時間：2023-02-17 01:59:29
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古建筑論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1有限元模型
1.1節點模型建立文獻［1］試驗柱架尺寸:柱徑210mm，梁截面120mm×180mm，燕尾榫榫頭端部寬60mm，榫頭根部寬50mm。由于模型對稱，為節約計算資源，可取半結構建立精細化有限元模型。柱底和梁端分別通過與相應參考點耦合建立鉸支座約束，以梁端榫頭為從面，以柱端卯口為主面建立接觸對，接觸屬性設為法向硬接觸、切向庫倫摩擦，摩擦系數取0.2。計算單元采用計算精度較高的三維八節點六面體線性非協調單元C3D8I，運用結構化網格劃分技術，通過切分模型，在接觸區域附近細化網格。模型網格劃分如圖1所示。
1.2材料本構關系木材通常被認作正交各項異性材料，試驗采用的東北紅松［1］的材性試驗結果見表1，其中下標1、2、3分別代表木材的徑向、弦向和縱向。通過在Abaqus中賦予單元材料方向可以定義材料的正交各項異性。在彈性階段，木材的本構關系可以由表1中E1～G239個工程常數來決定。木材的塑性特性采用Hill準則模擬，參考屈服強度取木材順紋受壓強度34.76MPa，塑性發展考慮為理想彈塑性模型，根據木材各強度大小比值關系，計算出Hill準則的6個屈服應力比R11～R23，見表1。
1.3加載制度為考慮P－Δ效應的影響，采用柱端加載方案。通過建立在柱頂并與柱頂截面耦合的參考點施加水平和豎向荷載。豎向設計荷載為10kN，先于水平荷載施加在柱端，使榫卯接觸關系平穩建立起來。水平加載采用變幅值位移加載，初始值10mm，每級位移增量10mm，循環加載至最大位移幅值200mm，加載過程如圖2所示。計算過程中通過設置軟件中的Nlgeom開關為On來考慮幾何非線性。
2有限元計算結果分析
2.1破壞模式分析在豎向荷載和水平低周反復荷載作用下，榫頭逐漸從卯口中拔出，榫頭端部和卯口邊緣應力增大，相繼進入塑性發展。圖3為加載至最大位移幅值時卯口和榫頭的塑性發展分布，此時榫頭從卯口中拔出約20mm，節點承載力下降，可認定連接已經失效。
2.2剛度和延性分析通過梁端支座反力計算節點彎矩，通過分別柱端轉角和梁端轉角計算節點相對轉角，得到燕尾榫節點的彎矩－轉角(M－θ)滯回曲線如圖4所示。可見燕尾榫節點滯回曲線呈反Z形，表現出大量的滑移特征，滯回環面積逐漸擴大，反映出燕尾榫較強的耗能能力。連接燕尾榫節點M－θ滯回曲線每次加載循環的峰值點，得到其骨架曲線如圖5所示。從骨架曲線可以看出，燕尾榫節點經歷彈性階段、強化階段和屈服階段，彈性階段的初始剛度約為40kNgn/rad，可見燕尾榫節點相對鉸接節點而言，具有一定的抗彎剛度。
將骨架曲線上從彈性階段進入強化階段的臨界點作為屈服點，從強化階段到曲線進入下降段的臨界點作為極限點，得到節點主要特征參數的有限元計算結果和實驗結果對比如表2所示。由表2可見，由于在有限元計算中將木材簡化為理想彈塑性材料，且試驗時榫卯之間的間隙沒有在有限元模型中考慮，導致有限元結果較試驗值偏大，但二者在節點轉角的結果上吻合較好，說明利用有限元進行榫卯節點模擬試驗具有一定的可靠性和可行性，而為獲取更精確的數值分析結果則需考慮榫卯間的間隙并準確模擬木材的塑性發展和破壞準則。燕尾榫節點的極限轉角和延性系數分別達0.1rad和1.69，說明其具有較大的轉動能力，同時具有一定的延性。節點的極限彎矩為1.86kNgn，而榫頭的抵抗彎矩fmW=67.27×27000=18.16kNgn。可見燕尾榫節點是一種“弱節點”，其節點的抗彎承載力只有約構件截面抵抗彎矩的1/10。
3結論
1)運用通用非線性有限元分析軟件Abaqus建立了燕尾榫節點精細化有限元模型，通過與已有試驗結果對比，驗證了有限元模型的可靠性。2)燕尾榫節點是典型的半剛性節點，在水平力作用下，其薄弱部位在榫頭上下邊緣和卯口角部。3)燕尾榫節點的滯回曲線呈反Z形，具有較好的延性和耗能能力，其節點剛度變化一般要經歷彈性階段、強化階段和屈服階段。4)相對目前結構設計規范中“強節點弱構件”的要求，燕尾榫節點是一種“弱節點”，其節點抗彎承載力遠低于被連接構件的抗彎承載力。
作者：吳海兵單位：同濟大學建筑工程系
蔚縣古建筑中的雕刻藝術從表現內容看分為動物和植物兩類．借用動物植物表達主人的寓意、愿望；通過雕塑這一載體形式期盼家庭幸福、和美、人丁興旺、事業發達、財源滾滾、驅邪納福、太平．譬如：門飾中的木雕、磚雕動物形象有龍、獅子、麒麟、仙鶴、喜鵲、蝙蝠、等；植物形象有梅花、、蓮花、蘭花、靈芝、松樹等，在其中用祥云連接；屋脊、門脊上是傳說中的小動物作為裝飾．驅邪納福，是民間吉祥藝術中重要的文化內涵，是民眾對美好生活的渴望和追求，納福的文化內涵在古代常以五福觀論之，《尚書》中稱五福為壽、富、康寧、攸好德、考終命．《尚書》的五福觀在后世民間演化為福、祿、壽、喜、財的五福內涵，這反映出民間社會化的世俗功利價值觀念．吉祥的功用在于滿足人們生理上能順乎自然和諧平安的生存．藝術的吉祥內涵更多是以象征的方式直接或間接的體現．在暖泉古鎮民宅建筑中大門雕飾中的木雕運用到五福蓮子、萬子萬福相連、五福臨門、蓮生貴子、梅花十朵代表十全十美、獅子為百獸之王，用以辟邪守財，是看家護院的上選，喜鵲登梅寓意喜上眉梢，蓮花寓意連連發財，與松一起寓意松菊延年；在暖泉民宅古建門罩中運用最多的為蝙蝠，蝙蝠是中國傳統的吉祥物，在我國傳統文化中，常常用蝙蝠的形象表達各種吉祥寓意，吉祥紋飾中，蝙蝠紋在其發展與演變過程，與宗教、哲學、藝術、民族等領域相互影響，相互滲透，形成了具有中國傳統文化特征的一種裝飾紋樣．如，兩只蝙蝠在一起寓意“雙福”，盒中飛出五只蝙蝠稱“五福和合”即福、祿、壽、喜、財五福齊全，“五福捧壽”，蝙蝠的“蝠”與幸福之“福”諧音，表達了人們對幸福美滿生活的渴望．石雕在蔚縣古建中可見于廊柱墊坐，圓鼓形，圖案多為梅花、蓮花、中間有喜字或萬子相連，表示平安萬年；門墩雕飾以獅子形象具多，廟宇中的圓雕也以獅子形象為上選，威嚴而辟邪．瓦當是古建筑中的主要構件，起著保護木制飛檐和美化屋面輪廓的作用，在蔚縣古建筑中的瓦當圖案內容有饕餮紋、動物紋、幾何紋幾種．蔚縣古建屋脊上所塑神獸，基本是遵循傳統建筑形式，中國古代先民稱五脊上的六獸為神獸，說這六獸可以護脊消災，是鎮脊神獸．正脊上是龍吻，四條垂脊最前面的是仙人騎鳳，有絕處逢兇化吉之意．如圖五、圖六．通過對蔚縣古建筑中木雕、磚雕、石雕作品所表現內容進行比較研究，更加證明優良的中華民族道德、文化、審美傳統在古建裝飾雕塑中的繼承和發揚．
2中國古代藝術規律在蔚縣古建三雕中的應用
2．1意境
借物表意，以意生境．表意在中國藝術中是一個常用手法，不是以物表物，而是間接的以物表意；以意生境，立意在先，通過形象、色調升為境．在戲劇，繪畫等領域經常用到．在蔚縣古建門飾中十分突出．
2．2裝飾性
裝飾，按照人的意愿對事物從新排列組合達到表意目的．在蔚縣古建筑的門飾中隨處可見，如：大門上的木雕、磚雕圖案，屋門上的頂窗，窗欞的圖案均飾性造型．
2．3對稱性
崇尚端莊、好事成雙、圓滿的心里需求，在建筑裝飾藝術中是一種重要的表現手法．在蔚縣古建筑的屋脊、門罩、門面、影壁、花墻等雕刻圖案造型中是必然常用的．用的最多的有左右對稱，上下對稱兩種形式．
2．4夸張性
夸張手法能夠使形象更充分的表達意象目的，是形象更具有視覺沖擊力，更具有藝術價值．如蔚縣古建筑中的獅子、蝙蝠、荷花、等．（如圖2）
3粗獷樸實的雕塑風格
建筑裝飾藝術特色的形成是和政治、經濟、文化、地域、風情、民俗密不可分的．蔚縣古建筑中的三雕藝術具有明顯的北方雕刻特色和地域特點．我們看到徽派建筑中的三雕藝術是以精美著稱的，如建筑中的門罩，工藝復雜精細，浮雕內容多樣．雕刻形式在一個門罩中有透雕、漏掉、高浮雕、中浮雕、淺浮雕，層次多，技法多樣，場面宏大等特點．暖泉等古鎮中的雕飾藝術相對而言藝術語言簡潔，手法樸實．這可能是受地域文化影響的結果．門飾是古建筑裝飾中的濃墨重彩，是民宅主人的門面，透過門面裝飾即反映出主人的政治、經濟、地位與審美取向．門飾雕刻是主人的一面鏡子．門飾中包括了木雕、磚雕、石雕等形式，能全面反映雕飾風格．在蔚縣古建門的雕飾中石雕門墩雕刻內容為獅子，等，造型夸張，雕工精湛，動物表現用刀拙而肯定，植物層次分明，用刀流暢，對比手法運用得當；門柱以磚雕為主，豎構圖表現線條挺拔流暢，方構圖形象豐滿；門罩上部的磚雕構圖采用橫向拉長，動植物形象按圖設形，流暢連貫，氣韻生動．門框上方的木雕作品采用對稱型構圖，兩側多為倒三角形構圖，上方圖案有対稱和二房連續兩種構圖形式．主體物采用高浮雕，配襯物用淺浮雕手法，重點突出，主次分明．屋脊兩側的形象霸氣，張力十足，屋檐上的動物造型樸實，整體感強．瓦當的形象造型采用雕、畫結合的手法，樸實中顯靈巧．總之和南方建筑裝飾雕刻相比較顯得粗狂樸實．
4小結
1托換結構有限元模型
實際工程托換結構中，預應力托換梁采用C40混凝土，抗壓強度為26.8MPa，彈性模量為3.25GPa。非預應力托換梁采用C30混凝土，抗壓強度采用20.1MPa，彈性模量3GPa。鋼筋采用HRB400鋼筋，屈服強度實測值為465MPa。混凝土本構關系采用《混凝土結構設計規范》附錄C建議的本構關系，鋼筋采用雙折線本構關系。預應力鋼絞線張拉控制應力為1395MPa，考慮預應力的摩擦損失σl2、鋼筋松弛損失σl4和混凝土的收縮徐變損失σl5，最終預應力筋的實際預應力為843MPa。采用ANSYS軟件建立托換結構的實體模型，建模選用單元類型為solid65單元、link8單元和solid45單元。主要研究對象為下部托換結構，只建立托換結構的實體有限元模型，上部塔體簡化為均布荷載施加在托換結構上。有限元模型中預應力梁、非預應力梁和托換底座筏板混凝土均采用solid65單元用來模擬，鋼筋混凝土采用整體式模型，非預應力鋼筋彌散在混凝土單元中。預應力鋼絞線采用link8單元模擬，預應力通過降溫法施加。在邊托梁下設置鋼滾軸，作為托換結構的支座。邊托梁下部鋼滾軸采用solid45單元模擬，鋼滾軸與托換邊梁之間的連接方式采用剛性連接，模型采用自由網格劃分，施加在托換結構上的荷載主要是上部的塔體自重、混凝土護筒自重和托換結構自重。其中上部結構自重按照均布荷載施加在托換結構筏板頂面，三階混凝土護筒下的等效均布荷載分別為:第一階護筒下荷載73.5×10－3MPa，第二階護筒下荷載49×10－3MPa，第三階護筒下荷載為26.95×10－3MPa。托換結構自重荷載通過施加重力加速度得到，托換結構總重量為2.42×105kg，重力加速度取為9.8N/kg。托換結構邊托梁下部以200mm等間距布置直徑為100mm的鋼滾軸，有限元計算時將邊托梁下部的鋼滾軸作為托換結構的豎向支座，為托換結構提供豎向約束。為確保上部結構的安全，使平移工程中托換結構具有足夠的安全儲備。文中以托換結構混凝土開裂作為極限狀態，對托換結構的混凝土開裂前安全儲備進行了分析。在分析中，由于預應力托換梁承受大部分的上部荷載，預應力托換梁會比非預應力托換梁開裂早。分析中將預應力托換梁的開裂荷載作為托換結構的承載力極限荷載。分析中采用的方法是通過在有限元模型加載面上逐級增加荷載，直到托換結構預應力托換梁開裂。為保證托換結構在平移過程中不發生開裂。
2計算結果和分析
在計算過程中當荷載施加到475.01×10－3MPa時，預應力托換梁跨中最大拉應力達到混凝土抗拉強度2.39MPa，當再施加下一荷載子步時，托換結構預應力托換梁混凝土開裂，出現了拉應力釋放現象。這說明托換結構的開裂荷載為475.01×10－3MPa，此開裂荷載即為托換結構的承載力極限荷載，極限荷載對應的上部結構自重為490t。文中研究的古塔平移工程中設計的托換結構承載能力安全儲備系數為1.58。托換結構的承載力安全儲備系數的評判標準現今還沒有一個明確的標準，文中參考規范中采用的單一安全系數法和《預應力混凝土結構設計與施工》一書中預應力受彎構件的安全系數，考慮托換結構是臨時結構只在平移施工過程中起作用。文中分析過程中，將托換結構的承載力安全儲備系數安全值定義為1.5。托換結構的承載力安全儲備系數為1.58，大于定義的安全儲備系數1.5。說明托換結構具有足夠的承載力安全儲備，能夠抵抗平移施工過程中可能出現的超載或其他不利的狀況，為古塔的平移施工提供一定的安全保證。
3結語
文中通過對某古塔平移工程中托換結構的承載力安全儲備進行有限元分析，得出以下結論。托換結構的開裂前安全儲備系數為1.58，大于按照單一安全系數法確定的預應力混凝土受彎構件的安全系數允許值1.5。設計的托換結構滿足安全性要求，且具有足夠的安全儲備，當實際施工時出現超載時，不會對上部結構安全造成很大的影響。
作者：任文單位：天津大學建筑工程學院
我們必須承認，繪畫是二次元的東西，建筑是三次元的東西。而且因為繪畫的意圖有各種各樣，會影響建筑形象描繪的精細度和寫實性。但同時我們不能否認中國古代繪畫對中國古建研宄的可行性。
二、研宄方法
中國繪畫與中國建筑同可在視覺感知上為人所認識理解，只要掌握相關的研宄方法，研宄者可在中國繪畫藝術中提取較大信息量，再結合其他研宄方法，例如實務研宂以及研宄方式主要側重研究階段對資料的整理及羅列以及建立繪畫與建筑之間的聯系。其可通過分類研宄以及比較研宄再將建筑活動場景模擬重現，為其研宄的對象進行手法性基礎。再通過對研宄對象分析，得以在不同方面，中國繪畫體現出的中國古代建筑研宄中的資料性意義。
1.1相關其他文獻研究，深入了解中國建筑的文化及歷史及區別等
通過中國繪畫研宄中國建筑，在具備基本的建筑素養與中國繪畫藝術研究素養的同時，我們需要把握一般的研宄方式，再確定研宄對象，在圖紙與空間的轉化過程中，逐個深入，全面研宄了解需要研究的客體。
1.研宄方式
1.1分類研宄
分類研宄是中國古代建筑研宄重要的方法。在通過中國繪畫研究建筑時，可以對繪畫作品進行相應時間或者類型的分類，也可對研宄建筑進行時間或者類型的分類。之后通過對其進行下文探討的研宄方向的共性總結或差異性總結，而整體服務于中國古建研宄。品，對建筑比較。而橫向比較則是通過羅列整理不同區域，不同民族的繪畫作品展等方面的知識資料。最后配合其他文獻以及實物調查深入探討。又比如探討宋朝建筑形式。以清明上河圖為例，研究者可片段性整理圖中不同建筑，進行分類，分類可按功能分或形式分類。按功能分類即分為：城鎮，城防，宮殿，衙署，宗教，祭祀，文教，會館，園林，村落，塔，橋，枋等。而按形式則可以分為：殿堂，樓閣，亭，臺，軒，榭，塔，坊等。分類后整理，根據下文談及的研宄方向，整理其相關內容，深入了解其共性及差異性，結合其他研究方法，對宋朝建筑形式做綜合性了解深入。
1.2比較研究
與分類研宄不同，比較研究主要注重通過研究建筑與其余建筑的差異性，來綜合分析其建筑形式，建筑文化的特點，以及建筑轉變緣由。比較分析的條理性主要有建筑縱向比體現的同種建筑類型，來比較分析，以得出研宄到碉樓，氈包等建筑類型。這些信息皆為簡單對比分析得出的初步信息，如果進行深入探討，其繪畫作品為古建筑研宄提供的資料性肯定更為充實。
1.3建筑活動場景模擬重現
同時，對于寫實性較強的建筑繪畫作品，比如界畫，其記載的史料是相當充實的。對于這類繪畫，在研究時我們因此描繪連續的城市建筑也成為可能。畫家把想描繪的地區沿著主要街路，不同地區視點有所變化，但各個地區的景觀都能正確描繪，以此來正確地描繪連續的城市景觀。《清明上河圖》中描繪的彩虹方向的特點差異等信息。以橫向比較分析為例，分析建筑形式特點。先將所收集的繪畫作品進行整理分類，從繪畫作品的色彩，主題，及其中涉及的建筑類型等進行比較。從上圖簡單分析則可以看出，相較于其他少數民族的建筑文化，藏族更帶神秘宗教色彩，其對多，防衛性較強。這類從寫實性繪畫中得出的信息，可以為建筑提供資料性較強。包括雖然《清明上河圖》的繪畫不能全面的全方位的表達建筑，但是其軸側的表達方式，可以清晰的展現建筑的兩面，再通過中國古代建筑一般所具有的對稱性，以及一般所具備的建筑學常識，及尺度感受。我們可以模擬出當時建筑的基本形態。再通過繪畫作品中所展現的細節花樣圖騰等，則可以近乎完美地復制出當時的建筑，以服務于建筑研宄。2研宄方向通過上文所提供的研宄方式，我們可以將中國古代繪畫與中國古代建筑相聯系。之后將研究方向確定，分析可以從怎樣的角度來研宄建筑，即為研宄方向。從中國繪畫的二元視角到中國建筑的三元體驗，我們可以從繪畫作品中展現的建筑本身的形式與人在建筑之間的活動空間兩個方面進行深入研宄，以完整并補充人們對古代建筑的知識。
2.1建筑本身的形式
從繪畫中研究中國古代建筑本身的形式，即是注重建筑部分。其主要包括從古代繪畫研究中國古代建筑類型，研究建筑符號象征等。而再進一步探宄，則會發現在這樣一種歷史背景下，人們同樣在空間形式上追求美好的個人世界，于是，魏晉南北朝時期，私家園林興起。如左圖對文人私家園林的圖解，外面紛紛擾擾，主人以園林的形式將自己的世界與外面的世界隔開。同樣這類從繪畫藝術到歷史及地方文化背景，再到建筑類型研究可以與“為何宋朝樓閣建筑會興起”“商周時期建筑的簡陋古樸原因”等等研究相聯系。研究需引用前文的研宄方式通過繪畫主題的不同，來對繪畫進行分類或比較等，再通過繪畫主題與建筑類型的聯系進行研宄分析。研究不同繪畫主題對應的建筑類型（如下表），過程為建立繪畫作品題材與建筑類型之間的聯系，即因果關系探究。繪畫作品作為一種二元的物質體，其在史料中最大的作用可能在于其對于符號及圖騰等文化的記載。繪畫作為文化的傳播方式，從古到今一直與人們的思想生活相關。而其對于不同時期對于不同地域，其信仰與崇拜不同則形成的圖騰文化不同。這些也會在中國古代繪畫作品中得到剖析，無論是人物繪畫，風景繪畫，圖騰繪畫，還是建筑繪畫，其中均會有體現。而該圖騰文化轉化為建筑語匯，則在建筑細部上體現，例如，鴟吻，脊獸，雀替，輔首，抱鼓石大樣，懸魚，各種雕刻彩繪等。所以在研宄復原中國古代建筑時，參考中國古代繪畫會對建筑研宄的細節完整性產生很大的作用。特別是對于少數民族的建筑文化做研宄，其圖騰繪畫文化研宄是必不可少的。例如在近期進行的老司城遺址復原圖設計中，除參考考古報告，文獻資料，實物測繪以外，對當地花瑤族居民的信仰及圖騰繪畫或刺繡作品的研宄也是必不可少。而這些圖騰也可能會在其鴟吻等部分細節構建得以體現。按此理由復原遺址建筑也能使這類建筑文化研究結果更具有說服力及資料客觀性。
2.2人在建筑之間的活動空間從“人在建筑之間的活動空間”的角度分析研究中國古代建筑，是指，通過前文提及的
2.2.1從繪畫研究建筑城市規劃政策
通3D成及較及節點放大模擬現場的方《宋史?輿服志》也記載了宋代一般宅第制度”私居執政親王日府，余官日宅.庶民日家.諸道府公門得施贛，若私門則爵位窮顯經賜思者許用之.口口六品以上宅舍許作烏頭門，父祖舍宅有者，子孫許仍用之。凡民庶家。不得施重拱藻井，及五色文采為飾。仍不得四鋪飛檐，庶人舍屋許五架。門一間兩廈而已。”由此可見.宋代宅第建設同其他朝代一樣要遵守封建社會的整體秩序的原因了，因其非”官舍”。從《清明上河圖》上反映的市井繁華可以看出宋朝是中國歷史上并不強烈抑制工商的時代。《東京夢華錄》對北宋東京的奢侈消費行為做了極其細致的描繪。其中對街巷的介紹一筆帶過，詳細描繪了酒店、飲食店和瓦子勾欄.即餐飲和娛樂場所。《清明上河圖》中也有類似的反映，在所有店鋪中酒店和餐飲占有絕對優勢，以彩樓歡門裝飾門面者除城內十字路口處劉家香鋪外，其余皆為酒店。證明北宋東京的消費觀念中，雖然“器物服玩”皆為奢侈消費的對象，但餐飲娛樂卻是引領奢侈消費的最重要載體，超出其他消費。
2.2.2從繪畫研宄城市界面
從繪畫研宄城市界面以宋朝繪畫作品為例。
三、結語
CDIO工程教育改革所產生的結果主要是為了解決將來未知的技術方面的挑戰，為工程提供嚴謹的科學的工程教育轉化方法，進一步的減少了工程技術技能和素質的教學，CDIO教育過程主要是以產品生產的過程為周期，與所工作的環境有著緊密的聯系。CDIO關注的是科學的知識基礎和學生創新能力的培養，力求找到科學知識與實踐能力的平衡點，創造的是現代工程師的工作環境，注重的是團隊的合作能力，強調的是社會的責任感，最終面向的是全球化的發展趨勢。CDIO工程教育模式主要培養的是學生在真是的工作環境中怎樣更好的進行構思、操作相對復雜的工程產品。CDIO工程的教育模式強調的是技術上的進步以及科學基礎的把握。我們通過對CDIO工程教育模式的培養，能夠將學生逐漸培養成為可直接與崗位對接的應用型創新人才。“十二五”期間我國高等工科教育的迫切任務是盡快培養與國際接軌的創新人才，近年來我國教育雖然做了一些改革，但我國的教育體系中還存在一些問題，人才培養方案各學科之間相互支撐一體化不到位,基本個人能力、人際能力和對產品、過程和系統構建能力的培養融入度不夠。據統計，2006年我國所畢業的78萬工程技術人才中，適合在國際化大公司工作的人才不足百分之7，造成這一情況的主要原因是因為我國的學生在實際的訓練中缺乏實際動手能力，這一能力的培養在歐洲等國家就做的非常好，國外積累的經驗告訴我們，CDIO的教育模式是可行的，而且成果也是非常顯著的。根據古建筑木作修建崗位工作需求梳理課程內容，歸納崗位需要的核心知識點、崗位能力以及可持續發展的系統木作知識。借鑒CDIO工程教育模式，以工作任務和實際工程項目為教學載體，學生自主選擇完成由構思、設計木構架，到制作、檢驗木構架的產品全過程。依據崗位工作過程構建識別古建筑木構架和木構件任務、構思設計古建筑木構架和木構件設計項目、實施制作安裝木構架與木構件項目、評價檢驗木構件與木構架項目成果質量的四個關鍵核心課程體系，知識傳授由淺到深，能力培養由簡單到綜合。創造木作崗位情景教學，設計理論與實踐一體化教學平臺。培養過程以學生為主體，教師為引導，學生自主學習、發現問題、獨立分析問題和解決問題，培養學生正確分析實際工程中常見的木作問題并提出處理方案，勇于創新，能與他人合作共同進步協調發展，具有良好的職業素質，達到畢業既能勝任崗位工作的培養目標。
二、我國古建筑木作CDIO模式在企業的發展前景
（1）我國的古建筑行業發展是在古建筑群發展的前提下形成的，因此我們首先要了解的是古建筑行業崗位的需求情況，對古建筑木作工程的修復狀況也要有一個詳細的了解，最后也是最關鍵的就是要調查一下我國目前古建筑工程技術專業人才的培養情況，各大高校是否真正的落實了培養古建筑工程專業人才的任務；
（2）根據之前調查所得的結果，能夠準確的整理出我國古建筑木作工程的崗位核心，不斷的找尋出崗位的真實競爭情況；
（3）對CDIO工程培養模式在我國古建筑木作工程修復中的開況，基于此種情況設置全新的課程培養標準；
（4）著重分析了我國古建筑工程技術專業的教育標準，進一步的構建我國古建筑木作工程修復課程體系的評價標準，這一評價標準對古建筑木作CDIO模式在企業中的應用是非常有好處的，也只有這樣才能夠符合古建筑企業正常的發展規律，使得古建筑課程與企業的真實發展狀況相吻合；
（5）通過對CDIO工程教學模式的研究，我們可以成功的構建一個一中國的古建筑木作工程為載體的，以行動導向為基準的教學情境，這樣學生就能夠在教學情境中體會到CDIO工程教學模式的創新之處；
（6）要讓學生主動的積極的參與到我國古建筑木作工程的修繕當中，這也是為今后我們的古建筑設計和古建筑的課程之間的一體化銜接奠定基礎；
（7）要逐漸的培養學生正確識別我國估計拿著木構件的能力，要時刻以團隊為中心，設計制造出來的古建筑構件和木構件都能為我國的古建筑設計木作工程提供有力的參考；
（8）CDIO工程教學模式的研究主要是為了進一步的培養學生的團隊合作能力，要求學生在實際的木作工程修繕中能夠準確的構思出我國古建筑木作工程設計修繕的相關解決方法，設計出我國古建筑木作工程的修繕方案，為今后的古建筑木作工程施工奠定一個良好的基礎；
三、總結
【關鍵詞】現代設計，仿古建筑，應用探討
中圖分類號：S611 文獻標識碼：A 文章編號：
一、前言
中國古代建筑以木結構居多．木結構有很多優點，倒如卯榫結合整體抗震、雕粱唾棟藝術純粹、單體組合空間豐富等；但也有許多致命的缺點，例如取材匱乏、腐朽老化、制作復雜、單體空間單調等。現代鋼筋混凝土結構如何合理化、規律化的在古建筑中應用，使現代結構的仿古建筑既保持濃郁的中國古代特色又能摒棄木結構的致命缺點，是值得研究的課題。
二、現代設計中仿古建筑的特點分析
1.現代設計中仿古建筑的概念簡述
中國建筑文化歷史悠遠，形成獨特，建筑物造型優美，結構嚴謹，宏偉中不失細膩，莊嚴中不失優雅。而“仿古建筑”一詞正式起源于20世紀50年代，但直到上世紀末學術界在理論上的探討, 褒貶不一, 可以說它經歷了一個坎坷不平的產生發展和成熟的過程。
仿古建筑形式有廣義和狹義之分, 廣義的仿古建筑形式是指利用現代建筑材料或傳統建筑材料, 對古建筑形式進行符合傳統文化特征的再創造。狹義的仿古建筑形式是指利用傳統建筑材料, 在特定范圍內對古建筑的復原,嚴格講屬于文物修復范疇。
2.仿古建筑的特點簡述
仿古建筑通俗點講既是用現代的施工工藝體現古代建筑的外形。而我們知道由于古代建筑材料和理論的局限性，古建筑并不存在高層結構；故而現今的仿古建筑多以單層和多層為主。眾所周知，現代多層建筑多為砌體結構和框架結構。所以在仿古建筑中以鋼筋混凝土結構為主。
（一）中國古代建筑特點體現在使用木材作為主要建筑材料，并保持構架制原則。為了保護木材，表面需加油漆，在長期的發展演變中，中國古代建筑形成獨具特色的彩畫制度，令世人嘆為觀止。鑒于木結構的耐火性很差且使用周期短，在現今建筑中已經不提倡使用；而構架制的結構形式和現在的鋼筋混凝土框架結構極為相似：傳力途徑明確，主體的承重結構和圍護結構分開。這就說明框架結構是最能體現古建筑精髓的結構形式。這也為室內空間的靈活布局創造了條件。
（二）中國古代建筑中，常用多種多樣的罩、掛落、隔扇、屏等自由靈活地分隔室內空間。但彩畫制度這一形式在現今的鋼筋混凝土結構中也只能通過外貼或噴繪等裝修手段才能達到。
（三）中國古代建筑創造并使用斗拱結構形式，斗拱是中國古代建筑體系中所特有的形制，它既是梁和柱之間傳遞荷載以及承擔抗震作用的結構構件，又以其自身優美、華麗的造型而成為建筑的主要裝飾構件。集結構功能與裝飾功能為一體的精華所在。隨著現代結構形式及建筑材料的發展，斗拱這一重要的結構構件應用在仿古建筑中時已經失去了原有的實質性作用，而僅僅作為一種具有觀賞性的裝飾構件。但是它作為古建筑的代表性構件是不可或缺的。
（四）中國古代建筑組群大多以庭院為組合單位：單體建筑沿周邊布置，圍合成中間的庭院。這樣的庭院整體風格是內向的：內部開敞而富于變化，外觀較封閉。按照中國的封建禮制觀念，庭院強調中軸對稱布局，以突出主體建筑，并求得整體的平衡。正是由于這種理念，古代建筑的單體建筑形式也是高度統一，無論是宮殿、寺廟、住宅等，不論其規模大小，外觀體形皆由臺基、屋身和屋頂三部分組成。這些特點難免單調，也在一定程度上限制了古建筑的多樣性，而古代建筑師則從建筑組群沿軸線作多層次的縱身布局，從而使庭院變化豐富多彩的。而在古代園林的設計中這些特點并不明顯，原因是中國古代園林建筑以“師法自然”為原則，極盡自由靈活之能事。這才有了現在我們熟知的各式園林。
三、現代設計在仿古建筑中的應用
仿古建筑中應盡可能的以現在設計方式來使得各個方面的特點得到顯示。中國古建筑中以明清時期的蘇式園林古建最具代表性，也最為人們熟知；所以在仿古建筑形式中以仿明清蘇式古建為主。仿古建筑的主受力構件大體可分為：柱、梁、桁、檁、椽。傳力方向為：屋面椽檁桁梁柱；途徑明確，受力簡單。筆者將以一個簡單的仿古建筑設計做出分析。
1.景點的整體規劃
如圖1，該景點是為紀念一個上古凰落架”的傳說依山而建。簡單地分為兩個標高平臺。
首層平臺是一個小型的游園，二層平臺是圍繞一顆老梧桐樹的紀念游園。兩個高差所形成的兩個立面采用漢閼組合造型，第一立面兩組組合，中間設神道，通過神道臺階上至第一層游園平臺，該平臺采用對稱手法完成以鋪裝、落差廣場、旱地噴泉等要素組合的休閑廣場；第二立面一組組合，中間設過門閥門，闋門兩側分列兩組閣和宮墻，通過闋門上至二層紀念平臺。該平臺上設紀念亭和老梧桐樹遙相對應。其間夾雜綠化、鋪裝、廊道、水池等園林設計因素。
2.單體設計
如圖2，漢闋的造型古樸剛勁，別名鳳闋，能夠很好地突出該景點紀念。鳳凰落架”的古老傳說。將單體的闐分體量大小，前后不一地組臺在一起形成立面造型就要求單體的闊比例及大的構件仿古特點明顯，且利于現代結構施工。
設計中通過對古代漢鬩造型有選擇取舍，強調大形體的同時忽略某些結構細部，盡量通過小型裝飾構件體現古樸的昧道。單閆分上下兩層檐，中間是空口回音腔體，內置風鈴致枚，每當山風吹過鈴聲清脆引人尋覓。戧脊、覆瓦條等構件粗拙剛勁．線條挺拔。雙層闋頂面覆墨綠琉璃平瓦，其余外露面鋪青灰陶土磚。闋體正面中間置古式青銅浮雕。總體組合色調以青灰的闋墻、青灰的鋪裝地面、墻上銅制金屬花箍、古松柏、紅綠的花草構成既莊重又活潑的紀念場所。單體組合方面通過闋體的高低、前后錯落，材質的轉換，橫向豎向線條的對比，墻體古式花盆的點綴形成單體的統一，豐富的多角度觀感組合立面。
3.結構分析
如何用現代鋼筋混凝土結構百分之百解決建筑設計的思路，在基礎承載、基礎形式、墻體形式、闋頭形式、細部構件等方面分別對待，既要考慮安全合理．又要考慮經濟實用。由于該地盛產石灰石，所以在基礎和墻體上采用了M7．5水泥砂漿漿砌MU20石灰石，在圍頭標高范圍內采用了內部框架，兩層檐板和豎向腔板從框架梁上以折板的形式挑出，板厚100 mm，壬10配筋，根部由于雙層板厚承載剪力不是問題，主要荷載考慮板自重、瓦板重量、風荷載、雪荷載。內部框架柱基礎伸人漿砌石灰石滿足錨固，并每隔800mm環形拉結一道框架梁，框架梁內側挑出基礎板，上漿砌石灰石作為壓載。且為防止風的側向力，必須在框架基礎上砌夠足夠壓載的石灰石，防止闋頭的側傾。其余戧脊等構件按照加工尺寸，用細石混凝土9號鉛絲做骨架，壁厚15 mm，預制后，焊接在相應位置的預埋鐵件上。外露裝飾分90采用鋪裝、抹面涂料、斬假石等做法。
四、結束語
通過對現代設計在仿古建筑中的應用案例分析，對現代結構的仿古建筑借助古老傳說的優美意境，和諧地與景觀規劃有機地融為一體有了淺顯的認識和大膽的嘗試。該景點建筑建成后，給人以建筑總體布置。彰顯雄渾大氣，單體建筑突出沉穩厚重，細部裝飾刻意精雕細琢的感覺，是謂成功的現代設計思路，同時也成為人們在閑暇時觀賞、游覽、休閑、散步的理想場所
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關鍵詞：古建筑 消防安全 火災 性能化設計
中圖分類號： X928.7 文獻標識碼： A 文章編號：
1．我國古建筑的火災特殊性
由于我國古建筑本身的特殊性，易于發生火災是其致命的弱點。由于我國的古建筑以木質結構為主，因此其燃燒性和火焰的傳播能力都相當強，一旦起火，就好像裝滿干柴的爐膛，加上嚴實緊密的屋頂，導致火災發生時的屋內的煙與熱很難散發出去，使得屋內的溫度驟然上升，迅速燃燒。由于古建筑的結構原因，其構件具有較大的表面積，同時木材之間的縫隙和拼接也較多，而且很多建筑都在山上，通風條件特別好。所以一旦發生火災，大火迅速蔓延，火勢兇猛，甚至形成立體火災。所以，古建筑的火災主要有以下幾個特點：
1.1.火災的荷載較大，而且古建筑的耐火等級偏低。在我國，古建筑多采用木結構為主的結構形式，梁、斗、柱層層疊疊搭筑而成。一般的古建筑，每平方米的建筑面積所使用的木材大約為1立方米，對于結構較為復雜的古建筑，木材的使用量還要更多，因此火災荷載遠要比現行的國家標準所規定的火災荷載高得多。同時，我國古建筑中的各種木材構件，其燃燒和傳播火焰的條件都非常充分，所以當火災發生時，屋內的煙與熱很難散發出去，致使屋內溫度快速升高，甚至形成立體燃燒。
1.1.由于我國古代對于消防設施非常缺少，所以發生火災時，撲救難度非常大。在我國，古建筑的分布廣泛，而且基本處于遠離都市的深山之中。這些古建筑在建設之初往往沒有考慮到自救問題，所以消防設施相當匱乏，同時也缺管消防意識，所以當火災發生時，城鎮的消防人員很難第一時間趕到救援。另外，很多古建筑都存在缺少水源的問題，特別是一些比較高大的建筑，即便有水也很難救援。同時建筑周圍的道路狹窄，門檻、臺階等設施對于救援也有一些阻礙作用，使得古建筑的救火更加困難。
1.1.古建筑問題復雜，管理及體制不順。古建筑當地政府與其管理部門使用體制不順。由于對歷史文化名城及街區的規劃落實緩慢，為了最大限度追求經濟利益，管理部門往往盲目使用，卻忽視了古建筑的消防安全問題。利用古建筑開設飯店，旅館，工廠，倉庫等比比皆是。隨之而來的電線亂拉亂接，開關隨意設置，火源不受管理等問題，都極大的提高了火災隱患。
1.1.沒有避雷設施。從歷史上可以看出，我國古建筑很大一部分都是由于受到雷擊火災而毀，所以說避雷設施對于我國古建筑而言是十分必要的。由于我國古建筑的高度、環境、結構等原因，其自身又具有較大的空間，加上周邊高大的樹木，使得古建筑極易受到雷擊。就目前而言，絕大部分古建筑都沒有安裝避雷設施，個別建筑有避雷針或避雷帶，但是也沒有按照相關規定進行檢測，使得其避雷效果微乎其微。
2、古建筑消防保措施及對策
2.1火災風險評估。要想保證古建筑的安全做到防火減災，第一步就是要積極進行調查，并根據建筑物的火災危險性進行相關的評估。其中，識別火災隱患及火災發生危害，例如疏散出路被堵塞等一些相關的影響都要考慮其中。對古建筑的火災風險評估，是對建筑物的整體安全性的客觀論斷，這對于古建筑的消防規劃具有十分重要意義。古建筑的防火措施，可以通過調查建筑結構、可燃物的分布、人員結構與數目、文物的價值與分布、起火可能性、消防設施的類型與分布、消防管理水平等方面的情況，通過分析建筑物的危險等級，對不同危險系數的區域進行劃分，重點保護危險系數較大的區域。
2.2在古建筑的設計上，應當盡量性能化，提高建筑的消防能力。現在，對于古建筑的防火規范還沒有建立起來，很多古建筑都是依據現代建筑來進行管理的。但是由于古建筑本身的特殊性，這樣做很明顯是不合理的，也沒有切實的保障好古建筑的消防安全。所以目前很多消防部門也針對此類現象做出了相應的反應，主要就是加強隊伍的能力培訓，加強防火意識與安全常識。雖然這些條文及規定在建筑的防火中非常重要，但是對于古建筑而言并沒有起到真正的作用。只有真正掌握古建筑的建造規律，對古建筑的火災隱患有充分的了解，才能夠更好的處理突發事件，起到對古建筑的真正安全有效的保護。
另外，由于古建筑的特殊性，必須要因地制宜的采用性能化設計方式。性能化防火設計，要以對古建筑的充分考察和了解為基礎，例如內部的文物布置、房間結構、材料以及室外的情況等等一些因素，都要重點考察，根據實際情況來進行計算機的模擬計算，同時與現代建筑的防火方式相結合，制定出符合古建筑特點的防火方案。只有這樣，才能對古建筑起到真正的保護作用。只有在對古建筑充分了解的情況下，才能夠提出行之有效的保護措施，當火災發生時，給予古建筑最有效的保護。
2.3 從結構與管理上進行消防保護
2.3.1現在對于古建筑的保護，主要就是要做好修復以及改造工程，提高防火保護措施。對于一些易燃燒的部件及結構，都要做好防火處理，比如用防火涂料進行粉刷等等。古建筑的木質結構部分，應當粉刷透明的防火涂料。對于其他不影響外觀的部分，就可以涂上耐火極限相對較高的厚型耐火涂料，以提高對建筑物的耐火極限。對于一些過為破舊的木樓板，可以用混凝土現澆樓板來替代，需要修善的吊頂也可以使用輕鋼龍骨石膏板來完成。對于耐火極限較低的建筑，還應當使用新增消防設備的方法，來達到對建筑物的防火保護。
2.3.2注意防火間距。在很多城市中，古建筑與現代建筑的距離都不遠，所以在對古建筑進行修復和改造過程中，應當適當的在古建筑與現代建筑中間增加防火設備，留有足夠的防火間距，避免火災發生時的大火蔓延。對于一些山林中的古建筑，要根據當地的實際情況設置有效的防火帶，通常防火帶為30米至50米左右，防止古建筑與周圍的山林樹木火勢交差。
2.3.3增加防雷處理。對于古建筑而言，在不改變其外部結構的情況下，一些較為高大的建筑應當安裝防雷設備，其接地電阻應小于10歐姆，并在每年的雷雨多發季節進行定期的檢查與維護，如果發現異常，要及時處理，以免發生危險。
2.3.4做好消防水源和消防車道的建設。對于在城市內的古建筑，應當充分利用市政供水管網，在古建筑內增加室外消火栓，同時保證消火栓的兩支噴嘴直徑為19mm水槍同時出水的水量。對于消火栓的設置，應以環形管網為宜，同時設置兩個進水口。如果是在山區內的古建筑，則應充分利用好自然水源，如河、溝、水塘或堰等，開挖容量100-200立方米的消防水池，建立消防泵站，配置消防泵，做好建筑物的防火準備。對于高山上一些缺水地區的古建筑，應當通過現代的輸水設備將水輸送到古建筑。同時還可以在古建筑群內修葺消防車道，但不應影響到建筑的整體景觀。這樣就能夠更好的預防火災，減少火災帶來的危害。
2.3.5對于火災的管理，最根本的還是在建立建全消防制度，增強組織建設。對于古建筑而言，更應加強火災安全領導小組的建設，并組織好防火聯防隊伍。落實防火責任制度，由臨近單位、企業和各基層組織層層落實，聯防協作，群防群治。對于消防隊員，還應當不斷進行業務培訓，提高防火意識，增加業務能力。以《古建筑消防管理規則》為依據，建立建全相關的規章制度，使古建筑的防火做到有章可循、有法可依，真正的將古建筑的防火管理落到實處。
小結
本文主要通過對古建筑從結構到設計的詳細介紹，具體分析了由于其結構特點所帶來的防火安全隱患。根據古建筑的實際特點，提出了一些行之有效的防火措施，通過進一步的分析與研究，為我國古建筑群的消防技術提供依據。
參考文獻
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關鍵詞：古建筑文化；現代建筑文化；融合
中國北方的傳統建筑和江南別致幽靜的園林等古代建筑，都體現出中國古代建筑的重要思想理念，即人與自然和諧發展。由此可知，從古至今堅持生態平衡與可持續發展是人類共同的目標。所以，在人類文明的發展中，我們應把古代傳統建筑作為現代建筑的基礎與背景。在現代建筑中傳承古建筑的工藝和精粹的同時，注入時代的元素和氣息，讓中古建筑文化與現代建筑文化在時代的進步中完美融合。
1 中國古建筑文化的發展過程
1.1 古建筑中的宮殿、寺廟、橋梁
從我國的建筑歷史可知，古代建筑的定型時期，是從原始社會后期開始至春秋戰國時期。人們從剛開始利用黃土、木架、草泥建筑簡單的穴居和淺穴居，到商代利用夯土技術建筑宮室、宗廟和陵墓。到了西周以后出現了瓦，建筑技術又有所提高。秦漢至三國，我國的古建筑已步入了成熟時期，秦始皇統一中國時不僅修建了規模空前壯麗雄偉的阿房宮，還修建了西始臨洮，東達遼東的萬里長城。漢魏時期在建筑上開始吸收外來民族的文化，佛教建筑成了這一時期一大建筑特點，如北魏時建立的大同石窟寺，雕刻的樣式和花紋都極具濃重的西域風情和印度情調。隋唐至遼，我國古建筑已發展到時期，隋朝時營建的長安城，開始將宮殿、衙門、寺廟、居民住宅和市場進行布局分置，對我國城市建筑產生了深遠的影響。而另一個堪稱世界橋梁史上首創的河北趙州橋，更是構思精巧。[1]唐時期因為大力宣揚佛道思想，因此寺廟、佛堂院落、道觀遍布全國各地，最著名的有現存最早的木構建筑之一的五臺山佛光寺大雄殿。宋金元時期是我國古建筑的轉變時期。例如，北宋時建的萬安橋，采用的“筏形基礎”，很好地解決了湖水沖刷的問題；金代建的盧溝橋，不僅是一座石砌連續圓拱的大橋，柱頭雕刻的獅子更是生動活潑，姿態萬千；元朝時聞名遐邇的白塔寺，在磚造的建筑上添加了彩色的玻璃磚瓦。明清是我國古建筑逐漸改變的一個時期，這時期最重要的建筑就屬當今的北京故宮了。故宮宮殿繁多，每個宮殿又自成一體。
1.2 古建筑中的園林與民居
中國古建筑中的園林主要以崇尚自然山水為主題。西周時期的靈囿算是中國古建筑中最早的園林了。至春秋時期的姑蘇臺和梧桐園是江南園林的先風。漢代園林以塔和樓閣作為園林的遠景，使之與園林的近景形成交相輝映、層次錯落的鮮明對比，增添園林的美感。而到了魏晉南北朝至隋唐，因為佛教之風的大肆盛行，使得寺廟遍布于大江南北。所以，在寺廟興盛的基礎上帶動了寺廟園林的發展與興盛，如東晉高僧慧遠大師在香爐山瀑布旁建園。唐以后是苑囿和私家園林的大力發展時期，尤其是北宋時期的私家園林十分興盛。到明清兩代時期，不論是私家園林還是皇家園林都達到了鼎盛時期，有名的皇家園林有明代建立的北京皇宮的西苑，清朝建立的三山五園，即香山靜宜園、玉泉山靜明園和萬壽山的清漪園及圓明園和暢春園。私家園林的代表有上海的豫園、蘇州的拙政園等。[2]這些園林成了中國建園藝術的杰出代表。
民居，是指中國各地的居住建筑，它屬于建筑藝術史上出現最早、數量最多和分布最廣的建筑。但由于我國各地不同的自然地貌和人文習俗，民居在我國古建筑藝術史上也展現出了精彩紛呈多樣化的面貌。
例如，漢族地區的民居主要以中軸對稱的方式布局為主，北京四合院是其典型代表。南方則以多樓房較緊湊的住宅為主，其典型的住宅以天井為中心，外部或圓形或方形，福建的永定土樓是其代表。而少數民族的居住樓也是非常多樣化的，西北部的新疆維吾爾族多以平頂、土墻，建一至三層外帶院落的樓房作為住宅；則以外部為石砌內里木構的碉樓為住宅；蒙古族是可移動的蒙古包；西南少數民族則是一木構的欄桿式樓房為多，其中以云南的竹樓最為特別，還有就土家族和苗族的吊腳樓；北方黃河中上游則是以窯洞為住宅。[3]
從中國建筑的文化發展過程可以看出，中國古建筑文化作為一種物質文明和精神文明被流傳至今，它所表現的是一種巨大而宏偉的空間文化形態。不論是雄偉壯麗的萬里長城，恢宏璀璨的北京故宮，還是意境深遠的江南園林，樸實平凡的居民建筑，都在歷史的長河中給人們以深刻的思考，訴說著屬于我們民族的獨特文化。
2 中國古建筑文化如何立足于現代建筑文化
2.1 現代建筑中對古建筑文化的把握
我國的古建筑文化之所以能夠保存延續下來，不僅經過了歷史長河中時代變遷的考驗，也經過了漫長的歷史文明和現代文明的考驗。它是現代文化和未來文化的重要組成部分。
所以，在現代建筑中，對古建筑文化應進行傳承和汲取并發揚，但在這個傳承汲取的過程中應要有所把握，對古建筑文化的理解和運用，絕不應該只停留在表面形式上，不應一味地想著生搬硬套盲目復制，而是應該吸收古建筑文化中豐富的內涵。例如，讓我們從永定土樓的建筑中，學習中國古建筑的包容、仁愛、和諧。從中國古建筑主要選用土、木為材料這一點，學習中國古建筑對土地森林大自然的依戀，理解那份對大地、對自然的一種血肉相連的真正依賴，在古建筑的傳承和汲取中繼續創造出了令人感動的東方文化。而從那些流傳保存下來寺廟院落、道觀，可以看出儒道釋的思想對中國古建筑也有著深刻的影響。
2.2 將中國古建筑元素融入現代建筑中去
很多人認為現代是一個新的社會，應該有新的思想，新的表達形式，傳統的東西已經成為過去式。其實這樣的想法是不正確的，什么叫做傳統文化？是具有重要價值，具有生命活力，歷經歷史風霜，積淀、保存、延續下來的文化才被稱為傳統文化。那么，古建筑作為傳統文化中的一部分，它就有著深厚的歷史文化底蘊。
如果現代建筑摒棄這種傳統文化底蘊，完全采用新世界的新潮流來創造，這樣只會淪為這個世界中平淡無奇的一類。因為它將古建筑中的文化底蘊丟失了，沒有了屬于自己民族的特色和風采。所以，在現代建筑中應吸收中國古建筑的元素，將兩者完美合理的融合起來，展現出古建筑與現代建筑文化風采和建筑風采。例如，建筑設計師貝聿銘設計的蘇州博物館新館，將蘇州的歷史文化融入現代化的建筑設計中，使之成為一個新的標志性建筑。
3 結束語
當今社會日新月異的發展，自然環境和氣候都遭到破壞，在這樣的環境中我們應尋求自然與人類，自然與建筑和諧發展的道路。我們既可以從傳統的文化中汲取它深厚的文化底蘊，也可以結合現代的環境、氣候、人文風俗等特點，將古建筑的傳統文化的內涵，添上新時代的特征，實現古文化與現代文化完美的融合統一。
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【關鍵詞】磚木結構；古建筑；火災防控
1、康百萬莊園建筑群基本情況與建筑特點
1.1 康百萬莊園的基本情況。
康百萬莊園始建于明清，是公元十七、十八世紀華北黃土高原封建堡壘式建筑的代表，它依“天人合一、師法自然”的傳統文化選址，靠山筑窯洞，臨街建樓房，瀕河設碼頭，據險壘寨墻，建成了一個各成系統、功能齊全、布局謹慎、等級森嚴的、集農、官、商為一體的大型地主莊園。莊園由 19 部分組成，占地 240 畝，保存下來的主要有寨地主宅區、寨下住宅區、南大院、祠堂區、棧房區、作坊區、龍窩溝、張溝明代樓院、寺溝住宅區、牌坊、康霖三神道碑樓、金谷寨等部分，33 個庭院、53 座樓房、97 間平房、73 孔窯洞，共 571 間，建筑面積 64300 平方米，是全國三大莊園之一（( 另兩莊園為劉文彩莊園、牟二黑莊園 )），比山西喬家大院大 19 倍。它的石雕、木雕、磚雕，華麗典雅，造型優美，寓意深遠，被譽為中原建筑藝術的奇葩，加之園林化之構思，成為中原地區民居的典型代表。
1.2 康百萬莊園明清建筑群的類型。
康百萬莊園主體依山傍水而建，用青磚石條砌成城堡式寨墻，蜿蜒在邙山半腰，廳堂樓閣錯落有致，輝映于洛河之濱。寨墻 9 米高，周長500 米，異常堅固，進門有 20 米斜坡，5 個宅院一字排開，分別為老院、邊院、中院、里院、新院。這些院落都是兩進四合院，前有臨街房，二門內是兩廂房、大房，后面是磚砌窯洞。高大的門樓，皆為木制透雕垂花，都是珍貴的藝術品。康百萬莊園這個集農、官、商為一體的大建筑群，是歷史特定時期的特殊產物，有著深厚的歷史積淀與豐富的藝術內涵，具有較高的歷史價值、科學價值和藝術價值。
1.3 康百萬莊園建筑群消防等級劃分。
根據《文物系統博物館風險等級和安全防護級別的規定的》GA27 － 2002 中“具備下列條件之一的定為一級風險單位”a) 國家級或省級博物館；b) 有 50000 個藏品以上的單位，確定本工程是一級風險工程。根據《建筑設計防火規范》“國家級文物保護單位的重點磚木或磚木結構的建筑物，其室外消防火栓用水量應按三級耐火等級民用建筑的消防用水量確定”的規定，確定本建筑群的耐火等級為三級。
2、康百萬莊園建筑群存在的火災隱患
康百萬莊園的建筑形式大多為磚木結構，這些木材經過多年的干燥成了極易燃燒的物品，其火災危險性大［1］。康百萬莊園內層疊架的斗拱，不同形狀的門窗，使表面積增大，借助于這些構建所形成的巨大表面，極易出現轟燃和大面積燃燒。游人帶來的火災隱患，特別是在節假日，旅游高峰期慶典時，稍有不慎，都有可能導致火災發。康百萬莊園布局采用“廊院”形式，這種布局沒有防火間距，一旦著火很難有效控制，同時殃及毗連的古建筑，形成火燒連營的局面。另外距離消防站遠，一旦發生火災火勢迅速蔓延，此時城鎮消防站成了“遠水救不了近火”，所以，立足于自救設置完備的消防系統是非常必要的。綜上所述，康百萬莊園沒有完善的消防安全措施。鞏義康百萬莊園作為國家重點文物保護單位應設置完整的消防安全防護設施，以大大減少鞏義康百萬莊園的古建筑物發生火災事故的概率。
3、康百萬莊園消防設施現狀
目前偌大的康百萬莊園作為全國重點文物保護單位，現有消防設施嚴重不足，只有莊園內的幾套消防栓及配置的滅火器，消防給水系統不完善、火災自動報警及控制系統未設置、特殊場所的氣體滅火設施未設置，且現有消防栓系統管道多布置成枝狀，很多地方難以滿足兩股水柱同時到達著火點。莊園內未設計火災自動報警系統及控制系統，無法實現火災早期控測，電氣線路老化未穿管保護，燈泡和燈管距離可燃較近，開關、閘刀直接設置在可燃物上，部分房間使用大功率電器，節日、廟會期間臨時增設線路較多，增加用電負荷，這樣很有可能因為電氣線路的原因引發火災［2］。
4、康百萬莊園明清建筑群火災防控對策
4.1 落實“三個責任”，齊抓共管保安全
一是要落實消防安全的主管責任。康百萬莊園所在的市政府每年與文物管理部門要簽訂消防安全責任書，對消防規劃的制定和落實及莊園內部的消防水源、安全通道等基礎設施提出明確要求，要出臺文物保護單位消防安全管理規定的政策，對康店鎮明清建筑群的火災預防、滅火救援等方面提出明確要求，2016 年 10 月康百萬莊園消防改造工程設計正式立項，通過不斷總結經驗，形成比較規范、易于操作的消防安全規章，提升消防管理水平。二是要落實消防安全主體責任。康店鎮政府和康百萬管理處是康店鎮明清建筑群的管理主體單位，公安消防部門將督促在每月和重大節前，要堅持對莊園在內的古建筑進行全面檢查，在月目標任務考評中通報監控報警和安全檢查、巡查、火災隱患整改情況。三是落實消防安全監管責任。康百萬莊園是消防安全重點單位，由當地市公安機關消防機構直接監管，在旅游旺季、春季、廟會等特殊時期，要進行反復檢查，對發現的火災隱患緊盯不放，提出整改措施，防止火災發生。
4.2 堅持“三防”措施，織密火災防控網
全國重點文物單位的消防安全工作，要從“人防、物防、技防”三個方面做好火災防控工作。一是要立足自防自救，落實“人防”措施。康百萬管理處要經常性進行消防安全檢查，及時發現和整改隱患。要堅持保衛每日進行一次巡查，管理處每月進行一次大檢查。要建強“微型消防站”，經常開展滅火演練，提高自救水平。二是要運用先進科技，提高技術水平，從而達到保護古建筑的目的［3］。在康百萬莊園的改造工程設計中安裝了火災報警系統、優化消防水源系統、改造供電線路提高防御火災的能力。三是加強消防宣傳，打造群防群治網絡。要把對管理處和游客的消防宣傳教育，列為古建筑單位的重要突破口。要求導游必須會講防火知識、會用滅火設施、會組織人員應急疏散、會撲救初期火災。導游帶團進入莊園，要講解消防安全要求。其次增設消防安全標牌，在景區顯要位置設立消防安全警示牌，隨時隨處提醒游人注意消防安全。
4.3 強化“三項方面”科學提升戰斗力
在整治古建筑火災隱患中，要采取“持之以恒抓管理、細微之處抓安全、強力整治改隱患”的整治措施，使古建筑的消防安全環境大力改善。一是要采取專項整治，解決管理問題。消防、文物部門要聯合開展歷史文化古建筑消防安全專項治理活動，檢查單位消防安全規章制度情況、消防設施維護情況、用火用電用氣用油消防安全情況。二是采取有針對性的重點整治。為提高古建筑的耐火性能，首先要降低火災荷載，在古建筑內應嚴禁存放易燃易爆危險品，嚴禁違規搭建，嚴禁泡沫彩鋼板房的出現，嚴禁在建筑不同區域之間用易燃可燃材料做防火分隔；對于重要的古建筑內部的木構件部分應噴涂防火涂料進行阻燃保護，各種易燃可燃的紡織品飾物和各種懸掛物應采用阻燃劑進行阻燃處理。三是要強力整治古建筑重大隱患。古建筑年代外遠，一些建筑存在重大火災隱患，整改難度很大，這些問題要列入政府掛牌督辦的重大火災隱患，相關部門協調，聯合執法，限期整改隱患。另外，在古建筑內舉辦祭祀、廟會、游園、展覽等大型活動，應報公安消防部門進行消防安全檢查，增設必要的消防設施器材，同時制定滅火和應急疏散預案并預先組織演練，消防檢查合格的方可舉辦活動。
結語：
古代建筑是我國古代勞動人民的智慧結晶，具有重要的歷史價值和教育意義。在我國當前古建筑火災事故頻發的態勢下，針對古代建筑的火災危險性和防火對策做深入細致的研究顯得尤為重要，本論文作為對古建筑火災危險性和防火對策的分析和探討，希望對保護我國古建筑免于火患威脅能起到一定的指導作用。[本文轉自WWW. dYLw.net ]
參考文獻：
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《考古學報》為面向國內外的中國考古學專業學術性刊物，主要刊發田野考古的調查發掘報告，考古研究專題論文，以及與考古學關系密切的其他重要論著。發表考古發掘調查報告，刊登考古學理論和專題研究論文，報道考古學與古代歷史的研究成果，以及古代建筑、古人類、古生物鑒定的研究動態。包括田野考古發掘報告、考古學研究專題論文，以及與考古學關系密切的其他重要論著，有關考古學與古代歷史問題的研究論著，古建筑、古人類、古器物的鑒定研究等。
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我跟莫先生的相識是在學生時期。那時在系里常常會見到一位體格消瘦但精神矍鑠的老人，每每見到學生，總會露出一種慈善而略帶天真的笑。從其他老師那里知道，這就是跟隨梁思成與林徽因先生數十年的莫宗江先生。老師們在談起莫先生的時候，總會帶出一種敬佩的語氣說，莫先生無論是繪畫還是繪圖功力都很深，梁先生的著作與文章中的許多圖版與插圖都是莫先生繪制的。還有的老師帶著感慨和教誨的語氣對我們說，莫先生的藝術感覺極好，在他的談話中，時時會蹦出藝術的火花，要學會從莫先生那里“偷”學問。從那時起，我就對莫先生就產生了一種景仰的心情，很希望能夠聆聽先生的授課，但是在那個特殊的時代，中國古代建筑史課程幾乎處于被取消的狀態，除了在系里偶爾見到先生的身影外，很難與先生有交流請教的機會。那時，除了因為有關《營造法式》問題而請教，一段時間內與先生有過較多的接觸外，真正能夠拜在門下師從于先生，是在1978年考上研究生之后。
莫宗江先生是廣東新會人，生于1916年，1931年他15歲時，開始師從梁思成、林徽音、劉敦楨先生，在中國營造學社作繪圖生，并主要承擔梁思成先生的助手工作。他一邊工作，一邊學習，以其勤奮好學與聰穎智慧，不僅在繪圖技巧上，而且在學術與藝術造詣上，達到了很高的水平。莫先生的水彩畫、鋼筆畫，及墨線測繪圖，意境高雅，筆觸瀟灑。他繪制的西蜀王建墓中人物雕刻的寫生畫，以及大量精美的測繪圖、古建筑速寫，都堪稱藝術佳作與繪圖典范。晚年時，莫先生還曾鉆研國畫。留下了許多國畫習作。
莫先生的水彩畫畫的好在系里是有口皆碑的，我曾有幸在系資料室看到過一幅先生的水彩畫，是抗戰時期在四川出土的五代王建墓中為墓內棺槨基座上的樂女人物像所繪的寫生，在光線幽暗的墓窟中，一個五代樂女盤腿而坐，手撫鼓瑟的形象，僅用了淡淡的幾筆，且用的是與實物十分接近的淺灰的色調，卻將人物的神態表現得栩栩如生，而其色調仍不失墓窟石雕的蒼古氛圍。據說，這只是先生所繪王建墓中一系列雕刻人物繪畫中的一幅。他的許多畫隨著動蕩的歲月與變遷的時代，已經漸漸地失散不存了。
莫先生看我們用針管筆畫的圖，看著那缺乏彈性的線條，有時候會笑。然后就講起他是怎樣用鴨嘴筆的，使用鴨嘴筆是要磨的，還要防止墨的流淌，更需要學會掌握手上的力，才能做到所繪線條的精美。然后，他就拉過我們的手，輕輕地在手心示意，讓你感覺到畫圖時應該運用的那微妙的力。先生繪畫與繪圖功夫的厲害，還可以從梁思成先生論文與著作中的許多插圖中看出來。而莫先生自己在《營造學社匯刊》第七卷中有關山西榆次雨花宮的研究文章中，插入的幾張他自己親自手繪的插圖，其線條之簡單流暢，其對對象表現的把握之扼要自如，使每一位讀到過這篇文章的人都會嘆為觀止的。
莫宗江先生追隨梁思成、林徽因、劉敦楨先生，為中國建筑史學科的確立，為中國古代建筑的研究與保護，做了大量的工作。梁思成先生在學術上的許多拓荒性工作，如對數千座中國古建筑的調查與測繪，發現與研究唐代建筑佛光寺大殿、應縣木塔等重要古建筑等，都包含了莫宗江先生的大量心血。關于這一點，我們不僅可以從梁思成先生的許多文章中略窺一斑，而且，作為弟子的我也曾有幸從莫先生那里聽到過一些。
莫先生常常說起的一句話是，自己是十分幸運的，可以同時與幾位大師共同工作、學習了數十年。莫先生說，藝術的感覺，是看出來的。梁先生那里的書很多，經常可以看到許多國外的書，還常常能夠聽到梁先生與林先生在那里點評。而且，跟著兩位先生，走了那么多石窟寺與廟宇，看的多了，眼睛就把握的準了。藝術，特別是雕塑藝術，包括建筑物上的裝飾雕刻，其線條，其刀法，其衣飾、其面的凹凸，有時就差那么一點點，就有了藝術上的優劣差別。要緊的是要用心地去觀察、去觸摸、去感覺。
莫先生特別提到了1937年他跟隨梁先生與林先生在五臺山考察發現唐代建筑佛光寺大殿的過程。他說，那個時候的他們高興極了，一直深陷于發現、研究與考察的興奮之中，直到完成了考察工作，回到太原時，才得知了北平已經淪陷的消息，心情又忽然變得十分沉重。他曾談到，那一年他輾轉回到北平，從長安街上走過，看到在東單附近有日本軍人在操練中，用槍瞄準過往的中國人時，內心的悲憤感覺，無以言表。按照營造學社的安排，學社成員們分散各自撤離北平，輾轉到了天津，再乘船去往了南方。
先生也談到了在中國營造學社在四川李莊時候的情況，那時候條件非常艱苦，還要繼續進行學術研究，《營造學社匯刊》第七卷，就是在那個時候的艱苦條件下，用手刻蠟版與油印的方式出版的，我看過清華大學建筑學院資料室保存的這一卷匯刊，不僅因紙張的簡陋與粗糙而為當時條件的艱苦卓絕所感觸，也為字跡的工整與插圖的精美而感嘆，其中無疑也有莫先生的許多心血。莫先生說，那時候梁先生常帶他們到四川各地做古建筑的調查、測繪與研究。有時，實在太困難，沒有經費作調研工作，梁先生就帶著他們到住所附近的電線桿上作攀高爬桿的練習。這種練習的目的是為了在今后測繪古建筑的工作中，能夠更快捷，更熟練地獲得測繪數據。
可能正是有過這樣的訓練，加上多年的古建筑測繪實踐，即使是到了花甲之年，莫先生的身手仍然不凡。記得1979年莫先生帶我們一行研究生們去山西應縣木塔考察參觀時，先生一邊興奮地滔滔不絕地講著，一邊登塔，到了塔的第三層樓梯處，先生忽然一躍就順著木樓梯的扶手，攀上了三層與四層之間暗層的梁架上。當時的我們幾乎是一楞然后，也有同學躍躍欲試，雖然是一些年輕人，卻遠沒有先生的這身功夫。跟隨莫先生考察時的體會就是，只要一到一座古建筑物面前，莫先生就會變得十分興奮與年輕。他幾乎總是會第一個就攀上梁架。在薊縣獨樂寺，在福州華林寺，在杭州閘口白塔，在正定開元寺鐘樓，我們都曾跟隨莫先生攀上梁架做過草測。一邊畫測稿，一遍丈量一些重要的數據，以便能夠帶回來做進一步的研究分析。
莫宗江先生對建筑與園林藝術有一種特殊的體驗。凡是聽過莫先生講中國古典園林課的，都會對中國古典園林產生濃厚的興趣與深刻的理解。在文化革命以前，莫先生曾經指導過一位研究生，從事中國古典園林的研究。莫先生對研究論文的要求很高，所以，不滿意的研究文稿，絕不發表，據說那位研究生的論文，因為沒有達到先生的要求，而未能獲得通過。莫先生的考察筆記、測繪手稿、及已經進行但尚未完成的文稿等，高可盈尺。除了抗戰期間，在梁思成先生指導下完成的關干山西榆次雨花宮的發表在《中國營造學社匯刊》第7卷上的研究論文外，上世紀70
年代對遼代建筑河北淶源閣院寺大殿的所進行的研究，也是先生注入了大量心血的成果。莫先生指導我們幾位研究生對福州華林寺大殿進行的研究，通過大量的史料、文獻與測繪數據，否定了原來已經發表的華林寺大殿建于南宋時期的錯誤結論，明確肯定了華林寺大殿是建造于五代末的吳越王時期(時為北宋初年)這一史實，并對華林寺大殿與日本天竺樣(大佛樣)建筑之間的關聯進行了探討，從而為華林寺大殿確定為國家級文物保護單位奠定了基礎。
聽莫先生的講課是一種享受。他講課幾乎不帶講稿，只在一張紙上，列著一個簡要的提綱，隨著自己的思路侃侃而談，一堂課下來，會旁征博引出許多的歷史故事。有時為幾位研究生上小班課，大家甚至忘記了是在上課，不時地插話問先生。這樣的課有時會不在意是否到了下課的時間，大家越談會興致越高。有一次陪莫先生在一個省會城市，受邀作一次演講，起初，我還擔心先生若不用講稿，可能會像和我們小班課上談天一樣拖延了時間，誰知那一次演講，先生條分縷析的講了兩個小時，時間把握的十分恰到。一堂演講下來，我就為先生講課時那瀟灑輕松的風度與時間、會場氣氛的把握能力所深深折服。
在福州的那段日子，每天晚飯后，我們會跟隨他去散步，走在福州老城的三坊五巷中，穿梭在那些有曲線的風火山墻所圍合而成的街巷中，街巷曲曲彎彎，時而還會在窄巷中，放出一塊空間，置放幾個石桌、石凳，或者還有一棵老榕樹，就會透出一股南方傳統城市特有的濃郁地方氛圍。每到這種地方，莫先生會興奮地問我們的感覺，然后加以點撥，講出自己的道理。在后來的一路考察中，他也會時時地發問，比如怎樣使園林的空間顯得更大，中國園林的水系為什么那么曲曲折折，園林中的池岸為什么會那樣處理，那些風火山墻的曲線為什么那么優美，中國古代建筑的反宇式凹曲屋面是出于什么道理，如此等等。莫先生對福建的山水與文化十分欣賞，他總是說，江南園林中的景觀，是一種小家碧玉的感覺，福建的寺廟園林就不一樣，福州鼓山、廈門南普陀，都將寺廟與大氣磅礴的山景、石景結合在一起，再加上古人的摩崖石刻，給人一種雄渾的南國風韻。福建人重視書法，即使是街頭巷尾張貼的一紙告示、通知，甚至訃告，其文字書法都很不俗，為什么福建民居建筑中風火山墻的輪廓線，不像其他地方那樣是直線的，而是一些自由而道勁的曲線，這也許就是其中的原因所在吧。在這樣的交談中，一種耳濡目染的學習，使我們對中國傳統文化與藝術，有了深刻的體驗。
莫先生與陳明達先生交往很深。陳先生家一度住在石碑胡同，莫先生常常會在周末騎自行車，從清華園到石碑胡同，兩個人會聊得很久。我有幸陪先生去過陳先生家一次。看到兩位老者，談論起《營造法式》中的學術問題，會是那么津津有味，絕沒有一點枯燥的感覺。莫先生是藝術感覺極好的人，思維也十分敏捷，交談中常常會蹦出思維的火花，陳先生又是十分嚴謹扎實的人，在學術上一絲不茍，兩個人談起來無拘無束，有時還會爭執起來，聽這兩位前輩學者的一席交談，簡直就像是參加了一場有趣的學術沙龍會。我常常記起一位老先生對我說過的一句話，莫先生是一個寶庫，關鍵是要善于從他那里去捕捉，去發掘。在莫先生看來，學術乃天下的公器，在與學生及同行的交流中，他幾乎是毫無保留地拋灑自己的學術新見。凡是與莫先生有過長時間交談的人，都會對莫先生在海闊天空般的漫談中，不時流露出來的真知灼見有深刻的印象。
其實，莫先生是一位述而不作的人，對學問有很深的積淀，從與先生的交談中，常常能夠感受到他智慧與思想的充溢，但先生卻從不輕易動筆。也許因為對身后之名淡薄之至，所以，不是做到深思熟慮的東西，他是絕不肯落墨的。這也許是莫先生畢一生之力于建筑史的研究，講起課來思路開闊、知識縱橫裨合、引例趣味四溢，且十分熟諳繪畫、雕刻藝術，但留給我們的文字卻不是很多的重要原因之一。我時常在想，若是先生身邊有一位助手，隨時將先生日常言談話語間流露出來的一些思想火花記錄下來，將先生草繪的圖，加以仔細的整理，一定會有許多有相當分量的建筑歷史學術成果問世。
我和我的研究生同學鐘曉青的碩士論文就是由莫先生在認真思考后所確定的，這是一個真實的研究課題，題目是對位于福州市越王山下的華林寺大殿進行系統的研究。從結構于造型上可以明顯地看出，這是一座建造于唐宋間的木結構建筑。由于南方現存古代木結構建筑如鳳毛麟角，這座建筑的重要性就更凸顯了出來。這座建筑的被發現是20世紀50年代的事情，最初，由地方文物工作者對它進行了一個初步的研究，認定這是一座建造于南宋時期的木結構建筑。因為這樣一個斷代，其歷史價值沒有得到充分的體現，所以，最初僅僅將其定為省級文物保護單位。也正是因為其重要性沒有得到充分認識，這座位于福建省委大院中的南方最古老的木結構建筑，在中因為要為省委機關車隊讓出一個通道，而遭遇了“截肢”手術，即將大殿清代時所加建的前后檐廊截除，使大殿進深變短，從而緊貼前殿身鋪設了水泥道路。萬幸的是，盡管大殿遭此不幸，盡管大殿中的佛像被野蠻地摧毀，但在當地文物部門的努力下，將大殿木結構古代原構的主體部分保留了下來。
1979年，莫先生到福建考察，他一眼就被這座宏偉的木構建筑所吸引了，經過一番研究之后，莫先生認為這座建筑應該早于南宋時期。就莫先生的直覺，這座建筑有可能是晚唐至五代時期的遺物。于是回到北京以后，莫先生就將這座建筑選定為我們的論文研究目標。在國家文物局與福建省文物局的支持下，1980年春，我們師生三人就進入了這座建筑的現場。
在莫先生的帶領下，由福州文管會的楊秉倫先生密切配合，我們對福州華林寺大殿的主體部分進行了詳細的測繪，并翻閱了大量資料。莫先生和我們一起穿梭在梁架之間，仔細的尋找每一點歷史上可能遺留下的蛛絲馬跡。在經過大量文獻閱讀，及相關史料的比對，并對唐宋時期的木構建筑的各種比例、做法進行了系統比對的基礎上，我們基本確定這是一座建造于五代末年吳越王時代的建筑，其具體年代是公元964年，時間雖已進入北宋時代，但當時的福州仍然在五代吳越國的范圍之內，故仍應看作是五代晚期的木構建筑。而且，可以肯定地說，這是現存中國南方年代最為久遠的古代木結構建筑，比原來所知南方最早的建造于公元1013年的北宋時代寧波保國寺大殿還要早49年。
莫先生還敏銳地察覺到了這座建筑與日本大佛樣(天竺樣)建筑的關系。以圓潤的月梁以及復雜的插拱為特征的日本廉倉時期一度出現的大佛樣建筑，一向被認為是古代日本特有的建筑形式，而莫先生認為福建地區建筑中大量使用插拱(丁頭拱)的做法，和華林寺(以及宋代建造的福建莆田元妙觀大殿)中所使用的肥胖圓潤的月梁，與日本大佛樣建筑之間很可能
有所關聯。我們在莫先生所指導的碩士論文中，將莫先生的這一猜測做了詳細的論證。后來又有資料證明，在韓國12世紀的木構建筑中，也有與華林寺在造型意匠上十分接近的圓潤月梁的做法。而一個不爭的事實是，韓國與日本的同一類建筑，主要是建造于相當于北宋時代的公元12世紀左右，而華林寺大殿卻是公元10世紀的遺物。顯然，具有濃厚特色的日本大佛樣建筑以及韓國同一時代的類似建筑，很可能是從福建地區傳入的。這也突顯了華林寺大殿在東亞古代建筑史，以及中外文化交流史的重要地位。
正是由莫先生所主持的這一重要研究，使得華林寺大殿獲得了它應有的歷史地位，并被認定為第二批全國重點文物保護單位。可惜的是，在后來所進行的對華林寺大殿的保護修復工程中，從事修復的工程技術人員沒有能夠及時向莫先生請教，我們也已經畢業而去，沒有機緣參與這一重要修復工程，因而，當我們知道這座千年的古老建筑為了給省委機關讓路而被整體移動了數百米，并被簡單地恢復到了五代時的樣子，而將后世增修的歷史信息完全抹去，同時，還將其油漆一新的時候，心存的遺憾也就難以言表了。
莫先生也是一位對學問孜孜以求的人。他考察古建筑時，總會親手繪一些草圖，并草測一些數據，回到家里就把測稿鋪開，邊畫圖邊做分析。記得莫先生曾向我展示過一次他那高可盈尺的研究手稿，笑著說，將來退休了，可以將這些研究深入下去。我也曾接下這個話茬說，有條件我來幫您整理這些手稿吧。其實，我知道真正能夠整理這些手稿的人，必須是他身邊的人，我曾幾次對先生的公子莫濤說，這是你的一筆財富，你應該花點氣力把這件事情完成。可惜莫濤也是一個十分忙碌的人，在中國文物保護研究所工作了近20年，在祁英濤等老先生的指導下，一直在一些國保級的文物建筑修繕工地上辛勤勞作，實在沒有機會坐下來做這樣一些繁瑣細致的研究整理工作，這不能不說是一個遺憾。
莫先生的書法功底很深，寫得一手好字。對好的書法作品也十分喜愛和欣賞。記得我們在福州城內的三坊五巷中考察、調研中，在一家清代建造的老式大宅院中，看到了一位沈姓的老者每日習字，所寫的字貼就晾在穿堂的桌案上，老先生習的是顏體，筆力渾厚道勁，莫先生看了就贊不絕口，后來才知道這位老先生是清代林則徐親戚家中的后人，是當時福州最為人們稱道的書法家。由此，也可以看出莫先生的眼力之強。后來，這位老先生還書贈了莫先生一貼對聯，寫的是林則徐的話：“壁立千仞，無欲則剛。海納百川，有容乃大。”這是沈老先生為知者書，可謂君子之遇也。
退休以后，莫先生忽然對國畫產生了濃厚的興趣，他開始每天練習國畫。記得有一次到先生府上，見屋里掛滿了山水畫稿。以我的眼力，每一幅加以裝裱，都是很好的作品。那時的莫先生身體還好，繪畫的興味還很強，他說，吳昌碩60歲才開始學畫，我現在習山水，還不算晚吧。看著莫先生那似乎帶有某種天真感的笑，真為先生對于中國傳統文化與藝術的那種畢生的不懈追求而感慨。莫先生還喜歡體育，常常由公子陪著去打網球。他那瘦削的身體，倒很像是一位身手不凡的網球運動員。如果不是因為年輕時吸煙留下的隱患，相信莫先生還能有時間為他所鐘情的建筑與藝術事業做很多事情。
莫先生也是一個極有毅力的人。他曾經煙癮很大。有時一下午的講課，他會一根接一根地抽完一盒煙。1979年因突犯肺炎而住進了醫院，醫生告誡說，不要吸煙了。從此，煙癮如此大的老先生，竟然許多年不再沾煙了。記得1980年，我和莫先生出差，住在同一個房間，夜晚兩人同在書桌旁查閱資料。看到入神的時候，莫先生左手翻著書頁，右手卻伸向書前方在摸索什么，在一旁的我急忙問，您在找什么？先生從入神的恍惚狀態中擺脫出來，看著自己伸出的手，又天真地笑了。他說，我在摸火柴。我想，這一定是先生挑燈夜讀時的一個習慣性動作。然而，與先生交往的多年中，包括我們連續數月的一路考察、調研，有時十分忙碌和疲勞，但莫先生從來沒有再吸過一根煙。曾經煙癮很大的他，要克服這一切，需要付出怎樣的煎熬，是可以想見的。
后來，在年近80的時候，先生還是罹患了肺癌。先生住院期間，我去看望，他仍然是那種很開朗、很天真的樣子。值得慶幸的是，手術還是成功的。到了20世紀的最后兩年，先生的肺癌再次復發，這時已經到了有病亂求醫的地步了，當時，先生曾住在北京南郊大紅門外一家自稱可以用中醫草藥治療癌癥的民辦醫院中。我幾次去看他，已經感受到他身體的日益贏弱。后來，又轉移到了北大醫院。那是1999年，似乎已經可以聽到新世紀的腳步聲了。我仍時而去看他，久被疾病折磨的莫先生已經顯得更是消瘦了，聲音中也透出因病魔的糾纏而身心疲憊的感覺，但心中似乎還仍然蘊藏著一團對未來充滿憧憬與渴望的火，只要精神好，他還會談些與建筑歷史有關的話題，話語中充滿了對未來的期望，談歷史，談建筑，談建筑史的未來，也談新世紀，他似乎還有許多的話沒有說完。那時的深切感覺就是，莫先生多么希望親眼看一看新世紀的曙光，多么希望還能為他所投身一世的建筑歷史研究與古建筑保護事業再盡一份力量。還有幾次他喃喃地說，要是能夠見到21世紀，他還想做些這個，做些那個。似乎，他仍然還有許多學術理想沒有實現。我總是被先生這種孩童般的天真與執著所感染，在聊作安慰的寒暄中，向蒼天默禱。然而，先生還是沒有能夠聽到新世紀的鐘聲。最終帶著一生的辛勞與一路的風塵離我們遠去。
老子《道德經》有云：“道之為物，唯恍唯忽。忽恍中有象，恍忽中有物。窈冥中有精，其精甚真，其中有信。”[2]學問如道，恍兮忽兮，其中有象。治學問者如精，其要在真，其中有信。因而可以說，其象其物，塊莫大焉，其真其信，理莫深焉。其言不諱，其意也長矣。在回憶的恍惚中，以這樣的話來結束這篇短短的文字，或是對先生音容的追想，更是想在先生的墓塋上，再培上一土，愿封植兮永固，俾斯人兮不忘[3]矣。
注釋：
1．本文是在中國建筑工業出版社為編輯《建筑史解碼人》 書向筆者所約稿件的基礎上略加修改而成的，因為是紀念性文字，仍然用了原有的標題，因為這題目似更能表達筆者對于先師的景仰之心。
2．引自老子《道德經》上篇“道經”。
3．引自韓愈《韓愈集》卷13，雜著三，“河中府連理木頌”。
