未來啟示錄--蘇美思想家談未來》，中譯本上海譯文出版社1998年版，第89頁。
論文摘要：作為結(jié)構(gòu)人類學(xué)創(chuàng)始人的列維-斯特勞斯其思想中有許多內(nèi)容是可以為傳播學(xué)所借鑒的。文章試圖勾勒出列維-斯特勞斯傳播學(xué)思想的理論系統(tǒng)與主要觀點，并具體從文化傳播論、跨界儀式論及其與批判學(xué)派的關(guān)系三個角度加以闡述。
列維-斯特勞斯（Claude Gustave Levi-Strauss）是法國文化人類學(xué)家，結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)創(chuàng)始人，是結(jié)構(gòu)主義“巴黎五巨頭” 中唯一健在者。他的許多思想對于傳播學(xué)研究有著獨特的借鑒意義，主要表現(xiàn)在隱喻式的文化傳播論、跨界儀式理論、對傳播現(xiàn)象的批判性反思三個方面。
一、隱喻式的文化傳播論
1、親屬關(guān)系：婚配嫁娶中的“流通”
列維-斯特勞斯把在一個社會中發(fā)生的溝通（communication）與交換（exchange）歸納為女人的溝通、貨物和服務(wù)的溝通以及信息的溝通三個層次。他認為“女人在群體間的交換猶如詞語在社會生活中的個人交往一樣，只是‘信息的傳遞’，就猶如物體、服務(wù)、符號的交換一樣”，［1］P270)這一觀點對于理解人類社會傳播行為的發(fā)端狀態(tài)有著獨特的意義，而且在這段對于“溝通三層次”的表述中，女人其實是作為男人間維持交流關(guān)系的“中介”（mediation）存在的。我們還可以聯(lián)想到現(xiàn)代社會的諸多“中介”，如節(jié)目主持人。中介是大眾傳媒的基本效用，它其實就是一種溝通雙方間實施調(diào)停以影響彼此關(guān)系的行為，從現(xiàn)代的層面講即通過一種制度性公共機構(gòu)（agency）向受眾傳輸社會文化價值與知識。比如在中央電視臺的《體壇快訊》2007年3月的節(jié)目中，主持人在介紹一場籃球比賽結(jié)果前先把它歸于辯證法中所謂“唯一不變的是變化本身”的論斷，將一種社會價值觀和知識體系用這樣一種簡單的方式希望能夠傳達出去。
2、神話的延伸：關(guān)于媒介的現(xiàn)代神話
在列維-斯特勞斯看來，神話具有其復(fù)雜性、虛假性的一面，這是理解神話性質(zhì)的一個重要方面。他在《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》中坦言人類學(xué)對社會科學(xué)的最大貢獻就在于提出了社會的兩種生存樣態(tài)之間的區(qū)別，一種是傳統(tǒng)的，一種是現(xiàn)在的，前者屬于“真實社會”，而后者靠不住的或真實得不徹底的嫌疑更大，這種嫌疑就好似神話有生俱來的虛構(gòu)性一樣。因此用傳統(tǒng)社會中的神話來理解現(xiàn)代社會中的許多非真實現(xiàn)象在列維-斯特勞斯看來不失是一種明智之選，而且在現(xiàn)代社會里正是大眾傳媒與其它社會機構(gòu)合謀了“非真實”世界的設(shè)定。故而，大眾媒介功能與部落社會、口頭傳播社會里神話的作用十分相似，大眾媒介就是“現(xiàn)代的神話”。
二、媒介環(huán)境下的“跨界儀式”
列維-斯特勞斯對于儀式的研究是建立在對二元結(jié)構(gòu)的肯定的基礎(chǔ)上的。他認為，“最完美”的二元對立中任何東西都不屬于類目A就屬于類目B。既然如此，類目之間的界線就顯得十分重要。據(jù)此列維-斯特勞斯提出了“跨界儀式”（boundary rituals）的問題。跨界儀式不僅僅出現(xiàn)在宗教活動、社會活動中，大眾傳播媒介里也能發(fā)現(xiàn)許多跨界儀式的例子。比如，在電視中，片頭和片尾的字幕或者臺名、臺標(biāo)標(biāo)示也是跨界儀式的現(xiàn)實表現(xiàn)，它們使觀眾隨著類目的改變而做出相應(yīng)觀賞心態(tài)的調(diào)整（如在娛樂節(jié)目和新聞之間、在猜謎節(jié)目和新聞之間、在新聞和電視連續(xù)劇之間）。而媒體對待跨界儀式的態(tài)度不同，能夠反映出其價值取向的差異。比如，英國規(guī)定電視公司須采用空白畫面等技術(shù)手段將常規(guī)節(jié)目與廣告隔開，而在美國則沒有這樣的規(guī)定。［2］P159-160)
目前，我國正處于從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型期，電視臺也在不斷受到市場的沖擊，而越來越商業(yè)化的大眾媒介必然會傾向于消除跨界儀式，有意地模糊節(jié)目與廣告之間的界線，所以類似美國淡化甚至取消跨界儀式的現(xiàn)象在中國也同樣存在。這種情況除了在片頭片尾、字幕使用上出現(xiàn)外，還有的情況是在娛樂節(jié)目的演播室現(xiàn)場設(shè)置大屏幕，在節(jié)目進行過程當(dāng)中就不時地播放贊助單位的廣告信息。再比如CCTV5的許多體育新聞節(jié)目中主持人服飾為胸口標(biāo)志明顯的李寧系列，這同樣也是一種淡化和打破新聞與廣告間跨界儀式的實現(xiàn)方式。
三、列維－斯特勞斯傳播思想中的反思與批判
1、對現(xiàn)代傳播方式的反思
列維-斯特勞斯研究圖騰、神話，并非要將野蠻人的社會與文明社會對立起來，其意圖在于揭示人類共有的“未馴化的思維”。當(dāng)然，他確實也對現(xiàn)代人的思維及傳播方式進行了獨立地反思。他指出，在看到文字和書寫技術(shù)發(fā)明、進步的積極意義的同時，也要注意到現(xiàn)代人主要依賴文獻記載而非口頭傳說的現(xiàn)實使我們在擴展接觸范圍的同時也降低了交往的可信度。因為口頭傳說意味著和其他人，如講故事者、教士、圣賢、熟人、長者等，可以直接接觸，而借助書本的習(xí)慣使我們想要了解作者并再現(xiàn)其本來面目的愿望越來越難以實現(xiàn)。就此看來，“文字在給人類帶來廣泛好處的同時，也剝奪了人類的某種根本性的東西”。［3］P388)
2、列維－斯特勞斯與批判理論
每個具有反思精神的學(xué)者在其理論中都難免會發(fā)現(xiàn)一些批判性的成分，列維-斯特勞斯與這種成分之間的關(guān)系除了對現(xiàn)代傳播方式的反思外，還在于他對于批判理論的影響。列維-斯特勞斯用結(jié)構(gòu)主義方法闡釋人類文化現(xiàn)象的成功使得這些“不安分”于傳統(tǒng)批判理論的學(xué)者找到了一條新的管道。這是因為，結(jié)構(gòu)主義與經(jīng)驗學(xué)派一樣追求傳播規(guī)律和模式，擁有具有科學(xué)的分析方法和可操作的程序，但又保持著批判學(xué)派質(zhì)疑既定體制的立場，因而具有經(jīng)驗學(xué)派和批判學(xué)派的雙重特質(zhì)，可以說是人文精神與科學(xué)精神的結(jié)合。
總之，列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)人類學(xué)中不乏對于社會文化中一些傳播現(xiàn)象的探討，如同傳播學(xué)的幾位奠基人一樣，雖然術(shù)有專攻但其研究半徑仍擴展到了傳播學(xué)領(lǐng)域，其傳播學(xué)思想也有著它復(fù)雜的體系，有待研究者不斷深入探討。
參考文獻
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[關(guān)鍵詞] 姓名；結(jié)構(gòu)；文化載體
姓名是每個語言中都存在的一種語言現(xiàn)象，對比了解語言中姓名差異對于文化的了解起著很重要的作用?；舴蛩固┑碌奈幕S度模式（Hofstede’s Model of Cultural Dimensions）把文化差異歸納為四個基本的維度：個體主義/集體主義、權(quán)利距離、男性化社會/女性化社會和不確定性規(guī)避和時間取向維度。本論文將主要從霍夫斯泰德的文化維度模式中的個人主義和集體主義、權(quán)利距離角度分析漢英的姓名差異。
個人主義（individualism）強調(diào)個人的自由和個人的重要性，以及“自我獨立的美德”、“個人獨立”。一種以個人為中心對待社會或他人的思想和理論觀點。集體主義（collectivism），是主張個人從屬于社會，個人利益應(yīng)當(dāng)服從集團、民族、階級和國家利益的一種思想理論。
權(quán)利距離表明一個社會能夠接受組織或公司的權(quán)利在各成員之間不平等分配的程度。權(quán)利距離與等級有關(guān)。對這個維度，各個國家由于對權(quán)力賦予的意義不完全相同，所以也存在著很大的差異。有的文化中比較重視權(quán)威、地位、資歷、年齡等，而在有的文化中它們的重要性相對較低。
一、漢英姓名差異
在過去，中國幾乎每個姓氏的家族都會家譜，每當(dāng)這個家族中有孩子出生，都要依據(jù)這個家譜按一定的輩份取名，這就是所謂的“字輩”。因此中國人的姓名結(jié)構(gòu)在過去一般是：姓+字輩+名。而各族姓氏，有不同的族譜，字輩是聯(lián)系一個家族的核心和紐帶?，F(xiàn)在人們一般就不再刻意地取字輩了，所以今天漢語姓名結(jié)構(gòu)為：姓+名。
在漢語的語言中孩子的名字是不能夠連著長輩的名字的，即孩子的名字中不能有任何字跟長輩的名字當(dāng)中的字重合。曾經(jīng)在小說《紅樓們》里描述了林黛玉寫字時的情景，每每黛玉寫到“敏”字時都故意寫錯，老師不解，問其原因后才知道知書達理的黛玉是為了避諱自己母親賈敏的名字而故意寫錯的。
英語語言文化中，人們姓名的構(gòu)成一般由兩部分組成，它們是名字加上姓氏，名字在前，姓氏在后，排列次序正好與中國人的相反。在英語中如果晚輩能取長輩的名字，那么長輩是非常開心，會認為是對自己的一種褒贊。在美國電視劇《老友記》中就有這樣的情節(jié)。菲比生了孩子之后，喬伊和錢德勒兩個人爭相讓菲比給孩子取用自己的名字。因為喬伊和錢德勒都是菲比的好朋友，菲比實在無法抉擇只能通過比賽來決定。也曾經(jīng)有外教給自己班上最喜歡的學(xué)生取了自己家小孩的英文名字。
二、中英姓名的文化內(nèi)涵比較
中國從古至今都是一個特別重視家庭文化的國家，比較重視集體主義。如人們在名字中加字輩的現(xiàn)象就是為了突出家族的的團結(jié)。在中國命名方式中，家族的姓在前，名在后。時刻提醒著人們先有集體再有個人的事實。在很多中國孩子的心中都深植著為光耀門楣而讀書的信仰。在中國社會，孩子做的很多事情必須在父母的指導(dǎo)之下，事情是否符合情理也很多情況下來自于父母的忖度。而在英語中，在其命名時名在前姓在后，突出了個人主義的重要性。英語文化中，孩子從小就被鍛煉有相對獨立的思考意識，能夠獨自做決定，獨自應(yīng)付事情的后果。在小孩長大18歲以后更是會搬出去獨自居住，擁有自己的社交圈。所以個人主義和集體主義的社會差異是命名方式的一個重要區(qū)別。
在中國文化中，晚輩不能取長輩名字中的字，這很大程度上在于中國社會的權(quán)力距離是是比較大的。孩子從小被教育禮儀尊卑的理念，對于長輩的言論即使有錯，也不能公開指責(zé)反對，長輩的名字甚是不能叫的。筆者是中國人，到現(xiàn)在為止仍然不知道祖母的名字，對其族人都諱莫如深，以表對其尊敬。然而在英語文化中，人們之間互相稱呼名字是非常正常的事情，如果對其名字的使用稱呼就意味著對其個人存在的尊重。
三、結(jié)語
人們在選擇姓名時有著種種原因和道理，所以它隱含著一個民族文化傳統(tǒng)的信息。由于各自歷史發(fā)展和文化傳統(tǒng)的差異，中西方之間形成了兩種各自不同的姓名體系。姓名體系實際上是一種文化現(xiàn)象。通過對姓名文化的對比研究，我們對自己的文化有更深的了解，同時對外來文化也有所認識，這將有助于我們在對外交往中相互理解、相互尊重，減少誤會與磨擦，達到雙贏。
參考文獻：
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【關(guān)鍵詞】人文主義地理學(xué)；段義孚；逃避主義
引 言
自從1976年當(dāng)代國際著名地理學(xué)家段義孚在美國地理學(xué)家協(xié)會會刊發(fā)表的文章中首次使用“人文主義地理學(xué)”這一概念以來，人文主義地理學(xué)已成為當(dāng)代西方地理學(xué)思想中的一個重要流派。英國著名地理學(xué)家R.J.約翰斯頓把80年代的西方地理流派歸納為實證主義、人文主義和結(jié)構(gòu)主義。人文主義地理學(xué)作為當(dāng)代西方地理學(xué)中的一個重要流派，引起了國際地理學(xué)界的廣泛關(guān)注，并對地理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生著愈來愈深遠的影響。
1.人文主義地理學(xué)
人文主義地理學(xué)是一種研究方法，是“理解生活的目的、價值和人文意義”的嘗試，也是“一種人類究竟是什么、能夠做什么的廣泛觀點” [1]。
人文主義地理學(xué)在西方興起有其特定的歷史背景。從社會、經(jīng)濟的發(fā)展來看，60年代資本主義世界的迅猛社會變化，西方資本主義現(xiàn)代化把人日益物化。在這種形勢下，人文主義思潮十分流行。二戰(zhàn)后這種人文主義哲學(xué)思潮和地理學(xué)結(jié)合，誕生了人文主義地理學(xué)。從整個地理學(xué)的發(fā)展來看，50年代實證主義思想占統(tǒng)治地位，60年代末一些地理學(xué)家對實證主義研究方式日益不滿。因此一些地理學(xué)家倡議，實證主義應(yīng)被人文主義替代，以人及其所處環(huán)境為中心，將人作為地理研究的出發(fā)點，重視意義、價值、目標(biāo)和目的等的研究[2]。人文主義地理學(xué)主張人文地理學(xué)以人為中心，是人的地理學(xué)，關(guān)心場所的構(gòu)建。1976年，著名地理學(xué)家段義孚在美國地理學(xué)協(xié)會會刊發(fā)表的論文中，首次使用了“人文主義地理學(xué)”。至此，人文主義地理學(xué)的研究進入了高峰。
2.段義孚的生平
段義孚作為西方公認的人文主義地理學(xué)大師，他的生平又是怎樣的呢？1930年段義孚生于天津，后移居國外，成年后在牛津、美國伯克利讀書，之后在美國多所大學(xué)教書。自任教明尼蘇達大學(xué)，段義孚在地理學(xué)界聲名鶴起，榮獲美國地理學(xué)家協(xié)會和美國地理學(xué)會授予的獎?wù)隆?998年，段義孚在演講中回顧了自己的學(xué)術(shù)歷程，也特意提到了早年中國生活帶給他的感受。他注重人性、人情，以人為本，給地理學(xué)一份人情，就是他的理念。在后來的人文地理研究中， 他總以人為本作為觀察地理問題的出發(fā)點。在60年代的邏輯實證革命中，段義孚將人的情感與地理景觀的關(guān)系進行了極具智慧的闡發(fā)，吸引了眾多學(xué)者的目光[3]。自此，Yi-Fu Tuan聞名于世界人文地理學(xué)界。
3.段義孚闡述的人文主義地理學(xué)
段義孚認為，愛與怕是人類情感的兩項基本內(nèi)容， 關(guān)于這兩個主題在人文地理中的表現(xiàn)，他寫了兩本書，《戀地情結(jié)》、《恐懼景觀》。其中《戀地情結(jié)》是他的成名作，此書至今仍是美國各大學(xué)景觀專業(yè)的必讀書。段義孚所關(guān)注的“愛”與“怕”，指日常生活中所包含的與地方場所相對應(yīng)的愛與怕，這些構(gòu)地理的內(nèi)容。戀地的本質(zhì)是戀自我，當(dāng)?shù)胤綀鏊毁x予人的情感、價值后，人便與地“合一”?！昂弦弧笔呛显谌诵?，而不是自然屬性。人與地方的情感有很多。面對各類未知地區(qū)，人類都會與其產(chǎn)生情感關(guān)系，恐懼是最主要的情感。陌生產(chǎn)生恐懼，恐懼則又產(chǎn)生要調(diào)節(jié)恐懼的心理和行為，在這些行為中又常附有發(fā)明創(chuàng)造。越是陌生，越是不自信，越有恐懼感，就越容易相信風(fēng)水說、風(fēng)水術(shù)。段義孚討論的人與環(huán)境問題很有趣，從身邊說起，他的人本主義就是這樣與人貼近，不求高遠，但求深省。人本主義一詞在地理學(xué)界就與段義孚密切聯(lián)系在一起。
3.1段義孚在北京師范大學(xué)的報告
2005年段義孚到北京師范大學(xué)做了《人文主義地理學(xué)之我見》的學(xué)術(shù)報告。段義孚認為，人文主義地理學(xué)的一個主要目標(biāo)是協(xié)調(diào)社會科學(xué)與人之間的關(guān)系。其主要任務(wù)是深刻理解人類在世界所處的地位 [4]。他強調(diào)人要對世界有所感悟。他的報告從三個方面探討了這種感悟力。第一，地理學(xué)關(guān)注不同地方的差異，地方間的差異體現(xiàn)在各個地方在特點上的差異。地方特點可以通過感官來感受到，感受的綜合便形成了地方感。第二，人類在處理與自然的關(guān)系上往往是強權(quán)于自然之上，扭曲了自然的本來形態(tài)。人的本性中有熱愛自然的一面，也有攫取自然的一面。段義孚認為，人文主義地理學(xué)家，應(yīng)將人看作是自然的一分子，人可以從自然中獲取自己的生存資源，但還要尊重其他自然要素的存在。第三，人類歷史發(fā)展離不開人的想象力。想象力推動人們營造新的空間場所。他強調(diào)：與一些物質(zhì)文明相比，人類想象力產(chǎn)生的精神文明化對人類發(fā)展更有利。在人類精神財富中，有許多人類想象的美好空間和場所[5]。最后段義孚指出，人文主義地理學(xué)者必須能夠把握大量的事實，同時感悟自然的復(fù)雜、精妙。
3.2段義孚所著-《逃避主義》
段義孚的著作頗豐，僅著作就有15部之多。其中《逃避主義》已經(jīng)由北京師范大學(xué)的周尚意、張春梅翻譯成中文，2005年由河北教育出版社出版?！短颖苤髁x》一書是理解人文主義地理學(xué)最好的學(xué)術(shù)讀本之一。全書探討人與自然的關(guān)系，表達出他的個人情感、價值觀，書中的圖片、素材、生活事實也都體現(xiàn)出他對自然、世界的領(lǐng)悟力[6]。人類逃避的對象之一是自然：嚴酷自然環(huán)境、自然災(zāi)害。對象之二是文化：城市生活、苛政、宗教禁錮。對象之三是混沌：混沌、不清晰的狀態(tài)。對象之四是人類自身的動物性。想要逃避的原因是對自然的恐懼、對社會的無法承受、渴望感受真實、對自身動物性的反感。
4.人文主義地理學(xué)所受的批評
人文主義地理學(xué)也受到其他學(xué)派的質(zhì)疑、批評。如實證主義認為，人文主義地理學(xué)過于主觀性，關(guān)心的一些東西太瑣碎，不注重改善現(xiàn)實世界，而結(jié)構(gòu)主義認為，人文主義地理學(xué)將重點放在人身上，扭曲了現(xiàn)實，沒有考慮社會等因素對個人活動的限制、約束……鑒于人文主義地理學(xué)的種種局限，恩特里金等人認為，人文主義地理學(xué)不能完全取代其他方法，它作為一種批判思潮，強調(diào)人文地理學(xué)中意義和價值等內(nèi)容的重要性，加強對社會文化的重視 [7]。
5.結(jié)語
人們將實證主義的興起稱之為一場革命，而當(dāng)代著名地理學(xué)家D.李和M.塞謬爾則將人文主義的流行稱為一種再覺醒。人文主義地理學(xué)是針對實證主義地理學(xué)中的弱點和不足發(fā)展起來的，其領(lǐng)軍人物便是美籍華人學(xué)者段義孚。雖然人文主義地理學(xué)對某些問題的分析有獨特的見解，不過，它也存在負面的影響，它經(jīng)?？紤]的是具有獨特性的事情，而不善于處理社會的大范圍問題。人文主義學(xué)的作用是推進人的發(fā)展，它提醒人們不要忽視人的體驗和感受。
【參考文獻】
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（一）美國高校圖書館延伸服務(wù)開展概況
總體來說，美國高校圖書館延伸服務(wù)主要在四個方面。一是面向新生開展圖書館延伸服務(wù)，美國高校圖書館建筑空間和館藏資源相對寬敞、豐富，新生初次進入大學(xué)圖書館會有茫然無措感。為消除新生困惑，美國一些高校圖書館會舉行高校迎新生服務(wù)或館員與新生交流會以及轉(zhuǎn)校生研習(xí)班等，使新生一入校便能對圖書館資源和服務(wù)有所了解。二是面向少數(shù)民族學(xué)生的延伸服務(wù)，美國民族眾多，文化多樣化，一些高校圖書館會展開伙伴式信息咨詢服務(wù)或與多元文化中心合作開展圖書館服務(wù)，深受學(xué)生歡迎。三是面向住校生開展延伸服務(wù)，在美國很多人的概念中高校宿舍也肩負一定的教育使命，是學(xué)生研究和生活的雙重場所，美國高校圖書館會與學(xué)生宿舍管理人員積極合作，提供一些宿舍圖書館服務(wù)。第四是面向?qū)ｉT院系學(xué)生展開延伸服務(wù)，美國高校圖書館會積極加強與各院系辦公室的合作，根據(jù)學(xué)科和學(xué)生特點及需求對服務(wù)內(nèi)容進行拓展，舉辦各種院系之間的活動。
（二）基于美國高校圖書館延伸服務(wù)經(jīng)驗對我國高校圖書館延伸服務(wù)的建議
一直以來，我們對高校圖書館延伸服務(wù)的認識都停留在在原有服務(wù)基礎(chǔ)上開拓其他服務(wù)以吸引更多用戶來圖書館，但實際上高校圖書館可以開展的延伸服務(wù)還有很多，美國在這方面做的就比較好，值得我國高校圖書館借鑒。
1.對高校圖書館延伸服務(wù)內(nèi)容進行拓展
美國高校圖書館對延伸服務(wù)的拓展上并不局限單一服務(wù)，而是盡量開展多樣化地服務(wù)。我國高校圖書館也應(yīng)該對延伸服務(wù)內(nèi)容進行拓展，立足我國大學(xué)生的特點和需求對特色化服務(wù)加以開展。參考咨詢服務(wù)可以提供現(xiàn)象或?qū)ｉT面向特定院系的咨詢服務(wù)；學(xué)術(shù)研究方面則可以提供論文和教學(xué)資料支持；在技能方面可以為新生提供信息素養(yǎng)培養(yǎng)；其他方面還可以兼顧講座、討論會等各種活動和服務(wù)。
2.對高校圖書館延伸服務(wù)空間與時間合理安排
美國高校圖書館會根據(jù)教學(xué)區(qū)和生活區(qū)的不同開展合理的時間與空間延伸服務(wù)，我國高校也應(yīng)該對高校圖書館延伸服務(wù)空間與時間合理安排。當(dāng)延伸服務(wù)地點為教學(xué)區(qū)時，高校圖書館員可以將活動設(shè)置在教學(xué)樓的走廊大廳等學(xué)生活動中心空間；當(dāng)延伸服務(wù)地點為生活區(qū)時，則可以選擇食堂門口、宿舍樓大廳等學(xué)生集中的空間。在時間上，高校圖書館應(yīng)錯開學(xué)生上課時間和各種節(jié)假日時間等，合理調(diào)節(jié)圖書館上班時間與學(xué)生業(yè)余時間。
3.多種方式大力宣傳圖書館延伸服務(wù)
美國高校圖書館在開展延伸服務(wù)時通常會通過多種方式進行宣傳，以提高高校師生對延伸服務(wù)的了解，我國高校也應(yīng)通過多種方式大力宣傳圖書館延伸服務(wù)。高校圖書館館員可以在教學(xué)樓、宿舍樓等地方向?qū)W生發(fā)放宣傳手冊舉辦宣傳活動；也可以在圖書館或校園的公告欄上張貼宣傳海報對圖書館延伸服務(wù)內(nèi)容進行宣傳；還可以在圖書館網(wǎng)站上進行網(wǎng)絡(luò)宣傳；此外還可以在食堂餐桌或微機室鼠標(biāo)墊等地方貼標(biāo)簽通過標(biāo)識進行宣傳。
4.高校圖書館應(yīng)與其他部門加強合作
論文摘要:本文對于民法的生存環(huán)境一“市民社會，的概念進行了歷史的梳理和邏樣的整合，分析了市民社會與國家之間的關(guān)系，并且對中國現(xiàn)實環(huán)境下的市民社會的狀況進行了簡要的評述。在此基拙上，論證了民法是市民社會的叁本法這一命題.在社會主義市場經(jīng)濟條件下，確立民法是市民社會的基本法具有重要的理論意義和實踐價值.
在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟的今天，民法作為市場經(jīng)濟條件下的基本法律規(guī)范，在實際生活中發(fā)揮著日益重要的作用。然而，在理論界，關(guān)于民法的性質(zhì)仍是一個需要討論的問題，特別是對于民法是市民社會基本法這一定位，頗有爭議。其中焦點就是如何理解“市民社會”這一西方文化和歷史含義極深的概念，以及如何把民法是市民社會的墓木法這一定性落實到現(xiàn)實中去.針對這些問題，筆者擬作一下粗淺的探討。
一、市民社會概述
“市民社會”是西方文化界和思想界的一個重要詞匯，也是一種歷史的社會存在.。要考察民法的性質(zhì)，就不得不先從市民社會說起，只有對市民社會的歷史永遠淵源進行全面的梳理，才能對民法的性質(zhì)作出正確的定位.市民社會，壇初是用來指稱古希臘、古羅馬的城邦國家的，它與野蠻的落后的社會形態(tài)相對應(yīng)。而作為一種理論分析的工具，市民社會是十七、十八世紀(jì)西方資產(chǎn)階級革命時期反對封建王權(quán)和政治高壓的理論武器;作為一種可供比較的社會存在，市民社會是資產(chǎn)階級革命勝利后，作為與政治實體相對應(yīng)的私人領(lǐng)域。歷史地講，市民社會是現(xiàn)代西方民主和法制誕生的搖籃，民法的大發(fā)展也是從這一時期開始的。在這種歷史背景下，黑格爾、馬克思奠定了現(xiàn)代市民社會的基木理論.黑格爾在其名著《法哲學(xué)原理》中提出了現(xiàn)代愈義上的市民社會概念，即由私人生活領(lǐng)域及其外部保障構(gòu)成的整體。何增科先生對黑格爾的這個概念進行了較為細致的分析，在這一概念中，市民社會的主體是具體的、特殊的個人和自治性團體.個人是權(quán)利主體和道德認識的主體，而自治性團體則是聯(lián)結(jié)個人利益與國家利益的中介.從以上幾的介紹可以看出，黑格爾己經(jīng)把市民社會與國家作為兩個實體區(qū)分開來，賦子了市民t1會以獨立的內(nèi)涵.但是，由于黑格爾是從倫理角度而不是從現(xiàn)實的角度來分析市民社會的，沒有揭示出市民社會的實體特征，從而也錯誤地得出了市民社會從屬于國家的結(jié)論，這也為后來法西斯上臺后實施國家極權(quán)主義的理論基礎(chǔ)，因而多為后人垢病。馬克思在繼承黑格爾市民社會的從本觀點的纂礎(chǔ)上對市民社會的概念進行了進一步的修正和闡發(fā).馬克思筆中的市民社會是一個歷史的范疇，有時一個分析的范疇。作為一個歷史的范喲，市民社會是人類社會的一個特定的歷史時期，即階級利益存在的社會，馬克思特指資產(chǎn)階級社會。作為一個分析的范疇，市民社會是“私人利益的體系或特殊的私人利益關(guān)系的總和，它包括了處在政治國家之外的社會生活的一切領(lǐng)域”.⑧這樣就把黑格爾市民社會的國家中l(wèi)素排除了出去。馬克思認為市民社會最重要的內(nèi)容是私人的物質(zhì)交往關(guān)系，因而馬克思千脆把市民社會定性為社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu).⑧應(yīng)當(dāng)說，馬克思對市民社會的認識和理解是相當(dāng)深刻的。
當(dāng)代市民社會理論是在黑格爾、馬克思研究的撰礎(chǔ)上發(fā)展起來的.當(dāng)代西方者葛蘭西認為現(xiàn)代市民社會是制定和傳播意識形態(tài)特別是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)的私人或民間結(jié)構(gòu)的總稱，他強調(diào)了市民社會在意識形態(tài)控制土的重要作用。而當(dāng)代最偉大的市民社會理論家要數(shù)哈貝馬斯了.他把市民社會分為私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域兩個組成部分。作為社會文化生活領(lǐng)域的公共領(lǐng)域，由于商業(yè)化的過度侵蝕，己經(jīng)失去了原有的社會批判的功能，不能再為公共利益的提供一個討論的平臺了，因此，整個社會的精神世界便陷入了危機之中.他提出用“交往行為”理論來重建人們的生活世界.。他的這種“公共領(lǐng)域”理論對西方社會影響很大.美國的柯亨和阿拉托干脆否定了國家與市民社會分離的二元模式，提出了國家、經(jīng)濟和市民社會分離的三元理論，令人側(cè)日。綜合上述理論，有一個共同的特點，即淡化經(jīng)濟在市民社會中的重要性，轉(zhuǎn)而分析其社會文化功能，這與黑格爾、馬克思的理論有一定的區(qū)別。筆者認為，這種不同其實很正常.在黑格爾、馬克思時代，正是自由資本主義時期，奉行絕對的市場白由，反對國家干涉，因而經(jīng)濟系統(tǒng)自然地從屬于市民社會，而進入二十世紀(jì)，壟斷資本主義的發(fā)展使得因家對經(jīng)濟必須進行干預(yù)，這樣經(jīng)濟領(lǐng)域的私人性質(zhì)逐漸模糊，但是市民社會家們一直把市民社會作為一個私人領(lǐng)域來看待，于是就把經(jīng)濟從中分離了出去.所以，我們應(yīng)該客觀地說，不同歷史時期，市民社會的特征是不同的，相應(yīng)地理論也會有所差別，不同學(xué)者在不同時期的觀察都有其正確性，都有可取之處.
在對市民社會的歷史進行了考察之后，我們有必要下一個現(xiàn)代的市民社會的定義.在綜合各家觀點的從礎(chǔ)上，筆者認為這個定義是恰當(dāng)?shù)?，即市民社會是指個人、團體按照非強制原則和契約觀念進行白主活動，以實現(xiàn)物質(zhì)利益和社會交往相對獨立于國家的非政治領(lǐng)域氣市民社會的從本特點是市場經(jīng)濟、契約原則、白治性團休、公共領(lǐng)域，如果與中國的現(xiàn)實相對照，中國的社會也存在這樣一個私人區(qū)域，中國的現(xiàn)實狀況也具有以上的特征，因此中國社會也是市民社會。在對市民社會的概念和特征進行了初步的分析后，還要解決一個問題，即國家與市民社會的關(guān)系問題、鄧正來先生對此有深入的分析。他認為在歷史上出現(xiàn)過洛克式的市民社會決定國家模式，和黑格爾的國家決定市民社會模式。經(jīng)過認真的分析，洛克式的理論容易導(dǎo)致無政府主義的泛濫，而黑格爾的觀念則會為極權(quán)主義綠燈，二者都有缺陷.鄧先生提出了國家與市民社會良性互動的思路，但如何實現(xiàn)良性互動卻是一個難題。@筆者認為，要討論市民社會與閏家的關(guān)系，必須放在特定的時期和國度去研究，泛泛而談是不切實際的。就中國而言，目前要構(gòu)建一個國家與市民社會的良性互動模式，應(yīng)當(dāng)從兩個方面來做。首先，在市民社會，要保證市場經(jīng)濟的快速、健康發(fā)展，這是保持市民社會白主自立的經(jīng)濟基礎(chǔ):其次，要大力發(fā)展民主政治，特別是代議民主制，用馬克思的話來講，它是“國家與市民社會的最重要的政治組帶”。第三，要培育多元的社會自治團體，作為市民社會與國家之間的緩沖;第四，要建設(shè)社會公共領(lǐng)域，特別是新聞媒體要更多地反映民眾呼聲.從國家的角度講，一方面要加強公法制度的建設(shè)，對國家政治權(quán)利進行嚴格的控制，另一方面就是國家要轉(zhuǎn)變其職能.把一些大包大攬的事務(wù)交由社會團體處理，從而集中精力進行宏觀控制，防止市民社會自身矛盾的激化。顯然，這是一個很漫長的過程.
二、民法與市民社會的關(guān)系
在對市民社會進行了概括的分析之后，我們對民法的生存環(huán)境有了一定的了解。那么，民法與市民社會是一種怎樣的關(guān)系呢?概而言之，市民社會的本特點決定了民法的性質(zhì)和內(nèi)容，民法的實施反映了市民社會的從木生活狀態(tài)。首先，從語源上講，“民法”實際中是羅y法中“市民法”的誤譯，可以看出，民法本身就是市民社會之法。其次，從歷史進程來講。民法是市民社會之法是一種歷史的延續(xù).在古羅馬時期，高度發(fā)達的商品經(jīng)濟下誕生了民法，奠定了古典市民社會下的民法原形，也成為后世私法的荃礎(chǔ)。在中世紀(jì)的封建時期，王權(quán)專制、政治黑暗，教會勢力膨脹，市民社會失去了存在得到空間，民法也隨之隱匿了。資產(chǎn)階級革命勝利后，市民社會作為一種既定事實確立下來，民法開始了輝煌的發(fā)展。法國民法典、德國民法典就是這一時期的代表。進入二十世紀(jì)，隨著世界經(jīng)濟普遍聯(lián)系得到加強，民主人權(quán)運動的空前高漲，市民社會這一概念早己超越了西方社會的范圍，成為一種世界性的社會模式，民法也在世界范圍內(nèi)不斷發(fā)展.可見，民法是市民社會之法是一種事實存在。
民法不僅是市民社會之法，而且是其從本法。第一，民法是市民社會木質(zhì)特征的反映。市民社會，作為一個獨立于政治國家的私人利益領(lǐng)域，市場經(jīng)濟是其從礎(chǔ)和木質(zhì)所在。市場經(jīng)濟是以私有制和社會分工為從礎(chǔ)的一種經(jīng)濟模式，在人人平等的前提下，人們?yōu)榱烁髯缘睦娑偁?、合?在此墓礎(chǔ)上形成了以私人利益為體系的市民社會，要維持這樣一種私人的社會秩序，必然要求有體現(xiàn)市民社會本質(zhì)特征的法律體系與之相適應(yīng).民法作為調(diào)整平等主體之間財產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的法律體系，以尊重個人獨立、平等為前提，通過互利的交易，實踐了市場經(jīng)濟的茫木運作過程，保障了市場經(jīng)濟利益體系的自洽和完整，所以民法想當(dāng)然是市民社會的摧本法。第二，民法調(diào)枯了市民社會的中社會關(guān)系。市民社會是以獨立、平等的個人和自治性團體為主體的社會，個人之間、個人與社會團體之中以及社會團體之間的生產(chǎn)、生活關(guān)系構(gòu)成了市民社會的畢干。民法通過民事權(quán)利制度，在法律上保證另外不同主體的地位平等，通過物權(quán)、債權(quán)制度規(guī)范了市民社會的財產(chǎn)關(guān)系，通過親屬和繼承制度落實了人身關(guān)系。在不同主體之間發(fā)生沖突和矛盾時，民法強調(diào)用民事協(xié)商的方式處理問題，主要以財產(chǎn)的補償來實現(xiàn)各方利益的平衡。民法以誠信原則為址高指導(dǎo)君臨一切社會關(guān)系，可謂市民社會和諧之尚方寶劍，使得整個社會的良性運轉(zhuǎn)有了最基本的法律墓準(zhǔn)和道德標(biāo)尺.這里，民法是市民社會基本法的性質(zhì)不言而喻.第三，民法以保證市民社會的自主自立為基本任務(wù)。市民社會與國家之間要實現(xiàn)一種良性的互動，就必須有相應(yīng)的法亨工作為制約機制。憲法、行政法是規(guī)范公權(quán)力合理運作的墓本法律體系，而民法則是市民社會自我協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)性法律.市民社會賦予了每個人以充分的平等、自由，鼓勵其進行交易、創(chuàng)造，不僅使每個市民都以飽滿的激情進行生產(chǎn)、生活，而且也劃定了國家權(quán)力界限，從而在一個相對寬松的外部環(huán)境下，實現(xiàn)了市民社會的白我管理和自主發(fā)展，這就充分體現(xiàn)了民法的荃礎(chǔ)性地位.第四，民法以實現(xiàn)個人和社會的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展為最終目的.市民社會是一個私人利益的存在，政治色彩被淡化了，作為理性的個人，追求自己的生活質(zhì)量和個人的最大幸福便成了他們的基本目標(biāo).每個個人的發(fā)展就實現(xiàn)了社會的發(fā)展.民法正是以實現(xiàn)這些目的為其存在價伎的.人文主義孕育出來的民法從其誕生之日起就是個人權(quán)利的保護神。民法高舉意思自治的大旗，給了個人以充足的自由空間去行使白己的合法權(quán)利，追求自己的幸福.只有自己才知道自己址需要什么，只有自己才知道自己如何才會幸福。在民法慈毋般的眼神中，每個人都有平等地追求個人幸福的自由，他可以盡己之所能去進行實踐、活動，從而激發(fā)了人們的址大潛能，社會也會水漲般高地向前發(fā)展，吸終達到個人與社會的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。愈思自治是民法的精髓，是市民社會發(fā)展的不蝎動力.因此，民法是市民社會的基本法。
三、確立民法是市民杜會的基本法的惹義
確立民法是市民社會的基本法，在建設(shè)社會主義強國的今天具有非凡的意義。首先，確立民法是市民社會的基本法是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的必要條件。改革開放二十多年來，中國的經(jīng)濟勢力和綜合詞力的增長舉世震驚，而這一切都要歸功于市場經(jīng)濟為中國肌體注入了活力。確立民法是市民社會的基本法，實際上就是要用法律規(guī)范確立市場經(jīng)濟的不可動搖的地位。只有民法被普遍適用，民法精神深入人心，市場經(jīng)濟才會保持穩(wěn)定快速的發(fā)展。
確立民法是市民社會的叢木法，就劃分了公法與私法，從而實現(xiàn)了市民社會與國家之間的良性互動.憲法、行政法規(guī)范公權(quán)力的運作，保證了現(xiàn)代社會中政治權(quán)力的恰當(dāng)配。而民法作為規(guī)范私人事務(wù)和利益的私法，從市民社會內(nèi)部賦予了人民的各項權(quán)利和自由，為市民社會的充分發(fā)展提供了必要的法律保障.這樣，公法和私法各就其位，各司其職，實現(xiàn)了市民社會與國家的良性互動。
確立民法是市民社會的基本法，才能實現(xiàn)私法自治，從而實現(xiàn)市民社會的自立自治。確立了民法是市民社會的基本法，實際上就是以人為本，讓每個人都成為自己的主人，這樣的社會秩序就是一個讓每個人都自立自強，而整個社會也就是一個高度自立的社會實休，那么市民社會的自治便是順理成章的了，這種社會就是我們所追求的和諧社會.
最后，確立民法是市民社會基本法，才能實現(xiàn)社會主義法治國家的宏偉目標(biāo)。對于中國這樣一個傳統(tǒng)深厚的過國度，法治觀念的培育倍感漫長.確立民法是市民社會基本法，就給每個人的身體里注入了權(quán)利和法制的原因。一個法治昌明的國家必然是一個民法發(fā)達的國家，一個國家民法的發(fā)展和適用程度纂木可以反映該國的法治水平。建設(shè)中國的法治社會，我們就從民法開始。
注釋:
①②何增科，市民社會概念的歷史演變.，中國社會科學(xué).1994(5).第71-73頁.
③俞可平.馬克思的市民社會理論及其歷史地位.中國社會科學(xué).1993(4)第66頁.
④姚國宏.論哈貝馬斯的市民社會思想.6ttp//chinulegulVtcory.com.
摘 要：目前，在高中的英語教學(xué)中，我們過多的關(guān)注語言知識的學(xué)習(xí)，而忽視了跨文化意識的培養(yǎng)。雖然老師已經(jīng)意識到跨文化意識的重要性，但是由于各種原因，在教學(xué)過程中，老師們的觀念與行為產(chǎn)生了嚴重的分歧。因此，本文主要研究在英語教學(xué)過程中，如何培養(yǎng)高中生的跨文化意識。
關(guān)鍵詞：跨文化意識;英語教學(xué);高中生
引言
為了滿足日益增長的跨文化交流的需求，我國教育部部長在高中英語新課標(biāo)中強調(diào)：要培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識，增強文化敏感與跨文化交流的能力。只有當(dāng)文化教學(xué)，即培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的交流能力整合到課程標(biāo)準(zhǔn)中，才能實現(xiàn)外語教學(xué)的目標(biāo)。然而，一直以來，中國的英語教學(xué)重心都是放在語法和詞匯上，極大地忽略了對跨文化差異的介紹，從而導(dǎo)致學(xué)生缺乏跨文化意識。所以，盡管大多數(shù)學(xué)生已掌握大量的語法規(guī)則和詞匯，他們?nèi)匀徊荒芮‘?dāng)?shù)赜糜⒄Z來交流。因此，本文主要研究怎樣培養(yǎng)跨文化意識，其中包括跨文化意識的定義，在英語教學(xué)中的重要性及培養(yǎng)跨文化意識的方法。
文獻綜述
在西方，在外語教學(xué)中對文化因素的關(guān)注已有很長一段歷史。在中世紀(jì)早期的拉丁語教學(xué)中，文化教學(xué)就已經(jīng)包含于語言教學(xué)中。隨著社會語言學(xué)與教學(xué)法的發(fā)展，美國社會語言學(xué)家哈姆斯出版“社會中的文化與語言”和“交際能力”的論文。這是第一次提出交際能力的概念，展示出社交與文化及其他因素在培養(yǎng)語言能力中的重要性，從而引發(fā)在語言教學(xué)中對社會文化的探索。隨著日益頻繁地跨文化交流，一些國家的政府和教育權(quán)威機構(gòu)決定把文化教學(xué)目標(biāo)納入國家教學(xué)大綱中，使其成為外語教學(xué)目標(biāo)的一部分。在我國，跨文化教育已經(jīng)成為外語課程中最主要的部分。在2003年，教育部頒布的《高中英語新課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出英語課程應(yīng)根據(jù)高中生的水平滲透并培養(yǎng)其跨文化意識，使學(xué)生們在語言學(xué)習(xí)過程中養(yǎng)成積極地情感態(tài)度，進而提高自學(xué)能力，使跨文化意識培養(yǎng)達到新的高度。
因此，國內(nèi)外的語言教學(xué)都極其重視跨文化意識的培養(yǎng)。本文主要研究在英語教學(xué)中如何培養(yǎng)高中生的跨文化意識。此目標(biāo)涉及三個問題：1、什么是跨文化意識？2、在英語教學(xué)中，跨文化意識有何重要性？3、有哪些方法可以培養(yǎng)跨文化意識？
跨文化意識
跨文化意識是被認為最復(fù)雜的領(lǐng)域之一。漢威（Hanvey）認為跨文化意識是指對于影響人們行為和觀念的自身文化和其他文化的理解，包括對人類行為的表現(xiàn)和文化模式差異的理解，它不只是外在的知識，更是一種內(nèi)在的能力和素養(yǎng)。文化意識的培養(yǎng)主要在于目的語的文化教學(xué)過程中。因此，在培養(yǎng)跨文化意識的過程中，把英語作為外語的教師應(yīng)該鼓勵學(xué)生對英語國家文化的辯證思考，發(fā)展文化理解能力。
跨文化意識的重要性
1、引起學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣。在外語學(xué)習(xí)過程中，就文化知識與興趣的關(guān)系，G.R.Tucker and Laimubote指出：只教語言而不教文化，學(xué)生就會失去興趣，他們不僅要學(xué)習(xí)語言符號，而且也要學(xué)習(xí)怎樣使用這套符號系統(tǒng);另一方面，在語言學(xué)習(xí)過程中，提高學(xué)生的文化敏感度有助于提高興趣與動機。因此，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該有意識地介紹文化與習(xí)俗的背景知識，使課堂充滿輕松愉悅的氛圍，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有助于學(xué)生語言學(xué)習(xí)。
2、有助于理解和掌握語言知識。語言是文化的一部分，文化對語言起決定性的作用。因為語言與文化是不可分離的。詞語、句子及話語都顯示出文化的痕跡。離開了特定的文化背景，語言就不存在。如果我們不理解目的語的文化，我們就很難理解某個特定的術(shù)語。例如：“restroom” is not a lounge but the restroom.W.C can’t mean toilets.因此，英語文化知識的教學(xué)對于實現(xiàn)語言教學(xué)目標(biāo)至關(guān)重要，沒有理解文化，不能學(xué)好英語。
3、有助于培養(yǎng)世界意識。高中生處于身心發(fā)展的最重要的階段，他們的人生觀和世界觀還沒有完全形成。培養(yǎng)高中生的跨文化意識有助于拓寬他們的文化視野，使其建立正確的人生觀和價值觀，從而提高他們的全球文化意識。
培養(yǎng)跨文化意識的方法
1、在高中學(xué)校創(chuàng)設(shè)英語文化的環(huán)境。語言習(xí)得理論和教學(xué)實踐證明：學(xué)習(xí)一門語言最好的方法就是在目的語環(huán)境中中學(xué)習(xí)（Patrick R.Moran 2004：137）。中國學(xué)生（包括高中生）把英語當(dāng)作外語來學(xué)習(xí)，他們除了在教室以外很少使用英語。大多數(shù)的高中生對美國或其他說英語國家知之甚少，他們也幾乎沒什么機會去那些國家學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐奈幕?。所以，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和老師應(yīng)該通過創(chuàng)造英語學(xué)習(xí)的環(huán)境與文化學(xué)習(xí)氛圍來幫助高中生學(xué)習(xí)英語及文化知識，從而培養(yǎng)他們的跨文化意識。這里有許多切實可行的方法，例如：在教室里張貼英國或美國的地圖，老師通過幻燈片介紹文化知識，講解詞匯的起源及諺語的文化故事，校園播放英語廣播或英語詩歌誦讀，在校園報刊欄里放入英語報刊，讓同學(xué)們觸手可及英語讀物等等。
2、積極地參與和體驗。著名的教育家杜威認為“從做中學(xué)”能夠鼓勵學(xué)生參與實踐，在學(xué)習(xí)中學(xué)會做事。為了學(xué)習(xí)文化知識及培養(yǎng)文化意識，學(xué)生需要參與、體驗，這樣不僅能激發(fā)學(xué)生興趣，而且也能使文化知識的學(xué)習(xí)變得更加實用。在實際的課堂中，老師可以組織學(xué)生進行角色扮演，設(shè)置真實的交流情景，是學(xué)生親身體驗文化。在設(shè)置和選擇情景時，老師應(yīng)當(dāng)考慮到高中生的文化意識和語言知識的水平和興趣，以保證在角色扮演過程中學(xué)生有良好的狀態(tài)。
3、看英語電影和讀英語文學(xué)著作。英語電影是英語文化的主要載體之一，它直觀生動地反應(yīng)了英語國家社會生活的各個方面，而且，圖片與文字的結(jié)合使得學(xué)習(xí)更加有趣，也正迎合高中生心理特點。學(xué)生可以通過生動形象的英語文化的學(xué)習(xí)環(huán)境來學(xué)習(xí)語言知識，如：詞匯、語法、會話與聽力理解等。同時，學(xué)生也在輕松愉快的氛圍中體驗到英語國家的文化。在實際教學(xué)中，老師可以有選擇的組織學(xué)生看電影，使他們在學(xué)習(xí)英語的同時了解真實生活中的習(xí)俗。英語文學(xué)作品是英美文化的結(jié)晶，因此，老師也應(yīng)當(dāng)引領(lǐng)學(xué)生閱讀英語文學(xué)作品，使其了解英美國家社會與文化歷史。
結(jié)語：總之，提高高中生的跨文化意識并不是一蹴而就的，需要長時間的積累與大量的語言練習(xí)及師生之間的共同努力與合作。隨著日益高漲的全球化浪潮的卷起，在外語教學(xué)中，跨文化意識越來越重要。在高中英語教學(xué)中，怎樣在基于歷史的新世紀(jì)中培養(yǎng)出高素質(zhì)的國際化人才仍然是外語教育者值得探索的課題領(lǐng)域。（作者單位：西華師范大學(xué)外國語學(xué)院）
參考文獻：
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1.1 研究背景及選題意義
由于公司治理理論的快速演進和管理實踐的快速發(fā)展,傳統(tǒng)的股東和經(jīng)營者之間的矛盾已經(jīng)不是企業(yè)需要解決的主要問題,目前需要解決的是大股東與中小股東兩者存在的沖突,企業(yè)遇到的一個重大問題是大股東對其他利益相關(guān)者進行侵害。大股東為了得到控制性利益,會想方設(shè)法把企業(yè)的資產(chǎn)轉(zhuǎn)移進本人掌控的公司中,對少數(shù)股東造成侵害。目前,公司治理中,重要的問題存在于大股東和中小股東之間,該問題需要我國企業(yè)引起重視并盡快解決。
在公司治理的實踐中,不管是哪種股權(quán)結(jié)構(gòu)、公司治理模式,一旦大股東占有控制權(quán)優(yōu)勢,大股東就有可能采取對自己有利的措施侵占中小股東的利益。公司治理問題關(guān)系到各個相關(guān)利益主體,各主體之間相互協(xié)調(diào)、相互支持、攜手努力才能提升上市公司價值,實現(xiàn)利益均衡。學(xué)者楊松令、劉亭立(2009)第一次把“共生理論”用到股東關(guān)系的探析上來,兩位學(xué)者指出大股東與中小股東的聯(lián)系從根本上說應(yīng)該是共生的,大股東與中小股東的和諧共存才會產(chǎn)生新的能量,兩者的根本屬性為互利共生,在此理論根基之上指出了新的研究架構(gòu)。共生理論中,大股東、中小股東是一對共生單元,上市公司是一個共生系統(tǒng),就像生物界不同物種間的互相依靠和互相作用一樣,企業(yè)的擁有者,即兩個共生單元中也擁有一種物質(zhì)關(guān)聯(lián)。多數(shù)股東和少數(shù)股東這兩個共生單元,在特定的環(huán)境中以特定的共生方式發(fā)展成一種互相聯(lián)系、互相依靠的共生關(guān)系,并且該關(guān)系會隨著時空狀況和共生單元性質(zhì)的改變發(fā)生能量變換,從而促進整個共生系統(tǒng)的進化。
本文正是以共生理論為基礎(chǔ)研究了股東的關(guān)系,指出控股股東和中小股東之間的共生方式有利益競爭與利益協(xié)同兩種。根據(jù)我國實際國情指出控股東與少數(shù)股東利益競爭的表現(xiàn)形式以及原因,通過對國內(nèi)外相關(guān)文獻研究,揭示我國上市企業(yè)股權(quán)治理的目前狀況以及不足,指出在我國企業(yè)大股東占主導(dǎo)地位的特殊股權(quán)結(jié)構(gòu)下,少數(shù)股東權(quán)益侵害問題的嚴重性,然后分析其產(chǎn)生原因、表現(xiàn)方式等。
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1.2研究內(nèi)容與方法
1.2.1 研究內(nèi)容
第一章是緒論,指出了本文的研究背景及意義、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀、研究內(nèi)容與方法以及創(chuàng)新點。
第二章為相關(guān)概念界定與理論分析,指出大中小股東、公司治理、關(guān)聯(lián)交易的定義,介紹了共生理論的起源以及共生理論在各學(xué)科領(lǐng)域中的應(yīng)用。
第三章為大股東與中小股東的共生機理,指出了股東之間共生關(guān)系的存在條件,把股東之間的共生模式分為利益競爭的共生模式和利益協(xié)同的共生模式。
第四章為大股東與中小股東利益沖突的形式與原因分析,指出了利益沖突的表現(xiàn)形式,并分析了原因。
第五章為雙匯案例研究。指出了在管理層收購過程中大量關(guān)聯(lián)交易的存在產(chǎn)生的利益沖突,最終達成整體上市的博弈結(jié)果實現(xiàn)利益協(xié)同的共生模式,并對整體上市前后公司的整體狀況做了實證分析,實證分析結(jié)果表明整體上市利益協(xié)同的共生模式促進了公司的發(fā)展。
第六章促進實現(xiàn)股東利益協(xié)同共生模式的建議。通過建立有效投資者法律保護體系、明確大股東的誠信義務(wù)、完善企業(yè)的治理制度以及加大外部監(jiān)管力度等方面來實現(xiàn)利益競爭與沖突的解決,從而使股東處于利益協(xié)同的共生模式。
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2 相關(guān)概念界定與理論基礎(chǔ)
2.1 相關(guān)概念
2.1.1 大股東、中小股東的定義
大股東是擁有上市公司較大比例股份份額的股東,在日常中擁有很大的投票權(quán)與話語權(quán),可以對上市公司的財務(wù)政策、正常經(jīng)營以及人事錄用形成控制。大股東是一個相對的概念。文章中所提到的大股東為第一大股東,能夠決定股東大會與董事會的決議,掌握著上市公司絕對控股權(quán)。和大股東相對的是中小股東,他們擁有較少的公司股份份額,無法對公司形成控制力,在公司表決中發(fā)言權(quán)較少,因此,經(jīng)常被大股東控制甚至被壓榨的狀態(tài)。
2.1.2 公司治理和股權(quán)結(jié)構(gòu)的定義
按照契約理論的內(nèi)容,公司治理指協(xié)調(diào)董事會,股東會與各個利益相關(guān)者間關(guān)系的制度。談及公司治理結(jié)構(gòu),張維迎指出,狹義的公司治理結(jié)構(gòu)為董事會的職責(zé)與結(jié)構(gòu),和股東的權(quán)力,義務(wù)、職責(zé)等方面的制度安排;廣義的公司治理結(jié)構(gòu)為確定董事,經(jīng)理和各個利益相關(guān)者間有關(guān)公司控制權(quán)和剩余索取權(quán)的分配等要素融合而成的文化,法律等體系。它不但指以股東為核心的公司內(nèi)部治理,還包括各利益相關(guān)者利用各種的內(nèi)外部制度實行的共同治理。它是公司所有權(quán)的詳細化安排,決定了公司的目標(biāo),風(fēng)險把握、收益分配等問題。股權(quán)結(jié)構(gòu)也叫做所有權(quán)結(jié)構(gòu),也指各個投資者占有不一樣種類股權(quán)在企業(yè)中的比重。
股權(quán)結(jié)構(gòu)的特點有:一,股權(quán)性質(zhì),是指依據(jù)投資者的不同類型進行的劃分,把股權(quán)種類可以分為國有控制股、法人控制股、公眾控制股與外資控制股。二,股權(quán)集中度,反應(yīng)上市公司前幾名大股東持有股份份額的情況,當(dāng)大股東占有股份份額超過總資本的51%時,就掌握了絕對的控股權(quán),這為集中型的股權(quán);股權(quán)高度分散,所有權(quán)和公司經(jīng)營權(quán)基本分離;在二者之間的股權(quán)結(jié)構(gòu),上市公司中有絕對控股股東,也有非控股大股東。
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2.2 共生理論基礎(chǔ)
2.2.1 共生理論起源
共生源之于生態(tài)學(xué),第一個提出該理論的為德國一名真菌學(xué)家,他將一塊生存的不同物種定義為共生,并提出寄生為一種共生生但是很短的聯(lián)系不是共關(guān)系。共生理論與達爾文的生物進化論不一樣,生他們強調(diào)的重點不一樣。達爾文講的是物種間競爭關(guān)系,相生理論要表達的是生物進化表現(xiàn)為協(xié)同模式的進化。王德利等人進行了很多的生物學(xué)研究指出,生物進化的進程中競爭方式的進化是常見的,但是協(xié)同模式的進化更加普遍。物種的演化過程得益于不一樣種類的物種之間以及物種和環(huán)境間互相依存和相互作用關(guān)系,由于物種之間和物種與環(huán)境之間的互利互惠、互相制約的機制,才推動了生物系統(tǒng)總體的進步。
生物學(xué)家斯科特對共生理論做了深層次的探究,研究中努力探尋共生兩者的各種聯(lián)系,提出物種生命周期的本質(zhì)特點為共生。
因此,在生態(tài)學(xué)意義上,共生指物種
間永久的物質(zhì)聯(lián)系。物種間的共生體現(xiàn)出了生物體間互相平衡的狀態(tài)。生態(tài)學(xué)里共生關(guān)系為一類廣泛存在的關(guān)系,共生也是物 種順應(yīng)環(huán)境的最終結(jié)果。 2.2.2 共生理論其他學(xué)科的應(yīng)用
美國著名的生態(tài)學(xué)家 Odum 曾經(jīng)表明,生態(tài)學(xué)源之于生物學(xué),但是已超出了生物學(xué)的界限。生態(tài)學(xué)可以作為自然科學(xué)向社會科學(xué)的過渡,可以作為對生物的認識論與方法論。
從二十世紀(jì)中期開始,在社會和經(jīng)濟學(xué)科領(lǐng)域逐漸參透入了生態(tài)學(xué)的主要思想和研究范式,很多國外的文獻都利用生態(tài)學(xué)的共生理論對社會、人文等方面進行了分析。在此同時,各個學(xué)科的研究者都對共生理論進行了關(guān)注,并把它運用進好多領(lǐng)域取得了效果。柯勒瑞與劉威斯等學(xué)者把共生的概念拓展到了社會學(xué)中,同時提出了寄生與互惠共生等共生形式,推動了該課題的研究。Adler 首次指出共生市場的定義是在合作戰(zhàn)略研究中,指多個獨立機構(gòu)間的資源項目聯(lián)盟,可以加大單獨機構(gòu)的潛在力量。Varadarajan and Rajaratnam 以共生理論為基礎(chǔ),針對公司規(guī)模效應(yīng)的實現(xiàn)這個問題,做了大量研究。彭濤等(2007)與 Jacobsen (2008),以社會發(fā)展的視角對共生在經(jīng)濟理論上的作用進行了分析。
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3 大股東和中小股東的共生機理 ................13
3.1 股東行為的共生理論 ........................ 13
3.2 股東間共生關(guān)系的存在條件 ...................... 14
3.3 股東之間共生模式探析 .................. 15
3.3.1 利益競爭的共生模式 ...................... 15
3.3.2 利益協(xié)同的共生模式 ................. 16
4 股東間利益沖突的表現(xiàn)形式及原因分析................. 19
4.1 大股東和中小股東利益沖突的表現(xiàn)形式 .................. 19
4.1.1 董事、監(jiān)事選舉中產(chǎn)生的沖突 ..................... 19
4.1.2 股利分配中產(chǎn)生的沖突 .................. 19
4.1.3 不平等的表決權(quán)產(chǎn)生的沖突 .......... 20
4.1.4 知情權(quán)受阻時產(chǎn)生的沖突 ...................... 20
5 案例研究——以雙匯為例 .................. 25
5.1 雙匯集團背景介紹 ................ 25
5.2 管理層收購及利益沖突 ............. 26
5.2.1 管理層收購的動因 ................ 26
5.2.2 管理層收購的過程 .............. 27
6 促進股東實現(xiàn)利益協(xié)同共生模式的建議
6.1 建立健全對投資者的法律保護體系
6.1.1 完善董事、監(jiān)事選舉中累積投票制度
(1)變許可主義為強制主義
強制性和許可性的累積投票制度是累積投票制度的兩個方面。美國是強制性累積投票制度的典范,它要求所有的股東在法人公司選舉董事或者經(jīng)理時,要么親自行使權(quán)力,要么委托人作為其行使權(quán)力的人,選舉不能依靠其他的方式;現(xiàn)行的企業(yè)是可行的累積投票制的一個代表。美國的累積投票制走過了從“強制主義”向“許可主義”轉(zhuǎn)變的過程,這與其不斷改良的公司法、淡化減弱的家族治理結(jié)構(gòu)和不斷改變的股權(quán)結(jié)構(gòu)分不開的。我國公司發(fā)展的時間短,若運用許可行性的累積投票制度,大的股東因為擔(dān)心自身的利益受損而不去使用它,這種原則就沒有意義。利用強制性的累積投票制度能夠保證中小股東順利參與董、監(jiān)事會。
(2)董事會與監(jiān)事會的合并選舉
關(guān)于累積投票制度能否運用到監(jiān)事選舉中,有三種不同的立法例:第一種為只適合董事選拔,美國。第二種適合選拔董事或者監(jiān)事,日本。第三種是適用于董事和監(jiān)事的選舉,臺灣。中國《公司法》106 條指出,累積投票制度可以運用到董事、監(jiān)事的選舉,但無具體說明選拔的方式。
依據(jù)當(dāng)前我國發(fā)展的狀況來看,應(yīng)該與臺灣的做法相同,采用董監(jiān)事合并選舉的方式,原因是這種立法模式能夠使得中小股東的人順利進入監(jiān)事會或者董事會,這樣使得相關(guān)者的利益得到了保護;其次,從累積投票制度的定義,我們很容易看出,在持股比例不變時,對董事與監(jiān)事選舉的人數(shù)越多,那么中小投資者的代言人的也就會增加,采用合并選舉的方式,中小投資者可以利用累積投票權(quán)實現(xiàn)利益最大化,把累積投票制度的作用很好的表現(xiàn)出來。
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結(jié)論
