時間：2023-05-30 10:35:26
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古建筑設(shè)計，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代建筑設(shè)計；古建筑設(shè)計；融合
引言
中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化，如何正確地運用傳統(tǒng)文化，使它披上時代的彩霞，同時也要做到減少資源浪費，做到循環(huán)利用和可持續(xù)發(fā)展，是每個設(shè)計師應(yīng)該考慮的問題。在深入挖掘優(yōu)秀建筑遺產(chǎn)精華的同時，更要大膽地學(xué)習(xí)一切可以借鑒的創(chuàng)作經(jīng)驗，以立新為軸心，廣取博收古今中外建筑創(chuàng)作的精粹，讓藝術(shù)素養(yǎng)溶入自己的血液。
一、古典建筑設(shè)計概述
古典建筑設(shè)計方式非常多樣，且每一種設(shè)計理念都蘊含著一定的審美觀與價值觀，很多的古典建筑還體現(xiàn)了很多的哲學(xué)思想，同時建筑的建造工藝和技法也非常的精湛，將這些優(yōu)點用于現(xiàn)代建筑設(shè)計中來，可以提升現(xiàn)代建筑的設(shè)計魅力，同時提高建筑與環(huán)境的融合程度。在實際的應(yīng)用中，很多建筑設(shè)計師還是將古典建筑設(shè)計理念與現(xiàn)代建筑設(shè)計巧妙地融合在了一起，獲得了非常完美的建筑設(shè)計效果，同時也為人類的建筑史增添了亮麗的風(fēng)景。古典建筑以其獨具匠心的藝術(shù)構(gòu)思精湛的技術(shù)手段、富于哲理的審美思想展現(xiàn)在世人面前，其豐富的外在表現(xiàn)形式著實影響著園林整體美觀。在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，可以充分借鑒古代建筑設(shè)計的手法和建造理念，并運用現(xiàn)代的材料與科技，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人審美理念、同時又可以體現(xiàn)古典風(fēng)韻的建筑來。
二、現(xiàn)代建筑設(shè)計
1、形式服從于功能。現(xiàn)在的時代愈加的功能化，因為居住的樓層越來越高，所以我們使用了電梯；為了安全，我們使用了電子防盜、自動火災(zāi)系統(tǒng)。但是凡事都是有雙面性的，便捷的功能將我們的生活同一化，原本多變的建筑形式變得單一，建筑師的思想被圈框起來，設(shè)計思路也被限制，這些功能讓建筑師看不到傳統(tǒng)文化的存在，只能創(chuàng)建出一些沒有特色的建筑物。
2、掌握本質(zhì)，不斷創(chuàng)新。很多人覺得中西方在建筑理念上是一樣的，設(shè)計是沒有國界的，但是在一個具體的項目中，我們必須尊重傳統(tǒng)的文化，特別是人的生活習(xí)慣，氣候條件，居住的形式等重要因素與居住建筑都要在設(shè)計方案中得到好的體現(xiàn)，不能隨便的引進(jìn)一些國外的因素。從這個方面來說它是有國界的。
3、重視空間的設(shè)計。現(xiàn)代建筑設(shè)計是從整體角度開始設(shè)計的，以模型為中心進(jìn)行設(shè)計，而不僅僅是在圖紙上進(jìn)行設(shè)計。現(xiàn)代建筑設(shè)計還借鑒了西方的建筑形式，縱向設(shè)計建筑，形成一個功能完善的小區(qū)，節(jié)省占地空間。
三、現(xiàn)代仿古建筑設(shè)計風(fēng)格
仿古建筑是仿造古代建筑的形式，提取古代建筑的某些有特征的、能表現(xiàn)歷史風(fēng)貌的元素進(jìn)行設(shè)計。不是單純的仿造，而是抓住古代建筑那些元素結(jié)合現(xiàn)代的裝飾工藝技術(shù)創(chuàng)新的過程。中華傳統(tǒng)建筑的文化底蘊深厚，這很有利于設(shè)計師的創(chuàng)作。現(xiàn)代仿古建筑風(fēng)格受到幾個方面的影響。首先，第一次后，西方建筑師對中國傳統(tǒng)建筑產(chǎn)生了濃厚的興趣，在西式建筑的基礎(chǔ)上附加上中式傳統(tǒng)建筑形式。然后，改革開放時期，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展帶動了建筑的發(fā)展，后現(xiàn)代主義思想影響世界，大量的傳統(tǒng)建筑被摧毀。對西式建筑的盲目崇拜，風(fēng)格的模式化使得城市變得單調(diào)。專家和民眾開始反思現(xiàn)有的建筑，要如何既體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐奶厣制鸬奖Ｗo(hù)傳統(tǒng)的作用。在保留原有的建筑物的基礎(chǔ)上，通過對某一部分的外觀進(jìn)行改造和對舊的街道整體來進(jìn)行形象的包裝和景觀的規(guī)劃。
四、現(xiàn)代建筑設(shè)計與古建筑設(shè)計的融合
（一）現(xiàn)代建筑設(shè)計與古建筑設(shè)計的比較
從建筑材料上來說，我國古代建筑都是以木材作為房屋的主要框架，是木構(gòu)系統(tǒng)。而現(xiàn)代的建筑都是由比較堅固的鋼筋混凝土來做房屋的構(gòu)架，木材已經(jīng)退出了建筑歷史的舞臺。木結(jié)構(gòu)確實存在著很多問題，如伐木會破壞生態(tài)環(huán)境，木制房屋不便于防火，防潮、防蟲等諸多問題。相比于此，現(xiàn)代建筑設(shè)計都是采用鋼筋混凝土，由于材料的變化也帶來了結(jié)構(gòu)上的變化，鋼筋混凝土的抗壓抗拉能力要比木材高的多，所以現(xiàn)代建筑可以建得越來越高，節(jié)省了很大的空間，同時也創(chuàng)建了一個新的格局，而且在居住的安全上也得到了更好的保證。
隨著時間的推移，中國的建筑形態(tài)發(fā)生了重大變化，古建筑的設(shè)計特點如前文所說，在空間上來說古建筑講究平面上的圍合，即院子被房屋包圍著。墻垣、房屋等為何車一個院落，以院落為中心。而現(xiàn)代建筑設(shè)計受到西方建筑設(shè)計的影響，主要以樓房為主，建設(shè)一個功能齊備的小區(qū)，小區(qū)內(nèi)有多個建筑物，樓和樓之間配上綠色植被。也就是說現(xiàn)代建筑設(shè)計是從平面向豎向方向延伸拓展。
（二）現(xiàn)代建筑設(shè)計與古建筑設(shè)計在思想上的融合
中國第一次正式提出對傳統(tǒng)古建筑的創(chuàng)新改變是出自民國政府，具體的來說就是利用西方建筑的技術(shù)手段，來建造具有古建筑中的官式建筑的視覺效果和某些形式特征的中國近現(xiàn)代建筑。在這一階段，建筑師們在思想上仍然停留在古建筑的設(shè)計思想上，但在材料和技術(shù)上向前邁出了一步，可以說在受到西方建筑設(shè)計的文化熏陶下，建筑師們的思想也具有了新的轉(zhuǎn)變。
因為當(dāng)時所處的特殊的歷史背景，促使這一階段的建筑設(shè)計思想充滿了傳統(tǒng)的復(fù)興和政治性思想，建造了一批宮殿式大房頂來展現(xiàn)民族形式的建筑，設(shè)計師們都摒棄了低矮的木式結(jié)構(gòu)的房屋，將宮殿式的大屋頂架在水泥和磚的結(jié)合體上，來表現(xiàn)中國的民族特色。
在橫向發(fā)展變縱向發(fā)展中，有人覺得三層房屋就已經(jīng)不能夠算是中式建筑了，這種想法在很大程度上限制了中國近代建筑的發(fā)展空間。而部分人在設(shè)計過程中將古建筑的理念和精華都應(yīng)用在小高層和高層設(shè)計中，起到了良好的市場效果。
西方的住宅與中國的古建筑住宅在空間布局上的不同點在于庭院，西方是以臥室為核心點來設(shè)計住宅的功能的，而中國住宅的核心點是院子，在院子里展開生活的場景。所以，做好房子與院子的布局關(guān)系，也就能夠做出中國古建筑的精髓之處。
結(jié)束語
在研究歸納了中國古建筑設(shè)計與現(xiàn)代建筑設(shè)計的不同之處以及中國古建筑設(shè)計的精髓和優(yōu)缺點，我們應(yīng)該可以更好地了解中國古建筑，并將其應(yīng)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計當(dāng)中。 現(xiàn)代建筑設(shè)計與古建筑的融合之間還有很大的提升空間，我們可以更廣泛地吸取中國傳統(tǒng)的古典文化，尤其是各民族的古典文化，創(chuàng)建中國所特有的設(shè)計理念和流派，讓具有中國古建筑特色的中國建筑擁有世界級的影響力。
參考文獻(xiàn)：
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1．1仿古商業(yè)街的后現(xiàn)代性
現(xiàn)代主義建筑大多數(shù)都是強(qiáng)調(diào)使用功能性，很少去強(qiáng)調(diào)建筑的裝飾性。那么從建筑的形式和意義去分析，商業(yè)街的仿古建筑應(yīng)屬于后現(xiàn)代主義。而且很多商業(yè)街在進(jìn)行仿古建筑設(shè)計時，也運用了各種各樣紛繁復(fù)雜的傳統(tǒng)元素。如果仿古商業(yè)街能夠充分地考慮到地域文化和傳統(tǒng)內(nèi)涵，那么商業(yè)街建筑就可以成為文化傳承的主要載體。
1．2仿古商業(yè)街的商業(yè)性
商業(yè)街的根本目的就是實現(xiàn)商業(yè)利益。因此，更多的開發(fā)商將商業(yè)街的設(shè)計采用仿古建筑是為了實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。作為一條商業(yè)街，首先要在使用功能上遵循功能合理性，然后再進(jìn)行考慮仿古性建筑設(shè)計。如果要建設(shè)仿古商業(yè)街，那么首先需要考慮以下幾個方面的問題，如何仿古、仿古的意義、仿古所傳承的文化內(nèi)容是什么等，以此來凸顯仿古的真正用意。現(xiàn)代人們?yōu)楹午姁郯倌甑奈幕虡I(yè)街，因為其更多的承載著一個城市的文化內(nèi)涵。其就像現(xiàn)代社會的人們吃慣了大魚大肉，如果去吃一些野菜的話，就會有一種不一樣的感受。因此，需要去考慮生長在鋼筋混凝土建筑里的人們真正想要的是什么建筑，如果更好地將地域文化和傳統(tǒng)內(nèi)涵展現(xiàn)給人們，這些才是仿古商業(yè)街必須去面對的問題。
2現(xiàn)代商業(yè)街仿古建筑方法
2．1拆除重造
將舊建筑進(jìn)行整體拆除，然后在拆除的位置上按照設(shè)計的年代風(fēng)格進(jìn)行重建。這種拆除重建的方法，從設(shè)計方和施工方的角度而言，不但可以節(jié)約時間，而可以節(jié)約大量的資金。首先，對舊街道房屋進(jìn)行整體拆除的話，設(shè)計者就相當(dāng)于在一片空地上進(jìn)行設(shè)計，根本不需考慮如何更好地保護(hù)文物。另外，新的商業(yè)街設(shè)計風(fēng)格可以按照某一個年代的風(fēng)格進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃，這樣就可以在人力和物力節(jié)約大量成本。這種拆除重建的方法固然有自身的優(yōu)勢，然而它也抹殺了人們對舊街道一些記憶，將傳統(tǒng)建筑文化的底蘊進(jìn)行了“拆除”。換而言之，這些百年老街可以認(rèn)為是一筆重要的文化遺產(chǎn)，其不屬于某一代人的，任何人都沒有權(quán)利將之摧毀。
2．2局部改造
局部改造就是在保留一些原建筑的基礎(chǔ)上，對一些局部外觀進(jìn)行改造，或者是對舊街道進(jìn)行整體的景觀規(guī)劃。這也是很多旅游景點慣用的方法，例如我院設(shè)計的文殊坊，文殊坊是國內(nèi)最集中的禪文化中心之一，匯集了千年古寺文殊院，道教圣地五岳宮以及愛道堂、金沙庵等多處古跡，被譽為“都市禪林”。
3解析仿古商業(yè)街設(shè)計失敗的原因
雖然，國內(nèi)商業(yè)街更多是采用仿古建筑設(shè)計，但是沒有繼承原有的傳統(tǒng)文化，以至于失去了原居民生活的氣息。讓人們感覺到商業(yè)街的仿古建筑大多只是流于形式，給人一種膚淺的感覺，也可以看作是換了外衣的便利商店而已。例如蘇州寒山寺古街改造工程，其主要是以具有1400多年歷史的蘇州寒山寺為中心，因為蘇州寒山寺是非常著名的佛教圣地，擁有著非常悠久的歷史和古香古味的建筑群。政府和開發(fā)商意識到蘇州寒山寺所能夠帶來的商業(yè)價值，于是在寒山寺的臨近地段進(jìn)行了商業(yè)街規(guī)劃，建造出了一條在建筑風(fēng)格、比例等多方面都極為相似的仿古街道。從外觀上觀察，仿古商業(yè)街和寒山寺的建筑風(fēng)格是一致的，不存在任何不協(xié)調(diào)的地方。然而在蘇州寒山寺的仿古商業(yè)街的建造時，將原有的居民全部搬遷，失去了原有的生活氣息，而且出現(xiàn)了很多五花八門紀(jì)念品的商店，以至于后來的游客只認(rèn)為這只是一個現(xiàn)代便利店而已。如果在進(jìn)行現(xiàn)代商業(yè)街仿古設(shè)計時，更多是考慮風(fēng)土人情和傳統(tǒng)文化，而不僅僅是建筑風(fēng)格，那么商業(yè)街的仿古設(shè)計也會取得一定的成功。
4小結(jié)
過去三十年來，新建筑如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，為了突出“地域化”特征，避免“千城一面”，各種形式的建筑作品層出不窮。其中，仿古建筑與古建筑在形式上最為接近，已經(jīng)逐漸成為一種文化現(xiàn)象。木雕斗拱、山花線腳出現(xiàn)在城市、鄉(xiāng)村的各個角落，面對這種現(xiàn)象，學(xué)術(shù)界一直處于理論探討階段，并對此現(xiàn)象評價褒貶不一，大眾則習(xí)慣籠統(tǒng)地將仿古建筑解讀為“假古董”，可以說建筑仿古現(xiàn)象從產(chǎn)生開始經(jīng)歷了坎坷的發(fā)展過程。而對建筑仿古現(xiàn)象的態(tài)度與如何正確看待歷史、如何傳承文化、如何古為今用等重要問題息息相關(guān)。因此，研究建筑設(shè)計中的仿古現(xiàn)象，堅持辯證的分析方法，對于正確認(rèn)識和設(shè)計仿古建筑、擺脫仿古建筑作品的尷尬處境具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。
1.1關(guān)于仿古建筑的既往研究
關(guān)于仿古建筑的以往研究主要分為仿古建筑的多重價值、設(shè)計理念以及構(gòu)建形式等三類。首先，仿古建筑的形式、空間以及建筑元素具有一定科學(xué)和藝術(shù)價值，在一定程度上承傳了傳統(tǒng)文化。例如，盧中一、斯?jié)M芳的《仿古建筑與現(xiàn)代文明》探索了仿古建筑的現(xiàn)代價值，為傳統(tǒng)建筑的保護(hù)、開發(fā)和利用提供參考借鑒[1]。其次，仿古建筑設(shè)計并非對傳統(tǒng)要素的復(fù)制和粘貼，而是對富有美學(xué)意義的傳統(tǒng)建筑或其構(gòu)建方式進(jìn)行抽象和總結(jié)，采用新材料、新技術(shù)、新觀念抓住傳統(tǒng)精華，在作品中恰當(dāng)?shù)卣故緜鹘y(tǒng)韻味。相關(guān)研究如趙侃的《仿古建筑興起的文化因素》，著重從文化要素等方面對仿古建筑的興起進(jìn)行分析，挖掘其文化根源[2]。再次，仿古建筑的構(gòu)件組成和建構(gòu)形式也是研究的重要組成部分，例如劉卉的《仿古建筑坡屋面設(shè)計探討》等，對古代某些具體建筑的構(gòu)件數(shù)據(jù)進(jìn)行了深入細(xì)致地考察[3]。上述研究為文章提供了研究范圍和方法上的參考，但既往研究中缺少對仿古建筑出現(xiàn)根源的系統(tǒng)性總結(jié)，仿古建筑設(shè)計手法的研究更為少見。文章將針對以上問題著重討論，并提出適應(yīng)仿古建筑發(fā)展的相關(guān)策略。
1.2研究方法
文章主要采用文獻(xiàn)研究法和描述性研究法進(jìn)行研究。（1）文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查各類文獻(xiàn)來獲得資料，全面地掌握建筑設(shè)計中的仿古現(xiàn)象。在了解仿古建筑歷史和現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，形成關(guān)于研究對象的一般印象。最終在現(xiàn)實資料的比較中全面了解建筑仿古現(xiàn)象出現(xiàn)的根源和創(chuàng)作手法。（2）描述性研究法：將已有的建筑仿古現(xiàn)象相關(guān)理論通過理解和驗證進(jìn)行敘述和解釋。通過敘述總結(jié)相關(guān)論證，定向提出問題并予以闡釋，從而對仿古建筑的發(fā)展和運用進(jìn)行展望。
2.仿古建筑的出現(xiàn)根源
2.1崇尚傳統(tǒng)、追根溯源
在建筑創(chuàng)作的過程中，面對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、獨特的傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌，尤其是身處文化歷史保護(hù)區(qū)中的建筑設(shè)計，建筑在形式上往往難以整體改變，而沿襲模仿便成為延續(xù)文脈中一種很自然的手法。“建筑，應(yīng)當(dāng)就像從她所在的地方生長出來的一樣”[4]，受此思想的影響，建筑設(shè)計常常以地域傳統(tǒng)為依據(jù)研究特定的歷史文脈，創(chuàng)作出與歷史建筑融為一體、服務(wù)原有環(huán)境的作品。例如，屯溪老街沿街店鋪改造設(shè)計（圖1）仍保留老街獨特的街巷肌理和風(fēng)貌特征，并在建筑高度、體量、風(fēng)貌、色彩上進(jìn)行嚴(yán)格控制，使老街視覺協(xié)調(diào)、尺度適宜。同時，街邊店鋪采用統(tǒng)一而又有變化的匾額以及各種燈飾、小品，使老街充滿傳統(tǒng)氣息與時尚活力。類似屯溪老街沿街商鋪立面改造的仿古設(shè)計，不僅在建筑的體量和細(xì)部構(gòu)造上與傳統(tǒng)建筑相近，更從神韻上、氣質(zhì)上達(dá)到了“神形兼?zhèn)洹钡木辰纭?/p>
2.2吸引眼球、創(chuàng)造價值
仿古建筑出現(xiàn)在風(fēng)景名勝地是一種常見現(xiàn)象，往往能為原有風(fēng)貌增色并彌補(bǔ)原有功能的不足，而在旅游經(jīng)濟(jì)的帶動下，多地出現(xiàn)仿古建筑甚至仿古街區(qū)，在城市也不例外，城市異域風(fēng)情商業(yè)街即是其中一種。異域風(fēng)情商業(yè)街大多通過對異國風(fēng)情的刻畫形成特色風(fēng)貌從而吸引游客、促進(jìn)投資。例如，仿歐式建筑借鑒了歐洲傳統(tǒng)建筑的空間關(guān)系和比例尺度，在一定程度上拓寬了公眾視野，帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)。然而，建筑比例失調(diào)、裝飾煩瑣等現(xiàn)象仍時有出現(xiàn)，對于建筑設(shè)計創(chuàng)作來說，通過刻意模仿的歐洲風(fēng)情聚集區(qū)如何與原有區(qū)域環(huán)境文化相協(xié)調(diào)仍有待思考。
3.仿古建筑的主要設(shè)計手法
建筑設(shè)計中的仿古形式大體分為兩種，即狹義仿古設(shè)計和廣義仿古設(shè)計[5]。狹義仿古建筑設(shè)計手法是指利用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)材料和工藝在特定范圍內(nèi)對古建筑進(jìn)行復(fù)原工作；廣義的仿古建筑設(shè)計手法是指延續(xù)地域傳統(tǒng)文化特色，并利用現(xiàn)代材料和科學(xué)技術(shù)手段對古建筑實施一定改造。在仿古建筑的具體設(shè)計手法方面，又可分為以下三種：
3.1造舊如舊
此種做法通常針對特定風(fēng)貌保護(hù)區(qū)中的歷史文化建筑。歷史建筑的意義在于文化，因此對歷史建筑進(jìn)行的改造或者加建，形式上應(yīng)與傳統(tǒng)保持一致。在特定的歷史環(huán)境氛圍中，仿古建筑的設(shè)計多遵循“造舊如舊”的原則。例如，青島中山路歷史風(fēng)貌保護(hù)區(qū)中的天主教堂修繕項目（圖2），為了保持建筑原有的歐洲風(fēng)情以及良好的比例關(guān)系，施工過程中仔細(xì)參考舊堂資料并進(jìn)行系統(tǒng)理論研究，當(dāng)年德國設(shè)計者所保留的大樣圖紙則為改造保護(hù)提供了重要的參考依據(jù)。
3.2造舊添新
相比“造舊如舊”的設(shè)計手法，“造舊添新”主要堅持和而不同的原則，關(guān)鍵內(nèi)容既在于保持與傳統(tǒng)建筑在形式上的微小差異，同時又有所創(chuàng)新，滿足美學(xué)意義上的形式統(tǒng)一。新建的仿古部分不管與原有建筑多么相似，也不可能飽含先祖的勞作和汗水，因此，后人所做的仿古建筑遠(yuǎn)觀能保持整體風(fēng)貌統(tǒng)一，近觀可令細(xì)心的觀察者將仿古部分同原作分開，就會在很大程度上避免將新作仿古部分與歷史遺跡混為一談的“假古董”的現(xiàn)象。例如，績溪博物館的設(shè)計中，繼承了傳統(tǒng)徽派建筑與聚落的表現(xiàn)肌理（圖3），設(shè)置了多個庭院、天井和街巷，并盡可能地保留用地內(nèi)現(xiàn)有樹木的原狀，既是對徽派傳統(tǒng)建筑的傳承，也是對傳統(tǒng)山水相融環(huán)境理念的重釋。
3.3無中生有
相對于前兩種設(shè)計手法，“無中生有”或許是建筑設(shè)計中最容易讓人質(zhì)疑的設(shè)計手法，尤其對于結(jié)構(gòu)復(fù)雜、代價高昂的仿古建筑。實際上，“無中生有”的設(shè)計思路若能清晰地展示地域文化、具有特殊的教育意義或其他需要也無可厚非；而若只是一味追求模仿，忽視建筑空間本身的功能性則大可不必。研究古建筑的意義在于傳承文化、感悟先祖的創(chuàng)造印跡，如若僅為粗糙和生硬的仿古，則很難在真正意義上達(dá)到仿古的效果，更難說像真正的古建筑一樣給大眾帶來震撼力和感染力。
4.建筑仿古現(xiàn)象的未來
4.1古建筑信息庫的建立
仿古建筑的依據(jù)是古建筑，設(shè)計是否得當(dāng)、準(zhǔn)確，其重要的參考標(biāo)準(zhǔn)都來源于現(xiàn)存的古建筑和相關(guān)文獻(xiàn)。因此，考察古建筑現(xiàn)狀、測繪古建筑數(shù)據(jù)、整理相關(guān)古代建筑設(shè)計文獻(xiàn)，對于今天仿古建筑的設(shè)計具有重要價值和重大意義。同時，今天也是未來之古，相關(guān)研究人員應(yīng)按照設(shè)計需求做好當(dāng)代地域特色建筑的信息收集，供后人參考。
4.2設(shè)計素養(yǎng)的提高
仿古建筑設(shè)計的復(fù)雜性和特殊性要求設(shè)計者具備較為深厚的專業(yè)知識、文化素養(yǎng)和綜合設(shè)計能力。要不要建仿古建筑、仿古建筑形式好不好，設(shè)計者修養(yǎng)的高低、設(shè)計理論體系的完善與否往往起到了關(guān)鍵性作用。因此，不斷加強(qiáng)建筑師的職業(yè)素養(yǎng)和文化素養(yǎng)，不斷自我學(xué)習(xí)、自我提升，不斷樹立文化自覺和文化自信，才能在仿古建筑的設(shè)計舞臺中找到合適的繼承模式和貼切的現(xiàn)代作法。
4.3現(xiàn)代技術(shù)的融入
隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和大眾審美能力的提升，人們對仿古建筑各方面的要求越來越高，因此純粹的形式模仿是原地踏步的消極繼承。仿古建筑應(yīng)與現(xiàn)代環(huán)境相結(jié)合，與現(xiàn)代生活需求相適應(yīng)，與現(xiàn)代建筑技術(shù)相結(jié)合，形成與自然環(huán)境、人文景觀相協(xié)調(diào)的“藝術(shù)整體”，構(gòu)建安全可靠的舒適空間，達(dá)到“仿古不同古”的藝術(shù)效果。現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用，讓仿古建筑在認(rèn)真忠實地繼承傳統(tǒng)建筑形式的同時有所創(chuàng)新，在創(chuàng)新中有所進(jìn)步，并在進(jìn)步過程中傳遞時代特征。
5.結(jié)論
仿古建筑作為當(dāng)代建筑的一部分，是傳統(tǒng)文化的載體和民族的精神的延伸。一方面，在堅持承傳文化指引下的仿古建筑設(shè)計繼續(xù)發(fā)展，有利于傳承和保護(hù)傳統(tǒng)建筑遺產(chǎn)；另一方面，建筑師應(yīng)該站在建筑學(xué)的專業(yè)立場上，致力于研究建筑仿古現(xiàn)象，繼承和發(fā)揚其精髓，統(tǒng)籌兼顧其象征功能、價值功能、使用功能等社會層面的作用。仿古建筑并不是生搬硬套地建筑符號拼貼與羅列，也不應(yīng)一味地沉醉于歷史的輝煌與文化的璀璨。仿古建筑設(shè)計必須通過辨證思維的運用，堅持文化高度自覺，摒棄奇奇怪怪的建筑，從民族精神實質(zhì)上下功夫，真正提升建筑文化內(nèi)涵，使仿古建筑在我國新型城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展中，成為眾多建筑作品中畫龍點睛、承傳文化的一道風(fēng)景線，為城鄉(xiāng)風(fēng)貌增色。
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【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代設(shè)計，仿古建筑，應(yīng)用探討
中圖分類號：S611 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：
一、前言
中國古代建筑以木結(jié)構(gòu)居多．木結(jié)構(gòu)有很多優(yōu)點，倒如卯榫結(jié)合整體抗震、雕粱唾棟藝術(shù)純粹、單體組合空間豐富等；但也有許多致命的缺點，例如取材匱乏、腐朽老化、制作復(fù)雜、單體空間單調(diào)等。現(xiàn)代鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)如何合理化、規(guī)律化的在古建筑中應(yīng)用，使現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的仿古建筑既保持濃郁的中國古代特色又能摒棄木結(jié)構(gòu)的致命缺點，是值得研究的課題。
二、現(xiàn)代設(shè)計中仿古建筑的特點分析
1.現(xiàn)代設(shè)計中仿古建筑的概念簡述
中國建筑文化歷史悠遠(yuǎn)，形成獨特，建筑物造型優(yōu)美，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，宏偉中不失細(xì)膩，莊嚴(yán)中不失優(yōu)雅。而“仿古建筑”一詞正式起源于20世紀(jì)50年代，但直到上世紀(jì)末學(xué)術(shù)界在理論上的探討, 褒貶不一, 可以說它經(jīng)歷了一個坎坷不平的產(chǎn)生發(fā)展和成熟的過程。
仿古建筑形式有廣義和狹義之分, 廣義的仿古建筑形式是指利用現(xiàn)代建筑材料或傳統(tǒng)建筑材料, 對古建筑形式進(jìn)行符合傳統(tǒng)文化特征的再創(chuàng)造。狹義的仿古建筑形式是指利用傳統(tǒng)建筑材料, 在特定范圍內(nèi)對古建筑的復(fù)原,嚴(yán)格講屬于文物修復(fù)范疇。
2.仿古建筑的特點簡述
仿古建筑通俗點講既是用現(xiàn)代的施工工藝體現(xiàn)古代建筑的外形。而我們知道由于古代建筑材料和理論的局限性，古建筑并不存在高層結(jié)構(gòu)；故而現(xiàn)今的仿古建筑多以單層和多層為主。眾所周知，現(xiàn)代多層建筑多為砌體結(jié)構(gòu)和框架結(jié)構(gòu)。所以在仿古建筑中以鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)為主。
（一）中國古代建筑特點體現(xiàn)在使用木材作為主要建筑材料，并保持構(gòu)架制原則。為了保護(hù)木材，表面需加油漆，在長期的發(fā)展演變中，中國古代建筑形成獨具特色的彩畫制度，令世人嘆為觀止。鑒于木結(jié)構(gòu)的耐火性很差且使用周期短，在現(xiàn)今建筑中已經(jīng)不提倡使用；而構(gòu)架制的結(jié)構(gòu)形式和現(xiàn)在的鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)極為相似：傳力途徑明確，主體的承重結(jié)構(gòu)和圍護(hù)結(jié)構(gòu)分開。這就說明框架結(jié)構(gòu)是最能體現(xiàn)古建筑精髓的結(jié)構(gòu)形式。這也為室內(nèi)空間的靈活布局創(chuàng)造了條件。
（二）中國古代建筑中，常用多種多樣的罩、掛落、隔扇、屏等自由靈活地分隔室內(nèi)空間。但彩畫制度這一形式在現(xiàn)今的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)中也只能通過外貼或噴繪等裝修手段才能達(dá)到。
（三）中國古代建筑創(chuàng)造并使用斗拱結(jié)構(gòu)形式，斗拱是中國古代建筑體系中所特有的形制，它既是梁和柱之間傳遞荷載以及承擔(dān)抗震作用的結(jié)構(gòu)構(gòu)件，又以其自身優(yōu)美、華麗的造型而成為建筑的主要裝飾構(gòu)件。集結(jié)構(gòu)功能與裝飾功能為一體的精華所在。隨著現(xiàn)代結(jié)構(gòu)形式及建筑材料的發(fā)展，斗拱這一重要的結(jié)構(gòu)構(gòu)件應(yīng)用在仿古建筑中時已經(jīng)失去了原有的實質(zhì)性作用，而僅僅作為一種具有觀賞性的裝飾構(gòu)件。但是它作為古建筑的代表性構(gòu)件是不可或缺的。
（四）中國古代建筑組群大多以庭院為組合單位：單體建筑沿周邊布置，圍合成中間的庭院。這樣的庭院整體風(fēng)格是內(nèi)向的：內(nèi)部開敞而富于變化，外觀較封閉。按照中國的封建禮制觀念，庭院強(qiáng)調(diào)中軸對稱布局，以突出主體建筑，并求得整體的平衡。正是由于這種理念，古代建筑的單體建筑形式也是高度統(tǒng)一，無論是宮殿、寺廟、住宅等，不論其規(guī)模大小，外觀體形皆由臺基、屋身和屋頂三部分組成。這些特點難免單調(diào)，也在一定程度上限制了古建筑的多樣性，而古代建筑師則從建筑組群沿軸線作多層次的縱身布局，從而使庭院變化豐富多彩的。而在古代園林的設(shè)計中這些特點并不明顯，原因是中國古代園林建筑以“師法自然”為原則，極盡自由靈活之能事。這才有了現(xiàn)在我們熟知的各式園林。
三、現(xiàn)代設(shè)計在仿古建筑中的應(yīng)用
仿古建筑中應(yīng)盡可能的以現(xiàn)在設(shè)計方式來使得各個方面的特點得到顯示。中國古建筑中以明清時期的蘇式園林古建最具代表性，也最為人們熟知；所以在仿古建筑形式中以仿明清蘇式古建為主。仿古建筑的主受力構(gòu)件大體可分為：柱、梁、桁、檁、椽。傳力方向為：屋面椽檁桁梁柱；途徑明確，受力簡單。筆者將以一個簡單的仿古建筑設(shè)計做出分析。
1.景點的整體規(guī)劃
如圖1，該景點是為紀(jì)念一個上古凰落架”的傳說依山而建。簡單地分為兩個標(biāo)高平臺。
首層平臺是一個小型的游園，二層平臺是圍繞一顆老梧桐樹的紀(jì)念游園。兩個高差所形成的兩個立面采用漢閼組合造型，第一立面兩組組合，中間設(shè)神道，通過神道臺階上至第一層游園平臺，該平臺采用對稱手法完成以鋪裝、落差廣場、旱地噴泉等要素組合的休閑廣場；第二立面一組組合，中間設(shè)過門閥門，闋門兩側(cè)分列兩組閣和宮墻，通過闋門上至二層紀(jì)念平臺。該平臺上設(shè)紀(jì)念亭和老梧桐樹遙相對應(yīng)。其間夾雜綠化、鋪裝、廊道、水池等園林設(shè)計因素。
2.單體設(shè)計
如圖2，漢闋的造型古樸剛勁，別名鳳闋，能夠很好地突出該景點紀(jì)念。鳳凰落架”的古老傳說。將單體的闐分體量大小，前后不一地組臺在一起形成立面造型就要求單體的闊比例及大的構(gòu)件仿古特點明顯，且利于現(xiàn)代結(jié)構(gòu)施工。
設(shè)計中通過對古代漢鬩造型有選擇取舍，強(qiáng)調(diào)大形體的同時忽略某些結(jié)構(gòu)細(xì)部，盡量通過小型裝飾構(gòu)件體現(xiàn)古樸的昧道。單閆分上下兩層檐，中間是空口回音腔體，內(nèi)置風(fēng)鈴致枚，每當(dāng)山風(fēng)吹過鈴聲清脆引人尋覓。戧脊、覆瓦條等構(gòu)件粗拙剛勁．線條挺拔。雙層闋頂面覆墨綠琉璃平瓦，其余外露面鋪青灰陶土磚。闋體正面中間置古式青銅浮雕。總體組合色調(diào)以青灰的闋墻、青灰的鋪裝地面、墻上銅制金屬花箍、古松柏、紅綠的花草構(gòu)成既莊重又活潑的紀(jì)念場所。單體組合方面通過闋體的高低、前后錯落，材質(zhì)的轉(zhuǎn)換，橫向豎向線條的對比，墻體古式花盆的點綴形成單體的統(tǒng)一，豐富的多角度觀感組合立面。
3.結(jié)構(gòu)分析
如何用現(xiàn)代鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)百分之百解決建筑設(shè)計的思路，在基礎(chǔ)承載、基礎(chǔ)形式、墻體形式、闋頭形式、細(xì)部構(gòu)件等方面分別對待，既要考慮安全合理．又要考慮經(jīng)濟(jì)實用。由于該地盛產(chǎn)石灰石，所以在基礎(chǔ)和墻體上采用了M7．5水泥砂漿漿砌MU20石灰石，在圍頭標(biāo)高范圍內(nèi)采用了內(nèi)部框架，兩層檐板和豎向腔板從框架梁上以折板的形式挑出，板厚100 mm，壬10配筋，根部由于雙層板厚承載剪力不是問題，主要荷載考慮板自重、瓦板重量、風(fēng)荷載、雪荷載。內(nèi)部框架柱基礎(chǔ)伸人漿砌石灰石滿足錨固，并每隔800mm環(huán)形拉結(jié)一道框架梁，框架梁內(nèi)側(cè)挑出基礎(chǔ)板，上漿砌石灰石作為壓載。且為防止風(fēng)的側(cè)向力，必須在框架基礎(chǔ)上砌夠足夠壓載的石灰石，防止闋頭的側(cè)傾。其余戧脊等構(gòu)件按照加工尺寸，用細(xì)石混凝土9號鉛絲做骨架，壁厚15 mm，預(yù)制后，焊接在相應(yīng)位置的預(yù)埋鐵件上。外露裝飾分90采用鋪裝、抹面涂料、斬假石等做法。
四、結(jié)束語
通過對現(xiàn)代設(shè)計在仿古建筑中的應(yīng)用案例分析，對現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的仿古建筑借助古老傳說的優(yōu)美意境，和諧地與景觀規(guī)劃有機(jī)地融為一體有了淺顯的認(rèn)識和大膽的嘗試。該景點建筑建成后，給人以建筑總體布置。彰顯雄渾大氣，單體建筑突出沉穩(wěn)厚重，細(xì)部裝飾刻意精雕細(xì)琢的感覺，是謂成功的現(xiàn)代設(shè)計思路，同時也成為人們在閑暇時觀賞、游覽、休閑、散步的理想場所
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關(guān)鍵字： 傳統(tǒng)建筑；文化元素；思想；
1.引言
中國的傳統(tǒng)建筑有著悠久的歷史，最遠(yuǎn)可以追溯到新時期時期。并且隨著社會文明的發(fā)展傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格也在不斷的變化，在這其中最明顯的標(biāo)志就是蘊含在傳統(tǒng)建筑中的文化元素，不同時期的古建筑蘊含的文化元素有所差別。當(dāng)前的建筑發(fā)展中面臨著很多挑戰(zhàn)，這其中一個很大的方面就是如何在建筑設(shè)計中去處理中國傳統(tǒng)文化與西方建筑風(fēng)格關(guān)系，以做到既能夠充分展示出中國的傳統(tǒng)建筑的文化氣息，同時又能夠很好的體現(xiàn)建筑的時代特色。要做好傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的設(shè)計，首先要對傳統(tǒng)建筑中蘊含的文化元素進(jìn)行深入的研究，只有這樣才能夠更好的抓住傳統(tǒng)建筑的精髓，才能夠在傳統(tǒng)建筑的修復(fù)和重建過程中游刃有余。
2.中國傳統(tǒng)建筑文化元素分析
2.1理性與審美的結(jié)合
在中國傳統(tǒng)建筑的文化元素中，理性和審美一直都是延綿不斷的。分析傳統(tǒng)的建筑可以發(fā)展一個明顯的規(guī)律：不管是單體或者群落建筑，從建筑的布局到形態(tài)都十分考究，在各樣的形態(tài)中包含著社會法則、哲學(xué)倫理等理性和審美的觀念，它們和建筑的形態(tài)、色澤以及材質(zhì)相互交織，展現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑的理性和審美的巧妙結(jié)合。
在這些理性元素中，大致可以分為實用理性和審美理性兩大類。實用理性指的主要是在傳統(tǒng)建筑的設(shè)計中，從建筑的整體布局到具體的結(jié)構(gòu)設(shè)計都十分注重建筑設(shè)計的法則。這些法則有的是在長期的設(shè)計過程中傳承下來的思想，例如傳統(tǒng)的建筑一般都是背山面水而建，在傳統(tǒng)建筑的各個階段都有著嚴(yán)格的尺度進(jìn)行限定。在官宅和民宅的設(shè)計中對于尺寸和規(guī)格等都有著嚴(yán)格的限制。而且這些發(fā)展能夠?qū)鹘y(tǒng)的封建禮制思想完美的提現(xiàn)為數(shù)量的形式，本身就有著很強(qiáng)的理性思想。在中國的傳統(tǒng)建筑發(fā)展過程中，建筑的風(fēng)格未有很大規(guī)模的變動，這也形成了最后傳統(tǒng)建筑與西方建筑的迥然不同，在一定程度上也表現(xiàn)出封建制制度對建筑設(shè)計師門的壓迫，殘酷的制度禁錮了思想的發(fā)展。
在傳統(tǒng)的建筑中，可以從建筑看出封建社會的影子。傳統(tǒng)建筑在根本上是封建禮制的一種工具，在長期的發(fā)展過程中逐漸形成了皇陵、廟宇、庭殿等具有禮制色彩的建筑形式，它們都在一定程度上表現(xiàn)出了封建社會的社會心里和人們的審美思想。其中大的群落建筑是中國傳統(tǒng)思想中理性思想的核心代表，它能夠充分的表現(xiàn)出方和圓的思想，成為中國傳統(tǒng)建筑中的“正統(tǒng)”代表形式。大大小小的傳統(tǒng)建筑都折射出人們對于“天人合一”等思想的追求，提現(xiàn)的是一種建筑的精神層面的審美思想。
2.2傳統(tǒng)建筑中的風(fēng)水術(shù)
在中國的傳統(tǒng)建筑設(shè)計中，最具有文化內(nèi)涵的當(dāng)屬“風(fēng)水術(shù)”，這是古代人們在科技尚不發(fā)達(dá)的年代對于建設(shè)設(shè)計思想最為精煉的總結(jié)，也最能夠表達(dá)中國傳統(tǒng)文化中蘊含的文化元素，即“天人合一”、“回歸自然”、“因地制宜”等寓意深刻的文化元素。
（1）人與自然和諧相處。在中國的傳統(tǒng)建筑中，選擇建筑的地理位置是一門很大的學(xué)問，其中也蘊含著豐富的文化元素。在古代，人們都過對一個區(qū)域的地形、水質(zhì)、氣候進(jìn)行判斷，分析它們是否適合人類的居住和生活，這些“風(fēng)水術(shù)”其實和現(xiàn)在的水文地質(zhì)科學(xué)是有著關(guān)聯(lián)的。在古代的建筑選址時特別注重保護(hù)“龍脈”，也就是當(dāng)今地理科學(xué)中有關(guān)山脈走向的問題，這種傳統(tǒng)的思想能夠有效的保護(hù)環(huán)境、防止水土流失，所以說在傳統(tǒng)建筑中蘊含著人與自然和諧之美。
（2）因地制宜的思想。在傳統(tǒng)的建筑中，可以發(fā)現(xiàn)古人在尊崇自然的同時，也不忘記對自然本身的考量：他們認(rèn)為自然不是完美無缺的，但是也不能隨便加以改造，而是可以通過人工的方式彌補(bǔ)自然的不足。這些思想和觀念能夠充分的體現(xiàn)出傳統(tǒng)的包容、隱忍的文化氣息，是傳統(tǒng)社會人文精神的一種寫照。
（3）保護(hù)環(huán)境。在傳統(tǒng)建筑中，尤其是園林建筑，更加能夠表現(xiàn)環(huán)境保護(hù)的意識。在傳統(tǒng)的園林建筑中，建筑的設(shè)計無須受到嚴(yán)格的限制，代表著封建禮制的建筑風(fēng)格也在這些園林建筑中被沖淡，園林建筑的設(shè)計有了最大化的自由度。在傳統(tǒng)的園林建筑中，建筑與周邊的自然環(huán)境很好的融為一體，形成一幅美麗的畫卷，也在一定程度上提高了園林設(shè)計的層次。而且在傳統(tǒng)建筑的設(shè)計中都十分看重人的感受，將人文的情懷融入到建筑的設(shè)計中，同時更加注重建筑本身與周邊環(huán)境的融合，這種包含文化元素的建筑設(shè)計方法在傳統(tǒng)建筑設(shè)計中有著很深的淵源。
3.傳統(tǒng)建筑中的文化元素在現(xiàn)代社會的應(yīng)用
（1）傳統(tǒng)建筑中文化元素在現(xiàn)代建筑的應(yīng)用
現(xiàn)代建筑的設(shè)計和裝飾都應(yīng)該借鑒傳統(tǒng)建筑中的文化元素。首先，在建筑的設(shè)計過程中要更加注重建筑與周邊自然環(huán)境的和諧，將建筑很好的融合到自然環(huán)境中，同時建筑的設(shè)計和施工過程中要更加注重對于自然環(huán)境的保護(hù)，真正的做到“天人合一”。在整體的建筑設(shè)計中，要做到建筑的結(jié)構(gòu)和建筑的外形裝飾相互融合，將整體的建筑風(fēng)格作為設(shè)計的核心，通過建筑的外形裝飾來配合整體框架結(jié)構(gòu)的設(shè)計，從而達(dá)到更好的彰顯建筑設(shè)計風(fēng)格的目的。在建筑的外形裝飾設(shè)計中，可以通過借鑒傳統(tǒng)建筑的文化元素來改善建筑的風(fēng)格設(shè)計，并且結(jié)合時代的特色，能夠更好的表現(xiàn)建筑的設(shè)計風(fēng)格。
傳統(tǒng)建筑中的文化元素在現(xiàn)代建設(shè)設(shè)計中的應(yīng)用，能夠有效的豐富建筑設(shè)計的形式，而且在與各種傳統(tǒng)建筑中蘊含的文化元素交融的過程中，能夠更好的展示現(xiàn)代建筑的視覺體驗，增加現(xiàn)代建筑的審美享受，而且可以增加建筑設(shè)計的文化內(nèi)涵和人文氣息，賦予建筑以“人文”特色。
目前對于傳統(tǒng)建筑中文化元素的使用主要有傳統(tǒng)建筑紋飾的應(yīng)用，通過紋飾脈絡(luò)的設(shè)計，它能夠賦予建筑物以鮮明的設(shè)計風(fēng)格，同時提高建筑物的設(shè)計層次和審美品位；傳統(tǒng)建筑材料的應(yīng)用能夠有效的緩解目前的鋼筋混凝土設(shè)計帶給人們的壓抑感覺，在建設(shè)設(shè)計中大量的應(yīng)用竹子、木刻等傳統(tǒng)的材料，能夠增加建筑與環(huán)境的融合，給人們帶來全新的感官體驗；傳統(tǒng)設(shè)計理念的應(yīng)用能夠增加建筑整體設(shè)計的協(xié)調(diào)，做到各個部分相互融合，提升建筑設(shè)計的品位。
（2）傳統(tǒng)建筑中文化元素在古建筑施工中的應(yīng)用
古建筑的保護(hù)是目前一項緊迫的任務(wù)，做好古建筑的施工首先需要做好的就是對古建筑中文化元素的提取。首先，需要根據(jù)不同地區(qū)、不同時代的建筑特色，判斷古建筑中所蘊含的主要文化元素，這些文化元素是這些古建筑的靈魂，因此，與其說是古建筑的施工，實際上是古建筑中“文化元素”的施工，這個才是整個施工過程中的核心工作；在古建筑的施工過程中最重要的是要忠實于建筑的文化，要做到建筑的設(shè)計與所處的自然環(huán)境做到很好的配合，同時施工中要注意將“文化元素”融入到建筑中，也只有這樣才能夠彰顯建筑的文化氣息。
4.結(jié)束語
中國傳統(tǒng)建筑的有著幾千年的歷史，對它的研究也是一個艱巨而漫長的過程。悠久的傳統(tǒng)建筑歷史帶給我們大量的有關(guān)建筑設(shè)計的思想和智慧，尤其是關(guān)于傳統(tǒng)建筑中文化元素的研究，能夠為現(xiàn)代建筑的設(shè)計提供更多的靈感，同時也能夠在古建筑的施工中更好的體現(xiàn)出建筑的時代和人文氣息。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】古建筑；現(xiàn)代建筑；途徑
前言
古建筑是我國傳統(tǒng)文明的重要組成部分，有著獨特的文化魅力。吸取古建筑的精髓是我國建筑領(lǐng)域文化傳承不可缺少的組成部分。隨著現(xiàn)代科技的高速發(fā)展，新材料應(yīng)用的日新月異，設(shè)計者有責(zé)任科學(xué)地將先輩經(jīng)千百年錘煉的建筑文化精髓——中國古建筑藝術(shù)與現(xiàn)代結(jié)構(gòu)技術(shù)、工藝、材料相結(jié)合，使建筑業(yè)得到更廣闊地發(fā)展。
1古建筑與現(xiàn)代建筑結(jié)合的現(xiàn)狀
中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格在國內(nèi)建筑市場處于一種尷尬的地位。首先傳統(tǒng)的中國居住建筑，無論是南方的，還是北方的，與現(xiàn)代住宅的功能要求和現(xiàn)代人的生活方式有比較大的矛盾。其次，其結(jié)構(gòu)形式又是以木結(jié)構(gòu)為主，在建筑材料和施工工藝上都有先天不足。另外，北方的四合院需要相當(dāng)?shù)恼嫉孛娣e，南方的天井圍合院落在采光、通風(fēng)等方面也無法滿足現(xiàn)代生活要求。因此，對中國傳統(tǒng)居住建筑，既不能照搬，也不容易借鑒。這些還只是客觀因素。而主觀原因則是由于國內(nèi)的富人們對于傳統(tǒng)建筑文化的不自信，沒有如對中國飲食文化、服飾文化那樣強(qiáng)烈的自信心。從中國各地城市建設(shè)情況看，在新建筑的設(shè)計中缺乏考慮民俗和地方的建筑風(fēng)格，基本上是西方建筑文化的復(fù)制品。長期下去，中國幾千年的傳統(tǒng)建筑文化有喪失的危險。如果長期這樣發(fā)展下去，那么我們的子孫后代只能到旅游景點上去了解中國經(jīng)典的建筑文化的碎片了。城市建設(shè)現(xiàn)在基本上錯走了一條全盤西化，千城一面的路子，對中國傳統(tǒng)建筑文化來說是一個不可逆轉(zhuǎn)的沉重打擊。現(xiàn)代建筑除了全盤套用西方建筑形式與建筑風(fēng)格的同時，也存在著另外一個方面的問題，那就是刻意的原版抄襲古建筑。特別是在一些景區(qū)或者城市的公共地帶，我們都可以見到很多仿古的建筑體。這并不是對傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的發(fā)揚與運用，而是誤解了何為傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，何為地方特色。
2古建筑與現(xiàn)代建筑相結(jié)合的意義
中國古建筑攜帶著大量歷史信息，在我們研究歷史、文化、科學(xué)各個方面知識的媒介中，古建筑的發(fā)展有著其生命的印記，是一個時代人們審美觀的物化，了解建筑的內(nèi)涵可以在一定程度上把握住一個民族的精神特質(zhì)。通過對傳統(tǒng)元素的研究，我們可以了解古代人的審美和思想、人們的人生觀和價值觀以及人們對待生活的態(tài)度。這是一種精神特質(zhì)的體現(xiàn)和升華。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的融合，可以體現(xiàn)一種精神本質(zhì)，是一個不斷發(fā)展和互動的過程，使古代文化與現(xiàn)代文化互相融合和整合。我們通過對傳統(tǒng)元素的理解、提煉并有機(jī)地運用于現(xiàn)代建筑設(shè)計中，使建筑既簡潔明朗、形式與功能高度統(tǒng)一，又具有真正中國傳統(tǒng)文化的特點。以現(xiàn)代的設(shè)計手法“取其形，延其意，傳其神”為原則，將這些傳統(tǒng)設(shè)計元素加以提煉和簡化，并得到提高和升華，創(chuàng)造出現(xiàn)代、簡潔、舒適而又能體現(xiàn)中國主義精神和意境的現(xiàn)代建筑風(fēng)格，形成一種新的而又適合中國國情和民族審美心理的中式設(shè)計理念。
3古建筑與現(xiàn)代建筑結(jié)合的途徑
3.1將環(huán)境、建筑、文化相融合建造“城市特色樹”
環(huán)境、建筑、文化三者的關(guān)系，很微妙，很“有機(jī)”，很“辯證”。說到底，是環(huán)境決定文化，但環(huán)境必須通過建筑，才能決定文化。相對于文化而言，環(huán)境是建筑的載體和母體，已建成的建筑又成為環(huán)境的一部分；相對于環(huán)境而言，建筑就是文化，是物質(zhì)文明和精神文明共同構(gòu)成文化的主體；相對于建筑而言，環(huán)境與文化的結(jié)合，能讓建筑更具有時空性和地域性。環(huán)境、建筑、文化三者共同構(gòu)成了“城市特色樹”，即“環(huán)境之土，文化之根”，有了前兩者的營養(yǎng)吸收與供給，“建筑之枝葉”才能繁茂，“城市樹”才會有茁壯的活力和由茁壯煥發(fā)出來的魅力。可見，環(huán)境的美來之于建筑的美，建筑的魂取之于文化的魂。
3.2將古建筑元素的內(nèi)涵融于現(xiàn)代建筑中
在現(xiàn)代建筑設(shè)計時，應(yīng)該有機(jī)地吸收中國古代建筑中對“天時、地利、人和”傳統(tǒng)哲學(xué)思想的應(yīng)用，將環(huán)境與物質(zhì)技術(shù)處理與運用，完美的統(tǒng)一起來。現(xiàn)代建筑中的傳統(tǒng)元素的應(yīng)用并非單純的仿古，而是應(yīng)該深刻理解中國文化，將中國文化通過建筑中的傳統(tǒng)元素表達(dá)出來。對待建筑傳統(tǒng)，我們不能局限于形式層面，不應(yīng)僅僅追求外在形式的繼承，而應(yīng)延展中國建筑優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，將重點放在深層內(nèi)涵的精神繼承。
3.3將古建筑元素靈活的運用于現(xiàn)代建筑設(shè)計中
在當(dāng)代建筑造型設(shè)計中體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，可以直接運用傳統(tǒng)建筑符號，清晰地表達(dá)建筑的所指，體現(xiàn)建筑造型的傳統(tǒng)意味。在建筑造型的處理中，用現(xiàn)代的建筑材料和結(jié)構(gòu)技術(shù)來部分的模仿傳統(tǒng)建筑的形式，如傳統(tǒng)建筑的屋頂、檐部、柱頭、窗套和等部分，并嚴(yán)格的遵守傳統(tǒng)的做法和比例。這是中國建筑師在探索傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的過程中最先選擇采用的手法之一。可以把傳統(tǒng)建筑符號進(jìn)行抽象提煉后應(yīng)用到建筑的重要部位，如建筑的屋頂、檐部、窗口、入口和樓梯間等處，并真實的反映現(xiàn)代的建筑材料和技術(shù)，這種手法抽象而現(xiàn)代，既突出了建筑的時代特征又體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)。在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，理應(yīng)繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)，不應(yīng)該只是簡簡單單的復(fù)制傳統(tǒng)。一方面，我們要從中國建筑的優(yōu)秀傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分，吸收精華，與當(dāng)代建筑和現(xiàn)代人的生活相結(jié)合，更好為當(dāng)代建筑的發(fā)展服務(wù)。另一方面，傳統(tǒng)是發(fā)展的、逐漸演進(jìn)的，并在不斷的制作當(dāng)中。我們繼承中國建筑的優(yōu)秀傳統(tǒng)，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，正是在創(chuàng)造和豐富傳統(tǒng)，努力建造出真正具有中國特色的建筑。
3.4合理創(chuàng)新，增強(qiáng)意識
也就是說要合理創(chuàng)新并加強(qiáng)保護(hù)地方傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的意識。我們在傳承傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的同時也要有所創(chuàng)新，創(chuàng)新是一個民族的靈魂，只有創(chuàng)新才能夠更好的保持傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的生機(jī)與活力。但是我們也要樹立起保護(hù)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的意識，在這樣一種意識下，才有可能在現(xiàn)代建筑之中合理的保留傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格，更好的體現(xiàn)出地方文化與地方特色。
3.5將有形空間進(jìn)行拓展對無形空間進(jìn)行再創(chuàng)造
在建筑學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)本科教學(xué)中，古建筑測繪課程具有較強(qiáng)的綜合性、實踐性。借助古建筑測繪課程可以便于學(xué)生了解中國傳統(tǒng)建筑的基本特征、設(shè)計方法，在一定程度上幫助學(xué)生加深對中國建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)知。建筑被稱之為凝固的藝術(shù)，從原始社會的石器時代，至工業(yè)化大生產(chǎn)的工業(yè)革命，再到二十一世紀(jì)的后現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，都為建筑這門藝術(shù)形式奠定了堅實的基礎(chǔ)。但是，要想對他們豐富的科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)的內(nèi)涵有個全面的了解，測繪無疑是最直接的方式。本文從古建筑測繪課程的意義和目的著手，通過山西榆次后溝古村古建筑測繪教學(xué)實踐，給出了具體的實踐教學(xué)方案和過程要求，通過古戲臺的測繪實例提供了古建筑高度測量實際具體解決方案，整個實踐教學(xué)過程組織有效、方法可行、內(nèi)容要求具體、成果資料豐富，可以作為相關(guān)設(shè)計實踐教學(xué)執(zhí)行之參考。
關(guān)鍵詞：
古建筑測繪；測繪教學(xué)；后溝古村
建筑被稱之為凝固的藝術(shù)，從原始社會的石器時代，至工業(yè)化大生產(chǎn)的工業(yè)革命，再到二十一世紀(jì)的后現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，都為建筑這門藝術(shù)形式奠定了堅實的基礎(chǔ)。但是想要真正的了解她們豐富的科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)內(nèi)涵，測繪是最迅速而直接的方式。
1古建筑測繪課程概況
在建筑學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)本科教學(xué)中，古建筑測繪課程具有較強(qiáng)的綜合性、實踐性。該課程延伸了中國建筑史課程，通過學(xué)習(xí)該課程，可以便于學(xué)生了解中國傳統(tǒng)建筑的基本特征、設(shè)計方法，在一定程度上幫助學(xué)生加深對中國建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)知。作為一種建筑技能，在中國傳統(tǒng)民居、古建筑保護(hù)和開發(fā)利用方面，古建筑測繪發(fā)揮著重要的作用。在培養(yǎng)建筑和規(guī)劃專業(yè)學(xué)生的設(shè)計綜合能力方面，古建筑實踐教學(xué)起到承上啟下的作用。
2古建筑測繪教學(xué)的目的
古建筑測繪是在完成《中國建筑史》課程之后，通過對實際建筑對象的前期資料搜集整理與后期現(xiàn)場調(diào)研測繪，來加深和提高建筑理論知識的理解，增強(qiáng)對中國古建筑經(jīng)驗和文化傳統(tǒng)的感識。深刻的理解古建筑群體的空間布局、設(shè)計手法、工程做法及裝飾特征，可以運用中國建筑史、城市建設(shè)史、建筑構(gòu)造、工程測量、建筑制圖與陰影透視、建筑設(shè)計基礎(chǔ)、計算機(jī)繪圖基礎(chǔ)等基本理論、知識與技能，并進(jìn)一步提高學(xué)生對于中國古代優(yōu)秀建筑文化遺產(chǎn)的認(rèn)識和理論修養(yǎng)，培養(yǎng)建筑空間尺度認(rèn)識和建筑設(shè)計發(fā)散思維，提高建筑表現(xiàn)效果，包括分析調(diào)研能力、視覺藝術(shù)歸納、徒手和計算機(jī)繪圖能力，為以后更好地學(xué)習(xí)建筑設(shè)計打下良好的基礎(chǔ)。
3山西榆次后溝古村古建筑測繪教學(xué)
3.1測繪基地的概況位于山西榆次區(qū)東趙鄉(xiāng)的榆次后溝古村，總面積1.33平方公里，現(xiàn)有村民75戶，250多人，該村東與壽陽縣交界，西毗鄰清徐，南接壤太谷縣，西北相連太原市，屬于典型的黃土高原低山丘陵，這里的民居多為獨立式窯洞，主要建造于清、民國年間，民居造型以傳統(tǒng)的三合院、四合院為主，村內(nèi)現(xiàn)存18座大小廟宇和12個民俗老院、祠堂、戲臺，并且門前的抱鼓石、門枕石等保存完好，進(jìn)一步彰顯了傳統(tǒng)中國古建筑的韻味。榆次后溝古村被譽為“黃土旱塬農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)經(jīng)典”。專家們經(jīng)過反復(fù)考證，中國民間文化藝術(shù)家協(xié)會于2003年將后溝古村定為唯一的中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程古村落調(diào)查范本。
3.2測繪基地的建筑環(huán)境在民居建筑方面，后溝民居建筑多為黃土高原土穴窯居，其特點主要表現(xiàn)為：依崖就勢、隨形生變、層窯疊院。與石窯、土窯、磚窯、明券窯等遙相呼應(yīng)，在一定程度上形成后溝獨特的風(fēng)景。后溝古村完整的排水系統(tǒng)、等級分明的窯居建筑格局、自給自足的生產(chǎn)作坊等都充分顯示了族權(quán)勢力的統(tǒng)治地位。在后溝古村的村口有一條名為龍門河的河，在龍門河北岸的陽坡上就坐落著村落的整體，坐落在河南岸的觀音堂與村落相對。經(jīng)過龍門橋，就是小廣場，該小廣場的組成主要包括古戲臺、玉皇殿和商鋪，村民們可以在這個廣場上組織開展精神活動。由小廣場一路向西，是一系列的民居院落，如窯中窯、儀門院、將軍院、先生院等，一直延伸到山頂?shù)拿袼撞┪镳^和真武廟。由真武廟向東下山，途經(jīng)吊橋院、半坡院和文昌閣等，最后回到小廣場。后溝古村通過對地勢的高差進(jìn)行巧妙的運用，將各處廟宇和院落以小廣場為中心聯(lián)成一體，與南側(cè)的魁星樓相呼應(yīng)，進(jìn)一步豐富了視覺效果。
3.3測繪教學(xué)實習(xí)過程在教學(xué)過程中，結(jié)合后溝古村落建筑的實際情況，可以選擇以下教學(xué)手段：一是專題講座。古建筑測繪實習(xí)開始之前，教師通過講授測繪的基本知識，以及相應(yīng)知識的運用，幫助學(xué)生熟悉測繪工作的相關(guān)流程，讓學(xué)生對古建筑測繪的知識有個初步的了解。并且在學(xué)校中開展圍繞“山西建筑的特點”以及“傳統(tǒng)窯洞民居的結(jié)構(gòu)特征”等專題論壇，重點討論晉中地區(qū)的民居特點以及黃土高原土穴窯居的風(fēng)格。二是分組測繪。為了便于全面細(xì)致的了解村落的建筑布局，對實習(xí)學(xué)生分為12個小組。針對12個院落以及建筑進(jìn)行測繪，包括葡萄院、椿樹院、張家老院、窯中窯、保正院、吊橋院、樓遙院、怡門院、半坡院、棗樹院、古戲臺和三元殿。然后綜合分析村落空間分布和各個測繪對象的布局特點。具體要求如下：1）全面了解測繪對象，進(jìn)行社會調(diào)查，查閱文獻(xiàn)資料，對傳統(tǒng)城鎮(zhèn)空間的文脈沿革、自然、人文環(huán)境等方面收集第一手文字資料，繪寫出調(diào)查報告。2）掌握測繪方法，熟悉測繪工具的使用，記錄下每天測繪的建筑及環(huán)境，當(dāng)場拍照、繪制測繪草圖，書寫實習(xí)日志。3）對單體建筑的平面形制、結(jié)構(gòu)構(gòu)造、造型形象，內(nèi)外裝修、陳設(shè)布置，細(xì)部大樣等全面測繪深入調(diào)研。4）測繪小組分工合作，每人獨立完成定量工作，每小組共同完成被測對象全套圖紙。應(yīng)忠實于原物、尺寸無誤，表達(dá)準(zhǔn)確。徒手草圖比例正確，標(biāo)注清晰，表達(dá)清楚。墨線正圖構(gòu)圖完整，線條明晰，標(biāo)注準(zhǔn)確，圖面表現(xiàn)力強(qiáng)。三是教師現(xiàn)場指導(dǎo)。在實際測繪中，經(jīng)常會遇到這樣那樣的困難，指導(dǎo)教師現(xiàn)場隨時解決疑問。白天12個組進(jìn)行戶外測量作業(yè)，晚上各組集中進(jìn)行數(shù)據(jù)整理和繪編，每個小組匯報各自取得的進(jìn)展和遇到的問題，全班在一起互通知識，取長補(bǔ)短，遇到的普遍問題和困難一起想辦法解決或借鑒其他小組較好的解決方式，指導(dǎo)老師及時總結(jié)問題和解決方案，調(diào)整教學(xué)實習(xí)計劃，根據(jù)現(xiàn)場情況把握教學(xué)重點，使之更好地適應(yīng)古建筑測繪實習(xí)的整體目標(biāo)。
以下以古戲臺的測繪教學(xué)為例，具體介紹古建筑測繪的教學(xué)實踐。古戲臺作為酬神娛人的場所，古稱樂樓、樂亭。這是一座磚木結(jié)構(gòu)的古建筑。其前后銜接自然，造型穩(wěn)重大氣，具有較高的藝術(shù)價值和實用價值。古戲臺始建年份不祥，但是通過分析其遺存的部分構(gòu)件，這座古戲臺不晚于清乾隆時期，在初期的“大破四舊”中部分被損壞，2005年5月重修。其一，榆次后溝地處偏僻，無論是文字，還是圖像資源都比較稀少。因此，在進(jìn)行測繪準(zhǔn)備和現(xiàn)場作業(yè)時，需要學(xué)生對該村的歷史沿革、修繕情況等資料進(jìn)行收集，在進(jìn)入現(xiàn)場前，學(xué)生可以收集相關(guān)的縣志，這是了解古戲臺最重要的史料。其二，古戲臺立面高度不一。指導(dǎo)學(xué)生采用丈桿測量和鉛垂測量，輔助比例測量法測繪出初期的數(shù)值，再用計算機(jī)軟件進(jìn)行輔助制圖。其三，在組織開展現(xiàn)場繪制工作時，邀請工作人員（熟悉當(dāng)年古戲臺使用和修繕情況）進(jìn)行現(xiàn)場回憶和講解，并對錄音資料進(jìn)行整理，建立電子文檔。結(jié)合縣志記載的相關(guān)內(nèi)容，采集和整理古戲臺的壁畫、匾文數(shù)據(jù)。
4結(jié)語
古建筑測繪教學(xué)實習(xí)是本科教學(xué)的綜合實踐環(huán)節(jié)，前后有半個月的時間，是學(xué)生實地考察了解古建筑的難得機(jī)會。由于中國建筑史課程多以北方官式建筑為主，學(xué)生對傳統(tǒng)古建筑缺乏認(rèn)知。山西后溝古村是中國重要的地域性建筑代表，教師應(yīng)尋找科學(xué)合理的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生擴(kuò)展課堂知識，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古建筑的興趣，這是古建筑測繪課程教學(xué)的最終目的，值得廣大師生共同思考和探索。
參考文獻(xiàn)：
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2013年11月16日至17日，為期兩天的“中國建筑研究室成立60周年紀(jì)念暨第十屆傳統(tǒng)民居理論國際學(xué)術(shù)研討會”在江蘇南京江蘇省會議中心（鐘山賓館）順利召開。此次大會由東南大學(xué)建筑學(xué)院、中國民居建筑研究會民居建筑專業(yè)委員會、中國建筑設(shè)計研究院歷史研究所以及華東建筑設(shè)計研究院有限公司共同主辦，城市與建筑遺產(chǎn)保護(hù)教育部重點實驗室（東南大學(xué)）合辦，得到了《建筑學(xué)報》、《建筑師》、《建筑與文化》、《Frontier ofArch計ectural Research》以及《南方建筑》等多家媒體的大力支持。
來自國內(nèi)外數(shù)十位建筑史研究專家、學(xué)者與會，圍繞“史學(xué)史暨中國建筑研究室60年回顧與展望”、“非地域化的地域性”、“民居與建筑創(chuàng)作”、“民居遺產(chǎn)保護(hù)的問題與策略”四個議題展開研討。其中，由南京大學(xué)建筑學(xué)院副院長趙辰教授所作的《從保國寺的發(fā)現(xiàn)看“中國建筑研究室”的學(xué)術(shù)思想成就》報告發(fā)言得到了與會專家的高度肯定。中國建筑學(xué)會建筑史分會理事長、清華大學(xué)國家遺產(chǎn)中心主任、中國古跡遺址保護(hù)協(xié)會副主任呂舟教授認(rèn)為“發(fā)現(xiàn)保國寺大殿就是建筑研究室的最大成就”；中國建筑設(shè)計研究院建筑歷史研究所所長陳同濱教授認(rèn)為“發(fā)現(xiàn)保國寺大殿改變了史學(xué)界的看法，發(fā)現(xiàn)保國寺大殿改寫了長江以南無宋代建筑的歷史”；東南大學(xué)古建筑研究所劉敘杰教授認(rèn)為“發(fā)現(xiàn)保國寺改變了學(xué)界過去對江南古建筑的定位，可想保國寺大殿在中國學(xué)界眼中的地位有多重要”。本次會議的召開旨在紀(jì)念前輩學(xué)者的開拓精神，反思60年來民居研究的觀念、方法，推動民居遺產(chǎn)保護(hù)。1954年暑假，中國建筑研究室由戚德耀、竇學(xué)智和方長源組成的調(diào)查小組在調(diào)查杭州、紹興、寧波一帶的民居及古建筑時，“偶然”發(fā)現(xiàn)了保國寺。在經(jīng)過了一系列調(diào)查勘測之后，他們將部分實物、《寺志》、圖片、拓片和碑刻等資料向劉敦楨教授作匯報，其后劉教授做出了“保國寺為長江以南最古老的、保存最完整的木結(jié)構(gòu)佛教建筑”這一結(jié)論。
會議期間，東南大學(xué)建筑學(xué)院與保國寺古建筑博物館簽訂了保國寺教學(xué)研究基地的合作協(xié)議。
【關(guān)鍵詞】園林；古建筑；風(fēng)格；審美
一、引言
我國有著5000年的歷史，具有很多美學(xué)效果的園林古建筑，他們成為了中國在世界舞臺上的名片，很多外國人慕名而來，專門就是為了見識一下中國的園林古建筑，例如江蘇蘇州的拙政園就是中國園林古建筑的典型代表。園林古建筑中很多的美學(xué)需要經(jīng)過相應(yīng)的對比，拉開距離，移情等方式才能有效鑒賞出來，下面就從園林古建筑的中外對比情況談起。
二、中外對比
人類文化發(fā)展的長河中，各個地區(qū)的建筑風(fēng)格發(fā)生了不斷的演變。經(jīng)過長期的發(fā)展，很多地區(qū)的建筑出現(xiàn)了自己與眾不同的風(fēng)格。下面就分別對比一下，中外園林古建筑之間的建筑風(fēng)格的各自特點。
在中國古代，木材的來源很多，很多的中國古代建筑都是以木結(jié)構(gòu)為主，由于長時期對木結(jié)構(gòu)建筑的研究，很多中國古代工匠對木結(jié)構(gòu)的建筑研究很深，有著自己獨特的建筑風(fēng)格，中國的古建筑都屬于一些單體的建筑，借鑒的陰陽八卦的理論，崇尚中軸對稱的建筑理念，方圓整潔以多個單體建筑組合成一些建筑群，其中的建筑裝修也是各具特色，最為典型的代表就是北京的故宮，還是蘇州的拙政園、獅子林等。這些古代園林建筑有時一些皇帝的寢宮或是達(dá)官貴人的“私人別墅”，成為單獨的一派，屬于東方風(fēng)格的建筑。古埃及處在半沙漠地帶，沒有很多樹木建筑，因此其的建筑以石制建筑為主，最為典型的就是獅身人面像，還有金字塔等建筑。主要用于法老的墓葬和神殿等，具有自己獨特的建筑風(fēng)格。古希臘的建筑主要也是石質(zhì)材料為主，有艾奧里亞，最為典型的就是雅典衛(wèi)城，古羅馬的古建筑主要以砂石和泥土等混合物為主，建筑的結(jié)構(gòu)主要以拱形結(jié)構(gòu)為主，萬神廟是古羅馬最為典型的建筑，充分體現(xiàn)出古羅馬的建筑風(fēng)格。
三、設(shè)計風(fēng)格
園林古建筑又是現(xiàn)代城市的林園，很多城市的現(xiàn)代建筑是以鋼筋混凝土或是玻璃幕墻等現(xiàn)代材料為主要構(gòu)建元素，體現(xiàn)出了很多現(xiàn)代的建筑風(fēng)格，一個保留了很多古代的園林古建筑的城市將古典建筑的小橋流水的節(jié)奏和現(xiàn)代城市車水馬龍的現(xiàn)代節(jié)奏有益的結(jié)合，形成了和諧的整體。我國最為典型就是就是江蘇蘇州，這個城市有老城區(qū)和新城區(qū)之分，在老城區(qū)中所有的建筑不得超過6層樓高，而且在建筑的頂部要加裝相應(yīng)的古典建筑的裝飾，與拙政園、獅子林等典型的古代園林充分融合，加之城市還有蜿蜒的護(hù)城河緩緩流過，形成一個典型的園林古建筑城市風(fēng)格，成為中國最為宜居宜游的城市之一，這也就體現(xiàn)出園林古建筑對一個城市的影響。蘇州的園林就是一種在現(xiàn)代城市中鬧中取靜的最為經(jīng)典的例子，一墻之隔就是兩個世界，墻外就是現(xiàn)代城市的車水馬龍，墻內(nèi)就是魚戲蓮花的幽靜安詳。
在中國，古代的園林古建筑主要有皇帝的寢宮、寺廟道觀的院子還有就是達(dá)官貴人的私人府邸，這些就是現(xiàn)在保留比較完好的幾個蘇州園林都是達(dá)官貴人的私人府邸。還有一種園林古建筑叫做文人園林，這種古建筑主要起源于古代的魏晉時期。文人園林的發(fā)展主要是一種隱士文化的氛圍。各界文人開始對建筑涉足，很多時候，建筑的風(fēng)格因為文人的介入而發(fā)生了很大的變化。文人開展進(jìn)行園林設(shè)計，對后來的文人園林的風(fēng)靡打下了堅實的根基，例如南北朝時期的謝赫就提出了6法，這是我國園林古建筑的設(shè)計的最為著名的提法和離你那，涉及到了古建筑的設(shè)計布局、整體效果，表現(xiàn)手法等。陶淵明也是一個古代建筑的設(shè)計師，在他的《桃花源記》中，對世外桃源的表述就有一種園林古建筑設(shè)計的理念。“柳暗花明又一村”是園林古建筑的建筑根據(jù)，還有“悠然見南山”是設(shè)計對景物的巧妙應(yīng)用。古代的文人對園林古建筑的設(shè)計主要的表現(xiàn)形式有文字的詩詞歌賦、還有就山水園林的水墨丹青，有時他們則直接涉足古建筑的設(shè)計之中，成為名副其中的建筑設(shè)計師。他們設(shè)計的園林古建筑主要一種以自然景色為主旋律，有山有水的自然風(fēng)光最主要的設(shè)計風(fēng)格。
古代建筑的風(fēng)格主要還是與當(dāng)時的民風(fēng)有關(guān)。一個民族具有自己的特色，這種與眾不同的特色要是與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、人們的生活方式有很大的關(guān)系。例如，山西在中國古代是很具有影響力的，古代有晉商，古代的佛教、道教在山西的發(fā)展也是很有自己的特色，另外還有山西的面食文化，這些文化對當(dāng)時的古建筑園林的建筑起到了很大的影響。例如栽種相應(yīng)的樹木是一般古建筑或園林的典型設(shè)計，一般左右各一至兩株，相應(yīng)之間的株行距之間是等距的，栽種整齊，表現(xiàn)出一種整潔嚴(yán)肅的氛圍。這在古代乃至現(xiàn)代社會都有一定的影響，也就是主次尊卑的關(guān)系，這種左右對稱的樹木設(shè)置格局將成為一種權(quán)利和尊嚴(yán)的象征。
四、審美與鑒賞
現(xiàn)代的審美心理被分成了4個層次：第一層就是感知，第二層就是想象，第三層就是情感，第四層就是理解。在園林古建筑的鑒賞之中，審美的這四個層次就是鑒賞的主要部分。同時也與主體的特征有一定的關(guān)系，鑒賞人的品味，設(shè)計者的審美觀這些都是審美鑒賞的主要因素。
（一）借景抒情。借景抒情是文化鑒賞的一種常見形式，比如，我們看到“猴子”就想到“聰明”，看到了“蓮花”就是想到了“出淤泥而不染”，這些主要就是長期以來，人們賦予各種生物特定的含義，這就是借景抒情的基礎(chǔ)。在我國古代，借景抒情的文化鑒賞情況很多，園林古建筑的鑒賞也是充分體現(xiàn)出這種理念，蘇州園林中的獅子林作為四大園林之一，其中的最為特色的就是假山之中藏有百只獅子，這也是這個古代園林名稱的由來。這就是人們對該園林中假山群的一種想象，一種移情的表現(xiàn)。
（二）距離產(chǎn)生美。外國一個心理專家早就指出，產(chǎn)生美的一種手段就是拉大距離，“不識廬山正面目，只緣身在此山中”。只有不斷的產(chǎn)生距離，其中的美觀才能顯現(xiàn)出來。園林古建筑的的美感不僅只有局部的，還有整體的美觀，這種效果只有拉開距離才能欣賞到。例如，北京故宮的航拍圖，可以欣賞到北京故宮不一樣的雄偉壯麗，這就是一種別樣的鑒賞角度。只有產(chǎn)生距離之后，這種美感才能出來。
（三）意境的美感。這種意境的美感主要就是園林古建筑對鑒賞者的感官刺激而引發(fā)的一系列的反映和對園林的遐想，這種心理體驗就是將自己的生活經(jīng)驗與園林古建筑進(jìn)行有機(jī)的融合，這種融合有時可能才能一定的共鳴，這種思維上的共鳴就是一種美觀產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)，給人一種聯(lián)想的空間是園林古建筑的一種美學(xué)表現(xiàn)手段。
結(jié)語
中國的文化有5000年的歷史，這就是中國園林古建筑的文化底蘊。基于筆者的一些淺陋認(rèn)識，分析了對于園林古建筑鑒賞的思考。其實，園林古建筑作為一種鑒賞的對象，很多的審美效果需要鑒賞者一一體驗出來，不僅僅最為現(xiàn)實的景色鑒定，更多的就是心理上、情境上的升華。
參考文獻(xiàn)
[1].趙，張輝，王雄.西方形式美學(xué)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2008.
[關(guān)鍵詞]設(shè)計過程教學(xué)改擴(kuò)建案例
[ABSTRACT]The article describes a process and results on “ancient architecture mapping studies” with “architecture design courses” in Anhui institute of architecture and industry. We want to explore a new architecture teaching method based on mapping and research through guiding students to map and research the residential areas in the southern Anhui. The new method is to abandon the traditional empirical method and to express the objective teaching and learning method., to make the process can be refered to and easily operated.
0.引言：古建筑測繪一直是各高校建筑系建筑學(xué)專業(yè)教育中重要的實踐環(huán)節(jié)，多年來，各高校開設(shè)的古建筑測繪課程結(jié)合實習(xí)，測繪記錄了大量古代建筑文化的優(yōu)秀遺產(chǎn),為建筑教育、建筑史研究和建筑遺產(chǎn)保護(hù)做出了重要的貢獻(xiàn)。然而, 由于缺乏教師對學(xué)生的正確引導(dǎo)，古建測繪與建筑設(shè)計依然作為孤立的兩個課題，沒能在教學(xué)中起到互相輔佐互相促進(jìn)的作用。
從以往的教學(xué)過程中得知，三年級階段的課程設(shè)計教學(xué)中，學(xué)生尚不具備解決設(shè)計問題的綜合思維和能力，他們在進(jìn)行建筑設(shè)計的過程中容易受所謂的“想法”和“靈感”的誤導(dǎo)，往往會存在著這樣一些問題：過分強(qiáng)調(diào)個人設(shè)計思想 ,忽視得以實現(xiàn)的條件和融入現(xiàn)實環(huán)境后的效果 ,對于局部構(gòu)造處理的認(rèn)識模糊 ,以及在處理不同建筑風(fēng)格相結(jié)合時手法顯得生硬等。本課程作為三年級最后一個作業(yè)，旨在結(jié)合古建筑測繪，對學(xué)生進(jìn)行理性的思維訓(xùn)練，強(qiáng)化學(xué)生對基地―環(huán)境，功能―空間, 結(jié)構(gòu)―材料問題的理解。同時，通過對古建測繪中現(xiàn)實條件的分析，來引導(dǎo)學(xué)生在一定的約束條件下，培養(yǎng)創(chuàng)造性地解決問題的能力。
1. 探索內(nèi)容
1.1通過對傳統(tǒng)民居的外部尺寸、局部構(gòu)造、細(xì)部處理等方面數(shù)據(jù)的測繪與整理,為傳統(tǒng)民居本身的維護(hù)、建筑風(fēng)格的探討提供詳實的依據(jù), 探討改擴(kuò)建以及以后新建筑風(fēng)格與原有建筑風(fēng)格協(xié)調(diào)的問題。
1.2通過對實際傳統(tǒng)民居和周邊環(huán)境的測繪，增強(qiáng)學(xué)生對于建筑物尺度及建筑與環(huán)境關(guān)系的實際感受,引導(dǎo)學(xué)生建立理性思維，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作激情，促進(jìn)學(xué)生設(shè)計形成一個從三維到二維的設(shè)計推進(jìn)過程。
1.3 現(xiàn)代主義教會了我們用空間去理解建筑,并且以建筑的幾何性作為空間原創(chuàng)的基本動力。因此，在新老結(jié)合時對于空間的問題便是我們此次設(shè)計研究的重點內(nèi)容。
2. 西遞村原有鎮(zhèn)政府地塊課程設(shè)計嘗試
改擴(kuò)建目標(biāo)： 設(shè)計目標(biāo)為青年文化活動中心（改擴(kuò)建設(shè)計），要求學(xué)生在整飭基地周邊環(huán)境總體思路指導(dǎo)下，對原有的傳統(tǒng)民居進(jìn)行改擴(kuò)建。一方面以傳統(tǒng)民居的改建來探索傳統(tǒng)民居的利用策略與方法。另一方面在改建傳統(tǒng)民居的基礎(chǔ)上，增加新建建筑內(nèi)容，探索如何處理新老建筑之間的結(jié)合、協(xié)調(diào)、對話，如何建立新建建筑的空間與傳統(tǒng)建筑、道路及環(huán)境的互動秩序。
3. 設(shè)計過程：
建筑設(shè)計的成果是，從本質(zhì)上講是多約束下的綜合決策的產(chǎn)物。本次教學(xué)以回答“有什么？”、“能做什么” 、“怎么做？”來推動設(shè)計的過程。在不同的設(shè)計階段，教師的引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行理性思維訓(xùn)練和創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練。
3.1 分析階段：找出主要矛盾，是回答“有什么？”的過程。
場地約束：場地作為設(shè)計中的約束因素，是設(shè)計者要尊重的約束條件。同時對其研究，能夠引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，刺激設(shè)計構(gòu)思的發(fā)生。與以往不同的是，本次設(shè)計的約束條件不是以任務(wù)書的形式直接傳遞給學(xué)生，讓其被動的接受，而是在設(shè)計的開始，擬定任務(wù)書的階段，就讓他們參與其中，在古建筑物的測繪同時，完成地形圖的繪制。
基地位于世界文化遺產(chǎn)西遞村內(nèi)，通過現(xiàn)場調(diào)研和現(xiàn)場面積測算，整個基地占地面積約為2700平方米，其中需改擴(kuò)建的主體部分為典型的兩次皖南民居，建筑面積約為為600平方米，它處于場地的主置，是本方案的核心。因此，新建筑以什么樣的姿態(tài)與舊建筑進(jìn)行交流，便成了設(shè)計的主要矛盾所在。
3.2拓展階段：“能做什么”――找出方案設(shè)計的多種可能性。這個階段思維過程以感性為主，理性為輔。
（1）空間形式：需要注意的是，在找出設(shè)計的核心問題后，沒有要求學(xué)生繼續(xù)推敲總平面的布置，而是通過在場地上形成簡單的空間認(rèn)知后，拓展思維，初步設(shè)想自己所要的空間模式。于是在這一個時期，第一次釋放教學(xué)案例，刺激學(xué)生的設(shè)計思維，帶來啟發(fā)性思考。
案例一德國建筑師卡爾約瑟夫•夏特耐爾(Kadjosef Schattner)的卡托利克大學(xué)圖書館(Catholic University Library)是為舊圖書館增加閱覽和藏書空間。新建建筑的部分布置在原圖書館凹字形內(nèi)院的開口端，與其圍合成一個四合院。原有圖書館的立面外墻轉(zhuǎn)換成閱覽大廳的內(nèi)墻。一邊是古老建筑面向內(nèi)院的立面，一邊是現(xiàn)代鋼結(jié)構(gòu)的書庫，這種矛盾對立的形式被統(tǒng)一在歷史文化的延續(xù)之中。卡托利克大學(xué)圖書館使人們在一個空間里看到了兩個時代的建筑形式，它們和諧相處，同時保持了自己鮮明的個性。
上面的案例中，新建建筑采用集中的方式，在體量上與舊建筑形成對峙。
第二個案例列舉的是新建筑采用分散布局的方法有機(jī)地融入原有的環(huán)境中。舉例貝聿銘設(shè)計的蘇州博物館新館，利用現(xiàn)代建筑的設(shè)計語言，詮釋了蘇州傳統(tǒng)園林建筑的內(nèi)涵。這里重點引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注設(shè)計師對庭院和水面的巧妙運用。新館的主庭院與拙政園的僅一墻之隔，設(shè)計以水面為主，水景始于北墻西北角，仿佛由拙政園引水而來。由此，通過一種“虛空”的處理完成了新與老的呼應(yīng)和轉(zhuǎn)換。
通過對案例有針對性的講解，學(xué)生開始進(jìn)行思考：新建筑采用集中式還是分散式的體量與原有建筑進(jìn)行對話。最后，同學(xué)A選擇了以原有古民居為主體，新建筑發(fā)散布局的空間形式，進(jìn)而借鑒中國古典園林的處理手法。
（2）功能的組合：要說明的是，這個時期的功能探究，不是讓學(xué)生陷入到對建筑規(guī)范的研究中去，而是分析空間使用的特點，討論功能對空間關(guān)系的影響。
這里有一個關(guān)鍵點，就是怎樣將新的功能注入到改擴(kuò)建的主體――古民居中。根據(jù)測繪，古民居主體部分為典型的兩層皖南民居，已有百年歷史，西面為兩進(jìn)院落，東面為為后加建的廚房，主體木架構(gòu)完整，馬頭墻造型壯觀，起伏錯落，建筑南立面和東立面各有一個門罩。基地南面系一系列近期加建的建筑，基地北面為一院落。通過對功能的研究，可以明顯發(fā)現(xiàn)青年活動中心功能要求為開放的，而被改造的傳統(tǒng)民居本身就是封閉的“圍合的天井，高墻深巷的街巷空間”。因此填充進(jìn)傳統(tǒng)民居的功能屬性應(yīng)該是“靜謐”的，同時要考慮到對古建筑本身價值的利用。
總結(jié)出來青年文化活動中心主要的功能模塊有：休息茶座功能、閱覽功能、展覽功能、辦公功能。結(jié)合空間形式的選擇，展示空間的半固定特征以及觀展流線的組織，正好與新建筑采用的分散式空間形態(tài)相符合，于是可以將展室設(shè)計成單元式的串聯(lián)。進(jìn)一步分析，辦公空間本身具有單元分隔性，從而設(shè)想在形態(tài)上，把展覽與辦公功能放進(jìn)一種重復(fù)的母題中統(tǒng)一起來，然后圍繞古民居主體來布局。剩下的閱覽和休息茶座功能作為新的內(nèi)容注入古民居，符合古建筑的空間性格。
（3）主題的確立: 設(shè)計的脈絡(luò)逐漸清晰。怎樣在傳統(tǒng)建筑環(huán)境中添加新的建筑，注入新的生命，是本次設(shè)計的關(guān)鍵點。新建筑在延續(xù)老建筑特色的同時具有自己鮮明的個性。同學(xué)A把握住這一點，提煉出“基因傳承”這一主題。從傳統(tǒng)基因到現(xiàn)代基因，傳承中存在著變異。而怎樣變異就是回答深化階段 中的“怎么做”。
3.3深化階段：“怎么做”―――― 這是一個綜合性思考的階段，以理性為主，以感性為輔。
如果說分析階段是一次“收”，拓展階段是一次“放”，那么在深化階段，教師所要把握的是將“收”與“放”相結(jié)合。一方面，指導(dǎo)學(xué)生在方案深化階段，將提出的主題概念貫徹到設(shè)計的過程中來；另一方面，第二次釋放案例，為學(xué)生創(chuàng)造性的解決問題帶來啟示。在這個階段，對功能和空間，場地和場所的思考是交互的，教師引導(dǎo)學(xué)生將功能的研究結(jié)合自己的空間構(gòu)思進(jìn)行深入、細(xì)化，最終完成整個設(shè)計。
在拓展階段，同學(xué)A的設(shè)想：將展覽和辦公空間用一種母題重復(fù)的形態(tài)，分散地組織在古民居的周圍。受到蘇州博物館新館這個案例的啟發(fā)，古民居與新建筑之間通過庭院和水域，利用 “虛空”進(jìn)行聯(lián)接。設(shè)計的平面輪廓開始變得清晰起來。
第二次地引入案例分析：側(cè)重點有所不同。所參考的范例更傾向于指導(dǎo)學(xué)生“怎么做”。在這個階段，關(guān)注可以在本方案中借鑒的操作手法，同時對建構(gòu)和材質(zhì)的思考也要加入進(jìn)來。
安藤忠雄設(shè)計的福特沃斯現(xiàn)代美術(shù)博物館，鄰近路易斯•康設(shè)計的金貝爾美術(shù)館。這個建筑由6個矩形的混凝土盒子所組成，建筑東面設(shè)計成一片開闊的水庭園。6個長方形盒狀體量，兩列長的體量內(nèi)是博物館公共空間，4列短的內(nèi)部則是展覽空間。建筑高兩層，屋頂平緩輕盈，其高度與康的金貝爾美術(shù)館的筒頂一致。建筑使用混凝土和玻璃作為主要的建筑材料。混凝土的平行六面體呈現(xiàn)在外包的玻璃表皮內(nèi)，強(qiáng)調(diào)了玻璃的透明性，玻璃則柔化了混凝土實體對于外部環(huán)境的突兀感。
繆樸先生設(shè)計的上海閔行生態(tài)園接待中心。這是一組小河穿過的庭院，關(guān)注園林化的建筑空間――既分隔又聯(lián)系。同時啟發(fā)學(xué)生利用現(xiàn)代材料和技術(shù)來表現(xiàn)傳統(tǒng)內(nèi)涵。
3.4 成果：最終，學(xué)生A選擇了正方形作為母題，以古民居為視覺中心，將展覽空間與辦公空間圍繞其分散布置，其間形成庭院。建筑的形式表現(xiàn)為對傳統(tǒng)民居的變異，包括天井的變異、屋頂?shù)淖儺悺讐Φ淖儺惡蜆?gòu)架的變異。建筑的材質(zhì)選用以現(xiàn)代玻璃為主體，用木結(jié)構(gòu)表現(xiàn)肌理。
這里有個教學(xué)中的刺激點：前段時間的現(xiàn)場考察，學(xué)生已經(jīng)對古建筑形成了一定的了解。教師引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注古民居中的物理空間，了解古民居中墻體保溫隔熱的做法和通風(fēng)采光的手段，進(jìn)而對新建建筑中的技術(shù)采用進(jìn)行新的探索。
4 結(jié)論：
以階段過程為骨架進(jìn)行控制，事實上每個階段都有一些成果超過了設(shè)計的初衷。對于學(xué)生來說設(shè)計過程只是一個媒介，真正的收獲超越了設(shè)計的本身。古民居的調(diào)研和測繪實踐，為建筑設(shè)計提供了約束點和刺激點，拓展了以往的設(shè)計課教學(xué)方法，提高了建筑學(xué)專業(yè)建筑設(shè)計課程的教學(xué)和研究水平。
我國的古建筑大多是都是特定歷史時期遺留下來的重要施工工程，經(jīng)過多年的歷史考驗，體現(xiàn)出了其不朽的施工技術(shù)，具有重要的歷史價值和文化價值，因此，古建筑修繕工程施工是一項大規(guī)模、意義重大以及施工難度系較大的工程施工，加上目前同類古建筑較少存在重復(fù)施工過程，在進(jìn)行古建筑修繕工程施工時很難進(jìn)行有效的施工借鑒。因此，古建筑修繕工程施工人員僅能在根據(jù)實踐工作經(jīng)驗總結(jié)各種修繕步驟和方法。近年來，經(jīng)過無數(shù)古建筑修繕工程工作者的辛勤付出，已總結(jié)出極具操作性和實用性的古建筑修繕工程經(jīng)驗，為古建筑修繕工程施工提供了寶貴的借鑒和參考。實用性古建筑修繕計劃，能夠有效幫助古建筑修繕工程施工人員了解古建筑設(shè)計理念以及古建筑保護(hù)和恢復(fù)的意義，能夠幫助古建筑修繕工程施工員對古建筑整體結(jié)構(gòu)的研究，同時還能夠指導(dǎo)和規(guī)范古建筑修繕工程的施工工藝，保障古建筑修繕工程施工的各項工作的順利開展，最大限度滿足古建筑的修繕要求，實現(xiàn)古建筑的修繕。
二、古建筑修繕工程特點
1.修復(fù)方法多樣性。
在古建筑的修繕工程施工過程中，在進(jìn)行損壞結(jié)構(gòu)的修繕時，應(yīng)當(dāng)堅持最小干預(yù)原則，能夠進(jìn)行修復(fù)的古建筑損壞構(gòu)建盡量采用修復(fù)而不進(jìn)行替換，同時應(yīng)當(dāng)保證新構(gòu)建的外觀、色彩以及質(zhì)感盡量保持和古建筑原程料一致；在進(jìn)行古建筑缺失部分的修復(fù)時，應(yīng)當(dāng)以原有的歷史記錄和形象為依據(jù)，來確定古建筑修復(fù)的外形以及選擇材料。在古建筑的修繕工程中，一些修復(fù)方法呈現(xiàn)出多樣性。如古建筑物常見的的木構(gòu)修復(fù)法有原位補(bǔ)強(qiáng)和落架大修兩種修復(fù)方法，古建筑的墻面修復(fù)也有替換法和拆除法兩種修復(fù)方法。在進(jìn)行古建筑的修繕工程的具體修復(fù)方案選擇時，應(yīng)當(dāng)事先測定詳細(xì)古建筑物的現(xiàn)狀，不能僅為提高古建筑的修繕工程造價而隨意對木構(gòu)件修復(fù)采用落架大修法或?qū)γ嫘迯?fù)采用磚墻拆除法，這與古建筑的修繕的最小干預(yù)原則相悖，同理，也不能為了降低古建筑的修繕工程造價而隨意對木構(gòu)件修復(fù)采用原位補(bǔ)強(qiáng)法或?qū)γ嫘迯?fù)采用墻面磚替補(bǔ)法。如英國進(jìn)行對曼切斯特13世紀(jì)早期的巴格雷府邸木結(jié)構(gòu)建筑進(jìn)行修繕時，采用了原位補(bǔ)強(qiáng)和落架大修兩者方案來對其進(jìn)行加固，防治其倒塌。在進(jìn)行原位補(bǔ)強(qiáng)時，對建筑的受損部分采用了嵌玻璃纖維以及使用環(huán)氧樹脂兩種方法來進(jìn)行加固，然而這兩個加固方法都對古建筑造成了不可逆改變，同時也和原古建筑木架結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)示意圖以及受力機(jī)制相悖，在一定程度上阻礙了其后期修繕工作的開展。在進(jìn)行巴格雷府邸木結(jié)構(gòu)建筑進(jìn)行修繕時，最終采用了落架大修的修繕方案，將原有的木架進(jìn)行拆卸，并對受損的建筑結(jié)構(gòu)采用新材料重新制作后，再進(jìn)行原木架結(jié)構(gòu)的整體裝配來完成對巴格雷府邸木結(jié)構(gòu)建筑的修繕。
2.管理方法創(chuàng)新性。
古建筑修繕工程需要經(jīng)歷和其他新工程一樣的立項、規(guī)劃、設(shè)計、監(jiān)理、招標(biāo)、現(xiàn)場施工涂覆竣工交付程序，同時也需要對其進(jìn)行管理。然而古建筑有著重要的歷史價值、文化價值和不可逆性，因此，傳統(tǒng)的建筑工程施工管理方法無法滿足古建筑修繕工程施工管理的需要，應(yīng)當(dāng)對古建筑修繕工程施工管理方法進(jìn)行創(chuàng)新。在進(jìn)行古建筑修繕工程施工管理時，應(yīng)當(dāng)在普通建筑工程施工管理的基礎(chǔ)上，根據(jù)古建筑修繕的特點和施工要求，創(chuàng)新施工管理方法，建立適合我國古建筑修繕的工程的施工管理模式，既保證古建筑修繕工程施工管理成效和古建筑修繕工程的質(zhì)量，又創(chuàng)造出最佳社會收益。
三、加強(qiáng)古建筑修繕工程施工管理措施
1.加強(qiáng)古建筑修繕前期的準(zhǔn)備工作。
古建筑修繕即是對古建筑進(jìn)行維修和復(fù)原，古建筑修繕前的準(zhǔn)備對古建筑修繕工程有著又要意義，因此，在進(jìn)行古建筑修繕工程施工時，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)修繕前期施工準(zhǔn)備。一方面，應(yīng)當(dāng)落實原古建筑的原貌記錄工作。記錄工作的主體是即將修繕的古建筑原貌，在進(jìn)行記錄時可以采用拍照、繪畫以及攝影等方式，同時在古建筑原實測圖的基礎(chǔ)上記錄古建筑受損部位和受損程度，同時對古建筑的每個結(jié)構(gòu)環(huán)節(jié)和相應(yīng)的建筑元件在圖紙的相應(yīng)位置進(jìn)行標(biāo)明，并輔以文字記錄，促進(jìn)古建筑修繕工程的順利開展。另一方面，注重古建筑修繕的相關(guān)資料收集。古建筑一般具有較長的歷史，同時也可能在不同朝代進(jìn)行了修繕，因此，應(yīng)當(dāng)注重古建筑以往的修繕資料，為古建筑的修繕提供參考。
2.保障修繕施工中文物安全。
由于文物具有不可再生性和較高的文化價值和歷史價值，因此，在對古建筑修繕過程中應(yīng)當(dāng)注重文物的安全保護(hù)。在古建筑修繕中，現(xiàn)場施工人員文物安全意識淡薄、機(jī)械選擇、自然環(huán)境以及各種不可抗力等因素都能直接威脅到古建筑的文物安全。因此，在古建筑修繕過程中，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)現(xiàn)場施工人員的文物保護(hù)意識，同時規(guī)范作業(yè)場地的安全施工，注重相關(guān)作業(yè)機(jī)械的選擇和操作，盡量避免由于作業(yè)機(jī)械的選擇和操作不當(dāng)而導(dǎo)致文物受到破壞，同時還應(yīng)當(dāng)制定古建筑修繕時突況的相關(guān)預(yù)防和解決方案，降低在修繕過程中對古建筑的破壞。
3.注重修繕材料質(zhì)量。
在古建筑的修繕中，使用的新工藝相對較少，施工工藝風(fēng)險相對較小，因此，施工材料便是古建筑修繕工程施工質(zhì)量的一大重要影響因素，因此，在進(jìn)行古建筑物修繕時，應(yīng)當(dāng)注重修繕材料的質(zhì)量，保證古建筑修繕使用的石料、木料以及漆料質(zhì)量，必要時應(yīng)當(dāng)對使用材料進(jìn)行特殊的加工工藝處理，保證古建筑修繕工程的質(zhì)量。
四、結(jié)語
關(guān)鍵詞：職業(yè)化;建筑學(xué)專業(yè);實踐教學(xué);探索
作者簡介：高（1978-），男，河南項城人，華北水利水電大學(xué)建筑學(xué)院講師，注冊規(guī)劃師，研究方向為建筑設(shè)計及其理論;閆芳（1979-），女，河南洛陽人，鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院講師，研究方向為城市規(guī)劃與設(shè)計;辛亦誠（1994-），男，河南鄭州人，華北水利水電大學(xué)本科生。
基金項目：2014年度河南省教育廳人文社會科學(xué)重點項目“基于應(yīng)用型人才培養(yǎng)的‘模塊化’建筑教學(xué)研究”（編號：2014-zd-031），主持人：高。
中圖分類號：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-7518（2015）20-0071-05
建筑學(xué)專業(yè)是一門注重實踐的學(xué)科，無論從專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)還是培養(yǎng)過程來看，均是如此。《高等教育法》指出：“培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才”的教學(xué)方針。現(xiàn)在高等院校建筑設(shè)計領(lǐng)域的教育教學(xué)與社會實踐需求脫節(jié)，人才培養(yǎng)中“高學(xué)歷，低能力”的情況突出[1]。要改變這一現(xiàn)象，必須將職業(yè)教育理念落實到建筑學(xué)專業(yè)實踐教學(xué)中，展開職業(yè)化實踐教學(xué)課程設(shè)計。華北水利水電大學(xué)（以下簡稱學(xué)院）地處鄭州，作為省部共建高校（河南省和水利部共建），其建筑學(xué)專業(yè)為中原建筑行業(yè)培養(yǎng)了大量設(shè)計人才。但是，在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型階段，如何探索更合理的建筑實踐教學(xué)體系，培養(yǎng)更適應(yīng)社會需求的建筑人才是亟待解決的課題。學(xué)院結(jié)合自身多年的辦學(xué)經(jīng)驗和高校訪學(xué)體會，在強(qiáng)調(diào)“地方人才”和“水利特色”相結(jié)合的同時，針對職業(yè)化實踐教學(xué)體系做了相關(guān)研究。旨在探討如何把“職業(yè)化教育”的 思想灌輸?shù)浇ㄖW(xué)專業(yè)的實踐教學(xué)課程之中，使其成為建筑學(xué)專業(yè)的“專業(yè)入門”及“職業(yè)入門”教育，為培養(yǎng)出優(yōu)秀的建筑師打下堅實基礎(chǔ)。
一、職業(yè)化教育的社會需求和存在問題
（一）職業(yè)化教育的社會需求
1.高等教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)對本科教育職業(yè)化的需求。建筑學(xué)作為一門注重實踐和職業(yè)應(yīng)用能力的專業(yè)，其發(fā)展的動力與研究方向均來自于廣泛的職業(yè)與社會需求，這就促使地方院校的建筑學(xué)教育必須轉(zhuǎn)變發(fā)展思路，逐漸向職業(yè)教育靠攏。接受職業(yè)教育并非在貶低傳統(tǒng)高等建筑教育，反而更強(qiáng)調(diào)了教育為職業(yè)服務(wù)的本質(zhì)。職業(yè)教育并非狹隘的為某個職業(yè)培養(yǎng)人才，而是為畢業(yè)生走上社會后可以更好更快地適應(yīng)自己的工作崗位而服務(wù)，這點恰恰和“寬口徑、厚基礎(chǔ)、重能力、求創(chuàng)新”的現(xiàn)代高等教育培養(yǎng)目標(biāo)不謀而合。
2.社會人才市場對本科教育職業(yè)化的需求。近年來隨著建筑市場的迅速繁榮，企業(yè)對建筑人才的需求不再單純看重數(shù)量和結(jié)構(gòu)，而更看重的是人才的職業(yè)精神和職業(yè)能力[2]。傳統(tǒng)建筑院校培養(yǎng)出來的畢業(yè)生，雖然掌握了一定的設(shè)計能力，但是由于缺乏對實踐應(yīng)用能力的訓(xùn)練，無法與企業(yè)很好的接軌，造成了學(xué)生與企業(yè)之間的兩難境地，學(xué)生苦于找不到工作，企業(yè)苦于找不到人才。基于社會市場對建筑人才的需求，應(yīng)該認(rèn)識到建筑教育應(yīng)與職業(yè)教育同時進(jìn)行，建筑實踐教學(xué)要以職業(yè)化為導(dǎo)向，進(jìn)而培養(yǎng)出適合市場需求變化的建筑人才。
（二）當(dāng)前存在的問題
1.實踐教學(xué)與理論教學(xué)相脫節(jié)。當(dāng)前建筑高校在實踐教學(xué)環(huán)節(jié)上普遍缺乏對理論課程操作的靈活度。由于總體教學(xué)方案制定的保守化，多數(shù)實踐教學(xué)被機(jī)械地設(shè)置在學(xué)期末，導(dǎo)致實踐教學(xué)與理論教學(xué)脫節(jié)[3]。在高年級的設(shè)計課程教學(xué)中，雖是真題真做，但學(xué)生對設(shè)計形式的追求過于理想化，真題設(shè)計往往脫離實際。這種訓(xùn)練提高了學(xué)生的創(chuàng)作熱情，卻在一定程度上忽略了建筑設(shè)計的真實性、實踐性、嚴(yán)謹(jǐn)性，使學(xué)生對建筑實務(wù)的過程缺乏了解。此外，教學(xué)模式上的脫節(jié)也造成了建筑學(xué)畢業(yè)生走上工作崗位后，表現(xiàn)出面對設(shè)計任務(wù)時“孤芳自賞”和進(jìn)行設(shè)計時“閉門造車”的尷尬狀態(tài)。
2.教育“單向化”明顯，教學(xué)效果不佳。許多學(xué)生仍然保留了中學(xué)期間被動式學(xué)習(xí)的方法和狀態(tài)，期待老師提出問題、給出答案、進(jìn)行講解，缺乏主動學(xué)習(xí)的能力和習(xí)慣，不會自學(xué)、不愿動腦、不懂研究。從教學(xué)模式上看，形式單一。從根本上說，設(shè)計就是“人類有目的的創(chuàng)造性活動”。主動性、能動性、研究性和創(chuàng)造性，是決定設(shè)計成敗的關(guān)鍵。倘若學(xué)習(xí)者主動性不足，能動性有限，教育者又不能培養(yǎng)其獨立研究和創(chuàng)造的能力，到頭來創(chuàng)造及其教育只會被“照葫蘆畫瓢”的練習(xí)所代替。建筑設(shè)計專業(yè)教學(xué)的主要內(nèi)容，完全是科學(xué)、技術(shù)和方法的傳授，而對于作為學(xué)科深層次結(jié)構(gòu)的設(shè)計思想和方法，以及作為專業(yè)教育體系中必需的職業(yè)道德等方面的教育基本上缺失，這對于高等設(shè)計人員的培養(yǎng)而言，無疑是個敗筆。而這樣的教學(xué)效果，往往會導(dǎo)致教育的失衡。
二、職業(yè)化導(dǎo)向下的實踐教學(xué)
改革后的實踐教學(xué)體系以職業(yè)化為導(dǎo)向，以知識輸出為出發(fā)點，根據(jù)市場和科學(xué)技術(shù)對人才需求的變化構(gòu)建課程體系。為此，學(xué)院根據(jù)實際情況，把課程結(jié)構(gòu)、教學(xué)內(nèi)容按多元目標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)整合，提出職業(yè)化實踐教學(xué)。實踐內(nèi)容主要包括美術(shù)寫生、建筑認(rèn)知、古建測繪和綜合技能四大環(huán)節(jié)（見圖1）。除此之外，計算機(jī)設(shè)計實踐也貫穿整個大學(xué)的教學(xué)實踐，如CAD、Sketch Up、Photoshop等繪圖軟件的運用。每個環(huán)節(jié)按照學(xué)生不同階段的認(rèn)知水平設(shè)立相應(yīng)的課題，理論教學(xué)與實踐教學(xué)場所合而為一，這樣學(xué)生能夠致力于建筑本體的訓(xùn)練，包括建筑觀念和知識，全面提高學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)觀念，最終實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與地方高校人才培養(yǎng)的無縫對接[4]。實踐教學(xué)體系在職業(yè)化模式與方法下，加深在建筑整體環(huán)境功能、建筑空間和形態(tài)、建造、建筑美學(xué)的基本問題方面的研究訓(xùn)練，主要體現(xiàn)如圖1：
圖1 職業(yè)化實踐教學(xué)
（一）建立“審美”的寫生實踐
以往的美術(shù)寫生教學(xué)方式類似于藝術(shù)專業(yè)的采風(fēng)實習(xí)，現(xiàn)在隨著社會節(jié)奏的加快、電腦技術(shù)的普及和更加細(xì)致的分工，對于大多數(shù)建筑高校來講，美學(xué)類課程的教學(xué)目的已經(jīng)由以前培養(yǎng)學(xué)生美學(xué)技能逐步演變?yōu)榕囵B(yǎng)學(xué)生的美學(xué)修養(yǎng)，相應(yīng)的實踐教學(xué)要求有所降低。該環(huán)節(jié)一般設(shè)置在建筑學(xué)專業(yè)低年級，學(xué)生剛剛接觸建筑學(xué)，所學(xué)的專業(yè)知識和理論薄弱，希望通過這些寫生實踐加深學(xué)生對建筑設(shè)計和實際工程的理解，但其效果是非常有限的，并且建筑效果表現(xiàn)圖更多地已經(jīng)由對色彩和美學(xué)構(gòu)圖轉(zhuǎn)變?yōu)楦訉I(yè)的美術(shù)專業(yè)來完成。因此，在當(dāng)前社會分工和需求下，美學(xué)寫生比例應(yīng)適當(dāng)減少，教學(xué)重點應(yīng)把美術(shù)技法培養(yǎng)轉(zhuǎn)化為建筑美學(xué)素質(zhì)和職業(yè)觀念的培養(yǎng)，使學(xué)生能夠建立正確的審美觀，掌握常用的美學(xué)基本法則，并將這些知識運用到建筑表現(xiàn)中，能進(jìn)一步為實際工程的方案打好審美基礎(chǔ)。
在寫生基地的選址上應(yīng)選擇距離近、地域性較強(qiáng)的傳統(tǒng)民居，從優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑文化與鄉(xiāng)土建筑智慧中汲取營養(yǎng)。中原地區(qū)地域遼闊、歷史悠久，有許多地域適合建設(shè)美術(shù)寫生基地，比如豫西地坑院、豫北石板巖、豫東南傳統(tǒng)村落等（見圖2），這些民居特點鮮明，具有濃厚的歷史文化氣息。并且學(xué)院多年來與省文物管理、保護(hù)部門及河南省古建筑研究所進(jìn)行積極合作，開展了有關(guān)河南省建筑遺產(chǎn)保護(hù)研究工作，為以后的遺產(chǎn)保護(hù)打下基礎(chǔ)，讓學(xué)生有更多機(jī)會了解中原地區(qū)的傳統(tǒng)民居，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
圖2 美術(shù)寫生基地
（二）突出“專題”的認(rèn)知實踐
建筑認(rèn)知實踐目的是讓學(xué)生了解不同風(fēng)格、不同時期的建筑。建筑認(rèn)知不受地域的局限，在路線的選取上，應(yīng)突出“專題、專線”的認(rèn)知模式，使認(rèn)知更有明確性、目的性。學(xué)院結(jié)合學(xué)生的綜合認(rèn)知能力，設(shè)置三條典型路線，即鄉(xiāng)土建筑認(rèn)知路線、地域建筑認(rèn)知路線和生態(tài)城市認(rèn)知路線。這三條路線從鄉(xiāng)土到城市，從局部到整體，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，形成了系統(tǒng)的認(rèn)知體系，使學(xué)生們充分了解建筑知識。認(rèn)知過程中教師不斷給學(xué)生們灌輸和傳達(dá)有關(guān)建筑的歷史、文化、構(gòu)造和規(guī)范等方面的內(nèi)容，使學(xué)生在潛移默化中養(yǎng)成良好的建筑視角、設(shè)計思維和規(guī)范化的設(shè)計要求。
1.鄉(xiāng)土建筑認(rèn)知路線。鄉(xiāng)土建筑是人們在歷史積累的基礎(chǔ)上，無意識間形成的一種建筑成果。鄉(xiāng)土建筑是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，蘊含著各地豐富的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價值，直接表達(dá)民族、地域的個性特征。2012年路線先后讓學(xué)生參觀了劉克成的富平陶藝博物館和馬清運的“玉柴石山”（見圖3），觀察它們古樸的外觀造型、順應(yīng)自然的空間形態(tài)以及精致的細(xì)部處理等。最后到平遙古城，古城不同于尋常城鎮(zhèn)化的開發(fā)策略，鄉(xiāng)野但不底層，聯(lián)系著人們對自然的基本態(tài)度，即應(yīng)時和順變，強(qiáng)調(diào)的是體驗和參與。整個認(rèn)知過程讓學(xué)生對鄉(xiāng)土建筑的發(fā)展演變有了全面的認(rèn)識。
2.地域建筑認(rèn)知路線。不同的地理環(huán)境影響了不同地域的建筑風(fēng)格形式。2013年路線結(jié)合剛剛獲得“普利茲克建筑獎”王澍的作品，帶領(lǐng)學(xué)生們重點參觀了寧波博物館、南京三合宅及南京四方當(dāng)代藝術(shù)湖區(qū)（見圖3）。寧波博物館的設(shè)計以創(chuàng)新的理念，將地域文化特征、傳統(tǒng)建筑元素與現(xiàn)代建筑形式和工藝融為一體，造型簡約而富有靈動，外觀嚴(yán)謹(jǐn)而頗具創(chuàng)意。它的地域和歷史感與四方當(dāng)代藝術(shù)湖區(qū)的現(xiàn)代氣息（如張雷的4#住宅）形成了鮮明的對比，讓同學(xué)們對地域建筑的理解有了更深層次的認(rèn)識。
圖3 鄉(xiāng)土地域建筑
3.生態(tài)城市認(rèn)知路線。按照生態(tài)學(xué)原理進(jìn)行城市設(shè)計，建立高效、和諧、健康、可持續(xù)發(fā)展的人類聚居環(huán)境是設(shè)計生態(tài)城市的主要內(nèi)容。2014年學(xué)院以廣州二沙島、深圳羅湖區(qū)作為生態(tài)城市的典型代表，這些生態(tài)城市在慢行系統(tǒng)和路網(wǎng)密度的設(shè)計上都具有代表性，使學(xué)生在觀察路網(wǎng)密度的同時，學(xué)習(xí)如何在軌道站點周邊附近支路和有條件的次干道上結(jié)合商業(yè)發(fā)展，建立起連續(xù)性、人車分流、安全的非機(jī)動化交通系統(tǒng)，以及在慢行交通系統(tǒng)的處理上，學(xué)習(xí)如何引導(dǎo)居民采用“步行+公交”、“自行車+公交”的出行方式，有效解決快慢交通沖突、慢行主體行路難等問題，從而充分理解“以人為本”的理念。
（三）注重“方法”的測繪實踐
古建測繪是建筑學(xué)專業(yè)本科生在完成《中國建筑史》理論課程之后，通過對現(xiàn)有古建筑的現(xiàn)場勘查，運用測量和制圖技術(shù)來記錄古建筑，以印證和鞏固在課堂上所學(xué)的理論知識，加深對古建筑群體組合、設(shè)計手法和裝飾特征的理解。在以往的古建測繪中，學(xué)生只是進(jìn)行簡單的平面、立面的圖形練習(xí)。而古建筑測繪不僅僅是簡單的圖形練習(xí)，還要使學(xué)生達(dá)到對古建筑空間和形體有初步認(rèn)識的程度。古建測繪中最重要的就是確定古建筑的軸線和柱礎(chǔ)的位置，找出基準(zhǔn)點和水平線。另外還要進(jìn)行古建筑有關(guān)資料和圖紙的搜集，了解其歷史沿革和當(dāng)前的整體情況，勘察現(xiàn)場，確認(rèn)測繪條件，制定測繪計劃，確定測繪步驟等等。測繪完成后要求學(xué)生通過自己測繪所得數(shù)據(jù)和搜集的資料進(jìn)行古建筑的模型制作，這樣可以使學(xué)生經(jīng)歷從理論到圖形，從平面到立面、從空間到實體的認(rèn)知和表現(xiàn)練習(xí)，讓學(xué)生從中感受到建筑空間和建筑形式的聯(lián)系[5]（見圖4）。同時在古建測繪對象的選取上同樣也要結(jié)合地域特色，學(xué)院近幾年開展了如鞏義康百萬莊園、汝州文廟、新密助泉寺等古建測繪工作。通過古建測繪實踐的鍛煉，調(diào)動了學(xué)生的積極性，形成了“草圖―計算機(jī)制圖―模型制作”系統(tǒng)的測繪方法。在制作古建筑模型的過程中，學(xué)生既能通過制作基本模型，初步認(rèn)識古建筑的材料及組成，又能通過對模型構(gòu)架連接的學(xué)習(xí)，更深層的去了解古建筑的結(jié)構(gòu)構(gòu)造。
圖4 古建測繪方法對比
（四）強(qiáng)調(diào)“應(yīng)用”的綜合實踐
綜合技能實踐主要包括高年級綜合設(shè)計課程、畢業(yè)實習(xí)和畢業(yè)設(shè)計。在高年級課程設(shè)計上設(shè)定某一課題，附設(shè)地形、道路、景觀、材料、結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、工藝等諸多條件限制，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)知識到運用知識創(chuàng)新的轉(zhuǎn)變，建立起“設(shè)計的研究，研究的設(shè)計”觀念。畢業(yè)實習(xí)是讓學(xué)生在設(shè)計單位工作，全程跟蹤某一具體項目，掌握建筑設(shè)計（管理）的全部動態(tài)過程和時間把控。加之對計算機(jī)做圖的系統(tǒng)訓(xùn)練，提高綜合技能和深入分析設(shè)計能力，在建筑技術(shù)與建筑法規(guī)方面的繼續(xù)拓展深造[6]。畢業(yè)設(shè)計實踐教學(xué)的最后一個環(huán)節(jié)也是最重要的環(huán)節(jié)，引領(lǐng)學(xué)生從學(xué)習(xí)知識到運用知識的轉(zhuǎn)變，從設(shè)計手法到研究思想的創(chuàng)新。基本模式要摒棄以任務(wù)書為中心的一草、二草、三草、正圖、答辯的被動模式，要采用開題、案例分析、實地調(diào)研、設(shè)計構(gòu)思、建筑技術(shù)、設(shè)計輔導(dǎo)、公開評圖的多種形式教學(xué)模式。學(xué)生通過運用專業(yè)知識、技術(shù)規(guī)范、實習(xí)經(jīng)驗、案例借鑒和計算機(jī)技術(shù)等方法，運用新技術(shù)、新方法、新工藝來設(shè)計作品，采用積極公開討論的方法來完善作品。通過加快學(xué)院專業(yè)硬件建設(shè)，積極與校外企業(yè)合作，構(gòu)建“實踐體驗―知識反饋―技能訓(xùn)練―綜合設(shè)計”全方位遞進(jìn)式的實踐教學(xué)體系[7]。
綜上所述，美術(shù)寫生塑造了學(xué)生對空間環(huán)境與建筑之間的認(rèn)知關(guān)系;建筑認(rèn)知培養(yǎng)了學(xué)生的審美能力，豐富了學(xué)生的建筑知識;古建測繪鍛煉了學(xué)生的動手能力和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度;而綜合設(shè)計則培養(yǎng)了學(xué)生的綜合應(yīng)用能力。各環(huán)節(jié)之間既相互聯(lián)系，又有其獨立性，為創(chuàng)新應(yīng)用人才的培養(yǎng)奠定了基礎(chǔ)。通過以上模式和方法訓(xùn)練，收到了較好的社會反應(yīng)。同時，也深刻體會到，堅持有特色的建筑教育職業(yè)化，平等對待不同思維、不同方法，以及遵循兼容并蓄、多元開放、接軌市場的原則，才是進(jìn)行職業(yè)化實踐教學(xué)的有效途徑。
三、職業(yè)化實踐教學(xué)的發(fā)展觀
職業(yè)導(dǎo)向下實踐教學(xué)是發(fā)展實踐教學(xué)的新模式，是華北水利水電大學(xué)立足學(xué)院在借鑒名校辦學(xué)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身辦學(xué)條件與辦學(xué)特色整合發(fā)展而來的。而職業(yè)化實踐教學(xué)的發(fā)展觀，是學(xué)院在發(fā)展實踐教學(xué)新模式的基礎(chǔ)上，為實踐教學(xué)模式提供的一種保障措施和前進(jìn)方向。主要包括以下三個方面：
（一）建立完善的校外實踐教學(xué)基地
學(xué)院根據(jù)實踐教學(xué)不同階段的實踐要求，在校外建立了相對完善的校外實踐教學(xué)基地，如美術(shù)寫生基地，結(jié)合中原地區(qū)的地域特色，選擇地域歷史沿革久，文化氣息濃的建筑和景觀;建筑認(rèn)知基地以“專題、專線”為原則，結(jié)合全國不同地域建筑特色，選取經(jīng)典建筑認(rèn)知線路，開拓學(xué)生專業(yè)視野;古建測繪利用最新測繪方法和技術(shù)，長期與相關(guān)文物部門建立數(shù)十個實踐基地，利于文物的保護(hù)和研究工作;綜合技能基地，學(xué)院利用多年的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)及豐富的校友資源，廣泛開展校企合作，建立數(shù)十個實踐教學(xué)基地。其中以鄭州市水利建筑勘測設(shè)計院、河南華北水利水電勘測設(shè)計有限公司為主，外省發(fā)達(dá)地區(qū)為輔，學(xué)生立足校情結(jié)合自身興趣、就業(yè)方向、考研等條件進(jìn)行選擇。這些實踐基地建立了完善的校外實踐教學(xué)基地，系統(tǒng)地培養(yǎng)和提高學(xué)生的建筑美學(xué)素質(zhì)、建筑類別認(rèn)知、古建測繪方法和綜合技能訓(xùn)練。
（二）采用開放式工作室制度
在高年級的實踐教學(xué)環(huán)節(jié)上，可采用“開放式工作室”制度。高年級教學(xué)組與學(xué)校設(shè)計院共同建立“開放式工作室”，有能力的教師以及經(jīng)驗豐富的工程師擔(dān)任“室長”[8]。工作室完全開放，不以成績、年級、專業(yè)為門檻，能做事就能留下。工作期間高年級學(xué)生擁有扎實的專業(yè)功底和過硬的專業(yè)技能，與低年級學(xué)生活躍的創(chuàng)作思維互相交流，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)溝通實踐的積極性。這個平臺，還讓不同專業(yè)和相關(guān)專業(yè)的學(xué)生在此交流，發(fā)揮各專業(yè)的長處，利用城市規(guī)劃和藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)技能優(yōu)勢，提高建筑專業(yè)學(xué)生的專業(yè)知識面。最重要的是工作室可以綜合利用高校的聲、光、電、材料、物理等實驗室。有效實現(xiàn)“圖、模、機(jī)”的創(chuàng)作思維，引領(lǐng)學(xué)生從學(xué)習(xí)知識到運用知識創(chuàng)新的轉(zhuǎn)變，建立起“設(shè)計的研究，研究的設(shè)計”的觀念[9]。通過“開放式工作室”平臺的模式，隨著人才市場需求的變化，逐步實現(xiàn)“專業(yè)精、跨專業(yè)”，可以很好的保證專業(yè)設(shè)置與市場變化的同步調(diào)整，這也符合當(dāng)今高校“厚基礎(chǔ)，寬口徑”的辦學(xué)思路。
截止到目前，我國大多數(shù)普通高等建筑院校，在教學(xué)方面仍處于模仿和摸索階段，對于建筑學(xué)培養(yǎng)計劃的修訂和實踐教學(xué)模式的設(shè)置亦屬不斷調(diào)整與學(xué)習(xí)階段，“老八校”的成功模式可以借鑒，卻難于模仿。面對社會的變化，技術(shù)的發(fā)展，觀念的更新，建筑學(xué)專業(yè)教育應(yīng)與時俱進(jìn)，以職業(yè)化素質(zhì)為導(dǎo)向，準(zhǔn)確定位建筑學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)，為社會培養(yǎng)更多的具有實踐應(yīng)用和職業(yè)適應(yīng)能力創(chuàng)新型復(fù)合專業(yè)人才。華北水利水電大學(xué)建筑學(xué)院也在努力汲取經(jīng)驗、結(jié)合實際、求真務(wù)實，不斷凝煉學(xué)科方向，搭建合理高效的學(xué)術(shù)平臺，“立足中原地域，結(jié)合水利校情”，在職業(yè)化教育的基礎(chǔ)上，努力探索適宜地域特色的建筑實踐教學(xué)新體系。
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