時間：2022-08-26 21:52:09
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇高中哲學(xué)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
林崇德:創(chuàng)新人才培養(yǎng)不能懷有功利心理/韓潮:中學(xué)語文課堂應(yīng)承擔(dān)一定量的哲學(xué)教育功能
林崇德：創(chuàng)新人才培養(yǎng)不能懷有功利心理
北京師范大學(xué)教授林崇德在就高校與高中合作開展創(chuàng)新人才早期培養(yǎng)問題回答記者提問時指出，中小學(xué)階段是學(xué)生探索內(nèi)心世界、自我發(fā)現(xiàn)的階段。這一階段的探索不一定與日后從事學(xué)術(shù)創(chuàng)造性工作有直接聯(lián)系，但卻是個體創(chuàng)新素質(zhì)形成的決定性階段。沒有基礎(chǔ)教育階段創(chuàng)新素質(zhì)的奠基，任何創(chuàng)造性人才的成長都是一句空話。但基礎(chǔ)教育階段不宜提拔尖創(chuàng)新人才的概念，基礎(chǔ)教育階段應(yīng)加強(qiáng)的是創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
創(chuàng)造性人才的核心素質(zhì)包括創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性人格，創(chuàng)造性人格即非智力因素的培養(yǎng)尤為重要。實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性人格培養(yǎng)目標(biāo)，關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變教育觀念。在高校與高中開展創(chuàng)新人才早期培養(yǎng)合作中，創(chuàng)造力的培養(yǎng)是一個系統(tǒng)工程，既要營造有利于青少年創(chuàng)造力發(fā)展的育人環(huán)境，還要采取切實(shí)有效的培養(yǎng)措施；既要重視學(xué)校教育，還要重視家庭和社會的影響。在學(xué)校教育中，堅(jiān)持課內(nèi)與課外相結(jié)合，知識教學(xué)與創(chuàng)造性實(shí)踐相結(jié)合，東西方教育方式、模式相結(jié)合。總之，創(chuàng)新人才培養(yǎng)是一個復(fù)雜的過程，成才的影響因素有很多，不能以是否培養(yǎng)的每一名學(xué)生都實(shí)現(xiàn)教育者的設(shè)想而判斷探索是否成功。推動者不能懷有功利心理，應(yīng)避免跟風(fēng)，因材施教。
（來源：中國教育新聞網(wǎng)2012年6月30日）
韓潮：中學(xué)語文課堂應(yīng)承擔(dān)一定量的哲學(xué)教育功能
每個高中生都會在高中政治課上接受一些基礎(chǔ)的哲學(xué)教育，但
轉(zhuǎn)貼于
在很多學(xué)者看來，高三一年政治課，實(shí)在難以承載哲學(xué)教育的重任。同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系副教授韓潮指出：很多大學(xué)生和中學(xué)生的議論文通常都沒有“議”和“論”的味道，更鮮有思想性可言。“在中學(xué)，作文從來都?xì)w語文老師批改。學(xué)生不會寫議論文，不是語文沒學(xué)好，而是哲學(xué)沒學(xué)好。”韓潮認(rèn)為，在中學(xué)，語文課堂理應(yīng)承擔(dān)起一定量的哲學(xué)教育功能。哲學(xué)雖然深奧，但從來不是高高在上，而是浸潤于每一個人的生活中。這是因?yàn)檎軐W(xué)是一種終極關(guān)懷，關(guān)照生命本身。韓潮提議：現(xiàn)在的高考作文命題，基本由中學(xué)語文老師和大學(xué)中文系老師包辦。以后高考命題是否可以邀請一些歷史、哲學(xué)、社會學(xué)等其他大學(xué)文科的老師參加，讓考題更有助于檢測學(xué)生的思辨能力。轉(zhuǎn)貼于
三四月份，高三的語文復(fù)習(xí)已經(jīng)進(jìn)入到作文這一塊了。每到此時，教師的作文教學(xué)往往就一筆帶過了。雖然我們都知道作文在語文考試中起決定性作用，得作文者得語文。可是學(xué)生的實(shí)際語文綜合水平的確是不容樂觀，按照正常的教學(xué)程序是很難有所成效的。那么怎么樣可以在短時間內(nèi)讓學(xué)生的作文能夠有所提高，并且滿足高考的需要呢，筆者在實(shí)踐的過程中摸索了些行之有效的議論文訓(xùn)練方法。
議論文是高中比較常見的文體，學(xué)生也樂于接受，因?yàn)樽h論文對于沒有深厚語文素養(yǎng)的學(xué)生來講更加易于操作。所以訓(xùn)練好議論文是作文復(fù)習(xí)過程中一個比較有效的方式。
其實(shí)很多學(xué)生對于議論文的認(rèn)識還是相當(dāng)膚淺的，他們總覺得議論文就是講道理，舉例子。甚至有的同學(xué)一上來就舉例子，舉到一定的字?jǐn)?shù)，總結(jié)出一個道理就完事了。把議論文寫得單一乏味，缺乏一定的文學(xué)性、說理性。當(dāng)然也就不能打動讀者。
那么該怎樣教學(xué)生寫好議論文呢，筆者認(rèn)為應(yīng)該從如下方面入手：
一、重新正確認(rèn)識議論文。議論文是對某個問題或某件事進(jìn)行分析、評論，表明自己的觀點(diǎn)、立場、態(tài)度、看法和主張的一種文體。議論文有三要素，即論點(diǎn)、論據(jù)和論證。議論文是以議論為主要表達(dá)方式，通過擺事實(shí)、講道理,直接表達(dá)作者的觀點(diǎn)和主張的常用文體。它不同于記敘文以形象生動的記敘來間接地表達(dá)作者的思想感情，也不同于說明文側(cè)重介紹或解釋事物的形狀、性質(zhì)、成因、功能等。總之，議論文是以理服人，記敘文是以情感人，說明文是以知授人。在這里，要向?qū)W生特別申明，以理服人的“理”不是哲學(xué)，不要拔高到哲學(xué)的層面，只要把現(xiàn)實(shí)生活中人們普遍接受的道理講出來，分析到位就可以了。
二、立好框架。按照議論文講道理、以理服人這個核心，議論文的結(jié)構(gòu)是“引論”“本論”“結(jié)論”三步走。議論文的結(jié)構(gòu)和記敘文的結(jié)構(gòu)是不同的，它不能有變化，故而學(xué)生易于接受，也有利于訓(xùn)練。所謂“引論”就是“提出問題”，任何文章都有個“起”“承”“轉(zhuǎn)”“合”的問題。告訴學(xué)生“引論”就是“起”，“本論”就是“分析問題”，
“結(jié)論”就是解決問題。當(dāng)然議論文的寫作在遵循這三步走的基礎(chǔ)上是非常靈活的，這種靈活學(xué)生是很難掌握的，我們還不如向達(dá)芬奇畫雞蛋擬定一個標(biāo)準(zhǔn)畫模式，讓學(xué)生熟練運(yùn)用這種模式就可以大到很好的效果。
三、強(qiáng)調(diào)論證方法的多樣性，靈活運(yùn)用修辭方法。大多數(shù)學(xué)生在寫議論文的時候，往往只體現(xiàn)了舉例子，正反對比論證這兩種方法。常見的論證其實(shí)有：舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證歸納論證、演繹論證、類比論證、因果論證、引用論證。在寫議論文的時候盡量多的使用論證方法能給讀者一個議論手段豐富、論證有力的強(qiáng)烈感受。
四、避免硬傷性錯誤
語文老師們在長期的教學(xué)實(shí)踐中都能夠頻繁地接觸到學(xué)生犯常識性的硬傷錯誤。所以在議論文復(fù)習(xí)的時候要反復(fù)強(qiáng)調(diào)，重點(diǎn)指出以下幾點(diǎn)：1.議論文是以議論為主要表達(dá)方式，通過擺事實(shí)、講道理,直接表達(dá)作者的觀點(diǎn)和主張的常用文體，議論、記敘是其主要表達(dá)方式，非必要時候盡量限制使用描寫，說明等方式，否則易讓人感到文體不清。2.論據(jù)的真實(shí)性及典型性。論據(jù)一定要選擇真實(shí)發(fā)生過的事件并要如實(shí)記敘。同時也不可將某一事實(shí)隨處貼用，成為“萬金油”。3.堆砌事實(shí)材料。議論文是講道理，不是講故事。4.不要哲學(xué)化，說日常話語，講普通道理。
俗話說“熟能生巧”，雖說把作文模式化是極端的，但把基本形式運(yùn)用熟練了，對于應(yīng)試教育來講也可以起到非凡的效果，對于學(xué)生作文水平的進(jìn)一步提高也是有益處的。
每位考生可在3個題目中任選一題，考試時間為4個小時。考試從法國時間早上8時開始，中午12時結(jié)束。2012年普通類會考各科考生的哲學(xué)試題如下：
文科考生試題
題目1：人們通過勞動獲得了什么？
題目2：所有信仰都與理性相悖嗎？
題目3：解釋斯賓諾莎《神學(xué)政治論》的一個節(jié)選段落。
理科考生試題
題目1：我們是否有尋求真理的義務(wù)？
題目2：沒有國家我們是否會更自由？
題目3：解釋盧梭《愛彌爾》的一個節(jié)選段落。
社會經(jīng)濟(jì)科考生試題
題目1：是否可能存在天生的欲望？
題目2：工作，是否僅僅為了有用？
題目3：解釋喬治·貝克萊《消極服從論》的一個節(jié)選段落。
“據(jù)我在法國留學(xué)的博士生透露，今天是法國‘高考’（BAC）的第一天，考試科目為哲學(xué)，總共4個小時，就一特定題目撰寫論文。我現(xiàn)在才知道，為什么法國有那么多的哲學(xué)家，而中國只能盛產(chǎn)應(yīng)試者了。”
6月19日晚，著名學(xué)者、華東師范大學(xué)歷史系教授許紀(jì)霖在新浪微博上的法國“高考”哲學(xué)考題引發(fā)網(wǎng)友熱議。
巧合的是，備受關(guān)注的南方科技大學(xué)的自主招生復(fù)試也于6月19日上午在全國8省同時開考。南科大是國內(nèi)首家自主招生選拔且自授文憑的高校。這場復(fù)試共有1357名考生參加，盡管仍采取筆試形式，但考題卻讓考生們眼前一亮。比如，讓考生在7分鐘內(nèi)連續(xù)寫出1到300的數(shù)字且不能涂改；在40秒內(nèi)記憶10個雙音節(jié)漢語詞，然后默寫；在一大堆無序數(shù)字中找出相鄰兩個相加為10的數(shù)字。大多數(shù)考生都提前交卷，面帶微笑地離開考場，他們紛紛表示試題簡單、新穎、好玩，不考知識點(diǎn)，完全可以“無備而來”。而南科大校長朱清時則表示，復(fù)試主要考察考生的記憶力、想像力、注意力和洞察力——考生如果能在兩個小時內(nèi)全部答對或答出，他的智商就是相當(dāng)高的；如果半個小時就做好的話，那他不是天才，就是不夠小心。
在2012年高考剛落下帷幕的今天，法國“高考”的開放性考題和南科大復(fù)試題的探索都成了熱門話題。面對當(dāng)下的眾多考試，人們不禁要問，到底該如何出題考查我們的后代。就此，《東方早報》記者專訪了許紀(jì)霖教授。
法國“高考”首考哲學(xué)，法國更重視人文教育
記者：請談?wù)勀阕畛蹩吹椒▏案呖肌闭軐W(xué)考題時的印象，你為什么會在第一時間將這些考題在網(wǎng)上呢？
許紀(jì)霖：最初是我在法國留學(xué)的博士生發(fā)郵件給我，我看了之后很震撼，我想貼出來可能也會給網(wǎng)友一些思考。說實(shí)話，這些考題，我們中國大學(xué)的哲學(xué)系研究生能否做得出來，我有點(diǎn)懷疑。如果要我來做，我也得做些準(zhǔn)備。這些題目非常有深度，有思想。我的第一反應(yīng)就是法蘭西民族為什么那么有智慧，出了那么多大哲學(xué)家，這不是偶然的，因?yàn)樗麄兪菑耐庸毱鸬摹Ｔ诜▏还芎⒆右院髮W(xué)文科、理科還是社會經(jīng)濟(jì)科，他們從小就有很好的哲學(xué)訓(xùn)練。在中學(xué)階段法國就開設(shè)了大量哲學(xué)課程。有一位法國人留言說，他是文科生，當(dāng)年高三每周上8個小時的哲學(xué)課。他們的中學(xué)畢業(yè)會考（BAC）考7天，第一天考哲學(xué)，第二天考?xì)v史，第三天考法語，然后才是4門其他課程。由此可見人文學(xué)科所占比重之大，而總分里哲學(xué)的權(quán)重最高。
這些題目出得真好，比如：“我們是否有尋求真理的義務(wù)？”尋求真理是古希臘的傳統(tǒng)，而法國今天也被后現(xiàn)代思潮沖擊，這個題目可能是在古希臘傳統(tǒng)與后現(xiàn)代思潮交鋒這樣的背景下提出來的。若在中國，這可能是哲學(xué)專業(yè)博士生考試的題目。“沒有國家我們是否會更自由？”“所有信仰都與理性相悖嗎？”這些都是很有深度的題目，簡單明確，但涉及的知識面很廣，有很大的發(fā)揮空間。比如：“人們通過勞動獲得了什么？”關(guān)于勞動，馬克思、亞當(dāng)·斯密、阿倫特等哲人都有很多精彩論述。如果你沒有這種發(fā)散性思維，你也可以解釋盧梭的《愛彌爾》或斯賓諾莎的《神學(xué)政治論》的一個節(jié)選段落，這些都是歐洲的經(jīng)典，它也沒有指定段落，而是讓你自己選擇。總的來說，這些題目既讓你有發(fā)揮的空間，又讓你有選擇的空間，這給我們的高考命題以很大啟發(fā)。
記者：有些網(wǎng)友認(rèn)為法國“高考”考題似乎與考生的日常生活、道德思考等更具有直接的相關(guān)性，你怎么評價？
許紀(jì)霖：法國比美國更重視人文教育。法國的10大高中尤其精英高中很重視讀經(jīng)典，比如普魯斯特的《追憶逝水年華》，這些都是法國高中生的必讀書。所謂西方古典文明的一些基本經(jīng)典，在中學(xué)階段就要求讀，而且要讀原著，讀完還要討論，所以他們的人文素養(yǎng)很深厚。這也是為什么法國是一個文明大國，到今天法語文化還能和美國所代表的英語文化相抗衡的原因之一。法蘭西當(dāng)年是歐洲啟蒙運(yùn)動的中心，是近代文明的代表，到今天它還在堅(jiān)守這種從古希臘、古羅馬一直到近代啟蒙的文明，而這種堅(jiān)守不是所謂精英的堅(jiān)守，而是通過制度化的教育來堅(jiān)守。
民族的整體素質(zhì)取決于基礎(chǔ)教育
記者：一些網(wǎng)友在你的微博后面評論說，怪不得法國乃至歐洲是出思想家的地方，而中國的高考似乎更多的是在強(qiáng)調(diào)記憶，法國的哲學(xué)考題似乎更注重自由闡釋。在你看來，高考考題的價值導(dǎo)向與整個社會的公共文化是一種怎樣的關(guān)系？
比如談“理想”,她寫道:
理想是帆,理想是槳,助你劃向幸福的彼岸。
理想是磚,理想是瓦,助你建造夢想的樓房。
理想是繩,理想是索,助你攀登希望的山峰。
所謂“三比法”,就是把三個排比句放在開頭或結(jié)尾,為的是“以文采把閱卷老師震住”。
最終,根據(jù)當(dāng)年的高考戰(zhàn)報,那位操練“三比法”的考生確實(shí)成了該省文科第一名。
……
本人也在人民網(wǎng)《高考作文庫》“歷年高考滿分優(yōu)秀作文薈萃”(1979年-2008年)中作了一些統(tǒng)計(jì)分析,經(jīng)過分析發(fā)現(xiàn),這種模式的高考滿分作文最早出現(xiàn)在2000年,當(dāng)年的作文話題是《答案是豐富多彩的》。人民網(wǎng)搜集的12篇作文中有2篇“三比”式作文,此后,這種模式的作文比例開始逐年增加并大量出現(xiàn),尤其是2004、2005、2006、2007達(dá)到了泛濫成災(zāi)的地步。在2008年很多省份的高考滿分優(yōu)秀作文中仍然大行其道,其中人民網(wǎng)登載的江蘇2008年9篇高考滿分作文《好奇心》中就還有4篇“三比”式作文。
這種思維方式、結(jié)構(gòu)模式、表達(dá)技巧雷同化的作文如若任其泛濫,“千人一面,萬人一腔”將成為高中生作文一個不可回避的現(xiàn)實(shí),“奇文共賞”只能成為一個古董式詞匯,高中作文教學(xué)也只能走向刻板僵化的死胡同。
那么,為什么會產(chǎn)生這種現(xiàn)象呢?
首先,高中作文教材編寫不系統(tǒng),作文教學(xué)無緒。余岱宗說:“從高考作文整體水平來看,我可以負(fù)責(zé)任地說,福建省中學(xué)作文教學(xué)水平不高。”其實(shí)大家想想作文教學(xué)水平不高又豈止是福建呢!“一流的學(xué)生,二流的老師,三流的教材”這句話本來是一些人士用于批駁當(dāng)今中國大學(xué)現(xiàn)狀的過激言論,但我想這句看似有些過激的言論在一定程度上也可以用于概括當(dāng)前我們中學(xué)作文教學(xué)的現(xiàn)狀。因?yàn)閺母咧凶魑慕滩牡木帉憗砜?如今全國沒有一套行之有效、科學(xué)系統(tǒng)的作文訓(xùn)練教材,書市上各種寫作輔導(dǎo)教材雖是鋪天蓋地,但多為“投機(jī)取巧”式的技巧性輔導(dǎo)資料,若堅(jiān)持練那些技巧,最后發(fā)現(xiàn)還是無法解決“巧婦難為無米之炊”的尷尬。所以平時的作文教學(xué)現(xiàn)狀是“教無定法”,老師們個個赤膊上陣,“八仙過海,各顯神通”。高中作文教學(xué)水平的整體提高又從何談起?
其次,語文老師的寫作特長差異也是一個重要原因。如果從寫作的角度來劃分語文老師,大致可以分為三類:作家型、評論型、編輯型。應(yīng)該說編輯型最多,評論型其次,作家型比例最小。這三類老師中,作家型的老師當(dāng)然會對文學(xué)創(chuàng)作型學(xué)生提供有效指導(dǎo),評論型的老師對善寫議論文的學(xué)生能給予有效的支持,而編輯的老師往往很難對學(xué)生作出切實(shí)的寫作指導(dǎo),只能改一下錯別字和病句,最后打打分。其實(shí)這幾種老師都有自己的思維模式,創(chuàng)作型老師的思維模式是形象思維,評論型老師的思維模式是邏輯思維,編輯型老師的思維模式不確定或不具備哪一種較強(qiáng)的思維模式。但是每個班的學(xué)生是各種思維類型都有的,他們的思維模式是千差萬別的。面對如此復(fù)雜的問題,老師們往往是心有余而力不足的。
所以基于教材編寫的無緒、教師思維特點(diǎn)和學(xué)生思維的差異性等復(fù)雜問題,老師非常迫切地希望找到一種“萬能”思維模式結(jié)構(gòu)。而“三比”式則提供了近乎“萬能”的思維模式!因?yàn)橛谩叭取笔綄懽魃⑽幕蛴洈⑽?就可以在首尾以排比加比喻的方式寫景敘事抒情,如“小學(xué)、初中、高中”“春、夏、秋、冬”“爺爺、父母、朋友”……反正找出一組出來排列組合就行。用于寫作議論文也可以在首尾以排比加比喻的方式大加議論,然后“個人、集體、國家”“古、今、中、外”“孫臏、勾踐、司馬遷”……一氣填進(jìn)去,要多少有多少,這就好比批量生產(chǎn)石膏像,匠人只需要往固定的模型里倒入石膏漿,很快便可以制作出一件件一模一樣的“藝術(shù)品”。多容易!哪里用得著考慮什么起承轉(zhuǎn)合、承上啟下等藝術(shù)構(gòu)思呢!哪里管它情感真假、論據(jù)優(yōu)劣、觀點(diǎn)新舊呢!再加上“三比”式高考優(yōu)秀作文的示范性作用,“三比”式作文大行其道就在情理之中了!
第三個原因是師生的投機(jī)心理。學(xué)生平時不愿意扎扎實(shí)實(shí)地讀書,寫作起來就只能用華麗的形式來掩蓋內(nèi)容的空洞蒼白,用這種華麗的模式蒙混一個分?jǐn)?shù)甚至是高分。老師也認(rèn)為這是一種可以一勞永逸放之四海而皆準(zhǔn)的看家本領(lǐng),而且一度屢試不爽,于是樂此不疲地向一屆又一屆學(xué)生大力推廣起來。平時的作文評改也只看學(xué)生作文的結(jié)構(gòu)模式,不管不抓學(xué)生的基本功訓(xùn)練。結(jié)果師師之間、生生之間相互借鑒,蔓延開來!
除了以上原因,還因?yàn)槭忻嫔显S多高考作文輔導(dǎo)專著或高考指導(dǎo)名師也對此推許有加,也對這種作文模式的蔓延起到了推波助瀾的作用。
不過值得慶幸的是,當(dāng)“三比”式雷同化作文滿天飛的時候,一方面一些閱卷老師也已經(jīng)逐漸產(chǎn)生了審美疲勞,另外還有一些清醒的人士也已經(jīng)意識到問題的嚴(yán)重性。廣東省2007年高考作文評卷現(xiàn)場就已經(jīng)開始“特別關(guān)注”“三比”式作文:不要被表面的形式欺騙了!對那些只有這種“三比”模式而內(nèi)容空洞的文章一般只評37、38分!人民網(wǎng)收集的2008年福建省6篇高考滿分作文中,就沒有“三比”式作文,6篇作文體裁多樣,內(nèi)容充實(shí),文風(fēng)獨(dú)特,都不是那種批量生產(chǎn)的復(fù)制的“藝術(shù)品”。
寫作是一種極富個性的創(chuàng)造。首先是思想道德個性。即個體的人生觀、價值觀、世界觀、道德觀、理想觀,以其個性化形式存在于作文的言語之中。其次是情感個性。英國著名的教育家、哲學(xué)家托馬斯•沛西•能在他的《教育原理》一書中指出,每個人“都是以一種特有的獨(dú)立的態(tài)度面對著世界”,“以自己的方式,按自己的本性和力量,走自己的道路”。作文應(yīng)該真實(shí)地展現(xiàn)學(xué)生的情感個性。再次是哲學(xué)認(rèn)識個性。哲學(xué)既是一個社會認(rèn)識范疇,也是一個個體認(rèn)識范疇,世界是多元的,認(rèn)識也應(yīng)是多維的,從真理相對論的角度看,凡根據(jù)自己獨(dú)特的視角和經(jīng)驗(yàn)得出的哲學(xué)命題都有它相對的合理性,作文都應(yīng)該表現(xiàn)。最后是創(chuàng)造個性。創(chuàng)造具有獨(dú)特性、流暢性、變通性,它與個性的追求是一致的。
所以作文是一種藝術(shù)創(chuàng)作,是沒有固定模式的,作文重要的是寫出感受的獨(dú)特性、描寫的生動性和思維的差異性。
參考文獻(xiàn)
【論文關(guān)鍵詞】科學(xué)人文主義；新課程；人文精神
【論文摘要】新課程更加關(guān)注科學(xué)主義價值觀和人文主義價值觀的雙重體現(xiàn)，為更好的實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)，我們要用科學(xué)人文主義指導(dǎo)高中物理教學(xué)。我們要充分發(fā)揮高中物理新課程設(shè)置的優(yōu)勢，在授課的同時將人文知識傳遞給學(xué)生，同時，要從“發(fā)揮美育功能”、“加強(qiáng)科學(xué)價值取向指導(dǎo)”等角度對學(xué)生進(jìn)行人文精神的培養(yǎng)。
新課程理念更加關(guān)注科學(xué)主義價值觀和人文主義價值觀的雙重體現(xiàn)，以形成“科學(xué)—人文主義”的價值觀。 科學(xué)人文主義是一種以科學(xué)主義為基礎(chǔ)和手段，以人文主義為方向和目的的人的發(fā)展觀和社會發(fā)展觀。高中課程領(lǐng)域之一是《科學(xué)》，其中物理這個學(xué)科的理科性較突出，其人文教育作用則更需要挖掘。為了實(shí)現(xiàn)物理課程標(biāo)準(zhǔn)，提高學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)，教師應(yīng)當(dāng)努力進(jìn)行理論探討和實(shí)踐，用科學(xué)人文主義指導(dǎo)高中物理教學(xué)。
一、充分發(fā)揮高中物理新課程設(shè)置的優(yōu)勢，在授課的同時將人文知識傳遞給學(xué)生
高中物理新課程，不論是目標(biāo)設(shè)置還是課程標(biāo)準(zhǔn)上，都體現(xiàn)著了鼓勵學(xué)生“學(xué)習(xí)終身發(fā)展必備的物理基礎(chǔ)知識和技能”，我們物理教師應(yīng)當(dāng)通過多種形式的課程和文化活動，為學(xué)生提供人文文化的土壤。
1、倡導(dǎo)物理研究性學(xué)習(xí)課題的開展。
研究性學(xué)習(xí)通過富有啟發(fā)性的問題或能激起問題的事物或現(xiàn)象，驅(qū)動學(xué)生積極主動地進(jìn)行觀察、實(shí)驗(yàn)、收集事實(shí)證據(jù)，提高質(zhì)疑、推理和批判性地思考科學(xué)現(xiàn)象的能力。近兩年來，我校物理教師指導(dǎo)的研究性學(xué)習(xí)的課題有：《從力學(xué)角度研究球鞋用料和性能》、《廚房里的物理》、《光污染的危害與防治》、《中國古代船技術(shù)評析及模型制作》、《刀具上的力學(xué)》、《直升機(jī)主旋翼對飛行姿態(tài)的影響》，這些物理類研究性學(xué)習(xí)課題的開展對學(xué)生應(yīng)用物理規(guī)律和知識解決問題提供了表現(xiàn)的平臺。
2、精心設(shè)計(jì)問題，由問題引導(dǎo)學(xué)生了解物理基礎(chǔ)知識在生活生產(chǎn)中的應(yīng)用。
在學(xué)習(xí)高一物理新課程第一章是“探究自由落體”時，我編制了一道開放性問題：
水火無情，人所皆知。發(fā)現(xiàn)火災(zāi)后，人們?yōu)榱俗柚勾蠡鹧刂姎饩€路蔓延，都會拉閘停電，所以萬萬不可乘坐電梯（消防電梯除外）逃生。跳樓求生的風(fēng)險很大，只在樓層比較低，萬般無奈的情況下才使用，并且一樣要注意方法。首先，可把棉被和床墊丟出窗下，以便身體落地時減少受傷。其次，爬到窗外，雙手抓住窗沿，身體豎直下垂，然后放手，雙腳落地跳下。這個姿勢比蹲在窗沿上，直接躍下去受傷的可能性小一些。請你用物理規(guī)律解釋為什么這兩種落地的方法受傷的可能性小一些。（寫出必要的公式）
讓學(xué)生了解火災(zāi)中自救的方法，是很實(shí)用的知識。學(xué)生普遍反映，做完此題就更正了許多火災(zāi)逃生時錯誤的想法。
留心積累材料事例，精心設(shè)計(jì)引導(dǎo)意圖的習(xí)題，就能在授課的同時將人文知識傳遞給學(xué)生，發(fā)揮新課程改革的“終端”的角色。 "
二、用科學(xué)人文主義指導(dǎo)物理教學(xué)，人文精神是最核心的東西
在人文文化中，人文精神是最核心的東西。人文精神是人文文化的精神理念，是人文知識、人文素質(zhì)的內(nèi)化和升華，是人們的一種精神取向。
物理科學(xué)技術(shù)往往可以在短短幾年內(nèi)成倍的發(fā)展，而人文文化卻不可能“速效”生成。人文文化和精神的缺陷和隱患就像慢性惡化，關(guān)系到民族興衰，千萬不可走到岌岌可危的地步，才去重視它！為此，我們在物理教學(xué)中要重視以下幾方面：
1． 發(fā)揮美育功能
物理何來美呢？物理是很美的！高一物理教材以力學(xué)為主要內(nèi)容，高二以熱、光、核為主要內(nèi)容，無不充滿客觀事物的和諧美。比如說，運(yùn)動與靜止、反射與折射、電磁光三者的相互關(guān)系，體現(xiàn)了物理理論的對稱與統(tǒng)一，充滿哲學(xué)美；又有誰能說三棱鏡的色散、光的衍射、干涉等形成的圖案，不是充滿科學(xué)密碼的天然美？反粒子存在的預(yù)言、相對論在時間和空間上的高度統(tǒng)一，更加是科學(xué)之美！
物理教學(xué)內(nèi)容雖然反映的是客觀事物的規(guī)律，充溢其間的是概念、公式、定律和定理，但讓學(xué)生領(lǐng)悟其中的簡潔、對稱、和諧、統(tǒng)一，發(fā)揮美育功能，能進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生對物理知識的理解，對自然的認(rèn)識。這種融合了自然界客觀事物的規(guī)律之美在美術(shù)、語文等詩情畫意之美中又如何感受得到？唯有物理教師才領(lǐng)悟得到！
2．加強(qiáng)科學(xué)價值取向的指導(dǎo)
物理教學(xué)使人掌握真理，具有理性。目前，大學(xué)生、中學(xué)生生活態(tài)度的畸變和接連不斷的校園暴力事件令人吃驚，如果我們能夠?qū)⒖茖W(xué)的理性影響擴(kuò)展到學(xué)生的價值觀中，引導(dǎo)他們關(guān)心他人，關(guān)心社會，并學(xué)會用聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)看待問題，那么，青春的困惑和不良誘惑難道不會得到更好的處理途徑嗎？科學(xué)價值取向的指導(dǎo)可以擦亮孩子的眼睛，對科學(xué)的愛戀可以增強(qiáng)孩子對社會不良風(fēng)氣的“免疫力”。
一個“學(xué)高為師，德高為范”并注意將科學(xué)人文主義運(yùn)用于物理教學(xué)的老師，將為學(xué)生的一生播下幸福的種子，使之受益無窮！
【參考文獻(xiàn)】
（一）注重政治學(xué)習(xí)，加強(qiáng)師德修養(yǎng)，提高教師的政治素質(zhì)。
為適應(yīng)教改和素質(zhì)教育對政治教師的新要求，我組政治學(xué)習(xí)經(jīng)常化，自覺加強(qiáng)政治理論和教育理論的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)時事政治的學(xué)習(xí)，領(lǐng)會黨的路線、方針、政策，不斷提高自己的思想政治素質(zhì)。本學(xué)期我組充分利用教研時間認(rèn)真學(xué)習(xí)一些新課改文章，更新教學(xué)理念。同時組織了“師德大討論”活動，不斷提高思想道德水平。
（二）積極開展教學(xué)研究，提高教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)
1．目標(biāo)明確、計(jì)劃得當(dāng)、落實(shí)到位。
根據(jù)學(xué)校的要求，本學(xué)期期初我組及時制訂出計(jì)劃，并落實(shí)，及時總結(jié)。如：本學(xué)期組織了全體教師認(rèn)真學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)了有關(guān)本學(xué)科教學(xué)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)教學(xué)模式的文章，開展專題研討，設(shè)立中心發(fā)言人，學(xué)習(xí)了有關(guān)全面推進(jìn)素質(zhì)教育，新課改文章，開展研究性學(xué)習(xí)，注重培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力等理論和經(jīng)驗(yàn)。
2、強(qiáng)化備課組功能，加大集體備課力度
我組備課組，在發(fā)揮教師個體優(yōu)勢基礎(chǔ)上取長補(bǔ)短，做到課堂教學(xué)“大同小異”。“大同”即教學(xué)進(jìn)度相同，教師之間認(rèn)可的教學(xué)方法和教學(xué)手段相同，教學(xué)效果大致相同；“小異”則強(qiáng)調(diào)教師的教學(xué)風(fēng)格與特色，這兩個方面相輔相成，互相促進(jìn)，共同提高。同時備課組要嚴(yán)把命題質(zhì)量，精心篩選試題，把握命題方向，強(qiáng)化應(yīng)試能力和心理訓(xùn)練。
3、狠抓教學(xué)基本功訓(xùn)練，增強(qiáng)教育教學(xué)能力
鼓勵老師積極撰寫教育、教學(xué)論文，本學(xué)期我組有相當(dāng)一部分老師積極，同時鼓勵老師積極參加各類競賽活動。我組教師組織學(xué)生參加晉江市中學(xué)生政治小論文比賽獲得佳績:
洪培訓(xùn)同學(xué)撰寫的《誠信??從晉江企業(yè)的“缺工慌”現(xiàn)象談起》獲高中組一等獎,指導(dǎo)教師:王東升。
陳淑萍同學(xué)撰寫的《認(rèn)識自我的哲學(xué)思考》獲高中組二等獎,指導(dǎo)教師:桂帥寧。
宋海霞同學(xué)撰寫的《現(xiàn)在的中學(xué)生》獲初中組三等獎,指導(dǎo)教師:張奕玲。
李寶玉同學(xué)撰寫的《拒絕“普渡”陋習(xí)》獲初中組三等獎指導(dǎo)教師:蔡承銘。
4、認(rèn)真組織了公開課，本學(xué)期我組組織開展了兩堂教學(xué)公開課，分別是陳嘵斌老師開的《效率與公平》和張奕玲開的《我和父母》，教學(xué)效果良好，起到了教學(xué)示范作用。
5、加強(qiáng)了對青年教師的培養(yǎng)，我組教師李均煒和張奕玲進(jìn)行了“一對一”的教師結(jié)對子活動在教學(xué)中取長補(bǔ)短，共同提高，使教研組整體素質(zhì)得到提高。
6、積極參加學(xué)校第六屆科技文化藝術(shù)節(jié)活動，認(rèn)真開展了我校高、初中部政治小論文比賽，活動效果較好。
（三）、積極開展第二課堂和活動課
關(guān)鍵詞：高中歷史 人文素養(yǎng) 培養(yǎng)
高中歷史是中等教育的基礎(chǔ)性課程，如何在目前學(xué)科壁壘日趨森嚴(yán)，重理輕文、重物質(zhì)輕精神的功利主義價值觀普遍存在的教育環(huán)境中，走出一條自己的路，使高中歷史教育真正成為高中人文素養(yǎng)教育的重要陣地，無疑是所有從事高中歷史教學(xué)的教師應(yīng)該思考的一個問題。
一、當(dāng)代高中生素養(yǎng)的現(xiàn)狀
所謂人文素養(yǎng)，是指一個人所具備的人文精神而形成的內(nèi)在品質(zhì)，是人文精神的價值體現(xiàn)。培養(yǎng)當(dāng)代高中生人文素養(yǎng)，對于養(yǎng)成其良好的精神風(fēng)貌，對于造就對社會有用的人才有著重要的意義。
當(dāng)今社會正處于一次大規(guī)模、全方位的轉(zhuǎn)型時期，在社會的這種巨大轉(zhuǎn)型中，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的交鋒中，各種新觀念紛至沓來，從不同程度上影響當(dāng)代高中生的道德素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、業(yè)務(wù)素養(yǎng)以及價值取向，使得高中生內(nèi)心潛藏著浮躁和不安[1]。當(dāng)代中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給整個社會帶來的成效有目共睹，重視科學(xué)和發(fā)展科技教育已在高中教育中居重要地位。但對于人文教育卻不夠重視，往往把科技教育作為學(xué)校教育的主旋律，倍加重視，而人文素養(yǎng)教育則因缺乏實(shí)用性而成為微不足道的陪襯。
二、通過歷史教學(xué)培養(yǎng)高中生的人文素養(yǎng)
通過高中歷史教學(xué)培養(yǎng)高中生的人文素養(yǎng)今天，提倡與加強(qiáng)高中生的人文教育已成為人們的共識，而如何在高中歷史的教學(xué)中培養(yǎng)高中生的人文素養(yǎng)，則應(yīng)當(dāng)成為高中歷史教學(xué)創(chuàng)新的任務(wù)之一。我們要認(rèn)識到，人文教育有其獨(dú)具的特點(diǎn)，把握這些特點(diǎn)，人文教育才會真正有成效[2]。那么，人文素養(yǎng)教育有哪些特點(diǎn)呢？
第一，人文教育不同于科學(xué)教育。科學(xué)教育是關(guān)于自然知識的傳授，人文教育是“人文素養(yǎng)”的教育，我們不能用科學(xué)教育的態(tài)度和方式來對待人文教育，不能把“人文素養(yǎng)”的教育當(dāng)成了“人文知識”的教育。因?yàn)榫竦膭?chuàng)生只能由精神來完成，精神的升華只能通過精神來感化。根據(jù)人文教育的這一特點(diǎn)，在高中歷史的教學(xué)上，要在傳授知識的同時，注重教師與學(xué)生的心靈交流和精神契合，不能忽略課堂的人文思想的氛圍。
第二，人文教育思維模式不同于科學(xué)教育思維模式。科學(xué)教育的思維模式是通過邏輯、判斷、推理或?qū)嶒?yàn)來把握科學(xué)技術(shù)的，而人文教育的思維模式不能只是一般意義上的邏輯推理，而要特殊的心靈體認(rèn)。根據(jù)人文教育的這一特點(diǎn)，在高中歷史的課堂教學(xué)中，一方面教師要充分激發(fā)學(xué)生的思維，讓學(xué)生全身心投入到教學(xué)內(nèi)容中；另一方面，也是更重要的，就是學(xué)生不能僅僅把自己當(dāng)作一個知識的接納者，而是要主動用自己的身心去體驗(yàn)古代的人文知識，與之產(chǎn)生心靈的契合和同化，把其中所隱含的人文特質(zhì)化作為自己的精神品格，融人到自身的人生觀、價值觀中。只有這樣，學(xué)生才能在潛移默化中接受古代人文素養(yǎng)的熏陶，得到個體自我精神的升華。 轉(zhuǎn)貼于
三、高中歷史教學(xué)中學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)策略
（一）加強(qiáng)高中歷史經(jīng)典文化教育
現(xiàn)代科技的發(fā)展，在給人類帶來了極大的物質(zhì)財富和享受空間的同時，卻也帶來了眾多的問題。精彩的物質(zhì)文明和高度發(fā)展的社會經(jīng)濟(jì)極易引起人們的急躁情緒和心理失衡，人類精神家園的失落、心理失衡的現(xiàn)象，普遍地存在于我們的生活中。文化大地上，特別是年輕一代人的腦袋中，有點(diǎn)空蕩蕩，霧蒙蒙。根據(jù)筆者的調(diào)查，大部分高中生對祖國與民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，他們最喜歡吃的東西是肯德雞、麥當(dāng)勞，最喜歡過的節(jié)日是西方的情人節(jié)和圣誕節(jié)等洋節(jié)，嘴上以夾雜幾句洋文為時髦，在哲學(xué)方面有些人能夠大談特談亞里士多德，卻不知老子哲學(xué)……
（二）設(shè)置歷史為必修課．增設(shè)人文類選修課程
筆者以為，無論文科理科，都應(yīng)該把歷史作為必修課，使高中生對我國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和文學(xué)遺產(chǎn)有較多的掌握和了解，在學(xué)習(xí)的過程中受到熏陶與陶冶。同時開設(shè)多門人文課程。將它們列人教學(xué)計(jì)劃，使學(xué)生可根據(jù)自己的興趣愛好來選修，規(guī)定每個學(xué)生必須至少選修七門人文類課程且成績合格才準(zhǔn)予畢業(yè)。這樣，就既照顧到學(xué)生的個人興趣，又有一定的要求和壓力。
（三）加強(qiáng)高中教師師德教育
師德包括許多方面，我們認(rèn)為，歷史教師的善良、公正與責(zé)任感是其師德的核心構(gòu)成要素。
1、善良
教師的善良表現(xiàn)為對其教育對象的關(guān)心和愛。歷史教師的善良是其職業(yè)角色的基本要求。歷史教師在扮演著知識的傳授者、班級的領(lǐng)導(dǎo)者、紀(jì)律的維護(hù)者等角色的同時，往往還扮演著家長人的角色。“親其師，方能信其道”，如果教師不能給學(xué)生以善良的印象，那么即使知識淵博、才華橫溢，也很難真正贏得學(xué)生的喜愛和信賴。
2、公正
公正指的是教師面對學(xué)生公平正直，沒有偏私。在課堂提問時，有些教師往往習(xí)慣于提問自己喜歡的一部分學(xué)生，對其他學(xué)生則自覺不自覺地忽視了；在課堂觀察時，有些教師往往習(xí)慣于把目光投向自己喜歡的那么幾個學(xué)生，對其他學(xué)生則常常視而不見；在處理學(xué)生沖突時，有的教師先入為主，偏袒自己喜歡的學(xué)生，不能一碗水端平。[3]這些都有違公正原則。當(dāng)然，要求教師做到絕對的公正，有些強(qiáng)人所難。教師的個性特征，學(xué)生的不同表現(xiàn)，不可避免地會影響教師的判斷。而且，對基礎(chǔ)、能力、性格各不相同的學(xué)生，用一個尺度進(jìn)行衡量和評價，也不符合因材施教的教育理念。但在教學(xué)實(shí)踐中，盡量做到不偏不倚，不以學(xué)生的成績、個性、性別乃至相貌而對學(xué)生產(chǎn)生好惡之情，應(yīng)該是值得追求的一個目標(biāo)。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。身教重于言教，公平正直是教師以身作則的前提。
參考文獻(xiàn)：
[1] 王曉東，陳桃源主編. 高中歷史應(yīng)用能力訓(xùn)練教程[M].中國電力出版社，2006：98-100.
盡管如此，這并未影響與西美爾同時代的人和后輩學(xué)子對他的尊敬和高度評價。他的學(xué)生就“覺察出那個時代的天分”和他“從現(xiàn)代主義者角度對那個時代的解釋”。有人把他的《貨幣哲學(xué)》推許為“這個時代的哲學(xué)”。盧卡奇認(rèn)為沒有人不對西美爾的思想著魔，后者是現(xiàn)代哲學(xué)領(lǐng)域最重要也最令人感興趣的過渡現(xiàn)象。鮑曼對西美爾也贊不絕口，認(rèn)為后者是非常有力度和最富洞察力的現(xiàn)代性分析家，同時還是一位敢于發(fā)表言論的作家、一位思想家和開創(chuàng)了社會學(xué)風(fēng)格的人。雷克稱贊西美爾奠定了德國社會學(xué)的現(xiàn)代規(guī)則，為德國的美學(xué)社會學(xué)注入了鮮活力量。諸如此類，西美爾的學(xué)術(shù)思想和研究方法的影響由此可見一斑。他對他的學(xué)生、同時代人乃至后輩學(xué)者有著深遠(yuǎn)影響，布洛赫、韋伯、盧卡奇、舍勒、布伯、克拉考爾和本雅明都因?yàn)閺钠渌枷胫屑橙×藸I養(yǎng)而受益匪淺。
一.西美爾的現(xiàn)代性研究特色
西美爾在現(xiàn)代性研究方面的獨(dú)特之處或貢獻(xiàn)在于他研究方法和角度的獨(dú)領(lǐng)。首先，與傳統(tǒng)研究不同的是，如果說韋伯是從宏觀的角度展開現(xiàn)代性研究的進(jìn)程，那么西美爾則是從審美的心理感受的角度即從現(xiàn)代都市生活體驗(yàn)的微觀角度來界定現(xiàn)代性，以此凸顯現(xiàn)代個體的內(nèi)在心靈。與韋伯致力于用理性來描述現(xiàn)代性不同的是，西美爾特意強(qiáng)調(diào)文化的感覺性，同時用個體的生活感受來建構(gòu)社會整體。故而他的現(xiàn)代性理論研究不是采取歷史分析的方式，而是一種對現(xiàn)代性社會現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)方式的言說。西美爾經(jīng)常聚焦于人的內(nèi)在生活和現(xiàn)代性心理學(xué)，他將現(xiàn)代性界定為心理主義，并要求按照內(nèi)在現(xiàn)實(shí)來體驗(yàn)世界。因此，對于那些分析現(xiàn)代性體驗(yàn)方式至關(guān)重要的心理過程，西美爾保持著高度的敏感性。正如劉小楓在《現(xiàn)代性社會理論緒論》中所說：“西美爾以一種審美（感覺）方式來確定現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度與現(xiàn)代社會文化制度的心性品質(zhì)之內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以便更切近地把握現(xiàn)代人的生活感覺。”[1]在《哲學(xué)文化》一文中，西美爾寫道：
現(xiàn)代性的本質(zhì)是心理主義，……是固定內(nèi)容在易變的心靈成分中的消解，一切實(shí)質(zhì)的東西都被心靈過濾掉，而心靈形式不過是變動的形式而已。[2]
構(gòu)成西美爾現(xiàn)代性洞識的社會經(jīng)歷與他個人內(nèi)在體驗(yàn)相結(jié)合不是偶然的，這尤其適用于他對大都市生活和成熟貨幣經(jīng)濟(jì)的異化關(guān)系所引發(fā)的內(nèi)心緊張。我們可以很容易在他的作品中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性的社會心理學(xué)痕跡。而且對個體內(nèi)心生活的強(qiáng)調(diào)，與西美爾保護(hù)個體性的意圖以及后來重新構(gòu)建個體性的意圖妙合無痕。因此，在西美爾那里，現(xiàn)代性是時下社會中一種特殊的人生體驗(yàn)方式，也就是說現(xiàn)代性存在于一種體驗(yàn)世界的特殊方式之中。它不僅被歸結(jié)為人們對于它的內(nèi)在反應(yīng)，同時還被歸納為人們內(nèi)心生活對它的接受。
其次，從心理感覺經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，西美爾并非是從社會總體上對現(xiàn)代性作高屋建瓴式的分析，而是從日常具體生活中“現(xiàn)實(shí)偶然性碎片”出發(fā)對后者進(jìn)行研究。換言之，他的現(xiàn)代性分析不是去考察社會系統(tǒng)或社會制度，而是通過社會現(xiàn)實(shí)中“看不見的線索”、那些被看做永恒的現(xiàn)代社會生活中形形的“瞬間圖像”或“快照”去建構(gòu)現(xiàn)代性理論，他走的是從碎片到整體的研究路徑――目的在于從生活的每一細(xì)微末節(jié)中發(fā)現(xiàn)其意義總體性的可能。正如陳伯清所說：“……西美爾好像一個能工巧匠，善于充分利用手邊現(xiàn)成的材料，甚至邊邊角角，補(bǔ)裰出一件件精致的作品出來。”[3]從前面劉小楓和西美爾自己的論述中可以看出，因?yàn)楝F(xiàn)代生活的現(xiàn)實(shí)情況已經(jīng)使總體化理想變得舉步維艱，后者關(guān)注的并非現(xiàn)代性產(chǎn)生及發(fā)展的歷史進(jìn)程而是此過程中的碎片化體驗(yàn)。西美爾研究的出發(fā)點(diǎn)是“那些看似最表面、最不實(shí)在的東西”，其整個研究的一致之處就是在每個生活細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性意義的總體性。西美爾深信，生活的細(xì)節(jié)與表象乃是和它那最深奧、最本質(zhì)的部分密不可分的。因此，他盡可能捕捉那些化約為個人內(nèi)心體驗(yàn)的生活細(xì)節(jié)，以林林總總的碎片而不是以社會制度或社會系統(tǒng)為切入點(diǎn)來闡釋碎片背后的內(nèi)在實(shí)質(zhì)和總體性存在。“他很早就證明了自己是一個闡釋世界碎片意象的大師”（克拉考爾語），西美爾對現(xiàn)代性的研究是煞費(fèi)苦心而且匠心獨(dú)具的。
從審美的維度出發(fā)，西美爾賦予一切看似平庸的生活碎片以審美特征。日常生活中的橋、門、首飾等社會碎片或時尚、、調(diào)情、冒險、旅游、、貨幣、陌生人等社會現(xiàn)象也因此具有了審美意義。也就是說西美爾想通過審美的方式來確定現(xiàn)代文化制度和經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)在聯(lián)系。在他那里，碎片化本身就是現(xiàn)代性的一個特征。借助審美轉(zhuǎn)換，我們可以通過碎片探尋到生活的終極本質(zhì)。在《社會美學(xué)》中，西美爾這樣表達(dá)自己的見解：“對我們來說，從偶然生成的東西中可以發(fā)現(xiàn)規(guī)則，從表面和短暫的東西中可以發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和意義。”[4]
二.西美爾的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
（一）國外研究現(xiàn)狀
如上所述，由于西美爾的學(xué)術(shù)價值長期以來未被足夠重視，導(dǎo)致了對他思想研究的嚴(yán)重滯后，這種現(xiàn)象不僅發(fā)生在世界其它各國，即便在德國亦是如此。
首先是同時代人對于西美爾的研究，他們的結(jié)論大多是流于對西美爾的思想的評價和并不深入地分析，且語焉不詳。如弗里塞森?科勒的《論西美爾》中從文化-社會角度出發(fā)，認(rèn)為西美爾是“表現(xiàn)主義藝術(shù)的思想家”，后者那隨筆式的哲學(xué)是表現(xiàn)主義式的生命創(chuàng)造的嘗試。克拉考爾（西美爾的學(xué)生）則從他老師那獨(dú)特的思考風(fēng)格出發(fā)，承認(rèn)西美爾是一個哲學(xué)意圖超越經(jīng)濟(jì)和歷史的觀察者。從后者那碎片化的研究范式出發(fā)，克拉考爾判定西美爾是把玩世界碎片的大師，并對那個時代的精神生活影響巨大。馬克思?韋伯則從社會學(xué)的角度來研究評價西美爾，他對西美爾社會學(xué)知識的本質(zhì)和方法論予以批判。盧卡奇對西美爾的研究乃是從哲學(xué)社會學(xué)角度，研究了后者哲學(xué)思想的特點(diǎn)――多元性和不成體系，并將其稱為“印象主義哲學(xué)家”。從“印象主義”到“玩世主義”，盧卡奇對西美爾的評價是毀譽(yù)參半的。哈貝馬斯同樣從社會學(xué)的立場出發(fā)，斷定西美爾并非社會學(xué)的古典思想大師，而是帶有社會學(xué)科性質(zhì)的推究哲理的時代診斷者。
西美爾研究中的主將并且頗有建樹的當(dāng)推英國學(xué)者戴維?弗里斯比，其理論在學(xué)界影響甚大。他在第一屆西美爾國際研討會上的論文《西美爾的現(xiàn)代性理論》開啟了西美爾研究的主要思路。在此之前，弗里斯比還和另一位學(xué)者波多莫爾合譯了英文版的《貨幣哲學(xué)》，在《譯者導(dǎo)言》中他梳理了西美爾貨幣哲學(xué)和的關(guān)系，作出了《貨幣哲學(xué)》是從審美主義出發(fā)的論斷。上世紀(jì)八九十年代，弗里斯比的一系列研究西美爾審美印象主義和現(xiàn)代性理論的佳作不斷問世，他和西美爾在德國的主要研究者奧特海因?拉姆施特德共同發(fā)起對西美爾現(xiàn)代性資源的勘探和挖掘。隨后出版的《現(xiàn)代性碎片》即主要討論齊美爾、克拉考爾和本雅明的現(xiàn)代性思想及其方法。作者辟專章研究西美爾后認(rèn)為，西美爾的現(xiàn)代性研究是從破譯現(xiàn)代性碎片的奧秘入手的，后者對現(xiàn)代性的貨幣經(jīng)濟(jì)和大都市的考察，集中在它們對個體的日常生活的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)和內(nèi)在精神生活的影響上，如精神衰弱、大都市生活體驗(yàn)與商品和貨幣經(jīng)濟(jì)等。該書可奉為西美爾研究成果中的經(jīng)典之作。此外，弗里斯比還主編了三卷本的《喬治?西美爾：批判性的評論》，撰寫了著作《社會學(xué)的印象主義》和《現(xiàn)代生活的審美》等論文，這些著作與論文對西美爾的美學(xué)思想都有指涉。
與弗里斯比的研究類似，格羅瑙的《趣味社會學(xué)》從社會美學(xué)的維度對西美爾的思想進(jìn)行了考察，該書集中探討了后者的“趣味”、“時尚”和“游戲”等概念。格羅瑙認(rèn)為西美爾的時尚理論是解決現(xiàn)代性悖論（普遍性和個體性、主觀性和客觀性）最典型的社會結(jié)構(gòu)之一。從時尚的社會游戲入手，著者把西美爾的社會學(xué)定義為“美學(xué)社會學(xué)”。還有戴維斯的《西美爾與社會現(xiàn)實(shí)的美學(xué)》、狄塞的《西美爾的藝術(shù)哲學(xué)》、勒曼的《烏托邦的美學(xué)》、胡布納?凡科的《社會認(rèn)知的審美化構(gòu)成》、華斯的《超越藝術(shù)：論西美爾的藝術(shù)哲學(xué)》等亦是從美學(xué)的角度進(jìn)行研究。
還有研究西美爾的宗教社會學(xué)的，如格羅斯的《宗教社會學(xué)導(dǎo)言》、科瑞奇的《西美爾的宗教理論》、羅伯斯的《社會學(xué)視野中的宗教》、韓夢德的《西美爾論宗教文集（前言和導(dǎo)言）》等。有專門研究西美爾女性思想和文化的，如魏茵戈特納的《西美爾與女性的文化困境》、提森的《女性與客觀文化》、伊克哈德的《西美爾關(guān)于“女性問題”的闡釋》、克塞的《受忽視的西美爾對女性社會學(xué)的貢獻(xiàn)》等等。一般說來，對西美爾的研究主要集中在社會學(xué)和現(xiàn)代性方面，如貝勒的《反諷與現(xiàn)代性話語》、布羅迪的《西美爾作為都市文化的批評者》、達(dá)美的《西美爾的性別社會學(xué)》、雷威因的《西美爾論個體性和社會形式導(dǎo)言》、穆勒的《社會分化與個體性：西美爾的社會診斷和時代診斷》、絲柏科曼的《西美爾的社會理論》、斯卡夫的《韋伯、西美爾和文化社會學(xué)》
此外，拉爾夫?雷克的《西美爾與先鋒社會學(xué)：現(xiàn)代性的誕生》一書堪稱西美爾研究的新聲，它提出了許多關(guān)于西美爾研究的新觀點(diǎn)和新發(fā)現(xiàn)。雷克將西美爾塑造成先鋒的社會學(xué)家、哲學(xué)家和性別論者，使后者從哲學(xué)沉思者搖身一變?yōu)樯鐣锩摇Ｔ跁校卓诉€強(qiáng)調(diào)西美爾思想與社會主義的內(nèi)在聯(lián)系，并認(rèn)為西美爾思想是尼采和馬克思哲學(xué)的辯證結(jié)合，分析了西美爾對早期表現(xiàn)主義藝術(shù)運(yùn)動以及對表現(xiàn)主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)。
（二）國內(nèi)研究現(xiàn)狀
國內(nèi)對西美爾研究更是重視不夠。長期以來，學(xué)者們只是做些表面性工作，如翻譯和介紹西美爾的思想。目前被翻譯成中文的西美爾著作有：《社會是如何可能的》（林榮遠(yuǎn)譯）、《貨幣哲學(xué)》（陳戎女等譯）、《金錢、性別和現(xiàn)代生活風(fēng)格》（顧仁明譯）、《社會學(xué)》（林榮遠(yuǎn)譯）、《宗教社會學(xué)》（曹衛(wèi)東譯）、《生命直觀》（刁承俊譯、《叔本華與尼采》（朱雁冰譯）、《現(xiàn)代人與宗教》（曹衛(wèi)東譯）等。
國內(nèi)真正對西美爾進(jìn)行研究并形成專著的人屈指可數(shù)，根據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅有楊向榮、陳戎女、劉小楓、陳伯清等幾人而已。對他的時尚理論進(jìn)行專門的研究更是鳳毛麟角。從研究的內(nèi)容來看，陳伯清的《現(xiàn)代性診斷》主要是探討西美爾的生平、他的社會學(xué)和社會學(xué)的片段以及他的現(xiàn)代性的理論和他的歷史影響等，重點(diǎn)是研究西美爾的社會學(xué)和現(xiàn)代性思想。陳戎女的《西美爾與現(xiàn)代性》主要討論西美爾的文化哲學(xué)思想，嘗試整體性地把握他的思想脈絡(luò)，以專門的個案，從女性主義、貨幣文化、審美和宗教等方面具體解讀西美爾思想的不同層面，勾勒出其思想的基本輪廓。同時，又圍繞文化的現(xiàn)代性來展開西美爾思想不同層面的論述，凸現(xiàn)出西美爾文化-現(xiàn)代性思想的不一樣的現(xiàn)代性理論形態(tài)和理念旨趣。楊向榮的《現(xiàn)代性與距離》選取了西美爾思想中的三個關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性、碎片和距離來對西美爾的美學(xué)思想展開研究，該書偏重于美學(xué)和文化社會學(xué)的探討，從美學(xué)的層面來討論作為社會學(xué)家的西美爾，審美現(xiàn)代性的視域和美學(xué)的維度是貫穿全書始終的主線。而最終目的也是以西美爾的現(xiàn)代性理論為背景，以“距離”為聚焦點(diǎn)，進(jìn)而從文化社會學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)以及現(xiàn)代日常生活的審美等層面窺探西美爾的文化、美學(xué)與藝術(shù)思想。研究西美爾現(xiàn)代性思想的還有劉小楓，他的《現(xiàn)代性社會理論緒論》對現(xiàn)代性的審美特性和西美爾的現(xiàn)代性體驗(yàn)美學(xué)進(jìn)行了初步探究。該著以現(xiàn)代性問題為焦點(diǎn)，審視百年來的歐美社會理論對現(xiàn)代性的觀察和把握，力求通過進(jìn)入現(xiàn)代性問題的縱深來討論迄今的社會理論的問題性。在考察歐美社會理論、探析現(xiàn)代性問題的思路中，著意引入現(xiàn)代中國的基本問題。由于涉及西美爾的研究內(nèi)容只是以章節(jié)形式出現(xiàn)，嚴(yán)格說來，它并非研究西美爾的專著。此外，順便需要提及一下的是蘇國勛的《西美爾》，也只是《現(xiàn)代西方著名哲學(xué)家評傳》（上卷）中的一個部分，在此也不計(jì)入專著之列。
在論文方面，從中國知網(wǎng)上搜索到的以西美爾為研究對象的學(xué)位論文（44篇）和學(xué)術(shù)論文（不足200篇）的研究內(nèi)容主要集中在：西美爾的宗教理論和社會學(xué)思想、他的貨幣理論；西美爾的現(xiàn)代性理論、他的女性主義思想；現(xiàn)代性文化危機(jī)理論、有關(guān)時尚的理論（8篇）等方面。
從上述國內(nèi)外對西美爾研究現(xiàn)狀的綜述中可以得出如下結(jié)論：迄今為止，人們對西美爾的研究主要集中在如下幾個領(lǐng)域：其一，從宗教、文化、藝術(shù)等方面來挖掘西美爾的社會學(xué)思想；其二，以文化、審美、心理等關(guān)照方式為依托，從他的社會學(xué)、貨幣哲學(xué)理論中發(fā)掘西美爾的現(xiàn)代性理論資源；其三，從文化、歷史和經(jīng)濟(jì)等角度來闡釋其哲學(xué)思想。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉小楓.現(xiàn)代性社會理論緒論[M].上海：三聯(lián)書店，1998：337.
[2]轉(zhuǎn)引自弗里斯比.現(xiàn)代性的碎片（周憲、許均主編）[M].北京：商務(wù)印書館，2003：62.
[3]陳伯清.現(xiàn)代性的診斷[M].杭州：杭州大學(xué)出版社，1999：3.
學(xué)術(shù)是指學(xué)術(shù)啟蒙，是一種思考問題的方式。借鑒國際學(xué)生成績測試（PISA）和IB課程的觀點(diǎn)，學(xué)生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)體現(xiàn)為將所學(xué)知識與其生活聯(lián)系在一起，對周圍世界好奇，具有用知識解釋周圍世界的強(qiáng)烈動機(jī)；會猜想、尋找證明、論證和實(shí)驗(yàn)的方法，具備思考和學(xué)習(xí)的能力。為實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，學(xué)校進(jìn)行了以學(xué)術(shù)為指向的課程變革。
不同層次課程的變革
1.國家課程的跨學(xué)科改革
學(xué)校將加強(qiáng)學(xué)生所學(xué)知識與周圍世界的聯(lián)系作為改革國家課程的課程觀，并開展課程改革的探索。以人文綜合課程為例，學(xué)校將政治和歷史課程的部分內(nèi)容按照主題進(jìn)行綜合，最終，人文綜合課程確定了民主制度、中國政治制度、中國經(jīng)濟(jì)制度、世界軌跡、家族企業(yè)等5個主題。整合相應(yīng)的內(nèi)容、改革學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，將假設(shè)、求證、陳述、評論、討論等方法運(yùn)用于學(xué)習(xí)過程，將檢索參考材料、整理陳述和論文寫作等作為不同階段不同形式的作業(yè)和評價。
2.校本課程的系統(tǒng)構(gòu)建
校本課程是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)素養(yǎng)的另一個重要陣地。到目前為止，學(xué)校已開設(shè)七大類共70多門的校本課程，形成了科學(xué)素養(yǎng)類、文化素養(yǎng)類、學(xué)科拓展類、綜合實(shí)踐類、身心健康類、國際視野類、藝術(shù)素養(yǎng)類課程菜單，并逐漸形成了一系列特色課程。以生涯課程為例，其目標(biāo)在于激起學(xué)生對自己的人生做出較為科學(xué)的規(guī)劃。課程內(nèi)容包括生涯適應(yīng)、生涯探索、生涯管理、生涯規(guī)劃在內(nèi)的4個主題，通過“屬于我的成語、職業(yè)條件拍賣會”等20余項(xiàng)教學(xué)活動幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)效能，樹立個人愿景。
不同課程形式的變革
1.整合活動課程
學(xué)校從“發(fā)現(xiàn)”的視角出發(fā)，整合各種學(xué)生活動，設(shè)計(jì)了“發(fā)現(xiàn)之旅”四大主題。
科技主題――用技術(shù)和工具表達(dá)周圍世界。以科技節(jié)、體育節(jié)為依托，由數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等自然科學(xué)的教師，以及體育科的教師提供任務(wù)、設(shè)計(jì)活動，體現(xiàn)用符號表示、用工具實(shí)現(xiàn)和用技術(shù)表達(dá)的自然科學(xué)思想，以及用科技改革體育、研究體育。
社會主題――用研究聚焦對社會的思考。以心理健康節(jié)、讀書節(jié)為依托，由語文、英語、政治、歷史、地理、心理等學(xué)科教師設(shè)置合適的社會研究問題，以學(xué)生論壇的形式開展活動，幫助學(xué)生用社會學(xué)科的研究方法認(rèn)識周圍的社會、認(rèn)識自己、學(xué)會表達(dá)。
藝術(shù)主題――用知識深化對情感的理解。以藝術(shù)節(jié)、戲劇節(jié)、體育節(jié)為依托，由語文、英語、藝術(shù)、體育等學(xué)科的教師，提供藝術(shù)表達(dá)的內(nèi)容和題目，幫助學(xué)生體驗(yàn)藝術(shù)蘊(yùn)涵的情感意義和價值思考。
哲學(xué)主題――我與這個時代的精神世界。以心理健康節(jié)、讀書節(jié)、戲劇節(jié)為依托，由政治、歷史、語文、心理等學(xué)科的教師提供題目，幫助學(xué)生用哲學(xué)的方式思考青少年的精神世界及當(dāng)今的時代精神，嘗試回答“我是誰”“我要什么”等問題。
2.開發(fā)研究型課程
為培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會猜想、尋找證明、論證和實(shí)驗(yàn)的方法，學(xué)校開發(fā)了跨學(xué)科研究型課程――生態(tài)課程。
[關(guān)鍵詞] 哲學(xué)常識 教學(xué)藝術(shù)
一、哲學(xué)常識教學(xué)重視教學(xué)藝術(shù)的必要性
第一，哲學(xué)常識抽象、難理解的特點(diǎn)需要重視教學(xué)藝術(shù)
哲學(xué)史本來就是一部不斷提出問題、反思問題、問題論辯的歷史，在哲學(xué)原理的教學(xué)中，亦不能將許多結(jié)論當(dāng)作定論要求學(xué)生死記硬背，而應(yīng)將其視作發(fā)展著的學(xué)說，辯證地介紹給學(xué)生，并鼓勵其發(fā)現(xiàn)問題、思考問題，以促進(jìn)其創(chuàng)造性的人文精神和抽象思維能力的培養(yǎng)。但目前很多哲學(xué)課堂教學(xué)仍然處在以升學(xué)考試為目的的僵化教學(xué)軌道上，上課教師講原理，交待知識要點(diǎn)，學(xué)生處于被動地背原理，考試時力爭一字不差地答要點(diǎn)。學(xué)生學(xué)習(xí)得到的只是一些生澀的教條，覺得哲學(xué)常識這門學(xué)科難學(xué)和無味，躲避動腦思考哲學(xué)問題。對我校學(xué)生來說，由于是普通高中的生源，理解和分析能力不是很強(qiáng)，從高一較直觀的經(jīng)濟(jì)常識進(jìn)入到高二，對哲學(xué)常識的原理學(xué)習(xí)普遍感到比較抽象難懂，沒有自信心。沒有主動性和自信心，又如何自覺培養(yǎng)抽象思維能力呢?因此需要重視教學(xué)藝術(shù)，使抽象的知識通俗化，辯證的內(nèi)容形象化，理性的東西情感化，引導(dǎo)學(xué)生自覺鍛煉和培養(yǎng)抽象思維能力。
第二，青少年心理特點(diǎn)需要重視教學(xué)藝術(shù)
中學(xué)生的思維特點(diǎn)之一，就是他們的思維活動還具有很大的形象性，他們常常憑著具體直觀的感性材料去思考問題。由于知識水平的限制、社會閱歷的欠缺和認(rèn)識能力的限制，中學(xué)生尚未能形成科學(xué)的思維方法，特別是對哲學(xué)中的一些抽象概念一時難以理解，如物質(zhì)、意識、規(guī)律、矛盾等。對于初學(xué)哲學(xué)的中學(xué)生來說，教師對哲學(xué)中的基本概念和基本原理更需要形象化的講解，如果沒有具體形象作為支柱，學(xué)生就往往不能正確地領(lǐng)會這些概念。這就要求在教師講授時一定要講究教學(xué)藝術(shù)，做到生動、形象、具體、深入淺出，只有這樣才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)常識的興趣，自覺思考的基本觀點(diǎn)。
第三，在課堂中重視教學(xué)藝術(shù)也是時展的迫切要求
21世紀(jì)是我國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的關(guān)鍵年代，我們教育工作者肩負(fù)著培養(yǎng)社會主義事業(yè)接班人的光榮使命，就應(yīng)該以高度的歷史責(zé)任感和緊迫感去發(fā)掘?qū)W生學(xué)習(xí)上的興趣，寓教于樂，力求讓學(xué)生對高二階段的哲學(xué)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，幫助學(xué)生掌握哲學(xué)基本原理，樹立正確的世界觀、人生觀，從而為他們將來走向社會報效祖國奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。當(dāng)前，新知識、新技術(shù)層出不窮，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣日益廣泛。如果哲學(xué)常識課跟不上形勢發(fā)展的需要，教學(xué)方法陳舊、教學(xué)手段單調(diào)，就不能吸引學(xué)生，久而久之就會使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣。因此，重視教學(xué)藝術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，對提高哲學(xué)常識課的教學(xué)效果是至關(guān)重要的。
二、哲學(xué)常識教學(xué)中運(yùn)用教學(xué)藝術(shù)的可行性
首先，從學(xué)科角度看，作為具體科學(xué)的概括和總結(jié)的哲學(xué)，它的概念和原理雖然比較抽象，但它本身是一門能說明世界本質(zhì)，揭示最一般規(guī)律，能指導(dǎo)人們在具體領(lǐng)域的各項(xiàng)活動，是能教人聰明、給人以智慧的學(xué)問。而不少中學(xué)生總希望自己更聰明、更有智慧，希望自己的思想能有深度。因此，完全有可能通過采用適合的教學(xué)手段激發(fā)中學(xué)生對哲學(xué)的學(xué)習(xí)欲望和學(xué)習(xí)興趣。
其次，從心理學(xué)角度看，哲學(xué)常識重視教學(xué)藝術(shù)，直接目的在于激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、激發(fā)學(xué)生自信，開拓學(xué)生思維視野。愛因斯坦說：“興趣是最好的老師。”當(dāng)學(xué)生對某種事物發(fā)生興趣，并自信能有所作為時，就會樂于開動腦筋對它進(jìn)行思考，一些富有啟發(fā)性、探索性的問題會在活躍的課堂氣氛中得到充分理解和拓展，加深印象、引發(fā)思維，從而獲得更佳的教學(xué)效果。
再次，從實(shí)踐角度看，哲學(xué)常識教學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力為重要任務(wù)，重視教學(xué)藝術(shù)采取恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段讓學(xué)生主動學(xué)習(xí)、積極討論、及時反思、發(fā)表見解，鼓勵學(xué)生主動發(fā)現(xiàn)問題、思考問題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，在形式與內(nèi)容的統(tǒng)一中使哲學(xué)原理教學(xué)具有趣味性、生動性、實(shí)用性、參與性，能促使學(xué)生的知識分析與綜合能力、抽象思維能力等方面不斷得到鍛煉和提高。
三、哲學(xué)常識教學(xué)中運(yùn)用教學(xué)藝術(shù)的幾點(diǎn)做法
第一，以學(xué)生已知的具體知識為基礎(chǔ)進(jìn)行哲學(xué)常識教學(xué)
大量研究調(diào)查表明，學(xué)生的學(xué)習(xí)成就感往往產(chǎn)生于自己熟知的具體知識與各種現(xiàn)象之間的那些結(jié)合點(diǎn)，能把握學(xué)生掌握的各種知識的結(jié)合點(diǎn)，才能使學(xué)生在自信的前提下主動探索更深更廣的知識領(lǐng)域。所以，教師備課時要努力思考和理解那些結(jié)合點(diǎn)，借助其他具體學(xué)科的知識來理解哲理，既體現(xiàn)哲學(xué)要以其他學(xué)科為基礎(chǔ)，又體現(xiàn)哲學(xué)對其他學(xué)科的指導(dǎo)意義，而且．運(yùn)用其他具體學(xué)科的相關(guān)知識，學(xué)生既熟識又可以換換口味，調(diào)節(jié)思維。在講“普遍聯(lián)系”時，筆者結(jié)合生物知識，用課件展示生態(tài)系統(tǒng)的具體內(nèi)部聯(lián)系；結(jié)合地理知識展示只有在赤道地區(qū)的熱帶雨林中才有的氣候條件及動植物物種。這些具體知識點(diǎn)與哲學(xué)常識的結(jié)合，由具體到抽象，由個別到一般，既符合認(rèn)識的規(guī)律，也使學(xué)生頓開茅塞有成就感，從而引導(dǎo)他們自覺運(yùn)用哲學(xué)觀點(diǎn)思索已知具體知識，深化對哲學(xué)知識的理解。
第二，以寓言、哲理趣文、笑話輔助進(jìn)行哲學(xué)常識教學(xué)
寓言、哲理趣文、笑話這類材料既能引起學(xué)生的興趣，使得學(xué)生比較容易接受，而且還可以逐步地吸引學(xué)生參與到材料的分析中來，使學(xué)生慢慢地改變學(xué)哲學(xué)難理解的認(rèn)識，提高學(xué)生參與的積極性。例如，在講“對立統(tǒng)一關(guān)系”時，筆者運(yùn)用了“暴君與床”的寓言故事：“暴君在哲人面前夸口，說他對任何人擁有生殺大權(quán)。哲人卻說：‘陛下雖擁有生殺大權(quán)，但夜里也只能睡一張床。’暴君聽后十分生氣，便命人造了一張?zhí)煜伦畲蟮拇玻屨苋丝础Ｕ苋苏f：‘陛下的床愈大，陛下顯得愈渺小。”’這個寓言既能調(diào)動學(xué)生興趣去思考暴君的愚蠢原因，又深刻地闡明了大與小的對立統(tǒng)一關(guān)系原理．恰到好處。
第三，以多媒體手段選用新聞事件、動漫素材進(jìn)行哲學(xué)常識教學(xué)
新聞時效性強(qiáng)，引人注意，動漫生動、幽默，包含著豐富而深刻的道理。在教學(xué)中恰當(dāng)運(yùn)用這些素材制作課件，運(yùn)用多媒體教學(xué)會使學(xué)生情趣盎然，學(xué)習(xí)興趣倍增，課堂氣氛活躍，收到事半功倍的效果。在講“意識的反作用”時，運(yùn)用了“國家‘鳥巢’型體育館從設(shè)計(jì)修改到“2E”和“以色列轟炸黎巴嫩加納村”的時效新聞短片，使學(xué)生認(rèn)識到不僅正確的意識有反作用，錯誤的意識也有反作用，而且正確的意識對事物發(fā)展有促進(jìn)作
用，錯誤的意識會把實(shí)踐引向歧途，阻礙事物的發(fā)展，因此想問題、辦事情應(yīng)該重視意識，著重從主觀方面努力，樹立正確的意識，糾正錯誤的意識。這生動而有效的自主思考比抽象的教條說教更有效率。運(yùn)用這種方法達(dá)到了既掌握知識，又能用知識理解社會現(xiàn)象的目的，提高了學(xué)生獲取知識的興趣愿望和分析問題、解決問題的能力，達(dá)到了素質(zhì)教育關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生能力的要求。
第四，以辯論賽、論文比賽等方式擴(kuò)展哲學(xué)常識課堂教學(xué)
教學(xué)中可以開展辯論賽、論文比賽等活動，吸引學(xué)生主動參與對哲學(xué)知識的把握。如政治教研組牽頭組織高二年級的學(xué)生進(jìn)行了一場循環(huán)辯論賽，辯題有“人性本善”與“人性本惡”、“癩蛤蟆能吃天鵝肉”與“癩蛤蟆吃不到天鵝肉”、“近朱者一定赤”與“近墨者未必黑”等，半個月的辯論準(zhǔn)備及辯論過程當(dāng)中，學(xué)生積極思考，大量收集材料，發(fā)揮小組的集體智慧，學(xué)生們表現(xiàn)出的精辟見解和對哲學(xué)思辨能力是我們組織者都預(yù)想不到的，這樣的活動，不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)常識的興趣和積極性，也提高了學(xué)生們的語言表達(dá)能力、抽象思維能力和邏輯思維能力。
四、哲學(xué)常識教學(xué)中重視教學(xué)藝術(shù)．需要注意有放有收
第一，擴(kuò)張學(xué)生的獨(dú)立思維空間，鼓勵“百家爭鳴”
在重視教學(xué)藝術(shù)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)常識熱情的各種教學(xué)活動中，學(xué)生有感而發(fā)時氣氛熱烈，這時應(yīng)充分欣賞獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn)，對學(xué)生提出的觀點(diǎn)不輕易否定，培養(yǎng)思維的獨(dú)立。所謂思維的獨(dú)立是指傳統(tǒng)觀念、判斷和思想，能夠琢磨它的內(nèi)容、它的真實(shí)性與有效性，不僅能用批判的態(tài)度加以審查，而且能夠超越它，產(chǎn)生出自己的思想，從而自己能夠證明、肯定地判斷意見、推理等等。在人生觀的內(nèi)容講解前，問到一些活潑的問題．如“人活著是為什么呢”，競有很多學(xué)生急忙翻書找答案，一旦筆者表明非常欣賞獨(dú)創(chuàng)性的回答時，課堂氣氛很快就有了改觀。這些點(diǎn)滴思緒中，蘊(yùn)涵著萌芽狀態(tài)的哲思，教師的珍惜和愛護(hù)，將促使思想的嫩芽生長為心靈的綠洲。
第二，引導(dǎo)學(xué)生的興趣方向，落實(shí)理論聯(lián)系實(shí)際。
全國高考作文命題述評
高考作文命題改革的關(guān)鍵，就是封閉性與開放性的矛盾。
高考作文命題改革的關(guān)鍵，就是封閉性與開放性的矛盾。應(yīng)該說，對于千差萬別的考生，作統(tǒng)一的命題，本身就帶著對于個性的限制性，命題針對的只能是考生智能的最大公約數(shù)，一定程度的限制性，是不可避免的。只是，改革前的命題，把限制性推向極端，變成了主題的嚴(yán)酷封閉，把命題和主題混為一談，強(qiáng)行規(guī)定唯一合法主題，既扼殺考生個性，也窒息了多元話語空間，與高考檢驗(yàn)考生素質(zhì)的任務(wù)背道而馳。改革以來的話題作文和材料作文（以《假如記憶可以移植》為代表），最大的成就就是把限定主題轉(zhuǎn)化為無主題或者開放性主題，主題的獨(dú)特建構(gòu)、深化，成為寫作的前提，這無疑有利于顯示考生在知、情、意、文四個方面的區(qū)分度。故在一個時期，此等命題，橫空出世，風(fēng)行天下。然而，不久之后，某些此類命題，卻暴露了某種內(nèi)在的悖論。一些話題材料作文，表面上是無主題或者開放性主題，但隱含的潛在取向成為不言而喻的選擇，潛在主題篡奪了有待建構(gòu)的主題，開放主題又變成了封閉主題。這樣的情況，早在改革之初，就屢見不鮮，如以“誠信”、“求人”的寓言故事為題，盡管題面上還標(biāo)明了“選擇”的詞語，可一旦涉及某種共識，開放性變成了聾子的耳朵――擺飾。顯性的題面（多元化）就為隱性價值的一元化所窒息，選擇性變成別無選擇。
本以為此等矛盾在改革初期，為經(jīng)驗(yàn)匱乏所致，但是，連續(xù)十年，此等弊端如揮之不去的幽靈，直到今年，不止一個省仍然未能免俗，不過程度和水平有異而已。寧夏和海南同題：從關(guān)鳥于籠中到放飛小鳥的故事，再加上“放生活動”的邀請，環(huán)保主題的硬性封閉，昭然若揭，可以說是一種典型的偽開放性命題。當(dāng)然這樣粗糙的封閉性，是很罕見的，另一種封閉性則是以優(yōu)雅的語言掩蓋著的：湖南以“草色遙看近卻無”為題，本來思維的空間是比較空闊的，可是命題者似乎不準(zhǔn)備讓考生有太大的自由，緊接著就來了嚴(yán)酷的規(guī)定：“詩句的意境是美的，隱含的哲理也很豐富。它使我們領(lǐng)悟到：置身太近，有時反而感覺不到實(shí)際存在的東西；要把握某一事物，有時需要跳出這一事物；人對事物的看法與對美的感受同距離是有關(guān)系的……”用這樣優(yōu)美嚴(yán)密的語言把主題加以限定，無異于將天鵝絨套著鎖鏈，不但有極大的片面性和遮蔽性，而且降低了對考生抽象理性挑戰(zhàn)，從開放性的角度來說，還不如山東的《春來草自青》和安徽的《帶著感動出發(fā)》那樣樸素的題目富于多角度、多層次的暗示。同樣，廣東的《不要輕易說不》，就相對的開放性而言，也比它廣闊，甚至深邃得多。
高考作文命題之盲區(qū)
命題者似乎都不約而同地回避直接以抽象觀念來命題。
命題之要義就是在自由度的紛紜與統(tǒng)一性的矛盾之間，保持必要的張力。以張馳有度為上：過張，過緊，則僵化，過寬，則茫無頭緒。值得注意的是，過窄，并不一定窄在表面的題義上，而是窄在內(nèi)在的價值觀念上。就現(xiàn)狀來看，共同的傾向就是，單純的、過多的詩意、抒情，情感價值潛在價值，有時簡直是唯一的選擇。為了把問題說得比較清楚，請?jiān)试S我以江蘇近年命題為例。今年江蘇以好奇心為題，可以說是一大突破。首先突破了江蘇省歷年偏于詩情畫意的模式。自主命題的第一年的“山的沉穩(wěn)、水的靈動”，表面上是開放的，實(shí)際是把一種風(fēng)格的詩意當(dāng)成封閉的限制。從方法論的角度來說，以靜止的、固定的眼光看事物，是形而上學(xué)的。就是從審美價值觀念來說，根本不存在固定的沉穩(wěn)的山。越是超越沉穩(wěn)越有審美價值：王安石筆下的山就是動態(tài)的：“一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來。”（《書湖陽先生壁》）山都沖進(jìn)門來了，還沉穩(wěn)嗎？辛棄疾眼中的山肯定是與沉穩(wěn)無關(guān)的：“我見青山多嫵媚，料青山見我亦如是”（《賀新郎》）。至于說水的靈秀，則更是坐井觀天，完全不顧大江的奔騰，大海的浩淼、瀑布的飛流。所失在于，以一種詩意風(fēng)格作為唯一的立意準(zhǔn)則。和前年的以“鳳頭、豬肚、豹尾”與人生相比，二者雖命意有殊，但是思想方法卻如出一轍，那就是以詩意的片面性的美化遮蔽復(fù)雜的矛盾的現(xiàn)實(shí)和人生。把為文立意的理想境界，和人生命運(yùn)的復(fù)雜曲折混為一談。古典詩意的思維定勢顯然控制著命題者的潛意識。今年，則突破古典審美思維，比較尊重心靈和生活現(xiàn)實(shí)的多元化的矛盾和錯綜。詩意價值僅僅是命意的一個方面。好奇不但與積極的、詩意的心緒（發(fā)現(xiàn)、智慧、高尚、驚喜、快樂）有關(guān)，而且與消極的情思（煩惱、平庸）相聯(lián)系，更有深度的是，還和智性的“質(zhì)疑”發(fā)生聯(lián)系。突破還在于，對于這樣紛繁錯綜的現(xiàn)象和好奇心的關(guān)聯(lián)，并沒有作明確統(tǒng)一的定性，只是用了一個浮動性很強(qiáng)的比喻“影子”，如影隨形：這樣，就為多元價值留下了空間。從為文來說，提高了從無序中提煉出有序的思緒的難度。
當(dāng)然，從創(chuàng)意來說，當(dāng)然是上海卷更有水平，“平常大家關(guān)注更多的也許是‘我們’，如果把視線轉(zhuǎn)向‘他們’，你會看到什么，又會想到什么？請以《他們》為題為文。”這樣的題目至少沒有被局限在詩意、審美價值方面。“他們”所提示的，不僅僅是感性的抒情，而且是智性的思考：還多多少少隱含著“他者”的含義，似乎具有哲學(xué)的、智性的內(nèi)涵。這里還顯示高考命題的另一種追求的萌芽，那就是把感性的審美抒情和智性的分析結(jié)合起來。這種傾向不僅在上海卷中有，在全國卷2“老鷹和海龜”，山東的“春來草自青”，湖南的“草色遙看近卻無”，重慶的關(guān)于“自然”的三種解釋以及北京卷的填滿杯子中表現(xiàn)出來。所有這一切，似乎有一種共同的處理方式，那就是把智性的思考隱含在感性的話語材料之中。好像有一個無聲的命令，使命題者不約而同地回避直接以抽象觀念來命題。在高考作文中，這是唯一的法門嗎？抽象的命題難道就不適合高三學(xué)生的思維特點(diǎn)嗎？
這是值得懷疑的。我們還是來看看法國高考作文的命題：
文科：1.“我是誰？”――這個問題能否以一個確切的答案來回答？2.能否說：“所有的權(quán)力都伴隨以暴力”？3.試分析休謨《結(jié)伴欲望和孤獨(dú)》一文的哲學(xué)價值“‘結(jié)伴’是人類最強(qiáng)烈的愿望。而孤獨(dú)可能是最使人痛苦的懲罰”。
經(jīng)濟(jì)科：1.什么是公眾輿論能承受的真理？2.“給與的目的在于獲得”，這是否是一切交流的原則？3.試分析尼采論《罪行與犯罪》一文的哲學(xué)意義，作者在文中提出的問題：“輿論在了解了犯罪動機(jī)和作案具體情況后，即能遺忘錯誤”，這是否有悖倫理原則？
理科：1.能否將自由視為一種拒絕的權(quán)力？2. 我們對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識是否受科學(xué)知識的局限？3.試分析盧梭論《人類的幸福，不幸，和社交性》一文的哲學(xué)含義。盧梭說：“我們對同類的感情，更多的產(chǎn)生于他們的不幸而不是他們的歡樂。為共同利益聯(lián)系在一起的基礎(chǔ)是利益，跟共處逆境團(tuán)結(jié)在一起的基礎(chǔ)是感情。”
再來看美國的“高考作文”（SAT）命題：
1.“如果我們不滿意環(huán)境，就設(shè)法改變它，但是，從我們的角度來說，最重要最有效的改變很少發(fā)生，這就是說，我們不必為改善身邊的環(huán)境焦慮，而是應(yīng)該考慮改變自我，使之更適合環(huán)境。”改變自己的態(tài)度比改變環(huán)境更有利嗎？（2007年1月）
2.“媒體不僅僅傳播消息和文化，而且決定什么消息是重要的，這樣，他們就幫助形成文化價值”。（柏恩斯坦）報紙、雜志、電視、收音機(jī)、電影、互聯(lián)網(wǎng)等等，能夠決定多數(shù)人意識中什么是重要的嗎？（2005年1月）
3.在某些情境中，奉承是不可或缺的，新娘永遠(yuǎn)是美麗的。注視某人的藝術(shù)作品，我們總是說些敬意有加的話語，訪問有孩子的人家，我們有義務(wù)說孩子是聰明伶俐的。在這種情況下，什么也不說，是粗魯?shù)摹Ｎ覀兓ハ嗵e，因?yàn)槲覀冎婪畛锌梢允股铐槙嘲l(fā)展。稱贊他人，明知過度：這也是生活的一個必要部分嗎？（2005年11月）
4．“每一項(xiàng)重要的發(fā)現(xiàn)都是由于耐心、堅(jiān)持和專注，有時候，甚至要長年累月地專注于一個問題，為了發(fā)現(xiàn)新的真理就要一直被一個問題所吸引，就要對任何與此無關(guān)的問題漠不關(guān)心。”（圣地亞哥?羅曼?卡赫羅）所有的重要發(fā)現(xiàn)都是對一個問題的長期專注的結(jié)果嗎？（2006年1月）
5.出名帶來幸福，似乎這是人們最向往的東西，我們相信不管以什么方法出名是一種自我證明。但是，那些出了名的人士常常抱怨名氣是一種可怕的負(fù)擔(dān)。實(shí)際上把出名當(dāng)做成就，注定要付出浪費(fèi)時間和精力的代價。（科拉考夫斯基）是出名的人幸福還是不太出名的人更幸福？
對比法國、美國和中國的高考作文題的區(qū)別是很有趣的。中國的高考作文題，具有明顯的抒情的、詩意的、審美的傾向，基本不涉及理性的抽象，即使蘊(yùn)含著某種智性的內(nèi)涵，也總是竭力以感性語言和生活現(xiàn)象為題干。而美國和法國的高考作文題卻并不追求任何詩意，往往是直截了當(dāng)?shù)靥岢隼硇缘膯栴}，即使涉及某種現(xiàn)象也常常是概括的，而不是具體特殊的感性場景，抒情的詩句出現(xiàn)在作文題目中，是不可思議的。他們考核的重點(diǎn)，并不在感情感覺的審美價值，而是提示一種觀念（往往是權(quán)威的）或沒有結(jié)論的普遍現(xiàn)象，要求學(xué)生拿出自己的觀點(diǎn)來。他們的評分標(biāo)準(zhǔn)是：是不是具有批判性思維，能不能發(fā)展自己的論點(diǎn)，用邏輯和恰當(dāng)、清晰的例證支持自己的觀念，能不能在首尾一貫的推演中，使之深化。文章是否組織得有序，論題是不是統(tǒng)一在焦點(diǎn)，是不是自如地演進(jìn)，語詞是不是豐富而句法結(jié)構(gòu)是不是有變化。他們的題目不叫命題，而是提示，他們的要求，不是按題為文，而是討論和評論；很明顯，這些要求，和抒情審美散文毫無關(guān)系，從文類來說，這些都是議論文的要求。
教育觀念中培養(yǎng)目標(biāo)的缺失
這樣的缺失長期存在，是因?yàn)橛幸环N視而不見的勢力在頑強(qiáng)拒斥。
為什么出現(xiàn)這樣巨大的差異呢？當(dāng)然，可以用歐美與中華民族文化傳統(tǒng)的不同來解釋，例如，我們是一個詩歌傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長的國家（“不學(xué)詩無以言”，以詩取士），但是這種解釋并不有力，因?yàn)榧词瓜裥录悠逻@樣受到大中華文化圈巨大影響的國家，他們的高考作文題，也是理性的議論為綱的：如“科學(xué)提倡懷疑精神，鎮(zhèn)壓懷疑精神，你對此認(rèn)可多少？”“哲學(xué)只是提問而并不回答，為什么學(xué)習(xí)它？”“海外留學(xué)是一項(xiàng)被高估的經(jīng)歷，你認(rèn)為呢？”“閱讀幻想小說只是對現(xiàn)實(shí)的一種逃避，除此沒任何其他意義，你同意嗎？”“全球暖化會如何影響今后的政治？”“外國人對你的國家?guī)淼膯栴}比他們帶來的利益多？”“討論一下生活中自我約束的價值”“在全球化的世界中只會一種語言絕對是一項(xiàng)劣勢”“我們崇拜年輕人而嘲笑老齡人，你對此有什么看法？”新加坡規(guī)定，高考作文只能寫議論文，但考生可以在這些考題中選擇其一。網(wǎng)上有人稱贊這樣的考題：“對比我國2008年高考試題，感到主題更深沉，含量更豐富，論域更宏大。過細(xì)看，這些題其實(shí)分別包括政治、科學(xué)、藝術(shù)、人文和社會幾大類，每類兩道題左右。”作為一種導(dǎo)向，顯然是要讓學(xué)生在重大的社會問題面前拿出理性的見解來。
也許我們也不應(yīng)該妄自菲薄，我們的考題自有不可忽略的優(yōu)勢，例如，比較貼近學(xué)生的感性經(jīng)驗(yàn)詩化的追求也有利于審美價值的熏陶，但是，這種審美思維占優(yōu)勢的傾向，有一利必有一弊，對學(xué)生的理性思維的誘導(dǎo)和規(guī)訓(xùn)卻不能不嚴(yán)重忽略。新加坡方面認(rèn)為，高中生與初中生不一樣，必須培養(yǎng)理性思維能力。當(dāng)年強(qiáng)調(diào)，初中生著重演講，高中生則應(yīng)該在辯論中提高智慧，二者可謂殊途同歸。
這樣的缺失長期存在，是因?yàn)橛幸环N視而不見的勢力在頑強(qiáng)拒斥。有一年全國考題用了韓非子上的“智子疑鄰”為題干，同樣的墻壁倒塌，同樣的可能有小偷的警告，由于兒子和鄰人的感情親疏不同，引發(fā)了相反的判斷。卻引起一些中學(xué)特級教師的反對，說是“脫離學(xué)生實(shí)際”。其實(shí)，說到高中生的“實(shí)際”，首先，他們的理性思維在數(shù)理化課程上已經(jīng)訓(xùn)練得相當(dāng)精深，許多對成人都有難度的原理和習(xí)題，合格的高中生對付起來得心應(yīng)手。其次，高考是為大學(xué)選拔人才的。高校課程絕大部分是系統(tǒng)的理論，對于高中學(xué)生來說，別無選擇的途徑就是去適應(yīng)大學(xué)這種“實(shí)際”。如果以美國式的批判性思維來衡量，湖南省命題中對“草色遙看近卻無”的闡釋，就是可疑的：“置身太近，有時反而感覺不到實(shí)際存在的東西；要把握某一事物，有時需要跳出這一事物；人對事物的看法與對美的感受同距離是有關(guān)系的”這是有道理的，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，但是，這種所謂的道理是片面的。事實(shí)上草色遙看近卻無，是早春的一種非常特殊的現(xiàn)象，在正常情況下，草色常是遠(yuǎn)看則無，近察則有。俗語說，遠(yuǎn)看一朵花，近看一個疤，說的就是這個道理。王安石的“遙知不是雪，為有暗香來”因?yàn)槭沁h(yuǎn)看，就看走了眼，把梅花看成是雪花。如果沒有香氣的提示，就弄錯了。這樣的錯誤，并不是沒有價值，而是富有審美的情感價值，可是沒有理性價值。“要把握某一事物，有時需要跳出這一事物”，這并不完全，應(yīng)該加以批判：有時就不能遠(yuǎn)離，顯微鏡的功能就是徹底近觀。從這個意義上看，今年全國大部分作文題都有挑戰(zhàn)的余地，就是今年最高水準(zhǔn)的上海題，也是經(jīng)不起真正徹底的分析，“平常大家關(guān)注更多的也許是‘我們’，如果把視線轉(zhuǎn)向‘他們，你會看到什么，又會想到什么？請以《他們》為題為文。 ”這是從主體性的極端走另一主體性的極端，從哲學(xué)上來說，解決此等問題的法門乃是不同主體之間的對話。這叫做主體間性。
關(guān)鍵詞：課程；課程資源；價值維度
《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出：“凡是對實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)有利的因素都是課程資源。課程資源的利用與開發(fā)水平同教學(xué)質(zhì)量的高低密切相關(guān)，充分開發(fā)和利用思想政治課程資源，有利于思想政治課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。”高中思想政治課程一方面，承載著向?qū)W生傳授有關(guān)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、哲學(xué)、法律、倫理等學(xué)科知識。另一方面，承擔(dān)著促進(jìn)高中學(xué)生良好政治、思想、道德、心理品質(zhì)和社會性發(fā)展的重要任務(wù)。課程資源豐富多樣，既涵蓋了有關(guān)政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活、哲學(xué)生活的文本知識，又包含了有關(guān)拓展學(xué)生實(shí)踐技能的實(shí)踐活動性資源；既有顯性的知識性資源，又有隱形的課程性資源；從課程資源的分布空間來看，既包括校內(nèi)資源，又有校外資源。
1堅(jiān)持多樣性價值維度
社會實(shí)踐是豐富多彩的，在此基礎(chǔ)之上所形成的精神活動和精神產(chǎn)品也是豐富多樣的。高中思想政治課課程的內(nèi)容幾乎涵蓋了社會生活的方方面面，客觀上要求教師要活化教材、活化教法、活化教學(xué)進(jìn)程，整合課程資源，提升授課效率。高中思想政治課教材知識共由四部分組成。即經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活、哲學(xué)生活。經(jīng)濟(jì)知識涉及價值創(chuàng)造、資源配置、生產(chǎn)、消費(fèi)、投資理財?shù)确椒矫婷娴闹R，如果就知識講知識，極易導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生，課堂也會變得僵化。豐富的社會經(jīng)濟(jì)生活為廣大教師提供了豐富的教學(xué)資源。老師可以帶領(lǐng)學(xué)生去超市、去菜市場、去企業(yè)、去公共服務(wù)部門實(shí)地考察，撰寫考察報告，讓學(xué)生在豐富的社會經(jīng)濟(jì)實(shí)踐生活中深入領(lǐng)會：商品、價值、價格、消費(fèi)、生產(chǎn)、投資理財、市場配置資源、國家財政等知識。讓學(xué)生針對現(xiàn)實(shí)生活中所出現(xiàn)的不當(dāng)?shù)美⒔?jīng)濟(jì)犯罪、資源浪費(fèi)等現(xiàn)象，提出切實(shí)可行的治理辦法。政治生活涉及到我們每位公民的權(quán)利和義務(wù)，如果教師單一的從文本知識出發(fā)，整個教學(xué)任務(wù)只局限于教授文本知識、解讀文本知識、復(fù)習(xí)考試等，極易引起學(xué)生的反感情緒，因?yàn)榫椭R而解釋知識的授課方法使學(xué)生感到枯燥乏味，容易失去對政治生活的情趣。無興趣的接受，無異于灌輸。針對這一現(xiàn)象，教師應(yīng)大力挖掘課程資源，集文字與音像、實(shí)踐活動、信息化等資源為一體，打造立體課堂、生活課堂，讓孩子們深深的感受到自己就是國家的小主人，為了國家的宏偉事業(yè)自己應(yīng)該盡力盡責(zé)。文化生活反映了一個社會的總體風(fēng)貌，既是一個國家精神生活的濃縮，也是我們每位社會公民精神生活的濃縮。教師應(yīng)從生活實(shí)踐中有關(guān)的精神活動和精神產(chǎn)品入手，深入挖掘傳統(tǒng)文化魅力、深刻體驗(yàn)文化傳播的深遠(yuǎn)意義，讓學(xué)生通過親身參與社會交際活動、參與文化產(chǎn)品的研發(fā)等活動，深刻體會文化對人的影響。哲學(xué)知識涉及人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系，內(nèi)容較為深刻，體系較為龐雜，需要教師充分的利用多媒體、音像、校內(nèi)外圖書館等教學(xué)資源，實(shí)現(xiàn)文本的生活化、情景化、情趣化的轉(zhuǎn)化。
2堅(jiān)持時代性的價值維度
思想政治課文本內(nèi)容反映了時代精神的發(fā)展脈絡(luò)，也體現(xiàn)著時展的客觀要求。因此，思想政治課教育不可能脫離時代的要求、形勢的發(fā)展。思想政治課的教育歸根到底是為培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義建設(shè)者和接班人服務(wù)，為鞏固和完善社會主義制度服務(wù)的。思想政治教育課程資源的開發(fā)和利用的過程中要充分注意：在課堂授課、實(shí)踐活動的方案設(shè)計(jì)、素質(zhì)拓展等方面，一定要與我國當(dāng)前的國情、學(xué)情、校情相結(jié)合。要有全球化的視野，從世界的視域反思中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題、政治民主建設(shè)問題、文化軟實(shí)力的提升問題、建設(shè)人民群眾路線問題等。要要緊密聯(lián)系我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，與時俱進(jìn)地充實(shí)和調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)我國發(fā)展的時代特征和當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢。
3堅(jiān)持教育性的價值維度
新課程改革明確要求學(xué)校教育培養(yǎng)的目標(biāo)應(yīng)使學(xué)生具有愛國主義、集體主義精神，熱愛社會主義，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)；具有社會主義民主法制意識，遵守國家法律和社會公德；逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀；具有社會責(zé)任感，努力為人民服務(wù)；具有初步的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識；具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識、基本技能和方法；具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律全面發(fā)展的一代新人。在教學(xué)過程中要關(guān)注學(xué)生發(fā)展、強(qiáng)調(diào)教師成長、重視以學(xué)定教。因此，教育性應(yīng)是思想政治課程資源開發(fā)的首要屬性。高中階段，正是孩子們進(jìn)入青春期的階段，“叛逆、抑郁、性意識”等方面逐漸顯露。
4堅(jiān)持民主、公平的價值維度
