時(shí)間：2022-05-13 15:30:13
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇鄉(xiāng)村文化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村文化；文化建設(shè)；美好鄉(xiāng)村
黨的十七屆六中全會(huì)提出《堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)》。黨的十提出，全面建成小康社會(huì)。指出:文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚，教育人民，服務(wù)社會(huì)，推動(dòng)發(fā)展的作用。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，堅(jiān)持為人民服務(wù)為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的方針，堅(jiān)持貼近實(shí)際，貼近生活，貼近群眾的原則。那么群眾性的鄉(xiāng)村文化建設(shè)，作為一項(xiàng)社會(huì)基礎(chǔ)工程，是文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中的重要組成部分。需要各級(jí)黨委政府高度重視，需要文化工作者的大力協(xié)作，需要群眾的廣泛參與。當(dāng)今，在新農(nóng)村建設(shè)中，推出美好鄉(xiāng)村建設(shè)，也給鄉(xiāng)村文化建設(shè)提出了新的目標(biāo)和任務(wù)。
一、鄉(xiāng)村文化建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)的重要部分
（一）美好鄉(xiāng)村建設(shè)包涵了鄉(xiāng)村文化建設(shè)
美好鄉(xiāng)村建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)中的一項(xiàng)工程。是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展到農(nóng)村精神文化的建設(shè)，強(qiáng)化社會(huì)管理和農(nóng)村基層組織建設(shè)。受益最多的是村民。農(nóng)村精神文明建設(shè)就包涵了鄉(xiāng)村文化建設(shè)。
（二）鄉(xiāng)村文化建設(shè)是美好鄉(xiāng)村建設(shè)的重要內(nèi)容
美好鄉(xiāng)村建設(shè)包括公共教育、勞動(dòng)就業(yè)服務(wù)、社會(huì)保障、基本社會(huì)服務(wù)、醫(yī)療衛(wèi)生、計(jì)劃生育、住房保障、公共文化等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)及生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。
（三）鄉(xiāng)村文化建設(shè)也是美好鄉(xiāng)村建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)
美好鄉(xiāng)村建設(shè)的任務(wù)是由點(diǎn)到面逐步擴(kuò)大實(shí)施。達(dá)到村容整潔，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)達(dá)、鄉(xiāng)村文化生活豐富、環(huán)境友好，努力打造農(nóng)民幸福生活美好家園。鄉(xiāng)村文化建設(shè)顯然是美好鄉(xiāng)村建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)。
二、在美好鄉(xiāng)村建設(shè)中，加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)
（一）什么是鄉(xiāng)村文化
鄉(xiāng)村文化就是以農(nóng)民為主，有意或無(wú)意表現(xiàn)出來(lái)的群眾文化體系。包括生產(chǎn)、生活和社會(huì)活動(dòng)等各個(gè)方面。既包括村民的價(jià)值觀念、道德情操、生活習(xí)俗、審美方式、理想追求和娛樂方式，也包括家庭文化、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、民俗文化、生態(tài)文化、校園文化。
（二）加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的意義
1．文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)總體布局中的重要組成部分。文化繁榮發(fā)展是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)。鄉(xiāng)村文化是美好鄉(xiāng)村建設(shè)中重要組成部分，是一個(gè)鄉(xiāng)村文明程度的重要標(biāo)志。積極開展健康向上的鄉(xiāng)村文化活動(dòng)，對(duì)推進(jìn)村民和諧具有十分重要的意義。有利于推進(jìn)文明創(chuàng)建活動(dòng)。普及法律法規(guī)知識(shí)，傳播農(nóng)業(yè)技術(shù)，教育群眾，培養(yǎng)道德情操。
2．豐富群眾文化生活，增強(qiáng)村民凝聚力。隨著社會(huì)的快速進(jìn)步，物質(zhì)生活不斷豐富，人們對(duì)文化生活的要求越來(lái)越高。在美好鄉(xiāng)村建設(shè)中要著重建設(shè)文化設(shè)施，培養(yǎng)文化工作專業(yè)技術(shù)人才，讓村民積極參與，滿足人們對(duì)文化生活的需求。
3．有利于鄉(xiāng)村社會(huì)管理。由于經(jīng)常參加文化活動(dòng)，增加村民之間的友誼，增加交往，增加了解，增加親情。達(dá)到有事同商量，有難一同幫。文化活動(dòng)越多，就越有認(rèn)同感和歸屬感。
4．是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的要求。黨的十對(duì)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)提出明確要求，就是要著力推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化更加深入人心，推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展，不斷激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，人民基本權(quán)益得到保障，人民群眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高，建設(shè)中華民族共有的精神家園，為人類文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。
5．增進(jìn)團(tuán)結(jié)共辦大事。群眾喜聞樂見的，健康向上的鄉(xiāng)村文化活動(dòng)，有利于營(yíng)造村民和諧氛圍，統(tǒng)一思想，增進(jìn)自豪感和自信力，可以辦村里以往人手少、資金少、不能辦的大事。
6．對(duì)破除封建迷信效果明顯。積極向上的群眾文化活動(dòng)，更能深入人心，對(duì)一些偽科學(xué)、反科學(xué)及落后的封建迷信，賭博、打牌等不良行為抵制效果較好。
7．是宣傳黨的路線、方針、政策的有效途徑。
三、鄉(xiāng)村文化建設(shè)面臨的實(shí)際問題
鄉(xiāng)村文化是最基層的文化，大多是群眾自發(fā)的、集資辦理文化活動(dòng)。資金少，規(guī)模小，層次低。以節(jié)日文化活動(dòng)和祭祀文化活動(dòng)為主。改革開放以來(lái)，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，農(nóng)民收入不斷增長(zhǎng)，但是鄉(xiāng)村文化發(fā)展較慢，與城市相比差距較大。總體上看，我國(guó)的文化發(fā)展隨著綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象。鄉(xiāng)村文化受高層次文化的影響較大，加上電視、電腦的普及，先進(jìn)文化快速的傳播，使人們對(duì)文化品位的需求越來(lái)越高。造成鄉(xiāng)村文化活動(dòng)逐漸減少，也使鄉(xiāng)村文化離人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求越來(lái)越遠(yuǎn)。表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）活動(dòng)范圍小。常限于本村、組。當(dāng)今青年人大多外出務(wù)工，村民受文化程度、年齡、民間習(xí)俗及傳統(tǒng)文化的影響，對(duì)現(xiàn)代文化活動(dòng)的認(rèn)識(shí)差別較大，對(duì)文化的需求，在層次上很難統(tǒng)一，甚至認(rèn)為辦文化活動(dòng)都是政府部門的事，大多不愿參與。
（二）缺少文藝專業(yè)人員。在現(xiàn)實(shí)生活中，有一些村民會(huì)演一些格調(diào)不高，藝術(shù)性不是很強(qiáng)的文藝節(jié)目。比如：棋類、秧歌、民俗民謠、老歌、雜技等。但是村民自發(fā)辦文藝活動(dòng)的很少，大多都是靠政府或文化部門出面組織協(xié)調(diào)。因而規(guī)模不大，檔次不高，范圍較小。甚至是為了應(yīng)付一些事情，走走形式。
（三）鄉(xiāng)村文化活動(dòng)經(jīng)費(fèi)較少。雖然政府部門已把鄉(xiāng)村文化活動(dòng)納入了民生工程進(jìn)行補(bǔ)貼，但對(duì)鄉(xiāng)村群眾來(lái)說(shuō)，龐大的社會(huì)群體，一點(diǎn)補(bǔ)貼，也是杯水車薪，不能解決根本問題。鄉(xiāng)村文化缺少源動(dòng)力，在一定程度上制約著農(nóng)村文化活動(dòng)向高層次發(fā)展。
（四）鄉(xiāng)村文化活動(dòng)季節(jié)性很強(qiáng)。農(nóng)忙時(shí)很少舉辦文化活動(dòng)，農(nóng)閑時(shí)還需要看氣候變化。所以，舉辦鄉(xiāng)村文化活動(dòng)受時(shí)令、季節(jié)、場(chǎng)地、設(shè)施的影響較大。
（五）文化設(shè)施較少。鄉(xiāng)村普遍缺少文化活動(dòng)設(shè)施。特別是改革開放以來(lái)，集體公共資產(chǎn)及設(shè)施破壞嚴(yán)重，新興的基礎(chǔ)設(shè)施又沒著落。
四、對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的幾點(diǎn)思考
（一）提高對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)
鄉(xiāng)村文化建設(shè)關(guān)乎最基層的村民的切身利益。黨和政府要像重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展工作那樣重視鄉(xiāng)村文化工作。以往只提任務(wù)，不講落實(shí)。文化建設(shè)是中國(guó)特設(shè)社會(huì)主義事業(yè)總體布局的重要組成部分，鄉(xiāng)村文化繁榮發(fā)展是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)。鄉(xiāng)村文化也是鄉(xiāng)村文明的窗口，體現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技與和諧社會(huì)的發(fā)展水平。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，新的科技不斷推廣運(yùn)用，人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求，對(duì)發(fā)展鄉(xiāng)村文化，提出了更高的需求。政府部門要從人力、物力、財(cái)力上給予支持，加大鄉(xiāng)村文化活動(dòng)補(bǔ)償力度。要從文化強(qiáng)國(guó)，弘揚(yáng)民族文化，塑造民族精神的戰(zhàn)略高度去抓鄉(xiāng)村文化建設(shè)。認(rèn)真學(xué)習(xí)、貫徹黨的十關(guān)于文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要精神，大力宣傳鄉(xiāng)村文化的重要性和必要性，形成政府重視，全民參與的良好氛圍。
（二）加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化設(shè)施建設(shè)
在美好鄉(xiāng)村建設(shè)中，要建設(shè)鄉(xiāng)村文化活動(dòng)場(chǎng)地，添置文化設(shè)施。比如在規(guī)劃中明確文化廣場(chǎng)或文化活動(dòng)中心，配備多功能活動(dòng)室，組建鄉(xiāng)村文藝團(tuán)隊(duì)，發(fā)展文化共享工程，讓文化深入基層，深入民心，惠及更多百姓。
（三）加強(qiáng)基層文化隊(duì)伍建設(shè)
1．在美好鄉(xiāng)村建設(shè)中，配備村級(jí)文化專職工作員。比如農(nóng)村書屋管理員，文化共享工程管理員，或組建農(nóng)村文化工作自愿者隊(duì)伍。對(duì)鄉(xiāng)村文化進(jìn)行培訓(xùn)、指導(dǎo)、幫助。
2．縣、鄉(xiāng)文化館、站對(duì)鄉(xiāng)村文化活動(dòng)要加以指導(dǎo)、幫助成立文藝團(tuán)隊(duì)，出面組織活動(dòng)，進(jìn)行業(yè)務(wù)培訓(xùn)。在美好鄉(xiāng)村建設(shè)中，傳播文明，懲惡揚(yáng)善，普及法律法規(guī)知識(shí)，傳播農(nóng)業(yè)技術(shù)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，更容易被群眾接受。
在無(wú)數(shù)人“消失的故鄉(xiāng)”，另一種形式的鄉(xiāng)村“夢(mèng)工廠”正在大量出現(xiàn)：
巨野，有四個(gè)繪畫專業(yè)鎮(zhèn)、500多個(gè)專業(yè)戶，常年從事繪畫相關(guān)行業(yè)人員超過(guò)1.5萬(wàn)人，擁有省級(jí)以上美協(xié)會(huì)員35人，逐步形成了“經(jīng)銷商（展會(huì)）―合作社（畫院）―農(nóng)民畫師”的生產(chǎn)銷售模式。
日照，與上海金山、陜西戶縣，并稱為中國(guó)“三大農(nóng)民畫鄉(xiāng)”。1988年，日照被文化部首批命名為“中國(guó)現(xiàn)代民間繪畫之鄉(xiāng)”。
平原，腰站鎮(zhèn)西咸村，一個(gè)只有330口人、70多戶人家的小村莊，有七成村民能提筆寫字繪畫，兩名村民榮獲首批“齊魯文化之星”，有人成立了個(gè)人工作室，把愛好當(dāng)成事業(yè)經(jīng)營(yíng)。
近年來(lái)，農(nóng)民畫的經(jīng)濟(jì)功能隨著農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化的形成與發(fā)展，越來(lái)越明顯。農(nóng)民畫的稱謂有兩種，一是自上世紀(jì)50年代興起的一種繪畫形式，二是幾千年來(lái)的積淀，最終形成的“現(xiàn)代民間繪畫”。在、等時(shí)期，農(nóng)民畫一度產(chǎn)生較大影響，成為一種主流的繪畫形式。
農(nóng)民畫在發(fā)展過(guò)程中逐漸形成了自己的特色。它造型奇特，與一般的國(guó)畫不同，大都采用夸張的藝術(shù)手法;構(gòu)圖不受約束，心里想怎么畫就怎么畫;風(fēng)格質(zhì)樸，表現(xiàn)出濃郁的生活氣息和積極樂觀的時(shí)代精神;色彩鮮艷，大紅大綠，對(duì)比鮮明;更注重裝飾性。
民間工藝走向市場(chǎng)，歷史悠久。明代洪武年間，楊家埠木版年畫已初具工藝基礎(chǔ)，隆慶二年以后，先后創(chuàng)立了恒順、同順堂、萬(wàn)曾城、天和永四家畫店。目前，楊家埠村每年可生產(chǎn)2100多萬(wàn)張年畫，銷售至俄羅斯、日本、韓國(guó)、新加坡等100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。楊家埠年畫的制作方法已被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。年畫也由逢年過(guò)節(jié)必需品演變?yōu)檎洳仄贰?/p>
藝術(shù)價(jià)值和商品屬性的鄉(xiāng)村實(shí)踐
民間藝術(shù)的樸素、笨拙，正是其藝術(shù)性的體現(xiàn)。歷史觀認(rèn)為，所有藝術(shù)來(lái)源于勞動(dòng)。我國(guó)最早的歌謠：“斷竹、續(xù)竹，飛土、逐肉”，相傳是上古炎黃時(shí)期的詩(shī)歌。民間工藝亦是如此。
如今，民間藝術(shù)正在經(jīng)歷前所未有的挑戰(zhàn)與革新，很多民間工藝消失殆盡，很多人也在搶救民間工藝，所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。工業(yè)化時(shí)代的民間工藝，既有原始的手工特色，又有工業(yè)化帶來(lái)的批量生產(chǎn)的特點(diǎn)，越來(lái)越受到當(dāng)下人的青睞。
中國(guó)鄉(xiāng)村文化在新世紀(jì)面臨全新的發(fā)展機(jī)遇。黨的十六大提出的全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)為鄉(xiāng)村文化注入了新的發(fā)展動(dòng)力，也使鄉(xiāng)村文化建設(shè)成為全面小康的重要指標(biāo)之一。黨的十六屆四中全會(huì)提出構(gòu)建和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，為鄉(xiāng)村文化發(fā)展開辟了廣闊空間。黨的十六屆五中全會(huì)提出“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”的戰(zhàn)略任務(wù)，要求“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”，著力“培養(yǎng)有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)的新型農(nóng)民，提高農(nóng)民的整體素質(zhì)，通過(guò)農(nóng)民辛勤勞動(dòng)和國(guó)家政策扶持，明顯改善廣大農(nóng)村的生產(chǎn)生活條件和整體面貌”。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)迫切需要現(xiàn)代文明的全面融人和發(fā)展，熱切呼喚從鄉(xiāng)村文化建設(shè)切人，探尋新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展路徑。
隨著城市化進(jìn)程的加速，城鄉(xiāng)文化建設(shè)的差距日益拉大，鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施和公共文化產(chǎn)品及其文化服務(wù)雖然在各級(jí)政府和文化部門的艱苦努力下有所改變，但尚未從根本上按照和諧社會(huì)的要求，全面協(xié)調(diào)發(fā)展，鄉(xiāng)村文化建設(shè)在整體上滯后于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是不爭(zhēng)的事實(shí)。一些地區(qū)在推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化或城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展過(guò)程中，也因考量指標(biāo)的影響而忽視鄉(xiāng)村文化的建設(shè)，有的地方甚至只字不提鄉(xiāng)村文化與城鄉(xiāng)一體化的內(nèi)在聯(lián)系。我認(rèn)為，沒有文化全面滲透、全面支撐的城鄉(xiāng)一體化是片面的、蹩腳的一體化。不能從思想文化上關(guān)心農(nóng)民的精神需求，關(guān)注農(nóng)民知識(shí)文化素質(zhì)的提高，關(guān)切農(nóng)民的文化承傳與創(chuàng)造，是難以從農(nóng)民的心性發(fā)展上表達(dá)社會(huì)的文化關(guān)懷和文化責(zé)任的。一方面，社會(huì)文化成果享有的不平等，必然進(jìn)一步擴(kuò)大城鄉(xiāng)差別，造成鄉(xiāng)村新的知識(shí)貧困、科技貧困、智力貧困；另一方面，鄉(xiāng)村所蘊(yùn)含的巨大而豐富的文化傳統(tǒng)和文化資源將會(huì)被忽略而失去文化魅力。可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，不是集中在城市(城市是現(xiàn)代文明的典型代表)，而是體現(xiàn)在鄉(xiāng)村。現(xiàn)代城市加速擴(kuò)張的危機(jī)日益明顯，“城市病”日趨嚴(yán)重，向自然回歸、遠(yuǎn)離都市、重返鄉(xiāng)村，已成為當(dāng)今世界城市發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)。在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下，加速發(fā)展鄉(xiāng)村文化不僅是解決城鄉(xiāng)矛盾的路徑之一，而且是保證民族文化在全球化浪潮中不致泯滅的戰(zhàn)略舉措。
怎樣發(fā)展鄉(xiāng)村文化?完全依靠政府加大投入，像城市文化建設(shè)那樣修建圖書館、群藝館、大劇院、電影院等，在現(xiàn)階段是很難做到的。最近，我們?cè)诔啥家恍┼l(xiāng)鎮(zhèn)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，為精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)裁員，不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站被合并，文化站工作人員也被裁了，公共文化事業(yè)設(shè)施不夠健全，有的鎮(zhèn)電影院成了危房。我們相信，隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，綜合國(guó)力大幅度提升，在完善城市公共文化設(shè)施的同時(shí)，國(guó)家將會(huì)加大農(nóng)村文化建設(shè)的投入，徹底改善和提高農(nóng)民的文化生活質(zhì)量。但在目前國(guó)家對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)投入較少的情況下，絕不能“等靠要”，而應(yīng)抓住國(guó)家加速發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略機(jī)遇，積極推動(dòng)鄉(xiāng)村文化走上產(chǎn)業(yè)化道路，利用鄉(xiāng)村文化資源優(yōu)勢(shì)，改變鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展格局，把豐富多彩的鄉(xiāng)村文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化將會(huì)改變傳統(tǒng)第一產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)觀念和產(chǎn)業(yè)格局，擴(kuò)展農(nóng)民職業(yè)內(nèi)涵，農(nóng)民不僅可以耕田種地，而且可以從事文化旅游、文化服務(wù)、民間工藝加工、民俗風(fēng)情演展等第三產(chǎn)業(yè)，使農(nóng)民的社會(huì)身份發(fā)生深刻變化。這不僅可以豐富鄉(xiāng)村文化生活，提高農(nóng)民勞動(dòng)素質(zhì)，調(diào)整和優(yōu)化鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增加農(nóng)民收入，增強(qiáng)鄉(xiāng)村市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，而且將會(huì)推動(dòng)社會(huì)主義新農(nóng)村和和諧社會(huì)的全面發(fā)展。
文化產(chǎn)業(yè)在鄉(xiāng)村的發(fā)展和壯大，是富有超前戰(zhàn)略意識(shí)的舉措。中國(guó)鄉(xiāng)村文化資源異常豐富，從總體上審視，是尚未開墾的處女地。承載千百年歷史文化積淀的鄉(xiāng)村文化，顯示出無(wú)比誘人的文化韻味。它與現(xiàn)代城市文化形成了強(qiáng)烈反差和對(duì)比。這正是鄉(xiāng)村文化吸引城市市民和異地游人的地方。如果我們?cè)诘赜蛐浴€(gè)別性、差別化方面整合鄉(xiāng)村文化資源，予以優(yōu)化配置，就能形成市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和文化競(jìng)爭(zhēng)力，打造出獨(dú)特文化品牌。
中國(guó)鄉(xiāng)村的歷史變遷、歷史人物、神話傳統(tǒng)、民間故事、民間藝術(shù)、民間工藝、能工巧匠、競(jìng)技游藝、民俗風(fēng)情、村寨文化、園林藝術(shù)、民居藝術(shù)、古鎮(zhèn)風(fēng)貌、祠堂廟宇、鄉(xiāng)村教育、風(fēng)味餐飲、生活智慧等等，保存著中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的文化因子，展現(xiàn)出極具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的文化價(jià)值和文化魅力。我們?cè)诎l(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)時(shí)，首先應(yīng)對(duì)這些資源進(jìn)行盤點(diǎn)梳理，摸清家底，做到資源清楚，然后按照優(yōu)先發(fā)展原則，對(duì)具有濃厚文化特色的資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化；對(duì)一般性的具有生長(zhǎng)可能性的文化資源維持伏，不宜匆忙開發(fā)；而對(duì)那些非轉(zhuǎn)化資源予以有力保護(hù)，絕不能破壞性開發(fā)，以確保鄉(xiāng)村人文生態(tài)的平衡。對(duì)這三種資源分門別類和科學(xué)開發(fā)，有利于鄉(xiāng)村文化事業(yè)的建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有利于鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康推進(jìn)，有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳和發(fā)揚(yáng)隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代傳媒信息、現(xiàn)代生活方式不斷進(jìn)入鄉(xiāng)村，農(nóng)村和小城鎮(zhèn)民風(fēng)的民俗正在逐漸消逝。這一方面，讓農(nóng)民享受到了現(xiàn)代物質(zhì)文明成果，是全社會(huì)整體進(jìn)步的必然趨勢(shì)；另一方面，鄉(xiāng)村特色文化也會(huì)因民俗風(fēng)情的失落失傳而失去獨(dú)有的文化意味。因此，我們?cè)诎l(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)時(shí)，應(yīng)有意識(shí)地對(duì)富有地域文化特色的民俗風(fēng)情進(jìn)行現(xiàn)代性改造，吸收傳統(tǒng)民俗文化中科學(xué)有益的養(yǎng)料，培育村民們的文承傳意識(shí)，開展民俗風(fēng)情演藝，吸引社會(huì)公眾前來(lái)參與體驗(yàn)。在這一過(guò)程中，絕不能把農(nóng)村落后現(xiàn)狀等同于原生態(tài)文化，把原汁原味當(dāng)作文化底蘊(yùn)而不按照現(xiàn)代人的心性需求和審美觀念來(lái)加以改良改革。因此，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不是和盤托出某種文化資源，而是按照現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)要求和規(guī)律，根據(jù)文化消費(fèi)市場(chǎng)的變化，精心呵護(hù)鄉(xiāng)村文化，精心打造鄉(xiāng)村文化，精心發(fā)展和豐富鄉(xiāng)村文化。
鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)要立足市場(chǎng)、走進(jìn)消費(fèi)，面臨著多樣化的路徑選擇。一是可以通過(guò)特色鄉(xiāng)村文化旅游來(lái)推出文化產(chǎn)品(這與交通狀況密切相關(guān))，吸引城市和外地游客前來(lái)感受獨(dú)有的淳樸的鄉(xiāng)村生活風(fēng)味；二是可以通過(guò)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)來(lái)多樣化展現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的參與互動(dòng)魅力，將鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活、民俗、農(nóng)舍、休閑、養(yǎng)生、田野等系統(tǒng)鏈接，打造鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)鏈條；三是開發(fā)鄉(xiāng)村石器、木器、竹器、藤器、草編、剪紙、泥塑、磚雕等土特名優(yōu)工藝品，組織農(nóng)民進(jìn)行特色文化產(chǎn)品加工生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)；四是組織鄉(xiāng)村歌舞、鄉(xiāng)村競(jìng)技、鄉(xiāng)村風(fēng)情、鄉(xiāng)村婚俗、鄉(xiāng)村觀光、鄉(xiāng)村耕織、鄉(xiāng)村喂養(yǎng)等表演和競(jìng)賽活動(dòng)，提供具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的文化服務(wù)；五是開展鄉(xiāng)村休閑娛樂、地方風(fēng)味餐飲、感受鄉(xiāng)村生活等活動(dòng)，為城市老年人、為國(guó)外旅游者提供居家式服務(wù)和自助式生活服務(wù)；六是開展鄉(xiāng)村文化歷史文化展覽，生動(dòng)系統(tǒng)地反映農(nóng)耕文化、游牧文化、漁獵文化的特色和歷史，開辟針對(duì)中小學(xué)學(xué)生的鄉(xiāng)村文化教育基地，等等。這些經(jīng)營(yíng)方式，僅是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的基本模式，在實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)鼓勵(lì)和支持鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)創(chuàng)新。因此，我們的創(chuàng)意、策劃、咨詢機(jī)構(gòu)和文化藝術(shù)專家應(yīng)重視鄉(xiāng)村的建設(shè)，走進(jìn)田野，走進(jìn)村寨，提供智力支持，幫助和扶持鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的項(xiàng)目定位、產(chǎn)業(yè)布局、經(jīng)營(yíng)管理和復(fù)合型創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，站在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展和全面小康社會(huì)建設(shè)的高度，科學(xué)發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)。
鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和壯大，是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的題中之義，是發(fā)展農(nóng)村文化生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)命題。我們應(yīng)把發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)作解決“三農(nóng)”問題的一個(gè)突破口來(lái)抓。只要破題了，實(shí)踐的回答無(wú)疑將會(huì)激動(dòng)人心，成效顯著，前途光明。
(商水縣文化館,河南 商水 466112)
中圖分類號(hào):G249.29文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1673-0992(2009)09-044-01
摘要:鄉(xiāng)村文化的發(fā)展是建設(shè)小康社會(huì)的重要指標(biāo),發(fā)展鄉(xiāng)村文化絕不能等靠要,要抓住機(jī)遇,因地制宜,形成各具特色的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)。
關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)村文化;發(fā)展;方向
農(nóng)民的精神文化需求如何、鄉(xiāng)村文化建設(shè)得如何,事關(guān)農(nóng)民思想道德和文化素質(zhì)的提高,事關(guān)鄉(xiāng)村全面小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn),事關(guān)和諧社會(huì)在農(nóng)村的構(gòu)建。中國(guó)鄉(xiāng)村文化在新世紀(jì)面臨全新的發(fā)展機(jī)遇。黨的十六大提出的全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)為鄉(xiāng)村文化注入了新的發(fā)展動(dòng)力,也使鄉(xiāng)村文化建設(shè)成為全面小康的重要指標(biāo)之一。
由于城市化進(jìn)程的加速,城鄉(xiāng)文化建設(shè)的差距日益拉大,鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施和公共文化產(chǎn)品及其文化服務(wù)雖然在各級(jí)政府和文化部門的艱苦努力下有所改變,但尚未從根本上按照和諧社會(huì)的要求,全面協(xié)調(diào)發(fā)展,鄉(xiāng)村文化建設(shè)在整體上滯后于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展,是不爭(zhēng)的事實(shí)。一些地區(qū)在推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化或城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展過(guò)程中,也因考量指標(biāo)的影響而忽視鄉(xiāng)村文化的建設(shè),有的地方甚至只字不提鄉(xiāng)村文化與城鄉(xiāng)一體化的內(nèi)在聯(lián)系。不能從思想文化上關(guān)心農(nóng)民的精神需求,關(guān)注農(nóng)民知識(shí)文化素質(zhì)的提高,關(guān)切農(nóng)民的文化承傳與創(chuàng)造,是難以從農(nóng)民的心性發(fā)展上表達(dá)社會(huì)的文化關(guān)懷和文化責(zé)任的。可以說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表,不是集中在城市(城市是現(xiàn)代文明的典型代表),而是體現(xiàn)在鄉(xiāng)村,現(xiàn)代城市加速擴(kuò)張的危機(jī)日益明顯,“城市病”日趨嚴(yán)重,向自然回歸、遠(yuǎn)離都市、重返鄉(xiāng)村,已成為當(dāng)今世界城市發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)。在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下,加速發(fā)展鄉(xiāng)村文化不僅是解決城鄉(xiāng)矛盾的路徑之一,而且是保證民族文化在全球化浪潮中不致泯滅的戰(zhàn)略舉措。
怎樣發(fā)展鄉(xiāng)村文化?完全依靠政府加大投入,像城市文化建設(shè)那樣修建圖書館、群藝館、大劇院、電影院等,在現(xiàn)階段是很難做到的。隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,綜合國(guó)力大幅度提升,在完善城市公共文化設(shè)施的同時(shí),國(guó)家將會(huì)加大農(nóng)村文化建設(shè)的投入,徹底改善和提高農(nóng)民的文化生活質(zhì)量。但在目前國(guó)家對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)投入較少的情況下,絕不能“等靠要”,而應(yīng)抓住國(guó)家加速發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略機(jī)遇,積極推動(dòng)鄉(xiāng)村文化走上產(chǎn)業(yè)化道路,利用鄉(xiāng)村文化資源優(yōu)勢(shì),改變鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)第一產(chǎn)業(yè)(種植業(yè)、畜牧業(yè)等)的經(jīng)營(yíng)觀念和產(chǎn)業(yè)格局,擴(kuò)展農(nóng)民職業(yè)內(nèi)涵,農(nóng)民不僅可以耕田種地,而且可以從事文化旅游、文化服務(wù)、民間工藝加工等第三產(chǎn)業(yè),使農(nóng)民的社會(huì)身份發(fā)生深刻變化。這不僅可以豐富鄉(xiāng)村文化生活,提高農(nóng)民勞動(dòng)素質(zhì),調(diào)整和優(yōu)化鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),增加農(nóng)民收入,增強(qiáng)鄉(xiāng)村市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力,而且將會(huì)推動(dòng)社會(huì)主義新農(nóng)村和和諧社會(huì)的全面發(fā)展。
文化產(chǎn)業(yè)在鄉(xiāng)村的發(fā)展和壯大,是富有超前戰(zhàn)略意識(shí)的舉措。中國(guó)鄉(xiāng)村文化資源異常豐富,從總體上審視,是尚未開墾的處女地。承載千百年歷史文化積淀的鄉(xiāng)村文化,顯示出無(wú)比誘人的文化韻味。它與現(xiàn)代城市文化形成了強(qiáng)烈反差和對(duì)比。這正是鄉(xiāng)村文化吸引城市市民和異地游人的地方。如果我們?cè)诘赜蛐浴€(gè)別性、差別化方面整合鄉(xiāng)村文化資源,予以優(yōu)化配置,就能形成市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和文化競(jìng)爭(zhēng)力,打造出獨(dú)特文化品牌。
中國(guó)鄉(xiāng)村的歷史變遷、歷史人物、民間工藝、競(jìng)技游藝、民俗風(fēng)情、村寨文化、園林藝術(shù)、民居藝術(shù)、風(fēng)貌、祠堂廟宇、鄉(xiāng)村教育、風(fēng)味餐飲、生活智慧等等,保存著中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的文化因子,展現(xiàn)出極具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的文化價(jià)值和文化魅力。我們?cè)诎l(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)時(shí),首先應(yīng)對(duì)這些資源進(jìn)行盤點(diǎn)梳理,摸清家底,做到資源清楚,然后按照優(yōu)先發(fā)展原則,對(duì)具有濃厚文化特色的資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化;對(duì)一般性的具有生長(zhǎng)可能性的文化資源維持現(xiàn)狀,不宜匆忙開發(fā);科學(xué)開發(fā)有利于鄉(xiāng)村文化事業(yè)的建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,有利于鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康推進(jìn),有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)揚(yáng)。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代傳媒信息、現(xiàn)代生活方式不斷進(jìn)入鄉(xiāng)村。這一方面,讓農(nóng)民享受到了現(xiàn)代物質(zhì)文明成果,是全社會(huì)整體進(jìn)步的必然趨勢(shì);另一方面,鄉(xiāng)村特色文化也會(huì)因民俗風(fēng)情的失落失傳而失去獨(dú)有文化意味。因此,我們?cè)诎l(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)時(shí),應(yīng)有意識(shí)地對(duì)富有地域文化特色的民俗風(fēng)情進(jìn)行現(xiàn)代性改造,吸收社會(huì)公眾前來(lái)參與體驗(yàn)。在這一過(guò)程中,絕不能把農(nóng)村落后現(xiàn)狀等同于原生態(tài)文化,把原汁原味當(dāng)作文化底蘊(yùn)而不按照現(xiàn)代人的心性需求和審美觀念來(lái)加以改良改革。因此,鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不是和盤托出某種文化資源,而是按照現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)要求和規(guī)律,根據(jù)文化消費(fèi)市場(chǎng)的變化,精心呵護(hù)打造鄉(xiāng)村文化,精心發(fā)展和豐富鄉(xiāng)村文化。
（一）國(guó)內(nèi)對(duì)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈的研究
目前國(guó)內(nèi)學(xué)者針對(duì)于鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈進(jìn)行深入系統(tǒng)研究的較少，且主要集中在鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈整合和產(chǎn)業(yè)鏈對(duì)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的價(jià)值方面的研究。趙承華（2007）分析了我國(guó)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈存在的問題，并認(rèn)為延伸和拓展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈,加強(qiáng)區(qū)域產(chǎn)業(yè)協(xié)同,建立品牌鄉(xiāng)村旅游企業(yè),是實(shí)現(xiàn)我國(guó)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈整合的主要路徑。張晶（2012）認(rèn)為實(shí)行產(chǎn)業(yè)鏈縱深化發(fā)展是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游轉(zhuǎn)型升級(jí)的重要戰(zhàn)略。周格粉，肖曉（2013）首先認(rèn)為全產(chǎn)業(yè)鏈模式是鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)渡模式，并提出產(chǎn)業(yè)融合是鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最終模式。
（二）國(guó)內(nèi)對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的研究
目前針對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的研究較鄉(xiāng)村旅游多出些許，但主要是從產(chǎn)業(yè)鏈視角出發(fā)針對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研究。厲無(wú)畏，于雪梅（2007）認(rèn)為培育創(chuàng)意人才，完善創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)前l(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要環(huán)節(jié)。邢華（2009）認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有賴于價(jià)值鏈的整合，并提出以產(chǎn)業(yè)鏈末端—版權(quán)貿(mào)易為主線整合產(chǎn)業(yè)鏈。陳少峰(2010)認(rèn)為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心是產(chǎn)業(yè)鏈的經(jīng)營(yíng)與運(yùn)作，產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的保障是產(chǎn)業(yè)鏈的縱向延伸、橫向擴(kuò)展以及產(chǎn)業(yè)要素挖掘與整合。縱向產(chǎn)業(yè)鏈的延伸，可表現(xiàn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)內(nèi)、外部資源共享，即產(chǎn)業(yè)內(nèi)、外融合；橫向產(chǎn)業(yè)鏈的拓展，可表現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)功能的多元化發(fā)展，即產(chǎn)業(yè)規(guī)模效應(yīng)的體現(xiàn)；產(chǎn)業(yè)要素的挖掘與整合，可表現(xiàn)為要素的優(yōu)化配置，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈的深度化和專業(yè)化經(jīng)營(yíng)。金元浦(2010)將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈概括為三個(gè)環(huán)節(jié)：第一環(huán)節(jié)，創(chuàng)意環(huán)節(jié)，秉承“創(chuàng)意為王”的理念；第二環(huán)節(jié)，生產(chǎn)環(huán)節(jié)，采取“內(nèi)容為王”的措施；第三環(huán)節(jié)，銷售環(huán)節(jié)，堅(jiān)持“眼球?yàn)橥酢薄ⅰ扒罏橥酢辈呗浴?/p>
（三）國(guó)內(nèi)對(duì)創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)鏈的研究
國(guó)內(nèi)針對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合研究相對(duì)較多，且主要集中在融合的機(jī)理、路徑、模式及策略方面的研究，專家學(xué)者的研究已十分深入且系統(tǒng)，并且具有濃郁的中國(guó)特色。但從產(chǎn)業(yè)鏈視角出發(fā)對(duì)二者融合發(fā)展的研究相對(duì)較少，此外有關(guān)于鄉(xiāng)村旅游與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合方面的研究也十分欠缺，且主要集中在觀光農(nóng)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合方面，研究的不夠全面、系統(tǒng)、深入。柯涌暉，趙明，陳白璧（2011）認(rèn)為閩臺(tái)旅游與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展提升了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈，完善了旅游產(chǎn)業(yè)鏈條。李洋洋（2011）將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合的模式分為了延伸性型、重組型和滲透型三種，認(rèn)為延伸型的產(chǎn)業(yè)融合模式出現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)鏈的生產(chǎn)制作和消費(fèi)環(huán)節(jié)，延伸了原有產(chǎn)業(yè)鏈條；重組型的產(chǎn)業(yè)融合模式解散了原有的產(chǎn)業(yè)鏈，構(gòu)建了一種新型的產(chǎn)業(yè)鏈條；滲透型產(chǎn)業(yè)融合模式擴(kuò)展了原有產(chǎn)業(yè)的價(jià)值鏈內(nèi)涵，提高了產(chǎn)業(yè)增值能力。王愛玲（2009）以“紫海香堤藝術(shù)莊園”為實(shí)證研究對(duì)象，認(rèn)為其成功是現(xiàn)代觀光農(nóng)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從產(chǎn)業(yè)鏈的設(shè)計(jì)、經(jīng)營(yíng)和營(yíng)銷各環(huán)節(jié)充分融合的結(jié)果。
二、鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的主要問題
（一）鄉(xiāng)村環(huán)境惡化，生態(tài)功能弱化
鄉(xiāng)村旅游地普遍受到不同程度農(nóng)業(yè)化學(xué)物質(zhì)及廢棄物污染、污染企業(yè)轉(zhuǎn)移農(nóng)村導(dǎo)致的工業(yè)污染、農(nóng)村生活垃圾及污水污染。但受政府對(duì)農(nóng)村污染控制問題還沒有系統(tǒng)的、足夠的重視，且財(cái)政渠道的資金來(lái)源不夠，扶持措施不力，以及居民的環(huán)境保護(hù)意識(shí)較差等因素影響，鄉(xiāng)村環(huán)境持續(xù)惡化，自然美、生態(tài)好的意象日益弱化。
（二）忽略市場(chǎng)調(diào)研，營(yíng)銷模式固化
鄉(xiāng)村旅游地的營(yíng)銷首先缺乏與市場(chǎng)的對(duì)接，鄉(xiāng)村旅游地自發(fā)進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研及市場(chǎng)分析的鳳毛麟角，因此，營(yíng)銷模式和手段的選擇沒有實(shí)際指向性。其次，鄉(xiāng)村旅游地的營(yíng)銷模式落后，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷、植入式營(yíng)銷、創(chuàng)意營(yíng)銷及聯(lián)合營(yíng)銷所占比重極低，全國(guó)范圍內(nèi)建成“信息化鄉(xiāng)村旅游景區(qū)”的數(shù)量屈指可數(shù)。
三、鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合建議
鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)可以與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)鏈的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行互動(dòng)融合，在第一個(gè)創(chuàng)意階段，要將鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展思維融入到創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游研發(fā)、設(shè)計(jì)和資源規(guī)劃中；在第二個(gè)生產(chǎn)階段，將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的“生產(chǎn)過(guò)程”作為“鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品”進(jìn)行銷售，供旅游者觀摩；在第三個(gè)營(yíng)銷階段，建立起文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)，起到足夠吸引消費(fèi)著注意力的目的，而在第二階段的鄉(xiāng)村旅游經(jīng)歷則又刺激著文化創(chuàng)意產(chǎn)品的消費(fèi)，在兩者的互動(dòng)影響中，創(chuàng)意性文化旅游產(chǎn)業(yè)就形成了一定的文化創(chuàng)意旅游者；在第四個(gè)消費(fèi)階段，與第三階段作用類似，在此階段，對(duì)創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的消費(fèi)產(chǎn)生感染效應(yīng)，促使消費(fèi)者對(duì)該文化創(chuàng)意相關(guān)的鄉(xiāng)村旅游感興趣，而反過(guò)來(lái)，在第二階段的旅游經(jīng)歷又增加對(duì)該文化旅游產(chǎn)品的認(rèn)同感；第五個(gè)后續(xù)環(huán)節(jié)，實(shí)質(zhì)上是創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈的延伸和重組，通過(guò)建設(shè)主題公園，舉辦展覽會(huì)、博覽會(huì)、展銷會(huì)、節(jié)慶等方式向旅游市場(chǎng)延伸，從而實(shí)現(xiàn)兩大產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。
（一）創(chuàng)意環(huán)節(jié)
從創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈的結(jié)構(gòu)來(lái)看，創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的形成依賴于鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)能帶來(lái)的大量人流、物流和資金流，且有吸引力的創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品所形成的核心要素。因此創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈的建設(shè)要從創(chuàng)意環(huán)節(jié)入手。針對(duì)于鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在創(chuàng)意環(huán)節(jié)的融合階段，兩個(gè)產(chǎn)業(yè)可以在項(xiàng)目統(tǒng)籌規(guī)劃，資源整合利用，創(chuàng)意、創(chuàng)作相互借鑒等方面進(jìn)行互動(dòng)。具體說(shuō)來(lái)，首先，應(yīng)將鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展思維融入到創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的研發(fā)、設(shè)計(jì)和資源規(guī)劃中，立足鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鄉(xiāng)村性的本質(zhì)，深入挖掘鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的特色，將鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的特色資源作為創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游的創(chuàng)意素材，增強(qiáng)創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的原創(chuàng)力；其次，立足于鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)有資源，融合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)資源，即：豐富的想象力和創(chuàng)造力；科技化和數(shù)字化的創(chuàng)意理念，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在創(chuàng)意環(huán)節(jié)資源的互補(bǔ)融合。
（二）生產(chǎn)環(huán)節(jié)
針對(duì)于鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在生產(chǎn)環(huán)節(jié)的融合階段，一方面，將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的“生產(chǎn)過(guò)程”作為“鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品”進(jìn)行銷售，供鄉(xiāng)村旅游者觀摩，豐富創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品素材，如：獨(dú)具創(chuàng)意的舞臺(tái)演出、創(chuàng)意影視作品、大型歌舞“秀”等等，都可以成為旅游體驗(yàn)的過(guò)程；另一方面，將“鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品”進(jìn)行創(chuàng)意性、藝術(shù)性及科學(xué)性的包裝和生產(chǎn)，供鄉(xiāng)村旅游者購(gòu)買，提升創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的綜合功能價(jià)值。
（三）營(yíng)銷環(huán)節(jié)
針對(duì)于鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在營(yíng)銷環(huán)節(jié)的融合階段，該環(huán)節(jié)決定了策劃、組織等環(huán)節(jié)成本的回收和盈利狀況，創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的成功與否的關(guān)鍵在某種程度上取決于滿足觀眾的文化體驗(yàn)質(zhì)量，創(chuàng)意性鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品通過(guò)現(xiàn)代宣傳手段能更好的達(dá)到推廣效果，且大大增加對(duì)消費(fèi)者的吸引力；而實(shí)際的旅游經(jīng)歷又能刺激旅游者觀看、欣賞或購(gòu)買創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品。如：影視作品通過(guò)現(xiàn)代電影技術(shù)能更好的展現(xiàn)實(shí)景旅游地，而且劇組拍攝往往能吸引眾多媒體跟蹤報(bào)道，對(duì)拍攝地會(huì)有直接或間接的宣傳作用；而實(shí)際的旅游經(jīng)歷又能刺激消費(fèi)者觀看相關(guān)影視作品。因此，在營(yíng)銷主題、內(nèi)容、形式、渠道等設(shè)置上，不拘泥于模式化的處理，實(shí)施靈活的富有創(chuàng)意的運(yùn)用。
（四）消費(fèi)環(huán)節(jié)
創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的銷售是文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈實(shí)現(xiàn)價(jià)值的最終環(huán)節(jié)。文化旅游消費(fèi)者完成文化旅游產(chǎn)品的體驗(yàn)和消費(fèi)后，一次完整的文化旅游活動(dòng)才實(shí)現(xiàn)。銷售環(huán)節(jié)是創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品與受眾互動(dòng)體驗(yàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，旅游者的滿足是保證創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的保證。創(chuàng)意性鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品要具有很強(qiáng)的精神感染效應(yīng)，成功的創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品必定滿足了旅游者的某種文化訴求或創(chuàng)意訴求，能刺激旅游者前往創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游地體驗(yàn)；且旅游者在消費(fèi)創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品時(shí)，其相關(guān)的旅游經(jīng)歷又能增加對(duì)創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的親切感和認(rèn)同感。
（五）后續(xù)環(huán)節(jié)
創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游商品、知識(shí)產(chǎn)權(quán)的出讓、品牌的擴(kuò)張、影視動(dòng)漫等是創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈的衍生環(huán)節(jié)。創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游消費(fèi)結(jié)束后，一部分旅游者還可能購(gòu)買相關(guān)的衍生產(chǎn)品，如《快樂星球》圖書、《印象•劉三姐》旅游演藝的光盤等。另外創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游品牌的擴(kuò)張，創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游企業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的出讓等。該環(huán)節(jié)能進(jìn)一步挖掘和創(chuàng)造價(jià)值，對(duì)創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展起著非常重要的作用。但長(zhǎng)期以來(lái)，開展有針對(duì)性的創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游衍生項(xiàng)目的開發(fā)并沒有引起足夠的重視。
四、結(jié)論
體育文化是一種具有運(yùn)動(dòng)屬性的文化，人們?cè)隗w育實(shí)踐過(guò)程中通過(guò)身體的形態(tài)和技能展現(xiàn)出來(lái)。它可以反映傳統(tǒng)的、本民族的體育特征，影響人們的體育價(jià)值觀念，規(guī)范人們的體育行為，并和人們的體育生活緊密聯(lián)系在一起。體育文化的發(fā)展還和物質(zhì)文明及社會(huì)文明相關(guān)。
二、發(fā)展鄉(xiāng)村體育文化的意義
伴隨著鄉(xiāng)村日新月異的發(fā)展，體育建設(shè)已經(jīng)成為其發(fā)展的重要的一個(gè)方面。體育建設(shè)在新農(nóng)村發(fā)展中的重要作用主要體現(xiàn)在兩方面，一是，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；二是，促進(jìn)鄉(xiāng)村精神文明的建設(shè)。體育促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要表現(xiàn)為，通過(guò)體育鍛煉可以提高勞動(dòng)者的素質(zhì)，降低鄉(xiāng)村居民的發(fā)病率，從而降低醫(yī)藥消費(fèi)的開支，從而積累社會(huì)財(cái)富。體育促進(jìn)鄉(xiāng)村的精神文明的建設(shè)，這主要是因?yàn)槲幕青l(xiāng)村建設(shè)的“軟實(shí)力”。體育也是一種社會(huì)文化，可以提高人們的文明及道德水平。在鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中，加強(qiáng)體育文化建設(shè)可以直接影響民眾的價(jià)值觀念、道德風(fēng)尚及人際關(guān)系，利于轉(zhuǎn)變鄉(xiāng)村的落后、不健康的生活觀念，阻礙賭、黃、毒等不良文化在鄉(xiāng)村中的發(fā)展，凈化鄉(xiāng)村的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)新農(nóng)村精神文明建設(shè)向前發(fā)展。
三、鄉(xiāng)村體育文化的發(fā)展現(xiàn)狀
體育文化在鄉(xiāng)村中發(fā)展的直觀表現(xiàn)是民眾的體育鍛煉情況。通過(guò)體育鍛煉可以看出體育設(shè)施的建設(shè)情況，分析出體育鍛煉的組織形式及參與體育鍛煉的民眾的體育思想。通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村體育鍛煉情況的調(diào)查，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在鄉(xiāng)村地區(qū)體育文化發(fā)展的現(xiàn)狀。
1、國(guó)家政策對(duì)鄉(xiāng)村體育的發(fā)展具有明顯的導(dǎo)向作用在我國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展還相對(duì)落后，基本上屬于公益事業(yè)。它的發(fā)展在很大程度上依賴于政府的資金支持。所以，要發(fā)展鄉(xiāng)村的體育事業(yè)，離不開政府的政策的引導(dǎo)和資金的支持。國(guó)家的相關(guān)部門要做好相關(guān)的工作，促進(jìn)鄉(xiāng)村體育文化的發(fā)展。
2、體育資源的閑置與浪費(fèi)體育場(chǎng)地是開展體育活動(dòng)的重要保證，它的建設(shè)情況直接關(guān)系著體育活動(dòng)的開展。建設(shè)體育場(chǎng)地的主要目的是解決民眾體育活動(dòng)參與難的問題。根據(jù)調(diào)查的結(jié)果顯示，鄉(xiāng)村體育基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)已經(jīng)取得了很大的進(jìn)步，但是還是在一定程度上存在體育場(chǎng)地、器材短缺的情況。同時(shí)，還存在民眾對(duì)已有的體育設(shè)施、器材利用效果不佳的現(xiàn)象。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的主要原因有兩個(gè)，一是，體育需求和體育輸入之間存在矛盾；二是，體育資源建設(shè)呈現(xiàn)集中產(chǎn)出的方式。體育需求和體育輸入之間存在矛盾主要是因?yàn)槟壳班l(xiāng)村的中青年勞動(dòng)力大多數(shù)外出，村中的中老年及青少年較多。對(duì)于中老年和青少年來(lái)說(shuō)，他們對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技體育很陌生，他們參與的大多數(shù)是無(wú)限制體育項(xiàng)目，他們的運(yùn)動(dòng)需求和政府的體育輸入之間存在矛盾，同時(shí)這也是體育輸入和體育需求相融合的主要原因。體育資源建設(shè)呈現(xiàn)集中產(chǎn)出的方式，主要體現(xiàn)在體育設(shè)施建設(shè)大都圍繞學(xué)校和村委會(huì)中心建設(shè)，這種集中式的建設(shè)方案利于資源的合理利用，但是限制了體育場(chǎng)地設(shè)施的福射功能，不能讓更多的人參與體育活動(dòng)，因?yàn)橛械拇迕耠x體育場(chǎng)地太遠(yuǎn)了。這會(huì)在一定程度上造成體育場(chǎng)地資源的閑置，也不利于體育場(chǎng)地的維護(hù)與管理。
3、基層體育組織的作用發(fā)揮不充分鄉(xiāng)村地區(qū)的體育事業(yè)的發(fā)展，除了依靠政府的政策、資金支持之外，還需要民眾自發(fā)組織一些體育組織，開展體育活動(dòng)，促進(jìn)體育事業(yè)的發(fā)展。但是，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村體育組織的數(shù)量很少，即便存在體育組織，但是經(jīng)費(fèi)是限制體育活動(dòng)開展的主要問題。開展體育活動(dòng)，可以有效抑制鄉(xiāng)村打麻將的不正之風(fēng)，讓更多的人參與到體育鍛煉中來(lái)，體會(huì)到體育鍛煉的好處，提高農(nóng)村的精神面貌，還可以更好的讓鄉(xiāng)村留守老人擺脫孤獨(dú)，找到生活的樂趣。
4、體育人力資源不足體育人力資源是指擁有體育技能較高的人群，他們的體育科研能力強(qiáng)，有著突出的體育成績(jī)，并且還具有管理能力和創(chuàng)造能力。隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，體育人力資源的概念也在不斷的變化，它不僅僅只包括“體育人”，同時(shí)還包括能為體育事業(yè)服務(wù)，奉獻(xiàn)知識(shí)、智慧、能力的人。農(nóng)村體育人力資源主要指符合體育人力資源內(nèi)涵和特點(diǎn)的農(nóng)村人口，也就是能夠?yàn)轶w育發(fā)展事業(yè)服務(wù)，為體育的發(fā)展、進(jìn)步做出貢獻(xiàn)的農(nóng)村人口。具體來(lái)說(shuō)，就是鄉(xiāng)村地區(qū)的體育指導(dǎo)員、體育活動(dòng)的組織者或者是帶頭人。但是，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村中的體育人力資源嚴(yán)重不足，人們對(duì)體育的發(fā)展缺少主觀能動(dòng)性，缺乏優(yōu)秀的專業(yè)人才組織、指導(dǎo)體育活動(dòng)。
四、鄉(xiāng)村體育發(fā)展建議
1、加強(qiáng)鄉(xiāng)村體育的組織與建設(shè)促進(jìn)鄉(xiāng)村體育事業(yè)的發(fā)展，就要健全鄉(xiāng)村體育發(fā)展的機(jī)制，加大資金投入，完善公共體育設(shè)施。加大鄉(xiāng)村體育人力資源的培養(yǎng)和選拔，從鄉(xiāng)村體育教師、體育愛好者、退伍軍人、農(nóng)村體育志愿者當(dāng)中進(jìn)行選拔，培養(yǎng)優(yōu)秀的體育人力資源，滿足鄉(xiāng)村體育文化事業(yè)的發(fā)展需要，促進(jìn)鄉(xiāng)村體育文化的發(fā)展。除了培養(yǎng)優(yōu)秀的體育人力資源，還要?jiǎng)?chuàng)建體育組織。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)體育工作委員會(huì)的指導(dǎo)下，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的體育職能部門要從體育需要的實(shí)際出發(fā)，積極鼓勵(lì)各類體育愛好者參與體育活動(dòng)，并組織建立象棋、乒乓球、籃球、足球協(xié)會(huì)，開展特色體育娛樂活動(dòng)、組織體育比賽，并以此形成特色體育團(tuán)隊(duì)，逐步完善鄉(xiāng)村的體育網(wǎng)絡(luò)，為鄉(xiāng)鎮(zhèn)體育事業(yè)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。各個(gè)體育組織和特色體育團(tuán)隊(duì)正常活動(dòng)之后，等到條件成熟時(shí)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)體育部門可以進(jìn)一步協(xié)調(diào)將各個(gè)體育組織和團(tuán)隊(duì)組織起來(lái)，成立鄉(xiāng)鎮(zhèn)體育健身俱樂部，對(duì)全鎮(zhèn)的體育文化工作進(jìn)行統(tǒng)籌。成立體育健身俱樂部的主要目的就是為了充分利用自發(fā)的體育組織機(jī)構(gòu)，依托鎮(zhèn)體育中心、各村企業(yè)等的體育場(chǎng)地及設(shè)施，組織廣大鄉(xiāng)村居民經(jīng)常開展體育活動(dòng)，促進(jìn)鄉(xiāng)村體育事業(yè)的發(fā)展。成立的體育健身俱樂部可以在組織體育活動(dòng)時(shí)，協(xié)調(diào)及利用人脈關(guān)系和體育場(chǎng)地設(shè)施等，做到資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同舉辦各種綜合的體育活動(dòng)。
2、深層挖掘民族體育文化，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展在一些少數(shù)民族地區(qū)，存在傳統(tǒng)的體育文化。隨著鄉(xiāng)村旅游業(yè)的不斷深入發(fā)展，可以利用體育傳統(tǒng)的文化和項(xiàng)目，可以開展具有民族特色的體育活動(dòng)及體育文化節(jié)，將民族的體育文化和旅游相互結(jié)合，既可以吸引游客，滿足鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展的需要；還可以傳承傳統(tǒng)的體育文化，促進(jìn)傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。
實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是中央著眼實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，順應(yīng)億萬(wàn)農(nóng)民對(duì)美好生活的向往作出的重大決策。我縣認(rèn)真貫徹落實(shí)中央、省、市、關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見，著眼于抓重點(diǎn)、補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)，切實(shí)加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，大力實(shí)施文化惠民扶貧工程，充分發(fā)揮先進(jìn)文化引領(lǐng)作用，為實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供精神激勵(lì)、智慧支持和道德滋養(yǎng)。近年來(lái)，我縣進(jìn)一步加強(qiáng)鄉(xiāng)村兩級(jí)公共文化服務(wù)設(shè)施建設(shè)，共建成49個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站（省級(jí)示范性鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站20個(gè)）、568個(gè)農(nóng)家（社區(qū)）書屋、341個(gè)村級(jí)文化活動(dòng)室、110個(gè)“幸福美麗新村文化院壩”、8個(gè)省級(jí)村綜合文化服務(wù)示范中心；有鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮18個(gè)、留守兒童之家120個(gè)、農(nóng)民工之家20個(gè)；電視戶戶通、廣播村村響實(shí)現(xiàn)全覆蓋，縣有館、鄉(xiāng)有站、村有室的文化網(wǎng)絡(luò)格局已初步形成。
一、實(shí)施文化惠民扶貧工程，完善基層服務(wù)網(wǎng)絡(luò)
加快推進(jìn)基層文化設(shè)施建設(shè)。提升完善29個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、35個(gè)貧困村文化活動(dòng)室和524個(gè)農(nóng)家書屋，全力推進(jìn)農(nóng)村文化陣地規(guī)范化建設(shè)、管理和利用，加快基層公共數(shù)字文化服務(wù)推廣，讓基層文化陣地成為人們參與文化、陶冶情操、提升素養(yǎng)的重要場(chǎng)所。
管好用好基層文化設(shè)施設(shè)備。堅(jiān)持建設(shè)和管理并重，全面整合基層公共文化服務(wù)資源，把文化供給和群眾需求結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)公共文化服務(wù)資源共建共享。加強(qiáng)圖書館、文化館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、村綜合文化服務(wù)中心規(guī)范化管理，健全服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)，提高公共文化場(chǎng)館設(shè)施利用率和綜合服務(wù)效能。創(chuàng)新公共文化服務(wù)需求反饋機(jī)制，及時(shí)準(zhǔn)確了解掌握群眾文化需求，制定公共文化服務(wù)目錄，開展菜單式、訂單式服務(wù)，實(shí)現(xiàn)公共文化服務(wù)供給與群眾文化需求有效對(duì)接。
二、實(shí)施傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)工程，促進(jìn)文化傳承創(chuàng)新
堅(jiān)持開發(fā)與保護(hù)并重。以構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承體系為抓手，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的人文情懷、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求傳承創(chuàng)新。鼓勵(lì)支持文化資源由靜態(tài)保護(hù)向開發(fā)利用的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)文物保護(hù)與扶貧開發(fā)、文旅融合和新農(nóng)村建設(shè)相結(jié)合，促進(jìn)文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值相統(tǒng)一，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正成為支撐鄉(xiāng)村振興發(fā)展的寶貴財(cái)富。
堅(jiān)持活化與傳承并行。加快文化遺產(chǎn)的活化利用，依托傳統(tǒng)村落、古建筑、遺跡等文化遺產(chǎn)，引導(dǎo)群眾致富思源、崇德向善。注重打造歷史文化體驗(yàn)，促進(jìn)文化遺產(chǎn)與文明鄉(xiāng)風(fēng)、新村建設(shè)有機(jī)結(jié)合，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入生活、走進(jìn)現(xiàn)實(shí)。實(shí)施非遺項(xiàng)目搶救性保護(hù)計(jì)劃，對(duì)非遺項(xiàng)目、傳統(tǒng)技藝進(jìn)行搶救性、生產(chǎn)性保護(hù)，支持民俗文化傳承保護(hù)活動(dòng)，推進(jìn)非遺保護(hù)傳承進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)。
三、實(shí)施文化精品創(chuàng)作工程，引領(lǐng)先進(jìn)文明風(fēng)尚
發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚作用。堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文藝創(chuàng)作，建立深入生活、扎根人民常態(tài)化工作機(jī)制，深入挖掘鄉(xiāng)村文化資源，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，創(chuàng)作反映時(shí)代特點(diǎn)、群眾喜聞樂見的謳歌鄉(xiāng)村振興的優(yōu)秀文藝作品，生動(dòng)活潑地傳播核心價(jià)值觀，培育社會(huì)文明風(fēng)尚, 溫潤(rùn)心靈、啟迪心智。把“送文化”與“種文化”結(jié)合起來(lái)，建立“種文化”幫扶機(jī)制，拓展群眾參與廣度和深度，通過(guò)培訓(xùn)指導(dǎo)、志愿者服務(wù)，指導(dǎo)輔導(dǎo)鄉(xiāng)村文化工作者文化能人創(chuàng)編貼近生活、健康向上的文藝節(jié)目，滿足群眾文化需求，進(jìn)而以文化引領(lǐng)新風(fēng)尚，革除舊習(xí)慣。深入開展群眾文化活動(dòng)。通過(guò)文化下鄉(xiāng)、文藝展演等形式多樣的群眾文化活動(dòng)，重點(diǎn)打造以講方針政策、講法律法規(guī)、講道德規(guī)范、講科技知識(shí)和賽知識(shí)、賽才藝、賽品行、賽技能為內(nèi)容的“四講四賽”群眾文化活動(dòng)品牌，支持打造特色群眾文化活動(dòng)品牌，實(shí)現(xiàn)縣級(jí)重大文化活動(dòng)年年辦、鄉(xiāng)鎮(zhèn)部門文化活動(dòng)月月新、社區(qū)文化活動(dòng)周周樂、基層文化活動(dòng)天天有。
關(guān)鍵詞：城市文化;鄉(xiāng)村文化;沖突;融合
中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）01-0147-02
在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的今天，城市和鄉(xiāng)村的聯(lián)系越來(lái)越密切，城鄉(xiāng)一體化逐漸被大家所熟知和倡導(dǎo)，其主張?jiān)谡巍⒔?jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和生態(tài)這五個(gè)方面的一體化也達(dá)成了共識(shí)，在城鄉(xiāng)接觸和交流的過(guò)程中，由于城市和鄉(xiāng)村的不同特性，勢(shì)必會(huì)在各個(gè)方面產(chǎn)生沖突，這其中，尤其以文化沖突為重，正如美國(guó)政治學(xué)家亨廷頓所說(shuō)：“在這個(gè)新的世界里，最普遍、重要和危險(xiǎn)的沖突，不是社會(huì)階級(jí)之間、富人和窮人之間，或其他以經(jīng)濟(jì)劃分的集團(tuán)之間的沖突，而是屬于不同文化實(shí)體的人民之間的沖突。”[1]因此，解決城鄉(xiāng)文化之間的沖突，使其達(dá)到良好的融合就顯得尤為重要。這是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化的內(nèi)在要求，更是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的題中之意。
一、鄉(xiāng)土本色與城市文明
（一）鄉(xiāng)土本色
中國(guó)社會(huì)實(shí)質(zhì)是鄉(xiāng)土社會(huì)。從中國(guó)的整體發(fā)展歷程來(lái)看，雖然城市化在大力推進(jìn)和日益加快，但是鄉(xiāng)村仍占有重要的比重和不容忽視的地位。而鄉(xiāng)村文化又是鄉(xiāng)村生活世界的重要組成部分，是鄉(xiāng)民在鄉(xiāng)村環(huán)境的大背景下長(zhǎng)期存在和傳承的生產(chǎn)生活方式，因此了解鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵對(duì)于了解農(nóng)村，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化具有重要的意義和作用。鄉(xiāng)村文化是在低下的生產(chǎn)力水平和特殊的自然環(huán)境中孕育而生的，它以農(nóng)耕文明作為基礎(chǔ)，以家庭、家族文化作為核心，以鄉(xiāng)土本色作為主要特征，是一種具有積淀與傳承相對(duì)穩(wěn)定的文化綜合體，是歷史上傳承下來(lái)的包含制度、知識(shí)、習(xí)俗、道德、思想、價(jià)值觀念、生產(chǎn)生活方式等一切物質(zhì)文化與精神文化的多層次復(fù)合體的總和。主要包括制度典章、民風(fēng)民俗、生活器物以及鄉(xiāng)民的生活方式、行為習(xí)慣、思想觀念、處世態(tài)度、情感心理等方面，是鄉(xiāng)民安身立命的價(jià)值和意義所在。
由于土地孕育了鄉(xiāng)村文化，所以對(duì)土地的深厚感情是鄉(xiāng)村文化的基礎(chǔ)，因而表現(xiàn)出對(duì)土地?zé)o法割舍的情感。生產(chǎn)力水平影響著文化發(fā)育的過(guò)程，也限制其發(fā)展的水平，因此盛行了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。而小農(nóng)經(jīng)濟(jì)也催生了村民的文化品格和精神，同時(shí)，自給自足的生產(chǎn)限制了他們開拓進(jìn)取的精神，導(dǎo)致了鄉(xiāng)村的封閉性，但中國(guó)傳統(tǒng)文化的細(xì)節(jié)也得以在這片地域中保留和完善，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的保守性和封閉性也更深地滲透在鄉(xiāng)土社會(huì)中。
（二）城市文明
城市是完全不同于鄉(xiāng)村的另一種新的人類聚居方式。它是人類文明的產(chǎn)物，英文單詞“文明”（urbane or urbanity）就是從“城市”（urban）這個(gè)詞演化來(lái)的。城市文化是伴隨著城市生活的發(fā)展而出現(xiàn)的，是人類在城市生活中創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，反映了市民的生活狀況、行為方式、精神心理特征以及城市風(fēng)貌，包括制度、物質(zhì)、行為和精神層面，是人類文明的標(biāo)志。
城市文化在其產(chǎn)生初期就表明了其代表了人類文明進(jìn)行的方向，而城市又是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，它從一開始就是物質(zhì)與精神的結(jié)合體，代表著人類文化，同時(shí)反映著所處時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的特性，是社會(huì)文化的真實(shí)寫照。因此，城市本身就是一種文化，既是文化實(shí)體，又是文化形態(tài)，更是文化精髓。
二、城市文化和鄉(xiāng)村文化的沖突
由于城市與鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活方式的不同，以及受二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的影響，其文化也表現(xiàn)出不同的特質(zhì)，而這種差異在二者觸碰時(shí)表現(xiàn)出了其存在的沖突性。
（一）現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化的沖突
城市文化在其出現(xiàn)的開始就帶來(lái)了文明與創(chuàng)新，其開放的特性更使其在發(fā)展的過(guò)程中更加具有時(shí)代性與創(chuàng)新性，是現(xiàn)代文明社會(huì)中文化形態(tài)與文化精神的真實(shí)顯現(xiàn)。鄉(xiāng)村文化的基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)文化，而農(nóng)業(yè)文化對(duì)自然的依賴性較強(qiáng)，因?yàn)樗仨毻ㄟ^(guò)自然條件和自然資源來(lái)獲取生產(chǎn)生活資料，馬克思說(shuō)過(guò)：“物質(zhì)生活的方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、物質(zhì)生活和精神生活的方式過(guò)程。”[2]鄉(xiāng)村文化由于自身的相對(duì)封閉性及其獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式，使得在一定程度上仍然保留了傳統(tǒng)文化的一些特性，較城市文化更加傳統(tǒng)、守舊。因此，現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性表現(xiàn)在文化上就產(chǎn)生了沖突與矛盾。
（二）中心文化和邊緣文化的沖突
城市的發(fā)展及壯大使得其逐步成為政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化的中心，更由于其便利的條件和優(yōu)越的地理位置使得文化的中心地位得以鞏固和發(fā)展，城市文化所倡導(dǎo)的理念也更好地得到傳播。鄉(xiāng)村文化，其閉塞的地理位置加之經(jīng)濟(jì)與交通的落后，城鄉(xiāng)差距越來(lái)越大，大部分年輕力壯的勞動(dòng)力也開始向城市轉(zhuǎn)移，使得鄉(xiāng)村文化得不到良好發(fā)展的同時(shí)也暴露了其日益邊緣化的特性，這種城鎮(zhèn)化發(fā)展所帶來(lái)的中心文化與邊緣文化的沖突也是情理之中的。
（三）外來(lái)文化與本土文化的沖突
根據(jù)文化的傳播來(lái)源，我們可以把文化劃分為外來(lái)文化和本土文化。外來(lái)文化多指西方文化，隨著改革開放和經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，西方的文化也隨之傳入我國(guó)城市和鄉(xiāng)村的文化中，伴隨著其發(fā)展一起發(fā)展起來(lái)，西方文化在傳入的過(guò)程中就存在著積極的一面與消極的一面，對(duì)于這種外來(lái)文化，我們不能一味地加以否定，要找到其積極的一面，借鑒西方文化中優(yōu)質(zhì)的文化養(yǎng)分，去除其糟粕的部分，始終堅(jiān)持中國(guó)的優(yōu)秀本土文化為核心，這樣才能在各國(guó)的文化碰撞與交融中不斷學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新，最終提升中華文化的質(zhì)量和水準(zhǔn)，更好地完善中華文化。
三、城市文化和鄉(xiāng)村文化的融合
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城鎮(zhèn)化的進(jìn)一步推進(jìn)，市民與農(nóng)民的矛盾也越來(lái)越多，城市文化和鄉(xiāng)村文化之間的差異和沖突也日益凸顯，中國(guó)要發(fā)展，必須要切實(shí)解決好城市與鄉(xiāng)村的問題，其中，文化的融合就顯得尤為重要，如何使城市文化與鄉(xiāng)村文化在不斷的接觸和交流中更好地吸收、調(diào)和，最終達(dá)成趨于一體、共生共榮的目的，筆者認(rèn)為，可以從以下幾點(diǎn)來(lái)推進(jìn)城鄉(xiāng)文化的融合。
（一）相互尊重――城鄉(xiāng)文化融合的基礎(chǔ)
相互尊重是解決矛盾的基礎(chǔ)，對(duì)于城鄉(xiāng)文化的融合來(lái)說(shuō)也是如此。文化融合的關(guān)鍵在于社會(huì)主體對(duì)不同文化的心理認(rèn)同，社會(huì)主體的心理認(rèn)同程度越高，文化融合程度就越高。提高心理認(rèn)同程度的關(guān)鍵在于不同文化之間的相互了解和相互尊重。因此，要想真正解決城鄉(xiāng)文化的沖突，相互了解、相互認(rèn)同、相互尊重就顯得尤為重要，只有相互尊重彼此的文化，減少文化歧視才不會(huì)產(chǎn)生文化抗拒，最終達(dá)到真正意義上的共同發(fā)展，相互尊重這一基礎(chǔ)作用必不可少。
（二）相互包容――城鄉(xiāng)文化融合的前提
解決城鄉(xiāng)文化的沖突，破除地域文化的保守性和封閉性，形成共同的文化圈，其前提就是相互包容。包容不僅是人與人之間良好相處的秘密武器，也是城市文化和鄉(xiāng)村文化共存的良方之一，城市文化要包容鄉(xiāng)村文化中幾千年保留下來(lái)的傳統(tǒng)與精髓，不能全盤否定，更不能一味舍去，同時(shí)，鄉(xiāng)村文化也要包容城市文化中的先進(jìn)部分，不能故步自封，停滯不前。要想解決城市文化和鄉(xiāng)村文化的矛盾和問題，相互包容是前提。
（三）相互補(bǔ)充――城鄉(xiāng)文化融合的實(shí)質(zhì)
城市文化雖然是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，但是隨著時(shí)間的推移和外來(lái)文化的侵入，也存在了一些糟粕，而鄉(xiāng)村文化其中也蘊(yùn)含了人類傳統(tǒng)文化最本質(zhì)、最精華的成分，城鄉(xiāng)文化同屬于中華文化的部分，是可以相互補(bǔ)充、相互吸收，相互借鑒的。城市文化和鄉(xiāng)村文化在接觸、交流、碰撞中，應(yīng)該各取所需，各去其弊，消除差異，形成互補(bǔ)。這樣，中華文化才能既保留其幾千年的本質(zhì)與精華，又能不斷地吸收新的養(yǎng)分，最終立于世界文化的大環(huán)境中不倒。
在的指導(dǎo)下，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際國(guó)情，在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化、解決沖突的過(guò)程中，我們應(yīng)該存包容之心，尊重和理解彼此的文化，學(xué)習(xí)和借鑒彼此的長(zhǎng)處，這樣，才能真正意義上達(dá)到城市文化與鄉(xiāng)村的文化融合。
四、總結(jié)
如果說(shuō)政治形態(tài)決定了一個(gè)社會(huì)的階級(jí)意識(shí)形態(tài)，經(jīng)濟(jì)水映了一個(gè)社會(huì)的發(fā)展程度，那么文化就是一個(gè)民族的靈魂和精神的所在，它是一種隱性的，更加具有生命力和凸顯一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家本質(zhì)的力量。城市文化與鄉(xiāng)村文化同屬于中華文化的體系范圍中，在幾千年的發(fā)展中，有過(guò)撞擊和摩擦，但大的方向還是不斷地整合和交融的，但是，城鄉(xiāng)文化融合并不是指城市文化完全取代鄉(xiāng)村文化，而是指城市文化和鄉(xiāng)村文化在彼此尊重的基礎(chǔ)上，相互吸收對(duì)方健康和先進(jìn)的文化，摒棄落后和病態(tài)文化的一種雙向演進(jìn)過(guò)程。在這種融合中，城鄉(xiāng)文化各自得以豐富和發(fā)揚(yáng)，既保持了傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，又富含現(xiàn)代文明的精華。城市文化和鄉(xiāng)村文化的融合，必須是在承認(rèn)城鄉(xiāng)文化之間的差異性、互補(bǔ)性和異質(zhì)性的基礎(chǔ)上，用公認(rèn)、理性、進(jìn)步的文化價(jià)值觀將城鄉(xiāng)文化統(tǒng)一起來(lái)，把現(xiàn)代城市文明和鄉(xiāng)土觀念有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，共同繁榮和發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的偉大理想。
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Conflict and Integration of Urban Culture and Rural Culture
HE Yanfei
（Shanxi University School of politics and public administration， Taiyuan 030006， China）
從橫店文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的規(guī)模經(jīng)營(yíng)和特色經(jīng)營(yíng)中不難看出，資金作為一種主要推動(dòng)力貫穿產(chǎn)業(yè)發(fā)展全過(guò)程。資源轉(zhuǎn)化模式資源轉(zhuǎn)化模式是按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律整合農(nóng)村文化資源，通過(guò)產(chǎn)業(yè)手段來(lái)發(fā)揮文化與經(jīng)濟(jì)協(xié)同效應(yīng)的農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式。農(nóng)村文化資源包括自然資源與人文資源兩種主要形式。自然資源包括氣候環(huán)境、自然景觀、特色建筑、野生動(dòng)植物等。人文資源包括農(nóng)業(yè)知識(shí)、勞動(dòng)技術(shù)、生活習(xí)慣、民俗風(fēng)情等。這些資源都可以成為產(chǎn)業(yè)的發(fā)展基礎(chǔ)，輔以創(chuàng)意開發(fā)和創(chuàng)新機(jī)制體制的引領(lǐng)，就可以實(shí)現(xiàn)向產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的轉(zhuǎn)化。山東省濰坊市的楊家埠村擁有500年民間藝人世代相傳的手工風(fēng)箏扎制和木版年畫繪制技藝，是中國(guó)手藝風(fēng)箏品牌的代名詞，是中國(guó)三大木版年畫產(chǎn)地(其他兩處是天津楊柳青、蘇州桃花塢)中發(fā)展最好的一處。利用風(fēng)箏扎制技藝和木版年畫藝術(shù)的資源優(yōu)勢(shì)，當(dāng)?shù)卣⑵髽I(yè)與農(nóng)民共同興建了楊家埠民間藝術(shù)大觀園，鼓勵(lì)民間藝人開設(shè)風(fēng)箏作坊和年畫畫坊，生產(chǎn)特色鮮明的民俗文化產(chǎn)品。并通過(guò)特色建筑與自然景觀的有機(jī)結(jié)合，修建了明清古建筑一條街，同時(shí)大力改善交通和服務(wù)設(shè)施，使楊家埠成為山東“千里民俗旅游線”上的重要景點(diǎn)。如今，這個(gè)只有320戶、1142口人、轄地18.2平方公里的小村莊是國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)，已經(jīng)成為蜚聲中外的特色民俗文化旅游村。楊家埠通過(guò)優(yōu)秀的民俗文化與旅游資源的整合推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，給文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)農(nóng)村發(fā)展路徑選擇以有益的啟示。需求引發(fā)模式需求引發(fā)模式是以城鄉(xiāng)之間資源稟賦、收入水平和消費(fèi)觀念的差異為誘因，在市場(chǎng)需求與價(jià)格機(jī)制的相互作用下自發(fā)形成的農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式。這種模式?jīng)]有過(guò)多的政策干預(yù)，也沒有大量資金注入，目前處于依靠市場(chǎng)調(diào)節(jié)、自由發(fā)展的狀態(tài)，因此產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景并不明朗。比如近年來(lái)在我國(guó)許多城市近郊出現(xiàn)的“農(nóng)家樂”鄉(xiāng)村休閑娛樂項(xiàng)目。由于工作壓力和快節(jié)奏的生活，城市居民渴望回歸自然以獲得身心放松和精神愉悅，私家車的普及和消費(fèi)能力的提高使城市居民在節(jié)假日享受田園生活成為可能。毗鄰市區(qū)的農(nóng)村憑借交通便捷的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和得天獨(dú)厚的自然資源優(yōu)勢(shì)，利用農(nóng)家庭院、果園、花圃等農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施和當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗，開發(fā)了集觀光、餐飲、購(gòu)物、休閑、娛樂為一體的消費(fèi)項(xiàng)目。這些消費(fèi)項(xiàng)目大都是就地取材，成本投入極低，相比其他城市內(nèi)部的休閑度假項(xiàng)目具有明顯的價(jià)格優(yōu)勢(shì)。在自然環(huán)境較好，有特色產(chǎn)品（如本地果蔬、花卉、特色飲食和民俗活動(dòng)等）的地方，其受眾群體更加廣泛。“農(nóng)家樂”的發(fā)展是城鄉(xiāng)互動(dòng)的橋梁，帶給農(nóng)民的不僅僅是消費(fèi)收入，還有產(chǎn)品信息、項(xiàng)目信息和市場(chǎng)信息，促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，另外城鄉(xiāng)居民思想觀念的交融也更新著農(nóng)村社會(huì)面貌。
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)農(nóng)村發(fā)展要素
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)農(nóng)村發(fā)展路徑選擇模式是農(nóng)村依據(jù)各自不同的資源稟賦，按照市場(chǎng)需求完成資源合理配置的產(chǎn)業(yè)化方式。產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑選擇模式在不同地域之間可以借鑒或模仿，但發(fā)展路徑起點(diǎn)的選擇只有與當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)條件相匹配，才能避免文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在農(nóng)村的發(fā)展少走彎路。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要以文化資源賴以為生的環(huán)境為基礎(chǔ)，廣闊的文化創(chuàng)意消費(fèi)市場(chǎng)為前提，眾多充滿活力的藝術(shù)家和產(chǎn)業(yè)經(jīng)理人為依托，以及來(lái)自政府的恰當(dāng)?shù)姆龀终撸拍軐?shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展[1]。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在農(nóng)村的發(fā)展不能脫離環(huán)境、市場(chǎng)、技能和政策這四個(gè)要素，而充分認(rèn)知產(chǎn)業(yè)發(fā)展要素是理性選擇產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑的前提。（一）環(huán)境文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的農(nóng)村發(fā)展基本要素是當(dāng)?shù)刈匀粭l件、傳統(tǒng)文化和基礎(chǔ)設(shè)施等環(huán)境因素。自然條件決定當(dāng)?shù)貎?yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)類型，傳統(tǒng)文化是產(chǎn)業(yè)主體之間實(shí)現(xiàn)專業(yè)化分工的社會(huì)基礎(chǔ)，基礎(chǔ)設(shè)施則對(duì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展速度和質(zhì)量產(chǎn)生影響。正如道格拉斯•諾斯（DouglassC.North）所說(shuō)：“非正規(guī)約束在制度的漸進(jìn)演進(jìn)方式中起重要作用，是路徑依賴性的來(lái)源”[2](P43)。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)歷經(jīng)多年的積淀而逐步形成的占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)地位的特色產(chǎn)業(yè)，具有鮮明地域特征的傳統(tǒng)文化和商業(yè)傳統(tǒng)，以及區(qū)位特征都會(huì)反映在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)農(nóng)村發(fā)展路徑的選擇上，從而影響文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在農(nóng)村的演進(jìn)方向和方式的選擇。（二）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)組織通常將利潤(rùn)最大化當(dāng)做追求的目標(biāo)，利潤(rùn)的來(lái)源是市場(chǎng)，市場(chǎng)需求是經(jīng)濟(jì)組織獲得現(xiàn)實(shí)利益的根本保障，因此文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在農(nóng)村的萌生和發(fā)展動(dòng)力歸根結(jié)底來(lái)自于市場(chǎng)需求的導(dǎo)引。正如德國(guó)學(xué)者杜能(J.H.vonThunen)的農(nóng)業(yè)區(qū)位理論中的描述，一個(gè)區(qū)域的農(nóng)業(yè)布局盡管存在不同的結(jié)構(gòu)和方向，但市場(chǎng)需求才是造成區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)差異的主要因素[3](P66)。市場(chǎng)需求決定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的價(jià)值，對(duì)產(chǎn)業(yè)組織的行為方式產(chǎn)生方向性的影響。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在農(nóng)村的發(fā)展過(guò)程中為市場(chǎng)供給的產(chǎn)品，其市場(chǎng)響應(yīng)程度就體現(xiàn)為市場(chǎng)需求量，這也是產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平的體現(xiàn)，在一定程度上決定著產(chǎn)業(yè)發(fā)展的未來(lái)。（三）技能英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿爾弗雷德•馬歇爾（AlfredMarshall）指出技能是強(qiáng)有力的生產(chǎn)推進(jìn)器，它能夠征服自然，滿足需要[4](P126)。對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的農(nóng)村發(fā)展進(jìn)程，技能同樣扮演著重要角色，尤其是與產(chǎn)業(yè)內(nèi)容相關(guān)的特定技能。這些特定技能包括經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累沉淀的被產(chǎn)業(yè)組織所掌握的與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)活動(dòng)有關(guān)的技術(shù)、工藝、經(jīng)驗(yàn)、方法等。這些特定技能大都隨著文化創(chuàng)意在農(nóng)村的發(fā)展而產(chǎn)生和擴(kuò)散，具有空間上高度集中的特點(diǎn)，通過(guò)產(chǎn)業(yè)組織在特定區(qū)域內(nèi)的合作與交流逐漸實(shí)現(xiàn)共享。技能的積累和外溢在增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展能力的同時(shí)，也為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在農(nóng)村的演進(jìn)提供新的動(dòng)力和技術(shù)支撐。（四）政策政策是政府對(duì)產(chǎn)業(yè)主體市場(chǎng)行為的規(guī)制以保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)公平有序的制度安排。如前文所述,在政府主導(dǎo)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)農(nóng)村發(fā)展模式中，政策對(duì)于產(chǎn)業(yè)形成和發(fā)展起著重要作用。盡管依靠市場(chǎng)力量自發(fā)形成的農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)組織在起步階段并沒有直接受惠于政策因素，但當(dāng)產(chǎn)業(yè)初具規(guī)模并顯現(xiàn)出可觀的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效應(yīng)之后，政策將成為產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的主要激勵(lì)力量，尤其是政府主導(dǎo)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和外部環(huán)境的優(yōu)化能夠推動(dòng)產(chǎn)業(yè)加速發(fā)展。同時(shí)，政策能夠影響產(chǎn)業(yè)組織戰(zhàn)略目標(biāo)、成長(zhǎng)方式、產(chǎn)品和市場(chǎng)策略的選擇，以及不同產(chǎn)業(yè)組織之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)。
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)農(nóng)村發(fā)展路徑選擇的基本原則
我國(guó)地域遼闊，文化特質(zhì)和資源稟賦差異大，因此文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在農(nóng)村發(fā)展的首要任務(wù)是全面盤點(diǎn)和認(rèn)真梳理當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)發(fā)展要素，立足自身資源和優(yōu)勢(shì)條件，遵循系統(tǒng)性、適宜性和應(yīng)變性的基本原則選擇恰當(dāng)?shù)陌l(fā)展路徑。（一）系統(tǒng)性盡管環(huán)境、市場(chǎng)、技能和政策要素在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中扮演不同的角色，但這四個(gè)要素在發(fā)展實(shí)踐中缺一不可。系統(tǒng)思想指出，任何要素一旦離開系統(tǒng)整體，就不再具有它在系統(tǒng)中所能發(fā)揮的功能。系統(tǒng)的本質(zhì)屬性是要素的整體性、關(guān)聯(lián)性、層次性和統(tǒng)一性，系統(tǒng)最優(yōu)化是系統(tǒng)管理的核心問題[5](P12)。文化基礎(chǔ)設(shè)施、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、創(chuàng)意人才和現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)理念是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的薄弱環(huán)節(jié)，由此導(dǎo)致農(nóng)村文化資源開發(fā)不足、效益不高、產(chǎn)業(yè)化程度低。另外，產(chǎn)品的技術(shù)含量和創(chuàng)意元素融入度比較低，缺少文化精品和文化品牌認(rèn)同感也是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在農(nóng)村發(fā)展過(guò)程中不能回避的現(xiàn)實(shí)問題。解決這些問題的主要手段是整合，即挖掘當(dāng)?shù)匚幕Y源，找尋文化資源產(chǎn)業(yè)化恰當(dāng)?shù)耐黄瓶冢粻?zhēng)取政府政策資源，為產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)造良好的制度環(huán)境；建立科學(xué)的財(cái)政投入和稅收管理體系，吸引金融、企業(yè)和社會(huì)資金等多元投資主體進(jìn)入產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域；尊重市場(chǎng)，研究市場(chǎng)，在產(chǎn)品創(chuàng)新升級(jí)中不斷拓展市場(chǎng)。推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在農(nóng)村發(fā)展是一個(gè)系統(tǒng)問題，需要整合所有可以利用的發(fā)展要素，以促進(jìn)產(chǎn)業(yè)整體價(jià)值的提升。（二）適宜性文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在農(nóng)村發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力來(lái)源于區(qū)域資源要素稟賦，資源要素稟賦直接制約著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)域布局和發(fā)展領(lǐng)域。政府主導(dǎo)模式突顯政府意志對(duì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的調(diào)控，產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向和發(fā)展方式有明確的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃作為指引；資金推動(dòng)模式體現(xiàn)投資人的趨利傾向和資金周轉(zhuǎn)特性，產(chǎn)業(yè)規(guī)模與資金流量的相關(guān)性清晰可見；資源轉(zhuǎn)化模式的重點(diǎn)是文化資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，產(chǎn)業(yè)內(nèi)容與文化資源內(nèi)涵一脈相承；而需求引發(fā)模式基本上是市場(chǎng)發(fā)揮其資源配置能力的結(jié)果。綜合來(lái)看，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)農(nóng)村發(fā)展路徑的選擇實(shí)質(zhì)上是產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中資源要素稟賦的現(xiàn)實(shí)選擇。我國(guó)廣大農(nóng)村的差異化，決定了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在發(fā)展方式和產(chǎn)業(yè)內(nèi)容上不能生搬硬套或模仿復(fù)制，而應(yīng)該依托本地優(yōu)勢(shì)資源，以提升產(chǎn)業(yè)發(fā)展質(zhì)量和效率為重點(diǎn)，選擇與區(qū)域自然和社會(huì)條件相匹配的發(fā)展路徑。（三）應(yīng)變性發(fā)展本身就是變化的過(guò)程，社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜多變也是客觀存在的事實(shí)，因此文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在農(nóng)村發(fā)展必然伴隨產(chǎn)業(yè)主體之間相互關(guān)系的變化。權(quán)變理論強(qiáng)調(diào)管理決策要根據(jù)組織所處的內(nèi)外部條件相應(yīng)的關(guān)系類型和結(jié)構(gòu)類型而靈活應(yīng)對(duì)，針對(duì)不同的具體條件尋求不同的適合的模式、方案或方法[6](P202)。在以政策和資金為主要推動(dòng)力的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)農(nóng)村發(fā)展模式形成初期，文化資源的開發(fā)是試探性的，市場(chǎng)需求處于懵懂階段，政策和資金對(duì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有絕對(duì)的主導(dǎo)作用；當(dāng)文化資源的產(chǎn)業(yè)化得到市場(chǎng)的積極響應(yīng)，產(chǎn)品創(chuàng)新和市場(chǎng)拓展就將成為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)。在資源轉(zhuǎn)化和需求引發(fā)模式的開始階段，政策和資金并不是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要推動(dòng)力，但是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)模化效應(yīng)會(huì)牽引政策和資金逐步進(jìn)入產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，并成為產(chǎn)業(yè)成長(zhǎng)的加速器。由此可見，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析，根據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境和資源要素稟賦演進(jìn)關(guān)系的變化，采用與之相適應(yīng)的發(fā)展路徑，是實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展的明智之舉。
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在農(nóng)村演進(jìn)的方向選擇
產(chǎn)業(yè)組織系統(tǒng)會(huì)隨著因素條件的變化做出適應(yīng)性調(diào)整，由此帶來(lái)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和內(nèi)部經(jīng)濟(jì)秩序的調(diào)整，并推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展做出方向選擇。（一）形成產(chǎn)業(yè)鏈文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)侵赴▋?nèi)容創(chuàng)意、生產(chǎn)制造、營(yíng)銷推廣、傳播分銷和消費(fèi)交換在內(nèi)的價(jià)值鏈環(huán)節(jié)，通過(guò)價(jià)值創(chuàng)造、價(jià)值開發(fā)、價(jià)值捕捉、價(jià)值挖掘、價(jià)值實(shí)現(xiàn)以達(dá)到價(jià)值最大化的價(jià)值鍛造過(guò)程，形成一次投入、多次產(chǎn)出的價(jià)值轉(zhuǎn)化機(jī)制[7](P35)。致力于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在農(nóng)村發(fā)展的每個(gè)產(chǎn)業(yè)主體都有各自的定位，并與其他產(chǎn)業(yè)主體密切關(guān)聯(lián)。產(chǎn)業(yè)主體之間基于長(zhǎng)期協(xié)作建立起來(lái)的信任基礎(chǔ)，可以降低整個(gè)產(chǎn)業(yè)組織系統(tǒng)內(nèi)部的交易成本。當(dāng)產(chǎn)業(yè)組織系統(tǒng)內(nèi)部各產(chǎn)業(yè)主體之間的競(jìng)爭(zhēng)與互利關(guān)系達(dá)到平衡，就能在一定的時(shí)間內(nèi)保持相對(duì)穩(wěn)定的空間集聚。在此基礎(chǔ)上，產(chǎn)業(yè)組織系統(tǒng)對(duì)外保持統(tǒng)一品牌形象、產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和區(qū)域營(yíng)銷戰(zhàn)略，內(nèi)部產(chǎn)業(yè)主體實(shí)現(xiàn)專業(yè)化分工和協(xié)作，由此逐步形成農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈。（二）提升產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在農(nóng)村發(fā)展初期主要依賴當(dāng)?shù)刭Y源，在地域范圍上處于封閉式發(fā)展?fàn)顟B(tài)；一旦產(chǎn)業(yè)進(jìn)入成長(zhǎng)期和成熟期，產(chǎn)業(yè)組織系統(tǒng)內(nèi)部產(chǎn)業(yè)主體之間的競(jìng)爭(zhēng)加劇，以及資源的稀缺性帶來(lái)的土地價(jià)格和勞動(dòng)力成本的上升，會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)率下降。但是隨著產(chǎn)業(yè)組織系統(tǒng)與外部信息、人才、資金等交往日益增多，其封閉狀態(tài)會(huì)逐漸被打破，一部分產(chǎn)業(yè)主體出于競(jìng)爭(zhēng)和成本的考慮，必然會(huì)尋求向區(qū)域外擴(kuò)展。由于產(chǎn)業(yè)組織系統(tǒng)已經(jīng)具備的規(guī)模效應(yīng)和產(chǎn)業(yè)主體之間相互關(guān)系的牽引，這些向外擴(kuò)展的產(chǎn)業(yè)主體并不能脫離產(chǎn)業(yè)組織系統(tǒng)，反而會(huì)吸引更多的外部資源進(jìn)入本區(qū)域，在擴(kuò)大區(qū)域影響力的同時(shí)促進(jìn)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的提升。（三）進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)在全球化進(jìn)程加速世界市場(chǎng)形成的背景下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在農(nóng)村的發(fā)展除了面向本地區(qū)和國(guó)內(nèi)市場(chǎng)之外，不可避免地與世界市場(chǎng)聯(lián)系在一起。具有獨(dú)特魅力和世界文化認(rèn)同感的農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)品，完全有能力得到世界市場(chǎng)的積極響應(yīng)。如果按照國(guó)際化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)優(yōu)化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所必需的資源配置、制度安排、人才團(tuán)隊(duì)和經(jīng)營(yíng)方式，文化消費(fèi)市場(chǎng)需求規(guī)模將會(huì)大幅增長(zhǎng)，產(chǎn)業(yè)發(fā)展速度會(huì)大大加快，并由此推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在農(nóng)村的發(fā)展不斷完善，進(jìn)而形成富有中國(guó)特色和時(shí)代特征的文化符號(hào)、文化標(biāo)志和文化品牌，我國(guó)農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)的序幕也將就此拉開。（四）更新社會(huì)形態(tài)哲學(xué)認(rèn)為社會(huì)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體，意識(shí)形態(tài)與社會(huì)形態(tài)相互作用。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)根植于本地的文化資源，與特定區(qū)域的社會(huì)關(guān)系有機(jī)結(jié)合，產(chǎn)業(yè)發(fā)展會(huì)吸引更多的資源要素不斷進(jìn)入產(chǎn)業(yè)組織系統(tǒng)，因此產(chǎn)業(yè)演進(jìn)必然與經(jīng)濟(jì)水平、政策導(dǎo)向和社會(huì)文化呈現(xiàn)出相互促進(jìn)、協(xié)同發(fā)展的態(tài)勢(shì)。文化創(chuàng)意產(chǎn)品具有商品與意識(shí)形態(tài)雙重屬性，創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值，也滿足人們的精神需求。文化消費(fèi)的增長(zhǎng)必然促使文化內(nèi)涵和創(chuàng)意精神滲透到產(chǎn)業(yè)組織系統(tǒng)中的所有產(chǎn)業(yè)門類和農(nóng)村社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。文化創(chuàng)意從業(yè)者的地方集聚與擴(kuò)散會(huì)影響日常生活行為和社會(huì)文化，創(chuàng)意階層在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用也會(huì)更加突出，從而為農(nóng)村社會(huì)形態(tài)的現(xiàn)代化更新奠定基礎(chǔ)。
作者：張振鵬 單位：濟(jì)南大學(xué)管理學(xué)院
一、引言
在國(guó)家大力提倡三農(nóng)政策的前提下，鄉(xiāng)村旅游的研究已成為學(xué)者研究的熱點(diǎn)。國(guó)外關(guān)于鄉(xiāng)村旅游發(fā)展較早，其研究成果主要集中在鄉(xiāng)村旅游供給、鄉(xiāng)村旅游者及其市場(chǎng)細(xì)分、居民對(duì)鄉(xiāng)村旅游的理解和態(tài)度、鄉(xiāng)村旅游影響、鄉(xiāng)村旅游營(yíng)銷和鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展等。國(guó)內(nèi)真正意義上鄉(xiāng)村旅游的興起， 始于20世紀(jì)90年代前后。國(guó)內(nèi)學(xué)者研究主要從概念界定、發(fā)展動(dòng)因研究、鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)濟(jì)性分析、鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展策略研究、鄉(xiāng)村旅游的屬性特征分析、鄉(xiāng)村旅游的規(guī)劃與開發(fā)探討等方面進(jìn)行研究。文化是旅游的靈魂，鄉(xiāng)村旅游應(yīng)與民俗文化相結(jié)合，提升鄉(xiāng)村旅游的文化內(nèi)涵與品位。
通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)對(duì)比可以看出，關(guān)于鄉(xiāng)村旅游的研究的方面已非常之多，但是把鄉(xiāng)村旅游與民俗文化相結(jié)合的研究還是比較少。本文以民俗文化視角下研究鄉(xiāng)村旅游，從現(xiàn)實(shí)意義上來(lái)說(shuō)，能為專題民俗村以及鄉(xiāng)村旅游尋找新模式，提升鄉(xiāng)村旅游文化品位與內(nèi)涵發(fā)展提供必要的參考。
二、研究設(shè)計(jì)
（一）相關(guān)概念界定
民俗旅游是以特定地域或特定民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗為資源而加以保護(hù)、開發(fā)的旅游產(chǎn)品。鄉(xiāng)村民俗主題旅游產(chǎn)品是以農(nóng)村風(fēng)土人情，民俗文化為吸引物，突出鄉(xiāng)土文化和民俗文化特色開發(fā)旅游產(chǎn)品，這是全面提升鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品品位的一個(gè)有力手段。
（二）研究區(qū)域概況
陜西關(guān)中平原的范圍是介于陜北高原與秦嶺山地之間，是陜西自然條件最好的地區(qū)，號(hào)稱“八百里秦川”。此次我們選取了關(guān)中地區(qū)四個(gè)典型的鄉(xiāng)村民俗旅游地，以臊子面為特色的寶雞岐山北郭村，以農(nóng)民畫為特色的戶縣東韓村，以泥塑為特色的寶雞鳳翔六營(yíng)村，以關(guān)中民俗體驗(yàn)為特色的咸陽(yáng)袁家村。
（三）調(diào)研過(guò)程
本次調(diào)研采用實(shí)地考察與隨機(jī)訪談的形式，對(duì)于案例地的游客進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查日期為2015年3月到4月間，歷時(shí)20天。調(diào)研地點(diǎn)選擇在禮泉縣城及袁家村景區(qū)，岐山北郭村，鳳翔六營(yíng)村，戶縣東韓村選擇游客比較集中的地方和游客進(jìn)行隨機(jī)交談。
三、關(guān)中地區(qū)鄉(xiāng)村民俗旅游綜合模式
關(guān)中鄉(xiāng)村民俗旅游大部分還屬于低級(jí)階段，以民俗文化和鄉(xiāng)村旅游相結(jié)合的主題鄉(xiāng)村民俗旅游村屬于民俗旅游接待專業(yè)戶時(shí)期，以吃農(nóng)家飯、住農(nóng)家院、體驗(yàn)傳統(tǒng)生活習(xí)俗富的民俗旅游活動(dòng)為特點(diǎn)。
案例地的民俗旅游發(fā)展模式基本可以歸納為以下幾種：
（一）鄉(xiāng)村民俗型
鄉(xiāng)村民俗旅游指以鄉(xiāng)村民俗風(fēng)情為載體，所開展的旅游活動(dòng)，其內(nèi)容包括地方特有的風(fēng)俗。禮泉袁家村就是以關(guān)中民俗為載體發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。
（二）鄉(xiāng)村組織型
通過(guò)政府有組織地引導(dǎo)農(nóng)民經(jīng)營(yíng)戶，按照統(tǒng)一規(guī)劃和建設(shè)的要求，發(fā)展旅游接待設(shè)施和配套服務(wù)，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的模式。北郭村，六營(yíng)村，東韓村，袁家村都是集體規(guī)劃，統(tǒng)一建設(shè)。
（三）“領(lǐng)頭羊”型
鄉(xiāng)村民俗旅游指在離客源地比較遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，農(nóng)民更信任那些“示范戶”。這種模式通常投入較少，接待量有限，但鄉(xiāng)村文化保留最真實(shí)，游客花費(fèi)少還能體驗(yàn)最真的本地習(xí)俗和文化。
（四）景區(qū)帶動(dòng)型
鄉(xiāng)村民俗旅游發(fā)展是以比較有知名度的旅游景區(qū)為核心，借助附近的名勝古跡和自然風(fēng)光發(fā)展為鄉(xiāng)村旅游目的地。陜西關(guān)中地區(qū)以袁家村與北郭村為典型代表。
關(guān)中地區(qū)鄉(xiāng)村民俗旅游模式有三種發(fā)展方向：關(guān)中鄉(xiāng)村民俗旅游發(fā)展模式有資源驅(qū)動(dòng)模式向投資驅(qū)動(dòng)模式變化發(fā)展；產(chǎn)品應(yīng)品牌化 集群化，這是提升關(guān)中鄉(xiāng)村民俗旅游的必經(jīng)之路；開發(fā)主體應(yīng)多元化，這是集聚鄉(xiāng)村旅游開發(fā)資本，這是提升鄉(xiāng)村民俗旅游品位，獲取規(guī)模化效益的重要前提。
四、關(guān)中鄉(xiāng)村民俗旅游模式創(chuàng)新及發(fā)展建議
（一）關(guān)中鄉(xiāng)村民俗旅游模式創(chuàng)新
關(guān)中地區(qū)鄉(xiāng)村民俗旅游發(fā)展創(chuàng)新模式我們可以采用以下模式。
1、建立鄉(xiāng)村民俗俱樂部：旅游者可以在不同地方不同鄉(xiāng)村俱樂部享受到一體化服務(wù)，并通過(guò)訂購(gòu)鄉(xiāng)村旅游線路，向自駕車群體旅游提供自助式全程服務(wù)。
2、主題農(nóng)園：形成教育農(nóng)園、市民農(nóng)園、租賃農(nóng)園等多種形態(tài)，承載農(nóng)旅結(jié)合的農(nóng)事參與、自然教育和DIY創(chuàng)意空間等功能。
3、童年到鄉(xiāng)村：基于追尋兒時(shí)的記憶、尋找傳說(shuō)中的桃花源里避世文化的理想空間，旅游體驗(yàn)也成為現(xiàn)代最為時(shí)尚和有吸引力的鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)和產(chǎn)品形態(tài)。
（二）關(guān)中鄉(xiāng)村民俗旅游發(fā)展建議
關(guān)中鄉(xiāng)村民俗旅游亟待解決經(jīng)營(yíng)理念低俗化、品牌定位趨同化、產(chǎn)品層次粗淺化、鄉(xiāng)土文化城市化。鄉(xiāng)村旅游同質(zhì)化嚴(yán)重，關(guān)中地區(qū)大部分鄉(xiāng)村旅游是以農(nóng)家樂的形式，未來(lái)鄉(xiāng)村旅游應(yīng)鼓勵(lì)企業(yè)進(jìn)入，實(shí)行“企業(yè)+農(nóng)戶”形式，實(shí)行市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)。
【關(guān)鍵詞】高校；鄉(xiāng)村振興；文化教育；文化育人
1鄉(xiāng)村振興內(nèi)涵
鄉(xiāng)村振興是在我黨中提出的重要鄉(xiāng)村戰(zhàn)略發(fā)展思想，該思想的提出意味著我黨將農(nóng)村、農(nóng)業(yè)發(fā)展等問題納入到我國(guó)戰(zhàn)略發(fā)展高度。鄉(xiāng)村振興以鄉(xiāng)村豐富的文化內(nèi)涵為屬性，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)行為、鄉(xiāng)村生態(tài)宜居、鄉(xiāng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明、鄉(xiāng)村治理有效、鄉(xiāng)村生活富裕的發(fā)展模式[1]。鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺，其在鄉(xiāng)村振興引領(lǐng)下，推進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)，包含鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)營(yíng)銷等等，推進(jìn)其與國(guó)際市場(chǎng)發(fā)展接軌；鄉(xiāng)村生態(tài)宜居，以文化為導(dǎo)向，樹立生態(tài)化發(fā)展觀念，通過(guò)對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)與完善，打造鄉(xiāng)村綠色的生態(tài)家園，進(jìn)而美好鄉(xiāng)村自然風(fēng)光；鄉(xiāng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明，其在鄉(xiāng)村振興引領(lǐng)下，以文化為導(dǎo)向，推進(jìn)鄉(xiāng)村四德的建設(shè)，保護(hù)職業(yè)道德、社會(huì)公德、家庭美德、個(gè)體品德，從而推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)，進(jìn)而提升鄉(xiāng)村人們整體社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。
2鄉(xiāng)村振興的高校文化教育方式
鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，為農(nóng)村社會(huì)發(fā)展指明方向。而在鄉(xiāng)村振興實(shí)踐中，教育是重點(diǎn)，也是人才培養(yǎng)的重點(diǎn)，是文化信息傳遞的主平臺(tái)。在鄉(xiāng)村振興視域下，發(fā)揮高校的文化教育主成效[2]，將文化教育融入到教育實(shí)施的方方面面，使高校踐行鄉(xiāng)村振興思想，并以鄉(xiāng)村振興為高校教育實(shí)施指明方向，通過(guò)高校的文化教育平臺(tái)，培養(yǎng)鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐者，進(jìn)而提升我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。2.1樹立“三農(nóng)”服務(wù)理念。我黨報(bào)告中又一次強(qiáng)調(diào)，農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民問題是國(guó)之根本問題，需要將“三農(nóng)”問題始終放在我黨工作實(shí)踐中，并作為重中之重的工作要素進(jìn)行實(shí)施。在祖國(guó)戰(zhàn)略發(fā)展過(guò)程中，心系強(qiáng)農(nóng)、富農(nóng)、惠農(nóng)，并圍繞“三農(nóng)”問題提出相關(guān)的發(fā)展建議，其中鄉(xiāng)村振興是重要要素。作為人才培養(yǎng)的搖籃，高校應(yīng)響應(yīng)國(guó)家政策，以鄉(xiāng)村振興為導(dǎo)向，將“三農(nóng)”問題解決，作為教育實(shí)施的重點(diǎn)內(nèi)容，發(fā)揮文化育人成效，進(jìn)而推進(jìn)文化在高校教育中廣泛傳播。例如：在高校文化教育實(shí)踐中，以鄉(xiāng)村振興為導(dǎo)向，挖掘農(nóng)村的文化、整合農(nóng)村的文化資源，引領(lǐng)學(xué)生探究、分析農(nóng)村文化，讓學(xué)生以自身思想為導(dǎo)向，收集、獲取具有價(jià)值性的文化，達(dá)到文化育人。2.2落實(shí)立德樹人。在鄉(xiāng)村振興視域下，高校肩負(fù)著為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)偉大民族復(fù)興的高級(jí)專門人才的使命，需在其教育的實(shí)施過(guò)程中，落實(shí)立德樹人，以其為導(dǎo)向，幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀。高校在文化教育的實(shí)施中，開展以為核心的教育活動(dòng)，包含“四個(gè)全面”戰(zhàn)略及“五位一體”總體布局等教育活動(dòng)模式，引領(lǐng)學(xué)生深入分析、探討“四個(gè)全面”的內(nèi)涵以及“五位一體”的要素，并以全面建成小康社會(huì)為高校教育方向，使學(xué)生將偉大復(fù)興之夢(mèng)作為自身發(fā)展的主思想，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行刻苦學(xué)習(xí)，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。同時(shí)，高校文化育人在鄉(xiāng)村振興引領(lǐng)下，以愛國(guó)教育為導(dǎo)向，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)文化、繼承文化、傳遞文化、弘揚(yáng)文化、發(fā)展文化、創(chuàng)新文化，將愛國(guó)之心、愛國(guó)之情以教育路徑進(jìn)行融入，培養(yǎng)學(xué)生文化自信，增強(qiáng)學(xué)生愛國(guó)之情，使學(xué)生踐行民族文化，成為解決“三農(nóng)”問題的社會(huì)發(fā)展需要型人才。此外，在高校文化教育中。落實(shí)立德樹人，開展學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以及熱愛農(nóng)村、熱愛農(nóng)業(yè)、熱愛農(nóng)民的教育活動(dòng)，為學(xué)生提供了解、知曉農(nóng)業(yè)、農(nóng)民、農(nóng)村的平臺(tái)，使學(xué)生與農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民零距離的接觸[3]。2.3融入文化育人。在高校文化教育的實(shí)施過(guò)程中，應(yīng)融入文化育人的思想，推進(jìn)文化與鄉(xiāng)村振興融合，達(dá)到提升高校文化育人的價(jià)值實(shí)施性。在高校以往的文化教育實(shí)施中，由于育人的觀念底下，使文化育人效能不足。例如：文化教育作為獨(dú)立的教育實(shí)施，與其他學(xué)科教育融合度缺失。基于此，在鄉(xiāng)村振興視域下，高校文化教育的實(shí)施，需要重視文化育人新思想的融入，包含文化協(xié)同育人思想、終身教育思想等等，使文化教育滲透到學(xué)生發(fā)展的方方面面，并使文化的教育伴隨學(xué)生終身。例如：在高校教育體制中，正確的看待文化教育，改變文化教育獨(dú)立教育的思維，將文化教育信息內(nèi)容融入到專業(yè)教育的方方面面，包含學(xué)科教育、校園文化建設(shè)、社團(tuán)活動(dòng)等方方面面，促進(jìn)學(xué)生對(duì)文化的深入理解，從而彰顯文化協(xié)同育人的價(jià)值實(shí)施性。
3鄉(xiāng)村振興的高校文化教育路徑
3.1確立服務(wù)于鄉(xiāng)村振興的文化教育目標(biāo)。在高校教育的實(shí)施中，立德樹人的落實(shí)是其教育發(fā)展的己任，而在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略思想下，以強(qiáng)農(nóng)興農(nóng)思想理念同樣是高校教育發(fā)展的己任。因此，高校在文化教育實(shí)踐中，研習(xí)鄉(xiāng)村振興思想，獲取鄉(xiāng)村振興內(nèi)涵，根據(jù)鄉(xiāng)村振興其思想、內(nèi)涵，圍繞“鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺、鄉(xiāng)村生態(tài)宜居、鄉(xiāng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明、鄉(xiāng)村治理有效、鄉(xiāng)村生活富裕為其教育的服務(wù)目的，使文化教育偏向于“三農(nóng)”問題解決、了解等內(nèi)容信息層面，有組織、有計(jì)劃、有針對(duì)性對(duì)農(nóng)業(yè)市場(chǎng)發(fā)展模式進(jìn)行準(zhǔn)確的定位，制訂產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，以此培養(yǎng)農(nóng)業(yè)發(fā)展所需要型人才。同時(shí)，在高校文化教育中，以鄉(xiāng)村振興為契機(jī)，立足于農(nóng)村建設(shè)、農(nóng)業(yè)發(fā)展等層面，培養(yǎng)高素養(yǎng)、熱愛農(nóng)村、關(guān)注農(nóng)業(yè)的青年團(tuán)隊(duì)，使其以知識(shí)為導(dǎo)向，為農(nóng)業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。例如：以農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展為導(dǎo)向，立足于農(nóng)業(yè)發(fā)展平臺(tái)，高校鼓勵(lì)師生和科技人員開展相關(guān)的農(nóng)業(yè)技術(shù)研發(fā)活動(dòng)，諸如，農(nóng)業(yè)的科技咨詢、農(nóng)業(yè)科技扶貧等，定期深入到農(nóng)村地區(qū)，融入到農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園中，進(jìn)行相關(guān)的實(shí)踐。總之，鄉(xiāng)村振興下，高校文化教育的目標(biāo)，應(yīng)以服務(wù)于鄉(xiāng)村振興為切入點(diǎn)，圍繞鄉(xiāng)村振興政策實(shí)施模式，設(shè)定具有針對(duì)性的文化實(shí)施目標(biāo)，進(jìn)而為農(nóng)業(yè)發(fā)展培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)人才。3.2拓寬高校文化的教育服務(wù)領(lǐng)域。在鄉(xiāng)村振興視域下，高校文化教育的實(shí)施，需要拓寬教育服務(wù)領(lǐng)域。在以往教育實(shí)施模式下，學(xué)生就業(yè)方向大都為城市化發(fā)展，這使農(nóng)業(yè)專業(yè)化人才培養(yǎng)力度缺乏。而在高校文化教育的實(shí)施過(guò)程中，以文化教育為導(dǎo)向，拓寬教育服務(wù)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化等信息內(nèi)容的融入，拓寬教育服務(wù)廣度，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中獲取較多的農(nóng)業(yè)教育內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生參與到農(nóng)業(yè)發(fā)展中的積極性，以此培養(yǎng)較多的農(nóng)業(yè)發(fā)展專業(yè)人才。在拓寬教育服務(wù)領(lǐng)域中，首先，借助校企合作平臺(tái)模式，高校與地區(qū)村落合作，在村落在構(gòu)建農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園區(qū)，為學(xué)生農(nóng)業(yè)實(shí)踐提供平臺(tái)，使學(xué)生在課堂教學(xué)中獲取的農(nóng)業(yè)文化等信息都運(yùn)用到實(shí)踐中，通過(guò)實(shí)踐逐漸培養(yǎng)自身關(guān)心農(nóng)村、關(guān)注農(nóng)業(yè)的發(fā)展意識(shí)。其次，依托于互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，引領(lǐng)學(xué)生開展農(nóng)業(yè)技術(shù)研究實(shí)踐。立足于當(dāng)前農(nóng)業(yè)技術(shù)運(yùn)用模式，引領(lǐng)專業(yè)學(xué)生，以新技術(shù)為導(dǎo)向，開展相關(guān)的農(nóng)業(yè)技術(shù)研究，以此推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，提升人才培養(yǎng)質(zhì)量[4]，達(dá)到拓寬高校文化教育服務(wù)領(lǐng)域的教育模式。3.3加強(qiáng)教師師德建設(shè)。教師是高校“立德樹人”落實(shí)的實(shí)踐者，需要通過(guò)教師的培養(yǎng)，推進(jìn)立德樹人在學(xué)生發(fā)展層面中實(shí)施。的內(nèi)在要求。因此，高校在文化教育實(shí)踐中，以鄉(xiāng)村振興為切入點(diǎn)，加強(qiáng)教師師德的建設(shè)，使教師更好的踐行文化育人思想，培養(yǎng)學(xué)生文化自信。首先，高校將“四有”作為培養(yǎng)好教師的規(guī)范要求，使教師以“四有”不斷的提升自身修養(yǎng)，完善自身，進(jìn)而更好的開展教育，提升高校文化教育實(shí)施力度。其次，在高校文化教育實(shí)施中，將師德作為教師必備的一項(xiàng)素養(yǎng)，并列入到教師考核體制中，與教師的獎(jiǎng)懲晉升掛鉤，以此規(guī)范教師行為舉止，使教師在文化教育中，做到育人先育己的教育實(shí)施功效，激勵(lì)教師成為學(xué)生的引路人。最后，為教師發(fā)展模式樹立典范，廣泛宣傳教師中的道德楷模和教書育人模范，激勵(lì)專業(yè)課教師強(qiáng)化教書育人的責(zé)任感，使教師在教育實(shí)踐中潛移默化地影響學(xué)生，使學(xué)生在教師的引領(lǐng)下努力成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興所需要的專門人才。
4結(jié)語(yǔ)
鄉(xiāng)村振興的高校文化教育，能以鄉(xiāng)村振興為視角，推進(jìn)文化信息的融入，包含鄉(xiāng)村文化、城市文化以及傳統(tǒng)文化，以文化為導(dǎo)向，發(fā)揮高校文化育人成效，進(jìn)而培養(yǎng)知農(nóng)、懂農(nóng)的新農(nóng)村建設(shè)者。因此，在高校的教育實(shí)施過(guò)程中，高校應(yīng)提升、重視文化教育的實(shí)施力度，以鄉(xiāng)村振興為導(dǎo)向，提升文化教育針對(duì)性、育人性，培養(yǎng)農(nóng)業(yè)發(fā)展所需要型人才，進(jìn)而提升我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)我國(guó)鄉(xiāng)村振興的發(fā)展使命。
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[關(guān)鍵詞] 旅游經(jīng)濟(jì)；鄉(xiāng)村旅游；文化保護(hù)；可持續(xù)發(fā)展
[中圖分類號(hào)] F590.7 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1006-5024(2007)04-0102-03
[作者簡(jiǎn)介] 唐 勇，江西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院副教授，研究方向?yàn)槁糜喂芾恚?/p>
黃俐波，江西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院副教授，研究方向?yàn)榻?jīng)濟(jì)管理。(江西 南昌 330200)
發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的有效舉措，也是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重要內(nèi)容，總書記2004年7月26日在視察上海崇明縣前衛(wèi)生態(tài)村時(shí)指出：“農(nóng)家樂前途無(wú)量”。國(guó)家旅游局將2006年全國(guó)旅游宣傳主題確定為“2006中國(guó)鄉(xiāng)村游”，以發(fā)揮旅游在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村中的優(yōu)勢(shì)和作用。開發(fā)鄉(xiāng)村旅游，鼓勵(lì)農(nóng)民依托當(dāng)?shù)刭Y源拓寬致富渠道，應(yīng)當(dāng)同時(shí)注意到鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展很大程度上依賴于獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村風(fēng)光和人文資源，而農(nóng)村旅游文化資源又具有脆弱性和不可再生性，所以開發(fā)鄉(xiāng)村旅游要堅(jiān)持“保護(hù)第一，開發(fā)第二”的原則，走“保護(hù)――開發(fā)――保護(hù)”的可持續(xù)發(fā)展道路。
一、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)為文化保護(hù)創(chuàng)造了有利條件
旅游開發(fā)過(guò)程中對(duì)于旅游目的地文化的影響，學(xué)者們給予了較多的關(guān)注，主要是如何發(fā)掘文化資源的旅游價(jià)值，提高旅游的文化含量，保持旅游的可持續(xù)發(fā)展。研究表明，旅游的適度開發(fā)與有效控制，有利于文化的保護(hù)。鄉(xiāng)村旅游對(duì)于繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，增加農(nóng)民收入等方面具有積極意義，通過(guò)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，傳統(tǒng)資源就地轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，完成價(jià)值實(shí)現(xiàn)和大幅度升值，經(jīng)濟(jì)手段輔之以合理完善的行政手段，為鄉(xiāng)村文化保護(hù)創(chuàng)造了有利條件。
1.為文化保護(hù)提供經(jīng)濟(jì)保障
發(fā)展鄉(xiāng)村旅游是農(nóng)民根據(jù)當(dāng)?shù)貎?yōu)勢(shì)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)增收的重要途徑。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游擴(kuò)大了城市居民在農(nóng)村的消費(fèi)，也促進(jìn)了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力在農(nóng)村內(nèi)部的轉(zhuǎn)移，帶動(dòng)了農(nóng)產(chǎn)品消費(fèi)需求的擴(kuò)大，推動(dòng)了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高和農(nóng)業(yè)總收入的增長(zhǎng)。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的壯大，公共財(cái)政的積累，為農(nóng)村文化資源的整理發(fā)掘、弘揚(yáng)保護(hù)以及文化設(shè)施的建設(shè)提供了經(jīng)濟(jì)上的可能和支持。
2.有利于鄉(xiāng)村文化的傳承
由于生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)村文化中的許多內(nèi)容逐步面臨消亡，盡管專家倡議、政府呼吁保護(hù)，但是收效甚微。隨著旅游開發(fā)的興起以及外地游客的欣賞度的增加，這些文化內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值日益顯現(xiàn)，使得那些面臨失傳的手工技藝、民間舞蹈和音樂等得到了重新認(rèn)識(shí)和重視。人們?yōu)榱税l(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，不遺余力地挖掘傳統(tǒng)文化，恢復(fù)一些瀕臨消亡或中斷多年的民俗文化。盡管這些行為活動(dòng)直接目的是經(jīng)濟(jì)利益，但是客觀上還是起到了恢復(fù)和傳承文化的作用。隨著鄉(xiāng)村旅游的深度發(fā)展，農(nóng)民思想認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步提升，將更加有利于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的延續(xù)。
3.提高了農(nóng)民的文化保護(hù)意識(shí)
鄉(xiāng)村旅游開發(fā)吸引了城市居民來(lái)到農(nóng)村，農(nóng)民也有了更多的機(jī)會(huì)接觸城市文明，通過(guò)直接的對(duì)比，農(nóng)民提高了對(duì)自我文化價(jià)值的認(rèn)知度，增強(qiáng)了對(duì)自我文化的自豪感和認(rèn)同感。在親身參與旅游經(jīng)營(yíng)管理和服務(wù)的實(shí)踐活動(dòng)中，他們認(rèn)識(shí)到鮮明的文化特色和秀美的山川一樣都是寶貴的財(cái)富，開始用旅游者的眼光審視自我文化，盡管這種認(rèn)識(shí)還處于淺層面的萌芽狀態(tài)，但已經(jīng)邁出了由被動(dòng)保護(hù)到主動(dòng)保護(hù)的第一步。而旅游收入為農(nóng)民帶來(lái)了直接收益，出于通過(guò)旅游生態(tài)化發(fā)展獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的期望，農(nóng)民對(duì)自我文化保護(hù)的自覺意識(shí)更加增強(qiáng)。
4.拓展了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展空間
鄉(xiāng)村旅游在城鄉(xiāng)之間架起了文化傳播溝通的橋梁。農(nóng)民通過(guò)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，感受了外來(lái)文化，開闊了視野，學(xué)習(xí)了先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)管理理念，對(duì)城市文明有了新的認(rèn)識(shí)和理解，一些精品旅游地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游還要接待外國(guó)游客，這里的農(nóng)民更加要面向國(guó)內(nèi)接軌國(guó)際。在文化交流的過(guò)程中，一些新的思想認(rèn)識(shí)和行為習(xí)慣融入傳統(tǒng)文化和觀念當(dāng)中，形成了具有時(shí)代特色又有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的新的文化共識(shí)，從而拓展了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展空間。
二、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)對(duì)文化生態(tài)的負(fù)面影響
發(fā)展鄉(xiāng)村旅游帶來(lái)了人員的頻繁交往，而不同文化的交流撞擊在所難免，城市文化進(jìn)軍農(nóng)村已是不言而喻的事實(shí)，而且其影響程度往往隨著旅游規(guī)模擴(kuò)大而增強(qiáng)，如果鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過(guò)程中忽視甚至擯棄當(dāng)?shù)卣滟F的文化特色，忽視當(dāng)?shù)芈糜钨Y源特有的文化內(nèi)涵和價(jià)值，所造成的損失往往是不可彌補(bǔ)的。
1.鄉(xiāng)村文化過(guò)度商業(yè)化
“在旅游的發(fā)展對(duì)目的地文化的負(fù)面影響方面，最明顯的問題是當(dāng)?shù)匚幕牟徽Ｉ唐坊！庇捎陂_發(fā)水平較低，缺乏經(jīng)驗(yàn)，還有的是出于迎合游客的需要，有些地方特別是早期開發(fā)的鄉(xiāng)村，將當(dāng)?shù)氐拿袼坠?jié)慶文化舞臺(tái)化、商品化，這種人為地商業(yè)性生產(chǎn)和加工，造成了鄉(xiāng)村文化的失真和扭曲，失去了原真性的鄉(xiāng)村文化的價(jià)值也就大打折扣，不僅使游客無(wú)法真正認(rèn)識(shí)和理解鄉(xiāng)村文化，長(zhǎng)此以往，甚至當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對(duì)自我文化的了解和繼承都會(huì)出現(xiàn)問題。
2.淳樸民風(fēng)受到?jīng)_擊
旅游活動(dòng)中的文化示范效應(yīng)客觀存在，這主要是旅游活動(dòng)的文化性質(zhì)所決定的。旅游的發(fā)展，對(duì)于旅游目的地的社會(huì)風(fēng)氣影響較大，特別是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的農(nóng)村，對(duì)于旅游者生活方式和價(jià)值觀念帶來(lái)的不利影響，抵御和凈化能力較弱。由于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，純樸的農(nóng)民學(xué)會(huì)了“宰客”，五花八門的手段甚至是敲詐勒索、坑蒙拐騙，引起游客的強(qiáng)烈不滿；村民之間的和睦祥和也被打破，經(jīng)濟(jì)利益糾紛時(shí)有發(fā)生；有的農(nóng)民過(guò)分依賴旅游業(yè)，產(chǎn)生了一些不健康的行為方式。
3.農(nóng)村文化生態(tài)偏離軌道
農(nóng)村文化生態(tài)是指農(nóng)村整體歷史文化特征，是有別于其他區(qū)域的根本文化特質(zhì)。“有些是農(nóng)民集資辦旅游，有些農(nóng)民企業(yè)家開發(fā)旅游，他用他的審美觀來(lái)開發(fā)這些東西，集中體現(xiàn)在景區(qū)的城市化、鄉(xiāng)村的庸俗化方面，這是比較突出的。”鄉(xiāng)村旅游陷入簡(jiǎn)單現(xiàn)代化和規(guī)模化的誤區(qū)，也就失去了其特有的文化感染力。因?yàn)猷l(xiāng)村旅游實(shí)際上是一種體驗(yàn)旅游，人們是在體驗(yàn)的過(guò)程中獲得對(duì)鄉(xiāng)村文化比較深入的異質(zhì)化感受，從而不虛此行。經(jīng)營(yíng)農(nóng)戶容易從自己的角度理解城市游客的需求，將對(duì)城市生活的向往融入鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展目標(biāo)，把本來(lái)極具地方特色的東西改造成普通的一般化的東西，鄉(xiāng)村旅游就會(huì)失去持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。
三、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過(guò)程中文化保護(hù)應(yīng)采取的措施
孫家正同志在《中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程試點(diǎn)工作會(huì)議上的講話》中強(qiáng)調(diào)：民族民間文化是我們的根，是文化發(fā)展的源泉，當(dāng)前亟需加強(qiáng)民族民間文化的保護(hù)，因?yàn)槲覀儾荒芡嘶丶业穆贰Ｈ珖?guó)政協(xié)委員馮驥才主張對(duì)傳統(tǒng)文化要有溫情和敬意，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的身份證。農(nóng)村是農(nóng)耕文明最基本單元，廣大農(nóng)村保持著民族傳統(tǒng)文化的深刻記憶，所謂“禮失求諸野”，在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過(guò)程中加強(qiáng)文化保護(hù)既是可持續(xù)旅游發(fā)展的需要，也是關(guān)乎文化安全的大事。上世紀(jì)八九十年代大規(guī)模城市化建設(shè)造成的文化悲劇，鄉(xiāng)村旅游開發(fā)要引以為鑒，采取相應(yīng)措施保護(hù)鄉(xiāng)村文化。
1.發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，依托民間文化組織
在當(dāng)前市場(chǎng)機(jī)制發(fā)育還不完全的條件下，政府力量的主導(dǎo)和推動(dòng)作用對(duì)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展以及文化的保護(hù)是非常必要的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)徹底改變了鄉(xiāng)村生活，現(xiàn)代化生活方式也同時(shí)肢解了農(nóng)村的公共組織，只有政府才能有效地協(xié)調(diào)投資商、當(dāng)?shù)鼐用褚约坝慰椭g的利益關(guān)系，才能協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化保護(hù)之間的關(guān)系。各級(jí)政府應(yīng)當(dāng)高度珍惜并全力保護(hù)文化資源，并通過(guò)文化發(fā)展將高度的人文關(guān)懷和人文理念融入農(nóng)村發(fā)展理念，融入公眾行為和生活方式。當(dāng)然，隨著市場(chǎng)的逐步成熟，鄉(xiāng)村旅游漸成規(guī)模之后，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展應(yīng)當(dāng)逐步轉(zhuǎn)型，逐步實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)調(diào)節(jié)，這時(shí)政府應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)農(nóng)民成立民間團(tuán)體、協(xié)會(huì)等組織逐步取代早期的一些政府職能。政府以制度和資金扶植民間組織發(fā)揮作用，為公眾參與文化保護(hù)提供渠道，并通過(guò)信息交流、媒體宣傳以及理論指導(dǎo)等多種方式，促進(jìn)農(nóng)村文化保護(hù)。
2.做好文化普查，分類分層實(shí)施保護(hù)
農(nóng)村文化種類繁多，形式各不相同，價(jià)值大小不一，實(shí)施農(nóng)村文化的前提工作就是進(jìn)行文化普查。隨著旅游開發(fā)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮帶來(lái)的沖擊力巨大，如果沒有摸清家底，重視不夠，勢(shì)必會(huì)措手不及，而農(nóng)村文化資源十分脆弱且不可再生，文化的消亡會(huì)留下無(wú)盡的遺憾。所以，進(jìn)行農(nóng)村文化現(xiàn)狀的全面調(diào)查，對(duì)于把握全局分類保護(hù)十分必要。在此基礎(chǔ)上，本著整體性、發(fā)展性、展示性的原則實(shí)施保護(hù)，維護(hù)文化的原真性和完整性，實(shí)現(xiàn)文化保護(hù)和經(jīng)濟(jì)效益的和諧統(tǒng)一。
農(nóng)村文化形態(tài)的不同，實(shí)施保護(hù)的方式也不盡相同，因此，要注重靜態(tài)收藏和動(dòng)態(tài)繁衍相結(jié)合，民間傳承和專業(yè)介入相結(jié)合、原生態(tài)保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，通過(guò)建立民間博物館、數(shù)字化保護(hù)、復(fù)制保護(hù)以及研究所式保護(hù)等多種途徑有針對(duì)性地多角度采取措施對(duì)農(nóng)村文化進(jìn)行保護(hù)。
由于農(nóng)村傳統(tǒng)文化的傳承在很大程度上是靠口傳身授，那些多數(shù)已經(jīng)年逾古稀的民間藝人可謂是“活的圖書館”，對(duì)它們的保護(hù)關(guān)鍵是保證代代有傳人，在這一點(diǎn)上，日本的“人間國(guó)寶”政策值得借鑒。
3.科學(xué)規(guī)劃，適度開發(fā)
增強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游的吸引力，要有高質(zhì)量的、新穎獨(dú)到的規(guī)劃項(xiàng)目和創(chuàng)意策劃。在規(guī)劃建設(shè)的過(guò)程中，更多地需要強(qiáng)調(diào)軟開發(fā)。軟開發(fā)的核心就是規(guī)劃、設(shè)計(jì)、策劃，一定要努力將這些工作做到位。
鄉(xiāng)村旅游開發(fā)要以鄉(xiāng)村文化為核心，提高鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的品位和檔次，避免鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)雷同，提高產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力。在規(guī)劃中要在改善農(nóng)民基本生活條件，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的同時(shí)，注重保護(hù)農(nóng)村文化的本色，強(qiáng)化經(jīng)營(yíng)特色和差異性，突出鄉(xiāng)村天然、淳樸、綠色、清新的環(huán)境，強(qiáng)調(diào)閑情和野趣。鄉(xiāng)村旅游的消費(fèi)者更多追求一種休閑情趣，他們大多有較豐富的旅游經(jīng)驗(yàn)，從工業(yè)文明當(dāng)中偷得浮生半日閑，追求的自然不會(huì)是工業(yè)文明的復(fù)制品。
科學(xué)規(guī)劃需要有高層次的專業(yè)人才，這也正是農(nóng)村所缺乏的，因此，必須組成跨行業(yè)、跨學(xué)科、跨地域的組織，由相關(guān)管理部門和政府職能部門、利益團(tuán)體、保護(hù)專家和當(dāng)?shù)卮迕翊順?gòu)成，組建鄉(xiāng)村文化保護(hù)議事協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，在議事過(guò)程中提高決策透明度和民主性，通過(guò)專家指導(dǎo)、輿論監(jiān)督，社會(huì)力量共同參與，提高鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)效益推進(jìn)文化保護(hù)。
4.加強(qiáng)教育培訓(xùn)，提高農(nóng)民文化保護(hù)的自覺意識(shí)
鄉(xiāng)村旅游對(duì)鄉(xiāng)村文化的依附關(guān)系決定了鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展離不開當(dāng)?shù)鼐用竦姆e極參與，營(yíng)造一個(gè)對(duì)旅游者具有親和力吸引力的氛圍環(huán)境需要有淳樸的民風(fēng)。傳統(tǒng)的宗族制度下一些生活經(jīng)驗(yàn)比如有關(guān)對(duì)村民的教化和村民對(duì)自身事務(wù)的管理經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于今天仍有借鑒意義。
要通過(guò)學(xué)校教育、家庭教育、自我教育以及實(shí)踐教育等多種途徑加強(qiáng)教育培訓(xùn)，使農(nóng)民認(rèn)識(shí)自身的文化歷史，增強(qiáng)文化保護(hù)的責(zé)任感，并在公眾當(dāng)中廣為傳播和展示。與其他旅游形式不同的是，鄉(xiāng)村旅游中為游客提供服務(wù)的主體是農(nóng)民，因此，鄉(xiāng)村旅游的教育培訓(xùn)除了包括旅行社、飯店等，更重要的是要考慮農(nóng)民的特點(diǎn)和需要，更要注重提高農(nóng)民的綜合素質(zhì)，引導(dǎo)并激發(fā)農(nóng)民參與鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營(yíng)管理的積極性，提高農(nóng)民辦旅游的能力。通過(guò)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，使農(nóng)民收入增加，在旅游發(fā)展中直接受益，與此同時(shí)提高對(duì)自我文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)和文化內(nèi)涵的理解，提高文化保護(hù)的自覺意識(shí)，主動(dòng)成為農(nóng)村文化的繼承者和保護(hù)者。
參考文獻(xiàn)：
[1]李天元.中國(guó)旅游可持續(xù)發(fā)展研究[M].天津：南開大學(xué)出版社，2004.
