時(shí)間：2022-08-26 21:52:09
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇高中哲學(xué)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
林崇德:創(chuàng)新人才培養(yǎng)不能懷有功利心理/韓潮:中學(xué)語(yǔ)文課堂應(yīng)承擔(dān)一定量的哲學(xué)教育功能
林崇德：創(chuàng)新人才培養(yǎng)不能懷有功利心理
北京師范大學(xué)教授林崇德在就高校與高中合作開(kāi)展創(chuàng)新人才早期培養(yǎng)問(wèn)題回答記者提問(wèn)時(shí)指出，中小學(xué)階段是學(xué)生探索內(nèi)心世界、自我發(fā)現(xiàn)的階段。這一階段的探索不一定與日后從事學(xué)術(shù)創(chuàng)造性工作有直接聯(lián)系，但卻是個(gè)體創(chuàng)新素質(zhì)形成的決定性階段。沒(méi)有基礎(chǔ)教育階段創(chuàng)新素質(zhì)的奠基，任何創(chuàng)造性人才的成長(zhǎng)都是一句空話。但基礎(chǔ)教育階段不宜提拔尖創(chuàng)新人才的概念，基礎(chǔ)教育階段應(yīng)加強(qiáng)的是創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
創(chuàng)造性人才的核心素質(zhì)包括創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性人格，創(chuàng)造性人格即非智力因素的培養(yǎng)尤為重要。實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性人格培養(yǎng)目標(biāo)，關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變教育觀念。在高校與高中開(kāi)展創(chuàng)新人才早期培養(yǎng)合作中，創(chuàng)造力的培養(yǎng)是一個(gè)系統(tǒng)工程，既要營(yíng)造有利于青少年創(chuàng)造力發(fā)展的育人環(huán)境，還要采取切實(shí)有效的培養(yǎng)措施；既要重視學(xué)校教育，還要重視家庭和社會(huì)的影響。在學(xué)校教育中，堅(jiān)持課內(nèi)與課外相結(jié)合，知識(shí)教學(xué)與創(chuàng)造性實(shí)踐相結(jié)合，東西方教育方式、模式相結(jié)合。總之，創(chuàng)新人才培養(yǎng)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，成才的影響因素有很多，不能以是否培養(yǎng)的每一名學(xué)生都實(shí)現(xiàn)教育者的設(shè)想而判斷探索是否成功。推動(dòng)者不能懷有功利心理，應(yīng)避免跟風(fēng)，因材施教。
（來(lái)源：中國(guó)教育新聞網(wǎng)2012年6月30日）
韓潮：中學(xué)語(yǔ)文課堂應(yīng)承擔(dān)一定量的哲學(xué)教育功能
每個(gè)高中生都會(huì)在高中政治課上接受一些基礎(chǔ)的哲學(xué)教育，但
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在很多學(xué)者看來(lái)，高三一年政治課，實(shí)在難以承載哲學(xué)教育的重任。同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系副教授韓潮指出：很多大學(xué)生和中學(xué)生的議論文通常都沒(méi)有“議”和“論”的味道，更鮮有思想性可言。“在中學(xué)，作文從來(lái)都?xì)w語(yǔ)文老師批改。學(xué)生不會(huì)寫議論文，不是語(yǔ)文沒(méi)學(xué)好，而是哲學(xué)沒(méi)學(xué)好。”韓潮認(rèn)為，在中學(xué)，語(yǔ)文課堂理應(yīng)承擔(dān)起一定量的哲學(xué)教育功能。哲學(xué)雖然深?yuàn)W，但從來(lái)不是高高在上，而是浸潤(rùn)于每一個(gè)人的生活中。這是因?yàn)檎軐W(xué)是一種終極關(guān)懷，關(guān)照生命本身。韓潮提議：現(xiàn)在的高考作文命題，基本由中學(xué)語(yǔ)文老師和大學(xué)中文系老師包辦。以后高考命題是否可以邀請(qǐng)一些歷史、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等其他大學(xué)文科的老師參加，讓考題更有助于檢測(cè)學(xué)生的思辨能力。轉(zhuǎn)貼于
三四月份，高三的語(yǔ)文復(fù)習(xí)已經(jīng)進(jìn)入到作文這一塊了。每到此時(shí)，教師的作文教學(xué)往往就一筆帶過(guò)了。雖然我們都知道作文在語(yǔ)文考試中起決定性作用，得作文者得語(yǔ)文。可是學(xué)生的實(shí)際語(yǔ)文綜合水平的確是不容樂(lè)觀，按照正常的教學(xué)程序是很難有所成效的。那么怎么樣可以在短時(shí)間內(nèi)讓學(xué)生的作文能夠有所提高，并且滿足高考的需要呢，筆者在實(shí)踐的過(guò)程中摸索了些行之有效的議論文訓(xùn)練方法。
議論文是高中比較常見(jiàn)的文體，學(xué)生也樂(lè)于接受，因?yàn)樽h論文對(duì)于沒(méi)有深厚語(yǔ)文素養(yǎng)的學(xué)生來(lái)講更加易于操作。所以訓(xùn)練好議論文是作文復(fù)習(xí)過(guò)程中一個(gè)比較有效的方式。
其實(shí)很多學(xué)生對(duì)于議論文的認(rèn)識(shí)還是相當(dāng)膚淺的，他們總覺(jué)得議論文就是講道理，舉例子。甚至有的同學(xué)一上來(lái)就舉例子，舉到一定的字?jǐn)?shù)，總結(jié)出一個(gè)道理就完事了。把議論文寫得單一乏味，缺乏一定的文學(xué)性、說(shuō)理性。當(dāng)然也就不能打動(dòng)讀者。
那么該怎樣教學(xué)生寫好議論文呢，筆者認(rèn)為應(yīng)該從如下方面入手：
一、重新正確認(rèn)識(shí)議論文。議論文是對(duì)某個(gè)問(wèn)題或某件事進(jìn)行分析、評(píng)論，表明自己的觀點(diǎn)、立場(chǎng)、態(tài)度、看法和主張的一種文體。議論文有三要素，即論點(diǎn)、論據(jù)和論證。議論文是以議論為主要表達(dá)方式，通過(guò)擺事實(shí)、講道理,直接表達(dá)作者的觀點(diǎn)和主張的常用文體。它不同于記敘文以形象生動(dòng)的記敘來(lái)間接地表達(dá)作者的思想感情，也不同于說(shuō)明文側(cè)重介紹或解釋事物的形狀、性質(zhì)、成因、功能等。總之，議論文是以理服人，記敘文是以情感人，說(shuō)明文是以知授人。在這里，要向?qū)W生特別申明，以理服人的“理”不是哲學(xué)，不要拔高到哲學(xué)的層面，只要把現(xiàn)實(shí)生活中人們普遍接受的道理講出來(lái)，分析到位就可以了。
二、立好框架。按照議論文講道理、以理服人這個(gè)核心，議論文的結(jié)構(gòu)是“引論”“本論”“結(jié)論”三步走。議論文的結(jié)構(gòu)和記敘文的結(jié)構(gòu)是不同的，它不能有變化，故而學(xué)生易于接受，也有利于訓(xùn)練。所謂“引論”就是“提出問(wèn)題”，任何文章都有個(gè)“起”“承”“轉(zhuǎn)”“合”的問(wèn)題。告訴學(xué)生“引論”就是“起”，“本論”就是“分析問(wèn)題”，
“結(jié)論”就是解決問(wèn)題。當(dāng)然議論文的寫作在遵循這三步走的基礎(chǔ)上是非常靈活的，這種靈活學(xué)生是很難掌握的，我們還不如向達(dá)芬奇畫雞蛋擬定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)畫模式，讓學(xué)生熟練運(yùn)用這種模式就可以大到很好的效果。
三、強(qiáng)調(diào)論證方法的多樣性，靈活運(yùn)用修辭方法。大多數(shù)學(xué)生在寫議論文的時(shí)候，往往只體現(xiàn)了舉例子，正反對(duì)比論證這兩種方法。常見(jiàn)的論證其實(shí)有：舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證歸納論證、演繹論證、類比論證、因果論證、引用論證。在寫議論文的時(shí)候盡量多的使用論證方法能給讀者一個(gè)議論手段豐富、論證有力的強(qiáng)烈感受。
四、避免硬傷性錯(cuò)誤
語(yǔ)文老師們?cè)陂L(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中都能夠頻繁地接觸到學(xué)生犯常識(shí)性的硬傷錯(cuò)誤。所以在議論文復(fù)習(xí)的時(shí)候要反復(fù)強(qiáng)調(diào)，重點(diǎn)指出以下幾點(diǎn)：1.議論文是以議論為主要表達(dá)方式，通過(guò)擺事實(shí)、講道理,直接表達(dá)作者的觀點(diǎn)和主張的常用文體，議論、記敘是其主要表達(dá)方式，非必要時(shí)候盡量限制使用描寫，說(shuō)明等方式，否則易讓人感到文體不清。2.論據(jù)的真實(shí)性及典型性。論據(jù)一定要選擇真實(shí)發(fā)生過(guò)的事件并要如實(shí)記敘。同時(shí)也不可將某一事實(shí)隨處貼用，成為“萬(wàn)金油”。3.堆砌事實(shí)材料。議論文是講道理，不是講故事。4.不要哲學(xué)化，說(shuō)日常話語(yǔ)，講普通道理。
俗話說(shuō)“熟能生巧”，雖說(shuō)把作文模式化是極端的，但把基本形式運(yùn)用熟練了，對(duì)于應(yīng)試教育來(lái)講也可以起到非凡的效果，對(duì)于學(xué)生作文水平的進(jìn)一步提高也是有益處的。
每位考生可在3個(gè)題目中任選一題，考試時(shí)間為4個(gè)小時(shí)。考試從法國(guó)時(shí)間早上8時(shí)開(kāi)始，中午12時(shí)結(jié)束。2012年普通類會(huì)考各科考生的哲學(xué)試題如下：
文科考生試題
題目1：人們通過(guò)勞動(dòng)獲得了什么？
題目2：所有信仰都與理性相悖嗎？
題目3：解釋斯賓諾莎《神學(xué)政治論》的一個(gè)節(jié)選段落。
理科考生試題
題目1：我們是否有尋求真理的義務(wù)？
題目2：沒(méi)有國(guó)家我們是否會(huì)更自由？
題目3：解釋盧梭《愛(ài)彌爾》的一個(gè)節(jié)選段落。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)科考生試題
題目1：是否可能存在天生的欲望？
題目2：工作，是否僅僅為了有用？
題目3：解釋喬治·貝克萊《消極服從論》的一個(gè)節(jié)選段落。
“據(jù)我在法國(guó)留學(xué)的博士生透露，今天是法國(guó)‘高考’（BAC）的第一天，考試科目為哲學(xué)，總共4個(gè)小時(shí)，就一特定題目撰寫論文。我現(xiàn)在才知道，為什么法國(guó)有那么多的哲學(xué)家，而中國(guó)只能盛產(chǎn)應(yīng)試者了。”
6月19日晚，著名學(xué)者、華東師范大學(xué)歷史系教授許紀(jì)霖在新浪微博上的法國(guó)“高考”哲學(xué)考題引發(fā)網(wǎng)友熱議。
巧合的是，備受關(guān)注的南方科技大學(xué)的自主招生復(fù)試也于6月19日上午在全國(guó)8省同時(shí)開(kāi)考。南科大是國(guó)內(nèi)首家自主招生選拔且自授文憑的高校。這場(chǎng)復(fù)試共有1357名考生參加，盡管仍采取筆試形式，但考題卻讓考生們眼前一亮。比如，讓考生在7分鐘內(nèi)連續(xù)寫出1到300的數(shù)字且不能涂改；在40秒內(nèi)記憶10個(gè)雙音節(jié)漢語(yǔ)詞，然后默寫；在一大堆無(wú)序數(shù)字中找出相鄰兩個(gè)相加為10的數(shù)字。大多數(shù)考生都提前交卷，面帶微笑地離開(kāi)考場(chǎng)，他們紛紛表示試題簡(jiǎn)單、新穎、好玩，不考知識(shí)點(diǎn)，完全可以“無(wú)備而來(lái)”。而南科大校長(zhǎng)朱清時(shí)則表示，復(fù)試主要考察考生的記憶力、想像力、注意力和洞察力——考生如果能在兩個(gè)小時(shí)內(nèi)全部答對(duì)或答出，他的智商就是相當(dāng)高的；如果半個(gè)小時(shí)就做好的話，那他不是天才，就是不夠小心。
在2012年高考剛落下帷幕的今天，法國(guó)“高考”的開(kāi)放性考題和南科大復(fù)試題的探索都成了熱門話題。面對(duì)當(dāng)下的眾多考試，人們不禁要問(wèn)，到底該如何出題考查我們的后代。就此，《東方早報(bào)》記者專訪了許紀(jì)霖教授。
法國(guó)“高考”首考哲學(xué)，法國(guó)更重視人文教育
記者：請(qǐng)談?wù)勀阕畛蹩吹椒▏?guó)“高考”哲學(xué)考題時(shí)的印象，你為什么會(huì)在第一時(shí)間將這些考題在網(wǎng)上呢？
許紀(jì)霖：最初是我在法國(guó)留學(xué)的博士生發(fā)郵件給我，我看了之后很震撼，我想貼出來(lái)可能也會(huì)給網(wǎng)友一些思考。說(shuō)實(shí)話，這些考題，我們中國(guó)大學(xué)的哲學(xué)系研究生能否做得出來(lái)，我有點(diǎn)懷疑。如果要我來(lái)做，我也得做些準(zhǔn)備。這些題目非常有深度，有思想。我的第一反應(yīng)就是法蘭西民族為什么那么有智慧，出了那么多大哲學(xué)家，這不是偶然的，因?yàn)樗麄兪菑耐庸毱鸬摹Ｔ诜▏?guó)，不管孩子以后學(xué)文科、理科還是社會(huì)經(jīng)濟(jì)科，他們從小就有很好的哲學(xué)訓(xùn)練。在中學(xué)階段法國(guó)就開(kāi)設(shè)了大量哲學(xué)課程。有一位法國(guó)人留言說(shuō)，他是文科生，當(dāng)年高三每周上8個(gè)小時(shí)的哲學(xué)課。他們的中學(xué)畢業(yè)會(huì)考（BAC）考7天，第一天考哲學(xué)，第二天考?xì)v史，第三天考法語(yǔ)，然后才是4門其他課程。由此可見(jiàn)人文學(xué)科所占比重之大，而總分里哲學(xué)的權(quán)重最高。
這些題目出得真好，比如：“我們是否有尋求真理的義務(wù)？”尋求真理是古希臘的傳統(tǒng)，而法國(guó)今天也被后現(xiàn)代思潮沖擊，這個(gè)題目可能是在古希臘傳統(tǒng)與后現(xiàn)代思潮交鋒這樣的背景下提出來(lái)的。若在中國(guó)，這可能是哲學(xué)專業(yè)博士生考試的題目。“沒(méi)有國(guó)家我們是否會(huì)更自由？”“所有信仰都與理性相悖嗎？”這些都是很有深度的題目，簡(jiǎn)單明確，但涉及的知識(shí)面很廣，有很大的發(fā)揮空間。比如：“人們通過(guò)勞動(dòng)獲得了什么？”關(guān)于勞動(dòng)，馬克思、亞當(dāng)·斯密、阿倫特等哲人都有很多精彩論述。如果你沒(méi)有這種發(fā)散性思維，你也可以解釋盧梭的《愛(ài)彌爾》或斯賓諾莎的《神學(xué)政治論》的一個(gè)節(jié)選段落，這些都是歐洲的經(jīng)典，它也沒(méi)有指定段落，而是讓你自己選擇。總的來(lái)說(shuō)，這些題目既讓你有發(fā)揮的空間，又讓你有選擇的空間，這給我們的高考命題以很大啟發(fā)。
記者：有些網(wǎng)友認(rèn)為法國(guó)“高考”考題似乎與考生的日常生活、道德思考等更具有直接的相關(guān)性，你怎么評(píng)價(jià)？
許紀(jì)霖：法國(guó)比美國(guó)更重視人文教育。法國(guó)的10大高中尤其精英高中很重視讀經(jīng)典，比如普魯斯特的《追憶逝水年華》，這些都是法國(guó)高中生的必讀書(shū)。所謂西方古典文明的一些基本經(jīng)典，在中學(xué)階段就要求讀，而且要讀原著，讀完還要討論，所以他們的人文素養(yǎng)很深厚。這也是為什么法國(guó)是一個(gè)文明大國(guó)，到今天法語(yǔ)文化還能和美國(guó)所代表的英語(yǔ)文化相抗衡的原因之一。法蘭西當(dāng)年是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，是近代文明的代表，到今天它還在堅(jiān)守這種從古希臘、古羅馬一直到近代啟蒙的文明，而這種堅(jiān)守不是所謂精英的堅(jiān)守，而是通過(guò)制度化的教育來(lái)堅(jiān)守。
民族的整體素質(zhì)取決于基礎(chǔ)教育
記者：一些網(wǎng)友在你的微博后面評(píng)論說(shuō)，怪不得法國(guó)乃至歐洲是出思想家的地方，而中國(guó)的高考似乎更多的是在強(qiáng)調(diào)記憶，法國(guó)的哲學(xué)考題似乎更注重自由闡釋。在你看來(lái)，高考考題的價(jià)值導(dǎo)向與整個(gè)社會(huì)的公共文化是一種怎樣的關(guān)系？
比如談“理想”,她寫道:
理想是帆,理想是槳,助你劃向幸福的彼岸。
理想是磚,理想是瓦,助你建造夢(mèng)想的樓房。
理想是繩,理想是索,助你攀登希望的山峰。
所謂“三比法”,就是把三個(gè)排比句放在開(kāi)頭或結(jié)尾,為的是“以文采把閱卷老師震住”。
最終,根據(jù)當(dāng)年的高考戰(zhàn)報(bào),那位操練“三比法”的考生確實(shí)成了該省文科第一名。
……
本人也在人民網(wǎng)《高考作文庫(kù)》“歷年高考滿分優(yōu)秀作文薈萃”(1979年-2008年)中作了一些統(tǒng)計(jì)分析,經(jīng)過(guò)分析發(fā)現(xiàn),這種模式的高考滿分作文最早出現(xiàn)在2000年,當(dāng)年的作文話題是《答案是豐富多彩的》。人民網(wǎng)搜集的12篇作文中有2篇“三比”式作文,此后,這種模式的作文比例開(kāi)始逐年增加并大量出現(xiàn),尤其是2004、2005、2006、2007達(dá)到了泛濫成災(zāi)的地步。在2008年很多省份的高考滿分優(yōu)秀作文中仍然大行其道,其中人民網(wǎng)登載的江蘇2008年9篇高考滿分作文《好奇心》中就還有4篇“三比”式作文。
這種思維方式、結(jié)構(gòu)模式、表達(dá)技巧雷同化的作文如若任其泛濫,“千人一面,萬(wàn)人一腔”將成為高中生作文一個(gè)不可回避的現(xiàn)實(shí),“奇文共賞”只能成為一個(gè)古董式詞匯,高中作文教學(xué)也只能走向刻板僵化的死胡同。
那么,為什么會(huì)產(chǎn)生這種現(xiàn)象呢?
首先,高中作文教材編寫不系統(tǒng),作文教學(xué)無(wú)緒。余岱宗說(shuō):“從高考作文整體水平來(lái)看,我可以負(fù)責(zé)任地說(shuō),福建省中學(xué)作文教學(xué)水平不高。”其實(shí)大家想想作文教學(xué)水平不高又豈止是福建呢!“一流的學(xué)生,二流的老師,三流的教材”這句話本來(lái)是一些人士用于批駁當(dāng)今中國(guó)大學(xué)現(xiàn)狀的過(guò)激言論,但我想這句看似有些過(guò)激的言論在一定程度上也可以用于概括當(dāng)前我們中學(xué)作文教學(xué)的現(xiàn)狀。因?yàn)閺母咧凶魑慕滩牡木帉憗?lái)看,如今全國(guó)沒(méi)有一套行之有效、科學(xué)系統(tǒng)的作文訓(xùn)練教材,書(shū)市上各種寫作輔導(dǎo)教材雖是鋪天蓋地,但多為“投機(jī)取巧”式的技巧性輔導(dǎo)資料,若堅(jiān)持練那些技巧,最后發(fā)現(xiàn)還是無(wú)法解決“巧婦難為無(wú)米之炊”的尷尬。所以平時(shí)的作文教學(xué)現(xiàn)狀是“教無(wú)定法”,老師們個(gè)個(gè)赤膊上陣,“八仙過(guò)海,各顯神通”。高中作文教學(xué)水平的整體提高又從何談起?
其次,語(yǔ)文老師的寫作特長(zhǎng)差異也是一個(gè)重要原因。如果從寫作的角度來(lái)劃分語(yǔ)文老師,大致可以分為三類:作家型、評(píng)論型、編輯型。應(yīng)該說(shuō)編輯型最多,評(píng)論型其次,作家型比例最小。這三類老師中,作家型的老師當(dāng)然會(huì)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作型學(xué)生提供有效指導(dǎo),評(píng)論型的老師對(duì)善寫議論文的學(xué)生能給予有效的支持,而編輯的老師往往很難對(duì)學(xué)生作出切實(shí)的寫作指導(dǎo),只能改一下錯(cuò)別字和病句,最后打打分。其實(shí)這幾種老師都有自己的思維模式,創(chuàng)作型老師的思維模式是形象思維,評(píng)論型老師的思維模式是邏輯思維,編輯型老師的思維模式不確定或不具備哪一種較強(qiáng)的思維模式。但是每個(gè)班的學(xué)生是各種思維類型都有的,他們的思維模式是千差萬(wàn)別的。面對(duì)如此復(fù)雜的問(wèn)題,老師們往往是心有余而力不足的。
所以基于教材編寫的無(wú)緒、教師思維特點(diǎn)和學(xué)生思維的差異性等復(fù)雜問(wèn)題,老師非常迫切地希望找到一種“萬(wàn)能”思維模式結(jié)構(gòu)。而“三比”式則提供了近乎“萬(wàn)能”的思維模式!因?yàn)橛谩叭取笔綄懽魃⑽幕蛴洈⑽?就可以在首尾以排比加比喻的方式寫景敘事抒情,如“小學(xué)、初中、高中”“春、夏、秋、冬”“爺爺、父母、朋友”……反正找出一組出來(lái)排列組合就行。用于寫作議論文也可以在首尾以排比加比喻的方式大加議論,然后“個(gè)人、集體、國(guó)家”“古、今、中、外”“孫臏、勾踐、司馬遷”……一氣填進(jìn)去,要多少有多少,這就好比批量生產(chǎn)石膏像,匠人只需要往固定的模型里倒入石膏漿,很快便可以制作出一件件一模一樣的“藝術(shù)品”。多容易!哪里用得著考慮什么起承轉(zhuǎn)合、承上啟下等藝術(shù)構(gòu)思呢!哪里管它情感真假、論據(jù)優(yōu)劣、觀點(diǎn)新舊呢!再加上“三比”式高考優(yōu)秀作文的示范性作用,“三比”式作文大行其道就在情理之中了!
第三個(gè)原因是師生的投機(jī)心理。學(xué)生平時(shí)不愿意扎扎實(shí)實(shí)地讀書(shū),寫作起來(lái)就只能用華麗的形式來(lái)掩蓋內(nèi)容的空洞蒼白,用這種華麗的模式蒙混一個(gè)分?jǐn)?shù)甚至是高分。老師也認(rèn)為這是一種可以一勞永逸放之四海而皆準(zhǔn)的看家本領(lǐng),而且一度屢試不爽,于是樂(lè)此不疲地向一屆又一屆學(xué)生大力推廣起來(lái)。平時(shí)的作文評(píng)改也只看學(xué)生作文的結(jié)構(gòu)模式,不管不抓學(xué)生的基本功訓(xùn)練。結(jié)果師師之間、生生之間相互借鑒,蔓延開(kāi)來(lái)!
除了以上原因,還因?yàn)槭忻嫔显S多高考作文輔導(dǎo)專著或高考指導(dǎo)名師也對(duì)此推許有加,也對(duì)這種作文模式的蔓延起到了推波助瀾的作用。
不過(guò)值得慶幸的是,當(dāng)“三比”式雷同化作文滿天飛的時(shí)候,一方面一些閱卷老師也已經(jīng)逐漸產(chǎn)生了審美疲勞,另外還有一些清醒的人士也已經(jīng)意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性。廣東省2007年高考作文評(píng)卷現(xiàn)場(chǎng)就已經(jīng)開(kāi)始“特別關(guān)注”“三比”式作文:不要被表面的形式欺騙了!對(duì)那些只有這種“三比”模式而內(nèi)容空洞的文章一般只評(píng)37、38分!人民網(wǎng)收集的2008年福建省6篇高考滿分作文中,就沒(méi)有“三比”式作文,6篇作文體裁多樣,內(nèi)容充實(shí),文風(fēng)獨(dú)特,都不是那種批量生產(chǎn)的復(fù)制的“藝術(shù)品”。
寫作是一種極富個(gè)性的創(chuàng)造。首先是思想道德個(gè)性。即個(gè)體的人生觀、價(jià)值觀、世界觀、道德觀、理想觀,以其個(gè)性化形式存在于作文的言語(yǔ)之中。其次是情感個(gè)性。英國(guó)著名的教育家、哲學(xué)家托馬斯•沛西•能在他的《教育原理》一書(shū)中指出,每個(gè)人“都是以一種特有的獨(dú)立的態(tài)度面對(duì)著世界”,“以自己的方式,按自己的本性和力量,走自己的道路”。作文應(yīng)該真實(shí)地展現(xiàn)學(xué)生的情感個(gè)性。再次是哲學(xué)認(rèn)識(shí)個(gè)性。哲學(xué)既是一個(gè)社會(huì)認(rèn)識(shí)范疇,也是一個(gè)個(gè)體認(rèn)識(shí)范疇,世界是多元的,認(rèn)識(shí)也應(yīng)是多維的,從真理相對(duì)論的角度看,凡根據(jù)自己獨(dú)特的視角和經(jīng)驗(yàn)得出的哲學(xué)命題都有它相對(duì)的合理性,作文都應(yīng)該表現(xiàn)。最后是創(chuàng)造個(gè)性。創(chuàng)造具有獨(dú)特性、流暢性、變通性,它與個(gè)性的追求是一致的。
所以作文是一種藝術(shù)創(chuàng)作,是沒(méi)有固定模式的,作文重要的是寫出感受的獨(dú)特性、描寫的生動(dòng)性和思維的差異性。
參考文獻(xiàn)
【論文關(guān)鍵詞】科學(xué)人文主義；新課程；人文精神
【論文摘要】新課程更加關(guān)注科學(xué)主義價(jià)值觀和人文主義價(jià)值觀的雙重體現(xiàn)，為更好的實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)，我們要用科學(xué)人文主義指導(dǎo)高中物理教學(xué)。我們要充分發(fā)揮高中物理新課程設(shè)置的優(yōu)勢(shì)，在授課的同時(shí)將人文知識(shí)傳遞給學(xué)生，同時(shí)，要從“發(fā)揮美育功能”、“加強(qiáng)科學(xué)價(jià)值取向指導(dǎo)”等角度對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神的培養(yǎng)。
新課程理念更加關(guān)注科學(xué)主義價(jià)值觀和人文主義價(jià)值觀的雙重體現(xiàn)，以形成“科學(xué)—人文主義”的價(jià)值觀。 科學(xué)人文主義是一種以科學(xué)主義為基礎(chǔ)和手段，以人文主義為方向和目的的人的發(fā)展觀和社會(huì)發(fā)展觀。高中課程領(lǐng)域之一是《科學(xué)》，其中物理這個(gè)學(xué)科的理科性較突出，其人文教育作用則更需要挖掘。為了實(shí)現(xiàn)物理課程標(biāo)準(zhǔn)，提高學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)，教師應(yīng)當(dāng)努力進(jìn)行理論探討和實(shí)踐，用科學(xué)人文主義指導(dǎo)高中物理教學(xué)。
一、充分發(fā)揮高中物理新課程設(shè)置的優(yōu)勢(shì)，在授課的同時(shí)將人文知識(shí)傳遞給學(xué)生
高中物理新課程，不論是目標(biāo)設(shè)置還是課程標(biāo)準(zhǔn)上，都體現(xiàn)著了鼓勵(lì)學(xué)生“學(xué)習(xí)終身發(fā)展必備的物理基礎(chǔ)知識(shí)和技能”，我們物理教師應(yīng)當(dāng)通過(guò)多種形式的課程和文化活動(dòng)，為學(xué)生提供人文文化的土壤。
1、倡導(dǎo)物理研究性學(xué)習(xí)課題的開(kāi)展。
研究性學(xué)習(xí)通過(guò)富有啟發(fā)性的問(wèn)題或能激起問(wèn)題的事物或現(xiàn)象，驅(qū)動(dòng)學(xué)生積極主動(dòng)地進(jìn)行觀察、實(shí)驗(yàn)、收集事實(shí)證據(jù)，提高質(zhì)疑、推理和批判性地思考科學(xué)現(xiàn)象的能力。近兩年來(lái)，我校物理教師指導(dǎo)的研究性學(xué)習(xí)的課題有：《從力學(xué)角度研究球鞋用料和性能》、《廚房里的物理》、《光污染的危害與防治》、《中國(guó)古代船技術(shù)評(píng)析及模型制作》、《刀具上的力學(xué)》、《直升機(jī)主旋翼對(duì)飛行姿態(tài)的影響》，這些物理類研究性學(xué)習(xí)課題的開(kāi)展對(duì)學(xué)生應(yīng)用物理規(guī)律和知識(shí)解決問(wèn)題提供了表現(xiàn)的平臺(tái)。
2、精心設(shè)計(jì)問(wèn)題，由問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生了解物理基礎(chǔ)知識(shí)在生活生產(chǎn)中的應(yīng)用。
在學(xué)習(xí)高一物理新課程第一章是“探究自由落體”時(shí)，我編制了一道開(kāi)放性問(wèn)題：
水火無(wú)情，人所皆知。發(fā)現(xiàn)火災(zāi)后，人們?yōu)榱俗柚勾蠡鹧刂姎饩€路蔓延，都會(huì)拉閘停電，所以萬(wàn)萬(wàn)不可乘坐電梯（消防電梯除外）逃生。跳樓求生的風(fēng)險(xiǎn)很大，只在樓層比較低，萬(wàn)般無(wú)奈的情況下才使用，并且一樣要注意方法。首先，可把棉被和床墊丟出窗下，以便身體落地時(shí)減少受傷。其次，爬到窗外，雙手抓住窗沿，身體豎直下垂，然后放手，雙腳落地跳下。這個(gè)姿勢(shì)比蹲在窗沿上，直接躍下去受傷的可能性小一些。請(qǐng)你用物理規(guī)律解釋為什么這兩種落地的方法受傷的可能性小一些。（寫出必要的公式）
讓學(xué)生了解火災(zāi)中自救的方法，是很實(shí)用的知識(shí)。學(xué)生普遍反映，做完此題就更正了許多火災(zāi)逃生時(shí)錯(cuò)誤的想法。
留心積累材料事例，精心設(shè)計(jì)引導(dǎo)意圖的習(xí)題，就能在授課的同時(shí)將人文知識(shí)傳遞給學(xué)生，發(fā)揮新課程改革的“終端”的角色。 "
二、用科學(xué)人文主義指導(dǎo)物理教學(xué)，人文精神是最核心的東西
在人文文化中，人文精神是最核心的東西。人文精神是人文文化的精神理念，是人文知識(shí)、人文素質(zhì)的內(nèi)化和升華，是人們的一種精神取向。
物理科學(xué)技術(shù)往往可以在短短幾年內(nèi)成倍的發(fā)展，而人文文化卻不可能“速效”生成。人文文化和精神的缺陷和隱患就像慢性惡化，關(guān)系到民族興衰，千萬(wàn)不可走到岌岌可危的地步，才去重視它！為此，我們?cè)谖锢斫虒W(xué)中要重視以下幾方面：
1． 發(fā)揮美育功能
物理何來(lái)美呢？物理是很美的！高一物理教材以力學(xué)為主要內(nèi)容，高二以熱、光、核為主要內(nèi)容，無(wú)不充滿客觀事物的和諧美。比如說(shuō)，運(yùn)動(dòng)與靜止、反射與折射、電磁光三者的相互關(guān)系，體現(xiàn)了物理理論的對(duì)稱與統(tǒng)一，充滿哲學(xué)美；又有誰(shuí)能說(shuō)三棱鏡的色散、光的衍射、干涉等形成的圖案，不是充滿科學(xué)密碼的天然美？反粒子存在的預(yù)言、相對(duì)論在時(shí)間和空間上的高度統(tǒng)一，更加是科學(xué)之美！
物理教學(xué)內(nèi)容雖然反映的是客觀事物的規(guī)律，充溢其間的是概念、公式、定律和定理，但讓學(xué)生領(lǐng)悟其中的簡(jiǎn)潔、對(duì)稱、和諧、統(tǒng)一，發(fā)揮美育功能，能進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生對(duì)物理知識(shí)的理解，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)。這種融合了自然界客觀事物的規(guī)律之美在美術(shù)、語(yǔ)文等詩(shī)情畫意之美中又如何感受得到？唯有物理教師才領(lǐng)悟得到！
2．加強(qiáng)科學(xué)價(jià)值取向的指導(dǎo)
物理教學(xué)使人掌握真理，具有理性。目前，大學(xué)生、中學(xué)生生活態(tài)度的畸變和接連不斷的校園暴力事件令人吃驚，如果我們能夠?qū)⒖茖W(xué)的理性影響擴(kuò)展到學(xué)生的價(jià)值觀中，引導(dǎo)他們關(guān)心他人，關(guān)心社會(huì)，并學(xué)會(huì)用聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)看待問(wèn)題，那么，青春的困惑和不良誘惑難道不會(huì)得到更好的處理途徑嗎？科學(xué)價(jià)值取向的指導(dǎo)可以擦亮孩子的眼睛，對(duì)科學(xué)的愛(ài)戀可以增強(qiáng)孩子對(duì)社會(huì)不良風(fēng)氣的“免疫力”。
一個(gè)“學(xué)高為師，德高為范”并注意將科學(xué)人文主義運(yùn)用于物理教學(xué)的老師，將為學(xué)生的一生播下幸福的種子，使之受益無(wú)窮！
【參考文獻(xiàn)】
（一）注重政治學(xué)習(xí)，加強(qiáng)師德修養(yǎng)，提高教師的政治素質(zhì)。
為適應(yīng)教改和素質(zhì)教育對(duì)政治教師的新要求，我組政治學(xué)習(xí)經(jīng)常化，自覺(jué)加強(qiáng)政治理論和教育理論的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)時(shí)事政治的學(xué)習(xí)，領(lǐng)會(huì)黨的路線、方針、政策，不斷提高自己的思想政治素質(zhì)。本學(xué)期我組充分利用教研時(shí)間認(rèn)真學(xué)習(xí)一些新課改文章，更新教學(xué)理念。同時(shí)組織了“師德大討論”活動(dòng)，不斷提高思想道德水平。
（二）積極開(kāi)展教學(xué)研究，提高教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)
1．目標(biāo)明確、計(jì)劃得當(dāng)、落實(shí)到位。
根據(jù)學(xué)校的要求，本學(xué)期期初我組及時(shí)制訂出計(jì)劃，并落實(shí)，及時(shí)總結(jié)。如：本學(xué)期組織了全體教師認(rèn)真學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)了有關(guān)本學(xué)科教學(xué)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)教學(xué)模式的文章，開(kāi)展專題研討，設(shè)立中心發(fā)言人，學(xué)習(xí)了有關(guān)全面推進(jìn)素質(zhì)教育，新課改文章，開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)，注重培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力等理論和經(jīng)驗(yàn)。
2、強(qiáng)化備課組功能，加大集體備課力度
我組備課組，在發(fā)揮教師個(gè)體優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)上取長(zhǎng)補(bǔ)短，做到課堂教學(xué)“大同小異”。“大同”即教學(xué)進(jìn)度相同，教師之間認(rèn)可的教學(xué)方法和教學(xué)手段相同，教學(xué)效果大致相同；“小異”則強(qiáng)調(diào)教師的教學(xué)風(fēng)格與特色，這兩個(gè)方面相輔相成，互相促進(jìn)，共同提高。同時(shí)備課組要嚴(yán)把命題質(zhì)量，精心篩選試題，把握命題方向，強(qiáng)化應(yīng)試能力和心理訓(xùn)練。
3、狠抓教學(xué)基本功訓(xùn)練，增強(qiáng)教育教學(xué)能力
鼓勵(lì)老師積極撰寫教育、教學(xué)論文，本學(xué)期我組有相當(dāng)一部分老師積極，同時(shí)鼓勵(lì)老師積極參加各類競(jìng)賽活動(dòng)。我組教師組織學(xué)生參加晉江市中學(xué)生政治小論文比賽獲得佳績(jī):
洪培訓(xùn)同學(xué)撰寫的《誠(chéng)信??從晉江企業(yè)的“缺工慌”現(xiàn)象談起》獲高中組一等獎(jiǎng),指導(dǎo)教師:王東升。
陳淑萍同學(xué)撰寫的《認(rèn)識(shí)自我的哲學(xué)思考》獲高中組二等獎(jiǎng),指導(dǎo)教師:桂帥寧。
宋海霞同學(xué)撰寫的《現(xiàn)在的中學(xué)生》獲初中組三等獎(jiǎng),指導(dǎo)教師:張奕玲。
李寶玉同學(xué)撰寫的《拒絕“普渡”陋習(xí)》獲初中組三等獎(jiǎng)指導(dǎo)教師:蔡承銘。
4、認(rèn)真組織了公開(kāi)課，本學(xué)期我組組織開(kāi)展了兩堂教學(xué)公開(kāi)課，分別是陳嘵斌老師開(kāi)的《效率與公平》和張奕玲開(kāi)的《我和父母》，教學(xué)效果良好，起到了教學(xué)示范作用。
5、加強(qiáng)了對(duì)青年教師的培養(yǎng)，我組教師李均煒和張奕玲進(jìn)行了“一對(duì)一”的教師結(jié)對(duì)子活動(dòng)在教學(xué)中取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同提高，使教研組整體素質(zhì)得到提高。
6、積極參加學(xué)校第六屆科技文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)，認(rèn)真開(kāi)展了我校高、初中部政治小論文比賽，活動(dòng)效果較好。
（三）、積極開(kāi)展第二課堂和活動(dòng)課
關(guān)鍵詞：高中歷史 人文素養(yǎng) 培養(yǎng)
高中歷史是中等教育的基礎(chǔ)性課程，如何在目前學(xué)科壁壘日趨森嚴(yán)，重理輕文、重物質(zhì)輕精神的功利主義價(jià)值觀普遍存在的教育環(huán)境中，走出一條自己的路，使高中歷史教育真正成為高中人文素養(yǎng)教育的重要陣地，無(wú)疑是所有從事高中歷史教學(xué)的教師應(yīng)該思考的一個(gè)問(wèn)題。
一、當(dāng)代高中生素養(yǎng)的現(xiàn)狀
所謂人文素養(yǎng)，是指一個(gè)人所具備的人文精神而形成的內(nèi)在品質(zhì)，是人文精神的價(jià)值體現(xiàn)。培養(yǎng)當(dāng)代高中生人文素養(yǎng)，對(duì)于養(yǎng)成其良好的精神風(fēng)貌，對(duì)于造就對(duì)社會(huì)有用的人才有著重要的意義。
當(dāng)今社會(huì)正處于一次大規(guī)模、全方位的轉(zhuǎn)型時(shí)期，在社會(huì)的這種巨大轉(zhuǎn)型中，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的交鋒中，各種新觀念紛至沓來(lái)，從不同程度上影響當(dāng)代高中生的道德素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、業(yè)務(wù)素養(yǎng)以及價(jià)值取向，使得高中生內(nèi)心潛藏著浮躁和不安[1]。當(dāng)代中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)的成效有目共睹，重視科學(xué)和發(fā)展科技教育已在高中教育中居重要地位。但對(duì)于人文教育卻不夠重視，往往把科技教育作為學(xué)校教育的主旋律，倍加重視，而人文素養(yǎng)教育則因缺乏實(shí)用性而成為微不足道的陪襯。
二、通過(guò)歷史教學(xué)培養(yǎng)高中生的人文素養(yǎng)
通過(guò)高中歷史教學(xué)培養(yǎng)高中生的人文素養(yǎng)今天，提倡與加強(qiáng)高中生的人文教育已成為人們的共識(shí)，而如何在高中歷史的教學(xué)中培養(yǎng)高中生的人文素養(yǎng)，則應(yīng)當(dāng)成為高中歷史教學(xué)創(chuàng)新的任務(wù)之一。我們要認(rèn)識(shí)到，人文教育有其獨(dú)具的特點(diǎn)，把握這些特點(diǎn)，人文教育才會(huì)真正有成效[2]。那么，人文素養(yǎng)教育有哪些特點(diǎn)呢？
第一，人文教育不同于科學(xué)教育。科學(xué)教育是關(guān)于自然知識(shí)的傳授，人文教育是“人文素養(yǎng)”的教育，我們不能用科學(xué)教育的態(tài)度和方式來(lái)對(duì)待人文教育，不能把“人文素養(yǎng)”的教育當(dāng)成了“人文知識(shí)”的教育。因?yàn)榫竦膭?chuàng)生只能由精神來(lái)完成，精神的升華只能通過(guò)精神來(lái)感化。根據(jù)人文教育的這一特點(diǎn)，在高中歷史的教學(xué)上，要在傳授知識(shí)的同時(shí)，注重教師與學(xué)生的心靈交流和精神契合，不能忽略課堂的人文思想的氛圍。
第二，人文教育思維模式不同于科學(xué)教育思維模式。科學(xué)教育的思維模式是通過(guò)邏輯、判斷、推理或?qū)嶒?yàn)來(lái)把握科學(xué)技術(shù)的，而人文教育的思維模式不能只是一般意義上的邏輯推理，而要特殊的心靈體認(rèn)。根據(jù)人文教育的這一特點(diǎn)，在高中歷史的課堂教學(xué)中，一方面教師要充分激發(fā)學(xué)生的思維，讓學(xué)生全身心投入到教學(xué)內(nèi)容中；另一方面，也是更重要的，就是學(xué)生不能僅僅把自己當(dāng)作一個(gè)知識(shí)的接納者，而是要主動(dòng)用自己的身心去體驗(yàn)古代的人文知識(shí)，與之產(chǎn)生心靈的契合和同化，把其中所隱含的人文特質(zhì)化作為自己的精神品格，融人到自身的人生觀、價(jià)值觀中。只有這樣，學(xué)生才能在潛移默化中接受古代人文素養(yǎng)的熏陶，得到個(gè)體自我精神的升華。 轉(zhuǎn)貼于
三、高中歷史教學(xué)中學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)策略
（一）加強(qiáng)高中歷史經(jīng)典文化教育
現(xiàn)代科技的發(fā)展，在給人類帶來(lái)了極大的物質(zhì)財(cái)富和享受空間的同時(shí)，卻也帶來(lái)了眾多的問(wèn)題。精彩的物質(zhì)文明和高度發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)極易引起人們的急躁情緒和心理失衡，人類精神家園的失落、心理失衡的現(xiàn)象，普遍地存在于我們的生活中。文化大地上，特別是年輕一代人的腦袋中，有點(diǎn)空蕩蕩，霧蒙蒙。根據(jù)筆者的調(diào)查，大部分高中生對(duì)祖國(guó)與民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，他們最喜歡吃的東西是肯德雞、麥當(dāng)勞，最喜歡過(guò)的節(jié)日是西方的情人節(jié)和圣誕節(jié)等洋節(jié)，嘴上以?shī)A雜幾句洋文為時(shí)髦，在哲學(xué)方面有些人能夠大談特談亞里士多德，卻不知老子哲學(xué)……
（二）設(shè)置歷史為必修課．增設(shè)人文類選修課程
筆者以為，無(wú)論文科理科，都應(yīng)該把歷史作為必修課，使高中生對(duì)我國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和文學(xué)遺產(chǎn)有較多的掌握和了解，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中受到熏陶與陶冶。同時(shí)開(kāi)設(shè)多門人文課程。將它們列人教學(xué)計(jì)劃，使學(xué)生可根據(jù)自己的興趣愛(ài)好來(lái)選修，規(guī)定每個(gè)學(xué)生必須至少選修七門人文類課程且成績(jī)合格才準(zhǔn)予畢業(yè)。這樣，就既照顧到學(xué)生的個(gè)人興趣，又有一定的要求和壓力。
（三）加強(qiáng)高中教師師德教育
師德包括許多方面，我們認(rèn)為，歷史教師的善良、公正與責(zé)任感是其師德的核心構(gòu)成要素。
1、善良
教師的善良表現(xiàn)為對(duì)其教育對(duì)象的關(guān)心和愛(ài)。歷史教師的善良是其職業(yè)角色的基本要求。歷史教師在扮演著知識(shí)的傳授者、班級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)者、紀(jì)律的維護(hù)者等角色的同時(shí)，往往還扮演著家長(zhǎng)人的角色。“親其師，方能信其道”，如果教師不能給學(xué)生以善良的印象，那么即使知識(shí)淵博、才華橫溢，也很難真正贏得學(xué)生的喜愛(ài)和信賴。
2、公正
公正指的是教師面對(duì)學(xué)生公平正直，沒(méi)有偏私。在課堂提問(wèn)時(shí)，有些教師往往習(xí)慣于提問(wèn)自己喜歡的一部分學(xué)生，對(duì)其他學(xué)生則自覺(jué)不自覺(jué)地忽視了；在課堂觀察時(shí)，有些教師往往習(xí)慣于把目光投向自己喜歡的那么幾個(gè)學(xué)生，對(duì)其他學(xué)生則常常視而不見(jiàn)；在處理學(xué)生沖突時(shí)，有的教師先入為主，偏袒自己喜歡的學(xué)生，不能一碗水端平。[3]這些都有違公正原則。當(dāng)然，要求教師做到絕對(duì)的公正，有些強(qiáng)人所難。教師的個(gè)性特征，學(xué)生的不同表現(xiàn)，不可避免地會(huì)影響教師的判斷。而且，對(duì)基礎(chǔ)、能力、性格各不相同的學(xué)生，用一個(gè)尺度進(jìn)行衡量和評(píng)價(jià)，也不符合因材施教的教育理念。但在教學(xué)實(shí)踐中，盡量做到不偏不倚，不以學(xué)生的成績(jī)、個(gè)性、性別乃至相貌而對(duì)學(xué)生產(chǎn)生好惡之情，應(yīng)該是值得追求的一個(gè)目標(biāo)。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。身教重于言教，公平正直是教師以身作則的前提。
參考文獻(xiàn)：
[1] 王曉東，陳桃源主編. 高中歷史應(yīng)用能力訓(xùn)練教程[M].中國(guó)電力出版社，2006：98-100.
盡管如此，這并未影響與西美爾同時(shí)代的人和后輩學(xué)子對(duì)他的尊敬和高度評(píng)價(jià)。他的學(xué)生就“覺(jué)察出那個(gè)時(shí)代的天分”和他“從現(xiàn)代主義者角度對(duì)那個(gè)時(shí)代的解釋”。有人把他的《貨幣哲學(xué)》推許為“這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)”。盧卡奇認(rèn)為沒(méi)有人不對(duì)西美爾的思想著魔，后者是現(xiàn)代哲學(xué)領(lǐng)域最重要也最令人感興趣的過(guò)渡現(xiàn)象。鮑曼對(duì)西美爾也贊不絕口，認(rèn)為后者是非常有力度和最富洞察力的現(xiàn)代性分析家，同時(shí)還是一位敢于發(fā)表言論的作家、一位思想家和開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)學(xué)風(fēng)格的人。雷克稱贊西美爾奠定了德國(guó)社會(huì)學(xué)的現(xiàn)代規(guī)則，為德國(guó)的美學(xué)社會(huì)學(xué)注入了鮮活力量。諸如此類，西美爾的學(xué)術(shù)思想和研究方法的影響由此可見(jiàn)一斑。他對(duì)他的學(xué)生、同時(shí)代人乃至后輩學(xué)者有著深遠(yuǎn)影響，布洛赫、韋伯、盧卡奇、舍勒、布伯、克拉考爾和本雅明都因?yàn)閺钠渌枷胫屑橙×藸I(yíng)養(yǎng)而受益匪淺。
一.西美爾的現(xiàn)代性研究特色
西美爾在現(xiàn)代性研究方面的獨(dú)特之處或貢獻(xiàn)在于他研究方法和角度的獨(dú)領(lǐng)。首先，與傳統(tǒng)研究不同的是，如果說(shuō)韋伯是從宏觀的角度展開(kāi)現(xiàn)代性研究的進(jìn)程，那么西美爾則是從審美的心理感受的角度即從現(xiàn)代都市生活體驗(yàn)的微觀角度來(lái)界定現(xiàn)代性，以此凸顯現(xiàn)代個(gè)體的內(nèi)在心靈。與韋伯致力于用理性來(lái)描述現(xiàn)代性不同的是，西美爾特意強(qiáng)調(diào)文化的感覺(jué)性，同時(shí)用個(gè)體的生活感受來(lái)建構(gòu)社會(huì)整體。故而他的現(xiàn)代性理論研究不是采取歷史分析的方式，而是一種對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)方式的言說(shuō)。西美爾經(jīng)常聚焦于人的內(nèi)在生活和現(xiàn)代性心理學(xué)，他將現(xiàn)代性界定為心理主義，并要求按照內(nèi)在現(xiàn)實(shí)來(lái)體驗(yàn)世界。因此，對(duì)于那些分析現(xiàn)代性體驗(yàn)方式至關(guān)重要的心理過(guò)程，西美爾保持著高度的敏感性。正如劉小楓在《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》中所說(shuō)：“西美爾以一種審美（感覺(jué)）方式來(lái)確定現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度與現(xiàn)代社會(huì)文化制度的心性品質(zhì)之內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以便更切近地把握現(xiàn)代人的生活感覺(jué)。”[1]在《哲學(xué)文化》一文中，西美爾寫道：
現(xiàn)代性的本質(zhì)是心理主義，……是固定內(nèi)容在易變的心靈成分中的消解，一切實(shí)質(zhì)的東西都被心靈過(guò)濾掉，而心靈形式不過(guò)是變動(dòng)的形式而已。[2]
構(gòu)成西美爾現(xiàn)代性洞識(shí)的社會(huì)經(jīng)歷與他個(gè)人內(nèi)在體驗(yàn)相結(jié)合不是偶然的，這尤其適用于他對(duì)大都市生活和成熟貨幣經(jīng)濟(jì)的異化關(guān)系所引發(fā)的內(nèi)心緊張。我們可以很容易在他的作品中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性的社會(huì)心理學(xué)痕跡。而且對(duì)個(gè)體內(nèi)心生活的強(qiáng)調(diào)，與西美爾保護(hù)個(gè)體性的意圖以及后來(lái)重新構(gòu)建個(gè)體性的意圖妙合無(wú)痕。因此，在西美爾那里，現(xiàn)代性是時(shí)下社會(huì)中一種特殊的人生體驗(yàn)方式，也就是說(shuō)現(xiàn)代性存在于一種體驗(yàn)世界的特殊方式之中。它不僅被歸結(jié)為人們對(duì)于它的內(nèi)在反應(yīng)，同時(shí)還被歸納為人們內(nèi)心生活對(duì)它的接受。
其次，從心理感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，西美爾并非是從社會(huì)總體上對(duì)現(xiàn)代性作高屋建瓴式的分析，而是從日常具體生活中“現(xiàn)實(shí)偶然性碎片”出發(fā)對(duì)后者進(jìn)行研究。換言之，他的現(xiàn)代性分析不是去考察社會(huì)系統(tǒng)或社會(huì)制度，而是通過(guò)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中“看不見(jiàn)的線索”、那些被看做永恒的現(xiàn)代社會(huì)生活中形形的“瞬間圖像”或“快照”去建構(gòu)現(xiàn)代性理論，他走的是從碎片到整體的研究路徑――目的在于從生活的每一細(xì)微末節(jié)中發(fā)現(xiàn)其意義總體性的可能。正如陳伯清所說(shuō)：“……西美爾好像一個(gè)能工巧匠，善于充分利用手邊現(xiàn)成的材料，甚至邊邊角角，補(bǔ)裰出一件件精致的作品出來(lái)。”[3]從前面劉小楓和西美爾自己的論述中可以看出，因?yàn)楝F(xiàn)代生活的現(xiàn)實(shí)情況已經(jīng)使總體化理想變得舉步維艱，后者關(guān)注的并非現(xiàn)代性產(chǎn)生及發(fā)展的歷史進(jìn)程而是此過(guò)程中的碎片化體驗(yàn)。西美爾研究的出發(fā)點(diǎn)是“那些看似最表面、最不實(shí)在的東西”，其整個(gè)研究的一致之處就是在每個(gè)生活細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性意義的總體性。西美爾深信，生活的細(xì)節(jié)與表象乃是和它那最深?yuàn)W、最本質(zhì)的部分密不可分的。因此，他盡可能捕捉那些化約為個(gè)人內(nèi)心體驗(yàn)的生活細(xì)節(jié)，以林林總總的碎片而不是以社會(huì)制度或社會(huì)系統(tǒng)為切入點(diǎn)來(lái)闡釋碎片背后的內(nèi)在實(shí)質(zhì)和總體性存在。“他很早就證明了自己是一個(gè)闡釋世界碎片意象的大師”（克拉考爾語(yǔ)），西美爾對(duì)現(xiàn)代性的研究是煞費(fèi)苦心而且匠心獨(dú)具的。
從審美的維度出發(fā)，西美爾賦予一切看似平庸的生活碎片以審美特征。日常生活中的橋、門、首飾等社會(huì)碎片或時(shí)尚、、調(diào)情、冒險(xiǎn)、旅游、、貨幣、陌生人等社會(huì)現(xiàn)象也因此具有了審美意義。也就是說(shuō)西美爾想通過(guò)審美的方式來(lái)確定現(xiàn)代文化制度和經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)在聯(lián)系。在他那里，碎片化本身就是現(xiàn)代性的一個(gè)特征。借助審美轉(zhuǎn)換，我們可以通過(guò)碎片探尋到生活的終極本質(zhì)。在《社會(huì)美學(xué)》中，西美爾這樣表達(dá)自己的見(jiàn)解：“對(duì)我們來(lái)說(shuō)，從偶然生成的東西中可以發(fā)現(xiàn)規(guī)則，從表面和短暫的東西中可以發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和意義。”[4]
二.西美爾的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀
（一）國(guó)外研究現(xiàn)狀
如上所述，由于西美爾的學(xué)術(shù)價(jià)值長(zhǎng)期以來(lái)未被足夠重視，導(dǎo)致了對(duì)他思想研究的嚴(yán)重滯后，這種現(xiàn)象不僅發(fā)生在世界其它各國(guó)，即便在德國(guó)亦是如此。
首先是同時(shí)代人對(duì)于西美爾的研究，他們的結(jié)論大多是流于對(duì)西美爾的思想的評(píng)價(jià)和并不深入地分析，且語(yǔ)焉不詳。如弗里塞森?科勒的《論西美爾》中從文化-社會(huì)角度出發(fā)，認(rèn)為西美爾是“表現(xiàn)主義藝術(shù)的思想家”，后者那隨筆式的哲學(xué)是表現(xiàn)主義式的生命創(chuàng)造的嘗試。克拉考爾（西美爾的學(xué)生）則從他老師那獨(dú)特的思考風(fēng)格出發(fā)，承認(rèn)西美爾是一個(gè)哲學(xué)意圖超越經(jīng)濟(jì)和歷史的觀察者。從后者那碎片化的研究范式出發(fā)，克拉考爾判定西美爾是把玩世界碎片的大師，并對(duì)那個(gè)時(shí)代的精神生活影響巨大。馬克思?韋伯則從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)研究評(píng)價(jià)西美爾，他對(duì)西美爾社會(huì)學(xué)知識(shí)的本質(zhì)和方法論予以批判。盧卡奇對(duì)西美爾的研究乃是從哲學(xué)社會(huì)學(xué)角度，研究了后者哲學(xué)思想的特點(diǎn)――多元性和不成體系，并將其稱為“印象主義哲學(xué)家”。從“印象主義”到“玩世主義”，盧卡奇對(duì)西美爾的評(píng)價(jià)是毀譽(yù)參半的。哈貝馬斯同樣從社會(huì)學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，斷定西美爾并非社會(huì)學(xué)的古典思想大師，而是帶有社會(huì)學(xué)科性質(zhì)的推究哲理的時(shí)代診斷者。
西美爾研究中的主將并且頗有建樹(shù)的當(dāng)推英國(guó)學(xué)者戴維?弗里斯比，其理論在學(xué)界影響甚大。他在第一屆西美爾國(guó)際研討會(huì)上的論文《西美爾的現(xiàn)代性理論》開(kāi)啟了西美爾研究的主要思路。在此之前，弗里斯比還和另一位學(xué)者波多莫爾合譯了英文版的《貨幣哲學(xué)》，在《譯者導(dǎo)言》中他梳理了西美爾貨幣哲學(xué)和的關(guān)系，作出了《貨幣哲學(xué)》是從審美主義出發(fā)的論斷。上世紀(jì)八九十年代，弗里斯比的一系列研究西美爾審美印象主義和現(xiàn)代性理論的佳作不斷問(wèn)世，他和西美爾在德國(guó)的主要研究者奧特海因?拉姆施特德共同發(fā)起對(duì)西美爾現(xiàn)代性資源的勘探和挖掘。隨后出版的《現(xiàn)代性碎片》即主要討論齊美爾、克拉考爾和本雅明的現(xiàn)代性思想及其方法。作者辟專章研究西美爾后認(rèn)為，西美爾的現(xiàn)代性研究是從破譯現(xiàn)代性碎片的奧秘入手的，后者對(duì)現(xiàn)代性的貨幣經(jīng)濟(jì)和大都市的考察，集中在它們對(duì)個(gè)體的日常生活的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)和內(nèi)在精神生活的影響上，如精神衰弱、大都市生活體驗(yàn)與商品和貨幣經(jīng)濟(jì)等。該書(shū)可奉為西美爾研究成果中的經(jīng)典之作。此外，弗里斯比還主編了三卷本的《喬治?西美爾：批判性的評(píng)論》，撰寫了著作《社會(huì)學(xué)的印象主義》和《現(xiàn)代生活的審美》等論文，這些著作與論文對(duì)西美爾的美學(xué)思想都有指涉。
與弗里斯比的研究類似，格羅瑙的《趣味社會(huì)學(xué)》從社會(huì)美學(xué)的維度對(duì)西美爾的思想進(jìn)行了考察，該書(shū)集中探討了后者的“趣味”、“時(shí)尚”和“游戲”等概念。格羅瑙認(rèn)為西美爾的時(shí)尚理論是解決現(xiàn)代性悖論（普遍性和個(gè)體性、主觀性和客觀性）最典型的社會(huì)結(jié)構(gòu)之一。從時(shí)尚的社會(huì)游戲入手，著者把西美爾的社會(huì)學(xué)定義為“美學(xué)社會(huì)學(xué)”。還有戴維斯的《西美爾與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的美學(xué)》、狄塞的《西美爾的藝術(shù)哲學(xué)》、勒曼的《烏托邦的美學(xué)》、胡布納?凡科的《社會(huì)認(rèn)知的審美化構(gòu)成》、華斯的《超越藝術(shù)：論西美爾的藝術(shù)哲學(xué)》等亦是從美學(xué)的角度進(jìn)行研究。
還有研究西美爾的宗教社會(huì)學(xué)的，如格羅斯的《宗教社會(huì)學(xué)導(dǎo)言》、科瑞奇的《西美爾的宗教理論》、羅伯斯的《社會(huì)學(xué)視野中的宗教》、韓夢(mèng)德的《西美爾論宗教文集（前言和導(dǎo)言）》等。有專門研究西美爾女性思想和文化的，如魏茵戈特納的《西美爾與女性的文化困境》、提森的《女性與客觀文化》、伊克哈德的《西美爾關(guān)于“女性問(wèn)題”的闡釋》、克塞的《受忽視的西美爾對(duì)女性社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)》等等。一般說(shuō)來(lái)，對(duì)西美爾的研究主要集中在社會(huì)學(xué)和現(xiàn)代性方面，如貝勒的《反諷與現(xiàn)代性話語(yǔ)》、布羅迪的《西美爾作為都市文化的批評(píng)者》、達(dá)美的《西美爾的性別社會(huì)學(xué)》、雷威因的《西美爾論個(gè)體性和社會(huì)形式導(dǎo)言》、穆勒的《社會(huì)分化與個(gè)體性：西美爾的社會(huì)診斷和時(shí)代診斷》、絲柏科曼的《西美爾的社會(huì)理論》、斯卡夫的《韋伯、西美爾和文化社會(huì)學(xué)》
此外，拉爾夫?雷克的《西美爾與先鋒社會(huì)學(xué)：現(xiàn)代性的誕生》一書(shū)堪稱西美爾研究的新聲，它提出了許多關(guān)于西美爾研究的新觀點(diǎn)和新發(fā)現(xiàn)。雷克將西美爾塑造成先鋒的社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家和性別論者，使后者從哲學(xué)沉思者搖身一變?yōu)樯鐣?huì)革命家。在書(shū)中，雷克還強(qiáng)調(diào)西美爾思想與社會(huì)主義的內(nèi)在聯(lián)系，并認(rèn)為西美爾思想是尼采和馬克思哲學(xué)的辯證結(jié)合，分析了西美爾對(duì)早期表現(xiàn)主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)以及對(duì)表現(xiàn)主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)。
（二）國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀
國(guó)內(nèi)對(duì)西美爾研究更是重視不夠。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)者們只是做些表面性工作，如翻譯和介紹西美爾的思想。目前被翻譯成中文的西美爾著作有：《社會(huì)是如何可能的》（林榮遠(yuǎn)譯）、《貨幣哲學(xué)》（陳戎女等譯）、《金錢、性別和現(xiàn)代生活風(fēng)格》（顧仁明譯）、《社會(huì)學(xué)》（林榮遠(yuǎn)譯）、《宗教社會(huì)學(xué)》（曹衛(wèi)東譯）、《生命直觀》（刁承俊譯、《叔本華與尼采》（朱雁冰譯）、《現(xiàn)代人與宗教》（曹衛(wèi)東譯）等。
國(guó)內(nèi)真正對(duì)西美爾進(jìn)行研究并形成專著的人屈指可數(shù)，根據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅有楊向榮、陳戎女、劉小楓、陳伯清等幾人而已。對(duì)他的時(shí)尚理論進(jìn)行專門的研究更是鳳毛麟角。從研究的內(nèi)容來(lái)看，陳伯清的《現(xiàn)代性診斷》主要是探討西美爾的生平、他的社會(huì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的片段以及他的現(xiàn)代性的理論和他的歷史影響等，重點(diǎn)是研究西美爾的社會(huì)學(xué)和現(xiàn)代性思想。陳戎女的《西美爾與現(xiàn)代性》主要討論西美爾的文化哲學(xué)思想，嘗試整體性地把握他的思想脈絡(luò)，以專門的個(gè)案，從女性主義、貨幣文化、審美和宗教等方面具體解讀西美爾思想的不同層面，勾勒出其思想的基本輪廓。同時(shí)，又圍繞文化的現(xiàn)代性來(lái)展開(kāi)西美爾思想不同層面的論述，凸現(xiàn)出西美爾文化-現(xiàn)代性思想的不一樣的現(xiàn)代性理論形態(tài)和理念旨趣。楊向榮的《現(xiàn)代性與距離》選取了西美爾思想中的三個(gè)關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性、碎片和距離來(lái)對(duì)西美爾的美學(xué)思想展開(kāi)研究，該書(shū)偏重于美學(xué)和文化社會(huì)學(xué)的探討，從美學(xué)的層面來(lái)討論作為社會(huì)學(xué)家的西美爾，審美現(xiàn)代性的視域和美學(xué)的維度是貫穿全書(shū)始終的主線。而最終目的也是以西美爾的現(xiàn)代性理論為背景，以“距離”為聚焦點(diǎn)，進(jìn)而從文化社會(huì)學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)以及現(xiàn)代日常生活的審美等層面窺探西美爾的文化、美學(xué)與藝術(shù)思想。研究西美爾現(xiàn)代性思想的還有劉小楓，他的《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》對(duì)現(xiàn)代性的審美特性和西美爾的現(xiàn)代性體驗(yàn)美學(xué)進(jìn)行了初步探究。該著以現(xiàn)代性問(wèn)題為焦點(diǎn)，審視百年來(lái)的歐美社會(huì)理論對(duì)現(xiàn)代性的觀察和把握，力求通過(guò)進(jìn)入現(xiàn)代性問(wèn)題的縱深來(lái)討論迄今的社會(huì)理論的問(wèn)題性。在考察歐美社會(huì)理論、探析現(xiàn)代性問(wèn)題的思路中，著意引入現(xiàn)代中國(guó)的基本問(wèn)題。由于涉及西美爾的研究?jī)?nèi)容只是以章節(jié)形式出現(xiàn)，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，它并非研究西美爾的專著。此外，順便需要提及一下的是蘇國(guó)勛的《西美爾》，也只是《現(xiàn)代西方著名哲學(xué)家評(píng)傳》（上卷）中的一個(gè)部分，在此也不計(jì)入專著之列。
在論文方面，從中國(guó)知網(wǎng)上搜索到的以西美爾為研究對(duì)象的學(xué)位論文（44篇）和學(xué)術(shù)論文（不足200篇）的研究?jī)?nèi)容主要集中在：西美爾的宗教理論和社會(huì)學(xué)思想、他的貨幣理論；西美爾的現(xiàn)代性理論、他的女性主義思想；現(xiàn)代性文化危機(jī)理論、有關(guān)時(shí)尚的理論（8篇）等方面。
從上述國(guó)內(nèi)外對(duì)西美爾研究現(xiàn)狀的綜述中可以得出如下結(jié)論：迄今為止，人們對(duì)西美爾的研究主要集中在如下幾個(gè)領(lǐng)域：其一，從宗教、文化、藝術(shù)等方面來(lái)挖掘西美爾的社會(huì)學(xué)思想；其二，以文化、審美、心理等關(guān)照方式為依托，從他的社會(huì)學(xué)、貨幣哲學(xué)理論中發(fā)掘西美爾的現(xiàn)代性理論資源；其三，從文化、歷史和經(jīng)濟(jì)等角度來(lái)闡釋其哲學(xué)思想。
參考文獻(xiàn)：
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學(xué)術(shù)是指學(xué)術(shù)啟蒙，是一種思考問(wèn)題的方式。借鑒國(guó)際學(xué)生成績(jī)測(cè)試（PISA）和IB課程的觀點(diǎn)，學(xué)生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)體現(xiàn)為將所學(xué)知識(shí)與其生活聯(lián)系在一起，對(duì)周圍世界好奇，具有用知識(shí)解釋周圍世界的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)；會(huì)猜想、尋找證明、論證和實(shí)驗(yàn)的方法，具備思考和學(xué)習(xí)的能力。為實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，學(xué)校進(jìn)行了以學(xué)術(shù)為指向的課程變革。
不同層次課程的變革
1.國(guó)家課程的跨學(xué)科改革
學(xué)校將加強(qiáng)學(xué)生所學(xué)知識(shí)與周圍世界的聯(lián)系作為改革國(guó)家課程的課程觀，并開(kāi)展課程改革的探索。以人文綜合課程為例，學(xué)校將政治和歷史課程的部分內(nèi)容按照主題進(jìn)行綜合，最終，人文綜合課程確定了民主制度、中國(guó)政治制度、中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度、世界軌跡、家族企業(yè)等5個(gè)主題。整合相應(yīng)的內(nèi)容、改革學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，將假設(shè)、求證、陳述、評(píng)論、討論等方法運(yùn)用于學(xué)習(xí)過(guò)程，將檢索參考材料、整理陳述和論文寫作等作為不同階段不同形式的作業(yè)和評(píng)價(jià)。
2.校本課程的系統(tǒng)構(gòu)建
校本課程是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)素養(yǎng)的另一個(gè)重要陣地。到目前為止，學(xué)校已開(kāi)設(shè)七大類共70多門的校本課程，形成了科學(xué)素養(yǎng)類、文化素養(yǎng)類、學(xué)科拓展類、綜合實(shí)踐類、身心健康類、國(guó)際視野類、藝術(shù)素養(yǎng)類課程菜單，并逐漸形成了一系列特色課程。以生涯課程為例，其目標(biāo)在于激起學(xué)生對(duì)自己的人生做出較為科學(xué)的規(guī)劃。課程內(nèi)容包括生涯適應(yīng)、生涯探索、生涯管理、生涯規(guī)劃在內(nèi)的4個(gè)主題，通過(guò)“屬于我的成語(yǔ)、職業(yè)條件拍賣會(huì)”等20余項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)效能，樹(shù)立個(gè)人愿景。
不同課程形式的變革
1.整合活動(dòng)課程
學(xué)校從“發(fā)現(xiàn)”的視角出發(fā)，整合各種學(xué)生活動(dòng)，設(shè)計(jì)了“發(fā)現(xiàn)之旅”四大主題。
科技主題――用技術(shù)和工具表達(dá)周圍世界。以科技節(jié)、體育節(jié)為依托，由數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等自然科學(xué)的教師，以及體育科的教師提供任務(wù)、設(shè)計(jì)活動(dòng)，體現(xiàn)用符號(hào)表示、用工具實(shí)現(xiàn)和用技術(shù)表達(dá)的自然科學(xué)思想，以及用科技改革體育、研究體育。
社會(huì)主題――用研究聚焦對(duì)社會(huì)的思考。以心理健康節(jié)、讀書(shū)節(jié)為依托，由語(yǔ)文、英語(yǔ)、政治、歷史、地理、心理等學(xué)科教師設(shè)置合適的社會(huì)研究問(wèn)題，以學(xué)生論壇的形式開(kāi)展活動(dòng)，幫助學(xué)生用社會(huì)學(xué)科的研究方法認(rèn)識(shí)周圍的社會(huì)、認(rèn)識(shí)自己、學(xué)會(huì)表達(dá)。
藝術(shù)主題――用知識(shí)深化對(duì)情感的理解。以藝術(shù)節(jié)、戲劇節(jié)、體育節(jié)為依托，由語(yǔ)文、英語(yǔ)、藝術(shù)、體育等學(xué)科的教師，提供藝術(shù)表達(dá)的內(nèi)容和題目，幫助學(xué)生體驗(yàn)藝術(shù)蘊(yùn)涵的情感意義和價(jià)值思考。
哲學(xué)主題――我與這個(gè)時(shí)代的精神世界。以心理健康節(jié)、讀書(shū)節(jié)、戲劇節(jié)為依托，由政治、歷史、語(yǔ)文、心理等學(xué)科的教師提供題目，幫助學(xué)生用哲學(xué)的方式思考青少年的精神世界及當(dāng)今的時(shí)代精神，嘗試回答“我是誰(shuí)”“我要什么”等問(wèn)題。
2.開(kāi)發(fā)研究型課程
為培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)猜想、尋找證明、論證和實(shí)驗(yàn)的方法，學(xué)校開(kāi)發(fā)了跨學(xué)科研究型課程――生態(tài)課程。
[關(guān)鍵詞] 哲學(xué)常識(shí) 教學(xué)藝術(shù)
一、哲學(xué)常識(shí)教學(xué)重視教學(xué)藝術(shù)的必要性
第一，哲學(xué)常識(shí)抽象、難理解的特點(diǎn)需要重視教學(xué)藝術(shù)
哲學(xué)史本來(lái)就是一部不斷提出問(wèn)題、反思問(wèn)題、問(wèn)題論辯的歷史，在哲學(xué)原理的教學(xué)中，亦不能將許多結(jié)論當(dāng)作定論要求學(xué)生死記硬背，而應(yīng)將其視作發(fā)展著的學(xué)說(shuō)，辯證地介紹給學(xué)生，并鼓勵(lì)其發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題，以促進(jìn)其創(chuàng)造性的人文精神和抽象思維能力的培養(yǎng)。但目前很多哲學(xué)課堂教學(xué)仍然處在以升學(xué)考試為目的的僵化教學(xué)軌道上，上課教師講原理，交待知識(shí)要點(diǎn)，學(xué)生處于被動(dòng)地背原理，考試時(shí)力爭(zhēng)一字不差地答要點(diǎn)。學(xué)生學(xué)習(xí)得到的只是一些生澀的教條，覺(jué)得哲學(xué)常識(shí)這門學(xué)科難學(xué)和無(wú)味，躲避動(dòng)腦思考哲學(xué)問(wèn)題。對(duì)我校學(xué)生來(lái)說(shuō)，由于是普通高中的生源，理解和分析能力不是很強(qiáng)，從高一較直觀的經(jīng)濟(jì)常識(shí)進(jìn)入到高二，對(duì)哲學(xué)常識(shí)的原理學(xué)習(xí)普遍感到比較抽象難懂，沒(méi)有自信心。沒(méi)有主動(dòng)性和自信心，又如何自覺(jué)培養(yǎng)抽象思維能力呢?因此需要重視教學(xué)藝術(shù)，使抽象的知識(shí)通俗化，辯證的內(nèi)容形象化，理性的東西情感化，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)鍛煉和培養(yǎng)抽象思維能力。
第二，青少年心理特點(diǎn)需要重視教學(xué)藝術(shù)
中學(xué)生的思維特點(diǎn)之一，就是他們的思維活動(dòng)還具有很大的形象性，他們常常憑著具體直觀的感性材料去思考問(wèn)題。由于知識(shí)水平的限制、社會(huì)閱歷的欠缺和認(rèn)識(shí)能力的限制，中學(xué)生尚未能形成科學(xué)的思維方法，特別是對(duì)哲學(xué)中的一些抽象概念一時(shí)難以理解，如物質(zhì)、意識(shí)、規(guī)律、矛盾等。對(duì)于初學(xué)哲學(xué)的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，教師對(duì)哲學(xué)中的基本概念和基本原理更需要形象化的講解，如果沒(méi)有具體形象作為支柱，學(xué)生就往往不能正確地領(lǐng)會(huì)這些概念。這就要求在教師講授時(shí)一定要講究教學(xué)藝術(shù)，做到生動(dòng)、形象、具體、深入淺出，只有這樣才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)常識(shí)的興趣，自覺(jué)思考的基本觀點(diǎn)。
第三，在課堂中重視教學(xué)藝術(shù)也是時(shí)展的迫切要求
21世紀(jì)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵年代，我們教育工作者肩負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)接班人的光榮使命，就應(yīng)該以高度的歷史責(zé)任感和緊迫感去發(fā)掘?qū)W生學(xué)習(xí)上的興趣，寓教于樂(lè)，力求讓學(xué)生對(duì)高二階段的哲學(xué)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，幫助學(xué)生掌握哲學(xué)基本原理，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀，從而為他們將來(lái)走向社會(huì)報(bào)效祖國(guó)奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。當(dāng)前，新知識(shí)、新技術(shù)層出不窮，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣日益廣泛。如果哲學(xué)常識(shí)課跟不上形勢(shì)發(fā)展的需要，教學(xué)方法陳舊、教學(xué)手段單調(diào)，就不能吸引學(xué)生，久而久之就會(huì)使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣。因此，重視教學(xué)藝術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，對(duì)提高哲學(xué)常識(shí)課的教學(xué)效果是至關(guān)重要的。
二、哲學(xué)常識(shí)教學(xué)中運(yùn)用教學(xué)藝術(shù)的可行性
首先，從學(xué)科角度看，作為具體科學(xué)的概括和總結(jié)的哲學(xué)，它的概念和原理雖然比較抽象，但它本身是一門能說(shuō)明世界本質(zhì)，揭示最一般規(guī)律，能指導(dǎo)人們?cè)诰唧w領(lǐng)域的各項(xiàng)活動(dòng)，是能教人聰明、給人以智慧的學(xué)問(wèn)。而不少中學(xué)生總希望自己更聰明、更有智慧，希望自己的思想能有深度。因此，完全有可能通過(guò)采用適合的教學(xué)手段激發(fā)中學(xué)生對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)欲望和學(xué)習(xí)興趣。
其次，從心理學(xué)角度看，哲學(xué)常識(shí)重視教學(xué)藝術(shù)，直接目的在于激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、激發(fā)學(xué)生自信，開(kāi)拓學(xué)生思維視野。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“興趣是最好的老師。”當(dāng)學(xué)生對(duì)某種事物發(fā)生興趣，并自信能有所作為時(shí)，就會(huì)樂(lè)于開(kāi)動(dòng)腦筋對(duì)它進(jìn)行思考，一些富有啟發(fā)性、探索性的問(wèn)題會(huì)在活躍的課堂氣氛中得到充分理解和拓展，加深印象、引發(fā)思維，從而獲得更佳的教學(xué)效果。
再次，從實(shí)踐角度看，哲學(xué)常識(shí)教學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力為重要任務(wù)，重視教學(xué)藝術(shù)采取恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、積極討論、及時(shí)反思、發(fā)表見(jiàn)解，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，在形式與內(nèi)容的統(tǒng)一中使哲學(xué)原理教學(xué)具有趣味性、生動(dòng)性、實(shí)用性、參與性，能促使學(xué)生的知識(shí)分析與綜合能力、抽象思維能力等方面不斷得到鍛煉和提高。
三、哲學(xué)常識(shí)教學(xué)中運(yùn)用教學(xué)藝術(shù)的幾點(diǎn)做法
第一，以學(xué)生已知的具體知識(shí)為基礎(chǔ)進(jìn)行哲學(xué)常識(shí)教學(xué)
大量研究調(diào)查表明，學(xué)生的學(xué)習(xí)成就感往往產(chǎn)生于自己熟知的具體知識(shí)與各種現(xiàn)象之間的那些結(jié)合點(diǎn)，能把握學(xué)生掌握的各種知識(shí)的結(jié)合點(diǎn)，才能使學(xué)生在自信的前提下主動(dòng)探索更深更廣的知識(shí)領(lǐng)域。所以，教師備課時(shí)要努力思考和理解那些結(jié)合點(diǎn)，借助其他具體學(xué)科的知識(shí)來(lái)理解哲理，既體現(xiàn)哲學(xué)要以其他學(xué)科為基礎(chǔ)，又體現(xiàn)哲學(xué)對(duì)其他學(xué)科的指導(dǎo)意義，而且．運(yùn)用其他具體學(xué)科的相關(guān)知識(shí)，學(xué)生既熟識(shí)又可以換換口味，調(diào)節(jié)思維。在講“普遍聯(lián)系”時(shí)，筆者結(jié)合生物知識(shí)，用課件展示生態(tài)系統(tǒng)的具體內(nèi)部聯(lián)系；結(jié)合地理知識(shí)展示只有在赤道地區(qū)的熱帶雨林中才有的氣候條件及動(dòng)植物物種。這些具體知識(shí)點(diǎn)與哲學(xué)常識(shí)的結(jié)合，由具體到抽象，由個(gè)別到一般，既符合認(rèn)識(shí)的規(guī)律，也使學(xué)生頓開(kāi)茅塞有成就感，從而引導(dǎo)他們自覺(jué)運(yùn)用哲學(xué)觀點(diǎn)思索已知具體知識(shí)，深化對(duì)哲學(xué)知識(shí)的理解。
第二，以寓言、哲理趣文、笑話輔助進(jìn)行哲學(xué)常識(shí)教學(xué)
寓言、哲理趣文、笑話這類材料既能引起學(xué)生的興趣，使得學(xué)生比較容易接受，而且還可以逐步地吸引學(xué)生參與到材料的分析中來(lái)，使學(xué)生慢慢地改變學(xué)哲學(xué)難理解的認(rèn)識(shí)，提高學(xué)生參與的積極性。例如，在講“對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系”時(shí)，筆者運(yùn)用了“暴君與床”的寓言故事：“暴君在哲人面前夸口，說(shuō)他對(duì)任何人擁有生殺大權(quán)。哲人卻說(shuō)：‘陛下雖擁有生殺大權(quán)，但夜里也只能睡一張床。’暴君聽(tīng)后十分生氣，便命人造了一張?zhí)煜伦畲蟮拇玻屨苋丝础Ｕ苋苏f(shuō)：‘陛下的床愈大，陛下顯得愈渺小。”’這個(gè)寓言既能調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣去思考暴君的愚蠢原因，又深刻地闡明了大與小的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系原理．恰到好處。
第三，以多媒體手段選用新聞事件、動(dòng)漫素材進(jìn)行哲學(xué)常識(shí)教學(xué)
新聞時(shí)效性強(qiáng)，引人注意，動(dòng)漫生動(dòng)、幽默，包含著豐富而深刻的道理。在教學(xué)中恰當(dāng)運(yùn)用這些素材制作課件，運(yùn)用多媒體教學(xué)會(huì)使學(xué)生情趣盎然，學(xué)習(xí)興趣倍增，課堂氣氛活躍，收到事半功倍的效果。在講“意識(shí)的反作用”時(shí)，運(yùn)用了“國(guó)家‘鳥(niǎo)巢’型體育館從設(shè)計(jì)修改到“2E”和“以色列轟炸黎巴嫩加納村”的時(shí)效新聞短片，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到不僅正確的意識(shí)有反作用，錯(cuò)誤的意識(shí)也有反作用，而且正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展有促進(jìn)作
用，錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)把實(shí)踐引向歧途，阻礙事物的發(fā)展，因此想問(wèn)題、辦事情應(yīng)該重視意識(shí)，著重從主觀方面努力，樹(shù)立正確的意識(shí)，糾正錯(cuò)誤的意識(shí)。這生動(dòng)而有效的自主思考比抽象的教條說(shuō)教更有效率。運(yùn)用這種方法達(dá)到了既掌握知識(shí)，又能用知識(shí)理解社會(huì)現(xiàn)象的目的，提高了學(xué)生獲取知識(shí)的興趣愿望和分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，達(dá)到了素質(zhì)教育關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生能力的要求。
第四，以辯論賽、論文比賽等方式擴(kuò)展哲學(xué)常識(shí)課堂教學(xué)
教學(xué)中可以開(kāi)展辯論賽、論文比賽等活動(dòng)，吸引學(xué)生主動(dòng)參與對(duì)哲學(xué)知識(shí)的把握。如政治教研組牽頭組織高二年級(jí)的學(xué)生進(jìn)行了一場(chǎng)循環(huán)辯論賽，辯題有“人性本善”與“人性本惡”、“癩蛤蟆能吃天鵝肉”與“癩蛤蟆吃不到天鵝肉”、“近朱者一定赤”與“近墨者未必黑”等，半個(gè)月的辯論準(zhǔn)備及辯論過(guò)程當(dāng)中，學(xué)生積極思考，大量收集材料，發(fā)揮小組的集體智慧，學(xué)生們表現(xiàn)出的精辟見(jiàn)解和對(duì)哲學(xué)思辨能力是我們組織者都預(yù)想不到的，這樣的活動(dòng)，不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)常識(shí)的興趣和積極性，也提高了學(xué)生們的語(yǔ)言表達(dá)能力、抽象思維能力和邏輯思維能力。
四、哲學(xué)常識(shí)教學(xué)中重視教學(xué)藝術(shù)．需要注意有放有收
第一，擴(kuò)張學(xué)生的獨(dú)立思維空間，鼓勵(lì)“百家爭(zhēng)鳴”
在重視教學(xué)藝術(shù)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)常識(shí)熱情的各種教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生有感而發(fā)時(shí)氣氛熱烈，這時(shí)應(yīng)充分欣賞獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn)，對(duì)學(xué)生提出的觀點(diǎn)不輕易否定，培養(yǎng)思維的獨(dú)立。所謂思維的獨(dú)立是指?jìng)鹘y(tǒng)觀念、判斷和思想，能夠琢磨它的內(nèi)容、它的真實(shí)性與有效性，不僅能用批判的態(tài)度加以審查，而且能夠超越它，產(chǎn)生出自己的思想，從而自己能夠證明、肯定地判斷意見(jiàn)、推理等等。在人生觀的內(nèi)容講解前，問(wèn)到一些活潑的問(wèn)題．如“人活著是為什么呢”，競(jìng)有很多學(xué)生急忙翻書(shū)找答案，一旦筆者表明非常欣賞獨(dú)創(chuàng)性的回答時(shí)，課堂氣氛很快就有了改觀。這些點(diǎn)滴思緒中，蘊(yùn)涵著萌芽狀態(tài)的哲思，教師的珍惜和愛(ài)護(hù)，將促使思想的嫩芽生長(zhǎng)為心靈的綠洲。
第二，引導(dǎo)學(xué)生的興趣方向，落實(shí)理論聯(lián)系實(shí)際。
全國(guó)高考作文命題述評(píng)
高考作文命題改革的關(guān)鍵，就是封閉性與開(kāi)放性的矛盾。
高考作文命題改革的關(guān)鍵，就是封閉性與開(kāi)放性的矛盾。應(yīng)該說(shuō)，對(duì)于千差萬(wàn)別的考生，作統(tǒng)一的命題，本身就帶著對(duì)于個(gè)性的限制性，命題針對(duì)的只能是考生智能的最大公約數(shù)，一定程度的限制性，是不可避免的。只是，改革前的命題，把限制性推向極端，變成了主題的嚴(yán)酷封閉，把命題和主題混為一談，強(qiáng)行規(guī)定唯一合法主題，既扼殺考生個(gè)性，也窒息了多元話語(yǔ)空間，與高考檢驗(yàn)考生素質(zhì)的任務(wù)背道而馳。改革以來(lái)的話題作文和材料作文（以《假如記憶可以移植》為代表），最大的成就就是把限定主題轉(zhuǎn)化為無(wú)主題或者開(kāi)放性主題，主題的獨(dú)特建構(gòu)、深化，成為寫作的前提，這無(wú)疑有利于顯示考生在知、情、意、文四個(gè)方面的區(qū)分度。故在一個(gè)時(shí)期，此等命題，橫空出世，風(fēng)行天下。然而，不久之后，某些此類命題，卻暴露了某種內(nèi)在的悖論。一些話題材料作文，表面上是無(wú)主題或者開(kāi)放性主題，但隱含的潛在取向成為不言而喻的選擇，潛在主題篡奪了有待建構(gòu)的主題，開(kāi)放主題又變成了封閉主題。這樣的情況，早在改革之初，就屢見(jiàn)不鮮，如以“誠(chéng)信”、“求人”的寓言故事為題，盡管題面上還標(biāo)明了“選擇”的詞語(yǔ)，可一旦涉及某種共識(shí)，開(kāi)放性變成了聾子的耳朵――擺飾。顯性的題面（多元化）就為隱性價(jià)值的一元化所窒息，選擇性變成別無(wú)選擇。
本以為此等矛盾在改革初期，為經(jīng)驗(yàn)匱乏所致，但是，連續(xù)十年，此等弊端如揮之不去的幽靈，直到今年，不止一個(gè)省仍然未能免俗，不過(guò)程度和水平有異而已。寧夏和海南同題：從關(guān)鳥(niǎo)于籠中到放飛小鳥(niǎo)的故事，再加上“放生活動(dòng)”的邀請(qǐng)，環(huán)保主題的硬性封閉，昭然若揭，可以說(shuō)是一種典型的偽開(kāi)放性命題。當(dāng)然這樣粗糙的封閉性，是很罕見(jiàn)的，另一種封閉性則是以優(yōu)雅的語(yǔ)言掩蓋著的：湖南以“草色遙看近卻無(wú)”為題，本來(lái)思維的空間是比較空闊的，可是命題者似乎不準(zhǔn)備讓考生有太大的自由，緊接著就來(lái)了嚴(yán)酷的規(guī)定：“詩(shī)句的意境是美的，隱含的哲理也很豐富。它使我們領(lǐng)悟到：置身太近，有時(shí)反而感覺(jué)不到實(shí)際存在的東西；要把握某一事物，有時(shí)需要跳出這一事物；人對(duì)事物的看法與對(duì)美的感受同距離是有關(guān)系的……”用這樣優(yōu)美嚴(yán)密的語(yǔ)言把主題加以限定，無(wú)異于將天鵝絨套著鎖鏈，不但有極大的片面性和遮蔽性，而且降低了對(duì)考生抽象理性挑戰(zhàn)，從開(kāi)放性的角度來(lái)說(shuō)，還不如山東的《春來(lái)草自青》和安徽的《帶著感動(dòng)出發(fā)》那樣樸素的題目富于多角度、多層次的暗示。同樣，廣東的《不要輕易說(shuō)不》，就相對(duì)的開(kāi)放性而言，也比它廣闊，甚至深邃得多。
高考作文命題之盲區(qū)
命題者似乎都不約而同地回避直接以抽象觀念來(lái)命題。
命題之要義就是在自由度的紛紜與統(tǒng)一性的矛盾之間，保持必要的張力。以張馳有度為上：過(guò)張，過(guò)緊，則僵化，過(guò)寬，則茫無(wú)頭緒。值得注意的是，過(guò)窄，并不一定窄在表面的題義上，而是窄在內(nèi)在的價(jià)值觀念上。就現(xiàn)狀來(lái)看，共同的傾向就是，單純的、過(guò)多的詩(shī)意、抒情，情感價(jià)值潛在價(jià)值，有時(shí)簡(jiǎn)直是唯一的選擇。為了把問(wèn)題說(shuō)得比較清楚，請(qǐng)?jiān)试S我以江蘇近年命題為例。今年江蘇以好奇心為題，可以說(shuō)是一大突破。首先突破了江蘇省歷年偏于詩(shī)情畫意的模式。自主命題的第一年的“山的沉穩(wěn)、水的靈動(dòng)”，表面上是開(kāi)放的，實(shí)際是把一種風(fēng)格的詩(shī)意當(dāng)成封閉的限制。從方法論的角度來(lái)說(shuō)，以靜止的、固定的眼光看事物，是形而上學(xué)的。就是從審美價(jià)值觀念來(lái)說(shuō)，根本不存在固定的沉穩(wěn)的山。越是超越沉穩(wěn)越有審美價(jià)值：王安石筆下的山就是動(dòng)態(tài)的：“一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)。”（《書(shū)湖陽(yáng)先生壁》）山都沖進(jìn)門來(lái)了，還沉穩(wěn)嗎？辛棄疾眼中的山肯定是與沉穩(wěn)無(wú)關(guān)的：“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我亦如是”（《賀新郎》）。至于說(shuō)水的靈秀，則更是坐井觀天，完全不顧大江的奔騰，大海的浩淼、瀑布的飛流。所失在于，以一種詩(shī)意風(fēng)格作為唯一的立意準(zhǔn)則。和前年的以“鳳頭、豬肚、豹尾”與人生相比，二者雖命意有殊，但是思想方法卻如出一轍，那就是以詩(shī)意的片面性的美化遮蔽復(fù)雜的矛盾的現(xiàn)實(shí)和人生。把為文立意的理想境界，和人生命運(yùn)的復(fù)雜曲折混為一談。古典詩(shī)意的思維定勢(shì)顯然控制著命題者的潛意識(shí)。今年，則突破古典審美思維，比較尊重心靈和生活現(xiàn)實(shí)的多元化的矛盾和錯(cuò)綜。詩(shī)意價(jià)值僅僅是命意的一個(gè)方面。好奇不但與積極的、詩(shī)意的心緒（發(fā)現(xiàn)、智慧、高尚、驚喜、快樂(lè)）有關(guān)，而且與消極的情思（煩惱、平庸）相聯(lián)系，更有深度的是，還和智性的“質(zhì)疑”發(fā)生聯(lián)系。突破還在于，對(duì)于這樣紛繁錯(cuò)綜的現(xiàn)象和好奇心的關(guān)聯(lián)，并沒(méi)有作明確統(tǒng)一的定性，只是用了一個(gè)浮動(dòng)性很強(qiáng)的比喻“影子”，如影隨形：這樣，就為多元價(jià)值留下了空間。從為文來(lái)說(shuō)，提高了從無(wú)序中提煉出有序的思緒的難度。
當(dāng)然，從創(chuàng)意來(lái)說(shuō)，當(dāng)然是上海卷更有水平，“平常大家關(guān)注更多的也許是‘我們’，如果把視線轉(zhuǎn)向‘他們’，你會(huì)看到什么，又會(huì)想到什么？請(qǐng)以《他們》為題為文。”這樣的題目至少?zèng)]有被局限在詩(shī)意、審美價(jià)值方面。“他們”所提示的，不僅僅是感性的抒情，而且是智性的思考：還多多少少隱含著“他者”的含義，似乎具有哲學(xué)的、智性的內(nèi)涵。這里還顯示高考命題的另一種追求的萌芽，那就是把感性的審美抒情和智性的分析結(jié)合起來(lái)。這種傾向不僅在上海卷中有，在全國(guó)卷2“老鷹和海龜”，山東的“春來(lái)草自青”，湖南的“草色遙看近卻無(wú)”，重慶的關(guān)于“自然”的三種解釋以及北京卷的填滿杯子中表現(xiàn)出來(lái)。所有這一切，似乎有一種共同的處理方式，那就是把智性的思考隱含在感性的話語(yǔ)材料之中。好像有一個(gè)無(wú)聲的命令，使命題者不約而同地回避直接以抽象觀念來(lái)命題。在高考作文中，這是唯一的法門嗎？抽象的命題難道就不適合高三學(xué)生的思維特點(diǎn)嗎？
這是值得懷疑的。我們還是來(lái)看看法國(guó)高考作文的命題：
文科：1.“我是誰(shuí)？”――這個(gè)問(wèn)題能否以一個(gè)確切的答案來(lái)回答？2.能否說(shuō)：“所有的權(quán)力都伴隨以暴力”？3.試分析休謨《結(jié)伴欲望和孤獨(dú)》一文的哲學(xué)價(jià)值“‘結(jié)伴’是人類最強(qiáng)烈的愿望。而孤獨(dú)可能是最使人痛苦的懲罰”。
經(jīng)濟(jì)科：1.什么是公眾輿論能承受的真理？2.“給與的目的在于獲得”，這是否是一切交流的原則？3.試分析尼采論《罪行與犯罪》一文的哲學(xué)意義，作者在文中提出的問(wèn)題：“輿論在了解了犯罪動(dòng)機(jī)和作案具體情況后，即能遺忘錯(cuò)誤”，這是否有悖倫理原則？
理科：1.能否將自由視為一種拒絕的權(quán)力？2. 我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)是否受科學(xué)知識(shí)的局限？3.試分析盧梭論《人類的幸福，不幸，和社交性》一文的哲學(xué)含義。盧梭說(shuō)：“我們對(duì)同類的感情，更多的產(chǎn)生于他們的不幸而不是他們的歡樂(lè)。為共同利益聯(lián)系在一起的基礎(chǔ)是利益，跟共處逆境團(tuán)結(jié)在一起的基礎(chǔ)是感情。”
再來(lái)看美國(guó)的“高考作文”（SAT）命題：
1.“如果我們不滿意環(huán)境，就設(shè)法改變它，但是，從我們的角度來(lái)說(shuō)，最重要最有效的改變很少發(fā)生，這就是說(shuō)，我們不必為改善身邊的環(huán)境焦慮，而是應(yīng)該考慮改變自我，使之更適合環(huán)境。”改變自己的態(tài)度比改變環(huán)境更有利嗎？（2007年1月）
2.“媒體不僅僅傳播消息和文化，而且決定什么消息是重要的，這樣，他們就幫助形成文化價(jià)值”。（柏恩斯坦）報(bào)紙、雜志、電視、收音機(jī)、電影、互聯(lián)網(wǎng)等等，能夠決定多數(shù)人意識(shí)中什么是重要的嗎？（2005年1月）
3.在某些情境中，奉承是不可或缺的，新娘永遠(yuǎn)是美麗的。注視某人的藝術(shù)作品，我們總是說(shuō)些敬意有加的話語(yǔ)，訪問(wèn)有孩子的人家，我們有義務(wù)說(shuō)孩子是聰明伶俐的。在這種情況下，什么也不說(shuō)，是粗魯?shù)摹Ｎ覀兓ハ嗵e，因?yàn)槲覀冎婪畛锌梢允股铐槙嘲l(fā)展。稱贊他人，明知過(guò)度：這也是生活的一個(gè)必要部分嗎？（2005年11月）
4．“每一項(xiàng)重要的發(fā)現(xiàn)都是由于耐心、堅(jiān)持和專注，有時(shí)候，甚至要長(zhǎng)年累月地專注于一個(gè)問(wèn)題，為了發(fā)現(xiàn)新的真理就要一直被一個(gè)問(wèn)題所吸引，就要對(duì)任何與此無(wú)關(guān)的問(wèn)題漠不關(guān)心。”（圣地亞哥?羅曼?卡赫羅）所有的重要發(fā)現(xiàn)都是對(duì)一個(gè)問(wèn)題的長(zhǎng)期專注的結(jié)果嗎？（2006年1月）
5.出名帶來(lái)幸福，似乎這是人們最向往的東西，我們相信不管以什么方法出名是一種自我證明。但是，那些出了名的人士常常抱怨名氣是一種可怕的負(fù)擔(dān)。實(shí)際上把出名當(dāng)做成就，注定要付出浪費(fèi)時(shí)間和精力的代價(jià)。（科拉考夫斯基）是出名的人幸福還是不太出名的人更幸福？
對(duì)比法國(guó)、美國(guó)和中國(guó)的高考作文題的區(qū)別是很有趣的。中國(guó)的高考作文題，具有明顯的抒情的、詩(shī)意的、審美的傾向，基本不涉及理性的抽象，即使蘊(yùn)含著某種智性的內(nèi)涵，也總是竭力以感性語(yǔ)言和生活現(xiàn)象為題干。而美國(guó)和法國(guó)的高考作文題卻并不追求任何詩(shī)意，往往是直截了當(dāng)?shù)靥岢隼硇缘膯?wèn)題，即使涉及某種現(xiàn)象也常常是概括的，而不是具體特殊的感性場(chǎng)景，抒情的詩(shī)句出現(xiàn)在作文題目中，是不可思議的。他們考核的重點(diǎn)，并不在感情感覺(jué)的審美價(jià)值，而是提示一種觀念（往往是權(quán)威的）或沒(méi)有結(jié)論的普遍現(xiàn)象，要求學(xué)生拿出自己的觀點(diǎn)來(lái)。他們的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)是：是不是具有批判性思維，能不能發(fā)展自己的論點(diǎn)，用邏輯和恰當(dāng)、清晰的例證支持自己的觀念，能不能在首尾一貫的推演中，使之深化。文章是否組織得有序，論題是不是統(tǒng)一在焦點(diǎn)，是不是自如地演進(jìn)，語(yǔ)詞是不是豐富而句法結(jié)構(gòu)是不是有變化。他們的題目不叫命題，而是提示，他們的要求，不是按題為文，而是討論和評(píng)論；很明顯，這些要求，和抒情審美散文毫無(wú)關(guān)系，從文類來(lái)說(shuō)，這些都是議論文的要求。
教育觀念中培養(yǎng)目標(biāo)的缺失
這樣的缺失長(zhǎng)期存在，是因?yàn)橛幸环N視而不見(jiàn)的勢(shì)力在頑強(qiáng)拒斥。
為什么出現(xiàn)這樣巨大的差異呢？當(dāng)然，可以用歐美與中華民族文化傳統(tǒng)的不同來(lái)解釋，例如，我們是一個(gè)詩(shī)歌傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的國(guó)家（“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言”，以詩(shī)取士），但是這種解釋并不有力，因?yàn)榧词瓜裥录悠逻@樣受到大中華文化圈巨大影響的國(guó)家，他們的高考作文題，也是理性的議論為綱的：如“科學(xué)提倡懷疑精神，鎮(zhèn)壓懷疑精神，你對(duì)此認(rèn)可多少？”“哲學(xué)只是提問(wèn)而并不回答，為什么學(xué)習(xí)它？”“海外留學(xué)是一項(xiàng)被高估的經(jīng)歷，你認(rèn)為呢？”“閱讀幻想小說(shuō)只是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種逃避，除此沒(méi)任何其他意義，你同意嗎？”“全球暖化會(huì)如何影響今后的政治？”“外國(guó)人對(duì)你的國(guó)家?guī)?lái)的問(wèn)題比他們帶來(lái)的利益多？”“討論一下生活中自我約束的價(jià)值”“在全球化的世界中只會(huì)一種語(yǔ)言絕對(duì)是一項(xiàng)劣勢(shì)”“我們崇拜年輕人而嘲笑老齡人，你對(duì)此有什么看法？”新加坡規(guī)定，高考作文只能寫議論文，但考生可以在這些考題中選擇其一。網(wǎng)上有人稱贊這樣的考題：“對(duì)比我國(guó)2008年高考試題，感到主題更深沉，含量更豐富，論域更宏大。過(guò)細(xì)看，這些題其實(shí)分別包括政治、科學(xué)、藝術(shù)、人文和社會(huì)幾大類，每類兩道題左右。”作為一種導(dǎo)向，顯然是要讓學(xué)生在重大的社會(huì)問(wèn)題面前拿出理性的見(jiàn)解來(lái)。
也許我們也不應(yīng)該妄自菲薄，我們的考題自有不可忽略的優(yōu)勢(shì)，例如，比較貼近學(xué)生的感性經(jīng)驗(yàn)詩(shī)化的追求也有利于審美價(jià)值的熏陶，但是，這種審美思維占優(yōu)勢(shì)的傾向，有一利必有一弊，對(duì)學(xué)生的理性思維的誘導(dǎo)和規(guī)訓(xùn)卻不能不嚴(yán)重忽略。新加坡方面認(rèn)為，高中生與初中生不一樣，必須培養(yǎng)理性思維能力。當(dāng)年強(qiáng)調(diào)，初中生著重演講，高中生則應(yīng)該在辯論中提高智慧，二者可謂殊途同歸。
這樣的缺失長(zhǎng)期存在，是因?yàn)橛幸环N視而不見(jiàn)的勢(shì)力在頑強(qiáng)拒斥。有一年全國(guó)考題用了韓非子上的“智子疑鄰”為題干，同樣的墻壁倒塌，同樣的可能有小偷的警告，由于兒子和鄰人的感情親疏不同，引發(fā)了相反的判斷。卻引起一些中學(xué)特級(jí)教師的反對(duì)，說(shuō)是“脫離學(xué)生實(shí)際”。其實(shí)，說(shuō)到高中生的“實(shí)際”，首先，他們的理性思維在數(shù)理化課程上已經(jīng)訓(xùn)練得相當(dāng)精深，許多對(duì)成人都有難度的原理和習(xí)題，合格的高中生對(duì)付起來(lái)得心應(yīng)手。其次，高考是為大學(xué)選拔人才的。高校課程絕大部分是系統(tǒng)的理論，對(duì)于高中學(xué)生來(lái)說(shuō)，別無(wú)選擇的途徑就是去適應(yīng)大學(xué)這種“實(shí)際”。如果以美國(guó)式的批判性思維來(lái)衡量，湖南省命題中對(duì)“草色遙看近卻無(wú)”的闡釋，就是可疑的：“置身太近，有時(shí)反而感覺(jué)不到實(shí)際存在的東西；要把握某一事物，有時(shí)需要跳出這一事物；人對(duì)事物的看法與對(duì)美的感受同距離是有關(guān)系的”這是有道理的，“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，但是，這種所謂的道理是片面的。事實(shí)上草色遙看近卻無(wú)，是早春的一種非常特殊的現(xiàn)象，在正常情況下，草色常是遠(yuǎn)看則無(wú)，近察則有。俗語(yǔ)說(shuō)，遠(yuǎn)看一朵花，近看一個(gè)疤，說(shuō)的就是這個(gè)道理。王安石的“遙知不是雪，為有暗香來(lái)”因?yàn)槭沁h(yuǎn)看，就看走了眼，把梅花看成是雪花。如果沒(méi)有香氣的提示，就弄錯(cuò)了。這樣的錯(cuò)誤，并不是沒(méi)有價(jià)值，而是富有審美的情感價(jià)值，可是沒(méi)有理性價(jià)值。“要把握某一事物，有時(shí)需要跳出這一事物”，這并不完全，應(yīng)該加以批判：有時(shí)就不能遠(yuǎn)離，顯微鏡的功能就是徹底近觀。從這個(gè)意義上看，今年全國(guó)大部分作文題都有挑戰(zhàn)的余地，就是今年最高水準(zhǔn)的上海題，也是經(jīng)不起真正徹底的分析，“平常大家關(guān)注更多的也許是‘我們’，如果把視線轉(zhuǎn)向‘他們，你會(huì)看到什么，又會(huì)想到什么？請(qǐng)以《他們》為題為文。 ”這是從主體性的極端走另一主體性的極端，從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)，解決此等問(wèn)題的法門乃是不同主體之間的對(duì)話。這叫做主體間性。
關(guān)鍵詞：課程；課程資源；價(jià)值維度
《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出：“凡是對(duì)實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)有利的因素都是課程資源。課程資源的利用與開(kāi)發(fā)水平同教學(xué)質(zhì)量的高低密切相關(guān)，充分開(kāi)發(fā)和利用思想政治課程資源，有利于思想政治課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。”高中思想政治課程一方面，承載著向?qū)W生傳授有關(guān)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、哲學(xué)、法律、倫理等學(xué)科知識(shí)。另一方面，承擔(dān)著促進(jìn)高中學(xué)生良好政治、思想、道德、心理品質(zhì)和社會(huì)性發(fā)展的重要任務(wù)。課程資源豐富多樣，既涵蓋了有關(guān)政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活、哲學(xué)生活的文本知識(shí)，又包含了有關(guān)拓展學(xué)生實(shí)踐技能的實(shí)踐活動(dòng)性資源；既有顯性的知識(shí)性資源，又有隱形的課程性資源；從課程資源的分布空間來(lái)看，既包括校內(nèi)資源，又有校外資源。
1堅(jiān)持多樣性價(jià)值維度
社會(huì)實(shí)踐是豐富多彩的，在此基礎(chǔ)之上所形成的精神活動(dòng)和精神產(chǎn)品也是豐富多樣的。高中思想政治課課程的內(nèi)容幾乎涵蓋了社會(huì)生活的方方面面，客觀上要求教師要活化教材、活化教法、活化教學(xué)進(jìn)程，整合課程資源，提升授課效率。高中思想政治課教材知識(shí)共由四部分組成。即經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活、哲學(xué)生活。經(jīng)濟(jì)知識(shí)涉及價(jià)值創(chuàng)造、資源配置、生產(chǎn)、消費(fèi)、投資理財(cái)?shù)确椒矫婷娴闹R(shí)，如果就知識(shí)講知識(shí)，極易導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生，課堂也會(huì)變得僵化。豐富的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活為廣大教師提供了豐富的教學(xué)資源。老師可以帶領(lǐng)學(xué)生去超市、去菜市場(chǎng)、去企業(yè)、去公共服務(wù)部門實(shí)地考察，撰寫考察報(bào)告，讓學(xué)生在豐富的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐生活中深入領(lǐng)會(huì)：商品、價(jià)值、價(jià)格、消費(fèi)、生產(chǎn)、投資理財(cái)、市場(chǎng)配置資源、國(guó)家財(cái)政等知識(shí)。讓學(xué)生針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中所出現(xiàn)的不當(dāng)?shù)美⒔?jīng)濟(jì)犯罪、資源浪費(fèi)等現(xiàn)象，提出切實(shí)可行的治理辦法。政治生活涉及到我們每位公民的權(quán)利和義務(wù)，如果教師單一的從文本知識(shí)出發(fā)，整個(gè)教學(xué)任務(wù)只局限于教授文本知識(shí)、解讀文本知識(shí)、復(fù)習(xí)考試等，極易引起學(xué)生的反感情緒，因?yàn)榫椭R(shí)而解釋知識(shí)的授課方法使學(xué)生感到枯燥乏味，容易失去對(duì)政治生活的情趣。無(wú)興趣的接受，無(wú)異于灌輸。針對(duì)這一現(xiàn)象，教師應(yīng)大力挖掘課程資源，集文字與音像、實(shí)踐活動(dòng)、信息化等資源為一體，打造立體課堂、生活課堂，讓孩子們深深的感受到自己就是國(guó)家的小主人，為了國(guó)家的宏偉事業(yè)自己應(yīng)該盡力盡責(zé)。文化生活反映了一個(gè)社會(huì)的總體風(fēng)貌，既是一個(gè)國(guó)家精神生活的濃縮，也是我們每位社會(huì)公民精神生活的濃縮。教師應(yīng)從生活實(shí)踐中有關(guān)的精神活動(dòng)和精神產(chǎn)品入手，深入挖掘傳統(tǒng)文化魅力、深刻體驗(yàn)文化傳播的深遠(yuǎn)意義，讓學(xué)生通過(guò)親身參與社會(huì)交際活動(dòng)、參與文化產(chǎn)品的研發(fā)等活動(dòng)，深刻體會(huì)文化對(duì)人的影響。哲學(xué)知識(shí)涉及人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系，內(nèi)容較為深刻，體系較為龐雜，需要教師充分的利用多媒體、音像、校內(nèi)外圖書(shū)館等教學(xué)資源，實(shí)現(xiàn)文本的生活化、情景化、情趣化的轉(zhuǎn)化。
2堅(jiān)持時(shí)代性的價(jià)值維度
思想政治課文本內(nèi)容反映了時(shí)代精神的發(fā)展脈絡(luò)，也體現(xiàn)著時(shí)展的客觀要求。因此，思想政治課教育不可能脫離時(shí)代的要求、形勢(shì)的發(fā)展。思想政治課的教育歸根到底是為培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人服務(wù)，為鞏固和完善社會(huì)主義制度服務(wù)的。思想政治教育課程資源的開(kāi)發(fā)和利用的過(guò)程中要充分注意：在課堂授課、實(shí)踐活動(dòng)的方案設(shè)計(jì)、素質(zhì)拓展等方面，一定要與我國(guó)當(dāng)前的國(guó)情、學(xué)情、校情相結(jié)合。要有全球化的視野，從世界的視域反思中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題、政治民主建設(shè)問(wèn)題、文化軟實(shí)力的提升問(wèn)題、建設(shè)人民群眾路線問(wèn)題等。要要緊密聯(lián)系我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)地充實(shí)和調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)我國(guó)發(fā)展的時(shí)代特征和當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢(shì)。
3堅(jiān)持教育性的價(jià)值維度
新課程改革明確要求學(xué)校教育培養(yǎng)的目標(biāo)應(yīng)使學(xué)生具有愛(ài)國(guó)主義、集體主義精神，熱愛(ài)社會(huì)主義，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)；具有社會(huì)主義民主法制意識(shí)，遵守國(guó)家法律和社會(huì)公德；逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；具有社會(huì)責(zé)任感，努力為人民服務(wù)；具有初步的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識(shí)；具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和方法；具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律全面發(fā)展的一代新人。在教學(xué)過(guò)程中要關(guān)注學(xué)生發(fā)展、強(qiáng)調(diào)教師成長(zhǎng)、重視以學(xué)定教。因此，教育性應(yīng)是思想政治課程資源開(kāi)發(fā)的首要屬性。高中階段，正是孩子們進(jìn)入青春期的階段，“叛逆、抑郁、性意識(shí)”等方面逐漸顯露。
4堅(jiān)持民主、公平的價(jià)值維度
