時間：2022-02-12 17:09:01
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇敬畏文化論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
其一，從事物的性質、作用、意義、影響的角度來揭示事物的本質。事件的根本特征可以從其性質、意義、作用和影響中釋放出來，議論文能適時進行揭示、分析，就可以避免空洞的口號和聲嘶力竭的教訓，而使文章透其骨髓，彰顯微言大義。請看：戴晨《平民價值的認可》片段：
平民價值的認可是時代潮流，是大勢所趨，彰顯人類的博大情懷和平等意識深入人心。美國《時代周刊》2005年10月3日出版，中國“超女”李宇春登上封面并且成為該周刊評選的該年25位年度亞洲英雄人物之一。或許在半年之前，不僅僅是《時代周刊》，連中國大多數媒體都不可能注意到李宇春這樣一個鄰家女孩。
一個普通的孩子能夠成為“亞洲英雄”，說明今天中國社會所呼喚的平民英雄正在走上中國的歷史舞臺。他們可能沒有轟轟烈烈的豐功偉績，也可能不具備驕人的政治、經濟或者文化資本，甚至有些大家都有的小毛病、小缺點，但是來自民間的他們，以自身的努力奮斗，通過社會公眾的認同贏得尊重。
畫橫線的段落對上段所述事件的意義、影響進行了分析，深入淺出。這就使平面的敘述有了縱深的發掘，在深度的掘進中體現了思想的深度與厚度，也從根本上避免了“觀點加材料”的弊端。
其二，從事物的危害的角度來揭示事物的本質。壞事情的危害一經揭示，就能使人們更深入地了解事件，可以起到振聾發聵的作用，而讓人們引以為戒。請看，顧曉昕《尊嚴》一文的片段：
余杰在《烈與火》中寫道，在大街上，不少孩子向路人強行乞討，而嗾使他們這樣做的母親則在不遠處微笑。這是一種蔑視生命尊嚴的行徑。孩子自小就沒了人性的尊嚴，長大以后就會是行尸走肉，這跟殺了他們有什么兩樣？毫無疑問，生命的尊嚴是支撐生命的骨骼，是生命之火得以燃燒的柴禾，是生命成長的陽光雨露。
畫線的句子先揭示了事件的危害，震撼人心，這就使文章從表層的表述進入深層的闡發，思想的光芒洞穿事件，啟迪人心。然后，又從正面闡明“尊嚴”的本質內涵，對比強烈，深刻透辟，且生動形象。
其三，從社會心理的角度來揭示事物的本質。社會心理是社會發展到某一階段，民眾普遍心態的反映，是對事物的趨向性認同，從這個角度揭示本質，共鳴性大，普適性強。請看，揚《偶像崇拜的背后》一文的片段：
每一代人都會有自己的偶像。20世紀50年代，學生心目中的偶像可能是、等革命先烈；20世紀80年代，學生心目中的偶像可能是愛因斯坦、愛迪生等科技巨匠。隨著社會的發展，現在學生心目中的偶像則主要是體育明星和演藝明星，如姚明、周杰倫等。
這種變化是價值觀念和行為功利化的表現，同時也反映出道德認同的盲目。這實質上是一種投機心理的折射。藝術明星可能一夜成名，可能大把賺錢，可能名聞遐邇，都是讓家長動心的因素；而走科技之路則是任重道遠，要披荊斬棘，懸梁刺股。為什么要舍易求難，自討苦吃呢？經過比較，家長們為子女們選定了走藝術之路的捷徑。于是，近年來藝術考生成倍增長，大大超過相關院校的承受能力，導致大量考生落榜，美夢成空，飲恨一隅。據統計，即便考上了，也很難找到與藝術專業相關的工作，供過于求的矛盾尖銳，就業形勢不妙。
畫線的句子揭示了面對偶像崇拜和行為選擇時的大眾心理，從而從一個側面透視了社會避難趨易的心態，由淺層次的列舉進入深層的剖析，切中肯綮。
其四，從廓清人們認識的角度來揭示事物的本質。由于種種條件的限制，人們對事物的認識會停留在直觀的角度和粗淺的層面，能用新穎的見解去廓清表面的認識甚至錯誤的理解，必然會使文章啟迪愚頑。請看，姚遠《你為什么仇富》一文的片段：
仇富心理不是簡單的仇恨發泄，也不是“酸葡萄”的心理作怪，更不是“羨慕嫉妒恨”的陰暗丑陋；仇富心理的實質是公民尚有良如，是非曲直自在心中，為富而仁的意識根探蒂固。人們不能眼看著一個個品行惡劣，膽大妄為，心狠手辣的無賴之徒席卷百姓錢財，破壞金融秩序，生活驕奢逸，卻逍遙法外，頭上還罩著許多炫目的光環。
一個文明的社會，需要有一批富人。他們勤奮守法，知書達理；他們富有愛心，樂于助人；他們生活檢點，關心社區；他們信息靈通，推動生產。富人可以將百姓的心愿化為行動，富人可以將百姓的訴求變為改善的現實。集團的開發，合理有序的投資，促成經濟的騰飛，社會的和諧。
畫線的句子揭示了仇富心理所具有的社會責任意識，敢于擔當的精神，敬畏法律、道德的理性內涵，澄清了加在仇富心理之上的偏見，表現了一種一針見血、透徹骨髓的真知灼見。深刻的思考讓獨到的見解透過文字洋溢思想的芬芳。
其五，從事物產生的根源的角度來揭示其本質。任何事情都有其緣起，點明其緣起，就可以直達事物的本質，也就可以提高認識，有的放矢地反省、校正乃至脫胎換骨，形象一新。請看，李愷馨《一聲嘆息》一文的片段：
什么時候，中國的傳統節日變得冷冷清清；同時，外國人的節日中國人又幫忙弄得熱熱鬧鬧？什么時侯，中國的名著被“遺棄”在一隅；同時，人們手中捧的是符號泛濫的韓國言情？何時……中國丟了嗎？不，沒丟。地圖上的形狀還是雄雞，講的話還是漢語——盡管有時摻了一點英文。但是，眼睛一瞄，瞬息發現，我們丟的是“中國味”。瞧！白米飯的魅力不及肯德基；黑色的頭發比不上黃色的頭發；爆竹聲聲被圣誕老人的一個笑臉就輕而易舉地徹底顛覆……
這是典型的自輕自賤。自輕自賤，讓我們崇洋，讓我們充當強勢文化入侵的買辦。自輕自賤源于民族內心的空虛和不自信，使國人極端蔑視自身的一切，而瘋狂熱捧異文化的一切。不是有許多人在那里買洋貨，整死民族工業嗎？不是有許多人將所有精力都用來學英語，而漠視傳統文化學科的進修嗎？不是有許多人漂洋過海而一去不返了嗎？不是有許多人敞開腰包讓外國人掏，之后還露出諂媚的微笑嗎？我們不知道傳統節日的由來和意義，但我們清楚情人節圣誕節的緣起；我們不了解傳統節日的各種習俗，但我們深諳洋節的常規禮儀。一個自輕自賤的民族沒有人能拯救它的靈魂；一個自輕自賤的靈魂，沒有人能找到空間將其安放。一個世紀以前，魯迅先生曾爭辯說，國人尚有自信力，至于說國人身上有“他信力”，這簡直是無稽之談。但是，放眼今日之神州，被譽為“祖國未來希望”的年輕人是多么熱衷于追捧異族文化呵！不用別人如何加大“文化入侵”的力度，有那么多的“洋買辦”“洋奴”在搖旗吶喊，何愁異族強勢文化沒有取代中國傳統文化的那一天！悲夫！
畫線的段落有例有理地指出了崇洋的根源是自輕自賤，民族內心的空虛和不自信。針砭時弊，石破天驚。現象的表述有了穿透力很強的分析，使平實的文字有了洞若觀火的力量，足可引領正在歧路上狂奔者猛醒，轉身，涅槃重生。
其六，從一種新理論的角度來解釋事物的本質。理論是從實踐中抽象概括而來的，從一種新理論的角度闡釋本質實際上就是讓理論回歸現實的過程，往往會提綱挈領，一目了然。請看，章瀾《守身如玉》一文的片段：
停放在相同的環境里的兩輛外形完全相同的汽車，打開引擎蓋和車窗的那輛車在三天之內就被人破壞得面目全非，而另一輛封閉如常、保持原樣的車則完好無損。但是，當實驗人員在那輛完好無損的汽車的窗戶上打了一個洞之后，只一天工夫，車上所有的窗戶都被人打破，內部的東西也全部丟失。
這就是著名的“破窗理論”。其結論可以歸納為：既然是壞的東西，讓它更破一些也無妨。對于完美的東西，大家都會不由自主地維護它，舍不得破壞；而對于殘缺的東西，有人就會加大程度去損壞它。
這是人類的一種心理慣性。我們可以由它聯想到自己的生活：讓自己的人生完美無缺，干干凈凈，不要在上面亂扔垃圾，使它有污點，更不要輕易打破你生活中的任何一扇窗戶。
畫線的段落說的是“破窗理論”的內涵，觸目驚心，告誡人們要守身如玉，不要玷污自己的清白，否則將難以自持。除了使論述的文字新穎獨到有力外，還昭示了人性之殤的恐怖，使人望而卻步，警醒作用一至于斯。
其七，從事物的發展趨勢的角度來揭示本質。能夠預測事物的發展趨勢，就具有一種高瞻遠矚的洞察力，深謀遠慮的視野，說理自然就會深刻透徹。請看，王福和《“征服”辨偽》一文的片段：
誰都知道，偉大的人類已經登上了珠穆朗瑪蜂。登峰50周年紀念日的那一天，這地球上最高的地方突然擠滿了歡呼的人！
可以想象，在不遠的將來，大自然的許多“極限區”都會站滿了人。這就是人類炫耀的征服？可笑！山頂上站滿登山者，不僅帶來生態破壞，同時還造就了另一種污染——人們對于雪山已無所敬畏。這種無所敬畏的后果難以預料。勇于挑戰使人類進步，然而并不是每一座山峰都適宜攀登。地球上至少要留住一座峰，讓我們還能表達對它的敬畏！
畫線的段落從未然的角度闡發了事物的發展態勢，從事物的現狀看到其未來的走勢，既新奇醒目，又吶喊叫停，晨鐘暮鼓，發人深思。
其八，從“解決問題”的角度來揭示事物的本質。實實在在的解決問題是議論文的現實意義的體現。蒼白的叫喊，空洞的說理，都不及解決問題的落到實處，事物的本質也就在文章的循循善誘中淋漓盡致地傾瀉而出。請看，王福和《“征服”辨偽》一文的片段：
四川地質學家范曉在接受記者的采訪時，痛心而焦急地陳述：四川的江河上已經修了那么多的水壩了，能不能再留下幾條生態洞、自然河。大江大河是沒有了，小江、小河能不能留幾個。木格錯這樣的神湖，被冠之以神，不光是宗教上的意思，也包含著我們人類對自然的敬畏。不敬畏自然的人類，是要遭報應的。這樣大規模地在大山大江上動工，會造成比砍樹還可怕的災難。樹被砍了，不管怎么說還能長，大山要是給鑿了，大河要是給截斷了，就沒命了。水是大地、大山之血脈，人的血脈要是被截斷后果是可怕的，大山何嘗不是？請為我們的大地、大山留下最后幾條生態河吧！
“敬畏”是一種距離美，是一種“可遠觀而不可褻玩”的莊嚴。“敬畏”是對自然永不停止的學習與思考，因為自然的智慧這樣玄妙，這樣博大精深，人類在她面前永遠是幼稚的孩童。“敬畏”是在理解尊敬的基礎上尋求共存，是對生命的尊敬和生生不息的祈愿。它是人與自然之間新訂立的契約，是一句融化冰雪的“對不起”和一點希望的火光。
畫線的段落用判斷句的形式，在指導人們怎樣敬畏自然的闡述中，解決了文題，使人們明了“敬畏自然”的深刻內涵，從而修正自己的行為，進而建立人與自然的和諧關系。
我們平時在評判別人文章時常常會說“流于粗淺，缺少思想深度”，如能從以上八個方面去嘗試揭示事物的本質，文章就會向深刻挺近。
前陣子，和任教大學文科的老友討論：臺灣的人文學問應與大學體制徹底切割，換言之，現今大學的人文學院應該完全廢除，另外成立一個截然不同的書院系統。
這些年來，臺灣的高等教育急遽惡化，“量化評鑒”的方式，催逼大學教授竟日忙迫，不時過勞；人文學院的情形，尤為不堪；他們不僅同樣疲累，還因論文量產明顯落后而備受校方輕視。他們如此忙碌，卻忙得毫無意義感；因被迫專注于近乎無聊的論文，致使與學生疏離、與社會脫節、更與自己的文化理想漸行漸遠。他們最大的痛苦，其實是忙得不知所云，忙得錯亂荒謬。
事實上，人文學問在目前的大學里，必然要日益邊緣化的。蓋因這20年來，資本主義不斷深化，臺灣的大學早已淪為產、官、學一體中最為附庸的角色。在產業國家主義的環境下，大學其實已毫無自主力。因此，與產業相關的院系，自然要向產業極力靠攏，甚至完全依附產業。作為產業“依附者”之大學，不僅要培訓產業需要的專業人才，更因產業開發新產品的需求，遂配合著不斷量產相關的研究論文。至于關聯不大的院系，要不，將自己“濃妝艷抹”一番，也設法去依附；要不，就只能慢慢地被整個大環境給輕視、給邊緣化了。
放眼望去，人文學院當然最可悲。因為不管如何“濃妝艷抹”，終究極難依附得了，終究要遭人嫌棄；另方面，又不管如何高聲疾呼“人文精神”，校方在內外交迫層層壓力之下、早已自救不暇之際，絕對也只能對此“高調”搖頭嘆息。換言之，人文學院在現今的大學體制內，要不慢性萎死，要不就凌遲致死；不管是哪種死法，其無生路，一也。
所以我才說，人文學問必須完完全全脫離現今的大學體系，成立另一軌道的“書院”系統。
這個“書院”系統，不以培養專業人才為目的，而是聚焦于身心安頓的立命之學。現代的年輕人，欠缺的是生命智慧，渴求的是人格典范，盼望的是身心安頓。“書院”，正因此而成立。“書院”取法中國傳統的教育方式，除了是“經師”，教師更必須是“人師’；師徒間，固然談論學問，更重在彼此印心。換言之，“書院”的重點，是生命之啟發，而非大學關注的客觀知識之傳授。
“書院”又可分成“預科”和“本科”兩大區塊。“預科”是在考進大學、開始接受專業訓練之前，每個準大學生都必須先進“書院”修業一年：他們以禮樂為中心，在文、史、哲、藝、道五大區塊稍事涵泳，由“道”總綰，重點在于“知有尊貴，知所敬畏”，然后打下身心安穩的基礎。有此基礎，屆時再去學習專業，就比較能與產業若即若離，不容易異化成一顆產業螺絲釘。
那么，這樣的“預科”，又與現今大學系統的“共同科目”、 “通識課程”有何區別呢？關鍵在于，那些課程既然從屬于大學，就必然是同一套思維，就必然專注在客觀知識的傳遞與諸多量化成果之呈現；又因從屬于大學，更必須受制于那套桎梧性靈的評鑒體系；如此層層限制，其實，就是重重扭曲。最后的成效不彰，那是不待龜筮，早知必然。所以，為何“書院”系統要完全獨立于大學之外呢？正是要提出一套不同的思維、不同的教育模式。這套完全不同的教育模式不僅合適人文學問，其實也更合適所有的“人”。
“書院”的“預科”，是其底盤；至于“本科”，則是主體。本科生數量不必多，但必須是有心之人、有志之士。修業三至五年，或再稍長。書院的本科與大學系統成為兩套互不從屬的平行雙軌道。本科的目標，是培養近乎古代意義下的“士”。要點是身心平衡，首重修身；其次則宏觀通達，既扎根于經典，又博覽群書，更能做第一手學問，讀天地之大書。
本科畢業生可任學校教師，可執掌文化工作，他們須重新擔當“教化”重責大任；當然，更可以從政。換言之，借著書院的建立，可恢復已然斷裂百年的“士”傳統。“士”取代眼下大學已奄奄一息的知識分子。
作者系臺灣知名文化人
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素質教育，老生常談，人皆夸夸其談，然或不得其法或不明其意或違心而不做為，凡此種種，教育者諸生相也。
教育之于人，實為互相謙恭有禮，交談切磋，一起探險鉆研，追求真知灼見，共同成長也。“教”者，左“孝”右“文”，以孝為先，以文相授。“育”者上“云”下“月”，云為再而，往復，月乃肉字隸體，泛指身體，育之義即為肉身復制。人之復制，以孝為先，以文相授，文而化之，便是教育。
素質本是教育的主要內容，本真教育的初衷，提升人的素質也是社會所賦予學校教育的責任與義務，現在反復提出，無外乎素質在教育中出了問題，教育病了，就像廣告中鋪天蓋地的“正宗商品”說明造假的多，是一個道理。
我們的教育哪里出了問題？病得如何？現在提的最多的是“應試教育”，好像“素質教育”的提法就是針對“應試教育”，這可真是滑稽。緣何？看一個人的素質，本來要看受教育的程度，受了教育，素質本應提高，何來“素質教育”一詞？敢情還有“非素質教育”？應試教育提法也不對，會考試、能考試也是人的素質之一（好像以前的老校長提出過這個說法，本人贊同）。那應該怎么說，怎么講呢？現今之教育，只能稱之為“育而不教”，施之營養，佐以功利以育之，文以灌之而不化，無教無化怎能稱之“教育”二字？我們現在的教育只是在復制地球生命，不是造就社會人。
近日讀《陶行知教育學》（何國華著，廣東教育出版社），大為感動，其推行的“生活即教育、社會即學校、教學做合一”的教育理念和精神，讓我更深層次的了解到近一個世紀前的教育家對教育的解讀：“教育規范”（類似于大綱）對入學一年級的小學生要求，每天喝五大碗水，每天大便一次，且要定時；對小學三年級的學生要求，每天整潔一次，每天記日記一次，要認識環境中最易見到的動植物二十種；對小學五年級的學生要求，能欣賞名歌名畫和自然風景，會弄一件樂器，會制作科學玩具和動植物標本各十件；對整個小學階段要求，會用十種以上的藥品，要認識社會生活，并擇一種構成社會生活之基本的工人生活，如莆田者、瓦匠、木匠等，并詳細觀察、記載，要學會游泳和撐船。試想我們將5、6歲之孩童送入這樣的學校，幾年下來，這個孩子已經是一個基本獨立生存的社會人了。
以“教”而言，尊重禮，強調序。從尊敬父母、尊敬長輩、尊敬老師開始；從不吝嗇“謝謝、對不起、沒關系”的語言開始；從講衛生、講秩序、講文明開始；從尊重勞動，尊重他人，尊重歷史開始；從敬畏法律、敬畏自然、敬畏文化開始。
日本的中小學校都是提供免費午餐的，學校食堂的工人很少，每天的大量勞動都是學生干，每個班在食堂值日一周，每學期從高年級開始，倒著輪流。學生要把餐盤分好并送到來吃飯的每一個學生的面前，每送一個鞠一躬并說一聲“請享用午餐”，牛奶瓶要幫助吃飯學生打開，并隨手把垃圾分類回收，剩余牛奶只有一年級的學生有權利再次享用，不夠分時采用班級組織“剪子包袱錘”的辦法決定誰多喝一瓶牛奶。這是一個講規則、講秩序的教育，也是尊禮重序的例子。教化要以學校為主，家庭輔助，從小抓起，特別是幼兒園和小學教育很關鍵。
以“育”而言，要從尊重生命開始；要從敬畏宇宙開始；從尊重民族、尊重信仰、尊重人格開始；從向往藍天、親近大海、感悟蒼生開始；從仰視白云，俯視綠地，內視自我開始。身之發膚受之父母，不敢茍言放棄，生命是最崇高的。育人，而使人性向善，使人胸襟開闊，使人喚醒人類自身美好的“善根”。一位教育家曾經說過：我們要培養學生面對一叢野而怦然心動的情懷。有這樣一個故事：一個暴風雨的早晨，男士在海灘散步，海灘上到處是昨夜被風浪卷到沙灘的小魚，有幾千條吧，在小水洼中掙扎的游動，他想不消一個中午，就會蒸發完水分，這些小魚都會死在沙灘上，這時忽然發現，有一個小男孩，正在努力一條一條撿拾小魚，并扔到大海中，男子就問男孩，這么多小魚，你就不過來的。男孩低頭回答：我知道。那你為什么還扔，誰在乎呢？小男孩一邊撿起一條小魚一邊回答：這條小魚在乎！
是啊，這條小魚在乎。我們應該知道一草一木，蟲魚鳥獸皆有生命，“教育應該向人傳遞生命的氣息”（泰戈爾語）。這是靈魂的拯救，是教育的終極目標。人是有兩面性的，一個是人性，善的；另一個是獸性，惡的。我們的教育要激揚人性，激揚人性中的對生命的尊重，否則，學到再多的知識也是危害。李政道的門生盧剛，因論文獎落選，就開槍打死了四位太空物理學家和獲獎的同學；馬加爵、藥家鑫也是因為瑣事而加害生命，還有好奇害死貓的美女們等等。我們需要反思，學生們對生命對世事的冷淡、冷漠甚至冷酷，我們有責任，在這一點上沒有做好，甚至沒有做為。我們應該時刻提醒我們的孩子，生命來之不易，小草、鮮花、小魚都不能隨意踐踏，尊重生命的存在，敬畏宇宙，讓孩子們知曉這一世得到生命的不可思議，哪怕是最低級的生命。育人，要以家庭為主，學校輔之。
學校的細節教育，要以學生為本，不以學生為本的細節是花架子，會增長學生們的逆反，會弄巧成拙。學校的細節教育要以學生未來為本，因為細節教育的目的是提升素質，提升素質的目的是讓學生適應社會。學校的細節教育不在于記錄瞬間，而在于傳承永久，因為文而化之是潤物細無聲，是一個恒態。學校的細節教育要放下一切功利化心態，因為只有這樣才能沉淀，才能積累，才能形成，也才能成為學校文化。
【作者單位：東營市東營區第三中學小學部 山東】
與新聞報道一樣，新聞評論同樣記錄著“正在發生的歷史”。新聞評論的復興和趨于繁榮是這個時代賦予思考者的歷史酬勞。
2003年，《新京報》評論應運而生。三年多來，它的茁壯成長以及廣泛的社會影響力，打破了一些人在《新京報》創刊之初“北京沒有評論的空間”的“消極預言”，再次證明，這個時代需要評論。
立于北京而懷遠，彰顯法治和人文，積極穩健有見地，這是《新京報》評論的理念。
“立于北京而懷遠”，標明《新京報》評論的視野追求。它既評說北京四合院里的家長里短，中國改革進程中的波瀾起伏，也關注世界五大洲的風云變幻。世界之大，均可入題，江湖之遠，皆上筆端。
“彰顯法治和人文”，表達《新京報》評論的價值觀。努力推進法治建設，執著傳播人文理想。法治和人文，既是《新京報》評論人孜孜追求的目標，也是我們衡量世事萬物是與非、先進與落后的首要標尺。
“積極、穩健、有見地”，昭示《新京報》評論的方法論。
“積極”，舉凡熱點事件，諸如國家方針政策出臺，每年的全國“兩會”，重大外交活動，公權力濫用，公民私權利被侵犯，《新京報》評論都會努力發出聲音，擔當媒體責任。
“穩健”，不偏激，不偏執，不圖一時痛快，不奢望畢其功于一役，以長久的耐心和韌勁推動國家點滴進步。
“有見地”，富有責任意識，不僅有批判性，也力求有建設性。我們恪守兩個底線：一是講理，二是理性地講理。前者是內容，后者是方法。
二
如果真要總結《新京報》評論的“特點”，大約可以有如下幾個：
報道和評論分開。我們永遠對事實保持敬畏，報道必須讓事實說話，拒絕哪怕是只言片語的評論。
量大。除了社論(來信)版、時事評論版外，還有經濟評論、文娛評論等專版，加上每周一期的“時事訪談”版和《地球周刊》中的“國際評論”版，每周發表評論一百篇、十萬字以上。
題材多樣。如上所述，無論是時政的，還是社會的，無論是國內的、本地的，還是國際的，無論是經濟的、文化的，還是體育的，方方面面，都能從《新京報》的評論中找到相應的內容。
架構完整。從普通讀者表達草根聲音的“來信”欄目，到公民寫作的“時事評論”、專家學者的約稿和“時事專欄”，再到比較高端的“時事訪談”，基本上對應了社會不同層級人士的觀點表達，換言之，《新京報》評論在努力為每個人的表達搭建平臺。
時效性。緊跟新聞，洞察時事時局的每一個微妙變化，在大家熱議的時候第一時間發出聲音，最大限度地發揮評論的力量，引導輿論走向理性和成熟。
建設性。不用諷刺挖苦、冷嘲熱諷的手法評判一件事情，而是努力提供解決的途徑和思路。
權威性。身處中國政治經濟文化中心，《新京報》儲存了豐厚的政治資源、文化資源、學術資源，數百位專家學者的觀點高屋建瓴，揭示事件的本質，對時局提出方略。
不謀求話語霸權。我們的“社論批評”欄目，歡迎讀者對社論進行批評；我們的“觀點交鋒”欄目，試圖打造一個“聲音廣場”，更是讓不同觀點在這里呈現。
三
這次《雜文選刊》選了《新京報》三篇評論文章，這三篇文章的共同點是：文字優美、行文自由。當我們對常見的“八股評論”感到“視覺疲勞”時，這樣極具個性的文章能讓我們眼前一亮。
評論家們應該發揚雜文的精髓，這些精髓在于：題材廣泛，不拘泥于一事一議；行文自由，不是一味地“一二三四”；語言生動，不是概念的羅列和生硬的推理；多有趣味，不總是板著面孔說教……
論文關鍵詞：虛涵，澄凈，文化意蘊
正文：
水景是園林中不可或缺的一個組成部分，是園林中的靈魂，它的重要性是不容忽視的。水，是一種“不尋常”的物質，它是液態的，降低或升高水的溫度，它又幻化為固態或氣態。它充盈在我們生活的各個角落，覆蓋了地球的大部分表面，與人們生活息息相關。人類自古以來，喜歡選擇有水的地方居住，有著天然的親水性。沒有水的地方，人類的靈魂都將干涸。它是生命的饋贈者，人類及萬物的起源離不開它，人類及萬物的發展也離不開它。水作為維持生命的唯一重要元素，有著遠古以來從未停息的魅力。
早在遠古時期，人類傍水而居澄凈，人隨之產生了對水的感恩、敬畏以及原始崇拜。居住在沿海地區的先祖，對煙波浩渺的海有著原始的崇拜敬畏心理，而且，大氣中由于光線的折射，把遠方的景物顯現在空氣中或海面上，形成海市蜃樓的奇異幻境，這種奇異的幻景激發了古人的無窮想象，產生了具有海岸特色的蓬萊神話體系：蓬萊、方丈、瀛洲。那里物質生活富裕，精神生活也充實純潔，是一種永恒的生活享受。
1.2.1 水的審美特征
（1）水的潔凈之美
水具有清潔純凈的品質，這就是它本質的生態美。在氣溫極低的寒冬，它凝固成為冰晶瑩剔透，在溫熱的季節里，它是液態的，潔凈而清澈。一般來說，只有別物污染水，而水絕不會污染別物。在世界萬物中，可以說只有水才具有本質的澄凈，能洗滌萬物，使之清新潔凈。除此之外，水還能凈化人們的靈魂，引起人們的深思，洗去靈魂的雜質。站在水邊，能令人思緒飄蕩得很遠。
水的這種澄凈、清澈、潔凈之美，中國古詩中也多有呈現。
水的這一特征在我國園林中也有所體現。在北京皇家園林北海東岸有一畫舫齋，前面有一個方池，里面池水清澈明凈，成了景區景點的中心。主體建筑畫舫齋里掛著“空水澄鮮”，它引導人們欣賞天空水面云日輝映，空水澄清的美。頤和園有個園中之園——諧趣園，建筑采取圍池散點周邊布局，建筑各命名為“引鏡”“洗秋”“飲綠”“澄爽齋”等澄凈，它們似乎都以水命名，以水為主題，人們想象中便可見水的潔凈美。總之，這都是從園林生態品評的角度揭示水的這種清潔純凈的現象美和本質美。
（2）水的虛涵之美
水的另一個審美特征是因潔凈透明而產生的虛涵之美。水借助光線，能反映天物，留下倒影，特別是無風的時候，水平如鏡，將岸邊樹木及天空倒映在水面，產生不可思議的美麗景象。
水的倒影是很迷人的。 但是，究竟美在哪里呢？這是值得探究的。
首先，它是一位高明的寫生畫家，能如實反應靜物，真實地再現。上面有什么，下面便有什么，因此，水面上可以反映出天空白云，船猶如在空中蕩漾，魚可以在云間嬉戲。。。。。“舟如空里泛，人似鏡中行。”天空和周圍靜物能如實地倒映在水中，似實非實，給人虛涵之感。這是真正意義的如實反映。
其次，水中倒影又不全是如實的反映。一方面，靜物映入水中都是倒置的，上下相映，一正一反；一方面，根據氣候，氣溫，濕度，可見度以及風力的不同，相同的倒影會產生不同的效果，同一片湖景澄凈，在不同的時候，會呈現出截然不同的景象，其景千變萬化，有時平靜如鏡，有時虛涵一片，有時波紋晃動，水中倒影會變形變色，給人奇幻感和變形美。
真實，變形，虛幻，這是水之倒影三美。這三美都源自“虛”，也就是水的虛涵之美。
（3）水的流動之美
水的另一個性格則是流動，水無形無體，只有用池，塘，河道等來限制它，賦予它形狀，若地形有高低，水則會自高而低地流動，或者有活的水源，它也會噴涌而流動。正因為水的流動，才產生活水，產生動感，給人以動態之美。“君不見長江之水天上來，奔流到海不停息。”從中可見水的不論晝夜，奔流不息的豪邁。 “潺潺流水”， “飛流直下三千尺”，其千姿百態皆取決于“動”。
正因為水是活體，是流動的，所以，在園林的營造中，少不了水的角色澄凈，各具特色的水景往往給人不同的審美享受。在四川的峨眉山清音閣，這是著名的道觀園林，建在山腰上的兩條澗谷之間，兩側的飛瀑奔流直下，擁有山林中最優越的自然生態條件，最精彩的是踞于兩瀑之間即將合流處的洗心亭，兩邊建造曲拱橋，取名“雙橋清音”，這里風景秀麗，賞心悅目，清音悅耳動聽，離不開這瀑布之水的“流”“活”“動”。
在著名的黃鶴樓上，望大江東去，波濤滾滾，這是一種氣勢磅礴的雄渾之美，而在聽鴻樓聽泉，則是另一種境界，潺潺幽靜，體現婉約之美。
（4）水的文章之美
在中國美學上，“文”和“章”都主要是指線條或色彩有規律的交織相雜而構成的形式美。“風乍起，吹縐一池春水”。在春天透綠的平靜湖面，一陣微風突然吹起，湖面出現層層的波紋，把那平靜的湖面弄縐了，水面上形，線，色交織在一起，頗具美感。
只要是起一陣風或是落物水中，或者輕觸水面，都會產生層層漣漪，一波接著一波，十分好看澄凈，呈現水的文章之美。
在中國園林中，這種水面的文瀾綺麗的水之美觀常被題做建筑名稱或池沼名稱，如，無錫寄暢園的水池題名“錦匯漪”，是融合了水面的綺麗感受而作的。啟迪人們去欣賞水的文章之美，欣賞水面明滅閃爍、光彩奪目的景象。
水的審美特征，除了這四種，當然還有一些，如水具有柔性之美，靈性之美，音樂之美……這些審美特征是園林的其他建構元素所不能夠代替的。
1.2.2 水的文化意蘊
園林的水承載著與道德相聯系的情愫。自古都有把君子比喻成水的解釋。荀子將水比作“德”的化身：“夫水遍與諸生而無為也，似德。”“淵泉而不盡，微約而流施，是以德之流潤澤均加于萬物。”水還被賦予人的性格。“智者樂水”，水有著川流不息的特點，具動的特征。儒家在人生觀上強調積極入世，使得他們對水的這種“動”性極為推崇，使其人格化。水也常常被用來比喻人品的端正，衡量道德修養的好壞。用水的清濁比喻人的道德修養之優劣，并且用來暗示世道的清濁，水又作為時間的“意象”，對人起到警示的作用。“逝者如斯夫，不舍晝夜。”并且，古人亦從水的動靜特點體悟到養生之道。水的生命力在于它的運動不止，而養生之道首先在“動”。水的靜態也能體現養身之說，心靜可以明知萬物，才可以去體悟。自身的虛靜能順應天道，順應自然。俗話說：“心平氣和”，這樣才不會受到煩惱侵襲，悠然自得，長壽延年。“水能淡性為吾友”，潔凈清亮的水正如澄凈的心境澄凈，能隔絕塵世憂煩，如滄浪亭外的一池水，水明恬淡，有“隔絕塵囂”的意思。讓人聯想到心靈的凈化，對名利的超脫。
正因為水有著獨特的審美特征和文化意蘊，在園林中，水有著廣泛的應用，人們用各種手段來與水保持親密的聯系，修身養性，人們在園林中建造水池，溪流，瀑布，噴泉，水盤，等形式，為園林景觀增色不少，甚至成為整個園林的中心，發揮了極大的作用。
參考文獻：
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[2]孫旭.細說江南園林.當代中國出版社
[3]曹林娣.中國園林概述.中國建筑工業出版社
14，走吧。
【命題分析】
《走吧，
》這道作文題介乎傳統的命題作文與話題作文、命意作文之間，既具有一定的限制性，不允許漫無邊際地信手寫來，又具有話題作文的開放特征，空缺的內容可以由考生根據自己的認識、自我情感生發的需要來補充，有著很強的靈活性，給參賽者預留了較大的思考和創造空間，便于他們凸顯靈性、展示個性；因此這種需要將文題補充完整后才能動筆的半命題作文，較之全命題作文有著明顯的優勢。它具有如下特點：
1，命題暗扣了本次大賽的總主題“一切為了美好的明天”。仔細揣摩，不難發現這一命題與總主題之間的事理聯系，比如《走吧，讓我們追逐山那邊的朝陽》、《走吧，讓我們去追趕明天》、《走吧，讓我們與理想握手》等補充后的命題，包含著對明天與未來的強烈期待。
2，命題與當代高中生的思想狀況一脈相承。當今中學生思維活躍，對事物充滿著好奇心和探究精神。比如說《走吧，星空在向我們招手》這一類的補題恰好可以引領他們搭乘想象與幻想的列車，去探尋未知的神奇與明天的美好。
【思路點撥】
對于《走吧，
》這道開放性極強的半命題作文而言，首要工作就是補充文題。只有完成補題任務，把這個半命題作文“變”成考生自己熟悉的命題作文，寫作起來才能得心應手。補題時注意：①補前認真審題，要審明已供題目部分所包含的信息及各種限制條件，為下一步補充文題、立意選材做好準備；②所補之題內容要符合時代的主流價值觀；③所補內容與原命題要搭配正確，不能出現語法錯誤；④補充后的文題要題旨明確，不能指向模糊。
下列補題方法可資借鑒：
一、避生就熟。即依據原有信息，結合自己的生活經歷、寫作特長等因素，從自己最熟悉的內容、最擅長的文體、最有利的角度出發，把陌生的新題變成自己熟悉的舊題；換言之，所補之題要體現避生就熟、避短揚長的原則，以便最大限度地發揮自己的優勢和特長。
二、化大為小。半命題作文的補題應小而實，忌大而空：補題時可以采用化大為小的策略，選擇一個較小的角度切入，將原題縮小成一個具體好寫的題目。
三、新穎脫俗。文貴新穎，補題亦如此。半命題作文補題時對題中概念的理解要避開一般層面，選擇題意允許的新穎角度。采用下列方法，可使補題穎異出眾：①修辭運用法，如《
是
》，用比喻法可補成《心是一棵會開花的樹》；②組合出新法，如《沐浴在
》。將英語單詞組合其中，補成《沐浴在English中》；③逆向補題法，補題時多角度考慮。該填“人”的，轉而填“物”，如《
，我想對你說》可補成《婺源，我想對你說》；④材料新穎法，即選擇時鮮新穎的材料補充標題，如將《
，你在想什么》樸成《快女，你在想什么》等等，新穎別致。
從命題意圖看，這種顯性的半命題作文，不外乎三種情況：一是考生自主選材，二是考生自主立意，三是既讓考生自主選材，又讓其自主立意。《走吧，
》屬于第三種情況，因此開放度更大，選擇的余地更大。“走吧”是一個帶有祈使語氣的動詞，它含有邀請某人一起去做某事的意思；顯然，只有從事積極而有意義的活動才符合命題要求，才能與大賽的總主題“為了祖國美好的明天”相吻合。
借鑒上述方法補題為：①《走吧，我們看海去》②《走吧，讓我們與愛同行》③《走吧，讓我們追逐山那邊的朝陽》④《走吧，讓我們與成功握手》⑤《走吧，讓我們與理想同行》⑥《走吧。讓我們去追趕明天》⑦《走吧，前行的路上有我相伴》⑧《走吧，星空在向我們招手》……
上述補題中前兩個要實一些，后六個要虛一些。在寫作時，應遵循實則虛之，虛則實之的原則。從文體看，既可以寫成記敘文，又可以寫成議論文，還可以寫成記敘性散文等等。從參賽角度看，選擇記敘文或散文更容易獲取高分。
假如你寫《走吧，讓我們與愛同行》，則應圍繞“愛”字展開，寫彼此所向往、憧憬的愛的海洋：父母之愛，師長之愛，摯友之愛乃至雨天跌倒時陌生人的一次攙扶，舞臺怯場時觀眾的一聲鼓勵，都會在我們心中泛起陣陣漣漪。愛伴我們成長，愛讓我們溫暖，愛也讓我們學會思考。月亮皎潔是因為她反射了太陽的光輝。我們對愛不能僅僅是予取予求，更要懂得感恩；不圖回報是愛的無私，懂得感恩是愛的崇高。考生可以借助生活中的一個細節，生命中的一次感動，思考中的一點頓悟來打開行文思路。如此，則這既是一次“與愛同行”的作文競賽，也是一次升華自我的心靈之旅。
假如你寫《走吧，星空在向我們招手》，不會忘記溫總理的詩句：
我仰望星空／它是那樣寥廓而深邃／那無窮的真理／讓我苦苦地求索、追隨。
我仰望星空／它是那樣莊嚴而圣潔／那凜然的正義／讓我充滿熱愛、感到敬畏。
我仰望星空／它是那樣自由而寧靜／那博大的胸懷／讓我的心靈棲息、依偎。
西方教育同行以學習的心態進入上海教育情境之中，彰顯的是他們的主動與自覺。
從學校領導到教師發展，上海教育作為中國教育的一個窗口，不斷吸引著西方同行的目光。但這種學習，將依舊是在保持各自獨特性基礎上的自我完善。中國學校帶有典型的生態型特征，以班級為學校細胞，以高密度的生生和師生交往為載體，以班主任為教師團隊領導者，以教研組活動為學科教學質量保障的根基，以高質量的教學領導和綜合變革為學校領導特征，再加上中國家長對教育的高度關注，中國文化中尊師重教的傳統，中國教育政策執行的高效率，和以上海等發達地區為代表的教育經費保障等，都使得中國教育卓然獨立于全球教育發展之中。
西方國家教育變革中，高度關注教學領導力問題，關注教師專業發展問題，關注學校的綜合變革問題。正是在這類主題上，中國校長的內行領導，中國的校本課程建設與教學中的高效率，中國獨特的教研活動類型，中國教師的多元角色定位，中國教育理論研究與實踐改革的綜合互動關系，中國文化對于教育改革和發展的積極保障等，能給西方同行強烈的沖擊。
但不可否認，西方同行的到來，會促成我們進一步認識自我，盡管也存在著被虛幻的自豪感沖昏頭腦的危險。身在中國、上海教育之中，我們難道發現不了和感受不到依然比較普遍存在著的沉悶的課堂、單調的學校生活、繁重的課業負擔、激烈的競爭壓力、極高的近視眼率？我們難道不清楚學生綜合素質培養所遇到的諸多障礙？難道我們真的以為自己“天下第一”了？
西方中小學教育實踐中，對于學生綜合素質發展的高度關注，對于學生學習的矢志不移的聚焦，對于不斷探索適合本國需要的教育系統的努力，也同樣是我們應該高度關注的。主要西方國家的小班額，豐富的教學資源和學校對學生特殊需要的關注，對教育公平的敬畏，也許也是我們當前很難學到的――因為這源于他們的文化、社會與傳統。還有更值得我們注意的，是歐美國家教育系統內部的高度分化，使得其精英教育依舊在教育系統內保持其獨立性和堅實的社會基礎。例如美國在參加PISA測試中，成績不佳，引發一系列的政策變革與學校改革。但即便是在美國內部，他們也很清楚地意識到，不同的州、不同類型的學校之間存在著極大差異，其教育特別發達的州、郡，成績依然是卓著的。
對于中國教育而言，繼續的、主動的自我更新，是當下之所需。我們需要高度關注教育質量問題，尤其是學生的質量、教師的質量，聚焦其創新精神與實踐能力的發展，關注其社會性與個性的健全，重視社會發展與當代學生素質之間的適切度。我們也需要高度關注教育公平問題，讓中華民族的教育底線進一步得到提升，讓更多教育的創新從基層涌現出來。我們更需要高度關注教育系統的變革，從政策、理論到實踐，扎實于最日常的學校生活變革，實現扎根于中國大地、基于國際視野的教育自我更新。
[作者簡介：李家成，教育學博士，教育學系教授，教育部人文社科重點研究基地華東師范大學基礎教育改革與發展研究所研究員。曾獲全國百篇優秀博士論文獎（2004年）、全國“挑戰杯”優秀指導教師獎（2006年）、上海市高校優秀青年教師（2008年）、華東師范大學杰出新人獎（2010年）等；曾兩次指導學生獲得全國“挑戰杯”大學生學術競賽一等獎（2005年、2007年）。]
關鍵詞：影視；審美文化；傳承；流變
中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）20-0149-01
一、中國古今審美文化一脈相承
在人們對當代審美文化的批評中，存在一種很普遍的傾向，即容易將當代審美文化趣尚的“世俗化”解讀為“低俗化”，進而對之表現出鮮明的不屑和否定態度，認為它的出現即意味著審美活動中人文精神的喪失。片面強調審美和藝術的非功利性及其終極關懷價值的形而上的絕對性。這實際上是用西方在宗教文化背景中形成的那種純粹的“超越論”美學“原理”來審視、解釋中國當代審美文化的結果。而在西方這樣的超越論美學話語中，人們對天國、神性、彼岸等所謂本體界域的憧憬往往遠甚于對世間、人性、此岸等經驗世界的關注。在這種美學話語中，審美或藝術被理解為人性向神性、世間向天國、此岸向彼岸、感性向理性飛升的一種典范形式。
在感性的快樂和享受中仍然要求一種心理的、情感的、精神的滿足和愉悅，應當說是大多數中國人的審美態度和方式。中國傳統審美文化絕對不是滯留于感官層面、欲望層面的低俗文化，而是在生活世界、現實領域里追求理想，實現超越，特別是通過審美愉悅的而非宗教禁欲的方式來“世俗性”地實現著理想，完成著超越。
所以，如果將當代審美文化的“世俗化”趣尚放在中國傳統文化資源中來審視，放在與古代傳統有著更多文化血緣聯系的市民社會中來考察，我們就不會用西方的“超越論”美學觀念來對這一趣尚進行片面的指責和簡單的否定，就會對當代審美文化的發展多一些學術寬容和深度理解，就會充分考慮到其深厚的傳統審美文化歷史積淀的背景，而用一種更加合理的學術立場來解釋它，進而更健康更科學地推動它、建設它。
二、“少年派”帶來的審美沖擊
以華人導演李安的《少年派的奇幻漂流》為例。李安以往的作品，也不乏其哲學思想的流露，但更多的只是停留在倫理的階段。游走于東西方世界中的國際公民李安，最擅長的是用東方的哲學思想去駕馭西方題材。
到了《少年派的奇幻漂流》這部作品，李安的“野心”似乎更大，片中所顯露的哲學思想、宗教情結，如此之多，如此之直白，他不僅要表達東方佛學的禪意，還要表達西方基督教的信仰力量，甚至于古印度宗教里的宇宙的本質、人的本質。影片最精彩的部分是少年派與一只名叫理查德？帕克的猛虎在大海共存亡的情節。一只隨時能將人吃掉的猛虎，在特殊的情況下，卻成了少年派活下去的最大支柱與動力。在渺無人煙的大海，最大的恐懼，其實不再是對肉體造成威脅的猛虎，甚至也不是險惡的環境，而是孤獨，遠離人世、深不可測、無法預知未來的孤獨，這才是最深的恐懼，比起猛虎那種有形的恐懼，無形的才更可怕。在與猛虎對峙的過程中，少年派求生本能被無限激發，相比起同類型的海明威的《老人與海》、《魯濱遜漂流記》，無論是書還是影片，比前兩者更進一步的是，除了表現出人類在戰勝恐懼與險境過程中，所表露出的巨大的令人敬畏的力量。
三、審美文化的傳承與流變
審美文化是整個文化發展的高級形式， 是把審美原則貫穿于人們的社會日常生活的產物。隨著文化領域中藝術和審美部分的自治性的增強， 其內在原則越出邊界， 逐漸向其他領域滲透， 影響到人們生活的各方面。因此，審美文化是現代文化的主要形式， 也是高級形式， 它把超功利性和愉悅性原則滲透到整個文化領域， 以豐富人的精神生活。審美文化就是使生活審美化， 它是以非功利的目的為目的的那部分文化或以反抗功利的態度對待功利而顯現出自由感的那部分文化。
在目前的情況下， 最好的選擇就是擴大共識， 尋求大多數人都可能接受的理解。把審美文化理解為具有審美屬性或審美價值的文化。重視了審美文化的審美因素， 也有助于從整個人類文化的大格局中理解審美文化， 但難以有效地說明當代審美文化研究的特殊性。因此，可策略性地使用這種解釋的概念， 以重新理解古今中外的審美現象和美學問題， 特別是被傳統的美學史研究所忽視的審美現象和美學問題。把審美文化理解為現代文化的主要形式， 或文化的高級形式， 突出了審美文化的當代性， 能夠從當代文化的現實狀況來理解審美文化， 也有助于抵制各種以審美文化名義出現的非審美或反審美的文化， 但有可能把大量的審美現象和美學問題排斥到審美文化的研究范圍之外。因此，也可以策略性地使用這種解釋的概念， 以有效地理解當代文化的變化， 并以審美文化的方式介入文化現實， 參與當代文化的建設。
[關鍵詞]《說文》示部字；宗教； 祭祀；聯系之物
《左傳?成公十三年》日：“國之大事，在祀與戎。”（1）“祀”即祭祀，“戎”即戰爭之意。古人將祭祀與軍事看做同樣重要的兩件國家大事，二者都關乎國家的生死存亡，由此可見，祭祀在古代社會里的重要地位。祀是一種存在，是信仰存在的踐覆，文字的起源與宗教踐覆有著密切的關系，通過對文字的研究反過來深層的宗教意義。許慎的《說文解字》作為我國第一部體大思精的解釋文字字形字義的字書，對我們解讀文字有著很重要的作用。
一、宗教與文字
《周易》中說：“上古結繩而治。”（2）鄭玄在《周易傳》中說“事大，大結其繩。事小，小結其繩。”（3）在古代中國沒有文字的時候，人們就是用結繩的方法來記事的，遇見大事情就結一個大的繩結，遇到的事情小就結小的繩結，這是最古老的記事方法，但是這樣的方法只能滿足簡單的事件，遇見復雜的事件這種方法就用不上了。于是，古人采用了另外的一種辦法，在龜骨上把事物刻下來，這樣就形成了早期的文字――甲骨文。甲骨文是象形文字，是古人根據事物的形狀刻下來的，是古人在進行祭神的時候用于占卜記事而刻（或寫）在龜甲和獸骨上的文字，這個時候的文字只是一些簡單的符號或者象形文字。《易?系辭下》說，“古者包犧（伏羲）氏之王天下也，抑則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”（4）這段話是演繹《易》的易理，是創造漢字的原理。“象”即象形，象物體之形，是六書造字法之一。“日、月、木”等屬于象形文字，是造字的基本部件。用這些基本部件，產生各種各樣的“象”，創造出更多的字，如：木（木）在木的下面加一橫即是“本”，在木上面加一橫即是“末”，在木中間加一點即是“朱”。茍子認為，“好書者眾矣，而倉頡獨傳者壹也。”（《茍子?解蔽》），許慎在《序》中發展了荀子的文字起源論，《說文解字?序》說“倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文，其后形聲相益，即謂之字，文者，物象之本，字者，言孳乳而浸多也。”（5）這句話的意思是說，倉頡開始造字的時候，大概是按照萬物的形狀臨摹，所以這種圖畫符號叫做“文”，這以后，形與形，形與聲結合的符號便叫“字”，“文”就是描繪事物本來的形狀，“字”的含義是說滋生、繁衍。
由此看來，早期文字的形式主要是象形，文字的起源與宗教是密不可分的，我們甚至可以說文字的起源是宗教的需要。既然早期文字是象形的，以圖來記錄事件、記錄存在的，那么對文字字形字義的解讀反過來也能反映一定的存在。
二、許慎的《說文解字》
許慎《說文解字》是我國第一部體大思精的解釋文字字形字義的字書，也是世界上最古老的字書之一，被清末著名學者孫詒讓譽為“字書鼻祖”。（6）其正文以小篆為主，收9353字歸納為540部“分別部據，不相雜廁”。了解一部著作的體系也就掌握了該作品的大概，對《說文》的體系段玉裁給予了極高的評價：“令所有之字，分其部為五百四十，每部各鍵一首，而同首著則曰：凡某之屬皆從某，于是形立而音義易明，凡子必有所屬之首，五百四十字可統攝天下古今之字，次前古未有之書。”（7）《說文》始于一而終于亥，部首的形成根據漢字表義的性質，部首是從這些義符中歸納出來的義符系統，如《說文解字》示部字：祭、祀神、社、■、祟、、祝等等共同體現了神靈祭祀的文化，它集中的反映一個特定宗教質點，所以將其歸為一類。對《說文》540部首間的次第，胡達超認為以形為主，以義為輔，還有就是音相相次（8）。以形為主，以義為輔，就是說形次和義次都不是絕對的，如：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸（天干）、（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥（地支）及四、五、六、七、九（數字）就不是按形次來排的，如果我們靠形次來查找很費勁吧，這就要通過義次了。但是如“茍”和“鬼”從茍部下次鬼部，通過形次和義次恐怕就行不通了，這時候通過音相gou找gui這就好找多了。以此我們知道《說文》體系應該是以形為主，以義為輔，繼而是音相相次。在《說文?示部》中主要是以形次和義次為主。
（一）《說文解字》中“示”字的解讀
《說文》“示”，天垂象，見吉兇，所以示人也。從二；二，古文上字。三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變。示，神事也。凡示所屬皆從示。”（9）（神之切）這句話的意思是：上天通過日月星三種天象向人顯示吉兇福禍。人通過天象所呈現的征兆來推測時勢的變化。示，是神■的事，所有與示部相關的字，都采用示做部首。以此看來，許慎這種解讀只是對小篆形的“示”所做的解讀。那么“示”的本義到底是什么呢？示最初為象形字，甲骨文的“示”有這樣幾種寫法。形體很像是上古人祭祀用的石臺，下面是石柱形，上面是供奉祭品的石臺。可見“示”字的本意是祭臺（10），可查原文，示字與祭祀密切相關。又根據《說文解字正》說，“示”較原始形體見于的商代甲骨文，作示（《乙》八六七）像神主之形，是獨立象形字，本義即神主。后來線條化，上部加橫畫飾筆，中間兩旁又加點才形成現在我們看到的“示”。（11）以此看來示字乃是起源于宗教祭祀。
（二）《說文解字》中“示”部字的分類
《說文解字?示部》（以下稱《說文?示部》）包括六十三個字，新附四字。“示”部63字中除了禮、社、祭、神、、祟、、祝這些會意字之外，其他都是形聲字。通過義次的考察，本文大致將“示”部分為三類：宗教活動的對象；宗教活動的方式；宗教的目的。
1、宗教活動的對象：“神”、“”、“”、“祖”、社等
《史記?禮書》：“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”（12）可見古人崇拜的對象有天、地還有“人”。《說文?示部》：“神”，天神引出萬物者也，從示、申。祗--地祗提出萬物者也，從示氏聲。-神也，從示必聲。”段注：神秘不可宣泄。祖--祖先，從示，從且，本義：祖廟，是指奉祀祖先的宗廟。社―地主也，從示、從土。《春秋傳》曰：“共工之子句龍為社神。”《周禮》：“二十五家為社，各樹其土所宜之木。（13）“社”是土神。在我國古代，對超自然界多是用“神”的這個名稱來代替。“神”是統稱，幾乎所有的怪異現象和崇拜物皆可以稱作“神”。《禮記?祭法》：“山林川谷丘陵，能出云為風雨，見怪物，皆曰神。”（14）這樣我國古代就有很多神靈了。“社”是土神；“稷”是谷神；“祖”是人神，神主就是祖宗的象征物；天上有天神，地下有地神，日月星辰風雨雷電山川河海等等，各種自然物與自然現象都是各有主宰，這主宰者就是“神”。由此可見，我國古人的宗教觀是多神崇拜。在我國古代，由于受自然的限制，古人對一切自然現象都感到神秘而恐懼，天上的氣象變化、地下的風吹草動、飛禽走獸，都被視為有神靈主宰，于是有靈的觀念，為了表達敬畏、賜福，同時也就形成了多神崇拜、多對象祭祀。這就有別于西方的宗教了，西方的“神”只有一個，就是上帝，上帝創造了萬物，上帝就是萬物的主，而我國天上有天神照俯身照看，地下有地神關照，人間有人神保佑，難怪我國能有太平盛世啊！《說文?示部》：“神”，天神引出萬物者也，從示、申。《說文?示部》“祗”，地祗提出萬物者也。以此看來，天神、地神都在創造萬物，那么主宰這一切的到底是天神還是地神呢？天、地之神又是什么創造的呢？《說文》說：“一，惟初太始道立于一，造分天地化成萬物。”（15）天、地之神的創造是“一”，也就是說天、地始于一，天、地從“一”分化出來后，通過不同的方式創造萬事萬物。綜上可見，我國古人的宗教觀是多神崇拜，而多神又歸宗于“一”，對多少神的崇拜也就是對“一”的崇拜。
2、宗教活動的方式：祭祀類（包括祭祀的種類名稱，祭祀的方式，祭祖及其地點，祭祀的禮儀等方面）
祭祀的種類名稱：如：祠―春祭日祠。品物少，多文詞也。―祭也。―夏祭也。《釋天》日：春祭曰祠、夏祭曰、秋祭曰嘗、冬祭曰蒸（16）
祭祀的方式：禪―祭天。―道上祭等等。
祭祖及其地點6字：“■”、“■”、祖、■、■等。《說文》“”，、、祖也。從示危聲。-后死者合食于先祖。即把剛死的人祭放在宗廟當中，與先人在一起。從示付聲。祖--始廟也。甏―門內祭祖先所彷徨。―告祭也。：宗廟主也。《周禮》有郊、宗、石室。一日：大夫以石為主。段注：“”字下日：“宗廟主也”是為轉注。（17）古人相信，人死之后其靈魂還在，需要活著的子孫后代供養，人們通過祭祖的一方面對先人的尊重，另一方面以此來獲得先人的護佑。其從一定意義上反映了早期宗教廟宇的文化和道德的教化作用。
祭祀的禮儀方面的內容6個字：、、祭、祀、、。在古代，祭祀前要整潔衣服，不進酒葷，放松心情以示對神虔誠之心。《說文?示部》：“”，戒、潔也。從示。齊省聲。段注：“《祭統》日：齋之為言齊也。齊不齊以治齊者也。”這種祭祀的禮儀可以使得祭祀得以規范。“”-潔祀也。一日：精意以享為。從示，聲。祭-祭祀也。從示，以手持肉。段注：“統言則祭、祀無別也。此合三字會意也。”（18）祀-祭無已也。從示。已聲。根據段注“不已”的意思是“不止”，當祭不止的時候他們也就沒有差別了。《孔傳》：“祀，年也，夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。“就是說，殷商記年時以四時祭祀一周期為標準的，可見殷人對于祭祀活動的重視。■-燒■焚燎以祭天神。-以事類祭天神。從示，類聲。段注：“凡經傳言者，皆謂因事為兆，依郊禮而為之。禮以類為。《爾雅?釋天》：“是是，師祭也。”所謂師祭，就是軍隊的祭祀。（19）“”是古代因征戰出師而祭天。（20）祝――祭主贊詞者。“祝”本義為主持祭祀活動的人，也引申為向神祈福、祝福。由此可知，古人對神的崇拜是通過祭祀來進行的。
3、宗教祭祀的目的
有關于不好的事：包括“禍”、“祟”、“”、“禁”、“”等字；祭祀以時，祭物豐潔，心意虔誠，儀式中禮，神靈就會祜佑，因而得福；反之，則因觸犯神靈而受禍，因此禍也從示。《說文?示部》“禍“害也，神不福也。祟―神禍也。釋玄應《眾經音義》日：謂鬼神作災禍也。禁--吉兇之忌也。―除服祭也；講祭祀目的類14個：祜、禮、禧、、祿、、禎、祥、祉、福、、祺、祗、”。祜-上諱，福也。段注：祜訓福，則當于祿、等為類。禮-覆也，所以事神致福也。段注：覆也，足所依也。禮有五經，莫重于祭，故禮字從示。禧-禮吉也。段注：“行禮獲吉也。-以真受福也。《詩》言“福”“祿”多不別。《釋詁》祿、福也。（21）-福也。禎-祥也。祥-福也。祉-福也。福-■也。-助也，《易?系辭》日：自天之，吉無不利。祺-吉也。《釋言》曰：祺，祥也，祺，吉也。祗-敬也。-安福也。段注：“-安業。本“安”下有福。”
由此不難發現，古人祭祀的目的乃是在于祈求幸福吉祥安康，趨利避害。
三、宗教的原始意蘊
《左傳?成公十三年》日：“國之大事，在祀與戎。”古人將祭祀與軍事看做同樣重要的兩件國家大事，二者都關乎國家的生死存亡，由此可見，祭祀在古代社會里的重要地位。“祀”即祭祀，“戎”即戰爭之意。《說文》“祭”-祭祀也。從示，以手持肉；“祀”-祭無幾也。祀是一種存在，是對存在信仰的體現。“戎”是戰爭之意，《說文》“”-以事祭天神，《王制》天子將出，與上帝，皆主軍旅言。凡經傳言者，皆謂因事為兆，依郊禮而為之。（22）古人因戰事出征祭拜天以獲得的護佑，所以，即使是“戎”也離不開祭祀。六國文字中的秦系文字是我國文字的正宗，秦石鼓文十篇，按其次內在的次第排列：而師第一（秦襄公護平王東遷洛陽），第二（文公打魚），雨第三（軍隊渡河），馬薦第四（牧馬），作原第五（在高平之地修道，栽樹），水第六（通過栽樹劃分區域給天子修住處，嘉樹則里，天子永謐），車工第七（打獵），田車第八（打獵），鑾車第九（對打獵的總結），虞人第十（祭祀）。從以上親石鼓的次第看來，秦石鼓文的最終歸宗于祭祀，所以歸結來看，國之大事也就一件事，就是祭祀。
綜上所述，我們可以知道，古代宗教活動“祭祀”為中心，通過祭祀我們能夠了解到古人的宗教觀，古人通過祭祀的方式表達對神的敬畏及得到神的賜福的目的，以此可知，宗教的本意應該是個動態的詞，宗教不是說的而是行的，是依據某種方式而實現某種目的的“行”。（23）祭祀的目的乃是為了獲得賜福，表現為人的趨利避害的心理，“利”表現為“福”，《說文》“福”，也。“害”表現在為“禍”，《說文》“禍”，害也，神不福也。福的最根本就是生，先有“生”資格，才能談福，沒有了生命，再大的福都與你無關；最大的禍即是生命的終結。所以祭祀其體現的是人對生的追求，死的畏懼，古人們通過“宗教”以祈求生的永久存在，通過信仰這種精神性的存在，并且踐覆這種精神性的存在，人超越死使得生命獲得終極性的意義和永恒的價值。于此，“宗教”是人通往神的中介，人通過宗教這一“聯系之物”達到人神相契。
主要文獻參考：
[1]許慎：《說文解字》，南京：鳳凰出版社2004版。
[2]段玉裁：《說文解字注》，上海：上海古籍出版社1981版。
[3]郭齊勇：《中國古典哲學名著選讀》，北京：人民出版社2005版。
[4]董蓮池：《說文解字考證》，北京：作家出版社2004版。
[5]單曉琳：《說文解字》“示”部字看上古的自然崇拜，西南科技大學學報2009年2月第26卷第2期。
[6]胡達超：《說文部首體系研究》，現代經濟信息2009年03期。
[7]張連順：《新道學的生死觀》（博士論文），中國社會科學院研究生院2008年。
注釋：
（1）楊伯峻：《春秋左傳注?成公十三年》二，北京：中華書局，第860頁。
（2）《說文》示部祭祀的文化內涵。
（3）同上。
（4）郭齊勇：《中國古典哲學名著選讀》，北京：人民出版2005版，第50頁。
（5）許慎：《說文解字》，北京：中華書局1963版。
（6）趙云濤：《試從《說文解字》示部字看我國古代祭祀文化》，宜賓學院學報第2009年7期。
（7）王世偉：《《說文》部首“同部異分”析》，四川圖書館學報1985年02期。
（8）胡達超：《說文部首體系研究》現代經濟信息2009年03期。
（9）許慎：《說文解字》，南京：鳳凰出版社2012年2月第2版，第1頁。
（10）姜棟：《從“禮”字管窺中國傳統法文化中的“禮”的起源》河北法學2011年2月第29卷第2期。
（11）董蓮池：《說文解字考證》，北京：作家出版社2004年12月，第2-3頁。
（12）單曉琳：《說文解字》“示”部字看上古的自然崇拜，西南科技大學學報2009年2月第26卷第2期。
（13）許慎：《說文解字》，南京：鳳凰出版社2004年版，（以下字形字義未做注明均引自《說文?示部》）。
（14）《禮記?祭法》。
（15）許慎《說文解字》南京：鳳凰出版社2004版。
（16）段玉裁：《說文解字注》，上海：上海古籍出版社1981版，第30頁。
（17）同上。
（18）同上。
（19）同上。
（20）同上。
（21）段玉裁：《說文解字注》，上海：上海古籍出版社1981版，第（30頁。
4年前，這個被視為兒時的游戲，被學者用到一項科學研究中。現在，這項花了四年時間、20萬元科研基金，此前被譏為“吃飽了撐的”“磚家好無聊”“浪費科研經費”“可獲諾貝爾閑得蛋疼獎”研究，入選了“麻省理工學院科技評論2014年度最優”，成為中國首次入選“麻省理工科技評論”的社科領域成果。
這項由浙江大學、浙江工商大學、中國科學院組成的跨學科團隊共同完成的成果，叫做“石頭剪刀布”中的社會循環與條件響應，解釋了“剪刀石頭布”的制勝原理。這項研究采用經濟學控制性實驗方法――也就是實驗經濟學的方法，利用“石頭剪刀布”這一家喻戶曉而又在博弈論中處于元博弈模型的框架進行研究。這其中，包含了物理學、心理學、神經科學等領域的內容。《麻省理工科技評論》認為，這項研究是對人們玩“石頭剪刀布”的方法的第一次大規模測量，測量揭示了隱藏的行為模式，聰明的人可以利用這個模式來提高自己的勝算。
然而，看看這次研究獲獎之后的網絡輿論，大部分聲音依然是吐槽，依然是戲謔和嘲笑。
媒體評點：一部短片，從距離我們并不遙遠的霧霾根源開始，凝視著與之有關的人和事，呼與吸之間，生存并生活著。霧霾之下，誰都不是局外人。所以，賈樟柯希望通過這一短片呼吁全社會一起來改變空氣污染現狀。同呼吸、共努力，這是我們每一個人負責任、有擔當的態度。
話題拓展：追問空氣污染；環境保護；改變；行動；從我做起……
（資料來源：網易娛樂、澎湃新聞等）
吐槽“石頭剪刀布”的現象并非孤例，在去年，《八角茴香對鹵雞肉揮發性風味的影響及其作用機制》《網絡會話中“呵呵”的功能研究》等學術論文就不斷引發爭議。但其實，這種“吃飽了撐著”的研究并不在少數。其中，最著名的是2009年美國埃默里大學的弗蘭斯?德瓦爾和薩拉?布羅斯南關于“猴子與公平”簡單有趣且意義重大的研究。科研人員在實驗開始給每一對猴子同樣的獎賞――黃瓜，后來他們給每對中的一只吃甜葡萄，本來很高興接受黃瓜的猴子看到同伴得到葡萄時便不再接受黃瓜，并用黃瓜襲擊飼養員。由此，他們得出結論：要求公平、公正的意識不是人類所特有的，其他靈長目動物也有。再比如，牛頓苦思冥想蘋果熟了為什么落在地上，陳景潤證明“1+2”的問題。以實用主義去衡量，這些問題于我們有什么用呢？可是，前者卻憑著蘋果落地發現萬有引力；后者通過證明“1+2”把幾百年來人們未曾解決的哥德巴赫猜想的證明大大推進了一步，為中國數學事業的發展做出了巨大貢獻。
在科學史上還有一段有趣的小故事。英國物理學家法拉第發現電磁感應原理時，曾經有人問：“這有什么用處？”法拉第回答：“一個新生的嬰兒有什么用處呢？”不到100年，“新生的嬰兒”已經是人類不可須臾或缺的“巨人”。
由此可見，單純地用“有用”與“無用”“有沒有用”的標準，特別是眼前的“有沒有用”的標準，來評價科學研究的結果，是短視的，而這種短視背后則是浮躁。正像學界所反思的：“當前我國社會科學研究領域存在學風浮躁、急功近利和脫離實際等現象，嚴重制約了學術的創新性發展。”
媒體評點：一般而言，大眾輿論的態度，并不會左右一項科學研究的走向。所以，縱使“石頭剪刀布”被吐槽至死，也一樣還是獲得了學界的充分認同……與之相較，真正的風險其實在于，動輒對“學術勞動”充滿敵意的社會族群，永遠難以發育出健康的科學文化。這意味著，普羅大眾與學術精英之間，將會加速疏離；也意味著，本就巨大的知識鴻溝，將越拉越大。“石頭剪刀布”研究，也許只是一個極為偶然的案例，可其確乎在提示人們，對基于專業分工的學術勞動保持尊重，對不了解、不理解之事保持敬畏。圍觀所謂的“奇葩研究”，少些莫名其妙的傲慢，少些人云亦云的附和，多一份理性與耐心，我們可能便會有不一樣的判斷。（然玉，光明網-時評頻道）
論文關鍵詞：宗教文化，跨文化交際，宗教精神，價值觀
宗教是一種古老而又普遍的文化現象，是人類意識形態的重要組成部分，是一種獨特的文化形態。它是關于超人間、超自然力量的一種社會意識，以及因此而對其表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識和行為并使之規范化、體制化的社會文化體系。通過宗教我們可以很清楚地窺見人類社會以及某一個特定的文化區域的文化狀況。隨著中國的日益開放以及同各國聯系和交流的增加，宗教交流是不可避免的。因此，正確地認識宗教的積極作用有助于我們更好地理解西方人的思維、世界觀、價值觀和行為行動等等，也有利于我們在進行跨文化交際的過程中避免產生文化誤讀，從而更有效地進行交流和增進了解。
中國人長久以來深受儒教的影響，漢民族的宗教信仰是在儒家思想占主導地位的前提下，融合佛教、道教及其它民間宗教的混合形式。而西方人大多數都信仰基督教，因為正是基督教文化構成了西方文化的大背景，使得中世紀以來的西方文化的任何一部分都或多或少地具有基督教的氣息。從文化策略上看，宗教文化可以團結人群、增強思想凝聚力和行為的一致性；從政治作用上看，宗教文化有助于統治階級順利實行統治、維護既有秩序；從宗教意義上看， 宗教文化為人們的精神提供幻想性的安慰。[2] 可以說，在宗教的目的論上，中西宗教是完全一致的。但是，通過比較分析中西方宗教精神之異同及其對各自的文化生活所產生的影響，我們又會發現它們有極大的不同。
1. 多元共處與一神崇拜
中西方在歷史的發展過程中形成了各自獨特的宗教與宗教文化。中國是一個多種宗教多元并存的文明古國，對不同的宗教采取寬容的和平共處的態度。中國民族眾多，幾乎每個少數民族都有自己的宗教跨文化交際，占人口大多數的漢族則主要信奉儒教、道教和本土化的佛教禪教。季羨林曾說過，中華民族是一個對宗教比較寬容的國家，不論是本土的宗教，還是外來的宗教，都一視同仁，無分軒輊。[3]在中國歷史上，異教徒的概念比較淡薄雖然個別時期曾發生過利用皇帝的權力排斥異教的事情，但總體看來，各宗教之間通常是相互尊重、相互交流，形成了儒、道、佛三教共存，甚至“三教合流”的局面，充分反映了宗教多元共存的思想。
在中國，儒家文化對人們的影響最深，儒教思想的核心就是仁愛，強調人與人的和諧相處歷史上。道教是中國土生土長的宗教，認為“道”是化生萬物的本原，注重煉丹等養生之術。佛教在本質上是與世無爭的出世之教，與儒學的入世特征相對立，強調眾生平等、生世輪回和因果報應，傳入中國后，受儒、道的影響，發展成具有中國特色的佛教禪宗，宣揚“放下屠刀，立地成佛”等主張免費論文下載。儒、道、佛三大宗教相互交融，三教之間的界限非常模糊，不同宗教的神仙甚至同時受到頂禮膜拜，因而有“見廟燒香，見神磕頭”的習俗，以祈求消災賜福。[6] 宗教信仰的多元共處，反映了中國人對未知世界的敬畏和世俗的生活目標。
在西方，宗教在經歷了多神信仰階段后，逐漸朝一神崇拜發展。由古希伯來教發展來的基督教盛行，基督教成為真正代表西方人的宗教，因而本文中所說的西方宗教主要就是基督教。基督教興起于羅馬帝國統治下的猶太民族居住的巴勒斯坦地區，繼承了猶太教的上帝概念，認為耶穌是上帝之子，傳布上帝授予的使命，宣揚上帝要在人間建立天國的福音。[11] 在基督教發展歷史上，由于對《圣經》的不同解釋和理解形成了許多宗派，主要有天主教、東正教和新教。但不管是哪個教派，既然同屬于基督教信仰，在基本的宗教觀念上是一致的，都信奉上帝創世說、原罪救贖說和天堂地獄說。
基督教是一神宗教，具有強烈的排他性。基督教認為跨文化交際，一個人只能信奉一個神，一個宗教，上帝是統治世間萬物的絕對的、唯一的和至上的神。世間萬物只有一個共同的起源，那就是上帝。《圣經·申命記》中，耶和華通過摩西向以色列人說：“除了我以外，你不可有別的神。”[9] 信奉基督教以外的任何宗教都被認為是異教徒，要受到懲罰和迫害。在西方歷史上，迫害異教徒事件源遠流長，宗教戰爭也十分頻繁，僅十七世紀的一次十字軍戰爭即歷時三十年之久。這些戰爭與事件的目的都是要消滅異教徒，以維護維護自身教主和教義的絕對性、至上性。上帝觀念是維持西方文化基本價值觀的巨大力量和聯結現代文化與傳統文化的有力紐帶，已成為西方文化的重要組成部分，對人們的世界觀、人生觀、價值觀以及思維方式和行為方式都產生了深遠的影響。
就這一方面而言，基督教對待異教的態度與他們的教義是矛盾的。基督教的教義主張寬容、博愛，但在衛教問題上則是一點也不寬容，絲毫也不博愛。這是基督教的一個無法克服的內在矛盾。與之相比，中國的宗教則具有一種相對性、相容性和多元性，它可以和其它宗教并存。我們經常說西方文化是多元文化，中國文化是一元文化，實際上并不盡然。在宗教方面，情況恰恰相反，西方是一元的，中國才是多元的。
2. 天人合一與天人相分
人與神的關系是任何宗教都要回答的根本問題。中國宗教從根本上看是人本位的，而西方宗教則是神本位的。中國宗教文化以人為根本，不論是儒教、道教還是佛教禪宗，其最終目的都是人的幸福而不是神的尊嚴，都表現出一種對于現世人生的關注和對自然生命的執著。先秦時期的儒、道、法、墨等各家探討的都是有關“人生”和“民生”的問題，而對天的“本原”問題興趣不大。道家雖然尊崇“天然”，但是對天之“所以然”卻并不進行深入的探究。儒家也承認天的權威，但對天的概念解釋含混，缺少對天之本體的探索，而對人更加感興趣，認為“以類合之，天人一也”等說法。佛教中的神，也就是佛和菩薩，是人通過修習佛法來成就的，只要人們潛心進行自我心性的修養，人人皆可為堯舜，從而達到“天人合一”的最高境界。[6]
中國宗教主張神人合一，神人之間的界限非常模糊。例如小說《封神演義》中，生活中各路英雄好漢死后都位列仙界，成為神靈。此外，中國傳統文化強調用省察克制、修德養心來體悟自身存在的價值和意義，徹悟自己是宇宙本源之一部分跨文化交際，強調“生以載義，生可貴；義以立生，生可舍”，提倡“盡其道而死”的生死觀和從天道引悟出人道的價值觀，[8] 從而期望從中獲得最大的超越性歸屬感，達到最高的“天人合一”之境界。
西方宗教則更多地反映了以神為本的精神。基督教文化認為，基督教的一切理論都是以神為中心而建立的，它的核心是對神的本質的論述和對神人關系的思考。上帝是宇宙的創造者，他創造自然萬物、時間空間，他存在于自然之外而不是自然之中，為自然立法，制定自然界發展與變化的規律；上帝也是人類的創造者，為人生和人類歷史確定目的。[7] 可見，基督教中人與神是分離的，神是絕對超越的，主宰一切，人只是作為神的創造物而存在，在神面前人是卑微的，應該向神頂禮膜拜。只有信奉耶穌基督，相信他能夠替人們贖罪，人們的靈魂才可以得救。這同中國宗教中具有濃厚的人情味和人間氣息的神靈大不相同免費論文下載。
3. 性善論與原罪論
關于人的本性，中國宗教受儒家性善論的深刻影響，基本上對人性持肯定的看法。肯定眾人皆“好善惡惡”，在倫理生活中洋溢著一種樂觀的情緒，即“人皆可為圣賢”。儒家堅持人是至善的存在，邏輯的結果是“人能弘道，非道弘人”。荀子的“性惡論”，也沒有否定人有向善的能力，而是認為欲望等蒙蔽了這些能力，而欲望是天生的，所以人性惡，但只要去除欲望的蒙蔽，人的向善能力又會顯觀出來。[12] 儒家講人格修養，道教、佛教講去惡從善，以求超越，禪宗講注重內心鍛煉的禪悟、現世的人性歷煉與修養及其德行的講求，使得中國人有一種天然的對現世人生的樂觀態度。
基督教的“原罪說”對人性持否定的態度，人類始祖亞當和夏娃違背神的旨意，犯下原罪而被驅逐，世世代代為罪人。因此，人生來就有罪，人生就是受苦，就是期待靈魂的救贖。人與世間萬物都是上帝創造的，雖然人被稱為上帝的子女跨文化交際，但在神面前，人的地位是卑微的，低賤的，只有聽從神意，才可以從罪惡的貪欲中被拯救出來。[10] 正是由于這種原罪觀念和期待救贖的愿望，西方人在其精神生活中形成了強烈的懺悔意識。人們依靠上帝之愛，通過承擔現世生活中的不幸和困難，來獲得救贖，使來自神圣生命的人重新活在神圣生命之中。
在這樣兩種截然不同的人性論的指導下，儒教和基督教二者在論及道德實踐之方法時也有著明顯的不同。道德實踐在儒家是：“由心德之擴充所層層展開的人格世界”。[12] 在這種道德實踐指引下，人們為成為圣賢而努力。而基督教論道德實踐的方法則不同，首先我們絕不能忘記主動是在上帝。做一個人的真正樣式是由罪中釋放，相信上帝，也信任鄰居；愛上帝，也愛人知己；期待上帝國的降臨，同時也參與現實人性社會的復原，并在這種責任的生活中與他人與上帝復和。
4. 結論
中西不同的宗教文化影響了中西方的價值取向，并指引著中西文化沿著不同的航線向前發展。宗教經過長期的歷史演變和發展，創造了豐富多彩的文化。宗教文化在文化交流、哲學和語言領域結出的豐碩的果實更為人類文明的發展作出了不可磨滅的貢獻。新時代的宗教在不斷地發展、變化和調整，以適應世俗社會的發展和進步。宗教中唯心的和虛幻的東西將會逐漸被人們拋棄，宗教中積極的科學的成分仍將為人們所保留和繼承，并與社會進步的倫理道德相融合，成為推進社會文化進步的重要力量。
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