時(shí)間：2022-06-14 23:18:28
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇日本歷史與文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
日本古代并沒(méi)有文字，與中國(guó)交往之后才引進(jìn)漢字，并作為本國(guó)文字使用。但是用漢字記錄日語(yǔ)時(shí)，并不能完全表達(dá)日語(yǔ)的實(shí)際要求，特別是日本獨(dú)有事物、概念，無(wú)法用合適的漢字來(lái)表示。現(xiàn)在文學(xué)碩士論文小編就來(lái)給大家講講，希望能幫助到大家。
而古代日本人又極其推崇漢字，所以日本人根據(jù)日語(yǔ)表達(dá)的需要，利用漢字的造字法，創(chuàng)造出了具有日本民族特色的國(guó)字。國(guó)字從奈良時(shí)期就開(kāi)始使用，在平安初期《新撰字鏡》中，就已經(jīng)收錄了400多個(gè)國(guó)字。另外，《古事記》中被發(fā)現(xiàn)有至今仍在使用的日本國(guó)字。因此，可以說(shuō)日本的國(guó)字產(chǎn)生于7世紀(jì)。
日語(yǔ)的外來(lái)語(yǔ)原本應(yīng)該用片假名來(lái)書(shū)寫(xiě)，漢語(yǔ)詞匯對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)也是外來(lái)語(yǔ)，但是至今仍然使用漢字來(lái)書(shū)寫(xiě)，這樣的情況在任何其他語(yǔ)言中都是不可想象的。此外，日本人還利用漢字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)創(chuàng)造了假名及“和制漢字”。>>>>漢字在日本的曲折發(fā)展如何成就日本國(guó)字
漢字就是日本文字的基礎(chǔ)。回顧日本的文化史，所有歷史文獻(xiàn)、文學(xué)作品等，都是用漢字或者漢字與假名共同記載的。我們可以說(shuō)，漢字就是日本文化的核心，并已經(jīng)深深的深入到每個(gè)日本人的血液之中。
廢除漢字這一舉動(dòng)就等于割斷歷史，隔絕未來(lái)。而且，語(yǔ)言文字與民族精神、民族文化是血肉相連的，它是千百年的歷史沉淀的產(chǎn)物，并不是政府或者天皇一道條令就能立即消失的。前文的文字改革結(jié)果就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。語(yǔ)言和文字就是現(xiàn)代人與過(guò)去的人們乃至未來(lái)的人們思想交流的工具。
希望的文學(xué)博士論文等更能吸引您的眼球，能幫助到您，如果要進(jìn)行，也可以到網(wǎng)站查看。
應(yīng)用日語(yǔ)論文開(kāi)題報(bào)告范文一
論文題目格助詞「デの意味?用法
論文大綱及撰寫(xiě)計(jì)劃
1.はじめに
2.先行研究
3.「デ格の各意味用法
3.1範(fàn)囲の限定
3.2地點(diǎn)?時(shí)點(diǎn)の限定
3.3事物の限定
4.「ニ格との相違
4.1場(chǎng)所を示す
4.2時(shí)間を示す
4.3原因を示す
5.おわりに
撰寫(xiě)計(jì)劃
2009年10月-11月查找資料，擬定題目
2009年11月-2010年2月完成初稿
2010年2月-2010年3月完成二稿
2010年3月-2010年4月完成終稿
主要參考書(shū)目菅井三実1997「格助詞デの意味特性に関する一考察『名古屋大學(xué)文學(xué)部研究論集P127森山新2002「認(rèn)知的観點(diǎn)から見(jiàn)た格助詞デの意味構(gòu)造『日本語(yǔ)教育115，1-10
森山新2004「格助詞デの放射狀カテゴリー構(gòu)造と習(xí)得との関係『日本認(rèn)知言語(yǔ)學(xué)會(huì)論文集4P66-75
森山新2006「多義語(yǔ)としての格助詞デの習(xí)得過(guò)程『認(rèn)知言語(yǔ)學(xué)考論
森山新2006「JSL(第二言語(yǔ)としての日本語(yǔ))における格助詞デの習(xí)得過(guò)程に関する認(rèn)知言語(yǔ)學(xué)的考察『日本認(rèn)知言語(yǔ)學(xué)會(huì)論文集6
杉村泰2005「イメージで教える日本語(yǔ)の格助詞と構(gòu)文『言語(yǔ)文化論集17-1
審核老師意見(jiàn)
日語(yǔ)論文開(kāi)題報(bào)告范文二
所選題目名稱：
外來(lái)語(yǔ)の激増の原因とその影響について
外來(lái)語(yǔ)激增的原因及其影響分析
課題研究現(xiàn)狀：
外來(lái)語(yǔ)是西方國(guó)家先進(jìn)的文化和科學(xué)技術(shù)成果不斷流入日本的證明。而使用外來(lái)語(yǔ)是我們學(xué)習(xí)和使用日語(yǔ)過(guò)程中的一種普遍現(xiàn)象。隨著社會(huì)的進(jìn)步和人類文明的發(fā)展，外來(lái)語(yǔ)作為一種社會(huì)語(yǔ)言現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，促使了日語(yǔ)本身的發(fā)展和日本社會(huì)文化的進(jìn)步。同時(shí)隨著外來(lái)語(yǔ)在日語(yǔ)中的泛濫，也出現(xiàn)了不少問(wèn)題，引起了日語(yǔ)學(xué)習(xí)和研究者及日本社會(huì)的廣泛關(guān)注。
關(guān)于日語(yǔ)外來(lái)語(yǔ)，《大辭泉》(小學(xué)館)將其定義為：ほかの言語(yǔ)から借用して、自國(guó)語(yǔ)と同様に使用するようになった語(yǔ)。借用語(yǔ)。日本では、広義には，漢語(yǔ)を含まれるが、狹義には主として歐米諸國(guó)から入ってきた語(yǔ)を言う。現(xiàn)在では一般に片仮名で表記される。1956年日本國(guó)立語(yǔ)言研究所就日語(yǔ)中和語(yǔ)，漢語(yǔ)，外來(lái)語(yǔ)，混合語(yǔ)幾類構(gòu)成日語(yǔ)的詞匯，對(duì)大眾化的90種雜志進(jìn)行調(diào)查，得出以下數(shù)據(jù)：和語(yǔ)36.7%漢語(yǔ)47.5%外來(lái)語(yǔ)9.8%混合語(yǔ)6.0%。10年后的1966年同一研究所又以《朝日新聞》，《每日新聞》，《讀賣新聞》三大報(bào)紙一年的日?qǐng)?bào)，晚報(bào)為對(duì)象，進(jìn)行了日語(yǔ)詞匯構(gòu)成比的調(diào)查，得出以下數(shù)據(jù)：和語(yǔ)38.8%漢語(yǔ)44.3%外來(lái)語(yǔ)12.0%混合語(yǔ)4.8%。由此可見(jiàn)，10年歲月的推移，外來(lái)語(yǔ)的比例得到一定程度的提高。此外，外來(lái)語(yǔ)在日本社會(huì)和文化中的作用也引起了廣大學(xué)者的關(guān)注。日本學(xué)者荒川物兵衛(wèi)在《角川外來(lái)語(yǔ)辭典》(1969)一書(shū)中指出：“一個(gè)個(gè)單詞是民族文化的種子，一個(gè)個(gè)外來(lái)語(yǔ)則是一個(gè)民族吸收外來(lái)文化的種子。”《實(shí)用最新外來(lái)語(yǔ)辭典》(1979)的序作者富道勇夫也曾說(shuō)過(guò)：“難于出口的話語(yǔ)用外來(lái)語(yǔ)說(shuō)就容易多了。”
隨著中日兩國(guó)間的不斷交流和合作，越來(lái)越多的中國(guó)人開(kāi)始學(xué)習(xí)和研究日語(yǔ)。日語(yǔ)外來(lái)語(yǔ)也受到了一些從事社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究的學(xué)者的興趣。皮細(xì)庚在《日語(yǔ)概說(shuō)》(皮細(xì)庚，1996)專門辟章探討了外來(lái)語(yǔ)，是外來(lái)語(yǔ)研究歷程中的一塊里程碑。皮細(xì)庚不但討論了外來(lái)語(yǔ)的來(lái)源，揭示了外來(lái)語(yǔ)的本質(zhì)，還分析了外來(lái)語(yǔ)的特點(diǎn)，著重將外來(lái)語(yǔ)和原語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比，對(duì)其中的“和制英語(yǔ)”作出了詳細(xì)的解釋。此后多年我國(guó)外語(yǔ)界的一部分學(xué)者深受外來(lái)語(yǔ)研究的啟發(fā)，陸續(xù)發(fā)表了一些論文和書(shū)籍。
特別是進(jìn)入21世紀(jì)后，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)外來(lái)語(yǔ)研究的范圍更加廣泛。鄭成在日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究(2001年第4期)上發(fā)表了名為《試析日語(yǔ)外來(lái)語(yǔ)與日本的社會(huì)心理》的論文。鄭成不僅深入研究了外來(lái)語(yǔ)的特點(diǎn)，還深刻分析了外來(lái)語(yǔ)使用的現(xiàn)狀，提出外來(lái)語(yǔ)激增的雙刃劍作用，更將外來(lái)語(yǔ)和日本歷史社會(huì)的心理聯(lián)系起來(lái)。沈宇澄在其主編的《現(xiàn)代日語(yǔ)詞匯學(xué)》一書(shū)中就外來(lái)語(yǔ)的作用、表記、語(yǔ)義展開(kāi)討論。朱京偉則在《日語(yǔ)詞匯學(xué)教程》(2005)中論述了外來(lái)語(yǔ)的特征和歷史，同時(shí)也分析了外來(lái)語(yǔ)和原語(yǔ)的區(qū)別，特別提出了外來(lái)語(yǔ)和在來(lái)語(yǔ)的關(guān)系。《相識(shí)日語(yǔ)》(2005)的作者王冰從外來(lái)語(yǔ)詞語(yǔ)的移植方式的角度對(duì)外來(lái)語(yǔ)進(jìn)行了研究。
綜上所述，近年來(lái)有很多學(xué)者都對(duì)外來(lái)語(yǔ)進(jìn)行了探討和研究，主要集中在外來(lái)語(yǔ)的來(lái)源、特征、現(xiàn)狀、作用及同原語(yǔ)的比較上，并且都已取得重要的研究成果。然而，對(duì)外來(lái)語(yǔ)近年來(lái)激增的原因及其影響的研究略有不足，所以本文將著重研究外來(lái)語(yǔ)的激增原因和影響。
課題研究目的：
本文通過(guò)對(duì)日語(yǔ)外來(lái)語(yǔ)激增的原因及其影響分析，旨在加深對(duì)外來(lái)語(yǔ)的了解，以便為廣大的日語(yǔ)學(xué)習(xí)和研究者帶來(lái)更多便利，方便其更好地使用外來(lái)語(yǔ)。由于外來(lái)語(yǔ)在日語(yǔ)中的比例不斷增加，所以全面而深入地研究外來(lái)語(yǔ)對(duì)于我們學(xué)好日語(yǔ)，進(jìn)行中日跨國(guó)交流有很大的幫助。外來(lái)語(yǔ)不僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，也可以視作一種社會(huì)和文化現(xiàn)象，因此對(duì)外來(lái)語(yǔ)激增原因及其影響分析對(duì)外語(yǔ)教學(xué)研究、翻譯和實(shí)際應(yīng)用都具有積極地指導(dǎo)意義。
課題研究要點(diǎn)：
1引言
2外來(lái)語(yǔ)的定義
3外來(lái)語(yǔ)的現(xiàn)狀(激增)
4外來(lái)語(yǔ)激增的原因
4.1社會(huì)發(fā)展的客觀需要
4.2日本人的心理原因
4.3日語(yǔ)本身的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)特性
5外來(lái)語(yǔ)激增的影響
5.1積極方面
a外來(lái)語(yǔ)高雅、新穎
b能委婉地表達(dá)事物
c能精練表示事物的概念與區(qū)別
d有利于日本的國(guó)際交流和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展
5.2消極方面
a日語(yǔ)喪失其純正性
b造成不同年齡段間的語(yǔ)言交流障礙
c外來(lái)語(yǔ)的泛濫和誤用
6結(jié)論
課題進(jìn)度安排：
10月30日，提交開(kāi)題報(bào)告。
11月3日，參加開(kāi)題答辯。
1月8日，完成畢業(yè)論文初稿(電子稿)。
3月18日，完成畢業(yè)論文終稿(紙質(zhì)稿)。
3月27日，參加畢業(yè)論文答辯。
主要參考文獻(xiàn)：
1富永道夫.實(shí)用最新外來(lái)語(yǔ)辭典[M].日本千曲秀出版社，1979(這是日本文獻(xiàn)，請(qǐng)用日語(yǔ)表達(dá))
2荒川物兵衛(wèi).角川外來(lái)語(yǔ)辭典[M].角川書(shū)店，1969
3鈴木孝夫.閉ざされた言語(yǔ)：日本語(yǔ)の世界[M].東京巖波書(shū)店，2000
4皮細(xì)庚.日語(yǔ)概說(shuō)[M].上海外語(yǔ)教育出版社，1996
5沈宇澄.現(xiàn)代日語(yǔ)詞匯學(xué)[M].上海外語(yǔ)教育出版社，2005
6王冰.相識(shí)日語(yǔ)[M].北京語(yǔ)言大學(xué)出版社，2005
在西安市藝術(shù)研究所,我見(jiàn)到了日本文化人類學(xué)博士清水拓野。從此,我們就結(jié)了緣,成為一對(duì)以秦腔為津梁的跨國(guó)戲友。
曾在中國(guó)留學(xué)的清水拓野博士,在北京偶然觀賞了一次秦腔《千古一帝》,立即為悠揚(yáng)激昂的秦韻所傾倒。秦腔像美酒一樣濃醇的藝術(shù)魅力征服了他,使他成為老外中的超級(jí)秦腔迷。他在陜西師范大學(xué)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí),為了他靈魂中頂禮膜拜的秦腔藝術(shù),他不斷地接觸、學(xué)習(xí)、采訪、調(diào)研,也因此更加鐘情于秦腔,并把自己人生的目標(biāo)鎖定在為秦腔藝術(shù)的促進(jìn)、發(fā)展、研究、宣傳上。越是傳統(tǒng)的越是世界的。作為文化人類學(xué)者,為了讓更多的人了解秦腔這種古老傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力,2003年5月20日清水拓野在日本創(chuàng)辦了“日本秦腔網(wǎng)”,網(wǎng)站開(kāi)通后在日本和中國(guó)乃至世界取得了良好的社會(huì)反響,使秦腔這一古調(diào)獨(dú)彈的聲韻響徹全世界。
筆者同清水拓野相見(jiàn)恨晚,很快就成為秦腔摯友。雖然清水拓野一直尊稱筆者為張老師,但我在心中一直認(rèn)為我們是因秦腔結(jié)緣的跨國(guó)忘年交。清水拓野做起學(xué)問(wèn)來(lái)是很認(rèn)真,也很扎實(shí)的,他幾乎全面地拜訪了西安秦腔界的名家和新秀,同時(shí)還采訪了許多名不見(jiàn)經(jīng)傳的秦腔界“小字輩”。他不但調(diào)研了馳名全國(guó)的省級(jí)秦腔名院名團(tuán),還調(diào)研了許多瀕臨倒閉的縣級(jí)秦腔劇團(tuán),而且還多次深入到陜西農(nóng)村的自樂(lè)班、劇社、民辦戲校進(jìn)行調(diào)研,全面了解秦腔根植民間的歷史背景和現(xiàn)狀。他聽(tīng)說(shuō)筆者是戶縣人,便表達(dá)了想到戶縣調(diào)研的設(shè)想。作為戲友,我責(zé)無(wú)旁貸,立刻和戶縣文化局及戶縣文化館聯(lián)系,并讓外甥開(kāi)車送我們到戶縣進(jìn)行采訪。在戶縣文化館,他首先采訪了館長(zhǎng)崔伏虎先生和原館長(zhǎng)劉斌海先生,他們侃侃而談,句句圍繞秦腔,健談的崔伏虎先生對(duì)秦腔的談?wù)撜鄯饲逅匾?也讓他知道了秦腔的姊妹藝術(shù)眉戶乃是戶縣“前明七子”之一王九思所創(chuàng)立的歷史淵源,使他對(duì)戶縣深厚的文化積淀更感興趣。繼而,我們?nèi)チ藨艨h爐丹村的一個(gè)秦腔戲劇學(xué)校去觀瞻。在學(xué)校里,我們共同體驗(yàn)了秦腔藝術(shù)那“臺(tái)上三分鐘,臺(tái)下十年功”的真正內(nèi)涵。晚上,我們又在圭峰山下的農(nóng)家院,一起品味了農(nóng)村自樂(lè)班演出的秦腔劇,清水拓野從自樂(lè)班中尋覓到了秦腔根系之所在,也感受到了中國(guó)農(nóng)民的文化生活和對(duì)藝術(shù)的癡愛(ài)與追求,更懂得了秦腔的受眾根植在廣大農(nóng)村的沃野里。清水拓野深感不虛戶縣戲鄉(xiāng)之行。電視臺(tái)的石勇先生受邀作陪,進(jìn)行了全程攝錄,并制作了《清水拓野戲鄉(xiāng)行》專題片在電視臺(tái)熱播。第二年清水君又約我重訪戶縣戲鄉(xiāng),這一次,縣上文化界的朋友陪我們?nèi)ビ^看農(nóng)村一家正在舉辦三周年的紀(jì)念演出,在寒風(fēng)料峭中,他饒有興趣地觀賞著演出,并用手中的攝像機(jī)記錄了關(guān)中農(nóng)村紅、白喜事與秦腔結(jié)緣的民俗民風(fēng),讓關(guān)中的風(fēng)俗通過(guò)日本秦腔網(wǎng)傳播到地球的角角落落。
返回西安后,清水拓野又同老一輩秦腔藝術(shù)家衛(wèi)水珍、栗寬民等老師到寒舍相聚,并對(duì)筆者的創(chuàng)作進(jìn)行了采訪。在他身上,我看到了鍥而不舍和不到長(zhǎng)城非好漢的精神。
清水拓野對(duì)秦腔的貢獻(xiàn)可謂功莫大焉。作為一名研究秦腔藝術(shù)教育的文化人類學(xué)者,他撰寫(xiě)了40多萬(wàn)字的研究論文,正是由于這些論文的發(fā)表,使他成為日本國(guó)早稻田大學(xué)演劇博物館的研究人員,并經(jīng)常在早稻田等多所大學(xué)發(fā)表有關(guān)秦腔的演講,受到師生的普遍歡迎,使日本人了解了秦腔,并對(duì)秦腔產(chǎn)生了濃厚的興趣。現(xiàn)在,他的另一部著作《現(xiàn)代中國(guó)戲曲教育研究》即將脫稿,此書(shū)30多萬(wàn)字,就中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育的規(guī)律進(jìn)行了探討;他編寫(xiě)的《一指通游西安》一書(shū)出版后,彌補(bǔ)了《地球旅游》上沒(méi)有秦腔介紹的缺憾,使秦腔第一次登上了日本旅游書(shū)籍;2009年在四年一次的第16屆世界人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合大會(huì)上,他用英文向來(lái)自世界各地的學(xué)者宣讀了他的《秦腔與旅游文化》的論文,引起了與會(huì)學(xué)者們的震撼,這篇英文論文將被編在有關(guān)旅游方面的書(shū)籍中,不久就會(huì)面世。
清水拓野對(duì)秦腔做出了積極的貢獻(xiàn),為了表達(dá)對(duì)他的尊敬和感佩,筆者特賦小詩(shī)一首:
一衣帶水秦腔緣,
京都博儒戀長(zhǎng)安。
隔海網(wǎng)絡(luò)溢秦韻,
清水荷筆薦梨園。■
1. 不同歷史階段的社會(huì)聚居形式，如村寨、塢堡、城邑、都市等；
2. 各種類型的古建筑單體或組群，如：宮殿、陵墓、寺觀、塔幢、園林、宅第、石窟、祠廟等；
3. 建筑材料及加工和結(jié)構(gòu)技術(shù)。如：土工、木工、磚石工；基礎(chǔ)、溝渠、城垣、高臺(tái)等構(gòu)筑技術(shù)；防火、防洪、防雷、防鼠、防蟻等技術(shù)；
4. 室內(nèi)設(shè)計(jì)、裝飾、陳設(shè)、簾幕、家俱、照明燈具、音響、通風(fēng)等；
5. 各種裝飾工藝如雕刻（木雕刻、磚雕刻、石雕刻）、采畫(huà)、裱貼、鎏金、鑲嵌、油漆粉刷、泥塑等技術(shù)；
6. 著名匠師和建筑文獻(xiàn)典籍；
7. 社會(huì)文化背景如宗教、家族觀念、倫理制度、審美觀、風(fēng)水思想、封建等級(jí)制度、社會(huì)習(xí)俗對(duì)建筑的影響；
8. 風(fēng)格特色，即地區(qū)特色，民族特色，中國(guó)和外國(guó)建筑文化的交流和相互影響。
我們說(shuō)的古代，是指1840年以前的氏族社會(huì)時(shí)期、奴隸社會(huì)時(shí)期和封建社會(huì)時(shí)期，而以封建社會(huì)時(shí)期的建筑作為研究的重點(diǎn),又分為：
1. 戰(zhàn)國(guó)（475B.C-221B.C)至秦漢時(shí)期（221B.C-220A.D)。有人主張自周代開(kāi)始（1027B.C)到三國(guó)時(shí)代（220A.D-265A.D)為止。
2. 兩晉、南北朝、隋唐時(shí)期（265A.D -907A.D)0有人主張三國(guó)時(shí)期列入此期。
3. 五代、宋、遼、金、元時(shí)期（907A.D-1368A.D)
4.明清時(shí)期（1368A.D-1840A.D)
1840年以后，中國(guó)進(jìn)人近代時(shí)期，但古建筑體系的活動(dòng)仍有延續(xù)。
1949年以前，在中國(guó)從事古建筑的調(diào)查和研究的，除了個(gè)別的業(yè)余受好者外，唯一的專門組織，便是正式成立於1930年的中國(guó)營(yíng)造學(xué)社。創(chuàng)辦人和社長(zhǎng)是朱啟鈐,社中主要人物是法式組主任梁思成和文獻(xiàn)組主任劉敦楨。學(xué)社的歷史不長(zhǎng)，前在北方諸省（河北、河南、山西、山東）作調(diào)查研究，主要集中力量於大木結(jié)構(gòu)方法，特別是圍繞宋〈營(yíng)造法式〉的研究。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期在西南的云南、四川兩省調(diào)査和研究。大約至1945年基本停止活動(dòng)。學(xué)社取得十分重要的成績(jī)：為中國(guó)古建筑的調(diào)查和研究奠定的基礎(chǔ)，積累了經(jīng)驗(yàn)，建立了體系，培養(yǎng)了骨干。1949年以后中國(guó)古建筑的調(diào)查和研究，可以說(shuō)直接間接繼承了學(xué)社的傳統(tǒng)。
1949年以后，中國(guó)古建筑的調(diào)査和研究，無(wú)論范圍，類型，數(shù)量和深度，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)營(yíng)造學(xué)社時(shí)期。不僅有專業(yè)機(jī)構(gòu),也有不少業(yè)余愛(ài)好者，不僅有中國(guó)人，也有不少外國(guó)人參加了研究。可以說(shuō)，已經(jīng)成為一門顯學(xué)。就研究的專業(yè)隊(duì)伍和相關(guān)學(xué)科而言，可分為四方面系統(tǒng)：
1. 文物部門：中央有國(guó)家文物局，其下設(shè)文物保護(hù)技術(shù)研究所和古建筑專家組，有計(jì)劃有步驟地對(duì)列人全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單的古建筑（單體或組群)作全面測(cè)繪記錄,逐年重點(diǎn)撥款維修。省文物局（或文化局)除管理保護(hù)本省境內(nèi)的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位外，還負(fù)責(zé)調(diào)查、記錄、保護(hù)、維修省內(nèi)的省級(jí)文物保護(hù)單位。以下還有市級(jí)、縣級(jí)的文物保護(hù)單位。這些保護(hù)單位中，古建筑占有很大比重。北京故宮博物院下設(shè)古建部，專門測(cè)繪、研究、保護(hù)故宮建筑群。國(guó)家文物局又多次舉辦不同層次的古建筑培訓(xùn)班，培養(yǎng)各省地方古建筑調(diào)查和保護(hù)工作的人員。他們比較側(cè)重古建筑技術(shù)方面的知識(shí)。
2. 考古部門：中央有社會(huì)科學(xué)院考古研究所，在國(guó)內(nèi)重點(diǎn)地區(qū)如隋唐長(zhǎng)安城址，洛陽(yáng)漢魏故城址設(shè)考古站,專門從事地下發(fā)掘。一些文物集中的省，如陜西、河南，則於省文物局（文化局）設(shè)考古工作隊(duì),從事本省考古發(fā)掘。他們發(fā)掘的遺址如陜西西安半坡遺址，浙江馀姚河姆渡遺址，四川廣元三星堆遺址;古城址如湖北盤(pán)龍城、河南西毫和陵都、漢長(zhǎng)安、漢魏洛陽(yáng)、鄴城、隋唐長(zhǎng)安等；古墓葬如安陽(yáng)商代婦好墓、中山王墓、秦始皇陵兵馬俑坑、唐乾陵拊葬墓、明定陵等。這些資料,也是古建筑研究的重要內(nèi)容。
3. 高等院校：1953年，華東建筑公司委托南京工學(xué)院(今東南大學(xué))劉敦楨教授創(chuàng)辦中國(guó)建筑研究室，主要從事民居、園林和長(zhǎng)江以南古建筑的調(diào)查研究。該室有許多重要發(fā)現(xiàn)和收獲。例如閩西客家土樓住宅、徽州明代住宅和祠堂、河南窯洞民居、馀姚保國(guó)寺大殿、福州華林寺大殿、秦寧甘露寺大殿等，1956出版了〈中國(guó)住宅概說(shuō)〉、〈蘇州的園林〉及若干調(diào)查報(bào)告。1956年,清華大學(xué)梁思成教授則受中國(guó)科學(xué)院委托,在清華大學(xué)創(chuàng)設(shè)建筑歷史研究室。梁先生自己另有一個(gè)小組專門從事〈宋營(yíng)造法式〉的研究詮釋和圖解。
其他一些大學(xué)的建筑系，設(shè)有中國(guó)建筑史課,教師也從事調(diào)査研究，依所處的地理位置和條件許可而各有重點(diǎn)。如天津大學(xué)長(zhǎng)期調(diào)査清東西陵和北京、承德的范圍，清華大學(xué)長(zhǎng)期研究頤和園和北京的古建筑(包含故宮）以及元大都、明清北京城,南京工學(xué)院長(zhǎng)期調(diào)查測(cè)繪曲阜孔廟孔府等建筑，同濟(jì)大學(xué)多在蘇州、杭州、楊州一帶調(diào)查民居和園林，重慶建筑工程學(xué)院則長(zhǎng)期調(diào)查研究四川地區(qū)的古建筑和民居，華南工學(xué)院則重點(diǎn)在嶺南地區(qū)。
4. 建設(shè)部門。1958年，中央建筑工程部曾於所屬建筑科學(xué)研究院下設(shè)建筑歷史與理論研究室，后來(lái)改為研究所,有人員一百余人，當(dāng)時(shí)是中國(guó)最大的古建筑研究機(jī)構(gòu)。但時(shí)間不久,至1977年重新組建為中國(guó)建筑發(fā)展中心建筑歷史研究所，人員20人左右，已不再充當(dāng)主力。而許多省市的建筑設(shè)計(jì)部門則積極展開(kāi)當(dāng)?shù)氐墓沤ㄖ貏e是民居和少數(shù)民族建筑的調(diào)查研究,規(guī)模愈來(lái)愈大,成績(jī)可觀。
以上幾個(gè)方面雖然各有職責(zé)范圍因而各有重點(diǎn)和特長(zhǎng)，但也曾各盡己能、通力合作，進(jìn)行編寫(xiě)中國(guó)建筑史的工作。1962年，由建筑工程部長(zhǎng)親自召集組成了包括上述四方面人員共35人的中國(guó)建筑史編輯委員會(huì),討論大綱,分工撰稿，於1964年編寫(xiě)完成〈中國(guó)古代建筑史>,1979年出版。是到當(dāng)時(shí)為止的中國(guó)建筑史研究工作的全面總結(jié)。1977年，由中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史所主持，由幾方面人士40個(gè)單位80多人參加編寫(xiě)的《中國(guó)古代建筑技術(shù)史〉,又總結(jié)了新的研究成果、開(kāi)闊新的領(lǐng)域，有較大突破。最近，由高校和研究部門合作的《中國(guó)建筑通史多卷集〉和《建筑民族志〉仍在進(jìn)行寫(xiě)作，尚未竣工。
近年來(lái)，各種中國(guó)古建筑領(lǐng)域的研究機(jī)構(gòu)學(xué)術(shù)團(tuán)體風(fēng)起云涌，出版很多專門著作、圖集和學(xué)術(shù)刊物,舉辦專題研討會(huì),大大促進(jìn)中國(guó)古建筑的研究和交流。例如中國(guó)建筑學(xué)會(huì)所屬建筑歷史與理論學(xué)術(shù)委員會(huì)，中國(guó)文物學(xué)會(huì)所屬古建筑園林學(xué)會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)民居研討會(huì)，古建筑保護(hù)技術(shù)研究會(huì)，圓明園學(xué)會(huì),長(zhǎng)城學(xué)會(huì),古都學(xué)會(huì),歷史名城研究會(huì)等,均在活躍發(fā)展。相信會(huì)有更豐富多采，更高水平的成果出現(xiàn)。
此外,在外國(guó)也有一些對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)古建筑感興趣的人士，他們也進(jìn)行考察,撰寫(xiě)專著或論文，并進(jìn)行中外文化的比較研究,也有許多成果。對(duì)此，我們深表歡迎和感謝。
現(xiàn)在,對(duì)中國(guó)古建筑的研究成果，按幾個(gè)大項(xiàng)加以概括敘述。
1.中國(guó)古代遺址、城址及陵墓：主要由進(jìn)行發(fā)掘的考古部門整理研究，出版專著或於〈考古〉、〈文物〉雜志。古代城市的研究，除考古界人士(如宿白、馬得志、徐萍芳、王仲殊等）之外，還有以歷史地理學(xué)家如侯仁之、譚其驤為代表的古都學(xué)會(huì)的研究。建筑學(xué)家的研究，則有同濟(jì)大學(xué)董襤泓主編的〈中國(guó)城市建設(shè)史>,賀業(yè)鉅的〈考工記營(yíng)國(guó)制度研究〉。此外,還有日本學(xué)者村田治郎的〈中國(guó)四帝都〉和美國(guó)學(xué)者NancyShatzmanSteinhardt的〈ChineseImperialCityPlanning〉（中國(guó)都城規(guī)劃）。清華大學(xué)吳良鏞的〈北京舊城與菊兒胡同〉則是由對(duì)歷史文化名城的保護(hù)與舊城相結(jié)合改造的實(shí)踐和總結(jié)，具有典型指導(dǎo)意義，該工程獲聯(lián)合國(guó)1993年世界人居獎(jiǎng)。
陵墓和墓葬除考古部門的發(fā)現(xiàn)和研究之外，東南大學(xué)調(diào)查測(cè)繪的河南鞏縣宋代陵墓，天津大學(xué)調(diào)査測(cè)繪的清代東陵（河北遵化）和西陵（河北易縣），哈爾濱建筑工程學(xué)院和瀋陽(yáng)博物館合作調(diào)査研究的清代遼寧三陵均為重要成果。陳明達(dá)的〈四川漢闕〉則是對(duì)四川漢墓墓闕形制的研究。英國(guó)巴拉丹夫人(MrsAnnPaludan)所著的（TheMingTombs〉（明十二陵）和〈TheChineseSpiritRoad〉（中國(guó)陵墓神道）則是她根據(jù)自己的調(diào)查而研究的成果。
2. 古建筑技術(shù)：中國(guó)古建筑技術(shù)以木結(jié)構(gòu)建筑占主要地位。宋代元代以前的古建筑，絕大部分在山西境內(nèi)，其中宋以前的有106座，包括唐代4座，五代3座，宋遼金99座。山西省文物局的古建筑研究所多年來(lái)調(diào)查、研究、保護(hù)，多數(shù)已測(cè)繪記錄存檔。其中有不少國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位,除了陳明達(dá)的〈應(yīng)縣木塔〉一書(shū)，其他古建筑尚少專著介紹，只有單體個(gè)別的分析論文，尚無(wú)全面的分析研究。
關(guān)於〈宋營(yíng)造法式〉的研究，原是中國(guó)營(yíng)造學(xué)社在成立時(shí)即定為重點(diǎn)研究的歷史名著，可以認(rèn)為是中國(guó)古建筑研究的核心之一。梁思成領(lǐng)導(dǎo)下的小組，於梁去世后整理出版了〈宋營(yíng)造法式注釋〉上冊(cè)，至大木制度為止。以后部分預(yù)計(jì)在下冊(cè)發(fā)表，但迄今已十余年，尚無(wú)消息。陳明達(dá)的〈營(yíng)造法式大木作研究〉，則詳細(xì)分析了材分制度統(tǒng)一關(guān)鍵問(wèn)題。傅熹年材分制度推廣於建筑群的平面布局，并又推廣於研究日本的古建筑中去。張十慶亦有類似論文。
在長(zhǎng)期調(diào)査研究的基礎(chǔ)上，加以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)方法的應(yīng)用，古建筑特別是北方大木結(jié)構(gòu)的年代判斷上已相當(dāng)準(zhǔn)確。古建筑斷代是研究和評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。祁英濤的<怎樣襤定古建筑〉是集多方面經(jīng)驗(yàn)之大成的著作。磚石建筑以佛塔為代表,則有羅哲文和張馭寰的著作。石窟研究方面較突出的有蕭默的〈敦煌石窟建筑〉。
3. 民居，或稱鄉(xiāng)土建筑，主要指各地區(qū)的住宅和地方特殊風(fēng)格。最早的民居研究是中國(guó)營(yíng)造學(xué)社於1940年前后在云南、四川的調(diào)查。劉致平據(jù)此寫(xiě)了〈昆明一顆印〉,并據(jù)長(zhǎng)期積累的資料，寫(xiě)〈中國(guó)居住建筑簡(jiǎn)史——城市、住宅、園林>(1990年出版）。劉敦楨主持的中國(guó)建筑研究室，以調(diào)查民居為重點(diǎn)，於1957年出版了〈中國(guó)住宅概說(shuō)〉和（徽州明代住宅〉。1959年，中國(guó)建筑科學(xué)院以浙江為重點(diǎn)開(kāi)展調(diào)査研究，以后形成專著{浙江民居〉。嗣后各地陸續(xù)出版了〈吉林民居>(1985)、<云南民居>(1986)、〈福建民居>(1987)、〈麗江納西族民居>(1988)、〈窯洞民居〉(1989)、《廣東民居>(1990)、〈桂北民間建筑>(1990)等。全國(guó)性的民居研討會(huì)，已召開(kāi)過(guò)6次年會(huì)和一次國(guó)際討論會(huì)，出版了會(huì)議論文集。
此外，還有香港大學(xué)龍炳頤（DavidLung)的（中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑〉（ChineseTraditionalVernacularArchitecture,1991)、同濟(jì)大學(xué)陳從周等的〈中國(guó)民居>(1993)。中國(guó)廣大鄉(xiāng)鎮(zhèn)的地方性民居建筑是十分豐富的寶庫(kù)，民居研究方興未艾。
4. 園林：在中國(guó)，最早研究園林的童雋於1937年即寫(xiě)成〈江南園林志〉,至1962年才正式出版。劉敦楨於1953年開(kāi)始收集蘇州園林資料，1956年發(fā)表〈蘇州的園林〉。同年,陳從周也出版了專著〈蘇州園林〉。一時(shí)園林引起廣泛興趣，談?wù)搱@林的文章接踵而來(lái)，形成熱點(diǎn)。劉敦楨繼續(xù)深入研究，徹底調(diào)查，重寫(xiě)了〈蘇州古典園林>,這是園林研究的典范之作。
許多機(jī)構(gòu)嘗試創(chuàng)作新的建筑與傳統(tǒng)園林相結(jié)合。建筑科學(xué)研究院的園林組，以桂林為試驗(yàn)點(diǎn)；廣州的莫伯治則運(yùn)用嶺南園林手法於新建筑之中，如廣州白云山莊、東方賓館、白天鵝賓館中的傳統(tǒng)園林手法。自此，世界多處建有中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的園林。皇家苑囿的調(diào)查和研究則有天津大學(xué)對(duì)承德避暑山莊和故宮乾隆花園的調(diào)查研究，出版了〈承德古建筑〉;又有清華大學(xué)對(duì)北京頤和園的測(cè)繪與研究。園林方面綜合性研究，則有清華大學(xué)周維權(quán)的〈中國(guó)古典園林史〉（1990)和英國(guó)詹克斯夫人（Mrs.MaggieJencks)的〈ChineseGardens)(中國(guó)園林）。
中國(guó)的林業(yè)科學(xué)界也有研究傳統(tǒng)園林者多人。北京林業(yè)大學(xué)汪菊淵主持〈中國(guó)大百科全書(shū)〉建筑、園林、城市卷〉中的園林部分的編寫(xiě)，該校并承檐〈中國(guó)古代建筑技術(shù)史〉中的園林技術(shù)一章。南京林業(yè)大學(xué)陳植著有〈園冶注釋〉。東南大學(xué)童離曾為外國(guó)讀者用英文寫(xiě)作了〈東南園墅〉（AGlimpseofGardensinSontheasternChi?na)0已由汪坦先生譯成中文,將編入〈童離文集>。
5. 少數(shù)民族建筑。1958年，曾派許多工作組赴各地調(diào)查少數(shù)民族地區(qū)的建筑。如內(nèi)蒙古蒙古族(張馭寰等），云南貴州少數(shù)民族(郭湖生等）,新疆維吾爾族(劉致平等），青海藏族（陳耀東等）。中國(guó)民族有56個(gè)之多，各民族建筑內(nèi)容豐富，意義重大，弓丨起多方面注意。但調(diào)查研究成果發(fā)表不多，僅出版了〈內(nèi)蒙古古建筑>(張雙寰）、〈麗江納西族民居〉(朱良文）、〈中國(guó)伊斯蘭建筑>(劉致平）、〈四川藏族住宅〉（葉其焱）。日本學(xué)者與貴州省設(shè)計(jì)院聯(lián)合調(diào)查的黔東南侗族、苗族村寨建筑的論文以及日本淺川滋南寫(xiě)成的〈住圭V、(D匕乇乃周邊〉一書(shū)，則於日本發(fā)表。同濟(jì)大學(xué)主持的〈民族建筑志〉計(jì)劃按省區(qū)分章，又按各省區(qū)的不同民族分別立志，規(guī)模龐大，尚在繼續(xù)進(jìn)行中。
6.近年來(lái)，中國(guó)古建筑的研究方向，向室內(nèi)外環(huán)境、風(fēng)水思想、民俗等文化深層次以及中外建筑文化交流岔接等方面進(jìn)行。已取得不少成果。重要的如家俱方面，已出版王世襄的〈明代家俱珍賞〉、〈明式家俱研究〉，而他積稿數(shù)十年的〈中國(guó)家俱史〉,不久也將問(wèn)世。風(fēng)水方面，則有天津大學(xué)王其亨等編寫(xiě)的〈風(fēng)水理論研究〉及東南大學(xué)何曉昕的〈風(fēng)水探源〉可為代表。儒學(xué)建筑方面,有東南大學(xué)編寫(xiě)的〈曲阜孔廟建筑〉，湖南大學(xué)的〈岳麓書(shū)院研究〉等可作為代表。在中國(guó)建筑文化的研究方面，有高介華、楊慎初、巫紀(jì)光等人發(fā)起的中國(guó)建筑文化討論會(huì)，已召開(kāi)過(guò)多次會(huì)議，出版了論文集，并舉辦國(guó)際討論會(huì)(1996年）。清華大學(xué)陳志華教授等人對(duì)浙江鄉(xiāng)土建筑的研究，已獲重要成果。
關(guān)鍵詞：中國(guó)；日本民族；打擊樂(lè)器；代表性
一、中日民族打擊樂(lè)發(fā)展現(xiàn)狀
中國(guó)民族打擊樂(lè)歷史悠久，作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象或是一種音樂(lè)類別，它始終活躍于民間音樂(lè)活動(dòng)和民俗活動(dòng)中，因此民族打擊樂(lè)的發(fā)展和研究經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程。
中國(guó)古有的民族打擊樂(lè)歷史雖然悠久，但在世界范圍內(nèi)，打擊樂(lè)的發(fā)展歷史并不長(zhǎng)。二戰(zhàn)后，西方才開(kāi)始真正意義上重視和發(fā)展打擊樂(lè)，20世紀(jì)20年代前蘇聯(lián)才建立起完善的打擊樂(lè)教學(xué)體系，而我國(guó)到70年代才開(kāi)始系統(tǒng)、規(guī)范的進(jìn)行打擊樂(lè)專業(yè)教學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)鑼鼓樂(lè)自80年代以來(lái)，由于演奏家們對(duì)樂(lè)曲的表演、作曲家們的積極創(chuàng)作，使得鑼鼓樂(lè)的發(fā)展更具深度和廣度。在最近的三四十年，隨著西洋音樂(lè)和民族音樂(lè)在中國(guó)的廣泛普及和繼承，對(duì)于民族打擊樂(lè)的研究取得了眾多突破。尤其是在具有地方性特色的民族打擊樂(lè)演奏法和表演方面更為突出，例如：京劇打擊樂(lè)、秦腔打擊樂(lè)等。越來(lái)越多的作曲家、指揮家、演奏家高度評(píng)價(jià)打擊樂(lè)的潛力，因?yàn)榇驌魳?lè)演奏者可以單獨(dú)只用西洋或民族打擊樂(lè)器來(lái)演奏各種獨(dú)奏以及重奏作品。
日本打擊樂(lè)隨著科技和傳媒的進(jìn)步與發(fā)展，在近二十年逐漸為中國(guó)的音樂(lè)界所認(rèn)識(shí)并接受。日本的打擊樂(lè)在表演方式上更加側(cè)重與宗教儀式性的表演和學(xué)術(shù)型的交流，所以真正進(jìn)行系統(tǒng)的研究和能夠進(jìn)行參考的資料和作品并不十分多見(jiàn)。近年來(lái)，日本的民族打擊樂(lè)隨著民間的文化活動(dòng)和交流增加也不斷進(jìn)行了充實(shí)和發(fā)展。
目前關(guān)于打擊樂(lè)的研究文獻(xiàn)很少，中國(guó)期刊網(wǎng)所收錄的有效論文數(shù)量只有15篇，在論文方面，打擊樂(lè)相對(duì)處于一個(gè)劣勢(shì)狀態(tài)，較為系統(tǒng)地對(duì)民族打擊樂(lè)體系的演奏法和技巧進(jìn)行深入的研究和探討除去少數(shù)的專業(yè)院校民族打擊樂(lè)專業(yè)之外并不多見(jiàn)。日本的打擊樂(lè)專著也多存于日本本土，這也加大了世界范圍內(nèi)對(duì)于日本打擊樂(lè)文化研究的難度。且日本的打擊樂(lè)專著除本身數(shù)量稀少之外，目前并沒(méi)有進(jìn)行相關(guān)的翻譯和出版。現(xiàn)在只存在少量的側(cè)重關(guān)于中日民族打擊樂(lè)演奏法和樂(lè)器學(xué)的介紹。這說(shuō)明打擊樂(lè)學(xué)者要對(duì)打擊樂(lè)學(xué)科的研究加強(qiáng)力度，并且深度發(fā)掘打擊樂(lè)演奏中的使用技術(shù)、技巧和打擊樂(lè)創(chuàng)作中的特征和特性。
二、中日民族打擊樂(lè)的異同點(diǎn)
中國(guó)民族打擊樂(lè)和日本民族打擊樂(lè)都使用了木制的結(jié)構(gòu)，并在兩側(cè)蒙上鼓皮，鼓皮用金屬固定或者鐵圈或繩索進(jìn)行固定。演奏的時(shí)候使用鼓棒敲擊鼓面，使鼓內(nèi)的空氣產(chǎn)生震動(dòng)發(fā)生。雖然在之后的樂(lè)器演變過(guò)程中，中國(guó)和日本的鼓在外觀上有著一定上的差異，但是在樂(lè)器構(gòu)造的實(shí)質(zhì)上并沒(méi)有改變。形成這一共同點(diǎn)的原因是緣于中國(guó)與日本的音樂(lè)文化都受到東亞大陸文化的影響，在長(zhǎng)期的歷史演變中，逐漸形成并加入了自身的本土文化特色，但是這一演化并沒(méi)有在本質(zhì)上影響樂(lè)器基本形制上的改變，使之在今日相比而言依舊保留了共同的風(fēng)格特點(diǎn)。
中國(guó)打擊樂(lè)在創(chuàng)作題材上表現(xiàn)出了它的豐富性、形象的多樣性和音樂(lè)色彩的變化性。以表現(xiàn)日常生活的題材為例，就有《豐收鑼鼓》、《漁舟凱歌》、《金蛇狂舞》、《滾核桃》等著名打擊樂(lè)作品；表現(xiàn)動(dòng)物題材的作品有：《龍騰虎躍》、《老虎磨牙》、《鴨子拌嘴》、《老鼠娶親》等；表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的作品有：《秦王破陣樂(lè)》、《赤壁戰(zhàn)鼓》等；表現(xiàn)自然景觀的作品有《五彩云霞》、《黃河激浪》、《夜深沉》等。從這些中國(guó)打擊樂(lè)作品的創(chuàng)作題材我們可以看出，中國(guó)打擊樂(lè)在創(chuàng)作題材上更加的寬泛，其創(chuàng)作的對(duì)象和欣賞作品的對(duì)象也更加的多樣。這使得中國(guó)打擊樂(lè)表現(xiàn)音樂(lè)形象時(shí)更加的靈活和富有色彩感。
日本的打擊樂(lè)則更加注重遵循有固定的風(fēng)格和傳統(tǒng)，在音樂(lè)表演形式上盡量保持了傳統(tǒng)的內(nèi)容、題材和表演方法。著名的日本打擊樂(lè)作品有：《L雷》、《wo三段がえし》、《勇x》。這些打擊樂(lè)作品更多的加入了神道的風(fēng)格色彩，并加以演繹。這種表演風(fēng)格的一貫性使得日本打擊樂(lè)更加忠于傳統(tǒng)中宗教色彩濃厚、儀式感很強(qiáng)的風(fēng)格。但由于這種一貫性，在一些程度上也限制了日本打擊樂(lè)在創(chuàng)作題材上的發(fā)揮和想象的空間。
中國(guó)打擊樂(lè)在曲目的創(chuàng)作題材中表現(xiàn)出了靈活、廣泛的特色。我們最常見(jiàn)的就是每逢節(jié)慶或婚喪嫁娶時(shí)，喜慶鑼鼓就扮演了重要的角色。從眾多的打擊樂(lè)作品中可以找到關(guān)于以表現(xiàn)日常生活的、表現(xiàn)動(dòng)物的、表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的、表現(xiàn)自然景觀的作品。而日本打擊樂(lè)則更加注重遵循有固定的風(fēng)格和傳統(tǒng)，在音樂(lè)表演形式上盡量保持了傳統(tǒng)的內(nèi)容、題材和表演方法。兩國(guó)打擊樂(lè)的音樂(lè)創(chuàng)作上各有特色，都能夠反映出本國(guó)的音樂(lè)特色和音樂(lè)文化，這兩種具有特質(zhì)的音樂(lè)體裁都是值得學(xué)習(xí)和研究的。
中日兩國(guó)的打擊樂(lè)在演奏技法上存在著一些相同點(diǎn)。兩者都是使用木質(zhì)的鼓槌敲擊鼓面進(jìn)行演奏，保留了這一單一材質(zhì)的使用方法。在演奏中，都是通過(guò)強(qiáng)弱變化、技巧變化、速度緩急、樂(lè)隊(duì)配合來(lái)完成音樂(lè)作品。但是，兩國(guó)的打擊樂(lè)也存在著一些區(qū)別
中國(guó)打擊樂(lè)更注重的的通過(guò)敲擊鼓面使鼓本身發(fā)出的音色產(chǎn)生的變化，結(jié)合擊鼓心、刮鼓釘、鼓邊輕奏、重音等演奏技巧來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)形象。通過(guò)對(duì)日本打擊樂(lè)作品的欣賞與分析，日本打擊樂(lè)在演奏技法上則比較單一，太鼓的演奏重點(diǎn)并不是對(duì)于太鼓樂(lè)器本身發(fā)聲的變化，而是強(qiáng)調(diào)了在演奏動(dòng)作上的夸張以及和音樂(lè)節(jié)奏、其它樂(lè)器的配合上。
中國(guó)打擊樂(lè)側(cè)重的是更多的與其他打擊樂(lè)樂(lè)器或者其它聲部、樂(lè)器種類的配合，多有民樂(lè)合奏作品能夠體現(xiàn)，例如《月兒高》、《紅樓夢(mèng)組曲》、《慶典序曲》等。既能夠獨(dú)立針對(duì)一種鼓樂(lè)器創(chuàng)作、演奏音樂(lè)作品，而且還能夠和其他管弦類樂(lè)器進(jìn)行配合。而日本打擊樂(lè)則側(cè)重不同的鼓來(lái)進(jìn)行表演，很少加入其它樂(lè)器，并且其中單獨(dú)使用一種鼓樂(lè)器并不能完成一首作品的演奏，必須借助其他鼓樂(lè)器才能夠完成。
參考文獻(xiàn)：
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[3]. 《民族音樂(lè)概論》（中央藝術(shù)研究院音樂(lè)研究新編，1963年7月人民音樂(lè)出版社）將打擊樂(lè)器分為五大類；鼓類、鑼類、鈸類、板梆類、其它類.
[4]. 趙民主編；《中國(guó)樂(lè)器》（1991年現(xiàn)代出版社），將打擊樂(lè)器分為二大類；體鳴樂(lè)器、膜鳴樂(lè)器
所謂歷史文化城鎮(zhèn)，就是許許多多具有歷史文化價(jià)值的建筑群體構(gòu)成的具有地方特色的城鎮(zhèn)街道景觀。例如，帶門樓的宅第，樹(shù)木繁茂的廟宇，高聳的城郭、寶塔，以及文明開(kāi)化以后所產(chǎn)生的西洋建筑、橋梁、濠河……等的姿態(tài)。[1]每個(gè)建筑物和構(gòu)筑物，都有其深遠(yuǎn)的由來(lái)和歷史，如果能夠?yàn)閬?lái)訪者提供詳細(xì)了解的資料，則必然會(huì)給人們很大教育；如果能將它們組成一定形體，創(chuàng)造出我們四周的“環(huán)境景觀”，那么就可以使平常完全生活在異地的人，擴(kuò)大生活范圍，彌補(bǔ)生活體驗(yàn)的不足。我們親生感受到，在我們生活的國(guó)土上，可以創(chuàng)造出多么豐富多彩的生活空間來(lái)。
但是文化城鎮(zhèn)并不只是給外來(lái)者賞心悅目。文化城鎮(zhèn)猶如地方文化的面孔，在這里反映著人們的實(shí)際體驗(yàn)，這是無(wú)法代替和置換的，他們將視它為自己的故土故鄉(xiāng)。
所以，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)就是在保存歷史文化城鎮(zhèn)物質(zhì)遺產(chǎn)的同時(shí)，如民居、街道、橋梁，保護(hù)城鎮(zhèn)建筑群背后深厚的文化底蘊(yùn)，歷史性環(huán)境。
歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的意義
早在1972年，聯(lián)合國(guó)科教文組織第17次全會(huì)制定的“文化遺產(chǎn)及自然遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)際建議”的前言中說(shuō)：“在生活條件迅速變化的社會(huì)中，能保持自然和祖輩留下來(lái)的歷史遺跡密切接觸，才是適合于人類生活的環(huán)境，對(duì)這種環(huán)境的保護(hù)，是人類生活均衡發(fā)展不可缺少的因素，因此，在各個(gè)地區(qū)的社會(huì)中，充分發(fā)揮文化及自然遺產(chǎn)的積極作用，同時(shí)把具有歷史價(jià)值和自然景觀的現(xiàn)代東西都包括在統(tǒng)一的綜合政策之中，才是最合適的。”
科教文組織的第19次全會(huì)，提出了“歷史性地區(qū)的保全及其在現(xiàn)代的作用”的國(guó)際建議，其中有：“所謂歷史性地區(qū)，在任何情況下都是人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑从沉藲v史的客觀存在。為適應(yīng)多樣性的社會(huì)生活必須有相應(yīng)的多樣性生活背景，據(jù)此，提高歷史性地區(qū)的價(jià)值，將對(duì)人們的新生活產(chǎn)生重要意義”。[2]
可見(jiàn)，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)對(duì)我們了解歷史，傳承傳統(tǒng)文化，豐富現(xiàn)代生活，促進(jìn)社會(huì)多樣性發(fā)展都有著重要意義。保護(hù)歷史文化城鎮(zhèn)是人類生活均衡發(fā)展的一種需要，更是人類社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。
歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的現(xiàn)狀
目前，我國(guó)對(duì)古城鎮(zhèn)的保護(hù)處于一個(gè)越來(lái)越重視的階段。《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》中就有關(guān)于不可移動(dòng)文物保護(hù)的規(guī)定，歷史文化城鎮(zhèn)自然也在保護(hù)之列。而在2007年7月，國(guó)務(wù)院法制辦公室將《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例（草案）（征求意見(jiàn)稿）》全文公布，征求社會(huì)各界意見(jiàn)。該條例于2008年7月1日起施行。通過(guò)單獨(dú)制定法規(guī)對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)進(jìn)行規(guī)范，國(guó)家的重視程度可見(jiàn)一斑。各級(jí)地方政府也有相應(yīng)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)法規(guī)的出臺(tái)。例如，2004年制定的《四川省閬中古城保護(hù)條例》、2006年開(kāi)始施行的《云南省麗江古城保護(hù)條例》。中國(guó)社會(huì)正將更多關(guān)注的目光投放到這個(gè)我們過(guò)去不曾注意的焦點(diǎn)上。
但是，我國(guó)的歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)現(xiàn)狀令人堪憂。最主要是對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)與保護(hù)的關(guān)系沒(méi)有處理好，對(duì)于文化保存造成很大阻礙。
歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)面臨的問(wèn)題
當(dāng)前，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)所面臨的問(wèn)題，主要是追逐經(jīng)濟(jì)利益與保護(hù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化之間的沖突。隨著物質(zhì)生活的逐漸豐富，現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)生活環(huán)境、生活方式的向往和追捧，使得越來(lái)越多的地方認(rèn)識(shí)到歷史文化城鎮(zhèn)鎮(zhèn)潛在的巨大利益，利用古老的資源，發(fā)展旅游業(yè)，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)、提高當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钯|(zhì)量。這本無(wú)可厚非，但是一味地旅游開(kāi)發(fā)，使得歷史文化城鎮(zhèn)不斷商業(yè)化。許多地方只是關(guān)注眼前的經(jīng)濟(jì)利益，忽視了古城鎮(zhèn)本身深厚的文化、藝術(shù)底蘊(yùn)，更忽略了對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)的持久保護(hù)。歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的矛盾已經(jīng)日趨嚴(yán)重，并直接影響著古城鎮(zhèn)的“生存”。因?yàn)椋跉v史文化城鎮(zhèn)而言，其巨大的價(jià)值不僅體現(xiàn)在城鎮(zhèn)建筑，布局結(jié)構(gòu)的合理和藝術(shù)，更在于生活在那些土地上的人所形成的歷史，文化氛圍，民族風(fēng)俗習(xí)慣，。商業(yè)化的開(kāi)發(fā)使得歷史文化城鎮(zhèn)離它的價(jià)值越來(lái)越遠(yuǎn)。
以云南麗江為例：十多年前，1997年12月4日，麗江古城被列入世界文化遺產(chǎn)，與雅典、羅馬、威尼斯等偉大城市比肩；十多年后，2008年1月中旬，古城被指責(zé)過(guò)度商業(yè)化、原住民流失，聯(lián)合國(guó)派出檢查組，麗江面臨亮“黃牌”之憂。十年僅是歷史的一瞬，然而這十年麗江的變化幾乎超過(guò)了過(guò)去800年的總和。如今，涌入麗江的不是蒙古戰(zhàn)車和鐵騎，而是源源不斷的游客和老板，他們帶來(lái)麗江的不是馬刀與盔甲，而是快速增長(zhǎng)的旅游收入和巨額資本。
雕梁畫(huà)棟、小橋流水的古城在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下?lián)u搖欲墜，詩(shī)人、專家、學(xué)者們感嘆：在酒吧街的燈紅酒綠中，在小販的叫賣聲中，古樸一點(diǎn)點(diǎn)褪去，麗江古城正變成一具沒(méi)有內(nèi)容的空殼。
07年6月，在新西蘭舉行的第31屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，麗江古城、故宮、長(zhǎng)城、圓明園、布達(dá)拉宮和云南三江并流6項(xiàng)中國(guó)世界遺產(chǎn)被要求在大會(huì)上就管理上出現(xiàn)的問(wèn)題作解釋。
麗江古城能申遺成功，既靠有形的建筑群落，更是靠存在于街頭巷尾間的納西市井生活，聯(lián)合國(guó)教科文組織正是看中它是“保存濃郁的地方民族特色與自然美妙結(jié)合的典型”，才授予其桂冠。
但目前古城核心區(qū)域都商鋪客棧林立，原住民紛紛將房院騰出給外來(lái)商人獲取一年十幾萬(wàn)的租金，并用這筆錢在新城購(gòu)置洋房，他們搬走家當(dāng)?shù)耐瑫r(shí)還搬走了在城中存活了近千年的民俗文化。
更令人擔(dān)憂的是，有些官員認(rèn)為古城本就是為商業(yè)而建，過(guò)去是，現(xiàn)在是，將來(lái)也是。甚至有人認(rèn)為即使聯(lián)合國(guó)真亮“黃牌”也無(wú)妨，因?yàn)辂惤呀?jīng)具備了足夠的知名度。這樣出自官方的想法給古鎮(zhèn)的保護(hù)，尤其是非物質(zhì)文化的保護(hù)造成了很大阻礙和不利影響。[3]
當(dāng)?shù)鼐用袷潜Ｗo(hù)事業(yè)的動(dòng)力
由麗江古鎮(zhèn)一例，我們不難看出，目前，我國(guó)歷史文化城鎮(zhèn)的物質(zhì)遺產(chǎn)，基本得到了較好的保護(hù)。但是，非物質(zhì)性的歷史性環(huán)境，仍在遭受著肆意破壞。可以說(shuō)，這是歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的核心問(wèn)題和難點(diǎn)。一旦人們意識(shí)到歷史性環(huán)境保護(hù)的重要，并著手進(jìn)行保護(hù)，實(shí)際上也就解決了古城鎮(zhèn)物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的問(wèn)題。因?yàn)闅v史性環(huán)境保護(hù)較之物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)，程度更深，也是歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的本質(zhì)。
日本作為我們的鄰國(guó)，地理位置和文化傳統(tǒng)都與我們相似。早在上世紀(jì)60、70年代，日本就開(kāi)始致力于歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，尤其是歷史性環(huán)境的保護(hù)，并且獲得了較好的成效，對(duì)我們極具借鑒價(jià)值。比照日本的做法和成功經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用癖Ｗo(hù)的意識(shí)和積極性，才是解決此問(wèn)題的關(guān)鍵。
在日本，歷史環(huán)境的保護(hù)也如同公害處理，自然環(huán)境保護(hù)一樣，首先是由當(dāng)?shù)鼐用裰挟a(chǎn)生。各地方政府著手采取相應(yīng)對(duì)策，公布具體條例，等到這種條例在全國(guó)許多地方都制定之后，國(guó)家才作為最高行政管理，著手進(jìn)行法律制度的完善工作。文化城鎮(zhèn)文物保護(hù)法的修訂也經(jīng)過(guò)了這樣一個(gè)順序而進(jìn)行。以“日本全國(guó)歷史文化風(fēng)土保護(hù)聯(lián)盟”為中心，由各地居民發(fā)動(dòng)的保護(hù)運(yùn)動(dòng)，其偉大功績(jī)就在于促進(jìn)各自治體頒布有關(guān)條例，并將其吸收到文物保護(hù)法內(nèi)作為修訂的內(nèi)容之一。
可見(jiàn)，民眾的支持和擁護(hù)是歷史環(huán)境保護(hù)的基礎(chǔ)和動(dòng)力。而日本民眾對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的關(guān)注，歸根結(jié)底源于他們“環(huán)境觀”的變化。日本曾經(jīng)爆發(fā)過(guò)嚴(yán)重的公害問(wèn)題，世無(wú)旁例的水俁病和四日市氣喘病，使得公害成為社會(huì)矚目的焦點(diǎn)。深受公害之苦的居民們敏銳地感到了生活環(huán)境中的種種問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)了自然環(huán)境破壞劇烈。要求保護(hù)自然的群眾運(yùn)動(dòng)在全國(guó)各地興起，群眾環(huán)境觀不斷發(fā)展擴(kuò)大。
最終，人們把歷史環(huán)境的破壞看作為現(xiàn)代環(huán)境問(wèn)題的主要課題。認(rèn)識(shí)到歷史環(huán)境是當(dāng)?shù)鼐用窬駡F(tuán)結(jié)的象征，其消滅將會(huì)給人們的生活帶來(lái)嚴(yán)重的后果。換言之，公害是直接危及人們生命、健康的犯罪行為，而歷史環(huán)境的破壞，恰是對(duì)居民精神生活的挑戰(zhàn)。一旦失去歷史環(huán)境給居民所造成的失落感，對(duì)于曾經(jīng)以此為自豪的當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直不可容忍。這樣一來(lái)，人們?cè)谥匾暛h(huán)境的物質(zhì)方面的因素之外，也開(kāi)始注意到了文化方面的精神價(jià)值。[4]
日本的這種“居民——地方政府——國(guó)家”的保護(hù)模式被事實(shí)證明是可行且有效的。那么如何調(diào)動(dòng)我們國(guó)人的保護(hù)意識(shí)，樹(shù)立“環(huán)境觀”，這是緊接著擺在我們面前的問(wèn)題。參照日本的做法，朝日新聞社于1972年2月14日出版的早報(bào)上，動(dòng)員了該社所有通訊員，以“必須保存，復(fù)原的歷史性文化城鎮(zhèn)”為題，列舉了全日本169處城鎮(zhèn)加以介紹。接著又以“充滿歷史氣息的文化城鎮(zhèn)”為題，公布了全日本200多處城鎮(zhèn)的所在地圖及概況一覽表。而財(cái)團(tuán)法人環(huán)境研究所在它編輯的雜志中，出版了“環(huán)境文化”特輯，將與歷史文化城鎮(zhèn)的有關(guān)資料全部收集在一起，以前兩次的朝日新聞報(bào)載為基礎(chǔ)，加上和全國(guó)各地方政府討論的結(jié)果，收錄和確認(rèn)了400余處歷史文化城鎮(zhèn)。這些城鎮(zhèn)都是當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)為應(yīng)該保護(hù)，由他們進(jìn)行申報(bào)，并最終由國(guó)家登記注冊(cè)的。
日本的歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)始于上世紀(jì)60、70年代，主要的宣傳工具就是報(bào)刊雜志。在大眾傳媒如此發(fā)達(dá)的今天，網(wǎng)絡(luò)、書(shū)籍、電視等各種媒介都可以成為我們宣傳歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的手段。并且我們可以把主動(dòng)權(quán)交給居民，以自下而上的方式發(fā)現(xiàn)、確定、保護(hù)歷史文化城鎮(zhèn)。這樣更能調(diào)動(dòng)居民的保護(hù)意識(shí)和積極性、主動(dòng)性。
歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)與居住環(huán)境的改善
歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)固然非常重要，但決不能限制地方居民生活的發(fā)展和提高。居民生活環(huán)境的改善和文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，猛一看起來(lái)似乎是矛盾的，其實(shí)并非如此。新的東西，是真正新的東西，而不是為新而新、虛有其表的拙劣設(shè)計(jì)的冒牌貨，就真正意義上的創(chuàng)新而言，它必然是和舊有的優(yōu)秀傳統(tǒng)相調(diào)和的。文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，必須與熱愛(ài)保護(hù)地區(qū)文物的人們生活和環(huán)境的改善、提高結(jié)合在一起，這是文化城鎮(zhèn)保護(hù)的基本理論。
在西歐社會(huì)中，保存、創(chuàng)造“理所當(dāng)然的東西，存在于理所當(dāng)然的場(chǎng)所中”的思想，使得歷史文化城鎮(zhèn)保存的相當(dāng)完美，當(dāng)?shù)鼐用褚源藶楹赖默F(xiàn)象，隨處可見(jiàn)。這正是以居住環(huán)境的適宜性思想為指導(dǎo)，由當(dāng)?shù)厝擞秒p手親自創(chuàng)造出來(lái)的。[5]
在我國(guó)，也有比較成功了例子。江南古鎮(zhèn)紹興，在舊城改造中將改建和保護(hù)相結(jié)合，讓居民繼續(xù)居住在歷史建筑中，作為延伸歷史文脈的手段，這就是紹興保護(hù)古城的高明之處。
老城區(qū)以保護(hù)、旅游、居住為主，陸續(xù)遷出工廠、企業(yè)，保證原始街區(qū)的完整性；對(duì)生活在老街老巷的居民，在不改變外部立面的前提下，允許他們改造內(nèi)部結(jié)構(gòu)，以更適宜居住；新建房屋采用江南特色的外部裝飾，與城市風(fēng)貌相協(xié)調(diào)；新建居民樓多用灰墻黑瓦，體現(xiàn)江南民居風(fēng)格。對(duì)這些歷史街區(qū)，紹興的做法是除了外觀的修繕，直接目的就是改善居民的生活，包括電網(wǎng)整治、排污管道全面接通、管道煤氣入戶等。修繕后的街區(qū)，既讓居民生活便利，也使游客接踵而至。
由于歷史文化城鎮(zhèn)的老建筑大多年代久遠(yuǎn)，房?jī)?nèi)的設(shè)施老舊，與現(xiàn)代化的城市生活相比，古城鎮(zhèn)的居民生活條件差。居民為了改善條件，移居城市的情況也就不可避免。而如同古城麗江，沒(méi)有了原住民的古城鎮(zhèn)，不過(guò)是喪失了靈魂的空殼城鎮(zhèn)。所以，只有切實(shí)提高居民的生活水平，才可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)。“紹興模式”[6]確實(shí)值得其他地區(qū)借鑒。
保護(hù)事業(yè)費(fèi)用的負(fù)擔(dān)和經(jīng)費(fèi)的籌措
歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)事業(yè)的特色在于其多樣性。從地區(qū)的歷史、現(xiàn)在的功能、經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)等不同角度來(lái)看，有各種各樣的保護(hù)形態(tài)，在同一個(gè)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)中，各種事業(yè)的保護(hù)也是不一樣的。例如，居住房屋的保護(hù)、自然景觀的保護(hù)、公共事業(yè)便民設(shè)施的整頓等。這種事業(yè)的多樣性就決定了不應(yīng)該采取統(tǒng)一的經(jīng)費(fèi)負(fù)擔(dān)。經(jīng)費(fèi)負(fù)擔(dān)、籌措的方式，應(yīng)該根據(jù)各地區(qū)不同保護(hù)事業(yè)的實(shí)際情況，決定合理的方式。
例如，作為居民住房的老宅的保護(hù)與修繕，如果完全由政府支付費(fèi)用，那么國(guó)家財(cái)政的負(fù)擔(dān)就可能過(guò)重。因此，可以由居民承擔(dān)自家的保護(hù)、修繕費(fèi)用，地方政府給予一定的補(bǔ)助金。但在一些極度貧困的古城鎮(zhèn)，就可以由國(guó)家承擔(dān)民居保護(hù)的全部費(fèi)用。
對(duì)于公共設(shè)施的保護(hù)，則可以政府出資為主，鼓勵(lì)民間組織、企業(yè)、個(gè)人出資為輔。而地方博物館、名人故居等管理整頓費(fèi)用，可以通過(guò)征收入場(chǎng)費(fèi)的方式負(fù)擔(dān)一部分或全部，不足部分由政府補(bǔ)足。
關(guān)于經(jīng)費(fèi)的籌措，在日本，歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)的經(jīng)費(fèi)來(lái)源，是以補(bǔ)助費(fèi)、貸款和公共事業(yè)為中心的。公共事業(yè)不是直接的財(cái)源，但是在編制預(yù)算措施時(shí)，從補(bǔ)充完善保護(hù)事業(yè)的觀點(diǎn)加以考慮是有益的。貸款是有償?shù)馁Y金，但在資金數(shù)量和使用對(duì)象上可有靈活性。
另外，曾有學(xué)者提出發(fā)行“歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)獎(jiǎng)券”[7]，利用發(fā)行獎(jiǎng)券的方法所得的收益費(fèi)，作為歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的經(jīng)費(fèi)。“歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)獎(jiǎng)券”或“文物保護(hù)獎(jiǎng)券”均是以充當(dāng)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)的費(fèi)用為目的的，每年可發(fā)行二次（如春、秋適宜旅游的季節(jié)），向全國(guó)發(fā)行，其收益由地方政府、文化廳、歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)團(tuán)體的協(xié)議下，作為歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)的財(cái)源而靈活運(yùn)用，這將是非常有效的經(jīng)費(fèi)籌措辦法。
對(duì)于我國(guó)，除了大力發(fā)展旅游業(yè)以獲取收益，作為古城鎮(zhèn)保護(hù)的經(jīng)費(fèi)外，發(fā)行“歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)獎(jiǎng)券”是一條值得我們考慮的新思路。
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關(guān)鍵詞：公共選修課；日本文化；教學(xué)方法
大學(xué)教育課程體系主要由公共必修課、專業(yè)必修課和專業(yè)選修課、公共選修課四部分組成。專業(yè)必修課和專業(yè)選修課重在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，使之具有一技之長(zhǎng)，公共必修課和公共選修課則是為了提高學(xué)生的人文素質(zhì)而設(shè)的，拓寬學(xué)生視野，促進(jìn)文理滲透和學(xué)科交叉，使學(xué)生一專多能。
本學(xué)期，筆者根據(jù)湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院（以下簡(jiǎn)稱“我校”）增開(kāi)各類公選課以滿足學(xué)生不同興趣要求和拓寬學(xué)生知識(shí)面這一要求，開(kāi)設(shè)了“日本文化概況”這一公選課。筆者結(jié)合本課程備課、講課中的親身體驗(yàn)，就作為公選課的日本文化課程在教材和話題的選擇、課堂教學(xué)的實(shí)施等方面談一下自己的感受。
一、教材的選擇和處理
“日本文化概況”一般是日語(yǔ)系二年級(jí)學(xué)生的專業(yè)必修課，到了這個(gè)階段，日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)了一年的曰語(yǔ)，對(duì)曰語(yǔ)和日本已經(jīng)有了一定的了解。現(xiàn)有“日本文化概況”的教材幾乎都是為曰語(yǔ)專業(yè)學(xué)生開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的。作為公選課的“日本文化概況”則不同，由于我校并未開(kāi)設(shè)日語(yǔ)專業(yè)，選課的學(xué)生全都來(lái)自全校各個(gè)院系，選課理由是似乎對(duì)日本文化有點(diǎn)興趣。這些面向?qū)I(yè)學(xué)生的教材雖然內(nèi)容系統(tǒng)，體系嚴(yán)密，但由于大部分教材圖片太少，對(duì)于非日語(yǔ)專業(yè)的公選課學(xué)生來(lái)說(shuō)很難聽(tīng)懂。經(jīng)過(guò)權(quán)衡，最終筆者并未在公選課上讓學(xué)生統(tǒng)一購(gòu)買某一教材，而是列出一個(gè)推薦閱讀書(shū)目，讓感興趣的學(xué)生自行去圖書(shū)館借閱。每次上課的提綱上傳到為公選課準(zhǔn)備的郵箱，學(xué)生課后復(fù)習(xí)時(shí)自行下載即可。
二、話題的選擇
“日本文化概況”作為日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的專業(yè)必修課，一般會(huì)開(kāi)設(shè)一學(xué)年。公選課只能開(kāi)設(shè)一個(gè)學(xué)期，學(xué)時(shí)僅為32學(xué)時(shí)，非常有限。而文化是一個(gè)非常廣泛的概念，通常指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、思維方式、價(jià)值觀念等。在短短的32個(gè)學(xué)時(shí)內(nèi)要想將所有方面的內(nèi)容囊括是不現(xiàn)實(shí)的。所以備課面臨的又一個(gè)問(wèn)題就是話題的選擇――到底該講些什么？
通過(guò)翻閱教材，筆者認(rèn)為日本文化課程的教學(xué)內(nèi)容首先還是應(yīng)涵蓋日本的歷史和地理知識(shí)，使學(xué)生對(duì)日本有基本了解。因此選擇了兩講一“圖說(shuō)日本簡(jiǎn)史”及“跟著照片去日本旅行”。
日本著名語(yǔ)言學(xué)家鈴木孝夫指出：普通人覺(jué)察到的所謂文化的差異是比較容易發(fā)現(xiàn)的，多停留在具體的現(xiàn)象中，稱其為“顯在文化”，主要指衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教等。筆者通過(guò)“日本料理”“日本人的”及“日本的傳統(tǒng)節(jié)日”等專題為學(xué)生介紹這些“顯在文化”。鈴木孝夫同時(shí)也指出：與“顯在文化”相對(duì)，把眼睛看不到的，僅從表面很難發(fā)現(xiàn)的文化稱為“潛在文化”，主要指思維方式、價(jià)值觀、行動(dòng)樣式等。“潛在文化”才是理解跨文化的關(guān)鍵。因此，筆者認(rèn)為日本文化課程也應(yīng)重視“潛在文化”的教學(xué)，通過(guò)“日本武士道精神”“日本人的國(guó)民性”及“日本人的禮儀”等專題為學(xué)生介紹這些“潛在文化”。
此外，筆者和選修“曰語(yǔ)”公選課的學(xué)生進(jìn)行交流，讓學(xué)生選擇了一些他們普遍感興趣的話題――如“日本動(dòng)漫的發(fā)展史與現(xiàn)狀”“日本的愛(ài)貓情結(jié)”等。最終，確定了15個(gè)話題，每次課即2個(gè)學(xué)時(shí)講一個(gè)話題，共30學(xué)時(shí)。最后2學(xué)時(shí)作為復(fù)習(xí)及答疑時(shí)間。考核方式采取提交課程論文這一形式。
三、課堂教學(xué)的實(shí)施
首先，在教學(xué)手段方面，要充分利用各種現(xiàn)代化手段。除了PPT的講解外，色彩鮮明的圖片更具說(shuō)服力，且會(huì)給學(xué)生留下深刻的印象，彌補(bǔ)文字的缺憾。通過(guò)節(jié)選日本紀(jì)錄片和電視劇的片段制成的小視頻，展示了原汁原味的日本生活場(chǎng)景，讓學(xué)生對(duì)日本文化有一個(gè)直觀的認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。介紹宮崎駿動(dòng)漫作品的同時(shí)，讓學(xué)生傾聽(tīng)一些經(jīng)典配樂(lè)，也可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的欣賞能力。
其次，在教學(xué)方法方面，應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同特點(diǎn)，采用不同的教學(xué)方法。
1.橫向啟發(fā)法
在地理教學(xué)中可以采用橫向啟發(fā)法。即一方面著重于地理知識(shí)的介紹，另一方面注意適當(dāng)?shù)匕颜n堂教學(xué)內(nèi)容引申開(kāi)來(lái)，結(jié)合日本社會(huì)所面臨的一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，組織有關(guān)內(nèi)容的最新資料提供給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生思考。
2.縱向排列法
在日本歷史這部分教學(xué)中可以采用縱向排列法。由于日本概況課中對(duì)于日本歷史的授課時(shí)間極為有限，所以抓重點(diǎn)就成為最主要的課題。有關(guān)日本各個(gè)歷史時(shí)期的資料非常豐富，為了避免單純灌輸給學(xué)生過(guò)于支離破碎的表象知識(shí)，就必須要求教師在大量閱讀資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行取舍，著重于沿時(shí)間軸順序?qū)Ω鱾€(gè)時(shí)期的歷史變遷進(jìn)行連續(xù)性的整體歸納。
3.對(duì)比法
上文提過(guò)的“潛在文化”是跨文化理解的關(guān)鍵，而屬于“潛在文化”的思考方式、行動(dòng)意識(shí)、價(jià)值觀念等很難用圖片、文字描繪。只有放在兩個(gè)民族的對(duì)比中才能凸顯。如果只是單純地介紹日本文化的某些特點(diǎn)，而不把其與中國(guó)文化的特點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比性的講解，或者是僅僅停留在講解階段，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生忽略掉沖突背后可能蘊(yùn)含的民族心理的差異，不利于學(xué)生正確理解日本文化。
四、教師自身文化素質(zhì)的要求
【關(guān)鍵詞】王韜 跨文化傳播
一、“王韜研究”分期概述
在傳統(tǒng)向現(xiàn)代演進(jìn)的時(shí)代，王韜成為“口岸知識(shí)分子”①的典型代表，經(jīng)歷從“文人”到“譯者”的蛻變。七十年的人生幾經(jīng)跌宕：譯書(shū)、辦報(bào)、游歷、教學(xué)，柯文筆下的“新人”在中西文化與信仰的沖突中探索著。毋庸置疑，他是學(xué)者、政論家、文學(xué)家。但放眼流淌近代中國(guó)的滾滾“西潮”，一個(gè)頭銜或許更配得上他的貢獻(xiàn)——中西文化傳播中的先行者。
黨月異②《王韜研究世紀(jì)回顧》把始于上世紀(jì)三十年代的王韜研究大致分為始發(fā)期、持續(xù)期、發(fā)展期、深入期四個(gè)階段。最近的一個(gè)階段是從1990年至今，這個(gè)階段的研究在王立群看來(lái)“突破了前期研究王韜生平和籠統(tǒng)整理介紹王韜著作的局限”③，全面而細(xì)致地考察了王韜的各種思想和活動(dòng)。九十年代以后，相繼問(wèn)世的研究專著主要有兩部《王韜評(píng)傳》（忻平④1990、張海林⑤1993）、《王韜年譜》（張志春⑥1994）、《在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間——王韜與晚清革命》。2012年，王立群《中國(guó)早期口岸知識(shí)分子形成的文化特征》采用原典實(shí)證的研究方法，全面考察了王韜在中外文化交流中的活動(dòng)以及西方文化的沖擊給他觀念上帶來(lái)的變化。目前，這種對(duì)主人公跨文化傳播中表現(xiàn)的關(guān)注已逐漸開(kāi)辟出研究王韜新的路徑。
值得一提的是，黨月異在《王韜研究世紀(jì)回顧》中把王韜的事業(yè)劃分為“報(bào)刊事業(yè)”、“中西文化交流”和“翻譯事業(yè)”三個(gè)方面。總體看似沒(méi)有問(wèn)題，但細(xì)究起來(lái)卻值得商榷。站在跨文化傳播的角度，三者之間有重疊部分，翻譯書(shū)籍作品從某種程度上說(shuō)也是中西文化交流的形式之一，而《循環(huán)日?qǐng)?bào)》的創(chuàng)立尤其是政論文體的大量采用，其實(shí)同樣是在給民眾灌輸西方制度思想，增進(jìn)民眾對(duì)西學(xué)世界的了解。
二、王韜與中西書(shū)籍互譯
王韜不僅協(xié)助麥都思將《圣經(jīng)》等宗教作品翻譯成中文，也在英華書(shū)院同理雅各合作將儒家經(jīng)典譯成英文。此外，王韜還與傳教士合譯過(guò)不少科技類書(shū)籍，如《格致新學(xué)提綱》、《華英通商事略》等。盡管著述頗豐，王韜的工作場(chǎng)所卻主要集中在上海和香港兩地。
1、上海墨海書(shū)館
選擇步父親后塵前往墨海書(shū)館的王韜，最有可能是出于經(jīng)濟(jì)利益。王宏志⑦ 《“賣身事夷”的王韜：當(dāng)傳統(tǒng)文士當(dāng)上了譯者》力主此類觀點(diǎn)并結(jié)合證據(jù)詳盡剖析。關(guān)于他在上海13年的翻譯工作，有學(xué)者將其大致分為兩期：前期以《圣經(jīng)》、中文贊美詩(shī)等宗教作品為主，后期以科技、貿(mào)易類書(shū)籍為主。柯文的專著《傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間——王韜與晚清革命》提供了王韜參與《圣經(jīng)》翻譯的相關(guān)細(xì)節(jié)，包括成員構(gòu)成、工作流程和時(shí)間安排等。就王韜對(duì)兩期工作的態(tài)度而論，不少學(xué)者從王韜的自述中得出大體一致的結(jié)論：前期“消極應(yīng)付、厭惡不已”，后期則“積極參與、引以為傲”。童元方和王立群等都察覺(jué)到了主人公前后微妙的心態(tài)變化以及導(dǎo)致這種變化的原因。在王立群的專著《中國(guó)早期口岸知識(shí)分子形成的文化特征》里，將前期厭惡抵觸的原因歸結(jié)為傳教士中文功底差勁和文化差異帶來(lái)的“內(nèi)在抗拒”。童元方⑧《論王韜在上海的翻譯工作》認(rèn)為，后期翻譯寄托了王韜“經(jīng)世致用”的抱負(fù)。“以器通‘道’、藉‘器’見(jiàn)‘道’， 因中西之道相通而實(shí)現(xiàn)大同世界的理想”構(gòu)成了傭書(shū)墨海的王韜獨(dú)樹(shù)一幟的思想內(nèi)涵。不論王韜自身是否滿意，他的翻譯工作卻在“第60屆傳教大會(huì)報(bào)告”中得到高度肯定，羅香林⑨《香港與中西文化交流》也對(duì)王韜參與的“代表本”《圣經(jīng)》報(bào)以“文辭雅達(dá)、音節(jié)鏗鏘”的肯定。
2、香港英華書(shū)院
1862年，因政治避難而客居香港的王韜給理雅各當(dāng)起了助手，工作性質(zhì)與在上海類似——翻譯。不同的是，這次是把儒家經(jīng)典譯成英文，使“東學(xué)得以西漸”。王立群《王韜與近代東學(xué)西漸》肯定了王韜在中西文化傳播中的突出貢獻(xiàn)，并在專著《中國(guó)早期口岸知識(shí)分子形成的文化特征》中勾勒了王韜參與的不少細(xì)節(jié)，比如面對(duì)浩如煙海的各家注釋，王韜不因個(gè)人喜好偏重一門一派等等。在英華書(shū)院的幾年時(shí)間里，王韜直接參與翻譯的經(jīng)書(shū)共5部，分別是《書(shū)經(jīng)》（第3卷）、《詩(shī)經(jīng)》（第4卷）、《春秋》、《左傳》（第5卷）、《禮記》（第7卷）。在與傳教士的合作中，“華夷之辯”的心態(tài)普遍存在于傳統(tǒng)文士的內(nèi)心。如果說(shuō)在上海翻譯《圣經(jīng)》的王韜多少存有“獲罪名教”的痛苦與不安，那在香港翻譯《中國(guó)經(jīng)典》則充分填補(bǔ)了他“宣孔孟之道于西土”的虛榮心。王志宏《當(dāng)傳統(tǒng)文士當(dāng)上了譯者》深刻洞察了王韜的上述心態(tài)，并把這次的跨文化傳播與中西文化的第一次接觸進(jìn)行對(duì)比，得出了“盡管傳播方向各異，卻都秉承‘以儒學(xué)為重心’”⑩的結(jié)論。由于在上海有著十幾年與西人合作譯書(shū)的經(jīng)驗(yàn)，外加自身深厚的經(jīng)學(xué)功底以及對(duì)“東學(xué)西傳”的積極態(tài)度，王韜在英華的表現(xiàn)稱得上可圈可點(diǎn)。理雅各將其譽(yù)為“最博通中國(guó)典籍”的學(xué)者。王立群《王韜與近代東學(xué)西漸》也認(rèn)為正是王韜扎實(shí)細(xì)致的工作使譯作達(dá)到了極高的水平。
三、王韜與西學(xué)論著編撰
王韜一生著述頗豐。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)截止目前約有40余種。這些書(shū)目中，涉及西學(xué)與中學(xué)的含量大體相當(dāng)，而站在歷史角度看，顯然對(duì)西學(xué)的介紹更具分量。
1、科技類書(shū)籍編撰
王韜在上海除協(xié)助麥都思翻譯《圣經(jīng)》外，還花費(fèi)大量時(shí)間與其他傳教士們合譯科技類書(shū)籍，主要有《格致新學(xué)提綱》（與艾約瑟合譯）、《重學(xué)淺說(shuō)》（與偉烈亞力合譯）、《光學(xué)圖說(shuō)》（與艾約瑟合譯）、《西國(guó)天學(xué)源流》（與偉烈亞力合譯）等四本。《弢園著述總目》中對(duì)此做了記載，一部分學(xué)者如宋建昃⑾《近代中西文化交流中的王韜》、童元方《論王韜在上海的翻譯工作》等都對(duì)上述內(nèi)容進(jìn)行了考證和詳盡分析。作為“譯者”的王韜工作同時(shí)也留心西學(xué)知識(shí)，竭力讓自己成為“學(xué)者”。并在工作之余以上述四部譯本為原始材料，另外編撰了《西學(xué)原始考》、《西學(xué)圖說(shuō)》、《泰西著述考》等三部著作。王立群在專著《中國(guó)早期口岸知識(shí)分子形成的文化特征》逐本考證了其內(nèi)容和材料來(lái)源。可以說(shuō)，王韜在介紹和傳播西方的科技知識(shí)方面走在了時(shí)代的前面，在中西科技交流史上具有特殊意義。
2、文史類書(shū)籍編撰
在國(guó)外文學(xué)作品翻譯方面，王韜可謂是最早的“試水者”。李景元⑿《王韜和他的翻譯事業(yè)》指出翻譯外國(guó)文學(xué)的第一人不是林杼而是王韜，并將法國(guó)《馬賽曲》的早期翻譯歸功于他。此外，這篇論文還引述和評(píng)價(jià)了王韜“選材必嚴(yán)，取材必富，擦言必雅，立體必純”的翻譯主張。
在王韜的眾多著作中，世界史方面的研究占有相當(dāng)比例，其中尤以《法國(guó)志略》和《普法戰(zhàn)紀(jì)》兩部影響最為深遠(yuǎn)，在當(dāng)時(shí)的中、日兩國(guó)均引起較大反響。鄒振環(huán)⒀《最早由中國(guó)人編譯的歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)史》介紹了王韜編撰的歷程，并給予《普法戰(zhàn)紀(jì)》高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為這是“近代世界史著作中影響最大的一部歐洲當(dāng)代專史”。忻平⒁《王韜與近代中國(guó)的法國(guó)史研究》則從體例、內(nèi)容、評(píng)析等方面深入解讀了這兩部史著，認(rèn)為“王韜治法國(guó)史絕非單純?yōu)閷W(xué)術(shù)”，還寄托了個(gè)人“振興中國(guó)”的夙愿。王韜對(duì)以法國(guó)史為典型代表的世界史的編撰對(duì)近代國(guó)人觀察世界提供了全新窗口，引導(dǎo)人們通過(guò)閱讀西方各國(guó)歷史來(lái)深入了解西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事。
3、貿(mào)易類書(shū)籍編撰
1857年，王韜與偉烈亞力合譯的《華英通商事略》問(wèn)世，并于同年在《六合叢談》連載。對(duì)一個(gè)重農(nóng)抑商的國(guó)家來(lái)說(shuō)這部著作的意義可謂非凡，而“中國(guó)欲制西人以自強(qiáng)，亦莫如由商務(wù)始”的見(jiàn)識(shí)更是卓然超群。張廣杰⒂《王韜商本思想論略》認(rèn)為王韜的“商本思想”成形于歐洲游歷歸來(lái)以后。但不可否認(rèn)，“羈旅香海”尤其是編譯了《華英通商事略》之后的王韜在某種程度上已開(kāi)啟思想的轉(zhuǎn)型。
4、綜合類書(shū)籍編撰
1853年，王韜逐步參與《中西通書(shū)》這部綜合性科學(xué)刊物的翻譯與編訂，并為之作序。序中，王韜以“用心不專”、“墨守成法”概括中國(guó)科技落后于西方的原因，王立群在專著《中國(guó)早期口岸知識(shí)分子形成的文化特征》中認(rèn)為“這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是非常先進(jìn)的觀念”，并進(jìn)一步揭示出王韜在編撰西學(xué)書(shū)籍過(guò)程中思想轉(zhuǎn)變的信號(hào)。
四、游歷海外、宣道異域
跨文化傳播的形式除了以文字為載體的書(shū)籍，還有以聲音為載體的演講以及衣食為主體的習(xí)俗。按當(dāng)時(shí)的條件，除了第一種方式的傳播能做到跨越時(shí)空外，對(duì)于后兩種來(lái)說(shuō)則必須親歷親為，零距離溝通。作為早期踏上西土的傳統(tǒng)知識(shí)分子，王韜在幸運(yùn)之余也多了份責(zé)任。
1、歐洲之行
1867年，王韜隨理雅各前往英國(guó)，游歷歐洲近三年時(shí)間。這期間，零距離接觸西方文明的王韜逐步意識(shí)到中、西文化具有各自特點(diǎn)，無(wú)分貴賤。但彼此缺乏了解的事實(shí)讓他自覺(jué)的承擔(dān)起傳播儒家哲學(xué)與文化的使命。通過(guò)《漫游隨錄》不難發(fā)現(xiàn)，王韜跨文化傳播的一條主要途徑就是演講，地點(diǎn)包括在理雅各故鄉(xiāng)亨得利的教堂、在金亞爾鄉(xiāng)書(shū)院、在愛(ài)丁堡的教堂、在牛津大學(xué)的畢業(yè)典禮上。對(duì)此，王立群在專著《中國(guó)早期口岸知識(shí)分子形成的文化特征》中進(jìn)行了細(xì)致的梳理。據(jù)她闡述，在王韜的演講中，“吟誦詩(shī)詞”成為展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要手段。
就演講的反饋效果來(lái)看，王韜自己是比較滿意的。不是“諸女皆相顧微笑”⒃就是“一堂聽(tīng)著，無(wú)不鼓掌蹈足，同聲稱贊，墻壁為震”⒄等等。當(dāng)然，這樣用詞難免有夸張成分，但不可否認(rèn)這樣的傳播確實(shí)在一定程度上糾正了一部分西方人士對(duì)中國(guó)文化的偏見(jiàn)。另外，演講的順利進(jìn)行離不開(kāi)精通漢學(xué)的理雅各的穿針引線，是他勁道的翻譯讓王韜的講述精彩紛呈。
逗留英倫期間，王韜曾將所帶的中國(guó)典籍贈(zèng)送給牛津大學(xué)和大英博物館，被譽(yù)為促進(jìn)中西文化交流的“盛舉”。對(duì)于這起“置書(shū)英國(guó)事件”的幾個(gè)細(xì)節(jié)如“書(shū)籍存放何處？”“共多少書(shū)籍？”“是贈(zèng)還是買？”等，多位學(xué)者間存在爭(zhēng)議。田正平、葉哲銘⒅《重新認(rèn)識(shí)王韜在中外文化教育交流中的置書(shū)英國(guó)事件》梳理了各家的意見(jiàn)，推測(cè)出王韜置書(shū)地應(yīng)為大英博物館，有203本共712卷中國(guó)書(shū)，被購(gòu)買的可能性大。
2、日本之旅
1879年，王韜開(kāi)啟歷時(shí)百日的日本之行，并據(jù)此寫(xiě)下《扶桑游記》。但實(shí)際上，他對(duì)日本的關(guān)注早在墨海書(shū)館時(shí)便已出發(fā)。通過(guò)英美傳教士，王韜逐步意識(shí)到明治維新給日本帶來(lái)的變化。而憑借幾部歐洲史著蜚聲海外的王韜受邀前往日本進(jìn)行文化交流。舒習(xí)龍⒆《晚清江蘇人與日本文化的交流和融合》將王韜在日的文化活動(dòng)做了大體描述，主要是與日本文士“相互拜謁、切磋學(xué)問(wèn)、探討詩(shī)詞”。此外，舒習(xí)龍還進(jìn)一步把這些文士分為兩類：一類是中華文明的欽慕者；另一類則是西方文明的同路人。
關(guān)于王韜對(duì)日本態(tài)度的嬗變和矛盾，王立群《從王韜看十九世紀(jì)中葉中國(guó)文人的日本觀》認(rèn)為，在王韜筆下的日本西化運(yùn)動(dòng)是徹底的，單從日本角度看值得肯定，但崛起后的日本不斷以威脅中國(guó)為代價(jià)則令王韜無(wú)法釋?xiě)选４送猓趿⑷哼€提出，“對(duì)中國(guó)文化在日本遭遇的冷落，王韜也深感惋惜和遺憾。”⒇
五、王韜的辦報(bào)經(jīng)歷
在近代口岸知識(shí)分子中，王韜的影響力可謂巨大。究其緣由，除游歷海外的特殊經(jīng)歷外，離不開(kāi)辦報(bào)活動(dòng)的推動(dòng)。學(xué)者王立群在專著《中國(guó)早期口岸知識(shí)分子形成的文化特征》中按時(shí)間順序，將其辦報(bào)經(jīng)歷大致梳理如下：參與《遐邇貫珍》文字校對(duì)和發(fā)行、兼任《孖刺西報(bào)》中文附錄《近事編錄》編輯、香港《華字日?qǐng)?bào)》主筆。1874年，《循環(huán)日?qǐng)?bào)》創(chuàng)辦，王韜的新聞事業(yè)步入頂峰。
《循環(huán)日?qǐng)?bào)》在內(nèi)容和形式上都具有里程碑式意義。內(nèi)容方面提出“君主立憲”等政治改良方案。形式上，政論文體則開(kāi)啟一代文風(fēng)。王韜晚年，一部分政論文章被匯集成《弢園文錄外編》出版，成為后人研究其新聞思想、改良思想等的重要參考依據(jù)。
六、王韜與格致書(shū)院
在李鴻章的默許下，王韜回到上海，為獻(xiàn)言獻(xiàn)策。當(dāng)初正因科舉而受拒仕途之外的王韜，在人生最后的十幾年里把大部分精力留給了“教書(shū)育人”，在格致書(shū)院踐行自己“傳播西學(xué)、教育新人”的教育理念。通過(guò)王韜《格致書(shū)院課藝》和傅蘭雅《格致書(shū)院會(huì)講西學(xué)章程》，不少學(xué)者（如王立群）認(rèn)為，王韜接管下的格致書(shū)院與傳統(tǒng)教育相比，從招生到教學(xué)內(nèi)容和方式都發(fā)生了質(zhì)的變化，“為近代中國(guó)教育改革進(jìn)行了有益的探索”。另外，王爾敏專著《上海格致書(shū)院志略》對(duì)王韜在書(shū)院“考課”等一系列舉措進(jìn)行詳細(xì)考證和記錄。
結(jié)語(yǔ)
從上世紀(jì)90年代至今，關(guān)于王韜的研究已取得了不俗的成績(jī)，幾百篇論文的發(fā)表和五部專著的出版就是最好說(shuō)明。盡管如此，對(duì)王韜跨文化傳播的研究仍有較大上升空間。一方面新的史料不斷被挖掘和整理，如浙江師范大學(xué)的陳玉蘭《王韜著作整理》項(xiàng)目獲得高校古委會(huì)規(guī)劃立項(xiàng)等；另一方面，新的理論視角不斷涌現(xiàn)，新聞傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、史學(xué)等領(lǐng)域的共同推進(jìn)和交叉分析或?qū)⒊蔀槲磥?lái)研究的主流。
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本論文首先探究日語(yǔ)詞"物Z"的由來(lái)，然后對(duì)漢語(yǔ)詞"物語(yǔ)"的詞性、用法及新詞義進(jìn)行調(diào)查，由此分析該詞作為外來(lái)詞對(duì)漢語(yǔ)產(chǎn)生的影響以及該詞在漢語(yǔ)中產(chǎn)生新詞義的原因等問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：物語(yǔ)；外來(lái)詞；意義；用法
隨著日本的物語(yǔ)文學(xué)傳入中國(guó)，此類文學(xué)作品的名稱以及“物語(yǔ)”這個(gè)詞也為越來(lái)越多的中國(guó)人所知曉。例如《竹取物語(yǔ)》、《源氏物語(yǔ)》等給中國(guó)人留下了深刻的印象。然而，漢語(yǔ)里原本并沒(méi)有“物語(yǔ)”這個(gè)詞。現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“物語(yǔ)”一詞是借用自日語(yǔ)“物Z（ものがたり）”的一個(gè)新詞。該詞目前在幾本漢語(yǔ)的新詞辭典中已有收錄，此外還被正式收錄進(jìn)漢語(yǔ)的《辭海》（1999年版普及本）。該詞不僅被日本人頻繁地使用，如今在中國(guó)人的生活中也能經(jīng)常見(jiàn)到。
首先，筆者對(duì)日語(yǔ)詞“物Z（ものがたり）”進(jìn)行了考察。從詞性上看，“物Z”在日語(yǔ)中屬于名詞，為訓(xùn)讀的漢語(yǔ)詞。日本最具代表性的國(guó)語(yǔ)辭典《日本國(guó)語(yǔ)大辭典》中對(duì)“物Z”的解釋如下：
①談?wù)摳鞣N話題。互相交談。東拉西扯地聊天。也指談?wù)摰膬?nèi)容。
②就某一特定事情的全部經(jīng)過(guò)進(jìn)行述說(shuō)。也指述說(shuō)的內(nèi)容。
③日本文學(xué)形態(tài)之一。以作者的見(jiàn)聞或想象為根據(jù)，以向人講述的形式敘述人物或事件的散文文學(xué)作品。狹義上指平安時(shí)代的虛構(gòu)故事及以和歌為中心的短篇故事集，也包括鐮倉(cāng)、南北朝時(shí)代的模仿作品。廣義上也指歷史故事、神話故事、戰(zhàn)爭(zhēng)故事等。虛構(gòu)故事分為傳奇故事、寫(xiě)實(shí)故事等。
④凈琉璃、歌舞伎中，歷史劇的主角講述過(guò)去的事件、回憶、談?wù)撔木车牟糠帧Ｒ仓秆莩龅膬?nèi)容。
⑤近代文學(xué)中，相對(duì)于諾貝爾小說(shuō)而言，指稱有連貫情節(jié)的故事。另外多以“就……進(jìn)行敘述”的意思附在標(biāo)題后。
從現(xiàn)代日語(yǔ)的角度來(lái)說(shuō)，“物Z”現(xiàn)在主要是以“日本文學(xué)形態(tài)之一”、“近代文學(xué)中，相對(duì)于諾貝爾小說(shuō)而言，指稱有連貫情節(jié)的故事”、“東拉西扯地聊天”的意思，作為名詞使用。
不用說(shuō)，像“竹取物語(yǔ)”、“源氏物語(yǔ)”、“平家物語(yǔ)”等物語(yǔ)文學(xué)作品的標(biāo)題已是廣為人知的固有名詞。如今，“物語(yǔ)”這種文學(xué)體裁在現(xiàn)代文學(xué)中也常被日本作家使用。例如《遠(yuǎn)野物語(yǔ)》、《巷說(shuō)百物語(yǔ)》、《三十年物語(yǔ)》等。并且，該詞在影視劇、動(dòng)漫游戲和電視節(jié)目等領(lǐng)域也被廣泛地用作標(biāo)題。例如電影《四月物語(yǔ)》、《下妻物語(yǔ)》，電視劇《世界奇妙物語(yǔ)》、動(dòng)畫(huà)《彩云國(guó)物語(yǔ)》、漫畫(huà)《山田太郎物語(yǔ)》（國(guó)內(nèi)譯為“貧窮貴公子”）、電腦游戲《牧場(chǎng)物語(yǔ)》、電視節(jié)目《Great Mother物語(yǔ)》（2001年4月至2007年3月由朝日電視臺(tái)播出的記錄節(jié)目）等。
“物語(yǔ)”二字都是漢語(yǔ)漢字，因此中國(guó)人一看就能讀出其漢語(yǔ)發(fā)音“wù yǔ”。若只看字面，一定有不少中國(guó)年輕人誤以為這個(gè)詞是中國(guó)原本就有的。從由來(lái)看，“物”和“語(yǔ)”二字都是中國(guó)自古以來(lái)就有的漢字，其字源可分別在中國(guó)的漢字詞典中查到。然而，這兩個(gè)字組合成“物語(yǔ)”這個(gè)詞后，在2000年以前出版的漢語(yǔ)辭典和漢語(yǔ)古典中幾乎找不到，由此可判斷“物語(yǔ)”是漢語(yǔ)中的新詞。
而該詞是何時(shí)進(jìn)入中國(guó)的呢？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，首先得追溯中日兩國(guó)文化交流的歷史。日本明治維新之前，中日交流是以日本學(xué)習(xí)和仿效中國(guó)為趨勢(shì)的，二十世紀(jì)以前，留學(xué)日本的中國(guó)人和中國(guó)人翻譯的日本書(shū)籍是鳳毛麟角。而以中國(guó)在中戰(zhàn)敗為契機(jī)，從二十世紀(jì)初開(kāi)始，大量中國(guó)人赴日留學(xué)，中國(guó)人翻譯日本書(shū)籍成為熱潮，中國(guó)開(kāi)始反過(guò)來(lái)學(xué)習(xí)日本。最早被派遣赴日的中國(guó)人（清政府最早派遣赴日使節(jié)是1877年）所寫(xiě)的有關(guān)日本的研究文獻(xiàn)中可以看到“物語(yǔ)”一詞。
《日本雜事詩(shī)》（1879年 黃遵憲）
“翠華馳道草蕭蕭，深苑無(wú)人鎖寂寥。多少榮花留物語(yǔ)，白頭宮女說(shuō)先朝。”
雖然這些文獻(xiàn)中出現(xiàn)了“物語(yǔ)”，但是并未對(duì)其做出任何解釋說(shuō)明。由于難以找到更早的資料，因此無(wú)法探究“物語(yǔ)”一詞進(jìn)入中國(guó)的具體時(shí)期，在此只能暫且推斷為十九世紀(jì)末。
接著再來(lái)看看現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“物語(yǔ)”。《辭海》中將“物語(yǔ)”定義為：日本文學(xué)體裁之一。“物語(yǔ)”意即故事，由口頭說(shuō)唱發(fā)展為文字作品。在日本文學(xué)史上，物語(yǔ)主要指自平安時(shí)代（794-1192）至室町時(shí)代（1336-1573）的傳奇小說(shuō)以及歌式小說(shuō)、戀愛(ài)小說(shuō)、歷史小說(shuō)、戰(zhàn)記小說(shuō)等。最著名的有《源氏物語(yǔ)》、《伊勢(shì)物語(yǔ)》、《竹取物語(yǔ)》、《平家物語(yǔ)》等。
日本物語(yǔ)文學(xué)作品的漢譯版中也有一些關(guān)于“物語(yǔ)”的解釋。例如，《源氏物語(yǔ)》漢譯版中寫(xiě)道：“日文物語(yǔ)一詞，意思就是故事或雜談。物語(yǔ)文學(xué)是一種日本古典文學(xué)體裁，產(chǎn)生于平安時(shí)代（即公元十世紀(jì)初）。它在日本本國(guó)民間評(píng)說(shuō)的基礎(chǔ)上形成，并接受了我國(guó)六朝、隋唐傳奇文學(xué)的影響。……這些物語(yǔ)，脫胎于神話故事和民間傳說(shuō)，是向獨(dú)立故事過(guò)渡的一種文學(xué)形式。” （葉渭渠 1980年）
“物語(yǔ)”這個(gè)外來(lái)詞雖已不是新詞，但其傳入中國(guó)后被使用的不多，所以對(duì)中國(guó)人而言仍存在新鮮感。并且，其作為外來(lái)詞所具有的一種時(shí)尚感吸引了中國(guó)人尤其是年輕人，在中國(guó)人生活中的使用范圍也迅速擴(kuò)大。
“物語(yǔ)”被頻繁使用的同時(shí)，其用法和意義也出現(xiàn)了多樣化。現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“物語(yǔ)”是名詞，通常與其他漢語(yǔ)名詞結(jié)合，構(gòu)成復(fù)合名詞來(lái)使用。例如，用作書(shū)名和小說(shuō)名的“青春物語(yǔ)”、“穗子物語(yǔ)”、“藏地物語(yǔ)”、“風(fēng)姿物語(yǔ)”等；用作電視節(jié)目和報(bào)紙專欄名稱的“黃金物語(yǔ)”、“嶺南物語(yǔ)”（《嶺南文化時(shí)報(bào)》）等；用作店名的“絲絲物語(yǔ)”、“茶物語(yǔ)”、“甜心物語(yǔ)”等。此外還有“森林物語(yǔ)”、“明星物語(yǔ)”、“鮮花物語(yǔ)”、“星座物語(yǔ)”、“職場(chǎng)物語(yǔ)”、“咖啡物語(yǔ)”、“成長(zhǎng)物語(yǔ)”等等，不勝枚舉。
商鐘嵐在論文《“物語(yǔ)”小議》中將現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“物語(yǔ)”的詞義歸納為：①故事、傳說(shuō)。②情懷、感想。③法則、規(guī)律、總結(jié)。④對(duì)事物、人物的介紹。除了①的解釋，其他都是“物語(yǔ)”進(jìn)入漢語(yǔ)后衍伸、發(fā)展出的新詞義。
隨著時(shí)代與社會(huì)的變遷，人們從認(rèn)識(shí)、接受外來(lái)文化逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾鞯厝で蟛⒎e極地運(yùn)用外來(lái)文化。正所謂“入鄉(xiāng)隨俗”，“物語(yǔ)”進(jìn)入中國(guó)后經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年累月，其詞義也趨于漢化，與漢語(yǔ)環(huán)境相融合。外來(lái)詞“物語(yǔ)”是以漢字的形式傳入中國(guó)的，中國(guó)人在視覺(jué)上對(duì)其有親切感，因此即便不了解其原本的詞義，也能從字面上加入自己的理解與想象，并將其作為一種時(shí)尚來(lái)使用。這也體現(xiàn)了人們尤其是年輕人追求新鮮事物的意識(shí)及心理。
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關(guān)鍵詞 寧王朱權(quán) 研究 綜述
朱權(quán)（1378- 1448），明太祖朱元璋第十七子，洪武十一年（1391年）封于大寧，此時(shí)少年封藩、馳騁沙場(chǎng)，封號(hào)“寧王”；靖難之役，遭遇燕王朱棣劫持，騙其功后“中分天下”；永樂(lè)元年（1403年）改封南昌，此后中年韜晦、托志舉謚號(hào)“獻(xiàn)王”，世稱“寧獻(xiàn)王”。貴胄的出生、傳奇的經(jīng)歷雖然讓人驚嘆，但卻難以令其名垂青史。他的一生以著述為務(wù)，或親自撰寫(xiě)，或精心組織，編撰的著作多達(dá)一百三十多種，涉及的范圍囊括歷史、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、戲劇、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、兵法、歷算、雜藝等方方面面。其著述之豐、涉及之廣，不僅當(dāng)為明代藩王之冠，亦可當(dāng)為歷代文人之絕，清初大家錢謙益“古今著述之富，無(wú)逾王者”之言，四百年之前毫不為奇，四百年之后亦不為過(guò)。故而，關(guān)于明代藩王文化的研究，朱權(quán)自當(dāng)是絕無(wú)繞開(kāi)之可能，關(guān)于明清私家著述的研究，朱權(quán)也應(yīng)是其中之重點(diǎn)。近二十年來(lái)，學(xué)界對(duì)于朱權(quán)之研究，專著已有兩部，論文已有50余篇，雖不能言之甚多，但也為數(shù)不少。
一、關(guān)于朱權(quán)的基本研究
目前，學(xué)界關(guān)于朱權(quán)的基本研究主要是史事的考證和著述的考據(jù)兩類。
有關(guān)朱權(quán)史事的考證，程明、劉茜的《朱權(quán)事跡及寧王家族統(tǒng)治》依據(jù)出土的《寧王壙志》與存世的地上文獻(xiàn)之比較研究，考察了朱權(quán)的王子序位、生平事跡，介紹了朱權(quán)后代的統(tǒng)治概況[1]；于默穎、薄音湖的《明永樂(lè)時(shí)期瓦剌三王及和寧王的冊(cè)封》考察了寧王封號(hào)的來(lái)源及其與瓦剌三王的關(guān)系[2]。
有關(guān)于朱權(quán)著述的考據(jù)，杜澤遜的《明寧獻(xiàn)王朱權(quán)刻本及其他》對(duì)朱權(quán)刻本《文章歐冶》的“序”和存世版本進(jìn)行了詳細(xì)考證[3]；馮燕群的《成書(shū)年份及兩個(gè)相關(guān)問(wèn)題》對(duì)《太和正音譜》的成書(shū)年份進(jìn)行了細(xì)致考證，并對(duì)朱權(quán)鄙棄佛家、忽視朱有墩的原因進(jìn)行了深入分析[4]；葉明花、蔣力生的《寧王朱權(quán)著述考》[5]、《寧王朱權(quán)著作分類述錄》[6]對(duì)朱權(quán)所有編纂著作的基本概況、數(shù)量、存世版本及館藏情況進(jìn)行了介紹和分類。
二、關(guān)于朱權(quán)的戲劇學(xué)研究
在眾多研究朱權(quán)的學(xué)者之中，最有成就者當(dāng)推姚品文，《朱權(quán)研究》和《寧王朱權(quán)》即是他的大作，也是的有的兩部關(guān)于朱權(quán)研究的專著，還有與此相關(guān)的多篇論文。《朱權(quán)研究》1993年由江西教育出版社出版，實(shí)為朱權(quán)研究的開(kāi)山之作；十年之后，姚品文以該書(shū)為基礎(chǔ)，廣泛收羅資料，詳細(xì)加以修訂，易名為《寧王朱權(quán)》，成為目前朱權(quán)研究的集大成之作。全書(shū)共分三卷，第一卷為“朱權(quán)評(píng)傳”，對(duì)朱權(quán)一生的主要事跡進(jìn)行了詳盡的介紹和論述；第二卷為“朱權(quán)著作述錄”，對(duì)朱權(quán)的曲學(xué)理論著作《太和正音譜》進(jìn)行了詳盡而深入的評(píng)述；第三卷為“史料資料輯錄”，包括朱權(quán)生平史料、朱權(quán)著作述錄和朱權(quán)作品選錄三個(gè)部分。此書(shū)對(duì)于朱權(quán)雖已進(jìn)行了較為全面而深入的研究，但是全書(shū)的靈魂實(shí)為第二卷“”，全書(shū)的重點(diǎn)是在朱權(quán)的戲劇成就，對(duì)于朱權(quán)的評(píng)價(jià)亦從戲劇學(xué)或文學(xué)的角度出發(fā)[7]。
正因如此，自姚品文《寧王朱權(quán)》出世之后，朱權(quán)的戲劇學(xué)成就得到學(xué)界許多學(xué)者的肯定和呼應(yīng)。在這之前，姚品文說(shuō)：“發(fā)現(xiàn)數(shù)百年來(lái)學(xué)界對(duì)他的情況關(guān)注的人不多，文章只有夏寫(xiě)時(shí)先生的《朱權(quán)評(píng)傳》、洛地先生的《寫(xiě)作年代疑》等有限的幾篇”[8]；在這之后，關(guān)于朱權(quán)戲劇成就、戲劇思想等方面的研究如雨后春笙般迸發(fā)，如萬(wàn)偉成的《朱權(quán)的戲劇學(xué)體系及其評(píng)價(jià)》[9]、《繼承與新構(gòu)：朱權(quán)的元曲學(xué)貢獻(xiàn)》[10]，敬曉慶的《朱權(quán)“良家子弟”戲統(tǒng)緒史料鉤沉》[11]，閔永軍的《論朱權(quán)的曲學(xué)觀》[12]，徐子方的《戲曲與古琴的生命互動(dòng)――論朱權(quán)及其“二譜”》[13]等等，或是探討了朱權(quán)的戲劇理論，或是分析了朱權(quán)的戲劇觀念形成之因，或是評(píng)價(jià)了朱權(quán)在中國(guó)戲劇史上的地位。在此值得一提的是，東南大學(xué)徐冠華的碩士論文《初探》，雖然也是從戲劇學(xué)、音樂(lè)史的角度對(duì)朱權(quán)的《神奇秘譜》進(jìn)行分析和闡釋，但他從《神奇秘譜》的曲目?jī)?nèi)容著手，分析了占極大篇幅的道家題材的琴曲思想，揭示了其中暗含的隱居與道游之主題，進(jìn)而重點(diǎn)闡述了道家思想對(duì)朱權(quán)古琴音樂(lè)的影響和滲透。換而言之，他已然注意到朱權(quán)的戲劇與道教之關(guān)系，對(duì)于朱權(quán)道教成就方面的研究具有一定的借鑒意義。
三、關(guān)于朱權(quán)的醫(yī)藥學(xué)研究
對(duì)于朱權(quán)的研究，除了在戲劇學(xué)方面取得豐碩成果之外，在中醫(yī)學(xué)方面亦是有所進(jìn)展。北京中醫(yī)藥大學(xué)葉明花的博士論文《朱權(quán)醫(yī)藥養(yǎng)生文獻(xiàn)研究》，在姚品文關(guān)于朱權(quán)生平和著述研究的基礎(chǔ)上，從中醫(yī)學(xué)角度出發(fā)，對(duì)朱權(quán)存世的醫(yī)藥養(yǎng)生著作（《活人心法》、《壽域神方》、《乾坤生意》、《神隱》、《救命索》）、刊刻的醫(yī)藥著作（《神應(yīng)經(jīng)》、《十藥神書(shū)》、《素問(wèn)病機(jī)氣宜保命集》）和散佚醫(yī)藥著作（《運(yùn)化玄樞》、《庚辛玉冊(cè)》、《乾坤生意秘錫》）進(jìn)行了詳細(xì)的論述和探討，對(duì)朱權(quán)的養(yǎng)生思想進(jìn)行了深入的分析和總結(jié)，并對(duì)朱權(quán)的醫(yī)藥著作、養(yǎng)生思想與朱權(quán)的崇道之關(guān)系進(jìn)行了重點(diǎn)闡述，可謂是現(xiàn)今關(guān)于朱權(quán)的中醫(yī)方面最為全面而系統(tǒng)的研究。與此相關(guān)，葉明花、蔣力生的《朱權(quán)醫(yī)藥養(yǎng)生著作考述》[14]、《朱權(quán)刊刻考辨》[15]、《朱權(quán)考辨》[16]，或是總體考辨了朱權(quán)所著十四種醫(yī)藥養(yǎng)生著作的成書(shū)年代、主要內(nèi)容、版本流傳及存世情況，或是分別考辯了朱權(quán)的兩本主要醫(yī)藥養(yǎng)生著作――《神應(yīng)經(jīng)》、《庚辛玉冊(cè)》；葉明花、蔣力生的《朱權(quán)神隱養(yǎng)生觀闡論》[17]、《朱權(quán)中和養(yǎng)生觀闡論》[18]分別探討了朱權(quán)養(yǎng)生思想中的神隱養(yǎng)生觀和中和養(yǎng)生觀，這些論文實(shí)為葉明華博士論文的補(bǔ)充和說(shuō)明。另外，早年華蓓苓的《博而有統(tǒng)的中醫(yī)衛(wèi)生學(xué)專著》指出考證了該書(shū)確為朱權(quán)所作，探討了該書(shū)所蘊(yùn)含的養(yǎng)生思想，指出其主要來(lái)源于老莊道家[19]。道教與中醫(yī)，自其起源之初與發(fā)展之中就有不可割裂之關(guān)系，因此，以上這些研究雖是從中醫(yī)學(xué)角度出發(fā)，但實(shí)已牽涉道教之研究。
四、關(guān)于朱權(quán)成就的其他研究
除以上從戲劇學(xué)和醫(yī)藥學(xué)角度對(duì)寧王朱權(quán)展開(kāi)較為全面而深入的研究之外，還有一些論文雖非全面而周到，但也各有獨(dú)特之處，此類論文從不同角度對(duì)寧王之事跡及成就展開(kāi)探討，對(duì)于開(kāi)展寧王的深入研究及其相關(guān)的拓展研究具有不可或缺之借鑒作用。
對(duì)于朱權(quán)道教成就的研究，目前，真正意義上從宗教學(xué)角度出發(fā)的只有四篇論文。一是何丙郁的《：中國(guó)煉丹術(shù)在歷史上的最后一部巨著》，全文分為四個(gè)部分，第一部分介紹了朱權(quán)的生平概況，第二部分考證了《庚辛玉冊(cè)》的源流、分部、卷數(shù)、品數(shù)和他書(shū)引錄等情況，第三部分載錄了從《本草綱目》等著作中輯復(fù)的33個(gè)藥物片段，第四部分探討了《庚辛玉冊(cè)》的藥物分類法、涉及到的藥物自然變化和將藥物作為金屬元素含量的指示器和作為探礦的標(biāo)志。[20]二是曾召南的《試論明寧獻(xiàn)王朱權(quán)的道教思想》，作者認(rèn)為建文元年之朱棣襲取其封國(guó)大寧、建文四年之改封南昌和永樂(lè)元年之被告誹謗巫蠱三事，是促成朱權(quán)信仰道教的根本動(dòng)因，并對(duì)朱權(quán)道教思想中的道論、攝養(yǎng)論和隱逸論作了詳細(xì)剖析[21]。三是魏佐國(guó)的《朱權(quán)崇道芻議》論述了朱權(quán)崇道的表現(xiàn)―― 熱衷玄修、著述道書(shū)、生前建墳， 分析了朱權(quán)崇道的原因――明代道教政策的驅(qū)使、地理環(huán)境的影響、避禍自保的需要、道教理論的誘惑，探討了朱權(quán)崇道的特點(diǎn)――正一道與凈明道共崇、潛心修道與道教理論并進(jìn)、迷戀道教與人世追求同在[22]。四是葉明花、蔣力生的《朱權(quán)內(nèi)丹思想初探》，該文考證了《救命索》的版本情況；概括了《救命索》的主要內(nèi)容，即人身造化、丹道宗源、初階小乘、性宗、命宗大乘、實(shí)躋圣地、煉己七個(gè)部分；探討了《救命索》內(nèi)丹思想的特點(diǎn)，主要是天人一物、體與道合，性命兼?zhèn)洹⑿紊窬忝睿蹼A小乘、循序漸進(jìn)。[23]
還有關(guān)于朱權(quán)茶道的研究。周文棠的《日本茶道溯源―朱權(quán)茶道》通過(guò)對(duì)日本茶道和朱權(quán)茶道的比較研究，認(rèn)為日本茶道是朱權(quán)茶道的簡(jiǎn)化與繼承[24]；陳揮的《“朱權(quán)茶道”述評(píng)》認(rèn)為朱權(quán)茶道的精神實(shí)質(zhì)實(shí)為一種以強(qiáng)烈的債世嫉俗為主調(diào)的遁世托道之孤芳自賞[25]；朱海燕、王秀萍、劉仲華的《朱權(quán)的“清逸”審美思想》認(rèn)為朱權(quán)《茶譜》中所蘊(yùn)含的“清逸”的審美思想是對(duì)“魏晉風(fēng)度”的傳承與弘揚(yáng)，所描寫(xiě)的茶事活動(dòng)傾注了文人雅士在逆境中以茶道體悟生命意義的人生智慧[26]；袁名澤的《朱權(quán)農(nóng)學(xué)思想考論》更是將對(duì)對(duì)朱權(quán)的醫(yī)學(xué)研究、茶道研究擴(kuò)展以至農(nóng)學(xué)研究[27]。
五、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，關(guān)于朱權(quán)的研究已經(jīng)取得一些可喜成果：在朱權(quán)的戲劇學(xué)研究方面，相關(guān)論文多達(dá)20余篇，論文數(shù)量幾近占據(jù)整個(gè)朱權(quán)研究的一半之多，如姚品文潛心十年，先后兩部巨著、多篇論文，不僅對(duì)朱權(quán)戲劇學(xué)成就進(jìn)行了開(kāi)拓性研究，而且對(duì)開(kāi)展朱權(quán)的全面研究提供了寶貴的資料；在朱權(quán)的戲劇學(xué)研究方面，相關(guān)論文雖然不多，研究學(xué)者也是甚少，但是不乏精品之作，葉明花的《朱權(quán)醫(yī)藥養(yǎng)生文獻(xiàn)研究》資料之翔實(shí)、考證之充分在眾多博士論文實(shí)屬少見(jiàn)；另外，還有一些論文角度獨(dú)特、思維廣闊，頗有啟發(fā)意義。但是，從總體而言，有關(guān)朱權(quán)的研究仍有不足之處：
第一，對(duì)于朱權(quán)其人的研究不可不謂已多、已深，而對(duì)于其世的研究卻是至今尚無(wú)。例如目前成就最大的《寧王朱權(quán)》，該書(shū)作者對(duì)于“生存狀態(tài)”的理解僅僅停留于“生平經(jīng)歷”而已，而對(duì)于更為深層的歷史環(huán)境沒(méi)有涉及。對(duì)于朱權(quán)的研究，不僅要知其人，而且要論其世，要深入朱權(quán)當(dāng)時(shí)的環(huán)境，使讀者仿佛置身其間，見(jiàn)其種種議論，看其種種活動(dòng)，如此，才不會(huì)是高懸理論、空談思想。
第二，研究重點(diǎn)的偏離。無(wú)論是自《明史?諸王傳》《獻(xiàn)征錄?寧獻(xiàn)王權(quán)傳》、《罪惟錄?寧獻(xiàn)王權(quán)》等史籍對(duì)于朱權(quán)尤好道術(shù)的定位來(lái)看，還是從朱權(quán)的過(guò)半崇道人生和眾多道教著述而言，道教信仰才是朱權(quán)人生的主旨和歸宿，戲劇只是他日常閑暇的娛樂(lè)，醫(yī)藥只是其道教養(yǎng)生的衍生。現(xiàn)今，對(duì)于朱權(quán)的研究，從戲劇學(xué)角度出發(fā)的已占大半，從中醫(yī)學(xué)角度思考的亦有不少，然而真正意義上從宗教學(xué)角度出發(fā)的只有寥寥幾篇，只是片面論斷、淺嘗輒止，系統(tǒng)而全面的研究至少包含以下幾層：深層背景、文本解讀、原因探討、思想內(nèi)容、特點(diǎn)闡述、歷史地位等等。
第三，研究視野的狹隘。對(duì)于朱權(quán)的研究，僅僅停留于朱權(quán)本人及在世，沒(méi)有擴(kuò)展到其他藩王和道人，沒(méi)能聯(lián)系到之生前及逝后。明代皇帝、藩王好道之甚，何至朱權(quán)一人，可以明代皇室與道教之關(guān)系作一類型分析；明代藩王戲劇等文學(xué)之作甚多，然而寧王卻有獨(dú)特之點(diǎn)，可將朱權(quán)與其他典型藩王作一比較研究；明代道教進(jìn)入衰落階段，道教世俗化傾向甚深，可將朱權(quán)之道教信仰、道教著述與前代道人作一比較分析。
第四，研究方法的欠缺。深入研究朱權(quán)的本質(zhì)，既可采取的階級(jí)分析方法，也可借鑒馬克思?韋伯的階層分析學(xué)說(shuō)，既可展開(kāi)朱權(quán)文本如何構(gòu)建思想的精英化解讀，也可進(jìn)行朱權(quán)文本如何影響大眾的世俗化分析，還可借鑒西方流行的各種批判理論。目前研究朱權(quán)的不少論著，或是，或是，明顯缺乏理論支撐和方法指導(dǎo)，導(dǎo)致理論拓展不深、學(xué)術(shù)價(jià)值不高。
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關(guān)鍵詞：貿(mào)易失衡；跨時(shí)貿(mào)易；跨時(shí)比較優(yōu)勢(shì)
中圖分類號(hào)：F733 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-3890（2013）01-0044-06
一、引言
改革開(kāi)放前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)是相對(duì)封閉的，雖然有一些對(duì)外交往但規(guī)模很小也還沒(méi)有引進(jìn)外資的做法，進(jìn)口所需的外匯完全由出口多少?zèng)Q定，這種量入為出的對(duì)外貿(mào)易模式使我國(guó)的貿(mào)易基本保持了平衡。改革開(kāi)放后的前幾年，對(duì)外需求和對(duì)外供給的活力得到釋放，對(duì)外貿(mào)易的規(guī)模擴(kuò)大，我國(guó)的對(duì)外貿(mào)易有順差的年份也有逆差的年份，且逆差的年份居多。主要原因是我國(guó)在改革開(kāi)放初期對(duì)國(guó)外先進(jìn)的設(shè)備和生產(chǎn)資料有著旺盛的需求，而我國(guó)在勞動(dòng)力密集的產(chǎn)品上的比較優(yōu)勢(shì)尚未得到開(kāi)發(fā)和形成。我國(guó)持續(xù)的貿(mào)易順差是始于1994年，除因受亞洲金融危機(jī)和中國(guó)入世影響的短暫幾年外，我國(guó)的貿(mào)易順差持續(xù)增長(zhǎng)。尤其是2005年貿(mào)易順差較上年增長(zhǎng)218%，各界對(duì)貿(mào)易失衡的關(guān)注達(dá)到頂點(diǎn)，國(guó)家也采取了一些措施來(lái)緩解貿(mào)易摩擦。2007年之后，貿(mào)易余額的增幅有所回落。2009年開(kāi)始，貿(mào)易余額規(guī)模有下降趨勢(shì)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)貿(mào)易失衡的總體情況見(jiàn)表1。
我國(guó)自1994年以來(lái)持續(xù)的貿(mào)易順差已經(jīng)形成了貿(mào)易失衡，但貿(mào)易失衡并不是我國(guó)獨(dú)有的現(xiàn)象。英國(guó)、美國(guó)、德國(guó)、日本分別在三次工業(yè)化過(guò)程中的不同時(shí)期都曾出現(xiàn)過(guò)大規(guī)模的貿(mào)易失衡，而且持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)。根據(jù)克魯格曼的跨時(shí)貿(mào)易理論，各國(guó)貿(mào)易的順差、逆差是各國(guó)從事跨時(shí)貿(mào)易的結(jié)果，跨時(shí)貿(mào)易的模式（出口當(dāng)期產(chǎn)品，進(jìn)口未來(lái)產(chǎn)品或進(jìn)口當(dāng)期產(chǎn)品，出口未來(lái)產(chǎn)品）的改變決定了貿(mào)易順差、逆差的轉(zhuǎn)換，而且跨時(shí)貿(mào)易模式主要受跨時(shí)比較優(yōu)勢(shì)的影響[1]。跨時(shí)比較優(yōu)勢(shì)又與一國(guó)的技術(shù)水平、經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段、勞動(dòng)力成本、國(guó)際分工地位和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)有關(guān)。
工業(yè)革命前，世界貿(mào)易的基礎(chǔ)是各國(guó)的自然資源和各自固有的生產(chǎn)技能的差異，貿(mào)易的功能在于互通有無(wú)和商業(yè)牟利。工業(yè)革命徹底改變了各國(guó)和世界的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，世界貿(mào)易的基礎(chǔ)不僅僅是各國(guó)的天然資源，各國(guó)生產(chǎn)技術(shù)、產(chǎn)業(yè)規(guī)模不同而產(chǎn)生的生產(chǎn)成本的差異成為決定貿(mào)易模式的重要因素。隨著國(guó)際分工的不斷發(fā)展，勞動(dòng)力成本優(yōu)勢(shì)引發(fā)的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移對(duì)貿(mào)易模式的影響越來(lái)越大。國(guó)際貿(mào)易歷史舞臺(tái)上的主角也不斷發(fā)生著變化，從英美的獨(dú)霸天下、德日的崛起再到新興經(jīng)濟(jì)體的參與和中國(guó)的趕超，各國(guó)的貿(mào)易也經(jīng)歷著順差、逆差的不斷變化。本論文將各國(guó)貿(mào)易順差、逆差的轉(zhuǎn)換看作是跨時(shí)貿(mào)易模式變化的結(jié)果。選取對(duì)英國(guó)、美國(guó)、德國(guó)、日本的貿(mào)易失衡的歷史演進(jìn)進(jìn)行分析，以期找到影響各國(guó)貿(mào)易順差、逆差轉(zhuǎn)換的普遍規(guī)律即隱藏在跨時(shí)貿(mào)易背后的技術(shù)優(yōu)勢(shì)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和國(guó)際分工的變化。之所以選擇這四個(gè)國(guó)家，因?yàn)樗鼈冊(cè)趪?guó)際貿(mào)易的不同階段曾發(fā)揮過(guò)主導(dǎo)作用，且都是世界經(jīng)濟(jì)的大國(guó)。通過(guò)對(duì)這四個(gè)國(guó)家的分析和與中國(guó)貿(mào)易失衡的比較，我們就能清楚地發(fā)現(xiàn)我國(guó)貿(mào)易失衡演進(jìn)歷史的一般性與特殊性。由于我國(guó)的貿(mào)易失衡主要是貨物貿(mào)易的失衡，所以對(duì)各國(guó)貿(mào)易失衡演進(jìn)歷史的考察也限于貨物貿(mào)易歷史（英國(guó)除外），而沒(méi)有將服務(wù)貿(mào)易歷史納入分析框架。
二、英國(guó)貿(mào)易失衡的演進(jìn)史
為了清楚地描繪出各國(guó)貿(mào)易失衡的階段性變化，本論文對(duì)各國(guó)貿(mào)易余額數(shù)據(jù)進(jìn)行了一個(gè)簡(jiǎn)單的處理。貿(mào)易順差的年份用1表示；逆差的年份用-1表示；貿(mào)易平衡或缺失的年份用0表示。對(duì)英國(guó)貿(mào)易歷史的考察階段為1816至2010年，數(shù)據(jù)主要來(lái)源于帕爾格雷夫世界歷史統(tǒng)計(jì)和聯(lián)合國(guó)的貿(mào)易數(shù)據(jù)庫(kù)。由于英國(guó)貨物貿(mào)易的特殊性及其大量的資本輸出，“大進(jìn)大出”的特點(diǎn)和對(duì)殖民地長(zhǎng)期的原料掠奪使得英國(guó)的有形貿(mào)易長(zhǎng)期逆差，而其無(wú)形貿(mào)易長(zhǎng)期順差[2]。為了更合理地反映英國(guó)的貿(mào)易情況，本論文對(duì)1993年以前英國(guó)貿(mào)易失衡的考察既包含有形貿(mào)易也包含無(wú)形貿(mào)易，1993年以后只包含貨物貿(mào)易，其貿(mào)易歷史的演進(jìn)見(jiàn)圖1。
從英國(guó)貿(mào)易平衡的點(diǎn)分布，我們可以將英國(guó)的貿(mào)易平衡情況大致分為四個(gè)階段，如表1所示：第一個(gè)階段為1816―1930年、第二個(gè)階段為1931―1947年、第三個(gè)階段為1948―1986年、第四個(gè)階段為1987―2010年。英國(guó)的貿(mào)易歷史大致經(jīng)歷了順差―逆差―順差―逆差的演變。這種演變可以看作是英國(guó)跨時(shí)貿(mào)易的實(shí)踐，是跨時(shí)貿(mào)易模式變化的結(jié)果。哪些因素推動(dòng)著這種變化呢？影響一國(guó)跨時(shí)貿(mào)易模式變化的因素?zé)o非是其技術(shù)水平、經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段、勞動(dòng)力成本、國(guó)際分工和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化等。
英國(guó)最鼎盛時(shí)期始于1763年與法國(guó)的七年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，18世紀(jì)60年代到1870年第二次工業(yè)革命開(kāi)始。英國(guó)確立了殖民霸權(quán)的地位，擁有了占世界三分之一的殖民地。始發(fā)于英國(guó)的第一次工業(yè)革命使英國(guó)的霸主地位持續(xù)了一個(gè)多世紀(jì)之久。它讓英國(guó)在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活各個(gè)方面居世界之翹首。盡管19世紀(jì)70年代后期，由于歉收以及戰(zhàn)爭(zhēng)（主要是與其殖民地的戰(zhàn)爭(zhēng)）、外國(guó)工業(yè)的成長(zhǎng)（特別是內(nèi)戰(zhàn)后美國(guó)的成長(zhǎng)以及統(tǒng)一后的德國(guó)的成長(zhǎng)）、關(guān)稅和白銀貶值所造成的出口渠道的阻塞，英國(guó)貨物貿(mào)易逆差逐步增加。但是由于無(wú)形貿(mào)易的巨大盈余，英國(guó)總體的貿(mào)易仍然持續(xù)順差，一直持續(xù)到20世紀(jì)30年代。殖民地巨大的廉價(jià)市場(chǎng)使英國(guó)產(chǎn)業(yè)集中在第一次工業(yè)革命的產(chǎn)品上，而對(duì)新興的鋼鐵、化工、汽車制造等產(chǎn)業(yè)的投資不足，未能跟上第二次工業(yè)革命的潮流。貿(mào)易也由發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)向英聯(lián)邦內(nèi)國(guó)家，英國(guó)未及時(shí)實(shí)現(xiàn)從勞動(dòng)密集型產(chǎn)品到資本密集型產(chǎn)品的轉(zhuǎn)變。英國(guó)對(duì)外投資增加，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)技術(shù)革新和企業(yè)投資不足，加速了英國(guó)產(chǎn)業(yè)的落后。英國(guó)對(duì)其他國(guó)家資源的控制加強(qiáng)了其殖民傾向，對(duì)外商品貿(mào)易長(zhǎng)期赤字但對(duì)外投資收益長(zhǎng)期盈余。各殖民地的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)有化，使英國(guó)的對(duì)外投資化為烏有，20世紀(jì)30年代，英國(guó)的貿(mào)易情況徹底逆轉(zhuǎn)。二戰(zhàn)后初期，由于國(guó)際資本流動(dòng)的限制和主要工業(yè)國(guó)的貨幣不能自由兌換，經(jīng)常賬戶的失衡較輕微。英國(guó)的貿(mào)易也是時(shí)而順差時(shí)而逆差，并未表現(xiàn)出持續(xù)的失衡狀態(tài)。由于歐洲復(fù)興計(jì)劃，英國(guó)的貿(mào)易此時(shí)出現(xiàn)了較多年份的順差。20世紀(jì)70年代中后期，由于浮動(dòng)匯率制的采用和金融行業(yè)的技術(shù)進(jìn)步使各國(guó)取消了國(guó)際支付的限制，以及石油美元循環(huán)，國(guó)際資本流動(dòng)規(guī)模擴(kuò)大，貿(mào)易失衡的規(guī)模也逐漸變大。20世紀(jì)80年代末，由于勞動(dòng)力成本的劣勢(shì)和產(chǎn)業(yè)虛擬化等原因，英國(guó)開(kāi)始了持續(xù)的貿(mào)易逆差。英國(guó)的工業(yè)總產(chǎn)值占世界市場(chǎng)的份額也從1870年的30%，下降到1913年的14%，1963年的7%及1987年的3%。
三、美國(guó)貿(mào)易失衡的演進(jìn)歷史
本論文對(duì)美國(guó)貿(mào)易失衡歷史的考察從1790年至2010年，1993年以前的數(shù)據(jù)來(lái)自帕爾格雷夫世界歷史統(tǒng)計(jì)，1993年以后的數(shù)據(jù)來(lái)自聯(lián)合國(guó)貿(mào)易數(shù)據(jù)庫(kù)。兩百多年來(lái)，美國(guó)貨物貿(mào)易的歷史演進(jìn)如圖2所示。
從圖2，我們清楚地看到美國(guó)貿(mào)易失衡的歷史大致經(jīng)歷了三個(gè)階段的變化。第一個(gè)階段為1790―1873年，美國(guó)貿(mào)易以逆差為主，偶有順差的年份；第二個(gè)階段為1874―1970年，美國(guó)貿(mào)易幾乎完全順差，偶有逆差；第三個(gè)階段為1971―2010年，美國(guó)貿(mào)易幾乎完全處于逆差，偶有順差。具體統(tǒng)計(jì)見(jiàn)表2。總的來(lái)看，美國(guó)貿(mào)易失衡的歷史經(jīng)歷了逆差―順差―逆差的演變。在第一階段，美國(guó)主要對(duì)聯(lián)合王國(guó)（英國(guó)）、法國(guó)、德國(guó)有較多的貿(mào)易逆差，但對(duì)加拿大順差居多。第二個(gè)階段美國(guó)對(duì)英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、加拿大基本上都是順差，但對(duì)加拿大和德國(guó)在20世紀(jì)60年代中期后轉(zhuǎn)為逆差。另外，這一時(shí)期美國(guó)新增了兩個(gè)重要的貿(mào)易伙伴――日本和墨西哥。美國(guó)對(duì)墨西哥基本保持順差，對(duì)日本開(kāi)始是逆差，從1933年轉(zhuǎn)為順差，1965年后又轉(zhuǎn)為逆差。第三階段特別是80年代后美國(guó)對(duì)幾乎所有重要的貿(mào)易伙伴國(guó)保持逆差居多的情形，尤其是新增的貿(mào)易伙伴國(guó)中國(guó)和東盟。像美國(guó)貿(mào)易失衡歷史的演進(jìn)一樣具有很強(qiáng)的階段性特征，美國(guó)出口商品的結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了農(nóng)產(chǎn)品―勞動(dòng)密集型產(chǎn)品―資本密集型產(chǎn)品的轉(zhuǎn)變。
美國(guó)的崛起始于1861―1865年美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)之后，資本主義制度的確立、統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)、豐富的自然資源、善于發(fā)明創(chuàng)造的國(guó)民性為美國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛準(zhǔn)備了條件。但是，1870年以前的世界是英國(guó)的世界，美國(guó)尚處于引進(jìn)英國(guó)先進(jìn)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)的階段，美國(guó)在1790―1873年以貿(mào)易逆差為主。19世紀(jì)70年代以后，第二次工業(yè)革命和第三次工業(yè)革命的主要推動(dòng)者美國(guó)有著絕對(duì)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，成為世界經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)者，其貨物貿(mào)易也經(jīng)歷了近一百年的貿(mào)易順差，而且在二戰(zhàn)后到布雷頓森林體系瓦解前（1946―1970年），美國(guó)經(jīng)濟(jì)的霸主地位體現(xiàn)得最為淋漓盡致。二次世界大戰(zhàn)之前，美國(guó)制造業(yè)的比較優(yōu)勢(shì)并未真正顯現(xiàn)。在整個(gè)19世紀(jì)，農(nóng)產(chǎn)品在美國(guó)出口商品中的比重超過(guò)70%，一直到一戰(zhàn)還是主要的出口商品。雖然在1900年，美國(guó)已經(jīng)變成重要的工業(yè)和農(nóng)業(yè)技術(shù)的出口國(guó)。但此時(shí)美國(guó)的出口產(chǎn)品僅僅部分完成了從森林、田地、礦產(chǎn)部門向制造業(yè)部門的歷史性轉(zhuǎn)移。初級(jí)產(chǎn)品仍然占所有產(chǎn)品和服務(wù)出口的2/3（主導(dǎo)產(chǎn)品是：可再生動(dòng)植物產(chǎn)品――棉花、谷物、肉類、木材和煙草）。美國(guó)相關(guān)的自然資源產(chǎn)品出口在第一次世界大戰(zhàn)前后達(dá)到高峰[4]。二戰(zhàn)前，美國(guó)在科學(xué)領(lǐng)域并沒(méi)有達(dá)到領(lǐng)導(dǎo)地位。這一狀況在第二次世界大戰(zhàn)后有了顯著改變，二戰(zhàn)后重大的科技與管理創(chuàng)新主要發(fā)生在美國(guó)。20世紀(jì)五六十年代，第三次科技革命使美國(guó)成為第一次世界產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的主要推動(dòng)力量，美國(guó)國(guó)內(nèi)制造業(yè)的比重下降，產(chǎn)業(yè)開(kāi)始空心化和虛擬化。自1971年開(kāi)始，美國(guó)貨物貿(mào)易由順差轉(zhuǎn)為逆差，美國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的下降導(dǎo)致布雷頓森林體系瓦解。20世紀(jì)80年代后，由于勞動(dòng)力成本的上升和第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，美國(guó)加速了產(chǎn)業(yè)的空心化和虛擬化，美國(guó)的貿(mào)易逆差一直持續(xù)至今。美國(guó)的工業(yè)總產(chǎn)值占世界的份額從1870年的25%，增加至1913年的36%，1950年的60%；又由1963年的40%下降至1987年的24%。
四、德國(guó)貿(mào)易失衡的演進(jìn)歷史
德國(guó)是當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)失衡中和中國(guó)一樣處于貿(mào)易順差的一端，德國(guó)的貿(mào)易順差歷史早于中國(guó)但和中國(guó)的貿(mào)易失衡大致處于同一歷史時(shí)期和相同的貨幣體系下。和中國(guó)一樣，德國(guó)貿(mào)易受國(guó)際產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的影響較大。20世紀(jì)50年代至60年代，第一次國(guó)際產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的主體是美國(guó)，產(chǎn)業(yè)承接的主體是日本和原聯(lián)邦德國(guó)。本論文對(duì)德國(guó)貿(mào)易歷史的考察從1880年至2010年，1993年以前的數(shù)據(jù)來(lái)自帕爾格雷夫世界歷史統(tǒng)計(jì)，1993年以后的數(shù)據(jù)來(lái)自聯(lián)合國(guó)貿(mào)易數(shù)據(jù)庫(kù)，統(tǒng)計(jì)結(jié)果見(jiàn)圖3。
從德國(guó)貿(mào)易平衡的點(diǎn)分布圖3，我們可以看出：德國(guó)自1880年以來(lái)的貿(mào)易情況大致可以分為四個(gè)階段：第一個(gè)階段為1880―1887年，德國(guó)的貿(mào)易順差年份較多，但不具持續(xù)性特征；第二個(gè)階段為1888―1913年，德國(guó)貿(mào)易表現(xiàn)為持續(xù)的貿(mào)易逆差；第三個(gè)階段為1914―1950年，德國(guó)貿(mào)易由于第一次和第二次世界大戰(zhàn)經(jīng)歷了兩次中斷；第四個(gè)階段為1951―2010年，德國(guó)貿(mào)易持續(xù)順差。具體統(tǒng)計(jì)見(jiàn)表3。德國(guó)貿(mào)易特征明顯，階段性很強(qiáng)，表現(xiàn)為一戰(zhàn)前持續(xù)的貿(mào)易逆差和二戰(zhàn)后持續(xù)的貿(mào)易順差。
1871年，德意志帝國(guó)的建立，促成德國(guó)工業(yè)以巨人般的步伐前進(jìn)，使歐洲其他所有國(guó)家的經(jīng)濟(jì)，包括英國(guó)的經(jīng)濟(jì)，都落后了。同時(shí)，阿爾薩斯―洛林地區(qū)的獲得，使德國(guó)豐富的自然資源又增加了寶貴的鐵儲(chǔ)備物。德國(guó)還占有一個(gè)新興的資本主義國(guó)家獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)：一開(kāi)始就擁有比英國(guó)較陳舊的設(shè)備更有效的新式機(jī)械。而且，德國(guó)政府還通過(guò)建立運(yùn)河網(wǎng)和鐵路網(wǎng)、必要時(shí)提供關(guān)稅保護(hù)和津貼以及制定能培養(yǎng)出一連串訓(xùn)練有素的科學(xué)家和技師的有效的教育制度，提供了巨大的幫助。同時(shí)，德國(guó)還是第二次工業(yè)革命重要的推動(dòng)者，這些因素使德國(guó)到1914年時(shí)能在鋼鐵、化學(xué)和電力工業(yè)方面超過(guò)歐洲其他所有的國(guó)家，能在采煤和紡織工業(yè)方面跟隨英國(guó)之后[5]。二次世界大戰(zhàn)對(duì)德國(guó)貿(mào)易的影響是毀滅性的，導(dǎo)致其中斷了二十幾年。二戰(zhàn)后，歐洲復(fù)興計(jì)劃使德國(guó)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，德國(guó)承接了美國(guó)的一些制造業(yè)。自20世紀(jì)50年代起，德國(guó)持續(xù)了60余年的貿(mào)易順差。20世紀(jì)以來(lái)，德國(guó)制造業(yè)的比重較美國(guó)、英國(guó)等國(guó)家更高，而且相對(duì)穩(wěn)定。沒(méi)有像美國(guó)和英國(guó)一樣出現(xiàn)過(guò)度虛擬化和產(chǎn)業(yè)空心化，1870年以后德國(guó)工業(yè)總產(chǎn)值占世界工業(yè)總產(chǎn)值的比重一直維持在10%左右。
摘 要：元代是第一個(gè)少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)國(guó)家，具有其鮮明的特色。與宋、明、清等王朝相較，民間信仰研究雖顯薄弱，但仍涉及在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面。對(duì)元代江西民間信仰的研究起步較晚，但近來(lái)逐年增多，論述也漸深入。本文將對(duì)元代江西的民間信仰概況進(jìn)行綜述。
關(guān)鍵詞：民間信仰，元代，江西
何謂民間信仰？關(guān)于此概念學(xué)界有諸多論述，路遙提到三種最有代表性的觀點(diǎn)：民間信仰就是信仰習(xí)俗，從“宗教心態(tài)”研究民間信仰和民間信仰乃是傳統(tǒng)之混合性宗教。而趙世瑜認(rèn)為普通百姓所具有的神靈信仰即是民間信仰，和由這些信仰而形成的各種儀式活動(dòng)，不僅是一種集體的心理活動(dòng)和外在的行為表現(xiàn)，也是人們?nèi)粘Ｉ畹囊粋€(gè)組成部分。中國(guó)民間信仰主要是指俗神信仰，歷史悠久，是中國(guó)文化重要組成部分。
一、元代民間信仰的相關(guān)研究
1.從整體上研究元代民間信仰的研究：
《中國(guó)近世民間信仰——宋元明清》（上海人民出版社2010年12月出版）王見(jiàn)川、皮慶生著，介紹了民間信仰的內(nèi)涵與土壤，朝廷對(duì)其政策與方針，民間信仰主載體祠廟與相關(guān)現(xiàn)象，媽祖、張王等跨地域信仰的形成與發(fā)展，以及真武神等全國(guó)性信仰的形成于發(fā)展。使讀者從整體上對(duì)宋元明清三代的民間信仰有深層的了解。
2.以個(gè)案探討民間信仰與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化關(guān)系的研究有：
（1）民間信仰與國(guó)家的關(guān)系：
目前學(xué)術(shù)界對(duì)元代基層祭祀活動(dòng)研究主要有日本學(xué)者池內(nèi)功先生的《異民族支配與國(guó)家祭祀——談元朝郡縣祭祀》（郝時(shí)遠(yuǎn)、羅賢佑主編：《蒙元史暨民族史論集——紀(jì)念翁獨(dú)健先生誕辰一百周年》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年，第149～167頁(yè)）一文，對(duì)元代郡縣祭祀制度、祭祀禮儀以及郡縣祭祀的教化功能進(jìn)行了探究。在其《關(guān)于忽必烈朝祭祀》（平成2年科學(xué)研究費(fèi)補(bǔ)助金綜合研究（A）研究成果報(bào)告書(shū)《中國(guó)史的正統(tǒng)與異端》（2），1991年，第55～70頁(yè)）一中，主要探究了元朝忽必烈統(tǒng)治時(shí)期的祭祀活動(dòng)。李逸友先生《黑城出土文書(shū)》（漢文文書(shū)卷）中的《祭祀文廟》一節(jié)中介紹了元代亦集乃路祭祀的對(duì)象、時(shí)間、禮儀等。
（2）民間信仰與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系
神祇和農(nóng)業(yè)方面的研究有延保全的《廣禪侯與元代山西之牛王崇拜》（載《山西師大學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）第30卷第4期，2003年10月），認(rèn)為元代統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)業(yè)的重視刺激了農(nóng)民務(wù)農(nóng)積極性，需求大量耕牛，借助神靈牛王“廣禪侯”尋求心理上的滿足，促使廣禪侯廟的進(jìn)一步建立、擴(kuò)大。
（3）民間信仰與社會(huì)的關(guān)系
研究神祇傳播的社會(huì)因素，有朱天順的《元明時(shí)期促進(jìn)媽祖信仰傳播的主要社會(huì)因素》（載《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版1986年8月29）。郭文宇的《宋元以來(lái)社會(huì)變遷過(guò)程中的神靈塑造》（暨南大學(xué)2010年5月）通過(guò)概括增城及附近地區(qū)宋元以來(lái)的社會(huì)變遷歷程，來(lái)考察何仙姑形象的演變過(guò)程。
（4）民間信仰與文化的關(guān)系
研究民間信仰的文化、思想，有范立舟著《宋元以民間信仰為中心的文化風(fēng)尚及其思想史意義》（載《江西社會(huì)科學(xué)》2003年第5期），認(rèn)為宋元時(shí)期，流行的民間信仰文化所涵攝的思想內(nèi)涵，與士大夫階層經(jīng)常用的儒家五經(jīng)，及其注疏和義理闡釋之間所存在巨大的差異是顯而易見(jiàn)的。
（5）民間信仰與道教的關(guān)系
在道教方面，劉永海、郝秋香著《由元代道教史籍看道教諸神信仰——以真武大帝、文昌帝君、純陽(yáng)帝君為例》（載《中國(guó)道教》2010年3期），通過(guò)對(duì)道教神系的變化發(fā)展進(jìn)行梳理，對(duì)于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)古代官方與道教信仰的關(guān)系有一定參考價(jià)值。另外有曹飛的《萬(wàn)壽宮歷史淵源考——金元真大道教宮觀在山西的孤例》，（載《山西師大學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2004年01期）等等。
二、江西地區(qū)民間信仰的相關(guān)研究
專門論述江西地區(qū)民間信仰的研究著作，近年來(lái)頗為豐富：
對(duì)江西許真君信仰的研究引起很多學(xué)者得關(guān)注，專著有章文煥先生的《萬(wàn)壽宮》（華夏出版社，2004年），論文方面有李平亮教授的《明清南昌西山萬(wàn)壽宮與地方權(quán)力體系的演變（1550——1910）》，（廈門大學(xué)碩士論文2001年）、《明后期南昌西山萬(wàn)壽宮的重興與地方權(quán)力體系的演變》（載《江西社會(huì)科學(xué)》，2003年第9期）、《明清以來(lái)西山萬(wàn)壽宮的發(fā)展與“朝仙人習(xí)俗”》（載《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009年10月第42卷第5期），張璇的《明清時(shí)期江西會(huì)館神靈文化研究》（江西師范大學(xué)碩士論文2008年）等等。學(xué)者通過(guò)對(duì)萬(wàn)壽宮以及許真君信仰的史料整理，研究萬(wàn)壽宮與地方權(quán)力的關(guān)系，以及其代表的文化創(chuàng)造過(guò)程，對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的影響諸多方面。
市鎮(zhèn)神靈崇拜與社區(qū)人群內(nèi)部關(guān)系、地緣支配關(guān)系、社區(qū)內(nèi)部聯(lián)系等因素之間的互動(dòng)，在梁洪生教授的《傳統(tǒng)商鎮(zhèn)主神崇拜的擅變及其意義轉(zhuǎn)換》（見(jiàn)《民間信仰與社會(huì)空間》，福建人民出版社2003年8月出版，222-262頁(yè)）一文中，以江西吳城鎮(zhèn)的聶公崇拜為例進(jìn)行了探討，顯示出了地方商業(yè)城鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)變化與全國(guó)范圍的社會(huì)政治變動(dòng)之間的密切關(guān)系。
譚小軍揭示了民間信仰是鄉(xiāng)紳民眾與國(guó)家利益的結(jié)合點(diǎn)之一，在《民間信仰與鄉(xiāng)村社會(huì)的歷史記憶——新干縣蕭公廟的個(gè)案研究》（載《宜春學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)）2005年2月，第27卷第1期）中研究了新干縣蕭公廟這個(gè)案，了解到鄉(xiāng)紳民眾可以利用“神的權(quán)力”，而國(guó)家在規(guī)范信仰也更好地管理了地方。
民間信仰與自然環(huán)境變化在扶松華的《環(huán)鄱陽(yáng)湖的民間信仰》（南昌大學(xué)碩士論文，2006年）一文有明顯體現(xiàn)，以環(huán)鄱陽(yáng)湖具有代表性的老爺廟、許遜和康王三個(gè)各案，分析了解民間信仰和鄱陽(yáng)湖演變的關(guān)系。
林萍的碩士論文《南宋江西地區(qū)民間祠神信仰研究》，（南昌大學(xué)，2010年12月），分析概括出了南宋江西民間祠神信仰的特征，深入探析了南宋江西生詞現(xiàn)象，同時(shí)從戰(zhàn)亂與交通兩方面分析地方社會(huì)與民間祠神信仰。林宏的《明清時(shí)期江西地區(qū)民間信仰的地域差異》，（復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年）從歷史地理學(xué)的角度，通過(guò)對(duì)明清江西各府縣方志中“祠廟”等目的整理，梳理出22個(gè)主要神靈和對(duì)其信仰的地域差異，并分析形成原因。
吳小紅的《苛征、祠祀與地方利益：元代金溪二孝女祠祀研究》（載《中國(guó)史研究》2012年第1期），金溪的二孝女故事是教化性、政治性的文化資源，也是保護(hù)當(dāng)?shù)乩娴慕?jīng)濟(jì)資源。二孝女進(jìn)入祀典失敗，反映民間信仰隨社會(huì)情勢(shì)而變化，和元朝整合地方社會(huì)的某種松懈。
三.結(jié)語(yǔ)
元代是第一個(gè)少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)國(guó)家，具有其鮮明的特色。對(duì)元代江西民間信仰的研究起步較晚，但近來(lái)逐年增多，論述也漸深入。未來(lái)研究工作中大有裨益的當(dāng)是對(duì)元代江西地方志中祠廟的部分進(jìn)行資料的收集，了解元代江西民間信仰的基本概況，探究其深層形成過(guò)程。（作者單位：江西師范大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
[1] 趙世瑜，狂歡與日常——明清以來(lái)的廟會(huì)與民間社會(huì)[M]，生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店，2002年版
[2] 鄭振滿、陳春聲，民間信仰與社會(huì)空間[M]，福建人民出版社，2003年8月
