時間：2023-02-23 02:47:44
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇思想道德論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1職校學生道德缺失的直接原因是學校有效教育缺失
學校有效教育缺失是造成職校學生思想道德的缺失的重要原因。近十年來，我國應試教育模式已經(jīng)進入到了一個前所未有的時期，學生每日生活在書山題海中，學校和老師只看見學生的考試成績，甚至用考試成績來衡量一個學生的綜合素質(zhì)，忽略了對學生的素質(zhì)教育和心理教育。結合我國高職院校學生的實際情況：學習上，高中時期學習成績屬于中下等，沒有良好的學習習慣以及扎實的知識基礎；思想上，不追求上進、以自我為中心；心理上，有輕微的自卑傾向，自信心缺失；行為上自由散漫；家庭環(huán)境方面，三分之一以上的學生家庭情況一般都比較復雜，父母離異、單親等情況較多。面對這樣一群情況比較復雜的學生，高職院校的教育責任中育人要重于教書，學校和老師要先教會學生如何做人，如何樹立正確的價值觀、人生觀，對學生實行正確的思想道德教育導向以及適當?shù)男睦斫逃o導，加大學校在思想道德和心理教育等軟環(huán)境上的投入。
2職校學生道德缺失的根本原因是評價標準滯后于道德水平的發(fā)展
如何判斷當今時代職校學生的道德是提高了，還是降低了，首先就必須弄清楚評價標準是什么，評價標準不同，判斷的結果也就不同。現(xiàn)在看來，目前我們不自覺使用的兩個評價標準可能已經(jīng)不適合現(xiàn)如今的職校學生了。其一是已經(jīng)過時的評價標準，即用舊時代的標準來衡量現(xiàn)如今職校的學生。隨著國家的進步，社會的發(fā)展，道德的評價標準也在不斷的變革，道德標準也要與時俱進。其二就是用高標準嚴要求的評價標準去衡量。
3職校學生道德缺失的主觀原因是個人基本素養(yǎng)降低
現(xiàn)如今的職校里，遵紀守法、孝敬父母、文明禮貌仍然是思想道德教育的主要工作，但是少數(shù)學生的道德敗壞行為影響職校學生的整體形象。近年來的高校擴招以及激烈的招生大戰(zhàn)，使許多職校都降低了入學的招生分數(shù)標準，學生的道德水平也參差不齊，甚至一部分學生在人格和道德上存在缺陷——集體主義觀念淡薄，自我約束能力差，常常以自我為中心，不顧集體、國家利益，把個人利益放在首位，沒有集體榮譽感，認為學習是為了個人“前途”或為“家長爭面子”，很少有人會將自己的命運前途與國家的未來聯(lián)系起來，學校又沒有給予這方面足夠的重視，時間長了，各種問題就逐漸暴露出來了，于是出現(xiàn)了一些“品質(zhì)敗壞”的學生。
4職校學生道德缺失的重要原因是市場經(jīng)濟帶來負面影響
道德水平的發(fā)展和經(jīng)濟水平的發(fā)展有著密不可分的關系。改革開放以來，隨著我國市場經(jīng)濟的飛速發(fā)展，我國人民的物質(zhì)生活水平已經(jīng)有了一個質(zhì)的飛躍，但是在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下和西方享樂主義、拜金主義的滲透下，我國社會的整體道德水平都呈現(xiàn)出下降的現(xiàn)象，從國內(nèi)屢見不鮮的“不敢扶老人過馬路”現(xiàn)象，到國外媒體報道的中國游客素質(zhì)低下等一系列事件，都反映出我們社會道德的現(xiàn)狀。在市場經(jīng)濟追求利益最大化、利潤最大化的情況下，極端利己主義的現(xiàn)象已經(jīng)大大增加，因為市場經(jīng)濟社會本身是一個物質(zhì)化的社會，沒有人能脫離這個物質(zhì)社會。
5職校學生道德缺失的間接原因是社會大環(huán)境的影響
社會上存在相當大的一部分人一味地指責當今的大學生道德素質(zhì)低下，不尊老愛幼、不文明禮讓、嫌貧愛富、拜金主義、開放等等，殊不知當今大學生的行為就是我們當今社會行為的縮影。當今社會上不講誠信的人、鋪張浪費的人、耍小聰明的人比比皆是，很多人缺乏理想信念、缺乏責任感、缺乏誠信。在這樣的環(huán)境下成長的職校學生，多多少少都會受影響。培養(yǎng)職校學生的思想道德素質(zhì)是一個復雜的系統(tǒng)工程，它需要社會、學校及家庭個人等各個方面的因素形成合力，協(xié)同努力、配合育人，形成人人關心、人人參與高職院校學生思想道德建設局面。我們要認真了解高職院校學生思想道德缺失的原因，不斷提高高職院校學生的精神生活水平和綜合素質(zhì)，共同筑起道德的銅墻鐵壁，從而喚起當代高職院校學生的時代使命感、榮譽感，使之成為社會主義事業(yè)優(yōu)秀的建設者和接班人。
作者：姜濱單位：北華大學師范分院
一、中職學校思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學現(xiàn)狀
中職學校是培養(yǎng)我國技術型人才的重要場所，開展好為學生上好思想道德修養(yǎng)與法律基礎意義重大，學生剛進入校園生活，該課程的一個重要任務就是讓學生盡快適應中職學校生活，引導學生制定中職學校的學習規(guī)劃;另一重要的任務就是激發(fā)學生學習本課程興趣、培養(yǎng)職業(yè)道德、職業(yè)素養(yǎng)和法律意識。但是在該課程教學實踐中，存在一些亟須解決的問題:
(一)在教學方式重講授輕實踐。思想道德修養(yǎng)與法律基礎課程教學十分封閉，以教材為本的本本主義比較嚴重，只講“滿堂灌”教材的理論知識，而不注重實踐練習和案例教學。當下我國許多中職學習的思想道德修養(yǎng)與法律基礎教育整齊劃一的國家教學標準，堅持大而全高不可攀的大道理理論知識的教學內(nèi)容，忽視給以中職學生在實際生活中對道德的感悟和法律知識的運用培養(yǎng)。大多數(shù)教師在課堂上所講授的主要是抽象的道德觀和法律基礎理論知識，就為了其所謂的培養(yǎng)學習的道德素養(yǎng)和法律思維。
(二)在教學評價上重期末考分輕平時學習。在這以期末考分一考論英雄的課程學習評價的模式下，學生們平時不認真學習，在課堂上，玩手機、呼呼睡、“開小會”，甚至，課堂中途翹課，大部分不逃課是為了期末成績而被迫滿勤。學生為了取得期末考試好成績，往往在臨近期末死記硬背老師講授思想道德修養(yǎng)與法律基礎的課程的含義、特點、內(nèi)容、重點條文，學生對課堂講授的知識不知所以然，不能真正掌握道德知識和法律知識。如，學生學習《公司法》，卻不知道公司的具體表現(xiàn)、公司的運行、公司的組織機構等等。
(三)在教師知識結構上重理論輕實戰(zhàn)。中職學校的教師大多從剛畢業(yè)的大學生或者研究生中招聘，他們直接從校園中來到校園中去，沒有太多的實戰(zhàn)經(jīng)驗，他們的知識結構清一色的專業(yè)理論知識，實踐知識在其知識結構中所占比重少之甚少。思想道德修養(yǎng)與法律基礎的課程實踐性很強，需要教師對學生面對學習生活中出現(xiàn)不同問題進行指導。這對教師提出了較高的要求，要求教師不斷延伸自身的知識點，不斷將理論知識與實際問題相結合，不斷增強知識的實用性;要求教師具備觀察、發(fā)現(xiàn)、應對、靈活應對學生不斷面對的生活困惑、道德事件能力。這種知識結構往往表現(xiàn)為:教師思想觀念陳舊、教學方式老套、行為方式機械等等。
二、改進中職學校思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學建議
通過豐富教學方式、施于多種評價方式、強化教師素質(zhì)等措施，提高該課程的教學效果，最終實現(xiàn)學生在學習過程中逐步樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、法制觀，提高學生的道德水平和知法守法的合格公民。
(一)創(chuàng)新教學方式。教學方式是教學過程中最基本的要素，是在不斷更新的要素。教師要順利地、高質(zhì)量地完成教學任務，不僅需要扎實的兩基理論基礎、法律基礎理論知識，也需要善于創(chuàng)新各種教學方法的過硬本領。一是運用啟發(fā)式教學。該課程作為一門公共基礎課，旨在通過傳授理論知識，引導學生樹立道德觀和法制觀，正確認識和分析現(xiàn)實中存在的法律現(xiàn)象和道德事件。啟發(fā)式教學正迎合這種需要，可以調(diào)動學生參與道德實踐和法律教學的主動性，促使學生運用所學的知識去解決道德事件和法律問題。利用這一教學方法，要做到教學內(nèi)容、教學目的與學生的思想實際有相契合，做到啟而有發(fā)，才能取得良好效果。二是運用案例教學。以案說法、以案說理是一種廣為學生歡迎的教學方式。案例教學應注意案例選擇要恰當、典型和實用。挑選與學生的生活實際、與學生的專業(yè)特點和未來就業(yè)緊密相關的、學生比較關注且在社會上反響強類的某個社會事件。三是運用討論式教學。對教抽象的教學內(nèi)容、爭議較大的問題和現(xiàn)象可采取此種教學方式。操作如下:由教師結合教學內(nèi)容提出討論的問題，在學生查詢學習書籍和有關資料的基礎上，在課堂上組織主題發(fā)言，通過交互式爭論，形成結論，以此達到掌握理論知識教學目的。這種方法最大的優(yōu)點是讓學生帶著問題去獨立思考，很好地實現(xiàn)學生對理論知識學習達到“知其所以然”的境界。
(二)變革考核模式。課程學習效果考核不能簡單地以最后的期末考試的形式進行，應綜合作業(yè)、出勤、平時課堂表現(xiàn)對整個課程學習過程來考核，甚至將有自己獨特的見解等的表現(xiàn)納入考核中，將靜態(tài)考核變成動態(tài)考核，將單一考核向多元化考核轉(zhuǎn)變，以提高該教課程的實效性。
(三)加強教師隊伍建設。教師要不斷地夯的政治素養(yǎng)，提高道德修養(yǎng)，拓寬知識面、強化較強的實踐能力以及靈活掌握授課藝術。因為過硬的政治、思想道德素養(yǎng)，是展現(xiàn)教師教學魅力的核心，能感染學生、引導學生，獲取學生的尊重和信服。這對于一名兩基課程的教師來說是至關重要的。淵博的理論知識、較強的實踐能力是教師教學能力的核心，教師能曉之以理，以理說服、以事實說服、引導學生。當然，高超的教學藝術是教師職業(yè)素質(zhì)不可或缺的一個重要方面。為此，必須采取積極有效措施，加強師資隊伍建設，全面優(yōu)化教師素質(zhì)。實現(xiàn)教師的素質(zhì)提高，不能僅僅依靠教師自身的努力，更需要教育等部門的支持，為教師提供再學習再教育的平臺，為教師提供成分的學習時間，為教師繼續(xù)深造提高更多的機會，為教師的發(fā)展營造良好的外部條件。
作者:盧永煌單位:龍巖技師學院
（一）社會整體客觀環(huán)境因素
隨著社會的發(fā)展，時代的變遷，在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下，人們的思想意識發(fā)生了巨大的改變，在引入思想平等、講究效率等觀念的同時，也不可避免地引發(fā)諸如極端個人主義、拜金主義等不良思潮和現(xiàn)象。許多成年人的理想信念、道德修養(yǎng)，價值取向都發(fā)生了不可同日而語的變化，更何況作為未成年人的中職學生？中職學生如果沒有一直受到良好的教育，如果沒有較清晰的人生是非觀念，則難以抵擋形形的物質(zhì)利益或金錢的誘惑。尤其是現(xiàn)在發(fā)達的電子網(wǎng)絡技術，海量信息鋪天蓋地在互聯(lián)網(wǎng)上涌現(xiàn)，良莠不齊的內(nèi)容極大地影響著學生的身心健康，影響著他們的價值觀、人生觀及思想道德的形成。
（二）家庭環(huán)境的影響因素
父母及家庭對孩子的教育和影響潛移默化，持久深遠。比較常見的存在的問題是：有些家長只一味地要求孩子的學習過得去，不要在外惹是生非，而思想品德、人格成長則較少或不予關注。有些學生是留守少年，父母常年在外打工或經(jīng)商，缺少對孩子的關心和監(jiān)護。還有一些殘缺家庭，缺少正常家庭的溫暖，導致孩子性格的孤僻和缺失。也有些家長本身就缺乏正確的人生觀、價值觀，其思想意識、言行舉止直接傳導給孩子，給孩子樹立了不良的形象[2]。凡此種種，均會對學生的心靈成長帶來負面影響。
（三）學校教育的因素
學校的思想道德教育是中職教育的重要部分，也可以說是職業(yè)教育的關鍵環(huán)節(jié)。主要體現(xiàn)在如下方面。1.學校道德課程的開設。德育課程的教學是對學生思想道德教育不可缺少的部分。2.班主任輔導員對班級的管理。班主任輔導員關心學生的生活學習，深入細致地做好學生的思想工作，有助于他們良好習慣的形成，加強思想道德的提升。3.各學科任課教師在課堂教學及平時對學生的思想道德教育，這也是重要的部分。4.構建有特色的校園文化，創(chuàng)建文明的育人環(huán)境，開展學生喜愛的群體活動等。如上所述，影響學生思想道德的形成主要是社會、家庭、學校等三方面的因素。學校教育是我們職業(yè)教育工作者應該把握，并必須把握的領域。為此，國家教育部、、中央文明辦等六部委聯(lián)合頒布了《關于加強和改進中等職業(yè)學校學生思想道德教育的意見》，把這項工作放到了極其重要的位置。
二、任課教師對學生思想道德教育的作為
在教學課堂上，除了德育教師開展專業(yè)宣講之外，各專業(yè)課程的任課教師隊伍，是中職學校不容忽視的、對學生進行思想道德教育的重要力量。除了放假休息，學生每天都要上課，教師都要授課，學生接觸最多的就是任課教師，因此，教師的言傳身教對學生頗有影響力。所以，作為職教工作者，專業(yè)任課教師，如何在講授專業(yè)知識的同時，在與學生相處的過程中，傳遞思想道德的正能量，幫助尚未成年的學生，樹立起正確的人生觀，這是我們所有教師從教至今一直面對并不斷開發(fā)的課題。我是非德育專業(yè)的教師，以自身教書育人的實踐而言，有如下兩點體會。
（一）對學生的教育要源于愛，以愛為基礎
這種愛，是理性的愛，它既不是“支配式”“占有式”的愛，也不是姑息、放縱的愛。正如蘇霍姆林斯基所說：“善于跟他們交朋友，關心孩子的快樂和悲傷，了解孩子的心靈，時刻不忘自己也曾是孩子。”[3]因而，教師應該給予學生真切的關心和愛護，尤為重要的是要尊重學生的人格，理解學生的喜好，取得他們的信賴，在此基礎上開展教育，他們能夠欣然接受。記得有一年的元旦放假，我所任教的班級有一部分住校學生沒有回家，他們自發(fā)地在教室開歌唱會，并向班主任和任課教師發(fā)了邀請。當時，天氣寒冷，我趕到學校時，并未有其他教師前來。我的出現(xiàn)，令孩子們非常興奮。我與他們一起唱歌，欣賞音樂，隨后班主任也趕來和孩子們一起活動，我們與學生度過了一個快樂的元旦。在這之后，我發(fā)現(xiàn)在我的課堂教學中，一些學生的學習態(tài)度有了改變，原來上課說話，不愿聽講的學生安靜下來了；經(jīng)常不交作業(yè)的學生也會來問問題了。當然，我也會不時地與他們交談哪首歌曲好聽，哪位歌手更招人喜歡。事實上，在與學生朋友似的交流溝通中，教師就將自己的思想品味逐漸滲透進他們的心靈，以潤物細無聲的方式感染和影響學生世界觀的形成。
（二）對中職學生的品德教育宜由細微之
一、堅持育人為本，實現(xiàn)立德樹人
學校建立健全德育工作長效機制，做到“四個結合”。一是德育工作與師德建設相結合，制定并落實“師德師風考評方案”，明確師德“十倡導”“十禁止”，做到言傳身教，率先垂范；二是德育工作與教學工作相結合，將公民道德、愛國主義、革命傳統(tǒng)、行為習慣、心理健康、文明禮儀等教育內(nèi)容列入學科教學計劃，引導學生崇德向善，健全人格；三是德育工作與校園文明創(chuàng)建相結合，讓文明形成習慣，習慣成為品格；四是德育工作與安全管理相結合，教育學生珍愛生命，關注健康。學校定期開展主題教育活動。開展感恩教育、國旗下講話、預防傳染病知識教育。開展消防逃生、減災防災教育。參觀博物館，沉思將軍苑，祭掃烈士塔，慰問光榮院；觀庫區(qū)風光，覽山川秀美，踏青山綠野，抒發(fā)熱愛家鄉(xiāng)情懷。開展“普法”宣傳教育和“一月一主題”安全教育。學生身心修養(yǎng)得以提高，社會責任感普遍增強。
二、堅持文明創(chuàng)建，提升文明素養(yǎng)
近年來，金寨二中始終以文明創(chuàng)建為抓手，大力開展文明習慣的養(yǎng)成教育，通過文明創(chuàng)建班級綜合考評把“校園拒絕零食”“文明創(chuàng)建三管好”“講文明，樹新風”的各項要求落到實處。特別是2012年金寨縣委縣政府提出“創(chuàng)建美麗城市，建設美好鄉(xiāng)村”的號召，作出創(chuàng)建省級文明縣城、衛(wèi)生縣城、園林縣城“三城同創(chuàng)”的重大決策，金寨二中以此為契機，統(tǒng)一思想，上下聯(lián)動，組建以青年志愿者為主體的三城同創(chuàng)志愿服務隊，服務隊以“服務社會，共創(chuàng)文明”為宗旨，利用雙休日、節(jié)假日開展一些力所能及的公益活動。在全體學生中開展“學習雷鋒，做一個有道德的人”主題教育和“小手拉大手，共創(chuàng)文明城”的系列實踐活動，培養(yǎng)了學生的社會責任感。從規(guī)范學生的行為習慣做起，提高安全、衛(wèi)生、文明意識，教育學生懂得為人做事的基本道理，具備文明生活的基本素養(yǎng)，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和文明行為。深化“愛衛(wèi)生、別陋習、強素質(zhì)、樹新風”精神文明創(chuàng)建活動，推動了校園精神文明建設。
三、堅持家校合作，形成教育合力
學校注重家校合作，成立家長委員會，舉辦家長學校，開展“百名教師訪千家”活動，加強家校交流，家校教育同題共振，更見成效。金寨二中積極參與校園周邊環(huán)境綜合整治活動，定期邀請法制副校長舉辦安全法制報告會，與梅山派出所開展警校共建活動，與交警隊、執(zhí)法局開展“護學崗”護學活動，多方聯(lián)動，齊抓共管，教育效果更為顯著。多年來，學校無安全責任事故，無違法犯罪活動案件。近年來，金寨二中的未成年人思想道德建設工作先后榮獲市、縣“家教名校”“文明單位”，“基礎教育改革先進單位”“教育教學成果獎”，省級“五•四紅旗團委”“未成年人思想道德建設示范學校”“人民防空教育先進單位”，國家關工委、司法部、綜治委等三部委聯(lián)合主辦的“關愛明天，普法先行”———青少年普法教育活動“優(yōu)秀組織獎”等數(shù)十項榮譽稱號和獎勵。
作者：余第旺
(一)豐富了大學生的課余生活
在網(wǎng)絡文化中匯聚了各類的文化，促進了信息的交流，在大學生的生活中，網(wǎng)絡文化成為其學習、生活、娛樂最為重要的形式，主要是由于網(wǎng)絡文化具有較強的視聽效果。在網(wǎng)絡中，學生不僅可以實現(xiàn)對知識的獲取，還可以滿足其娛樂的需求。通過網(wǎng)絡，大學生可以進行思想與情感的交流，主要方式是聊天與發(fā)帖等;大學生可以進行資源的獲取，網(wǎng)絡中的學習資源具有豐富性、便捷性與高效性等特點，其中大學生的電子圖書館讓學生可以對自身的專業(yè)知識進行深入的學習，同時還能夠拓寬學生對知識的全方位了解，讓其專業(yè)技能更加完善。隨著社會的持續(xù)發(fā)展，知識的更新速度不斷加快，通過網(wǎng)絡，大學生將對知識有更加系統(tǒng)的了解，對新知識與舊知 識均可以進行全面的掌握，進而促進了現(xiàn)代化的發(fā)展，讓大學生更加符合時代、社會與國家的需求。
(二)提升了大學生的綜合能力
隨著信息技術的發(fā)展，網(wǎng)絡技術在不斷改進，網(wǎng)絡文化更加完善，大學生通過網(wǎng)絡提升了自身的綜合能力。在人際交往方面，文化傳播的主要渠道便是人際交往，網(wǎng)絡文化的傳播讓學生的視野更加開闊，主要是由于網(wǎng)絡沒有地域限制，因此全世界范圍內(nèi)的文化資源都可以通過網(wǎng)絡進行傳播，進而實現(xiàn)了人際交往，大學生的人際交往能力不斷提升，不再受時間、空間的限制，可以與不同行業(yè)、不同種族、不同國家的人進行交流。網(wǎng)絡承載著人們的思想與情感，在網(wǎng)絡交流中，通過各種交流工具，如:微信、微博、博客等，讓人們更樂于幫助，致使大學生對奉獻與關愛有更加深刻的認識，在對他人進行幫助后，其人際交往的范圍將有所拓展。
(三)實現(xiàn)了大學生的個性發(fā)展
目前，大學生在發(fā)展與成長過程中，由于家長與教師的過多參與，讓其獨立意識與自我觀念有所淡化，大學生缺少個性發(fā)展。在網(wǎng)絡文化環(huán)境下，為大學生的個性化發(fā)展提供了條件，大學生對各種信息可以進行自主的選擇，同時也可以進行自我創(chuàng)造、自我展示，根據(jù)自身的興趣、理想，選擇符合自己需求的朋友，通過各種不同形式的網(wǎng)絡活動，從而實現(xiàn)自我創(chuàng)新與自我展示，逐漸實現(xiàn)大學生的個性化發(fā)展。
二、網(wǎng)絡文化對大學生思想道德觀產(chǎn)生的消極影響
(一)模糊了大學生的思想道德觀
大學生的思想道德觀具有不穩(wěn)定性，極易受到其他因素的影響。網(wǎng)絡文化因其獨特性吸引了眾多的大學生，但網(wǎng)絡文化影響著大學生的判斷能力，其自身的文化與價值觀念等遭到破壞，主要是由于網(wǎng)絡文化具有復雜性，其中融合了中西方不同的文化，充斥著各類信息資源，大學生缺乏一定的辨別能力，因此將直接影響其思想道德觀。同時，由于網(wǎng)絡文化具有自由性，對其規(guī)范尚未完善，大學生在網(wǎng)絡中極易沉迷，從而形成以自我為中心的思想，個人主義也將十分嚴重，其道德能力將不斷降低。
(二)降低了大學生的文化品位
網(wǎng)絡文化中涉及了大量的不良信息，大學生由于其意志力較為薄弱，不良信息將嚴重侵害其視聽，低俗的文化將影響大學生的文化品位。在網(wǎng)絡中，大學生的言行舉止將日益放縱，隨著其網(wǎng)絡技術水平的提高，可以對他人的隱私進行窺視，致使網(wǎng)絡欺詐的現(xiàn)象日益泛濫。同時，目前大學生對網(wǎng)絡文化的選擇時，也趨于低俗化，據(jù)統(tǒng)計，大學生對網(wǎng)絡文化作品的選擇主要集中于武俠、言情與科幻類，而世界名著、古典文學等較少被選擇，文學作品的選擇將毒害大學生的思想，使其品位逐漸低俗。
(三)扭曲了大學生的情感心理
隨著網(wǎng)絡的廣泛普及，大學生的情感通過網(wǎng)絡進行傳遞，主要的形式為“人－機－人”，通過此種形式，大學生極易獲得認同感與滿足感，虛擬的情感交流讓大學生對現(xiàn)實缺少自信心，同時也缺少人與人現(xiàn)實的、真實的交流，致使其無法適應社會生活，進而其情感心理日益扭曲。
三、在網(wǎng)絡文化環(huán)境下改善大學生思想道德觀的對策
根據(jù)網(wǎng)絡文化對大學生思想道德觀的影響，改善的對策主要在兩方面，一方面，讓網(wǎng)絡運行的環(huán)境趨于純潔、健康;另一方面，讓大學生的道德品質(zhì)日益高尚。網(wǎng)絡運行的環(huán)境主要源于家庭、校園與社會，因此，需要通過各個方面的共同努力，才能實現(xiàn)網(wǎng)絡運行環(huán)境的改善。在家庭方面，家長要進行主動的學習，通過自身掌握的網(wǎng)絡知識與技能，引導大學生，讓其處理上網(wǎng)與學習的關系，使其對網(wǎng)絡進行高效、積極的運用;家長也要轉(zhuǎn)變觀念，對網(wǎng)絡文化進行全新的認識，從而與孩子進行有效的交流，實現(xiàn)二者的共同進步。在校園方面，要積極宣傳社會主義思想，讓學生接受校園文化的灌輸、熏陶與洗禮;對校園網(wǎng)絡進行全面的管理，不斷豐富校園網(wǎng)絡的資源，并通過專業(yè)的教師對其進行監(jiān)督與管理，避免資源的浪費。在社會方面，要建立健全相關的立法，對大學生的網(wǎng)絡行為進行規(guī)范，同時還要完善大學生的網(wǎng)站，保證其網(wǎng)站的健康、和諧、系統(tǒng)與科學。
一、將環(huán)境教學滲透于化學教學中
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，環(huán)境狀況不斷惡化，環(huán)保成為社會可持續(xù)發(fā)展的必要理念和措施．在化學教學中，與環(huán)境保護相關的內(nèi)容也相對較多，如化學元素的學習、化學反應等，都會涉及環(huán)保的話題．將環(huán)境保護理念與化學教學相結合，引導學生樹立環(huán)保的意識，使學生更為注重自己的日常生活習慣的同時，也使學生更好地理解可持續(xù)發(fā)展與綠色發(fā)展觀的內(nèi)涵．結合環(huán)保教育的內(nèi)容，對化學教學內(nèi)容不斷豐富，并且完善教學方式，對于化學教學效果的提升以及學生環(huán)保意識的培養(yǎng)都有著積極的推動作用．環(huán)境教育的融入，能夠使學生從社會發(fā)展的角度來思考化學問題以及社會生活中的一些問題，使其對環(huán)境、資源等有更為深刻的認識，也有利于學生社會責任感的培養(yǎng)，使其更為關注環(huán)境和社會發(fā)展的問題．
二、在化學教學中引導
學生樹立正確的人生觀、價值觀初中化學具有一定的基礎性，一些化學元素以及化學反應是以發(fā)現(xiàn)它們的科學家的名字命名的，在初中化學教學時，教師可以結合化學家的故事來展開教學，激發(fā)學生興趣的同時也使學生樹立起學習的信心．通過思想道德教育相關內(nèi)容的引入，教師可以將化學家與愛國教育有機結合，引導學生從國家和社會發(fā)展的角度來思考自己的人生發(fā)展目標，使其樹立起正確的人生觀價值觀．在化學教學中，教師通過對教學內(nèi)容的優(yōu)化組合，并且結合多媒體技術的應用，為學生播放一些化學實驗的操作過程，以及與化學相關的新聞事件、視頻或者著名化學家的相關視頻資料等，使學生能夠更好地認識化學學科，引導學生從人生的高度來看待自己的學習和以后的發(fā)展，為學生提供一種正確的人生觀、價值觀引導，從而為其身心健康發(fā)展提供保障．
三、以初中化學教學引導
學生形成良好的品德習慣化學對于初中生而言是一門新鮮的課程，教師應該積極地引導學生養(yǎng)成良好的學習習慣和行為規(guī)范．作為一門基礎理論教學與實踐教學有機結合的學科，教學中，教師應積極探索多種教學方法的靈活應用，使學生養(yǎng)成良好的化學思維習慣和學習習慣，使其綜合能力得以提升．此外，在化學實驗的操作中，教師應嚴格按照實驗操作規(guī)范進行示范教學，使學生掌握規(guī)范的實驗操作方法，也使其認識到規(guī)范的重要作用．通過教學實驗的開展，教師對學生的一些不規(guī)范行為進行及時的糾正，使其能夠掌握正確的規(guī)范和標準，并且養(yǎng)成做實驗記錄和填寫實驗報告的良好習慣．這些都與學生思想道德教育有著直接的關系，將兩者有機結合，使化學教學中貫穿更多行為規(guī)范與思想道德教育的內(nèi)容，使學生能夠在化學知識學習的過程中養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)．
四、總結
總之，初中化學教學是學生系統(tǒng)學習化學知識的開始，這對于學生良好學習習慣以及思維習慣的培養(yǎng)有著重要的影響．在教學中，教師應該結合社會實踐中的化學現(xiàn)象，激發(fā)學生化學學習興趣的同時，將思想品德教育的內(nèi)容與概念的學習以及化學反應、化學實驗操作等有機結合，使得學生更好地理解物質(zhì)的客觀性，更好地將辯證唯物主義與化學結合，為學生世界觀的形成奠定基礎．通過教學內(nèi)容的優(yōu)化組合以及教學方法的完善，為學生提供更為直觀的化學體驗，使其更好地理解化學與環(huán)境、社會發(fā)展的關系，引導學生形成環(huán)保意識及社會責任感，為其全面發(fā)展奠定良好的基礎．
作者：朱先林單位：貴州湄潭縣石蓮中學
（一）課堂教學形式多樣化
思想道德修養(yǎng)課程是高校的公共必修科目。通過教師課堂授課教學，能夠讓學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。為了提高學生們對思想道德課程的興趣，教師可以采取師生互動交流，即，教師提出教學主題，把課堂的主動權交給學生，調(diào)動學生參與的積極性。培養(yǎng)學生的思維能力及表達能力。通過相互討論、相互交流、相互比較，拓寬了學生的思維，一種比較客觀、科學、理性的東西自然而然地進入了學生的潛意識之中，一個階段過后，學生的整個精神面貌發(fā)生了改變；情景劇表演，即，教師給定題目，學生組建團隊自編自導自演校園故事，展現(xiàn)出符合大學生良好形象的道德行為。讓學生從表演中感受到道德修養(yǎng)，需要時時刻刻在身邊學習提高。
（二）校園文化活動多彩化
高校的校園是大學生主要的學習活動場所，我們要充分利用校園內(nèi)豐富多彩的活動形式，對學生進行思想道德修養(yǎng)教育。可開展主題班會、團日活動、學術講座，把思想道德教育引入其中。學校的感恩教育、意志教育、明禮誠信教育、舉止文明教育、國學素養(yǎng)教育，都對大學生思想道德修養(yǎng)有很好的引領作用。高校通過對青年志愿者服務活動、暑期社會實踐“三下鄉(xiāng)”活動、西部支教服務活動，讓學生進入社會中去，提升自己素質(zhì)能力。
（三）網(wǎng)絡媒體模式新穎化
網(wǎng)絡媒體具有高效性和互動性的特點，也具有覆蓋范圍廣、信息量內(nèi)容大的優(yōu)勢。高校應注重對網(wǎng)絡媒體的利用。利用網(wǎng)絡拓展德育空間，強化網(wǎng)絡道德教育，對于培養(yǎng)大學生健康的網(wǎng)絡道德需要，提高他們的網(wǎng)絡道德素質(zhì)。充分利用新媒體的新穎化，更快捷更高效的進行道德素養(yǎng)教育。例如建立微信、微博、QQ群，開設網(wǎng)絡道德規(guī)范教育、法紀教育和愛國主義教育等課程。通過教師對網(wǎng)絡上大學生的困惑、疑難、心理障礙等進行有效引導和疏通。并加強網(wǎng)絡德育教育的合理組織和控制，增加學生的網(wǎng)絡參與度，提高大學生網(wǎng)絡道德素質(zhì)教育的效果。積極構建高校道德工作的新平臺，在全面服務于學生的理論學習、生活、情感等需求的同時，把正確的世界觀、價值觀、人生觀滲透于其中，以促進大學生全面健康成長，避免網(wǎng)絡給學習生活帶來的負面影響。
（四）正面典型事跡身邊化
對于正在處于學習階段的大學生來說，身邊的先進典型在一定程度上更能激發(fā)他們提高自身修養(yǎng)。常言道：榜樣的力量是無窮的。尤其對于剛?cè)雽W的大學生而言，從高考的壓力下面走來，使他們面對豐富多彩的大學生活多少感覺到進茫，這時為他們樹立恰當?shù)陌駱樱瑏硪龑麄內(nèi)谌氪髮W生活就顯的十分重要了比如說，將科技創(chuàng)新方面較為突出的學長作為榜樣，在新生中擴大影響。這樣，定程度上會帶動很多新生參與科技創(chuàng)新工作，從而使他們在入學之初就能好好規(guī)劃自己的大學生涯。
（五）結束語
馬克思說：“道德的基礎是人類精神的自律”。道德修養(yǎng)的過程是人們在道德品質(zhì)、道德意識中自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)的過程。大學生的道德修養(yǎng)更需要學校、社會、家庭三方面結合，營造良好的氛圍，推動大學生道德修養(yǎng)教育的前行。在社會主義和諧社會的建設中，愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻的基本道德規(guī)范必將深植于每個公民心中，轉(zhuǎn)化為人們的自覺行動。從小事抓起，從點滴人手，著眼于尊重人、理解人、關心人、幫助人、建立科學文明的社會方式，公民道德才能不斷得到提高。形成人人為公民道德建設出力，人人為構建和諧社會盡責的良好氛圍。公民道德素質(zhì)提高了，和諧社會建設就有了堅實的基礎。
作者：彭海濤 單位：九江職業(yè)技術學院
關鍵詞：思想道德修養(yǎng)與法律基礎；探究性教學；研究
所謂的探究性教學指的是老師對學生的研究意識、能力進行創(chuàng)新的培養(yǎng)，把探究性思維融入教學過程中，引導學生開展研究性的學習活動。筆者在本文中首先分析了在思想道德修養(yǎng)與法律基礎課程中培養(yǎng)探究性教學模式所必備的“沃土”，然后就培養(yǎng)在校大學生養(yǎng)成探究性學習的措施進行深入的研究，以期進一步提升國內(nèi)思想道德修養(yǎng)與法律基礎的教學質(zhì)量。
一、優(yōu)化課堂教學,培養(yǎng)適合“基礎”課的探究性教學模式
1.提出問題階段
開展探究性教學的重要階段為提問題階段，其會對探究性教學的質(zhì)量、效果造成很大的影響。深入探討問題的本質(zhì)我們會發(fā)現(xiàn)，它是客觀事物之間存在矛盾并反映在人腦海中。也就意味著問題是聯(lián)系人們了解客觀世界的紐帶和橋梁。老師可以對“基礎”教材深入的研究，在掌握課程體系的基礎上提出極具啟發(fā)性的開場問題，讓學生的興趣和思維被激發(fā)。也可以讓學生自主的研究問題然后根據(jù)自己的理解提出問題，劃分學習小組自行討論，進一步研究自認為有價值的問題。怎樣去確定問題、確定什么樣的問題和教師選取的視角有很大的關系，也和教師對教材的理解息息相關，學生自主提問題則受其自身的興趣愛好，生長的環(huán)境等有關系。
2.探索答案階段
該階段為探究性教學的實質(zhì)性階段，該階段需要老師對學生進行指導，使用自主研究或者小組合作的方式選擇進行探究性學習的課題。方法不唯一，可以按照“基礎”教學的實際情況自行確定，一般的方式為：確定問題后，可以自問自答，經(jīng)由自己研究的基礎上攥寫報告或者學習論文；也可以班級為整體，提出問題、尋找答案；同時，可以選擇學習小組的形式，以小組為單位共同研究，然后小組選擇攥寫人編寫論文，在內(nèi)部針對論文進行討論最終定稿。班級內(nèi)的每一名同學至少一次擔任小組長，然后提出問題。就整個過程而言，老師要根據(jù)教學的實際情況進行指導，學生有不懂的地方經(jīng)過討論仍無法解決就需要老師及時的給予解答，老師保障控制全場的基礎上又要給學生極大的自。
3.交流內(nèi)化階段
該階段不僅僅是探究活動終結的過程，也是老師進行總結并發(fā)現(xiàn)、解決問題的過程，需要客觀的評價整場教育教學活動，有效的激發(fā)學生的求知欲和學習興趣。在此階段，選擇的形式多種多樣如：做簡要的報告、五分鐘講演、辯論等，對學習的成果進行展示。方式不唯一，需要老師根據(jù)學生在“基礎”課堂上的具體表現(xiàn)等實際情況進行確定。總結評價需要結合教學全過程，很好的結合個人評價和小組評價，選取表現(xiàn)較好的同學，根據(jù)他們的表現(xiàn)情況開展鼓勵性教學，以便于其可以進一步開展探究活動，激發(fā)其創(chuàng)造性，讓學生的學習實現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。作為老師，及時的反思教學活動中的不足和缺陷很有必要，在下一次開展教學活動的時候很好的完善。
二、培養(yǎng)和促進大學生探究性學習方法和學習策略的形成
1.教師應對學生選擇研究課題進行指導
實際教學中我們經(jīng)常看到，選擇什么樣的研究課題是學生比較疑惑的環(huán)節(jié)，無法確定研究什么而不是怎樣研究。當出現(xiàn)這樣的情況就需要老師進行積極的引導，進一步激發(fā)學生的研究興趣，和他們一起逐漸理清思路，選擇適合自己或小組實際情況的研究課題。老師應該讓學生明確的知道所選課題的內(nèi)容、意義和需要解決的問題；找到適合個人和團體的探究方法；怎樣很好的協(xié)調(diào)時間、精力等各方面的關系等。
2.教師應教授學生基本的探究方法
常見的探究方式有：文獻法、調(diào)查法、訪談法等，還應該教授學生學會處理探究結果、表述探究成果、攥寫論文等方法。使用合適的方式對學生的研究進行引導，讓學生在實際的體驗中提高能力、完善致使框架、提升道德修養(yǎng)，夯實法律知識。
3.創(chuàng)設一個融洽的課堂研究氛圍
探究性學習開展的必備條件之一為融洽的課堂氛圍，在一個相對寬松、和諧、民主的學習環(huán)境中，學生才會獨立并深入的研究，大膽的表述自己的看法。在實際教學的過程中，老師應該致力于培養(yǎng)學生質(zhì)疑的品質(zhì)，對學生的意見和建議要虛心的聽取、接納；學生在尊重老師的基礎上，對自己的見解、看法進行展示，形成平等共處、互相進步、共同研究的師生、生生關系。唯有如此，融洽的探究課堂氛圍才會形成，在老師循循善誘下，學生對學習思想道德修養(yǎng)與法律基礎課程中遇到的問題開展有針對性的研究和探討，漸漸地培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)、分析并解決問題的能力，對其探究性思想以及實踐能力進行培養(yǎng)。解放學生的思想和個性是探究性教學的宗旨，借此保障在校大學生的創(chuàng)新精神和實踐能力的提升。在老師的指導下，學生正確的選擇和確定探究題目，使用科學的探究方式，主動地了解知識、發(fā)現(xiàn)知識、獲取知識。進行深入的思考，這也是探究性教學的本質(zhì)要求。對思想道德修養(yǎng)和法律基礎課程而言，應該大力推進探究性教學，更好的提升在校大學生的思想品質(zhì)和法律意識。
作者:常衛(wèi)恒 單位:石河子大學政法學院
參考文獻：
[1]李宏祥,姚利民,史曼莉,康雯,蔣家瓊.大學研究性教學內(nèi)涵、特征和過程[J].湖南社會科學.2008(05)
論文摘要 孔子仁愛思想是世人立身處世的基本行為準則，至今飽含巨大倫理價值優(yōu)勢，成為高校大學生思想道德教育的寶貴資源，對大學生調(diào)整道德認知、培養(yǎng)道德情感、塑造道德行為有巨大意義，對當代大學生思想道德建設有重要啟示意義。
論文關鍵詞 仁愛思想 高校 思想道德教育
大學生是構建未來社會的主要動力，大學生思想道德素質(zhì)水平的高低直接關系到未來社會的和諧面貌。當代大學生的思想道德主流是積極向上的，他們從小刻苦學習，立志獻身事業(yè)、報效祖國，面對當前社會的發(fā)展有強烈的危機感和責任感。但少數(shù)大學思想道德觀念受社會不良因素的影響，脫離了常軌，發(fā)生了錯位。通過對孔子仁愛思想研究，促進“仁愛思想”與大學生思想道德教育相結合，培育大學生的仁愛品質(zhì)，讓他們在構建和諧社會中身體力行，做到高素質(zhì)人才知行合一。
一、孔子仁愛思想的主要內(nèi)容
（一）愛親，孔子從家庭血緣親情中直接引出仁愛思想
人一出生就處在家庭父母兄弟關系中，父母對子女寬厚的慈愛，子女對父母濃濃的敬愛，兄弟、姐妹、平輩之間的互敬互愛，在親人間互相關愛中，萌生親情愛。家庭中的親愛，是人最早形成的愛心，離開了家庭血緣的親情之愛，仁者愛人就成為無根之談；愛眾，仁愛始于愛親，愛親就要孝悌，對父母孝敬對兄長尊敬。打破血緣關系將孝悌推及社會就是泛愛眾，愛廣大民眾。對此，孔子基本的方法就是忠恕：忠，主要是真心誠意待人，一視同仁。恕就是寬恕待人容人，己所不欲，勿施于人，對他人的尊重、寬容。忠恕之道是仁愛思想的具體化，體現(xiàn)著換位思考的道理，正是通過這種忠恕之道，把仁愛思想從愛親推廣到泛愛眾。在孔子看來，除了做到忠恕，還要做到恭寬信敏惠，在兩者結合的基礎上才可以做到博施于民而濟眾，才是仁愛；愛萬物。在孔子看來，應將愛人推及關愛一切生命，鳥獸昆蟲也是值得關愛的。對于人，珍惜和關愛人的生命。對萬物，也要仁厚寬待。孔子看到了自然界一切生命的內(nèi)在價值，人與自然界的各物種都有其內(nèi)在價值的，兩者間有著和諧共處、不可分割的生命聯(lián)系。
（二）孔子仁愛思想的人本精神
孔子仁愛思想始終以人為本位和核心，不僅注重人的感性認識，也同樣注重感性的社會實踐，即仁者的仁必須在社會生活實踐中方顯現(xiàn)出來。孔子仁愛思想站立在實踐的高度，以仁愛為立足點來處理社會成員之間相互關系，既“仁者愛人”并確立了仁愛的道德地位。孔子仁愛思想經(jīng)過后世儒家的傳承與發(fā)展，至今仍然在社會生活的各個方面發(fā)揮著廣泛的作用。
（三）孔子仁愛思想與大學生思想道德教育的源流
1.孔子仁愛思想為大學生道德認知奠定傳統(tǒng)理論基石
當代大學生思想敏銳，積極上進，敢于開拓創(chuàng)新，容易接受新思想新環(huán)境，若加以正確引導，定能激發(fā)他們潛在的強大正能量，成為一個有作為的一代。目前他們的思想道德認知主流是積極向上的，但也存在缺陷，如缺乏集體意識、拜金享樂盛行、道德觀念淡漠等現(xiàn)象。如何使大學生樹立正確的思想道德認知，成為高校德育工作重中之重。孔子的仁愛思想內(nèi)容豐富且和實際情況相聯(lián)系，為大學生塑造仁愛行為提供思想源頭，可以促進大學生學會關愛生命，增強感恩、責任意識，啟迪他們以正確的心態(tài)看待生活與人生。思政教育者應積極引導和培養(yǎng)大學生“仁者愛人”的道德認知和情感，將仁者愛人作為他們立身處事的基本原則。
2.孔子仁愛思想為大學生道德情感的孕育提供了思想源泉
仁愛思想在中國傳統(tǒng)社會中是最高的道德行為規(guī)范，家庭內(nèi)部人員間的慈愛孝梯的自然情感是孔子仁愛思想的直接源泉，一個人如果不孝順父母，不友愛兄弟姐妹，他也不會愛社會，也不會愛祖國和人民。仁愛思想是大學生道德情感的源泉。高校在德育教育過程中，充分發(fā)揮仁愛思想對大學生思想道德的作用，必須將思想道德情感轉(zhuǎn)化為具體的實踐。通過實踐使大學生進一步內(nèi)化仁愛為自我認知，形成良好的思想道德信念，深化大學生的認知水平，達到德育教育的目的。把受教育者內(nèi)化的道德意識轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨椋罱K養(yǎng)成良好的行為。孔子仁愛思想蘊涵著豐富的人文精神，為大學生調(diào)整道德認知、培養(yǎng)高尚的道德意識、塑造良好的道德行為奠定傳統(tǒng)理論基石。
二、當代大學生思想道德的現(xiàn)狀
大學生是建設未來社會的主力軍，他們的思想道德水平和未來社會的風貌有著直接的聯(lián)系。當前，他們思想道德狀況的主流是好的、積極向上的，主要體現(xiàn)在：政治思想穩(wěn)定、健康；社會責任感較強；關注自身發(fā)展，價值觀念趨向務實；向往健全人格，追求高尚的道德等，但也有缺失的一面，主要表現(xiàn)在：
（一）集體意識、服務意識淡薄
由于社會歷史環(huán)境和個體生理等因素的影響，一些大學生過于強調(diào)個人發(fā)展、自我價值的實現(xiàn)，按照利己主義的標準，一切為自己著想，不考慮他人和集體，缺乏對他人的理解，缺乏團結、合作、互助等精神。
（二）價值觀多元化、誠信觀念淡薄
社會競爭日益激烈，由此滋生一些負面因素，如損人利己、個人主義、享樂主義。在這種形勢下，青年大學生的正在形成的價值觀難免會表現(xiàn)為多元性和易變性。部分大學生還有遲到曠課、考試作弊、簡歷造假等誠信道德缺失的現(xiàn)象。
（三）道德認知與道德行為之間存在差距
少部分大學生有一定的道德認知，但缺乏對道德義務的理性思考，缺乏社會責任感，將道德認知與道德行為割裂開來。如大學生都知道尊老愛幼，但有些學生在公交車上看到老人會希望別人讓座，自己卻不行動，甚至有的人還為此發(fā)生爭執(zhí)。
（四）面對挫折，情感脆弱，甚至漠視生命
生活中遇到挫折在所難免，一些大學生面對挫折心理壓力大，狀態(tài)調(diào)整不過來，常感到煩悶，壓抑，焦慮，情緒低落的狀態(tài)。個別人甚至對生命出現(xiàn)冷漠。如自我輕生，虐貓事件，和室友相處遇不愉快，發(fā)生報復事件的復旦大學投毒案。
三、當代大學生思想道德缺失的原因
（一）家庭教育存在偏差
現(xiàn)在很多學生是獨生子女，獨生子女常常家中所人員的核心，一家人圍繞著這個核心轉(zhuǎn)，這種過分溺愛使得不少學生已習慣別人以自我為中心，時間久了孤僻，自高自大等不好的習慣。而且一些家長觀念存在不合理的一面，認為再苦不能苦孩，自己吃多大苦受多少累都沒關系，只要孩子生活的舒服、快樂就好。無疑，部分家長的這種不合理的觀念和做法，滋生孩子的享樂主義思想，不利于孩子養(yǎng)成尊老愛幼、孝敬父母、團結合作的好習慣。
（二）學校教育的失誤
長期以來，高校的思想道德教育存在著重理論，輕實踐；重說理，輕管理；重形式，輕內(nèi)容的弊端。現(xiàn)代社會發(fā)展日新月異，部分高校道德教育體系仍停留在傳統(tǒng)的說教層面，沒有與實踐層面作良好的接洽融合，也無法適應社會新變化，在對大學生實踐行為引導方面失去了意義。學校道德教育也有錯位與失誤。目前學校德育教育主要是以理論講解、知識灌輸為主，這種強調(diào)知識的重要性。在德育教育方面還存在形式主義等問題。
（三）社會背景
隨著社會日益多樣化的發(fā)展，人們思想觀念也在多元化。社會大環(huán)境總體上有利于大學生形成團結競爭等意識，但社會負面信息對大學生的思想也會帶來不良影響。如社會責任感減弱、服務意識下降，不顧其他為個人的前途撈資本。市場經(jīng)濟體制促進了我國經(jīng)濟的發(fā)展，但隨之而來唯利是圖、金錢至上、功利主義等腐朽丑惡的現(xiàn)象沉渣泛起。部分大學生受這種不良風氣的影響忽略了對高尚精神的追求。
（四）大學生自身的原因
現(xiàn)代大學生缺少磨難的成長，過于在乎成績，追求眼前的既得利益，缺乏長遠的眼光，不注重個人品性人格的修養(yǎng)，造成某些大學生誠信程度低下。還有大學生道德心理的不成熟也是導致大學生思想道德危機的原因之一。
四、孔子仁愛思想對大學生進行思想道德教育的主要啟示
以孔子仁愛思想對大學生進行思想道德教育，培養(yǎng)大學生仁愛品質(zhì)，只有在遵循他們身心發(fā)展規(guī)律的基礎上，通過家庭，學校，社會等渠道多管齊下，才能不斷提升大學生的仁愛品質(zhì)，使孔子仁愛思想得以發(fā)揚光大。
（一）構建家庭教育的仁愛環(huán)境
孔子仁愛思想是我國傳統(tǒng)道德的瑰寶，養(yǎng)成仁愛思想的起點應當從家庭教育開始，父母是孩子的第一任老師，子女都是在父母直接影響下長大的，家長的言行對子女具有潛移默化的作用。父母希望子女成長成人美好愿望的實現(xiàn)卻有賴于家庭仁愛思想教育的傳承。家長一是要以身作則，率先垂范，身體力行，為子女做出榜樣；二是要發(fā)揚尊老愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng)，引導他們愛親愛眾；三是要去除對子女過分溺愛，培養(yǎng)子女自立，自強，自主精神；四是要通過仁愛思想教育，讓子女學會共處，尊重他人，關愛他人。家庭的仁愛教育在子女的仁愛品格養(yǎng)成中起著潛移默化的影響，這對大學生仁心愛心養(yǎng)成相當關鍵。
（二）高校多渠道多途徑培育大學生的仁愛品質(zhì)
高校是培養(yǎng)大學生的搖籃，培育大學生仁愛思想是高校不可推卸的責任，傳承仁愛精神，就要高校多途徑讓教育教學環(huán)境滲透著仁愛思想。一是注重提升高校教育者的仁愛素養(yǎng)。教育者要充分發(fā)揮以身作則的作用，注重提升自身的仁愛素養(yǎng)，切實關心學生，真正走入他們心中，成為大學生心目中踐行仁愛的楷模。二是培育仁愛文化，營造校園仁愛氛圍。如學校在管理上更加人性化，積極努力為師生建立美好的和諧氛圍；開展仁愛教育講座；開展多種形式的仁愛踐行活動。三是優(yōu)化校園網(wǎng)站，加大相關仁愛教育的宣傳和引導，將校園網(wǎng)打造成建設思想政治教育的新陣地。四是將仁愛思想貫徹到大學生思政教學中。高校思想政治課是向大學生進行思想政治教育的主陣地，思政課教師要注意對大學生多形式多渠道灌輸仁愛思想，要打破以往思政教育簡單粗暴、重專業(yè)輕德育，重管理輕教育的方法，有效進行仁愛思想道德思想的教育。
（三）營造仁愛的社會氛圍
【關鍵詞】大生 思想道德教育 實效性
一、前言
思想道德教育是校教育的重要組成部分，校是進行道德教育的首要陣地。隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，我國大生思想道德教育的環(huán)境、內(nèi)容與形式都發(fā)生了深刻的變化。大生思想道德教育中存在許多滯后性的問題，以待解決。而這些滯后性問題的歸根結底便是大生思想道德教育實效性不高的表現(xiàn)。因此，如何在教書的同時，加強育人，切實提高大生思想道德教育的實效性，已成為當前高校工作者面臨的重大課題。對此，本論文將結合當前大生思想道德教育的現(xiàn)狀與存在的問題，探討分析切實提高大生思想道德教育實效性的可行性對策。
二、大生思想道德教育及其現(xiàn)狀
校是教書育人的主要陣地。高校不僅要教書。還要育人，要把培養(yǎng)大生的思想道德修養(yǎng)作為高校教育的重要組成部分。思想道德教育主要是指高校通過各種形式對大生進行教育活動，以培養(yǎng)大生正確的人生觀、價值觀與世界觀。而思想道德教育的實效性，則是對高校思想道德教育活動進行評價。即是通過思想道德教育，教育對象在情感、思想、道德觀念方面所引起的變化，是否達到了預想的要求與目標。大時期是大生人生觀、價值觀與世界觀初步形成的時期，對大生的思想道德教育尤其重要。切實提高大生思想道德教育是有獨特意義的。首先，思想道德教育是實施素質(zhì)教育的核心。實現(xiàn)素質(zhì)教育是當代深入推廣教育改革的目標。素質(zhì)教育要求要把生培養(yǎng)德、智、體、美育等全面發(fā)展的新型人才，以提高生的綜合素質(zhì)為根本目標，而思想道德教育是素質(zhì)教育的前提。其次，思想道德教育有利于實現(xiàn)創(chuàng)新教育。當代教育是創(chuàng)新教育，要求培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才。而思想道德教育是實現(xiàn)創(chuàng)新教育的載體。此外。思想道德教育還是大生進行終身習的保證。
然而，我國高校大生的思想道德教育狀況仍不容樂觀。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，觀念滯后，缺乏創(chuàng)新性教育理念。許多教師的思想觀念仍然停留在傳統(tǒng)教育中，只重視對科理論知識的傳授，忽略了生的主體性與育人的重要性。在新的形勢下，缺乏與時俱進的創(chuàng)新德育觀念，無法適應時展的要求。其次，思想道德教育重理論，輕實踐。思想道德教育注重理論與形式，而忽視了實踐的作用。單靠空泛理論方面的面面俱到、夸夸其談，不聯(lián)系實際情況，使大生在面對實際困難時仍然不知所措。這將導致大生的思想道德教育變得表面化、形式化。成為一紙空談。此外，大生思想道德教育形式單一、內(nèi)容陳舊、方法單調(diào)。內(nèi)容陳舊空泛，教育手段與教育方法的單調(diào)、守舊，是思想道德教育效率不高的重要原因。還需提出的是，許多高校都忽視了對校園文化的建設。
三、切實提高大生思想道德教育實效性的有效對策
當前，在現(xiàn)代網(wǎng)絡的沖擊下。大生的思想道德教育問題更為突出。高校要擺脫大生思想道德教育的困境，并切實提高其教育的實效性。可以從以下幾個方面加以改善：
第一，創(chuàng)新思想觀念，樹立以生以為主體的德育理念。教育改革，思想先行。要提高大生思想道德教育的實效性，首先要從教育思想上著手。改革傳統(tǒng)的教育理念，創(chuàng)新德育思想，樹立以生為主體的德育理念。這就要求高校要尊重生的主體性，根據(jù)生的生理與心理的發(fā)展需求，喚起生的自我意識，發(fā)展生的主體能力，使生成為道德教育的主體，體現(xiàn)以人為本的德育思想。
第二，拓展思想道德教育的內(nèi)容，探索思想道德教育的新方法與途徑。內(nèi)容守舊，方法手段單一，是制約道德教育成效的重要原因。社會的發(fā)展也開拓了思想道德觀念的新領域。因此，一方面，高校要根據(jù)時代的變化與發(fā)展，大膽創(chuàng)新思想道德教育的內(nèi)容。除了傳統(tǒng)的愛國主義、社會主義教育，科發(fā)展觀、社會主義榮辱觀、心理健康教育、網(wǎng)絡思想道德教育與生命教育等等，都應當作為大生思想道德教育的重要內(nèi)容而涵蓋其中。另一方面，樣要創(chuàng)新道德教育方法與手段。使教育形式多樣化。這就要求教育者充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡信息等先進的技術手段，使道德教育形象化、生動化，不斷地改進道德教育的方法，并把顯性道德教育方式與隱性道德教育方式相結合，切實提高道德教育的實效性。
第三，加強思想道德理論教育與現(xiàn)實道德生活的聯(lián)系。重理論，輕實踐，是許多高校道德教育中存在的重大誤區(qū)。高校要協(xié)調(diào)好道德理論與現(xiàn)實道德問題的實際，才可能真正培養(yǎng)生形成良好的道德思想與行為規(guī)范。高校應當注重將道德教育理論深入到大生生活的各個層面，將二者聯(lián)系起來加以教育。積極開展課外第二課堂，如通過對現(xiàn)實生活中的不道德行為進行討論等，言傳身教，讓生在豐富的現(xiàn)實道德生活中真真切切地受到教育。總而言之。成功的道德教育不僅包括道德理論教育，還包括現(xiàn)實道德教育，只有把知、言、行相統(tǒng)一，才能促進生自主地發(fā)展良好的道德品質(zhì)。
第四，要加強道德教育的互動性。加強道德教育的互動性，即是耍注重道德教育體系里各個要素之間的互動關系。而這種互動關系，主要包括教育者與教育者之間的互動關系、教育者與生之間的互動關系、生與生之間的互動關系、道德教育內(nèi)容與教育方法之間的互動關系、道德教育與管理的互動關系、家庭與校、社會之間的互動關系等等。只有改變單一的灌輸方式。代之以平等的原則把這些要素之間的互動關系處理好，構建一個有機結合、有機聯(lián)系的道德教育系統(tǒng)，才能切實提高道德教育的成效。
第五，加強校園文化建設，為道德教育營造良好的氛圍。校園文化是大生道德教育的重要載體，教育者可以通過把道德教育滲透到校園文化中，在校園文化中無形地對大生進行道德教育。積極的校園文化具有吸引力強、感染力強的特點，有助于在潛移默化中感染大生言行，促進大生形成良好的道德品質(zhì)。總之，高校教育者應當充分認識到校園文化建設之于道德教育的獨特作用，并利用生社團、生會等多開展豐富的校園文化活動，加強校園文化建設，為道德教育提供一個良好的教育環(huán)境，讓大生融入其中，并在校園文化中提高思想道德水平。
關鍵詞：研究生 思想道德教育 問題 對策
研究生教育是我國高等教育的最高層次，是為國家培養(yǎng)高級專門人才的最重要的教育形式。因此，研究生的培養(yǎng)質(zhì)量直接關系到我國科學技術水平的提高和經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，關系到民族復興。進入新世紀以來，我國研究生招生規(guī)模不斷擴大，全國招生人數(shù)從2000年的12.9萬增加到2007年的42.4萬人，增加了3.29倍，錄取的研究生在數(shù)量、結構和質(zhì)量上都發(fā)生了很大的變化。而且，我國正處在建立社會主義市場經(jīng)濟體制和實現(xiàn)現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標的關鍵時期，新思想、新觀念和新問題不斷產(chǎn)生，如網(wǎng)絡對大學生的負面影響、大學生就業(yè)難等問題，這必將導致研究生進行多角度、多層面的人生探索，從而出現(xiàn)各種不同的思想道德觀念。
1 研究生思想道德現(xiàn)狀
1.1 誠信意識缺乏
有一份調(diào)查表明:在校大學生中未說過假話的只占0.48%。另外，在考試作弊，論文抄襲，就業(yè)簡歷失實，助學貸款失信等一系列問題上，作為天之驕子的大學生所做也有些令人失望。例如，在畢業(yè)填寫推薦材料時，部分畢業(yè)生為了能在眾多應聘者中用人單位的注意和重視，使出渾身解數(shù)使自己的材料精彩奪目、完美無缺以至言過其實;虛構在學校間的任職情況，編造社會實踐經(jīng)歷;采取“偷梁換柱”的方法搖身一變，成為“三好學生” 、“優(yōu)秀學生干部”。部分畢業(yè)生在面試中面對招聘主管人員的提問時，對自己各方面素質(zhì)和能力夸夸其談，結果到了實際工作中，用人單位發(fā)現(xiàn)其能力平平。
1.2 集體主義淡化
現(xiàn)在，研究生只有一年的時間在一起上課，其余時間分散在各自工作室，跟導師做課題，做實驗，再加上集體活動較少，基本處于相對分散、以個人為主的狀態(tài)。學院對研究生的管理也大多采取“自由式管理”，與管理人員接觸較少。加之平時缺乏經(jīng)常性的思想政治教育和民主生活，研究生的集體活動少，從而造成研究生之間關系比較平淡，相互之間缺乏交流，缺乏集體榮譽感，造成了集體主義觀念淡化、個人意識加強，缺少團體協(xié)作意識。目前，又加之個人主義，利己主義，享樂主義在部分學生中蔓延，利己主義和個人主義的膨脹也導致了集體主義的淡化，一些青年學生認為人的本質(zhì)是自私的，什么是都從利己出發(fā)，對同學漠不關心，對集體活動沒有興趣，不關心國家大事，逐步喪失社會責任感 。
1.3 組織性、紀律性淡薄
隨著研究生的來源、年齡范圍不斷拓寬，他們思想意識差距逐漸拉大。經(jīng)歷的不同、需求的不同、求學目的的不同造成了思維方式的不同，種種差異給研究生的思想政治工作帶來了新的問題。在研究生學習階段存在著人員分散、難于集中，安排集體活動困難等實際情況。有些研究生以個人事情多、學習忙為借口，躲避教育與管理;有人認為讀書的主要目的是為了拿到學位，而忽視對自己思想的自我完善和提高，處處強調(diào)個人價值與利益，對思想政治教育持冷漠或抵觸的心態(tài)，組織觀念淡薄。
1.4 人生目標缺失
當前，一部分研究生缺乏遠大的理想抱負，重物質(zhì)輕奉獻，重利益輕追求，還有的學生受拜金主義，享樂主義，使用主義的影響，把升官，發(fā)財作為人生幸福的標準，在他們心中金錢和人的地位是等同的。這些都說明我們的部分學生在樹立正確的人生理想方面存在著嚴重的問題。
1.5 心理素質(zhì)較差
部分研究生不會自我減壓，無論在學習還是生活中遇到難題總是壓在心里，從不與人交流。久而久之就會形成揮之不去的心理障礙，使得他們精神萎靡不振、意志消沉，嚴重的甚至造成精神問題，無法繼續(xù)學習。
2 加強研究生思想道德教育的對策
2.1 配備專職思想教育輔導員
現(xiàn)在有些學校研究生也配備了輔導員，但是，由于研究生輔導員是兼職的，大量的本職工作必須完成，輔導員工作也就變成了額外負擔，由此導致出現(xiàn)研究生幾乎沒有思想政治輔導員，日常的德育教育幾乎變成了空白的現(xiàn)象。為此建議，設立專職輔導員，保證他們德育教育有專人負責，并形成一套完整的研究生德育教育制度。
2.2 培養(yǎng)過程中加重思想道德考核比重
現(xiàn)在，在研究生培養(yǎng)過程中也把思想德育表現(xiàn)作為是否達到培養(yǎng)要求的考察指標之一，但是從來沒有把它作為一項硬性標準。這樣一來，不論是思想道德上存在著什么問題的研究生，只要畢業(yè)論文、科研能力達到了學校要求，就會順利畢業(yè)，從而使研究生的培養(yǎng)只有專業(yè)標準，而沒有思想道德標準。為了扭轉(zhuǎn)這種局面，有關部門必須制定出相關政策，把思想道德標準作為研究生培養(yǎng)過程中的硬性標準。
2.3 加強對導師思想道德考察
目前，高校研究生教育都實行導師負責制。近年來，由于研究生招生數(shù)量的迅速增加，導致導師匱乏，從而出現(xiàn)了導師隊伍把關不嚴的情況，部分導師思想覺悟很差，自然不可能培養(yǎng)出思想覺悟較高的研究生。因此，今后必須重視導師的思想覺悟、道德覺悟的嚴格選拔，這樣才有可能培養(yǎng)出具有較高德育覺悟的研究生。
2.4 改革完善思想道德課程體系和內(nèi)容
學校除了開設思想政治課，同時應開設研究生形勢與政策課，緊密結合國際國內(nèi)形勢變化和研究生關注的熱點問題。每年組織幾場大型報告會，邀請相關專家為研究生作形勢報告，與研究生座談，回答研究生關心的社會、經(jīng)濟問題，增強形勢與政策教育的時效性。還應充分利用網(wǎng)絡資源，建設集思想性、知識性、趣味性、服務性于一體的主題教育網(wǎng)絡，使思想政治教育的內(nèi)容由靜態(tài)變?yōu)閯討B(tài)，由抽象化變?yōu)樾蜗蠡鰪娝枷胝谓逃奈Α２捎脤ｎ}講座、學術論壇、知識競賽、論文演講等多種形式，在研究生中加大思想政治理論的宣傳教育力度，將研究生的思想政治理論學習同專業(yè)學術研究相結合。
2.5 加強學生間的相互交流
學校每年定期組織全體研究生進行1-2次集體活動，為大家相互交流創(chuàng)造機會，增進同學之間的相互了解和相互理解，學院也盡可能的開展一些集體活動，如大型學術報告會、經(jīng)驗交流會、體育比賽，增強大家相識的機會，促進大家盡可能的多交流，增強研究生彼此間的凝聚力和集體榮譽感。
總之，在研究生日常管理中，我們一定要注意觀察，總結經(jīng)驗，加強學習，在新形勢下把研究生思想道德教育工作不斷推向前進。
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關鍵詞 “為己之學” “為人之學” 道德學習 策略
中圖分類號：G641 文獻標識碼：A
Significance of Confucius' "Learn for Oneself"in
"Ideological and Moral Cultivation and Legal Basis" Course
YANG Guoying
(Department of Politics, Lijiang Teachers College, Lijiang, Yunnan 674100)
AbstractStudents in the moral study of "ideological and moral cultivation and the legal basis" course, there are different situations of the"learn for others"phenomenon which Confucius opposed, the lack of Confucius advocated "Learn for Oneself "spirit, hindering the teaching goals. To change this situation, teachers should make positive response and efforts from many aspects.
Key words "learn for oneself"; "learn for others"; moral study; strategy
孔子針對當時的學風，提出的“古之學者為己，今之學者為人”的觀點，（論語?憲問篇）對今天的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課程教學仍然有積極的意義。可以說，“為己之學”是此課程道德教學應該努力的方向和追求的目標，“為人之學”是教學應該減少或避免出現(xiàn)的問題。
1 孔子“為己之學”、“為人之學”的涵義
孔子的“古之學者”指西周社會貴族階層的王官學者，西周社會注重德治，講究“敬德保民”,“以德配天”，學者有以修身為本的傳統(tǒng)，學習目的是為了提高自己的品德修養(yǎng)。“今之學者” 大概指春秋末年的新興士人階層，他們不同于原來貴族階層的“有職之人”，是掌握一定學術知識的自由民，學習具有明顯的學以干祿、學以進仕的為學特點，即學習是為了達到做官、獲利的目的。①關于“為己”、“為人”之學，《后漢書?桓榮傳論》曰：孔子曰：“古之學者為己；今之學者為人。為人者憑譽以顯揚，為己者因心以會道。”由此可知，孔子“為己”的“己”，指的是人的懿德、美德，“為己之學”指學習是為了提高自我修養(yǎng)，完善自我品德的目的。“為人”的“人”指品德之外的東西，“為人之學”指學習是為了賣弄自己或取悅他人等提高自我品德之外的學習目的。孔子的“為人之學”與“為己之學”說明了那時學者不同的為學動機，表明孔子本人反對“為人之學”，提倡“為己之學”，即孔子提倡將學問的落腳點放在主體內(nèi)在自我道德修養(yǎng)的充實和完善上，爭取成為“達人”。反對將學問做成缺德的“聞人”。在《論語》里面,孔子“為己之學”的精神也是一以貫之的，如“人不知而不慍”、“不患人之不己知”、“為仁由己”、“君子求諸己”等等表述，都體現(xiàn)出孔子儒家提倡“ 為己之學”，學習使自己成為君子、圣人的為學目標，反對學習僅僅是為了賣弄或取悅他人的“為人之學”思想。
孔子“為己之學”的思想是儒家學習的態(tài)度，就《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課程中的“道德修養(yǎng)”部分的教學來說，孔子的“為己之學”思想是教學應該秉承的思想和追求的目標，孔子反對的“為人之學”態(tài)度仍然是思想道德學習中應該避免或杜絕出現(xiàn)的現(xiàn)象。因為，通過學習，提高學生的思想道德修養(yǎng)，使學生成為有道德的人是課程教學的根本目標。學習《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課程中的道德部分，只有堅持孔子提倡的“為己之學”思想，避免孔子反對的“為人之學”現(xiàn)象，才符合道德學習的特點和要求，才能實現(xiàn)課程教學的目標，才能滿足國家、社會和學校開設課程的目的。
觀照《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課程中的道德教學，由于社會的不良影響，或?qū)W生認識上的問題等原因，學生學習一定程度存在孔子反對的“為人之學”現(xiàn)象，缺乏孔子提倡的“為己之學”思想。
2 “為人之學”現(xiàn)象
多年的思想政治教育教學工作，本人發(fā)現(xiàn)有相當部分的學生，學習道德課程，不是為了加強自身的道德修養(yǎng)，而是為了獲取獎學金、掌握道德知識、考試過關等目的，具體表現(xiàn)有以下情況。
2.1 為知識而學
由于學校對思想道德課程的成績評價，存在主要考核道德知識的情況。國家、社會在人才的選拔上，存在一定的重知識、能力，輕品德現(xiàn)象，使部分學生產(chǎn)生了個人價值的實現(xiàn)主要決定于個人的學識、才能、機遇等條件，而與個人品德無直接關系的思想。學生在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課程的學習上，出現(xiàn)了重視知識，輕視道德修養(yǎng)，記住了道德上的一些理論知識，實際上難有良好道德行為的知行不一的“兩張皮”現(xiàn)象。現(xiàn)實生活中，部分大學生有抄襲作業(yè)，偽造獲獎證書、學習成績單的行為。學習道德課程的結果是學生接受了形式上的東西，而對其內(nèi)容和價值觀并不接受，不信服。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課程是提高學生的思想道德素質(zhì)的課程，具有“知行合一”的鮮明特點及要求，課程目標要求學生不僅要掌握道德知識，更要把理論運用于實踐，提高自己的道德境界。道德學習的出發(fā)點和落腳點都是道德實踐，如果只是為單純地掌握理論知識而學習，學生把教材背得滾瓜爛熟，而缺乏實際行動，或者與社會道德或法律規(guī)范背道而馳，就失去了學習課程的意義，甚至適得其反，這是與課程教學目標不相符的。這樣的學習也是孔子反對的 “為人之學”。
2.2 被動而學
大學生獨立思考和判斷問題的能力雖然在提高，但思維仍存在主觀性和片面性，容易被現(xiàn)實問題的表面現(xiàn)象所迷惑，部分學生看不到或看不清思想道德素質(zhì)在個體成長、成材中的重要作用，作出一種不正確的選擇與判斷，得出思想道德教育于己“價值不大”或“無用”的結論。有的學生對傳統(tǒng)道德教育不信任，在感情上疏遠，甚至有一定的逆反心理。把《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課程當作獲取畢業(yè)證、學位不得不學的課程，用應付考試的態(tài)度對待學習。學習上缺乏動力，沒有一種自我要受道德教育或?qū)W習提高道德素質(zhì)的愿望和需要，對待道德學習用應付的方式，不花心思去提高自我品德，這種學習也屬于孔子說的“為人之學”范圍。
學生在道德學習中存在的“為人之學”現(xiàn)象，根本責任在教師。學生在思想認識或道德實踐上存在問題是正常的，思想政治教師的職責就是幫助學生澄清錯誤或不全面的認識，引導他們進行正確實踐，形成正確的世界觀和人生觀。因此，轉(zhuǎn)變學生在思想道德課程學習中存在的“為人之學”現(xiàn)象，主要靠教師，教師不僅要找出存在問題的原因，更要拿出有效解決問題的策略。
3 教師應對“為人之學”現(xiàn)象的策略
面對社會轉(zhuǎn)型，學生在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課程的道德學習上出現(xiàn)“為人之學”現(xiàn)象，學校及思想政治教師要進行全面、科學的分析，從教師方面做出有力的回應，努力使教師教學跟上社會發(fā)展及學生的需要，以轉(zhuǎn)變學生對道德學習的態(tài)度。劉延東同志指出，一支讓黨放心、讓學生滿意的思想政治理論課教師隊伍，“應該是理論素養(yǎng)高、人文社會科學基礎知識扎實、學貫中西、功底深厚的隊伍；應該是善于運用現(xiàn)代教育教學手段、創(chuàng)新教學方法的隊伍。
3.1 主動學習，提升素質(zhì)
學生道德學習出現(xiàn)“為人之學”現(xiàn)象，與部分思想政治教師在道德教學中理論水平和教學能力不高有一定的關系。在信息豐富、各種文化交織的今天，高校的思想政治教師只有積極不斷地學習研究文本及新時期的理論，與時俱進地提升專業(yè)知識，深入研究思想道德教學規(guī)律；只有努力使自己達到 “社會主義精神文明的傳播者”、 “大學生健康成長的指導者和引路人”的要求，才能滿足回答和解決大學生思想道德中出現(xiàn)的各種問題。從而幫助學生放棄道德學習中的“為人之學”思想和行為。
3.2 增強事業(yè)心，用心工作
部分思想政治課教師對待工作不負責，認為學生不愿意上思想道德課，不如應付了事，上課或照本宣科，或根據(jù)自己的喜好隨心所欲地教學，存在“當一天和尚撞一天鐘”的現(xiàn)象；有的教師不愿多花時間在教學上，不去了解學生的思想狀況和內(nèi)在需求，身處改革開放大潮的教師有困惑、有徘徊，是在所難免的，但是思想政治教師必須有堅定的信仰，有為人民服務的思想，有對從事教學工作的職業(yè)榮譽感，有把職業(yè)當做事業(yè)的責任感。思想道德教學只有將傳授道德理論與學生的成才目標、成才途徑結合起來，關注他們的思想實際，從理論與實際的結合上解開學生的困惑，澄清認識，通過有效回答學生所關注的社會道德問題和身邊的現(xiàn)實熱點問題，讓大學生真切感受到道德理論的科學性以及對分析和解決實際問題的有效性，才能使他們真學、真信并見之于行動，讓學生感到學習思想道德課是自己成長不可缺少的內(nèi)容，從而自覺地把思想道德的內(nèi)容與自身的觀念、行為進行對照比較，不斷改正錯誤觀點和不良行為，使學習思想道德課程成為大學生自身成才的內(nèi)在動力，才能真正提高學生的道德素質(zhì)。
3.3 加強品德修養(yǎng)，為人師表
教師在教學上的親和力、感染力、思想狀況、政治信仰等都倍受學生重視。教師教育的力量，不僅來源于他專精淵博的學識及教育技能，更重要的是他高尚的道德、良好的修養(yǎng)、堅定的品格。思想道德教師要在思想道德教學內(nèi)容的真信、真用上下功夫，要使自己成為真正的思想道德的踐行者。
教師是一種培養(yǎng)人、塑造人的特殊職業(yè)。教師的言行一致，表里如一，具有強烈的敬業(yè)精神，是對學生的一種無形的榜樣，學生“親其師”，才會“信其道”。思想政治課教師要在平時的工作和生活中不斷提高自身修養(yǎng)，使自己具備高尚的道德、良好的修養(yǎng)，以及吃苦耐勞、淡泊名利、公平正義等優(yōu)秀的品格，成為一個富有人格魅力的教師，以其良好的道德風范和崇高的人格影響和感染學生，才能使學生逐漸放棄“為人之學”的思想。
3.4 重視道德意義教育
學生對道德學習采取“為人之學”態(tài)度，說明學生對道德與人的關系，道德與人的價值等問題的認識是欠缺的，教師要幫助學生樹立正確的道德觀。人的社會性，決定了個體對社會道德的需要，個體作為一個社會成員，要在社會中生存和發(fā)展，滿足自己的生理、心理的需要，就必須了解和自覺遵守社會行為規(guī)范，才能加入社會生活，若個人道德缺失，就有被社會排除的危險。道德是個體全面發(fā)展和自我完善的內(nèi)在要求。“事實上，個體求得生存和發(fā)展的過程是一個積極了解、選擇和掌握社會道德、實現(xiàn)個人與社會相互認同的過程。”②因此，“道德是人應有的存在方式。道德不是某種超人力量強加于人的身外之物，而是人自己創(chuàng)造的一種自我肯定、自我發(fā)展、自我完善和自我實現(xiàn)的手段，是人探索、確證、完善自己的一種重要方式。道德的權威與尊嚴在于人自身的權威與尊嚴” ，“當?shù)赖鲁蔀槿祟惿畹谋匾獥l件時，道德或道德的方式也就內(nèi)在地成為人類生活和生存的一部分，而不是外在于人類生活的某種設置、背景或工具。
3.5 采用科學合理的課程評價方式
目前，我國部分高校在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課程評價上，還采用“單一性”的卷面（閉卷）考試的方式來檢驗學習效果。考核片面強調(diào)考試成績和課本知識，輕視實踐行為。這種重視學生的思想、政治、品德的 “知”，很少對學生思想、政治、品德的“情、意、信、行”進行評價的方式，導致學生學習出現(xiàn)“為人之學”現(xiàn)象，在道德學習上只重視知識學習，忽視品德踐履，強記那些僅僅用來考試的知識。
評價是教育教學的杠桿。科學的評價方式能形成思想道德發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，引領學生的道德生活，對學生良好的思想品德培養(yǎng)起到激勵和鞭策作用。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課程是思想和實踐相統(tǒng)一的課程，卷面考核是課程教學效果檢測的基本手段，但不是唯一手段。課程的性質(zhì)決定其考核的目的和意義都應體現(xiàn)實踐價值，應有助于學生知行統(tǒng)一。因此，評價要結合大學生的真實生活，把評價結果和學習過程結合起來，使評價由結果性評價轉(zhuǎn)向形成性評價，實現(xiàn)從單一的閉卷書面考核向動態(tài)多元的考評轉(zhuǎn)變，弱化卷面考試對學生的影響，在評價操作上，卷面考核做到淡化“書本主義”，正確使用開卷考試；實踐考核實現(xiàn)經(jīng)常化、機制化和規(guī)范化。通過日常考核這種外在壓力，把理論知識內(nèi)化為大學生的思想道德品質(zhì)。總之，思想道德課的教學效果如何，歸根結底是個實踐問題。在課程考評中要引入“實踐分”這一“否決機制”，即在思想道德課程成績的總體評價中，如果實踐考核的分數(shù)沒有達到一定的標準，卷面成績無論多好，總體成績也不能算合格，用課程評價促使學生把道德學習的落腳點放在道德修養(yǎng)上。
注釋
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