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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇日本歷史文化論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
所謂歷史文化城鎮，就是許許多多具有歷史文化價值的建筑群體構成的具有地方特色的城鎮街道景觀。例如，帶門樓的宅第，樹木繁茂的廟宇，高聳的城郭、寶塔，以及文明開化以后所產生的西洋建筑、橋梁、濠河……等的姿態。[1]每個建筑物和構筑物，都有其深遠的由來和歷史，如果能夠為來訪者提供詳細了解的資料，則必然會給人們很大教育；如果能將它們組成一定形體，創造出我們四周的“環境景觀”，那么就可以使平常完全生活在異地的人，擴大生活范圍，彌補生活體驗的不足。我們親生感受到，在我們生活的國土上，可以創造出多么豐富多彩的生活空間來。
但是文化城鎮并不只是給外來者賞心悅目。文化城鎮猶如地方文化的面孔，在這里反映著人們的實際體驗，這是無法代替和置換的，他們將視它為自己的故土故鄉。
所以，歷史文化城鎮的保護就是在保存歷史文化城鎮物質遺產的同時，如民居、街道、橋梁，保護城鎮建筑群背后深厚的文化底蘊，歷史性環境。
歷史文化城鎮的保護的意義
早在1972年，聯合國科教文組織第17次全會制定的“文化遺產及自然遺產保護的國際建議”的前言中說：“在生活條件迅速變化的社會中，能保持自然和祖輩留下來的歷史遺跡密切接觸，才是適合于人類生活的環境，對這種環境的保護，是人類生活均衡發展不可缺少的因素，因此，在各個地區的社會中，充分發揮文化及自然遺產的積極作用，同時把具有歷史價值和自然景觀的現代東西都包括在統一的綜合政策之中，才是最合適的。”
科教文組織的第19次全會，提出了“歷史性地區的保全及其在現代的作用”的國際建議，其中有：“所謂歷史性地區，在任何情況下都是人們日常生活的一部分，它反映了歷史的客觀存在。為適應多樣性的社會生活必須有相應的多樣性生活背景，據此，提高歷史性地區的價值，將對人們的新生活產生重要意義”。[2]
可見，歷史文化城鎮的保護對我們了解歷史，傳承傳統文化，豐富現代生活，促進社會多樣性發展都有著重要意義。保護歷史文化城鎮是人類生活均衡發展的一種需要，更是人類社會發展的必然結果。
歷史文化城鎮保護的現狀
目前，我國對古城鎮的保護處于一個越來越重視的階段。《中華人民共和國文物保護法》中就有關于不可移動文物保護的規定，歷史文化城鎮自然也在保護之列。而在2007年7月，國務院法制辦公室將《歷史文化名城名鎮名村保護條例（草案）（征求意見稿）》全文公布，征求社會各界意見。該條例于2008年7月1日起施行。通過單獨制定法規對歷史文化城鎮保護進行規范，國家的重視程度可見一斑。各級地方政府也有相應歷史文化城鎮保護法規的出臺。例如，2004年制定的《四川省閬中古城保護條例》、2006年開始施行的《云南省麗江古城保護條例》。中國社會正將更多關注的目光投放到這個我們過去不曾注意的焦點上。
但是，我國的歷史文化城鎮保護現狀令人堪憂。最主要是對歷史文化城鎮開發與保護的關系沒有處理好，對于文化保存造成很大阻礙。
歷史文化城鎮的保護面臨的問題
當前，歷史文化城鎮的保護所面臨的問題，主要是追逐經濟利益與保護當地傳統文化之間的沖突。隨著物質生活的逐漸豐富，現代人對傳統生活環境、生活方式的向往和追捧，使得越來越多的地方認識到歷史文化城鎮鎮潛在的巨大利益，利用古老的資源，發展旅游業，推動地方經濟、提高當地人民的生活質量。這本無可厚非，但是一味地旅游開發，使得歷史文化城鎮不斷商業化。許多地方只是關注眼前的經濟利益，忽視了古城鎮本身深厚的文化、藝術底蘊，更忽略了對歷史文化城鎮的持久保護。歷史文化城鎮保護與旅游開發的矛盾已經日趨嚴重，并直接影響著古城鎮的“生存”。因為，于歷史文化城鎮而言，其巨大的價值不僅體現在城鎮建筑，布局結構的合理和藝術，更在于生活在那些土地上的人所形成的歷史，文化氛圍，民族風俗習慣，。商業化的開發使得歷史文化城鎮離它的價值越來越遠。
以云南麗江為例：十多年前，1997年12月4日，麗江古城被列入世界文化遺產，與雅典、羅馬、威尼斯等偉大城市比肩；十多年后，2008年1月中旬，古城被指責過度商業化、原住民流失，聯合國派出檢查組，麗江面臨亮“黃牌”之憂。十年僅是歷史的一瞬，然而這十年麗江的變化幾乎超過了過去800年的總和。如今，涌入麗江的不是蒙古戰車和鐵騎，而是源源不斷的游客和老板，他們帶來麗江的不是馬刀與盔甲，而是快速增長的旅游收入和巨額資本。
雕梁畫棟、小橋流水的古城在市場經濟大潮的沖擊下搖搖欲墜，詩人、專家、學者們感嘆：在酒吧街的燈紅酒綠中，在小販的叫賣聲中，古樸一點點褪去，麗江古城正變成一具沒有內容的空殼。
07年6月，在新西蘭舉行的第31屆世界遺產大會上，麗江古城、故宮、長城、圓明園、布達拉宮和云南三江并流6項中國世界遺產被要求在大會上就管理上出現的問題作解釋。
麗江古城能申遺成功，既靠有形的建筑群落，更是靠存在于街頭巷尾間的納西市井生活，聯合國教科文組織正是看中它是“保存濃郁的地方民族特色與自然美妙結合的典型”，才授予其桂冠。
但目前古城核心區域都商鋪客棧林立，原住民紛紛將房院騰出給外來商人獲取一年十幾萬的租金，并用這筆錢在新城購置洋房，他們搬走家當的同時還搬走了在城中存活了近千年的民俗文化。
更令人擔憂的是，有些官員認為古城本就是為商業而建，過去是，現在是，將來也是。甚至有人認為即使聯合國真亮“黃牌”也無妨，因為麗江已經具備了足夠的知名度。這樣出自官方的想法給古鎮的保護，尤其是非物質文化的保護造成了很大阻礙和不利影響。[3]
當地居民是保護事業的動力
由麗江古鎮一例，我們不難看出，目前，我國歷史文化城鎮的物質遺產，基本得到了較好的保護。但是，非物質性的歷史性環境，仍在遭受著肆意破壞。可以說，這是歷史文化城鎮保護的核心問題和難點。一旦人們意識到歷史性環境保護的重要，并著手進行保護，實際上也就解決了古城鎮物質遺產保護的問題。因為歷史性環境保護較之物質遺產保護，程度更深，也是歷史文化城鎮保護的本質。
日本作為我們的鄰國，地理位置和文化傳統都與我們相似。早在上世紀60、70年代，日本就開始致力于歷史文化城鎮的保護，尤其是歷史性環境的保護，并且獲得了較好的成效，對我們極具借鑒價值。比照日本的做法和成功經驗，我認為激發當地居民保護的意識和積極性，才是解決此問題的關鍵。
在日本，歷史環境的保護也如同公害處理，自然環境保護一樣，首先是由當地居民中產生。各地方政府著手采取相應對策，公布具體條例，等到這種條例在全國許多地方都制定之后，國家才作為最高行政管理，著手進行法律制度的完善工作。文化城鎮文物保護法的修訂也經過了這樣一個順序而進行。以“日本全國歷史文化風土保護聯盟”為中心，由各地居民發動的保護運動，其偉大功績就在于促進各自治體頒布有關條例，并將其吸收到文物保護法內作為修訂的內容之一。
可見，民眾的支持和擁護是歷史環境保護的基礎和動力。而日本民眾對歷史文化城鎮保護的關注，歸根結底源于他們“環境觀”的變化。日本曾經爆發過嚴重的公害問題，世無旁例的水俁病和四日市氣喘病，使得公害成為社會矚目的焦點。深受公害之苦的居民們敏銳地感到了生活環境中的種種問題，發現了自然環境破壞劇烈。要求保護自然的群眾運動在全國各地興起，群眾環境觀不斷發展擴大。
最終，人們把歷史環境的破壞看作為現代環境問題的主要課題。認識到歷史環境是當地居民精神團結的象征，其消滅將會給人們的生活帶來嚴重的后果。換言之，公害是直接危及人們生命、健康的犯罪行為，而歷史環境的破壞，恰是對居民精神生活的挑戰。一旦失去歷史環境給居民所造成的失落感，對于曾經以此為自豪的當地人來說，簡直不可容忍。這樣一來，人們在重視環境的物質方面的因素之外，也開始注意到了文化方面的精神價值。[4]
日本的這種“居民——地方政府——國家”的保護模式被事實證明是可行且有效的。那么如何調動我們國人的保護意識，樹立“環境觀”，這是緊接著擺在我們面前的問題。參照日本的做法，朝日新聞社于1972年2月14日出版的早報上，動員了該社所有通訊員，以“必須保存，復原的歷史性文化城鎮”為題，列舉了全日本169處城鎮加以介紹。接著又以“充滿歷史氣息的文化城鎮”為題，公布了全日本200多處城鎮的所在地圖及概況一覽表。而財團法人環境研究所在它編輯的雜志中，出版了“環境文化”特輯，將與歷史文化城鎮的有關資料全部收集在一起，以前兩次的朝日新聞報載為基礎，加上和全國各地方政府討論的結果，收錄和確認了400余處歷史文化城鎮。這些城鎮都是當地居民認為應該保護，由他們進行申報，并最終由國家登記注冊的。
日本的歷史文化城鎮保護始于上世紀60、70年代，主要的宣傳工具就是報刊雜志。在大眾傳媒如此發達的今天，網絡、書籍、電視等各種媒介都可以成為我們宣傳歷史文化城鎮的保護的手段。并且我們可以把主動權交給居民，以自下而上的方式發現、確定、保護歷史文化城鎮。這樣更能調動居民的保護意識和積極性、主動性。
歷史文化城鎮的保護與居住環境的改善
歷史文化城鎮的保護固然非常重要，但決不能限制地方居民生活的發展和提高。居民生活環境的改善和文化城鎮的保護，猛一看起來似乎是矛盾的，其實并非如此。新的東西，是真正新的東西，而不是為新而新、虛有其表的拙劣設計的冒牌貨，就真正意義上的創新而言，它必然是和舊有的優秀傳統相調和的。文化城鎮的保護，必須與熱愛保護地區文物的人們生活和環境的改善、提高結合在一起，這是文化城鎮保護的基本理論。
在西歐社會中，保存、創造“理所當然的東西，存在于理所當然的場所中”的思想，使得歷史文化城鎮保存的相當完美，當地居民以此為豪的現象，隨處可見。這正是以居住環境的適宜性思想為指導，由當地人用雙手親自創造出來的。[5]
在我國，也有比較成功了例子。江南古鎮紹興，在舊城改造中將改建和保護相結合，讓居民繼續居住在歷史建筑中，作為延伸歷史文脈的手段，這就是紹興保護古城的高明之處。
老城區以保護、旅游、居住為主，陸續遷出工廠、企業，保證原始街區的完整性；對生活在老街老巷的居民，在不改變外部立面的前提下，允許他們改造內部結構，以更適宜居住；新建房屋采用江南特色的外部裝飾，與城市風貌相協調；新建居民樓多用灰墻黑瓦，體現江南民居風格。對這些歷史街區，紹興的做法是除了外觀的修繕，直接目的就是改善居民的生活，包括電網整治、排污管道全面接通、管道煤氣入戶等。修繕后的街區，既讓居民生活便利，也使游客接踵而至。
由于歷史文化城鎮的老建筑大多年代久遠，房內的設施老舊，與現代化的城市生活相比，古城鎮的居民生活條件差。居民為了改善條件，移居城市的情況也就不可避免。而如同古城麗江，沒有了原住民的古城鎮，不過是喪失了靈魂的空殼城鎮。所以，只有切實提高居民的生活水平，才可能實現真正意義上的歷史文化城鎮保護。“紹興模式”[6]確實值得其他地區借鑒。
保護事業費用的負擔和經費的籌措
歷史文化城鎮的保護事業的特色在于其多樣性。從地區的歷史、現在的功能、經濟的基礎等不同角度來看，有各種各樣的保護形態，在同一個歷史文化城鎮保護事業中，各種事業的保護也是不一樣的。例如，居住房屋的保護、自然景觀的保護、公共事業便民設施的整頓等。這種事業的多樣性就決定了不應該采取統一的經費負擔。經費負擔、籌措的方式，應該根據各地區不同保護事業的實際情況，決定合理的方式。
例如，作為居民住房的老宅的保護與修繕，如果完全由政府支付費用，那么國家財政的負擔就可能過重。因此，可以由居民承擔自家的保護、修繕費用，地方政府給予一定的補助金。但在一些極度貧困的古城鎮，就可以由國家承擔民居保護的全部費用。
對于公共設施的保護，則可以政府出資為主，鼓勵民間組織、企業、個人出資為輔。而地方博物館、名人故居等管理整頓費用，可以通過征收入場費的方式負擔一部分或全部，不足部分由政府補足。
關于經費的籌措，在日本，歷史文化城鎮保護事業的經費來源，是以補助費、貸款和公共事業為中心的。公共事業不是直接的財源，但是在編制預算措施時，從補充完善保護事業的觀點加以考慮是有益的。貸款是有償的資金，但在資金數量和使用對象上可有靈活性。
另外，曾有學者提出發行“歷史文化城鎮保護獎券”[7]，利用發行獎券的方法所得的收益費，作為歷史文化城鎮保護的經費。“歷史文化城鎮保護獎券”或“文物保護獎券”均是以充當歷史文化城鎮保護事業的費用為目的的，每年可發行二次（如春、秋適宜旅游的季節），向全國發行，其收益由地方政府、文化廳、歷史文化城鎮保護團體的協議下，作為歷史文化城鎮保護事業的財源而靈活運用，這將是非常有效的經費籌措辦法。
對于我國，除了大力發展旅游業以獲取收益，作為古城鎮保護的經費外，發行“歷史文化城鎮保護獎券”是一條值得我們考慮的新思路。
參考文獻：
[1]西山卯三.歷史文化城鎮保護.路秉杰.北京：中國建筑工業出版社，1991.1.
[2]劉紅嬰/王建民.世界遺產概論.北京：中國旅游出版社，2003.240-250.
[3]盧斌.麗江“評遺”十年遭黃牌古城靈魂正在離開./news，2008-01-28.
[4]西山卯三.歷史文化城鎮保護.路秉杰.北京：中國建筑工業出版社，1991.3-5.
[5]西山卯三.歷史文化城鎮保護.路秉杰.北京：中國建筑工業出版社，1991.6-7.
[6]顧春.城市CT：古城保護且看“紹興模式”.人民日報-華東新聞，2006-05-31（03）
[7]西山卯三.歷史文化城鎮保護.路秉杰.北京：中國建筑工業出版社，1991.251論文關鍵詞：歷史文化城鎮保護意義現狀問題保護的動力保護的基本原則經費的負擔和籌措
論文摘要：分析了在建筑設計中時歷史文化保護的種洲誤區.并就城市設計中歷史文化鑲護的內筆進行了才探討。
要了解城市設計的內涵，就必須關注城市中的生活的人。在城市設計中，人是第披關注的主體.而關注人的思想也顯得地位重要。生活在城市中的人的思想是在千百年發展中提煉、沉淀而形成了城市的文化，而人類文明和文化的發展也深刻地印刻在城市的歷史巾影響了一代又一代的城市人。因此，城市設計與城市文化、歷史有著密不可分的聯系。
但隨著經濟高速發展，許多城市建設得n益繁榮，城市人口的增加，往往對城市的歷史文化帶來極大的破壞性，這就有必要從認識上加以提高，重點防范。在城市設計仁對歷史文化明確予以保護，從法律上給以保證。
一、目前城市設計中對歷史文化保護存在的幾個誤區
一種是往往在想毀掉先人的東西時，就有人打出“歷史是人民創造的，我們可以創造新的歷史’的招牌.歷史是大家創造的，既不能妄自菲薄，也不能枉自獨尊，筆者贊成“讓每個人都占有歷史一頁”的提法。據說在英國古城墻要修復，磚川以不用古磚，就是荃于這種邢論的做法之一有的城市任舊城瑞遺址處修的街道廣場上還特意標l淚原城墻的位置走向。歷史不能像割韭菜，長一茬割一茬。城市建筑更不能幾年就拆一茬。
第二種是“保護歷史文化妨礙了經濟發展”的觀點。持這種觀點的人往往一方而在破壞歷史文化，一方面又在大談自己城市的歷史t往㈣城拆了占建筑．叉到新區搞明清一條衡。這種做洼既破壞了很好的旅游資源，義不能形成新的經濟熱點。
第三種是舊的建筑不適用，需要改造”的澆法。這一改就是火拆欠建，耐口壘=倘若西安也把城墻拆掉修成環路，其古都風貌及旅游價值就蜚；色不知多少。還有的地方為丁突出自己的城市特點，在任何價值上部搞上地區。民旌歷電的特征．以示“文”的延續。侄個城前里應有不同歷電時期的建筑及J禮貌，怛絕沒必要在每個建筑上看其五干年。只要對歷史做了大膽的保護．觥叫毫虻顧忌地作對現代化的追求。這樣，殳就自然延續且通暢。
第四種是要用一種統一的理論指導全盤我國幅員遼闊．地理特打E千姿百態，文化底蘊備不相同．需要也不同。用一種理論指導壘盤，顯然不切際中國有自己的城市文化傳統，畝目套用西方理論，只會犧牲自己的城市特色。作為中國文化代袁的北京城借用功能主義系統的犬拆大建、內外環道路超K度衡使北京傳統城『l亍特色幾近滅絕，便是前車之鑒。然而中國的現代城市設計教育思想，方法義一直在承襲兩方的城市設計體系，無法擺脫全球經濟一體化趨勢的影響．當然惜鑒是不可避免的，問題在十如何往借鑒、套用中研究西方城市設計理論對中國城市快速發展的適應性．逐步建構適應自己城市的地域特點．地方風貌、文化韻味、經濟規律，叉具備時代印記的1臟動性城市理論，是當夸亟待解決的課題。
還有，人們對歷史文化的保護仕佧忽略對古樹名未的保護，為J逛筑可以任意砍伐樹是J玎史的活的見旺．是無法仿造假造的文物，難道不應該更加霞視嗎?城市既是經濟社會疑腱的載體，義是歷電文化的象征。這足任何一個城市規劃、建設．管理工作者都不應該忘記或瞳師的兩方。
二，城市設計中歷史文化保護設計的主要內容
歷史文化的像·鹽葉是城市設訃的重要內容．其魅力不僅在下它具有很高的藝術，反映…當地的地方特色與風格．而且它具有寓的文化內洶．能充分反映時代的延續性將歷電史化占跡和城市設計結合起來．組成幾文、{l：會景觀的結臺俸，是一郝知識性科學性、藝術性很強的活生生的教材歷史文化的保護，苒內容包括：侏護對象的確定，保護方法、歷史文化遺存的保護范圍。
其一，保護對象應該是各個歷史時期遺留下來的具有歷史、藝術和科學價值的文物、歷史遺跡和風囂名勝包括：園家。省，市、縣各級文物削I】已定的歷史文物和名畦點。尚未列入文物保護單位但具有較高歷史、藝術、科學價值的文物古跡業已榻毀怛具有蘑修，重建價值的文物古跡等但在城市改建中，有時會對古舊建筑是否是歷史文物占跡是否保留等問題提m質疑。我們可以參考英國公民信托社”提出的5條標準：是一件藝術品，能豐富環境t是某一特殊建筑風格或某-N期的迎勻[=代表，在社會I二【有定的歷史地位與重大事件或甫要人物在歷也l：有聯系。能使周圍環境具有一種時間上的延續感。
其二．歷史文化的保護方法是根據各保護對象的歷史．藝術、科學價值和經濟意業來確定其保存，發展利用的辦法。為此，血首先弄清各保護計象的歷史年代，文化等絨、性質特點，功能內客．容量。交通條件窄0I特征與經濟利用價值等，井盡量從社會、文化、經濟，精神、習浴以及心里情感上去完蔣和發程。保護的一般方法有保養維修、改造等幾種，通過保持和恢復文物古跡的本來面貌，來示明當時的歷史陳跡。
對古建筑加以改造，使其外形不變，而內部更添現代化的設備和裝修，以充實它們的使用價值，使其得以新生。
通過延續城市的歷史文脈達到保護的目的。如日本橫濱步行道公園設計中，設計者認識到由于橫濱經濟的發展，隨之也產生了大城市所具有的一系列弊病，如“綠”在消失，“水”被疏遠，自然生態遭到破壞，造成城市中自然的匱乏。因之在整個設計中構思了3個相關聯的主題段，來追念與城市文脈有關的歷史。設計者創造了：綠化步道——這里綠樹蔥郁，鳥語花香，一派自然景象，成為人工環境中的一塊綠洲；“水”的廣場——運用噴泉、瀑布、跌水、滾水和漩渦等水的表現來賦予廣場自然的氣息，使人擺脫城市的喧鬧，獲得了片刻的寧靜；“石”的廣場一是供紀念、演出等集體活動使用的露天廣場，并制作了幾十種有歷史性代表的圖樣方案制作的陶塊，鋪砌在步道或嵌于指示牌上，給長者以歷史的回憶，給少者以鄉土的教育，給客人介紹了城市發展的歷史而留下特殊的印象。
劃定文物古跡和風景名勝的保護范圍，其目的是為了確保文物古跡和風景名勝所處的歷史環境，同時，還考慮滿足景觀的觀賞要求，完善原計劃的意境，保護古建筑的歷史格局和景觀，提高其環境質量。
其三，歷史文化遺存的保護范圍常根據不同保護對象的需要，劃分為嚴格控制區、環境協調區和視線走廊區，現分述如下：
嚴格控制區：指文物古跡自身占有的地域。在此區內嚴格保護文物古跡及環境的歷史原貌。一般除維修外不得有任意拆遷和改造，更不能新建。
關鍵詞：蓬萊歷史；文化資源；保護與開發
一、加強對歷史文物和非物質文化遺產的保護
蓬萊市提出自己的理念：“保護也是發展”。蓬萊要在日趨激烈的城市競爭中勝出，唯有抓住特色，特色不是高樓大廈、大廣場寬馬路，而是不能克隆模仿的城市歷史文化。傳承悠久的歷史文化根脈是魅力蓬萊的優勢所在。近年來，蓬萊對歷史文化保護堅持科學與文化先行，投資1000多萬元，先后邀請國內外知名院校機構制訂了《蓬萊市歷史文化名城保護規劃》等7個規劃，確立了以登州府城、蓬萊水城、蓬萊閣、田橫山等周邊5.06平方公里的歷史城區保護范圍，并劃定了5.2公頃戚繼光故里歷史文化街區、2.5公頃西關歷史文化街區和1.9公頃萬壽歷史文化街區保護特區。并且嚴格控制，禁止工業、房地產等新建項目進入。對區內歷史遺留的工業項目及住宅區逐步搬遷，騰出空間恢復開發歷史文化景點。蓬萊市在廣泛征求市民意見和科學論證后，投資5億元，將世代居住于此的1000多戶居民搬遷出去，恢復開發備倭都司府、三官廟、兵營及古城墻等歷史文化遺跡。當前國家重點文物保護單位6處（蓬萊水城、蓬萊閣、戚繼光牌坊，2013年5月經國務院批準，新增3處（蓬萊市南王緒遺址、村里集城址及墓群、戚繼光祠堂及戚繼光墓），省級文物保護單位，8處，煙臺市級文物保護單位16處另有蓬萊市級文物保護單位36處，不可移動文物及保存較好的優秀歷史建筑等70處。慕湘藏書樓收藏古籍16603部，國家級珍貴古籍有9部（煙臺市僅有12部）、省級142部，是全省重點古籍保護單位。蓬萊的文化積淀是非常豐厚的。
成功申報國家級非物質文化遺產項目1個（八仙傳說）、省級非物質文化遺產項目3個（八仙過海、大桿號吹奏樂、戚家拳）、煙臺市級非物質文化遺產項目10個。
二、加強對歷史文化資源的研究
當前蓬萊成立了歷史文化研究會、非物質文化遺產保護委員會、戚繼光研究會、登州圣會堂研究會、歷史文化遺產普查領導小組等等，編輯出版了《蓬萊歷史文化叢書》、《戚繼光志》、《蘇軾與登州》、《蓬萊古船與登州古港》等研究論著20余部。與日本、韓國、東南亞及國內開展登州古港、古船、古閣的歷史文化交流活動20多次，在國內外專業雜志發表有影響的論文100多篇。雖然蓬萊做了許多工作，但是就蓬萊的深厚文化遺產來說，可研究的、需要研究的、迫切研究的內容還有很多。比如，登州在歷史上曾經輝煌一時，可蓬萊只有一個登州博物館。有關登州府的傳奇和歷史，有哪些文物、怎樣發掘、怎樣恢復、怎樣整理等等，都還沒有涉足。 “新羅坊”，“渤海館”、“勾當新羅所”這些遺址到底在哪里？也有待蓬萊去進一步研究和開發。再比如非物質文化遺產的線索征集起來有1400多項，而蓬萊公布的僅有76項，經確認的才14項，還有1300多項需要蓬萊進一步的去整理、去申報，去保護傳承，所以蓬萊必須高度重視古人留下的這筆人無蓬萊有、不可替代的無形資產。
三、在保護的基礎上，加強對歷史文化資源的開發
對文化資源來說，誰占有它固然重要，但更重要的是誰率先將其開發成文化產品，誰才真正把資源變成了財富。這幾年，蓬萊很重視文化與經濟、社會的融合，比如在城市營銷上、居住環境上、產品推廣上、旅游項目上大打文化牌，還通過新興的葡萄酒文化招商引資了一大批葡萄酒酒莊、酒堡。但是在文化產品上，蓬萊還不夠豐富。特別是文化與旅游融合中，旅游者的親身“體驗感”還不能得到充分滿足。
前蓬萊的社會已經進入體驗經濟時代，“秀”已成為產品和服務的一種重要表現形式，開發利用歷史文化資源就可以用故事的形式，將原生態的民間傳說、民俗風情演繹出來，并且以藝術秀來增強感染力，從而吸引消費者。截至去年6月30日，《印象麗江》的銷售收入近10個億，繳稅9000多萬元。在2012年的創收就是2億元，上交利稅1千萬元。
但蓬萊在這方面開發的項目還比較少，在08年，由蓬萊八仙過海旅游有限公司投資制作的《仙境蓬萊.和之魂》在三仙山大劇院上演了，但是它的觀看量以及經濟收入方面和《宋城千古情》、《印象麗江》差距很大，終于在入不敷出的情況下，維持了3個月時間就停業了。它給蓬萊的啟示就是，要了解游客的心理。游客的心理是什么？外地游客每到一地，除了游覽目的地的人文景觀和自然景觀之外，他們最大的愿望就是親身體驗并領略當地的民俗風情和地方文化，從中獲取精神上的收獲。從這一點出發，游客來蓬除了要看“人間仙境”，其最大的心愿就是要體驗 “人間仙氣”，最好也做一回“人間仙人”。然而在親身體驗這篇文章上，很多工作則做得不夠。表現在景點導游、景點內容、景點紀念品以及配合旅游所開展的會展等方方面面。所以，如何解決游客蓬萊特色文化的親身體驗就是蓬萊市今后文化與旅游業融合的一個重點，一項至關重要的關鍵性工作。
支運亭 ，安徽省蚌埠市人，大學文化，是前沈陽故宮博物院院長、國家文博研究員職稱，一九九二年擔任沈陽故宮博物院院長至二00六年退休，是從事文史與文博研究工作幾十年的老同志，是國內著名的清史和文物專家。他對遼寧省沈陽市的文物保護工作做出了重大貢獻。被選為遼寧省政協第七、八、九屆政協委員，沈陽市人大第九、十、十一屆人大代表。是遼寧省“一宮”、“三陵”申報世界文化遺產的特殊貢獻者和功臣。在國內清史界和文博界具享有一定的影響和很高的威望。
他在中國清史、中國古器物研究和鑒定、博物館管理學、陳列展示學、古代建筑學等學科領域的研究，卓有成就和頗有建樹。他主編和著作有：《沈陽故宮》、《金枝玉葉》、《大清開國秘史》、《清代宮廷篇聯》、《中國建筑藝術全集》、《清宮大政殿》、《清前歷史文化》、《滿族歷史與文化》、《清代皇帝一家人》、《八旗制度與滿族文化》、《中國北方各族人物傳》（明清卷）、《文征明醉翁亭記》等十多部，有三部獲國家和國際一等獎，他撰寫的有價值的論文有：《明清建筑與藝術》、《沈陽故宮百年史話》、《從滿族崛起統一全國看正確處理民族的重要性》、《清前期皇宮建筑藝術風格與滿族文化的發展趨勢》、《沈陽故宮與清朝建筑》、《關于皇宮遺址博物館歷史文物陳列展示的研究》、《論歐陽洵的書法藝術》、《康乾二帝東巡御制詩研究》、《成親王永瑆仕履位望及其書法藝術》、《武當掌門張三豐是遼寧人》等數十篇，有4篇獲得全國一等獎，2篇獲得國際獎。
他不僅在學術上成就菲然，對遼寧省和沈陽市的文物保護工作也做出重大貢獻。在他的建議下沈陽市政府復建了盛京路古文化街；懷遠門和撫近門；沈陽西塔和延壽寺；盛京古城西北角樓；成立了沈陽考古研究所；建立了沈陽鐵西工業博物館等。使沈陽市的文物得到有效地保護。特別是在“一宮”、“三陵”申報世界文化遺產中作出突出貢獻，被遼寧政協和沈陽市人大授予優秀委員和代表、被市政府授予先進工作者、被市委市政府授予特殊貢獻獎。他領銜研制的《古建彩畫清污除塵技術》，填補了我國在古建彩畫保護技術上的空白，獲遼寧省科技發明一等獎，獲國家科技發明獎。
他曾應邀隨中國科學院赴比利時參加世界第二十屆科學歷史大會；應美國國務院邀請以專家身份訪問美國，共同交流博物館建設和文物保護工作；還曾先后赴美國、法國、德國、瑞士、意大利、日本、韓國、新加坡、馬來西亞、泰國及港臺等國家和地區，參加國際學術會議和進行學術業務交流。他的業績和科研學術成果，被收錄到國家人事部人才雜志社出版的《中國專家人名詞典》、被收錄到《世界杰出專家名典》、《中國世紀英材大典》之中。
由于他的學識和其在國內外的影響，他被國內許多社會學術組選聘，現仍兼任一些國內和省、市學術團體的社會職務。主要有：中國清前史研究中心主任、中國紫禁城學會副會長、顧問，中國歷史學會清代宮廷史學會副會長、顧問，中國博物館協會常務理事、中國文物保護研究會專家組專家。中國收藏家協會常務理事、中國民族大學特聘研究員、遼寧大學、沈陽師范大學、沈陽大學教授，遼寧省博物館學會副會長、遼寧省歷史學會副會長、遼寧省老教授協會社科委員會副會長、遼寧省滿族經濟文化學會副會長、遼寧省社會科學院特聘研究員、沈陽收藏家協會常務會長、文物專家鑒定委員會主任，沈陽市文物美術行業協會會長。
沈陽故宮在他的領導下，成為全國先進博物館，全國4A級旅游景區，世界優秀文化遺產。成為中國和省、市一張亮麗的歷史文化名片。
[關鍵詞]吉林省 溫泉文化 旅游吸引力 途徑
溫泉文化在中國已經有很久的歷史延革，吉林省也蘊藏了豐富的溫泉旅游資源，并且作為一種新興的旅游類型已經成為現代服務業的重要組成部分。但是，面對競爭日益激烈的旅游業市場以及旅游者、消費者對溫泉旅游需求多樣化，有必要對溫泉文化進行深度挖掘和開發，以提高吉林省的溫泉旅游吸引力。
一、 溫泉文化的內涵
溫泉文化是指人們在認識、利用、開發和保護溫泉資源過程中所創造的一切文化，是以溫泉為物質載體或依托形成的各種文化形態與文化現象及其“物化”體現，包括重視生命質量的溫泉康體保健文化、愉悅身心的溫泉休閑文化，以及溫泉地名文化、宗教文化、詩歌藝術文化、民情風俗文化等。
本文以溫泉旅游文化中所涉及的幾個重要領域為主要元素，把溫泉文化分成養生文化、洗浴文化、民俗文化、飲食文化及其他文化（歷史、詩詞、溫泉地名、建筑、會展等）五個部分簡要分析其對提升溫泉旅游吸引力的關系。
二、溫泉文化與提升溫泉旅游吸引力的關系
一切具有接近、收縮性質的運動形式都是吸引，接近與收縮力越大，吸引力越大。溫泉作為旅游資源吸引力越大，能夠吸納的顧客越多，提供的使用價值、實現的價值也越高，能為景區和旅游企業帶來的收入和利潤一定也越高。
溫泉文化的開發和培育對提高溫泉旅游吸引力有極大幫助，重視溫泉旅游文化建設應當以生命文化為核心，重點開發溫泉沐浴文化、養生文化、鄉土文化、休閑文化等。
1.溫泉養生文化
“養生”一詞在中國最早見于書籍《莊子》內篇，又稱“道生”、“攝生”、“養生”、“保生”、“壽生”等，其含義是在于根據人的生命發展規律達到保養生命、健康精神、增進智慧、延長壽命的目的，在古代，溫泉被人們看做上天賜予的“神水”、“圣泉”、“圣湯”，并且遠古神話人物女媧被供為“湯神”。現代社會環境下，人們追求健康、樂觀、輕松的生活態度也是鐘愛溫泉的重要理由。“養生”是貫穿溫泉文化的靈魂，它是精神層次上的一種理念。因此溫泉養生文化也是提升溫泉旅游吸引力的核心內容，也是開展溫泉旅游文化挖掘的著眼點。
2.溫泉洗浴文化
中國養生文化成就了溫泉文化的“魂”，但在洗浴文化上日本把含蓄、謙讓、自律的傳統文化融入到溫泉文化之中并不斷發揚傳承。洗浴文化是提升溫泉旅游吸引力的外在形式，也是溫泉旅游最主要的行為體現。洗浴文化和養生文化構成了溫泉旅游文化的樹根和樹干，兩者在開發時也要以相互統一地風格出現。
3.溫泉飲食文化
民以食為天，沐以泉為尖，溫文儒雅，泉涌樂膳。飲食可分為“飲”和“食”，溫泉不僅具有康體、保健的功用，部分類型的泉水還可以直接飲用，泡茶作為湯藥。現代的飲食文化也很重視食物飲品的安全性和保健性，很多地區也利用溫泉培育出很多綠色食品，如溫泉米、溫泉絲瓜、溫泉鱉等。有的地區利用溫泉開發出許多特色菜肴，如溫泉藥膳，溫泉鴨、溫泉燜雞等。
4.溫泉民俗文化
溫泉民俗文化因地域和民族文化的不同呈現出多姿多彩的民俗樣式，主要有民俗信仰、洗浴方式、節慶活動、傳說、詩歌、舞蹈等內容。我國有很多少數民族還保持著遠古露天洗浴的習俗，無論男女老幼，沐浴時都，若不完露身體，他們認為是對純潔圣水的一種玷污。
三、吉林省溫泉分布及旅游吸引力評價
1.吉林省溫泉旅游資源概況
吉林省溫泉尤其以中低溫地熱資源十分豐富。據資料記載，吉林省地熱資源主要分布在中部高平原和東部山區，包括長白山天池溫泉群地熱田、撫松縣仙人橋鎮地熱田、臨江市花山鎮溫泉群等，中部高平原地區地熱多埋在數百米至數千米的地下深處。長春市地熱分布于西北郊區，在長春雙陽區、安圖二道白河、農安縣九臺市、公主嶺市等地都具備地熱儲備條件。
2.吉林省溫泉旅游吸引力的評價
對溫泉旅游吸引力從旅游資源條件和旅游開發條件二個方面，擴展為五個影響評價的因素：自然資源條件、人文資源條件、環境條件、區位特征和區域條件。吉林省溫泉旅游文化評價。養生文化方面有著悠久的傳承，吉林省在滿清時期作為清王朝的龍興之地，保留了這里很原始的自然生態系統，因此，吉林省在養生文化上不僅傳承了中華民族傳統的養生之道，還行形成了吉林省獨具地方特色的人與自然和諧共生、粗狂、熱情的區域溫泉養生文化特征。洗浴文化方面還沒有達到全民把沐浴溫泉作為生活方式的主要內容。但隨著人們生活水平的提高，養生觀念的增強，而且吉林省在陸上與韓國接壤，與沐浴文化水平很高的日本隔海相望，因此，在汲取其他溫泉文化的便利程度上，有明顯的地域優勢，容易借鑒日本、韓國的經驗，乘勢而為。飲食文化方面獨具東北特色，也習慣吸收不同地域的風味飲食，加上東北人的大方、熱情、好客的習慣，飲食文化豐富多彩。利用溫泉資源開發溫泉食品及飲品具有很大的商業價值，開發這種溫泉類飲食產品可以延長溫泉旅游的產業鏈。民俗文化方面，吉林省是滿族的發源地，省內還有全國最大的朝鮮族自治州，滿族民俗文化和朝鮮族的民俗風情就是吉林省最具特色的民俗文化，兩個民族歷史悠久，民族文化十分豐富，也都有著對水和溫泉情有獨鐘的風俗。
四、吉林省溫泉文化建設的途徑。
溫泉文化建設可以為吉林省溫泉旅游設定一個長遠的發展方向，并且成為吉林省溫泉旅游發展的長久動力和智力支持。
1.溫泉旅游文化應挖掘養生醫療保健功效。
溫泉的醫療保健養生作用人們都有共識，但大都處在感性認識層面上，缺少深入的分析研究，缺少臨床醫學方面的科學探究。從臨床醫學上、理論上對不同類型溫泉、不同特定組份含量的溫泉對人體的醫療保健、養生功能進行科學探討。考察不同類型溫泉的醫療保健價值，開發出對應的溫泉醫療養生旅游產品來，從功能上找準吉林省溫泉文化的基點。
2.吉林省溫泉文化應挖掘歷史文化脈絡。
溫泉歷史遺跡能夠真實地再現溫泉的歷史變化。可以依靠吉林省溫泉文化的歷史文化研究，找到吉林省溫泉發現、發掘、利用和弘揚的路程，在此基礎上在溫泉景區規劃方面也要注重本省溫泉歷史沿革與發展，及承繼歷史傳統又有新時代溫泉文化氣息。
3.挖掘吉林省各溫泉的民俗文化內涵，凸顯地域文化。
吉林省可就滿族、朝鮮族和蒙古族三大民族充分發掘其歷史、詩畫、音樂、舞蹈以及民風、民俗，并與溫泉旅游嫁接，形成獨特的養生、洗浴、飲食、民俗文化。為此，可以由省旅游局和地方有關政府部門專門組織歷史學、地理學家、地質學家、社會學家等對上述民族的文化進行系統調查和研究，系統收集、整理和再現。同時應當處理好傳統文化和現代文化的關系，在溫泉這種包容性的環境里各種文化可以兼容并蓄，豐富多彩，更加提倡傳統文化用現代手段和方式加以表現。
參考文獻：
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[3]王媛玲.吉林省發展溫泉旅游的現狀、問題及對策研究[D].碩士論文.2010.7
摘 要：元代是第一個少數民族建立的大一統國家，具有其鮮明的特色。與宋、明、清等王朝相較，民間信仰研究雖顯薄弱，但仍涉及在政治、經濟、文化等各方面。對元代江西民間信仰的研究起步較晚，但近來逐年增多，論述也漸深入。本文將對元代江西的民間信仰概況進行綜述。
關鍵詞：民間信仰，元代，江西
何謂民間信仰？關于此概念學界有諸多論述，路遙提到三種最有代表性的觀點：民間信仰就是信仰習俗，從“宗教心態”研究民間信仰和民間信仰乃是傳統之混合性宗教。而趙世瑜認為普通百姓所具有的神靈信仰即是民間信仰，和由這些信仰而形成的各種儀式活動，不僅是一種集體的心理活動和外在的行為表現，也是人們日常生活的一個組成部分。中國民間信仰主要是指俗神信仰，歷史悠久，是中國文化重要組成部分。
一、元代民間信仰的相關研究
1.從整體上研究元代民間信仰的研究：
《中國近世民間信仰——宋元明清》（上海人民出版社2010年12月出版）王見川、皮慶生著，介紹了民間信仰的內涵與土壤，朝廷對其政策與方針，民間信仰主載體祠廟與相關現象，媽祖、張王等跨地域信仰的形成與發展，以及真武神等全國性信仰的形成于發展。使讀者從整體上對宋元明清三代的民間信仰有深層的了解。
2.以個案探討民間信仰與政治、經濟、社會文化關系的研究有：
（1）民間信仰與國家的關系：
目前學術界對元代基層祭祀活動研究主要有日本學者池內功先生的《異民族支配與國家祭祀——談元朝郡縣祭祀》（郝時遠、羅賢佑主編：《蒙元史暨民族史論集——紀念翁獨健先生誕辰一百周年》，社會科學文獻出版社2006年，第149～167頁）一文，對元代郡縣祭祀制度、祭祀禮儀以及郡縣祭祀的教化功能進行了探究。在其《關于忽必烈朝祭祀》（平成2年科學研究費補助金綜合研究（A）研究成果報告書《中國史的正統與異端》（2），1991年，第55～70頁）一中，主要探究了元朝忽必烈統治時期的祭祀活動。李逸友先生《黑城出土文書》（漢文文書卷）中的《祭祀文廟》一節中介紹了元代亦集乃路祭祀的對象、時間、禮儀等。
（2）民間信仰與經濟的關系
神祇和農業方面的研究有延保全的《廣禪侯與元代山西之牛王崇拜》（載《山西師大學報》（社會科學版）第30卷第4期，2003年10月），認為元代統治者對農業的重視刺激了農民務農積極性，需求大量耕牛，借助神靈牛王“廣禪侯”尋求心理上的滿足，促使廣禪侯廟的進一步建立、擴大。
（3）民間信仰與社會的關系
研究神祇傳播的社會因素，有朱天順的《元明時期促進媽祖信仰傳播的主要社會因素》（載《廈門大學學報》（哲學社會科學版1986年8月29）。郭文宇的《宋元以來社會變遷過程中的神靈塑造》（暨南大學2010年5月）通過概括增城及附近地區宋元以來的社會變遷歷程，來考察何仙姑形象的演變過程。
（4）民間信仰與文化的關系
研究民間信仰的文化、思想，有范立舟著《宋元以民間信仰為中心的文化風尚及其思想史意義》（載《江西社會科學》2003年第5期），認為宋元時期，流行的民間信仰文化所涵攝的思想內涵，與士大夫階層經常用的儒家五經，及其注疏和義理闡釋之間所存在巨大的差異是顯而易見的。
（5）民間信仰與道教的關系
在道教方面，劉永海、郝秋香著《由元代道教史籍看道教諸神信仰——以真武大帝、文昌帝君、純陽帝君為例》（載《中國道教》2010年3期），通過對道教神系的變化發展進行梳理，對于進一步認識古代官方與道教信仰的關系有一定參考價值。另外有曹飛的《萬壽宮歷史淵源考——金元真大道教宮觀在山西的孤例》，（載《山西師大學報》（社會科學版）2004年01期）等等。
二、江西地區民間信仰的相關研究
專門論述江西地區民間信仰的研究著作，近年來頗為豐富：
對江西許真君信仰的研究引起很多學者得關注，專著有章文煥先生的《萬壽宮》（華夏出版社，2004年），論文方面有李平亮教授的《明清南昌西山萬壽宮與地方權力體系的演變（1550——1910）》，（廈門大學碩士論文2001年）、《明后期南昌西山萬壽宮的重興與地方權力體系的演變》（載《江西社會科學》，2003年第9期）、《明清以來西山萬壽宮的發展與“朝仙人習俗”》（載《江西師范大學學報》（哲學社會科學版），2009年10月第42卷第5期），張璇的《明清時期江西會館神靈文化研究》（江西師范大學碩士論文2008年）等等。學者通過對萬壽宮以及許真君信仰的史料整理，研究萬壽宮與地方權力的關系，以及其代表的文化創造過程，對社會、經濟的影響諸多方面。
市鎮神靈崇拜與社區人群內部關系、地緣支配關系、社區內部聯系等因素之間的互動，在梁洪生教授的《傳統商鎮主神崇拜的擅變及其意義轉換》（見《民間信仰與社會空間》，福建人民出版社2003年8月出版，222-262頁）一文中，以江西吳城鎮的聶公崇拜為例進行了探討，顯示出了地方商業城鎮的經濟社會變化與全國范圍的社會政治變動之間的密切關系。
譚小軍揭示了民間信仰是鄉紳民眾與國家利益的結合點之一，在《民間信仰與鄉村社會的歷史記憶——新干縣蕭公廟的個案研究》（載《宜春學院學報》（社會科學）2005年2月，第27卷第1期）中研究了新干縣蕭公廟這個案，了解到鄉紳民眾可以利用“神的權力”，而國家在規范信仰也更好地管理了地方。
民間信仰與自然環境變化在扶松華的《環鄱陽湖的民間信仰》（南昌大學碩士論文，2006年）一文有明顯體現，以環鄱陽湖具有代表性的老爺廟、許遜和康王三個各案，分析了解民間信仰和鄱陽湖演變的關系。
林萍的碩士論文《南宋江西地區民間祠神信仰研究》，（南昌大學，2010年12月），分析概括出了南宋江西民間祠神信仰的特征，深入探析了南宋江西生詞現象，同時從戰亂與交通兩方面分析地方社會與民間祠神信仰。林宏的《明清時期江西地區民間信仰的地域差異》，（復旦大學碩士學位論文，2011年）從歷史地理學的角度，通過對明清江西各府縣方志中“祠廟”等目的整理，梳理出22個主要神靈和對其信仰的地域差異，并分析形成原因。
吳小紅的《苛征、祠祀與地方利益：元代金溪二孝女祠祀研究》（載《中國史研究》2012年第1期），金溪的二孝女故事是教化性、政治性的文化資源，也是保護當地利益的經濟資源。二孝女進入祀典失敗，反映民間信仰隨社會情勢而變化，和元朝整合地方社會的某種松懈。
三.結語
元代是第一個少數民族建立的大一統國家，具有其鮮明的特色。對元代江西民間信仰的研究起步較晚，但近來逐年增多，論述也漸深入。未來研究工作中大有裨益的當是對元代江西地方志中祠廟的部分進行資料的收集，了解元代江西民間信仰的基本概況，探究其深層形成過程。（作者單位：江西師范大學）
參考文獻：
[1] 趙世瑜，狂歡與日常——明清以來的廟會與民間社會[M]，生活讀書新知三聯書店，2002年版
[2] 鄭振滿、陳春聲，民間信仰與社會空間[M]，福建人民出版社，2003年8月
【關鍵詞】語言 文化 差異 導入
一、前言
語言與文化有著非常密切的關系，任何語言都不可能脫離文化而獨立存在。每一種語言均帶有其所屬國的文化特征。學習語言的同時深入了解與該語言相關的文化知識和文化背景，已成為外語界普遍關注的一個問題。要真正掌握一門外語，就必須了解它包含的文化，了解該文化與學習者本國文化的差異，否則無法真正掌握該語言。學習語言的過程也是學習文化的過程，因此，在日語教學中文化的導入顯得尤為重要。
二、了解中日文化的差異達成語言交際的目的
在實際的語言運用過程中，常常有這樣的現象：有不少人所講的日語，盡管在語法和結構上無懈可擊，但卻給人感覺詞不達意，未能把想要表達的意思充分表達出來，有時甚至導致誤解。如某旅行社的領導和一個日本交流團見面，要分別時說了句“祝你們明天玩得愉快”。剛大學畢業的中國人翻譯在現場就將該句子直接譯為：“皆さん、明日 楽しんで遊んでください。”從語言層面上看，該句子的日文翻譯是正確的，但從交際效果看，那樣的翻譯又是不恰當甚至是很奇怪很別扭的。這句話，站在日本人的角度思考的話，他們真正想表達的是希望對方好好地享受那個過程。因此，該句子的正確翻譯應該是：“皆さん、明日どうぞごゆっくりお楽しみください。”看起來用詞似乎字字有據的日文翻譯在日本人看來緣何那么別扭呢？原因就是沒有越過交際的文化障礙，沒能很好地掌握日本人的心理及其在特定場合的深層意思和習慣的表達方法。從某種意義上說，中日文化存在著很大的差異，語言上的障礙比較容易克服，而要克服文化上的干擾和文化上的障礙就不是那么簡單了。
三、克服文化的干擾越過語言障礙
在現代日語教學中，教師在課堂中應注重引入日本各個方面的相關知識，讓學生在學習日語的同時，了解日本民族的性格以及文化特征，分析其與中國文化之間的差異，并達成以下共識：拋開文化內容的日語教學已非完整的日語教學。即學習日語的目的主要在于進行跨文化的交際。當然，跨文化交際的障礙主要表現在語言的表達上。但是文化上的障礙也不容輕視。例如：日本人因為不能滿足對方的請求和愿望時，常常盡可能不直接用“不”那么直白的方式來拒絕，而是用些含糊其辭的拒絕的理由來說清楚。如果沒有很好的借口，甚至可以用個無傷大雅雙方都能明白的方式來解決，像「うん、そうだねえ之類敷衍話。實際上這個民族的認知習慣是在以不說否定的“不”為最高美德，在“以和為貴”的文化根基上形成的。如果不能滿足對方的要求那就以盡量不傷害對方，為構建良好的人際關系而選擇“以心傳心”的委婉表達方式。
四、文化導入的途徑
在教學過程中文化導入的途徑很多，首先可以從單詞的學習入手。在單詞學習時就開始進行文化滲透。如學習“溫泉”這個單詞時就可以就中日人民在溫泉進行“泡浴”的一系列的習慣對比，比較兩國習俗的不同處，同時延伸到相關的一些詞。如果不進行這樣的文化導入和對比教學，學生就無法意識到中日文化的差異性。文化導入手段很多，還可以從以下各方面進行嘗試：
（一）利用網絡和多媒體等現代化工具進行日語教學
在教學過程中結合音像資料、相關圖片和錄象等資料來加深學生對所學語言的感性認識。網絡的信息量很大，教學資源豐富，多媒體圖文和聲頻并茂，學生能得到直觀感受的同時還能感受到原汁原味的日本文化和異域風情，文化的差異性得到充分的展示和感悟。
（二）大量閱讀原著和原版的報紙雜志來了解日本文化
從日語的表達習慣來看，日本文化的特征有很多，這些文化特征決定了日本民族獨特的思維方式和語言表達方式。學生通過學習，能深刻體會語言的表達習慣和單詞的使用禁忌，逐漸積累相關的單詞在特定的文化背景下的語言表達。
（三）注意引導學生的學習積累習慣
在具體的文化交流中如果只是熟練地掌握了語言表達技能卻不了解日本文化的內涵和差異，就不能順利地完成語言交際。而文化干擾現象的產生主要是學生對語言國的國情、文化缺乏了解而用本民族的思維方式來衡量對方所致。教師在課堂上盡可能地根據所學的單詞來就相關聯的內容進行引導教學，介紹文化的差異性時老師要站在客觀的角度和立場來陳述而不能有主觀的褒貶。
（四）利用教材內容進行拓展教學
進行適當的情景模擬可以提高教學的互動性和學生的學習熱情和學習積極性。在教學過程中就所學的內容設置一些場景，進行互動來提高學生的學習積極性的同時提高語言的表達能力和會話能力。如在開設旅游日語這門課程時設置一些旅游景點讓學生當導游，就一些日常用語進行練習，盡可能的讓學生做到學以致用，提高實際的有效的交際表達能力。
五、結論
日語的日常用語的內涵非常豐富，沒有深刻的理解，就不可能做到準確地掌握和靈活的運用。中日兩國是一衣帶水的鄰邦，日語的文字尤其是平假名和片假名都是通過漢語的漢字演變而來，很多的風俗習慣和語言文字也是從中國引進和模仿而來的。隨著時間的推移和歷史的變遷，日語中很多的風俗習慣的表達也發生了很大的變化，中國的某些傳統傳到日本后得到了很好的傳承甚至得到了更大的發揚和光大，而由于歷史文化背景和風俗習慣的不同產生了語言文化上的差異。本文提出在日語教學中導入文化的目的是要更多地了解這套語言的文化歷史背景，在運用的實踐中，可避免由于語言文化的差異而導致不必要的誤會。
【參考文獻】
[1]回智光.具有獨特個性的日本語言文化[J].鞍山師范學院學報，2008（2）.
關鍵詞：北京 胡同 歷史文化 環境規劃 景觀改造
中圖分類號：E223 文獻標識碼：A 文章編號：
背景
1.1．2選區位置
區位位于北京市地安門內大街，以北京市中軸線分為兩部分，第一部分地塊為北起地安門西大街，南止米糧庫胡同，西臨北海，東至地安門內大街的片區，屬西城區，作選區一。第二部分地塊為北起地安門東大街，南止黃化門街，西起地安門內大街，東止簾子庫胡同的片區，屬東城區，作選區二。兩塊區域雖以地安門內大街為界限分為兩部分，但并不作兩個風格互為相異的環境改造。（
1.1.2 研究緣由
①地安門內大街與地安門外大街周邊胡同存在明顯發展差異，地安門外大街的胡同較地安門內大街胡同已發展相對商業、居住相得益彰的局面且步入成熟運作階段，所以暫不作為環境改造目標；而地安門內大街兩側胡同片區，則相比之下略顯樸實糙拙，雖居住區域與個體式商業區域犬牙交錯，且道路波折、院墻斑駁、生活環境多少有些敗落，不過老北京文化底蘊的老胡同、老巷子、老宅子星羅，常常可以看到一些地圖背包客與大黃包車穿行其中，可見其商業旅游價值，故作為環境改造初步選擇目標。
②由于能力有限，只能節選地安門內大街一部分胡同做實驗性環境改造，故將米糧庫胡同及黃化門街往南的部分刨除。
表格1北京歷代胡同數量
1．2歷史背景
1.2.1 胡同歷史淵源
胡同是北京的特色。“胡同”，這兩個
字原是蒙古語的譯音。北京的胡同不僅僅是北京普通老百姓的生活場所、城市的脈絡、交通的衢道，更反映了北京歷史的面貌，具有豐富內容。北京胡同是北京久遠歷史的產物，是北京文化的重要載體，是展示京城文化發展演化的重要舞臺。胡同的歷史可以追溯到元代。《析津志》載稱“巷通本方言”，是1267年元代建大都沿襲下來的，至今已有700多年歷史。幾百年來，它記下了歷史的變遷，時代的風貌，蘊含著濃郁的文化氣息，好似一座座民俗風情的博物館，烙上了人們社會生活的各種印記。
1.2.2 選區胡同歷史背景
恭儉胡同由百米斜街地安門西大街南出口出來，穿過馬路往東走不足百米，既是恭儉胡同的北入口。其得名也是出自《論語》。明朝時因內宮監署設在此，而稱內宮監胡同，民國后，
去“內”，“宮監”諧音為“恭儉”，取《論語》中的“溫、良、恭、儉、讓”中的“恭儉”二字，得名恭儉胡同。恭，既是恭敬別人，也同時尊重了自己。不卑不亢，恭恭敬敬，低調做人了，才能高調做事。儉，既是勤儉，從不認為鋪張浪費就是富官達貴。
米糧庫胡同恭儉胡同之東有米糧庫，即歸時米鹽庫
所在地，后“鹽”訛為“糧”，作今名
圖1 地安門內大街舊景。
油漆作胡同米糧庫之北有油漆作，明時內宮鹽所轄油漆作在此。
北月牙胡同清代屬皇城，光緒時稱北月偃。1947年稱北月牙胡同。1949年后沿稱。北月牙胡同因此地處南月牙胡同以北，其地形彎曲似月牙而得名。
慈惠胡同慈惠胡同以前跟恭儉胡同一樣，是明朝十二監之一――司設監所在地。
西吉祥胡同 西吉祥胡同，清代屬皇城，乾隆時稱吉祥胡同。1949年后沿稱。此地原為清朝皇宮太監居住地，取名吉祥胡同。
簾子庫胡同簾子庫胡同位于地安門內大街路東，黃化門大街以北，南北走向，因明清時代內務府曾在此設存放簾子的庫房而得名。
1.3文化背景
米糧庫胡同歷史上曾留下許多名人的足跡：如近代著名學者就居住在此胡同40號，而“鄧大人”的府邸原是中國天主教大主教于斌的舊宅。末代皇帝溥儀的英文老師莊士敦也曾住在附近的油漆作胡同1號。也曾在米糧庫胡同4號居住過。上個世紀30年代，米糧庫胡同是著名文化人的聚居地，馬占山、漢斯米勒、陳恒、傅斯年、梁思成、林徽因、徐悲鴻、徐志摩、丁文江也都在這里留下過他們的身影。
油漆作胡同一號院 莊士敦
今日的油漆作胡同，不僅和涂料油漆有關，而且還和中國近代史上一位歷史名人有著千絲萬縷的聯系，這個人就是清末帝溥儀的英文教師莊士敦，他也是中國兩千年封建歷史上唯一的一個洋“帝師”，如今的油漆作1號大院就是他當年曾經居住過的地方。
油漆作1號，莊士敦故居，如今已經在大興土木進行改建，3600多平方米的遺址上僅留下三間破舊不堪的危房和中庭一株瀕死的大楊樹，四處殘垣斷壁，令人唏噓感慨，唯有門房藻井天花上若隱若現的油漆紋飾告訴我們：近一個世紀以前，這里曾經住過一位不平凡的外國學者。
二、項目介紹
2.1 選區胡同街道、建筑現狀
選區一北起地安門西大街，南止米糧庫胡同，西臨北海，東至地安門內大街的片區
包含胡同：恭儉胡同，西樓巷，油漆作胡同，磨盤院胡同，米糧庫胡同
柱狀圖1 東城區，西城區胡同寬度分類統計
恭儉胡同呈南北走向，胡同兩側為灰磚平房，是住家和個體戶開設的私人小店，雖道路瀝青鋪設，但一些地方仍顯臟亂，且部分地區下雨道路泥濘。由于這條胡同是地安門西大街與景山前街的通道，所以過往行人很多，胡同基本可以滿足行人及非機動車的需要，對于機動車來說此條胡同就感覺空間過于狹窄了。
恭儉胡同之東有米糧庫胡同平面呈幾字形，東西曲折走向，全長不到三百米長。胡同兩側為灰、紅磚房。胡同內設置了居民健身器材。在胡同北側已是新式建筑．南側則保留著較為完好的老宅院，往西至胡同中部則驟然變窄，很是幽靜。這一段胡同很有韻味，寧靜而樸實。
米糧庫之北有油漆作。胡同由地安門內大街西側向西延伸，并逐步向北彎折。初入胡同，是一段百十來米的街道，寬可并排兩輛行車，走到街道末端向旁側拐彎并陡然收緊，致僅容單輛行車的地步，再后也是只容單人通過的狹窄小巷。不過，供居民休息娛樂的空間很寬敞。胡同兩邊主要是灰色的平房，有部分房屋在維修、拆遷，院內有些臟亂。
再北有西樓胡同(西樓巷)，是一條位于地安門西側的小巷，因位于地安門之西，故名。巷內皆為居民住家，臨街一側，均為商業店鋪。
三、初步規劃
3.1 規劃依據
《北京城市總體規劃文本（2004年－2020年）》
第5條 規劃的基本依據
第15條 城市空間發展策略
（3）舊城有機疏散。加強歷史文化名城保護，逐步疏解舊城的部分職能，構筑與世界文化名城相適應的空間結構。
第48條（2）弘揚城市文化，協調推進歷史文化傳統保護與現代化建設。
第49條 原則
（3）堅持舊城功能調整優化和古都風貌保護統籌的原則。增強政治和文化中心的功能，保護古都風貌和整體空間格局，形成傳統物質空間與現代城市功能相協調的城市形態。
（4）堅持整體建設用地比例協調和空間疏密有致的原則。以合理的空間容量為前提，控制開發強度，增加城市開敞空間，改善人居環境。
（5）堅持完善交通市政基礎設施體系和綠化系統的原則。充分挖掘現有設施潛力，完善交通市政基礎設施體系，大力發展公共交通。建設高質量的綠化系統，改善城市環境質量。
第57條 城八區功能定位
（1）東城區是北京市政治中心的主要載體，全國性文化機構聚集地之一，傳統文化重要旅游地區和國內知名的商業中心。
（2）西城區是國家政治中心的主要載體，國家金融管理中心，傳統風貌重要旅游地區和國內知名的商業中心。
3.2 規劃定位
借由選區的良好文化地理位置，南靠景山、北臨什剎海、西毗北海公園，將選區打造為居住、商業、游覽功能于一身的歷史文化片區，并盡可能地解決一些環境規劃問題。針對的服務人群： 當地居民、游客
3.3規劃思路
“城市一定要給居民帶來快樂，并成為驕傲的根源。
城市規劃的基本素材是： 太陽、藍天、樹木、鋼鐵、水泥
根據各自重要性進行排序，永恒不變。”
―――― （奧斯陸會議）
正如《光輝城市》中所重申的，一個規劃方案的好壞，只要看它對陽光與藍天的重視程度就夠了，同時陽光也是老北京的大屋檐式建筑文化中重要的“綠瓦，紅墻，樹影”光影世界的締造者，因此，本研究的規劃方案一定將陽光作為重點。
3.3.1功能分區、人口結構重整
重新對選區的建筑空間功能進行分析，并在可行的范圍內進行功能分區，建立有序的功能分布。鼓勵發展適合舊城傳統特色的文化事業和文化旅游產業，并建立相應文化區，配合旅游業。積極疏散舊城的居住人口，綜合考慮人口結構。
3.3.2建筑模式
保護舊城原有的棋盤式道路網骨架和街巷、胡同格局。
分區嚴格控制建筑高度，保持舊城平緩開闊的空間形態。
保護重要景觀線和街道對景。景觀線和街道對景保護范圍內的建設，應通過城市設計提出高度、體量和建筑形態控制要求，嚴禁插建對景觀保護有影響的建筑。
保護舊城傳統建筑色彩和形態特征。保持舊城內青灰色民居烘托紅墻、黃瓦的宮殿建筑群的傳統色調。舊城內新建建筑的形態與色彩應與舊城整體風貌相協調。
保護北京特有的“胡同－四合院”傳統的鄰里居住形態。
3.3.3 建筑空間
保留老北京胡同文化及大部分現狀胡同建筑與皇城墻，并將胡同內私搭亂建的建筑物拆除，擴大公共活動空間。
加入隱性建筑，可以建立空中或地下空間或甬道，使空間節點連接或成連續性關系。
引導游人游覽路線，并且做到不影響當地居民生活。在保持舊城傳統傳統街道肌理和尺度的前提下，指定舊城的交通政策和道路規劃，建立并完善適合舊城保護和復興的綜合交通體系。
利用一切可行的辦法解決胡同內亂停車的問題
⑤積極探索適合舊城保護和復興的危房改造模式，停止大拆大建。制定科學合理的房屋質量評價和保護修繕標準，逐步改造危房，消除安全隱患，提高生活質量。嚴格控制就成的建設總量和開發強度。逐步拆除違法建設及嚴重影響歷史文化風貌的建筑物和構筑物。
3.3.4植物綠化
改造部分未充分利用的道路節點，植入綠化。
創建空中與地下空間，制作空中花園或者地下花園
保護古樹名木及大樹。保持和延續舊城傳統特有的街道、胡同綠化和院落綠化，突出舊城以綠樹襯托建筑和城市的傳統特色。
可以為居民免費提供花盆式綠化，既調動居民生活情趣，也可對街道有美化與綠化的作用。或者利用建立的空中或者地下空間建立空中花園與地下花園。
空中花園意向與空中走廊意向均出自日本RAA公司設計的空中花園住宅，位于日本群馬縣的一個住宅區域。本研究將借鑒空間的立體運用，植物對空間的分割與圍合，對隱私的保護，居住、空間利用、走廊路線的合理分配與功能統一等做法，和一個屋頂花園將這幾個空間聯系在一起，屋頂花園中的所有植物幾乎都可以起到隔離的作用。)
參考文獻及圖片來源：
【1】 《光輝城市》[M] 中國建筑出版社 勒?柯布西耶 (作者), 金秋野 (譯者), 王又佳 (譯者)
【2】 《北京舊城胡同實錄》[M]中國建筑工業出版社2005
【3】 《北京城市總體規劃文本（2004年－2020年）》
部分圖片、資料來源于互聯網
論文題目：地安門內大街胡同景觀環境改造研究
基金項目名稱：2012年大學生科技活動項目
關鍵詞文化產業發展模式述評中圖分類號：G123文獻標識碼：A
1 文化產業發展模式的內涵和依據
由于文化產業發展時間很短，各國經濟社會發展水平和產業特色不同，因此對文化產業發展模式內涵的理解還沒有形成統一的認識。認為，所謂發展模式是指“在一定地區，一定歷史條件下，具有特色的經濟發展的路子”。由此，周勝、段淳林認為，發展模式就是對特定時空經濟發展特點的概括。文化產業發展模式就是對特定約束條件下文化產業發展路徑和機制的抽象概括。①汪茂泰、丁翠婷認為，文化產業發展模式就是指以區域經濟發展理論和產業發展理論為指導，結合一個國家或地區的環境條件，走出一條具有特色的發展文化產業的路子。②這些觀點，包含了理論基礎、依據條件、模式特色和發展路徑，比較完整地概括了文化產業發展模式的內涵，為進一步深化此問題的研究奠定了基礎。
馮子標、焦斌龍認為，選擇文化產業發展模式的理論依據是分工理論和比較優勢理論，③溫燕則認為，主要涉及到比較優勢理論和產業競爭理論，④而田巧芳認為，主要是“增長極”理論和“產業關聯效應”理論。⑤吳聲怡、許慧宏認為，文化產業開發所具有的優勢、劣勢以及發展面臨的機遇和挑戰，是發展模式選擇的現實基礎。⑥周勝、段淳林認為，不同的地區有不同的歷史、文化和經濟環境，選擇文化創意產業的發展模式要因地制宜。⑦焦斌龍則認為，要綜合考慮文化資源狀況、文化產業發展水平、文化市場狀況、經濟發展水平和政策環境及其發展趨勢。⑧這些論述，比較全面地闡述了選擇文化產業發展模式的理論基礎和現實依據。但發展經驗表明，文化產業發展模式的選擇，既離不開經濟理論的支持，也離不開文化理論和管理理論的支撐。只有全面吸收相關理論的有益成果，才可能找到正確的道路。
2 文化產業發展模式的類型和特點
溫燕認為，世界主要國家和地區的文化產業發展模式主要有四種：一是美國模式，特點是投資主體多樣、注重科技投入、擁有豐富的人才、政府支撐體系強大；二是英國模式，特點是加強基礎研究、注重數字化對創意產業的影響、加強資金扶持；三是日本模式，特點是以政府為主，培育特色鮮明的產品市場、建立完整的產業鏈體系；四是韓國模式，特點是政府主導，實施國際化戰略，注重基礎設施建設，多渠道籌措發展資金，建立獎勵政策。⑨雷光華認為，西方國家的文化產業已經形成了競爭―保護模式、產業綜合模式、集約化經營模式以及特色推動模式。⑩馮子標、焦斌龍認為，國際上主要的文化產業發展模式有三種：一是以美國為代表的資本主導型；二是以歐洲為代表的資源依托型；三是以韓國為代表的產業政策推動型。Z
許清林認為，我國文化產業發展出現了東西南北“四大模式”：一是北方模式，以京津地區為代表，特點是以厚重的歷史文化積淀和豐富的文化資源為基礎，以政治引導和政策推動為動力，運用行政手段整合資源；二是南方模式，以珠江三角洲地區為代表，主要借助經濟發展，依靠新的技術手段，實現文化產業與社會經濟發展的良性互動；三是東部模式，以蘇滬杭為代表，特點是發掘文化遺產，突出地方特色，以旅游帶動整個文化產業的發展；四是西部模式，以陜川地區為代表，特點是歷史文化和自然文化資源極為豐富，地域特色尤為突出。[此外，華正偉認為，還可以分為政府引導型、藝術家聚集型、市場推動型、社區合作型、地區傳統保護型等五種模式。\從以上眾多觀點看，文化產業發展并沒有固定統一的模式，模式的劃分也沒有統一的標準。這既在理論上給我們留下了繼續研究的自由空間，也給各個國家和地區根據本地實際探索和創新發展模式提供了廣闊舞臺。
3 文化產業發展模式的實現路徑和實現機制
袁北星結合湖北文化創意產業發展的特點，提出了加大政府扶持、整合資源、集聚人才、延伸產業鏈的產業發展路徑。]李巧、王會欣、師偉力認為，切實可行的路徑應該有五條：一是要扶持龍頭企業，組建大型文化企業集團，形成帶動文化產業發展的“主骨架”。二是要增強以創意化為特色的原創能力，提高文化產業的核心競爭力。三是利用以數字化為特色的高新技術，占領文化產業發展的“制高點”。四是實施“走出去、引進來”戰略，加強區域協調合作。五是實施人才培養工程，創新人才管理機制。^吳聲怡、許慧宏等提出文化產業發展模式的運行機制應該包含文化企業的運行機制、政府部門的管理機制、優秀原產品的制作機制、人力資源開發機制四個方面。_實現路徑和實現機制是保證一種發展模式取得預期效果的關鍵要素。不同國家和地區選擇的發展模式不同，其實現路徑和機制也必然不同。在實際工作中，我們既要學習參考其它國家和地區的具體做法，也要結合本地實際，尋找具有自身特色的發展道路和運行機制。
從以上成果看，文化產業發展模式的理論框架已經基本形成，為進一步深入研究打下了良好基礎。同時我們也看到，現有研究雖然成果豐富，但卻忽視了一個更為核心的問題，即文化產業資源整合對發展模式的直接影響。從根本上講，文化產業發展模式就是文化產業資源的獨特配置方式，不同的配置方式會形成不同的配置特點，從而產生不同的配置效果。因此，加大文化產業資源整合與文化產業發展模式關系的研究具有更為重要的意義。
注釋
1 7周勝,段淳林.全球化背景下文化創意產業創新模式研究[J].經濟問題,2009(3).
2汪茂泰,丁翠婷.安徽省文化產業發展模式研究[J].邊疆經濟與文化,2008(12).
3Z馮子標,焦斌龍.分工、比較優勢與文化產業發展[M].北京:商務印書館,2005.
4 9溫燕.武漢文化創意產業發展模式研究[D].碩士研究生論文,武漢理工大學,武漢.
5田巧芳.北京市文化創意產業的發展模式研究[D].碩士研究生論文,中國地質大學,北京.
6吳聲怡,許慧宏.論民俗文化的產業開發[J].農業經濟問題,2007(1).
8焦斌龍.簡析文化產業發展路徑及其選擇[J].前進,2003(7).
10雷光華.西方國家文化產業發展模式與發展趨向探析[J].湘潭大學學報,2004(4).
11許清林.濮陽文化產業發展模式與發展策略研究[EB/OL].河南省統計網,2008-11-18.
12華正偉.文化創意產業的形成條件與發展模式[J].遼寧經濟,2008(12).
13袁北星.湖北文化創意產業發展的路徑與模式[N].湖北日報,2007-11-22.
架空一詞古已有之，語出唐朝詩人劉禹錫《答饒州元使君書》：“今研至論，淵乎有味，非游言架空之徒，喜未嘗不至也。”但，現代架空的釋義卻源于日本，因此，我國架空歷史小說也是受到了日本的影響。日本小說家田中芳樹于1982年所創作的架空歷史長篇《銀河英雄傳》被譽為“20世紀架空歷史小說最完美杰作”，此書可以說是國內架空歷史小說創作的直接源泉，在國內眾多小說讀者中產生了巨大影響。
上世紀90年代初，黃易先生所著的《尋秦記》一直被視為我國穿越類小說的鼻祖，但其影響在出版之初當時并不廣泛。直到2001年，香港TVB電視臺播出根據《尋秦記》改編而成的同名電視劇，架空歷史才算真正的進入大眾視野之內。其后，出現了許多的同類的電視劇，如《穿越時空的愛戀》等。
隨著電腦在我國的逐漸普及以及互聯網用戶的不斷增加，大家開始在網上發表評論，后來到文章，慢慢的變成小說，慢慢的無所不包。網絡，這個神奇的平臺，為架空歷史小說的發展提供了肥沃的土壤和充足的養分。
中華楊的《異時空――中華再起》可以說是一道分水嶺，這里僅僅指這本書開了網絡小說收費的先河。但從這本書大賣以后，或許因為利益，或許因為愛好，架空歷史類的小說紛紛出現。其中有好有壞，但是粗制濫造，文筆差，情節差的垃圾作品占了絕大多數，架空小說進入了一段創作低潮時期。但是，大浪淘沙，留的住的往往都是金子。在之后的一段時間里，仍然有許多作者堅持架空歷史小說的創作，并且寫作水平不斷提高，已經逐漸擺脫了剛開始時的浮躁，并反映在其作品中。有些優作品已經開始討論我國古代社會各個方面的制度，無論主角命運如何或者其文筆和情節設置的怎樣，僅這點就已經使文章變得十分突出和耀眼。
縱觀架空歷史小說的發展歷程，2004年可以被看作極為關鍵的一年，在這一年，優秀的架空歷史小說呈“井噴”式出現，相繼出現了像酒徒的《明》、阿越的《新宋》這樣在寫作水平和思想層次都趨近成熟的作品。所以，我們大概可以以2004年為界，之前的大多數架空歷史作品都不夠成熟，表現方式上也較為偏激，作者多帶著一種民族主義的不甘和義憤，虛構一些主角帶著十分先進的科技或者是武器回到過去，然后所向披靡、滅日屠美，最后建立起一個統治著一個甚至多個大洲的強大的的故事，表現出一種迫切的想改造歷史的愿望。典型的代表當屬掀起了架空歷史小說創作熱潮的《異時空――中華再起》。直到2004年酒徒《明》與阿越《新宋》的相繼問世，這才真正改變了國內架空歷史小說的現狀，推動了架空歷史小說逐漸走向成熟。此后，涌現了一大批值得回味深思的作品。大爆炸（后改筆名灰熊貓）的小說《竊明》，開始時因其前幾章晦澀難懂的描寫而應者寥寥，但是第七章之后極其出彩的戰爭場面描寫以及其與眾不同的歷史觀，受到了資深讀者們的熱情追捧。其后，在市場需求的刺激下，越來越多的有才華的開始投入到架空歷史小說的創作當中，月關的《回到明朝當王爺》在各大文學網站月票榜、點擊榜中一直居高不下，庚新也相繼推出了《惡漢》《篡唐》《曹賊》三部曲，正是在這樣一個無論作者還是小說的質量都越來越高的情況下，架空歷史小說的發展開始進入健康快速的時期。
2011年起，隨著穿越三部曲《步步驚心》《宮1》《宮2》在內地的熱映，我國開始掀起了一陣強勁的穿越浪潮，網上的架空歷史小說的數量驟然增多，穿越電視劇也倍受關注。但是，隨著浪潮涌來的不是春天，而是嚴冬。在市場需求的刺激下，許多歷史功底不厚，文學素養也不高的人紛紛開始寫架空歷史題材，歷史邏輯極其混亂，內容跟質量更是無從談起，毫無美感可言。再者人們對穿越類的電視劇也產生了審美疲勞，已經有許多人開始反感這種隨意篡改歷史的行為。廣電總局電視劇管理司司長李京盛，對影視創作的亂象提出反思。他指出，“現在穿越劇毫無歷史觀可言，整體思想內涵沒有提升，只是好玩好看、新奇、怪異，而人物設置更是天馬行空，這類穿越題材對歷史文化不尊重，過于隨意，這種創作主張不足以提倡。”
到現在為止，差不多已經經歷了兩年繁榮的架空歷史小說好像已經進入了一個死胡同，就像之前盛極一時的玄幻小說跟盜墓小說一樣，當寫作的質量大打折扣，相同的寫法、劇情不斷上演，我們不禁想問，這類小說還能走多遠呢？（作者單位：沈陽師范大學）
參考文獻：
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[4]許道軍、張永祿. 《論網絡歷史小說的架空敘事》[J]. 當代文壇， 2011年（01期）.
在歷史課堂教學中，筆者發現，我們的歷史課本越來越薄，但里面文字的含金量越來越高，不少學生只學習和滿足于課本上出示的知識點，而不能透過歷史的現象去探究規律性的東西，有的學生將歷史學習和個人情感、態度和價值觀的發展割裂開來，掉入了歷史的紙堆，這樣歷史課便越來越索然無味。有感于此，筆者提出了“論壇式”課堂教學，激發學生走進歷史、思考歷史，培養學生綜合思考和分析問題的能力，從而大大提高了教育教學效果。
二、“論壇式”課堂教學的基本流程
1.情境導入
通過情境導入，為“論壇式”課堂教學張目。學生對歷史的學習主要是靠一本教科書，書是通過文字和圖片反映歷史，但歷史事件和歷史人物活動離我們今天的生活相去甚遠，學生只通過文字和圖片來想象是不夠的。這對理解歷史事件和歷史人物造成了很大的困難。為此，教師應該以多種具有生動形象的歷史場景，激發學生學習歷史的情緒，使學生樂于參與活動，為學生更好地理解歷史創造條件。教師可以采取創設模擬歷史場景的方法，適當利用教學場所，稍作變動，讓其成為歷史會議的會場或者某場戰役的戰場，也有可化身為中國各個朝代文化展覽的場所，而學習的主體――學生則化身為其中的主持人、發言人、指揮家或者戰役的參與者，還可以讓學生復述去過的歷史遺跡或者博物館見聞。
2.自主學習基礎上的小組初級論壇
教師可以通過導學案或者課件展示的方式，指導小組開展歷史論壇活動。此階段小組內論壇內容以基礎知識和稍作討論能解決的問題為主。重在掌握基本內容，了解歷史發展的脈絡。學生個體首先根據教師列出的知識結構查閱課本，自主探究基本的歷史知識，教師提出要求，指導自學的方法，限定時間讓學生閱讀教材，自主積極思考、填寫知識結構；個體基本完成后，以小組為單位開展論壇活動，成員之間相互展示個體學習成果，相互借鑒提升，期間教師巡回指導，檢查小組內論壇情況，發現論壇開展中難點及普遍存在的問題，確定需要重點講解的內容及方法，同時對個別學生的個別問題進行知識或方法上的輔導。此環節的目的是讓學生自學基礎知識，充分感知歷史，培養學生自主學習的能力，同時教師了解了學情，根據學情及時調整教學的重難點。
3.小組討論交流基礎上的高級學習論壇
小組提出論壇開展中的難點及普遍存在的問題，師生討論、探究完成。此環節需要師生互動、合作探究，同時又始終滲透著學生的獨立思考，三者缺一不可。教師是論壇的推動者，有獨立思考精神的學生是論壇主體，要做到由淺入深、層層推進，通過生生互動、師生互動探究，分析、理解教材內容，使學生全面、準確、透徹地掌握、理解、運用知識，充分體現教為主導、學為主體、學生的能力發展和非智力因素提升為目標的教學原則。
4.基于教材和新課程標準的深層次論壇
在當今時代，我們必須要培養學生的創新意識，以及與他人合作和參與社會實踐活動的能力，從而培養學生正確的“歷史意識”和“國際意識”，形成正確的世界觀和人生觀，擁有健全的人格。因此，教師要設計一些有價值的問題，形成深層次論壇。如學習了“輝煌的隋唐文化”，筆者會引導學生思考“隋唐文化為什么如此輝煌？”學習了“明清經濟與閉關鎖國”，會讓學生反思“閉關鎖國對我國歷史產生了怎樣的影響？”
5.自我檢測，鞏固提高
本環節主要是知識運用、補償提高，教師應根據教學目標，精心設計習題，要求既突出教學內容的重難點，體現考試的特點，又靈活多樣，實現了寓教于樂，使學生更好地理解、鞏固和掌握了知識，從而達到最佳教學效果。
6.學以致用，提升能力
此環節教師應該培養學生聯系現實，關注未來。既活學活用本課知識，又極大地調動學生學習的積極性，為其以后參與論壇提供不竭的動力。每學習一節歷史課，筆者都要至少出一道開放題引導學生聯系現實，關注未來。如學習了“中日”一課，筆者設置了“課外尋史”這一課堂教學環節：“自古以來就是中國的領土，可是日本卻否定這一說法，請你利用業余時間，就這一論題找出有關證據。”通過這一問題的設計，引導學生關注時事，同時培養了學生尋找史料的能力和愛國主義的情感。
三、開展論壇的多種形式
1.再現歷史場景
如學習“三國鼎立”時把學生分成四個團隊，分別扮演袁紹集團、曹操集團、劉備集團和孫權集團，三國的扮演者要陳述三國的基本知識和具體發展成就以及三國期間的重要戰役及成敗原因。
2.課堂辯論
很多歷史現象或者歷史人物，往往橫看成嶺側成峰。這時候，筆者往往采用課堂辯論的形式，激勵學生做歷史的探究者，而不做歷史知識的容器，體會到歷史課的獨有魅力。如學習了“法國大革命和拿破侖帝國”，筆者讓學生分成兩組進行辯論：一組論題為“拿破侖功大于過”，一組論題為“拿破侖過大于功”。學生業余時間搜集資料，課堂上唇槍舌戰，教學效果極好。其實，對秦始皇、漢武帝、唐玄宗、亞歷山大等歷史巨人，學生都有自己的認識，這時候筆者都采取類似方式，讓學生充分表達自己的觀點，并利用史實進行論證。
3.百家講壇式
課堂小結環節，或者是當某一章節、某一名學生對教學內容研究比較深入，自己的觀點較為成熟時，可以采用此種方式。讓學生慷慨陳詞，盡情表達自己的真知灼見，其余學生可以邊聽邊思，同時受到很大的感染和熏陶，感受榜樣的力量，爭取下一次自己成為講壇的壇主。
4.通過編輯手抄報、撰寫歷史小論文、組織“我是小記者”活動等形式開展教學
論文關鍵詞:四川旅游;入境旅游;市場特征;營梢戰略
四川省位于中國西南部，長江上游，西部是青藏高原，東部為四川盆地，數億年的地質運動，滄桑巨變，造就了四川形態各異的自然景色;四川省歷史文化悠遠，以三星堆、金沙遺址為代表的古蜀文化堪與古埃及的金字塔文化媲美;四川也是少數民族聚集的地方，多姿多彩的少數民族風情吸引四方游客來到天府之國旅游。旖旎的自然風光和燦爛的歷史文化使四川在中國旅游中占據重要的地位，以旅游資源多樣性、品味高的形象聞名中外，是中國旅游資源大省，號稱“風景省”。但是作為全國資源大省的四川，國內旅游和國際旅游發展不平衡，人境旅游市場尤其薄弱，豐富的旅游資源沒有得到充分利用，旅游資源優勢沒有轉化為競爭優勢。因此，研究四川國際旅游市場，特別是各國政府列為優先發展戰略的人境旅游市場，并制定相應的市場規劃和營銷戰略，是發展四川旅游、提高四川旅游競爭力不可忽視的重要工作。
一、四川省入境旅游市場發展現狀
(一)外匯收人比重小
與全國旅游市場相比，四川省人境旅游外匯收人占旅游總收入的比例很小。2005年，四川省旅游業發展勢頭良好，旅游總收人721. 26億元，比上年同期增長27.4%。但是四川省旅游外匯收人僅有3.16億美元，折合人民幣約為24%億元，占總收人的3.46%。而據國家旅游局統計，2005年全國人境旅游外匯收人293億美元，占旅游總收人30.5 %，由此可見，四川國際旅游收人在其旅游總收人的比重很小，國際旅游產業發展任重道遠。
(二)國內外游客比重失衡
四川省接待國內旅游人次數與人境旅游人次數比例也存在嚴重失衡的現象。2005年四川省接待游客總量1. 3億多人次，比上年增長15%，但接待人境旅游者僅有106. 28萬人次，占四川省游客總人次的0.8%;而全國國內旅游人次數與人境旅游人次數比例約為10:l，四川省的比例高達124;1,懸殊之大，可見一斑。
以上數據表明，四川作為全國旅游資源最豐富的地區之一，旅游資源役有得到充分利用，擁有的旅游資源數量和品質與其應有的旅游市場容量遠遠不符，旅游資源優勢未能轉化為旅游競爭優勢。四川省人境旅游不僅不能與北京、上海、廣東等國際旅游強市、強省相比，而且落后于全國平均水平，影響了四川旅游的綜合競爭實力。這種情況已經引起四川省政府的高度重視，2006年1月，四川省政府發出“關于進一步推動我省人境旅游發展的通知”，并制定了發展四川人境旅游市場的相關政策，要求四川省、市、地、州各級政府和旅游企業加強四川人境旅游市場的研究和市場營銷的力度。
二、四川省入境旅游主要客源市場分析
四川省人境旅游市場可分為香港、臺灣市場、周邊國家旅游市場和遠距離國際旅游市場三部分。其中，周邊國家的東北亞市場主要有日本和韓國，東南亞市場則有新加坡、馬來西亞、韓國、泰國等。遠距離國際旅游市場主要是歐美客源市場，美國是四川最重要的遠距離國際旅游市場。其他國際客源市場有英國、法國、德國、加拿大等，但人數較少，暫時還未能成為四川省的主要國際客源市場。
(一)香港、臺灣市場分析
在我國的旅游統計中，港、澳、臺雖然是我國的省和特別行政區，但由于其辦理相關旅行手續符合國際游客的特征，港、澳、臺來大陸旅行的游客，習慣上被統計為國際游客中的人境旅游者，其旅游消費記人外匯收人，因此我國將港、澳、臺地區定位為人境旅游市場或國際旅游客源地區。
香港是四川省重要的人境旅游市場。2001年來川旅游的香港游客人次數為8. 0萬，較2000年增長了113.3%，漲幅很大，但2002年下降了31.3%,_ 2003年，香港來川的旅游人次數并沒有受到“非典”的影響，反而上漲29.3%，來川旅游人次數為7. 1萬。2004年，香港游客來川人次數繼續增漲，旅游人次數為13. 0萬，漲幅高達82.5 % 0 2005年，來川人數較2004年有所下降，下降了2. 6%，但來川旅游者人數仍然有12.7萬之多。從表1我們可以看出，香港來川旅游人流呈不穩定態勢，起伏較大，但總體來講，香港來川游客流量仍然呈增長上升趨勢。從歷史文化淵源和區位分析來看，香港居民多為廣東人后裔，加上廣東距離香港很近，區位優勢明顯，因此多數香港居民將廣東作為首要的旅游目的地。但是，我們也應當看到，四川省觀光型旅游資源和人文資源豐富，與廣東省相比占有絕對優勢。因此，四川旅游資源，無論是自然景觀還是人文景觀，對香港居民仍然有很大的吸引力，實際上，四川已經成為香港重要的旅游目的地，香港則是四川重要的入境旅游市場，在四川人境旅游市場中，香港旅游人次數名第二。
臺灣是四川省另一個重要的客源市場。從表1可以看出，2001年到2005年五年間，臺灣來川旅游的人數呈波動增長態勢。2001年臺灣來川旅游人次數為20. 5萬，2002年旅游人次數為19. 4萬，2003年“非典期間降至最低，為13.1萬。“非典”之后，臺灣來川旅游的人數迅速回升，2004年旅游人數達到25. 4萬人。2005年來川臺灣游客較2004年的旅游人數有所下降，增長率為一5.5%，但仍有24. 0萬之多。總的來說，除“非典”影響外，臺灣來川旅游的人數相對比較穩定。2000年到2005年，臺灣來川旅游人次數總計達124.2萬人次。臺灣地區經濟發達，人均收人高，與大陸經濟文化關系密切。臺灣同胞在四川有大量投資，建有海峽兩岸科技園，解放前有不少的四川人和其他地區的人從四川前往臺灣謀生。因此四川省與臺灣的經濟文化關系較為密切，許多臺灣人懷念故土，將四川省作為在大陸重要的旅游目的地。四川省旅游局統計表明，臺灣地區已經成為四川省最大的人境旅游客源市場，多年來來川旅游人次數名列第一，仍然有很大的市場潛力。
(二)外國客源市場分析
國外游客是四川省重要的客源。四川省客源國市場由兩部分組成:一是我國周邊國家，主要是由東北亞和東南亞構成的國際近距離客源市場;二是以歐美市場為主的國際遠距離客源市場。四川國際近距離客源國主要包括日本、韓國、新加坡、馬拉西亞、泰國等國;國際遠距離客源國主要包括美國、英國、德國、法國等國家。我國周邊國家是四川省主要的國際人境旅游客源國，市場規模相對較大，總體增長趨勢明顯。
日本是四川省最重要的國際旅游客源市場。日本是亞洲唯一的經濟發達國家，居民可自由支配收人和可自由支配時間多，出行能力較強，與中國不僅距離近，兩國之間有很深的歷史淵源。四川悠久的歷史文化，包括古蜀文化、三國文化和豐富多村、品位很高的自然景觀符合日本人的旅游偏好。長期以來，日本始終是四川省重要的人境旅游客源市場。2000年到2002年三年間，日本游客來川數量一直持續上漲0 2003年受“非典”影響，日本來川游客為6. 5萬，下降了57.7%，但是數量仍然較遠遠超過其他國家。2004年“非典”過后，日本來川的人數迅速上漲，有15. 0萬來川旅游，比上年增長了131.2% 0。2005年，日本來川旅游人數達到15.5萬人次，高出排名第二的新加坡的100% 。
韓國自1991年同我國正式建立外交關系以來，便成為我國重要的國際客源市場之一。除1998年韓國由于金融危機而導致出國旅游人數大幅度減少外，韓國到中國旅游的人次數一直保持了高速增長。1991年韓國旅華人數近8. 1萬人，2005年達到了354. 5萬人次，增加了43倍之多，超過了日本。但是，韓國來川旅游人次數與日本相比差距較大。2005年，韓國到四川旅游人次數為6. 3萬人次，僅相當于日本來川旅游人次數的40.8 % 。但是我們不能因此忽視韓國人境旅游市場，因為韓國游客來川旅游的增長速度增幅很快，超過日本，同比增長了66.0%。隨著兩國間政治、經濟、文化交流的不斷擴大，韓國無疑將成為四川最為重要的旅游客源市場之一，仍然有很大的市場潛力。
除了日本和韓國而外，東盟國家新加坡、馬來西亞、泰國等也是四川重要的客源市場。新加坡2005年來川旅游人次數為7. 4萬人次，同比增長巧8%，是四川省第二大客源市場。馬來西亞2005年來川旅游人次數為6. 8萬，但增長率很快，增長速度為40.8%，近期很有可能超過新加坡，成為四川省在東盟國家中最大的客源市場。泰國2005年來川旅游的人次數為5. 8萬，不及馬來西亞，而且增長速度僅為5. 8%，這主要是泰國政治和經濟動蕩對出境旅游產生了不利影響。隨著泰國政治穩定和經濟的發展，加之泰國距離四川較近，泰國游客人數將會不斷增加。東盟國家與我國交通便利，有大量華僑和華人，與中國有著很深的歷史文化聯系。他們的收人較高，對中國歷史和傳統文化有很強的追溯和認同感。除新加坡、馬來西亞、泰國外，印度尼西亞、越南等東盟國家游客來川的旅游次人數也在不斷增加，東盟國家是四川省不可忽視的新興國際游客客源市場。
在國際遠距離客源市場中，美國是四川最重要的人境旅游市場。2000年到2005年間，美國市場比較穩定，除受“非典”影響之外，基本處于穩步增長的態勢。2005年，美國到四川觀光旅游的人次數為7.0萬人次，居四川外國客源國第三位，而且增長速度較快，同比增長23.0%。英國、法國、德國、加拿大等國家來川旅游人次數不多，各國約有2萬人次數到四川觀光旅游，但同比增長率較高(英國增長率為14.4%，加拿大為39.0%，法國為32.6%，德國為63.4% )。同時我們還應當看到，歐洲國家人境旅游市場含金量較高，歐美游客可自由支配收人高，購買力強，超過亞洲其他國家.對四川省旅游創匯有重要意義，與美國旅游市場一樣，也是四川發展入境旅游的重要目標市場。
三、入境旅游者在川旅游時空分布和消費分析
(一)境外游客時間分布
通常情況下，每年的一月、二月、三月到四川觀光旅游的人境旅游者人數相對較少，是四川人境旅游的淡季。從四月份開始，人境人數逐漸增多。從八月到十月，人境人數增長率較高，十月份人數達到頂峰。.2005年，十月份來川人境人數占全年總人數的19.1%，而一月份僅占1.4%，與廣東等沿海地區省相比，作為內陸省份的四川人境旅游，旅游的季節性更為明顯。人境旅游季節性的產生通常是多方面因素造成的。旅游者的可自由支配收入、假期以及客源地的自然環境對游客的旅游傾向性都會產生重要影響。旅游者出游會付出時間和經濟成本，國際旅游，尤其是遠距離國際旅游，可自由支配時間更是至關重要的川。(表3)
(二)境外游客地域分布
從表4我們可以看出，來川旅游的入境游客主要分布在成都市、阿壩州、綿陽市、樂山市、甘孜州，其中成都市和阿壩州是香港、臺灣和外國游客最主要的旅游目的地。2005年成都接待人境旅游人次數占全省接待總人次數的46.6%，阿壩州接待的人境旅游人次數占全省總接待人次數的30.4%，兩地共接待入境旅游人次數占全省接待量的77.0% 0 2005年，樂山市接待入境旅游人次數占全省的11.2% ;綿陽市接待人境旅游人次數占全省的4.3%;甘孜州接待入境旅游人次數占全省的占5. 4%。三個地市州共接待人境旅游人數占全省的20.9%，其余城市所占比例僅為2.1 %。由此可見，四川省人境旅游者在省內的分布情況的特點是旅游流的空間流向非常集中，主要集中在成都口岸城市、成都一樂山旅游黃金通道和成都一九寨溝旅游環線景區。這些旅游資源的地理分布，形成了人境旅游流的聚集效應”。
(三)境外游客消費特點
四川省人境旅游人均消費高于全國人均消費，但是從2001年到2005年增長速度較慢，而全國的人均消費由2000年的137美元人增長到2005年的154. 2美元人，增長速度較快。四川人境旅游者人均停留時間與全國其他省份相比差距很大。從表5我們可以看出，從2001年開始，四川境外游客人均停留天數始終保持在1.8天左右，而全國的平均停留天數在6天左右。影響國際游客停留時間的因素很多，主要有游客的出行目的、游客的經濟收人、旅游資源的吸引力、旅游接待能力、旅游服務質量等。四川國際游客在川停留時間較短，說明來川旅游的游客多為觀光客，而不是度假旅游者。旅游者停留時間的長短決定了旅游者在目的地活動規模的大小，也決定了消費支出的多少，這就是為什么國際游客在川消費雖然高于全國水平，但旅游創匯卻遠不及北京、上海、廣東、江蘇等地市，僅名列全國第11位的原因。
四、四川省入境旅游市場的營銷戰略
(一)人境旅游客源市場目標定位
首先，四川人境旅游市場應當鞏固傳統的香港和臺灣市場。由于香港和臺灣在四川人境旅游市場中占的份額很大，經濟、文化聯系密切，是四川省重要而穩定的人境旅游市場，也是重要的出境旅游市場，市場聯動關系很強。
其次，應當加強韓國、日本、東盟國家市場的營銷。這些國家經濟發展較快，居民出行能力不斷增強，來川旅游增長速度很快，優越的地緣優勢使這些國家成為四川省人境旅游的重要客源市場，這也符合近距離出國旅游先于遠程出國旅游發展的國際旅游一般規律。
第三，在鞏固和發展香港和臺灣市場和周邊國家市場的同時，四川省也應當加強距離較遠的歐洲國家和北美洲國家市場的開發力度，包括英國、德國、法國、荷蘭、美國和加拿大。這些國家是世界主要的旅游支出國，旅游的含金量較高。隨著航空技術的不斷進步，將大大削減境外游客長距離旅行的經濟成本和時間成本，四川省相對于其他省份不利的距離劣勢會逐漸弱化。
(二)調整優化旅游產品結構
四川省旅游產品在食、住、行、游、購、娛六大要素中，國外游客基礎消費所占比例較高，而非基本旅游消費支出的高低是反映旅游消費結構是否合理的顯性指標。國際上規定非基本旅游消費支出最低警戒線為30%，低于30%表明旅游消費結構不合理。研究表明，旅游發達國家非基本旅游消費支出的比例一般都在60%以上，而四川省2005年人境旅游者的非基礎消費所占比例僅29. 4%，這表明四川人境旅游消費結構比例嚴重失調。針對境外游客在川消費結構不合理這一弱點，四川省應該調整旅游產品結構，引導游客消費，使國際游客在旅游的消費結構有利于四川省外匯收人的增長。現代旅游者越來越追求旅游消費方式的娛樂性、趣味性、綜合性，娛樂的個性化越來越突出。因此，作為旅游資源大省的四川省，要根據國際旅游者不斷變化的需求，發展適合國際游客需求的新產品。
