時間：2023-05-30 10:43:53
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇敬畏生命，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
優(yōu)秀的班主任是班級的“靈魂”，是班級文化的主導(dǎo)者和引領(lǐng)者。的確，做班主任工作不僅可以提高自身的教育教學(xué)水平，拓寬教育視野，積累教育教學(xué)經(jīng)驗，提高自身的管理能力，更能夠凈化自身的靈魂，也就是懷捧著對教育、對鮮活生命的敬畏之心。
從事班主任工作20多年來，敬畏教育，敬畏生命是我做班主任所追求的最高境界，于是，我工作起來，兢兢業(yè)業(yè)，一絲不茍，任勞任怨，以陶行知的“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”為信條教育學(xué)生，管理班級。
班主任作為班級學(xué)生的組織者和管理者，在班級體的發(fā)展和學(xué)生的健康成長中起作十分重要的作用。在班級管理中，把握住班主任工作的原則性和靈活性，憑著優(yōu)秀班主任負(fù)責(zé)的工作態(tài)度，深入細(xì)致的工作作風(fēng)，恰到好處的工作方法，就能把一個所謂的“差班”、“亂班”，變成“好班”、“優(yōu)秀班集體”。反之，一個本來不錯的班級，由于班主任缺乏得宜的方法與策略，可能逐漸松弛散漫，淪為“差班”。這就要求班主任要有更深刻的智慧，更嫻熟的技巧，更真誠的耐心。
首先，建立具正能量的、接地氣的、切實可行的嚴(yán)格的班級管理制度。
接手新班級，班主任要通過一段時間深入細(xì)致地了解學(xué)生的基本情況，更有效地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)國家、社會賦予自己的責(zé)任與義務(wù)，特別是學(xué)校對于本校學(xué)生的行為規(guī)范，目測并指定個別學(xué)生開始參與班級初步管理，讓班級向一個符合學(xué)校基本規(guī)范的目標(biāo)上行進(jìn)。也許要經(jīng)過一、兩個月的時間，師生、生生、學(xué)校相互之間有了基本的了解，在研究教育教學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，在全班學(xué)生的共同參與下，確定班級發(fā)展方向與目標(biāo)，制定班規(guī)和“班法”，對學(xué)生日常行為和班級的具體事務(wù)作明確的規(guī)定，使得學(xué)生在校生活與行為就“有規(guī)可依，有規(guī)必依”。使之更具正能量，更接地氣，更有可操作性。
班規(guī)一旦定下來，執(zhí)行一定要嚴(yán)格。誰違反了班規(guī)與“班法”，按照規(guī)定，誰就要自覺接受相應(yīng)的處罰，老師對學(xué)生的思想工作要做到位，執(zhí)行過程一丁點兒不能打折扣。或?qū)懬ё忠陨系恼f明書張貼，或重做，或掃教室和清潔區(qū)，或背誦古詩文等，有布置有處罰者就一定要有合乎規(guī)范的嚴(yán)格的檢查，以達(dá)初衷與預(yù)期。讓教育過程和班級管理從“人治”走向“法治”。
其次，海選班干部，培養(yǎng)高中生的自主管理意識與能力。
對于班級管理制度，就老師層面來說，要求學(xué)生做到的，班主任自己必須做到，承諾學(xué)生的也一定要兌現(xiàn)。若因客觀或“大氣候”所致，一定要做好必要的解釋工作，求得學(xué)生的諒解或理解，做到“行為世范”。這樣就可以很快地引導(dǎo)一批學(xué)生走到積極、健康、規(guī)范、公平、民主的軌道上來，一批主人翁意識較強(qiáng)的積極分子就會突現(xiàn)出來，激發(fā)學(xué)生的的集體主義精神和榮譽(yù)感，遇事多和學(xué)生商量，培養(yǎng)學(xué)生自主管理意識與自主管理的能力，班級具備一定的正能量以后，“海選”班干部的時機(jī)就成熟了。班主任對“海選”提出一些要求：一是你所選的對象要有積極為班級服務(wù)的熱情與激情。。二是要有一定的工作能力。三是必須品行正派，足以為楷模。四是要有端正的學(xué)習(xí)態(tài)度和較好的學(xué)習(xí)成績（比較而言）。定期海選，讓更多的新人參與，培養(yǎng)更多學(xué)生的能力。對任職期間有重大違紀(jì)者，處以中途停職或就地免職，并接受相應(yīng)處罰。一定要保持班干部隊伍的先進(jìn)性與純潔性。同時發(fā)動學(xué)生民主地勘定、修改、完善班規(guī)，民主地管理班級，充分信任班干部。班干部能做的事，班主任不做。更多地培養(yǎng)學(xué)生的自主管理能力。
第三，加強(qiáng)班級文化建設(shè)，讓教室成為精神文明的主陣地。
相處到一定時期，班主任可適時地引領(lǐng)學(xué)生向健康向上、積極樂觀、文明勤學(xué)的方向發(fā)展。基于以上理念，結(jié)合學(xué)校相關(guān)制度開辟多個園地。諸如：在教室正前方黑板上方張貼正楷大標(biāo)語“凈――敬――競――靜”；黑板左側(cè)建立學(xué)校和班級的相關(guān)制度欄目；右側(cè)張貼大幅世界地圖和中國地圖。在教室的正后方充分利用黑板報，及時報到相應(yīng)和相關(guān)的時事，學(xué)校和班級重大舉措，學(xué)習(xí)成績和好人好事，做人和學(xué)習(xí)的心得與感悟等；左側(cè)開辟興趣園地，右側(cè)開辟“計劃與實踐”園地等，充實內(nèi)容并不時更新。教室兩側(cè)廊柱掛上做人與做學(xué)問的條幅，墻壁開辟“心愿角”等。利用班會課，讓學(xué)生交流做人的心得和學(xué)習(xí)的體會，講解父母的艱辛與不易并學(xué)會感恩；播放相關(guān)的視頻教育學(xué)生。利用好教室這塊主陣地，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，尊重學(xué)生的人格和個性差異，理解學(xué)生的興趣和愛好，積極引導(dǎo)，促使其主體意識的復(fù)蘇和對自身價值的追尋，使其成為聰明、勇敢、樂觀、自信、自尊和自重的健全人格的人。利用學(xué)校大型活動，如“國學(xué)經(jīng)典誦讀”、“學(xué)雷鋒樹新風(fēng)”、“走進(jìn)大自然”遠(yuǎn)足等，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義、集體主義、熱愛大自然、樂于助人等高尚情操。
第四，做學(xué)生的慈愛長者和知心朋友。
高中階段是孩子長身體、長知識、培養(yǎng)世界觀、人生觀和個人價值觀的黃金時期，更是一個關(guān)鍵的塑造時期。他們有對知識的渴求、人生的困惑、世事的不解、交往的煩惱、父母的管束、家庭的變故、生活和學(xué)習(xí)的不順等，多方面都需要老師的指導(dǎo)和關(guān)心。尤其是住宿生和留守孩子，困難更多。諸如生活開支的合理安排，季節(jié)和天氣變化引起的衣著更換，上網(wǎng)吧和游戲機(jī)室，上課和通宵玩手機(jī)，特殊體質(zhì)，學(xué)習(xí)消極，生理成長因素、青春期的煩惱等等，這就要求班主任要成為細(xì)致關(guān)心、悉心愛護(hù)學(xué)生的慈愛長者，做與學(xué)生相處和諧，適時適地地真誠關(guān)心，為他們生存解難、生活解惑、方向引領(lǐng)、目標(biāo)創(chuàng)建，開創(chuàng)一個新的天地。
高中生心智發(fā)育正在走向成熟，但承受挫折的能力還不強(qiáng)，遇事很想有一位知心朋友談?wù)劊徘灿魫灐Ｌ热舨荒茚寫眩銜絹碓接魫灒瑫撸踔烈钟舻取榱藥椭鷮W(xué)生解決心理問題，可開通了一個QQ班級聊天室，適時幫助解決學(xué)習(xí)和生活上的困惑，疏導(dǎo)青春期的煩惱、考前焦慮癥，正解對待父母離異、家庭的變故帶來的痛苦等。
曾讀過這樣一個關(guān)于人和樹的故事。
美國的《森林保護(hù)法》規(guī)定，不得虐待樹木。一次，一個叫丹尼爾的小店主因為把自行車鎖在樹上，擦破了樹皮，被人投訴到執(zhí)法部門。第二天，丹尼爾向大樹公開道歉。他抱著大樹說：“樹啊，我的好兄弟，我對不起你。你吸進(jìn)二氧化碳，把氧氣送給我們，還為我們遮陰，而我卻虐待了你。我發(fā)誓，今后再也不干這樣的蠢事了，請你原諒！”丹尼爾把臉久久地緊緊貼在樹身上，向樹表達(dá)深深的歉意。圍觀的人群中爆發(fā)出雷鳴般的掌聲。
我無法表達(dá)讀這個故事時的心情，只覺得“生命”一詞在我的心中凸現(xiàn)得那么鮮亮。我感受到了生命的意義和分量，對于生命的珍愛與敬畏之心油然而生。
是的，只有當(dāng)我們擁有對生命的珍愛與敬畏之心時，世界才會在我們面前呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。俏立于枝頭的花朵，在風(fēng)中甩著綠袖的草兒，水藻間嬉戲的魚兒，草原上奔跑的羚羊……自然界的萬物都在昭示著生命的高貴與美麗。
自然界的萬物是大自然智慧的體現(xiàn)。自然界的萬物又都有生命。被獵人追趕的老羚羊為了使小羚羊逃向懸崖彼岸，不惜以血肉之軀下墜，為小羚羊搭起生命之橋；母狼為救幼狼，用胸膛堵住獵人的槍口；鱔魚在油鍋中被煎時，始終弓著腰部的身子，保護(hù)腹中的魚卵……這種舍身守護(hù)神圣生命之舉，值得我們深深敬畏。
豐子愷先生曾勸告小孩子，不要肆意用腳踩螞蟻，不要用開水殘害螞蟻。他說自己這樣做，不僅僅出于憐憫之心，更是怕孩子的那一點點殘忍之心擴(kuò)大開來。在我們?nèi)祟惿鐣校_實不乏貪婪者與邪惡者，他們吃著油煎活魚還不知滿足，偏要吸猴腦，嘗蛙肉。為了金錢，他們敢與虎謀皮，活熊取膽，暴殄天物。丟失了對生命的敬畏與悲憫的情懷，人就會異化為禽獸不如的惡魔。紀(jì)念館和歐洲的奧斯威辛集中營，至今還陳列著人類中的惡魔犯下的慘絕人寰的罪行。
人有善念，天必佑之；暴戾恣睢，人神共憤。渴盼人類實現(xiàn)人與自然的和諧及人類自身的和諧，首先要從敬畏生命、珍愛生命做起。而守護(hù)神圣的生命，又必須首先滅私欲、戒貪婪，直至為了保護(hù)弱小生命，不惜舍身取義。
選自《百姓生活》
一個失去雙臂的瘦弱的青年,用雙腳去彈奏鋼琴浪漫王子理查德?克萊德曼的經(jīng)典曲目《夢中的婚禮》,所有的聽眾都沉浸在這個殘疾青年所營造的纏綿悱惻、浪漫多情的音樂氛圍中,去感悟人生與愛情的神圣和莊重。
這是東方衛(wèi)視推出的人氣挺旺的《中國達(dá)人秀》電視節(jié)目的一幕。這位失去雙臂的青年叫劉偉,23歲的他沒有雙臂卻能在黑白琴鍵上彈奏悅耳動聽的旋律。這些天,他成了網(wǎng)絡(luò)紅人,短短3天內(nèi)視頻點擊率就多達(dá)20余萬次。在《中國達(dá)人秀》電視節(jié)目中,劉偉用雙腳彈奏了一曲《夢中的婚禮》,打動所有觀眾。人們親切地稱他“無臂鋼琴王子”。 劉偉的一句: “我的人生只有兩條路,要么趕緊死,要么精彩地活著!”感動了許許多多的中國人。
當(dāng)我看完這檔電視節(jié)目后,我不由得感慨萬千,頭腦里仍然還在回味著這位失去雙臂的青年在用他的雙腳去彈奏的《夢中的婚禮》以及他那感動許多人的話語。我感覺他不是在演奏《夢中的婚禮》,而是在用心、用淚在彈奏著貝多芬的《命運交響曲》。這位殘疾青年并不是什么英雄,也沒什么驚天動地的事跡,但是卻讓我對他油然而生一種敬意,使得我對這一位被折斷翅膀的鋼琴王子那種無畏、充滿激情的生命心存敬畏!當(dāng)他從不幸失去雙臂的那一刻起,就面臨生命中所不能承受之重,他曾經(jīng)迷惘過、哭泣過、失望過,獨自去品嘗著生活的艱辛。他樂觀地說: “我的人生只有兩條路,要么趕緊死,要么精彩地活著!”他頑強(qiáng)不屈地與坎坷不平的命運作一場青春的博弈,在這場博弈中,劉偉無疑是勝利者,他告訴我們什么是樂觀?什么是堅強(qiáng)?什么是人生的真諦?
我們不妨回過頭來審視自己,我們雖然四肢健全,擁有體面的工作和顯赫的職位,但是整天不思進(jìn)取,只知道享樂,為了一點工作壓力就怨天尤人。如果我們?nèi)ヂ犅犨@位鋼琴王子的演奏,去細(xì)細(xì)地品味他的振聾發(fā)聵的青春的宣言,我們豈能不羞愧萬分?
冰心說:“假如生命是乏味的,我怕有來生;假如生命是有趣的,我今生已是滿足了。”這是冰心的對人生的感喟。而劉偉的人生感喟和冰心老人何其相似!難能可貴的是劉偉是用自己的頑強(qiáng)不屈的生命,體味出這能夠感動許多人的話語。經(jīng)歷過生與死磨練、淬火的哲理是不朽的,我們沒理由不用心、不用我們的耳朵去傾聽這錚錚作響的人生哲理。
生命是單程路，不論你怎樣轉(zhuǎn)變抹用，都不會走回頭，你一旦明白和接受這一點。人生就簡單多了。——題記
玫瑰，以花大瓣繁者為美，單瓣則不足以表現(xiàn)其富麗堂皇之態(tài)；水仙，則以色潔單瓣為上，多瓣則不足以表現(xiàn)其優(yōu)雅高階之姿。由此不難看出，繁多是美，簡單也是美！花卉如此，生命亦如此！無數(shù)生命的構(gòu)成形成自然界中無窮無盡的啟迪，因此，我們要用一生去品讀這本書，去認(rèn)識它！生命是渺小的，就像大海中一粒粒金黃的細(xì)沙，一點也不起眼；生命又是偉大的，就像一顆顆璀璨的明珠，非常的珍貴無比！因此，我們更要敬畏這偉大的生命！更要讓為我們擁有這簡單的生命而自豪！
又是一個艷陽高照的天氣，午后我一路攜著飽飽的肚子，徒步向?qū)W校走去，再次路過小公園，小風(fēng)一吹，樹葉落下，頓然愜意了許多，反正離上課的時候見還早得很，于是，決定在此處小息片刻……忽然，我發(fā)現(xiàn)在雜草叢生的草叢里有幾朵凋零的花兒引起了我的注意。我用手扒開一層層草看，一朵鈴鐺似的花展現(xiàn)在我面前。幾朵花瓣早已凋零，但它依然昂首挺胸的在哪聳立著，衣服頑強(qiáng)不屈的樣子……過了幾天，我又來到那個草叢，看到這一幕，我不禁被花強(qiáng)大的生命力給震撼了：從一朵變成一簇，整齊的地排列在葉子旁，像一排剛?cè)胛榈牡男∈勘频摹４藭r此刻，我完全被它的生命力所佩服，我第一次發(fā)現(xiàn)竟是這樣的強(qiáng)盛，我感到自己在這頑強(qiáng)的生命面前，自己是多么渺小、脆弱。
生命如此簡單、敬畏！
福建省廈門市金雞亭中學(xué)初一二班林媛潔初一:林媛潔
可是，漸漸地，我發(fā)現(xiàn)情況簡直令人吃驚。好幾個小時過去了，那些樹仍舊渾然不覺地，在飄送那些小型的云朵，好像是一座無限的云庫似的。整個下午，整個晚上，漫天漫地都是那種東西。第：天情形完全一樣，我開始感到詫異和震撼。
其實，小學(xué)的時候就知道有一類種子是靠風(fēng)力靠纖維播送的，但也只是知道一條測驗題的答案而已。那幾天真的看到了，滿心所感到的是一種折服，一種無以名之的敬畏。我?guī)缀跏堑谝淮斡鲆娚D―雖然是植物的。
我感到那云狀的種子在我心底強(qiáng)烈地碰撞著，我不能不被生命(外一則)
豪華的、奢侈的、不計成本的投資所感動。也許在不分晝夜的飄散之余，只有一顆種子可以成樹，但造物者周而復(fù)始地做這樣驚0動魄的壯舉，樂此不疲。
我至今仍然在沉思之際想起那一片柔媚的湖水，不知湖畔那群種子中有哪一顆種子成了小樹?至少，我知道有一顆已經(jīng)成長。那顆種子曾遇見了一片土地，在一個過客的心之峽谷里，蔚然成蔭，教會她，怎樣敬畏生命。
選酋長
很久很久以前，在一個很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方，一位老酋長病危。
他找來村中最優(yōu)秀的三個年輕人，對他們說：“這是我要離開你們的時候了，我要你們?yōu)槲易鲎詈笠患隆Ｄ銈內(nèi)齻€都是身強(qiáng)體壯又智慧過人的好孩子，現(xiàn)在，請你們盡其可能地去攀登那座我們一向奉為神圣的大山。你們要盡可能爬到最高的、最凌越的地方，然后，回來告訴我你們的見聞。”
三天后，第一個年輕人回來了，他笑生雙靨，衣著光鮮：“酋長，我到達(dá)山頂了，我看到繁花夾道，流泉淙淙，鳥鳴嚶嚶，那地方真不壞啊!”老酋長笑笑說：“孩子，那條路我當(dāng)年也走過，你說的鳥語花香的地方不是山頂，而是山麓。你回去吧!”
一周以后，第=個年輕人也回來了，他神情疲倦，滿臉風(fēng)霜：“首長，我到達(dá)山頂了。我看到高大肅穆的松樹林，我看到禿鷹盤旋，那是一個好地方。”“可一陪啊!孩子，那不是山頂，那是山腰。不過，也難為你了，你回去吧!”
一個月過去了，大家都開始為第三位年輕人的安危擔(dān)心，他卻一步一蹭，衣不蔽體地回來了。他發(fā)枯唇燥，只剩下清炯的眼神：“酋長，我終于到達(dá)山頂。但是，我該怎么說呢?那里只有高風(fēng)悲旋，藍(lán)天四垂。”
“你難道一無所見嗎?連蝴蝶也沒有一只?”
“是的，酋長，高處一無所有。你所能看到的，只有你自己，只有‘個人’被放在天地間的渺小感，只有想起千古英雄的悲激心情。”
關(guān)鍵詞:動物小說 鳥奴 形象分析
短短的20多年,沈石溪的動物小說獲得了幾十項兒童文學(xué)獎和其他各種榮譽(yù),被稱為“中國動物小說之王”。他以敏銳的感悟力,帶著西雙版納原始森林的靈氣和厚重的生活積淀,借助藝術(shù)化了的動物形象,詩意盎然地展開了人與自然、動物世界的精神對話,給大自然動物王國中的蕓蕓眾生賦予了社會學(xué)、美學(xué)的意義。沈石溪以極為生動的筆觸描繪了廣袤的叢林里動物們的情愛和生存奮斗史,盡顯了千姿百態(tài)的動物在“物競天擇,適者生存”的叢林社會的種種境遇,以一種立于蒼穹之上的高度俯瞰的視角,思考生命、觀照生命、體味生命的本質(zhì)內(nèi)涵。本文就以沈石溪的《鳥奴》為例,試圖通過“鷯哥形象”的分析,來探討沈石溪動物小說深受讀者喜愛的原因。
沈石溪總是選擇那些勇猛、強(qiáng)悍、兇狠甚至殘忍的狼、豹、熊、雕、野豬等動物作為刻畫對象,通過這些充滿野性的動物形象,展現(xiàn)了動物界的生存狀態(tài)和新陳代謝,演繹著汰劣留良的自然法則。他眾多的作品都著眼于對強(qiáng)者的頌揚(yáng),對力與勇的謳歌,弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的英雄主義精神。《狼王夢》中的主人公母狼紫嵐為了實現(xiàn)自己要從子女中培養(yǎng)出一個家族狼王的夢想而嘔心瀝血、赴湯蹈火;《云豹布哈依》中的主人公布哈依為了救自己的妻子,冒著生命危險,把狂怒的象群引離自己的洞口;就連《瘋羊血頂兒》的主人公血頂兒也具有非凡的性格,它勤練格斗,改變羊角形狀,直面狼的威脅,用它那直直的羊角挑死了狼。沈石溪動物小說的這些主角都有一股硬漢精神,都有一種英雄本色。它們在殘酷無情的命運面前,毫不畏懼,以英雄氣概戰(zhàn)勝了困境逆境,在人們心目中留下了不可磨滅的印象。
然而,我們在《鳥奴》中看到,作家把關(guān)注的目光投在了一對弱小的鷯哥夫婦身上。鷯哥既沒有豺狼虎豹的強(qiáng)壯身軀,也沒有鷹雕的兇猛,在弱肉強(qiáng)食的動物世界天生就是一個弱者。這對鷯哥夫婦的卵總是被蛇吃掉,為了躲避蛇的襲擊,它們來到了蛇的天敵――兩只蛇雕所居住的大青樹上筑巢,主動要求給蛇雕當(dāng)奴隸。鷯哥夫婦每天起早貪黑、畢恭畢敬、鞠躬盡瘁地照顧幼雕,清理雕巢。但是,四只小鷯哥卻先后死于它們的主子的利爪之下。而這對鷯哥夫婦最終也被主子們冷酷無情地逐出了巢穴。
但這對鷯哥夫婦雖弱小卻偉大!在它們?nèi)跣〉纳碥|下隱藏著巨大的精神能量,帶給人們強(qiáng)烈的心靈震撼,使人不由得產(chǎn)生一股敬畏之情。這種精神力量來源于它們對子女的強(qiáng)烈而深沉的愛。動物是奉生存為第一原則的,在鷯哥夫婦眼中,血脈相連的子女就是自己生命的一部分,就是自己生命的延續(xù),為了保住自己生命的延續(xù),哪怕“賣身為奴”,也在所不惜。為了子女的安全成長,哪怕“累死累活”也愿意。正是心懷對子女的深深的愛,才會有失子的切膚之痛。在失子的悲痛打擊下,雌鷯哥精神失常,不停地向空巢做喂食動作;不停地啄自己的伴侶,發(fā)泄自己的苦悶。正因為有愛,雄鷯哥才任由老伴發(fā)泄,直到被啄得“雙翅耷拉,站立不穩(wěn),蹲了下來”;回過神來后,鷯哥夫婦相對飲泣,“交頸相擁,你一聲我一聲,發(fā)出如泣如訴的聲音”。這一幕真是感動天地!自詡比動物高尚得多、偉大得多的人類的愛卻在失落或變質(zhì),甚至賣嬰、棄嬰事件也屢見不鮮。鷯哥夫婦就像一面明鏡,照出人性的沉淪,促使人類深深反省自己人性的泯滅。
另外,這種精神力量還來源于鷯哥夫婦的“抗?fàn)幘瘛薄１M管弱小,但鷯哥夫婦絕不輕易向命運屈服,而是在為生存而竭盡全力地“抗?fàn)帯敝ｚ嵏绶驄D由于先天不足,無法保全卵躲過蛇的攻擊而完成繁衍后代的使命,它們就調(diào)整“生存抗?fàn)帯辈呗?轉(zhuǎn)向借助它們天敵的天敵的力量,尋求延續(xù)生命的機(jī)會。即使美夢再次破裂了,但鷯哥夫婦依然沒有被殘酷的現(xiàn)實打倒,它們再次調(diào)整“生存抗?fàn)帯辈呗?投靠更有力量的觀察者……也許它們還得繼續(xù)努力,直到探索出一條活路來。鷯哥夫婦雖然“屢戰(zhàn)屢敗”,但絕不言敗,而是“屢敗屢戰(zhàn)”,這是多么令人敬畏的抗?fàn)幷?
也許有人會罵鷯哥夫婦有一股奴性,但這恰恰是鷯哥夫婦智慧的表現(xiàn)。“適者生存”,強(qiáng)者們可以憑借尖牙利爪在與天敵的PK中贏得生存的機(jī)會,在弱肉強(qiáng)食的動物世界中更好地生存下去。但弱者們由于生理上的先天不足,狼式的生存方式,直面天敵,然后一決高下的生存策略肯定是行不通的。鷯哥夫婦的愛子水晶球年輕氣盛,忍受不了小蛇雕的欺辱,奮起反抗,雖英雄了一把,但最終也只落得個命喪雕爪的命運。這種結(jié)局再次證明了這種硬拼的抗?fàn)幉呗钥隙ú皇侨跽叩睦碇沁x擇,并且充滿危險的大自然怎么能容許動物丟棄生存第一的要素,去進(jìn)行這種慷慨卻毫無意義的把戲呢?這種策略只能逞一時之勇,無疑等于自殺,會使物種走上滅絕的道路。種族延續(xù)才是森林第一法則,弱者只能用智慧來與強(qiáng)者周旋,用自己的智慧和勤勞在強(qiáng)者的夾縫中尋找生存機(jī)會。這是弱者無奈的選擇,哪怕“賣身為奴”,也是弱者務(wù)實選擇,是無奈而最優(yōu)的生存策略。這就是叢林中的殘酷生存現(xiàn)實。鷯哥夫婦正是在運用它們的智慧,四處尋找能使生命得以延續(xù)的機(jī)會。
在這篇作品中,沈石溪依然采用動物而非人類視角來審視鷯哥的生存狀況。寫鷯哥夫婦的愛其實也是寫生存競爭,因為激發(fā)愛的就是生存競爭。作為強(qiáng)者尚且需要“生死搏斗”去贏得生存機(jī)會,就更不用說作為弱者的鷯哥夫婦了,它們對生存競爭有更為深刻的體驗,最能體會生存競爭的酷烈和頻繁。作者通過鷯哥夫婦這一藝術(shù)形象,展現(xiàn)了弱肉強(qiáng)食的動物世界中弱者的生存競爭,與強(qiáng)者的生存競爭一起構(gòu)成了動物世界完整的生存景觀。
總之,鷯哥夫婦是弱小但絕不向命運低頭的抗?fàn)幷咝蜗?鷯哥夫婦就像我們?nèi)祟惙驄D一樣,竭盡全力地生活著、奮斗著,直到走完自己的一生。這一形象與沈石溪過去那種精明、勇猛、強(qiáng)悍、激昂的動物形象相比,有獨具一格的美學(xué)價值和震懾人心的藝術(shù)力量。
作品中鷯哥夫婦的形象還有著極強(qiáng)的社會現(xiàn)實意義。這篇動物小說同作者的其他動物小說一樣 ,融進(jìn)了作者對社會、對人生的理解和感悟。沈石溪的動物小說在很大程度上并不是單純地以物寫人,而是“從生命本質(zhì)意義的角度加以詮釋,考察生命的存在、發(fā)展,生命的現(xiàn)實、未來,個體生命的死亡和物種繁衍的使命”。從生命的本質(zhì)意義角度來看,所有的生命都值得敬畏,弱者也是活生生的生命,弱者的生命同樣值得敬畏。這樣,就更不用說人類同類中的弱勢群體,他們還是活生生的高貴的人的生命,他們的生存現(xiàn)狀就更應(yīng)該受到人類社會關(guān)注。人類社會似乎充滿著公平的競爭機(jī)會,但弱勢群體由于先天不足或其他各種原因,致使生活舉步維艱,如果人類社會也像動物世界那樣,任由他們“自生自滅”,那人類高貴的地方在哪兒?與禽獸何異!
沈石溪在《鳥奴》中站在上帝的視角,懷著對動物的深深敬畏之情來描寫動物,沒有把鷯哥的生活世界跟人類社會進(jìn)行簡單的擬人對照,而是有意識地對鷯哥生活的方方面面進(jìn)行了多層次、多角度活靈活現(xiàn)的描繪,通過述說它們的骨肉親情、喜怒哀樂,展示了鷯哥這類弱小野生動物嚴(yán)峻艱辛的生活景觀,滲透著作者對生命偉大而平凡的理性思考。作品寫的是“生活本身”,作品本身并不直接訓(xùn)誨什么,而是讓動物們置身不同的場景,上演一幕又一幕“生存抗?fàn)帯?讓讀者用自己的心靈去領(lǐng)悟、去感受。把作者對生活的入骨的認(rèn)識和感受通過筆端汩汩地流淌出來,融動物性、社會性、人性于一體,富于思維性、藝術(shù)性、哲理性,具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。
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從汶川到蘆山，我們對生命尊嚴(yán)有了更深領(lǐng)悟。
災(zāi)情不再封鎖在檔案里，遇難者不再是冷冰冰的抽象數(shù)字，逝去同胞的名字在國家電視臺被莊重念出……汶川地震5年后的今天，十萬火急的救災(zāi)行動中，人們小心翼翼地相互提醒不要消費苦難、注意媒介倫理。“喪失生命跡象的也要把遺體抬出來”，總理擲地有聲的指令，再次傳遞這樣的信念：一個國家的真正財富不是別的，而是它的全體公民。汶川到蘆山有多遠(yuǎn)？85公里，1804天。但我們所翻越的距離，豈止萬水千山。就在這1804天里，我們遭遇了“7?23”動車事故，經(jīng)歷了“7?21”暴雨之慟，痛惜過“小悅悅之死”。我們也奉獻(xiàn)了北京奧運、上海世博的精彩，見證了鳥巢一代、海寶一代的成長，感動著“最美老師”、“最美司機(jī)”的平凡偉大。災(zāi)難與輝煌并存，痛楚與復(fù)蘇同在，徘徊與進(jìn)步相生。飛速前行的中國開始了靈魂的跟進(jìn)，重建對人性對社會的信心。
在臂彎中為孩子撐起生命之傘的母親、跪地為受傷妻子遮擋太陽的丈夫四面八方匯集而來的救援力量，無不傳遞著對生命的敬意。《南方日報》（4月22日評論員文章《72小時.為7生命最高的尊嚴(yán)》）
地震發(fā)生后，我們看到始終在奔跑的力量，不顧喘息與辛勞――為了生命最高的尊嚴(yán)。
、總理第一時間作出重要指示；僅18分鐘，四川省軍區(qū)已成立抗震指揮部；僅28分鐘，第一批救災(zāi)部隊已動身趕赴災(zāi)區(qū)；僅38分鐘，第一批非軍方專業(yè)救災(zāi)隊伍己動身前往災(zāi)區(qū)；僅88分鐘，首個民間專業(yè)救災(zāi)隊伍動身趕赴災(zāi)區(qū)；僅118分鐘，無人直升機(jī)已出現(xiàn)在災(zāi)區(qū)蘆山縣城上空，為救災(zāi)獲取第一手資料……5年了，從汶川到雅安，生命的最高準(zhǔn)則從來沒有改變。唯一的不同是，5年過去，應(yīng)對災(zāi)難，我們有了更多的歷練，也有了更多的科學(xué)與理性。我們無法阻止災(zāi)難降臨，但災(zāi)難亦無法阻止愛的力量。在臂彎中為孩子撐起生命之傘的母親、跪地為受傷妻子遮擋太陽的丈夫、四面八方匯集而來的救援力量，無不傳遞著對生命的敬意。一個大寫的人字凝聚在雅安這片被巨震撼動的大地上，只因全力捍衛(wèi)生命的最高尊嚴(yán)。
4月20日8時2分，在四川省雅安市蘆山縣（北緯30.3度東經(jīng)103.0度）發(fā)生7.0級地震。截至4月22日本刊發(fā)稿時，地震造成兩百多人遇難和失蹤，一萬多人受傷。
這一天，恰在青海玉樹地震3周年之后、四川汶川地震5周年之前。一切都還歷歷在目，蘆山地震，又在13億中國人心中再添一道劇痛。同樣是地動山搖、生命危殆，同樣是萬眾一心、千里馳援。從汶川到玉樹、到蘆山，舉國動員的災(zāi)難應(yīng)對沒有變，同心協(xié)力的守望相助沒有變，救人第一、生命至上的國家理念沒有變。蘆山地震映照出對生命保持敬畏的國家表情，讓我們看到一個民族在災(zāi)難磨礪中從容前行。
“地震發(fā)生后，我們看到始終在奔跑的力量，不顧喘息與辛勞，為了生命最高的尊嚴(yán)。”
雖然每個人都有不悲傷的權(quán)利，但并不代表可以無視他人的悲傷，歌舞狂歡，肆意放大自由的邊界。對當(dāng)下而言，暫停娛樂意味著對逝者的尊重和生者的慰藉。
在全民傷感的大環(huán)境下，部分電視臺還在播放著搞笑娛樂節(jié)目，演藝人員在熒屏上插科打諢，惹得很多人在社交媒體上表達(dá)憤怒：國難期間，如此行徑，簡直是沒心沒肺沒人性。隨后多家電視臺決定暫停部分娛樂節(jié)目，改為轉(zhuǎn)播雅安地震相關(guān)新聞。
1 大自然的神奇之處 1、能夠相互聊天的恐怖殺手樹
金合歡樹在世界各地都能見到，它們是非洲和澳洲最常見的樹木種類之一，在歐洲地中海地區(qū)和美國，亞洲等地也能見到。它們可以用來制造藥材，橡膠或是美麗的木雕飾品。最神奇的事，它們還可以互相聊天，殺死動物然后再把它們吃掉。根據(jù)普勒多利亞大學(xué)的一名教授所說，每當(dāng)有羚羊吃著它們樹葉的時候，金合歡樹就會釋放出乙烯。這些乙烯能擴(kuò)散到50碼以外，來警告它的同類附近有食草動物。一旦接收了這種信號，這種樹就會開始生產(chǎn)大量的葉單寧酸，這種物質(zhì)有足夠的毒性令羚羊致命。這名教授是在研究3000多頭南非羚羊死亡原因時發(fā)現(xiàn)這一點的。
2、蛇皮魚
《國家地理》紀(jì)錄片中把這種水生怪物叫做“蛇皮魚”(Fishzilla)，而我們通常管它叫做蛇頭魚，盡管我們承認(rèn)蛇皮魚更適合它。為什么？這種魚是世界上最富侵略性的魚類，它能在基本上任何條件下生存，能以任何能找到的東西為食。它們能長到1米長，能在空氣中呼吸，甚至能在陸地上蜿蜒爬行四分之一英里之久。這種魚會迫使它的幼魚浮出水面學(xué)習(xí)在空氣中呼吸。盡管美國野生動物局制定了嚴(yán)格的規(guī)章制度，也阻止不了它們進(jìn)入美國。這種魚很令人生畏，如果有人賣它的話會被警察局逮捕，有些州正在與之作著激烈德斗爭。
3、海參
海洋是許多古怪生物的家，這些生物總能讓我們的噩夢都為之膽寒。然而，海參可以說是世界上現(xiàn)存的最稀奇古怪的動物之一。這種小型生物皮膚下面有內(nèi)骨骼，這是一些列微型的硬塊，它們可以根據(jù)需要進(jìn)行移動。這意味著海參能夠隨時隨地的在身上長出刺來，或者把身體變成一團(tuán)爛泥一般。更加令人印象深刻的是，有些物種皮下含有膠原質(zhì)，能使它們吸收或者釋放水分以改變它們身體里的體液密度.這種奇特的功能使它們得以藏身于極小的縫隙中，或者得以變大來嚇退體型較小的捕食者。最后，有些海參能夠把自己從里到外翻個面，把它們的胃液用作毒藥。有時候海參會利用這個技術(shù)把自己固定在石頭或者其他硬物表面。
人生感悟文章：對生命的尊重與敬畏
唐國民
在荷蘭北部城市呂伐登的一個展覽廳，人們正在擺放400多萬張多米諾骨牌，打算沖擊吉尼斯世界紀(jì)錄。一只麻雀突然闖進(jìn)了大廳，并碰倒了一張多米諾骨牌，導(dǎo)致數(shù)以千計的多米諾骨牌順勢倒下。看著已經(jīng)完成的工作被這只麻雀破壞，氣憤的人們開槍將它打死了。
這下可惹了麻煩，因為麻雀在荷蘭屬于被保護(hù)動物，主辦者的這種行為引起動物保護(hù)者的強(qiáng)烈不滿，他們紛紛抗議，要為麻雀討還公道。
在強(qiáng)大的壓力下，主辦方作出了一個選擇，為這只麻雀舉行哀悼儀式，并向全國進(jìn)行電視直播，以此來求得人們對他們的諒解。主辦這次多米諾骨牌世界紀(jì)錄挑戰(zhàn)活動的恩德莫爾公司發(fā)言人說：“我們知道，我們對全國很多人的不滿情緒負(fù)有責(zé)任。我們認(rèn)識到自己的行為對生命造成的傷害，因此以今天這種形式表達(dá)我們的哀悼和懺悔。”
在斯里蘭卡的熱帶森林里，一群野象穿過一條鐵路，其中一頭小象好奇地停在鐵軌上不肯離去，此時一列客車開來，小象被撞到了路基下，其他的象便發(fā)火了，一起朝火車沖去，它們用長長的牙去撬鐵軌和枕木，一會工夫，鐵軌和枕木就亂七八糟地躺在了那里。第二天，許多工人在警察的保護(hù)下開始修鐵路，但修到離野象50米遠(yuǎn)的地方時，站在那里的象群開始沖向人群，人們連忙逃進(jìn)了火車?yán)铮笕壕桶褎倓傂藓玫蔫F軌又搗毀了。第三天，當(dāng)局派來了兩個排的軍隊，士兵們一下汽車就擺好了陣形，端著槍慢慢地往前走，槍響了，密集的子彈射向了象群，但不是真子彈，而是用來嚇唬野象的“空包彈”。他們想把野象嚇進(jìn)森林。
然而，這個辦法也沒能奏效，野象們視死如歸于是，就在這一天，政府做出了一個明智的決定：停止“戰(zhàn)斗”，繞過撞死小象的地方另修一段新鐵路，而且要沿整個鐵路線為野象和其他叢林動物修一些專門的通道。這場“戰(zhàn)斗”最終以人類妥協(xié)而告終，我在心里為這樣的妥協(xié)叫好。
法國學(xué)者史懷哲說：“當(dāng)一個人把植物和動物的生命看得與他的小命同樣重要的時候，他才是一個真正有道德的人。”哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為：“人不是自然和大地的主宰者，只是它們的維護(hù)者，人應(yīng)該和動物、植物平等相處。”為一只麻雀開追悼會，為野象讓路，這兩件事之所以讓人感動，是因為它們體現(xiàn)了一種崇高的精神品質(zhì)，就是對生命的尊重和敬畏。只有當(dāng)我們用平等的眼光去看待所有生命，對它們給予尊重和愛護(hù)，世界才會在我們面前呈現(xiàn)出它的無限生機(jī)。對所有生命常懷敬畏之心，我們才會感受到生命的高貴與美麗。
關(guān)鍵詞：生命；敬畏；敬畏生命
中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）09-0064-03
我們應(yīng)該敬畏一切生命，自己、人類、動植物的生命。敬畏生命還要學(xué)會向死而生，敬畏死亡。因為有死，生命才有了賦予其意義的必要，才有了一種不斷進(jìn)取的力量。敬畏，是人類對待事物的一種態(tài)度。“敬”有彬彬有禮，恭恭敬敬的意思，還指做事嚴(yán)肅認(rèn)真，免犯錯誤；“畏”指擔(dān)心憂慮。既敬重又害怕，對一切神圣的事物的敬畏。“敬畏”表示的是在面對一種巨大而神秘的力量時所產(chǎn)生的敬畏或謙卑意識。“敬畏生命”的基本含義是，不僅對人的生命，而且對一切生物和動物的生命，都必須保持敬畏的態(tài)度。“敬畏生命”即尊重和關(guān)懷人及宇宙中與人相關(guān)的一切其他生命。
一、敬畏自己的生命
對于我們自己的生命，像植物生命那樣生存，像天道自然那樣度過人生，順乎自己的天然本真之性而為，不將自己的生命貶為工具或手段而糟蹋自己的生命。以生命為本，以生命為樂，以生命自身為目的。這就叫做敬畏自己的生命。這也是敬畏造物主將我們的生命創(chuàng)造出來的本意。敬畏自己的生命具體體現(xiàn)為保護(hù)生命，對生命負(fù)責(zé)。生命對于人而言是至高無尚，神圣不可侵犯的，而生命同時也是具有社會性的。生命是大自然最神奇的作品，尤其是人的生命，經(jīng)過幾億年的進(jìn)化；父母的辛勤養(yǎng)育和自己的不懈努力，凝聚了多少物質(zhì)世界和精神世界的財富，才有了一個個鮮活的生命個體。每個人的生命不僅是屬于自己的，也是屬于國家的、家庭的、社會的、人類的。熱愛生命、珍惜生命是每個人的基本權(quán)利和責(zé)任。敬畏自己的生命就對自己的命運負(fù)責(zé)，每個人的命運都掌握在自己的手中，只有靠自己的努力才能改善自己的命運，依靠父母，依靠他人都只是暫時的。反對那種失敗后就怨天尤人，怪自己運氣不好的思想。要勇于面對失敗和挫折，從中吸取經(jīng)驗和教訓(xùn)。
二、敬畏一切生命
生命是世上最完美的造物，最復(fù)雜的、最玄妙的現(xiàn)象，世界上沒有什么可與之相媲美。作為活生生的個體生命，與生俱來秉有必死的命運，面對無法言表的生命世界及大自然時，會情不自禁地感到自己的渺小。古圣人言“暴殄天物，害虐蒸民”都是極大的罪惡。世界上的一切物種，都如同人類一樣，是上天的造化物，每一種天物都有其功能和存在的必要。所有動物都有生命，并且有與人類同樣的生理機(jī)能，還有某種程度的感情，人類應(yīng)當(dāng)尊重他們，愛護(hù)它們，不要輕易傷害和虐待它們。生命是不是令人敬畏？是不是誰也沒有權(quán)利隨意毀滅生命？善待一切生靈，是不是應(yīng)該成為我們的生活準(zhǔn)則？
三、敬畏死亡，學(xué)會向死而生
死是生的動力。死亡給人以生的可貴和生的尊嚴(yán)，也給人以無盡的思索和深刻的思想啟迪。正是由于有了死亡，人們才會對生命更加敬畏。正是由于有了死，人才追問生的意義，正是由于有了死，人才追求生的輝煌。雅斯貝爾斯認(rèn)為，人之所以十分珍惜自己的生命，是因為人最終都要死亡這一事實所決定的。死的必然性和生的有限性使人無比珍惜現(xiàn)實的存在，假如人能夠超越死亡，那么，他的生就失去了意義，就會變得無聊。“倘若真的超越了死亡界限，也就是說，人可以永無止境地活下去而不必直面死亡以獲得震顫，那么，人就始終處于開端與終結(jié)兩級：他可以做這件事也可以干那件事，一會是這樣，一會是那樣，仿佛隨時都可以做一切事，但卻沒有一件是真實的。他會感到生活的無聊，生命的無意義，單個人只是百萬人中的一員，為什么他的作為就會有分量呢？任何事都瞬間發(fā)生，但很快又被人遺忘了。”別爾嘉耶夫指出：“只有死亡的事實才能深刻地提出生命的意義問題。這個世界上的生命之所以有意義，只是因為有死亡，假如在我們的世界里沒有死亡，那么生命就會喪失意義。意義與終點相關(guān)。假如沒有終點，也就是說在我們的世界上存在著無限的生命，那么在這樣的生命中就不會有意義。”既然死亡是任何一個人都要遭遇到的厄運，既然死亡是任何一個人都逃脫不了的宿命，那么，我們就只有認(rèn)識它、正視它，才能使我們自己以一種輕松的心態(tài)投入到生活之中，才能在自己生命有限的時間內(nèi)去追求無限的超越，思考死亡對于一個人心靈的成長、成熟，對于一個人個性的形成都具有重要的意義和價值。這是因為對死亡的思考：能夠使人看到人生的全景和限度，用超越的眼光看人世間的成敗禍福，這樣就可以使人擺脫現(xiàn)實生活中的功名利祿、滾滾紅塵的束縛和羈絆，從而以一種超脫的態(tài)度來做好現(xiàn)實中的死的精神準(zhǔn)備。人從本質(zhì)上來講都是怕死的，人又是無法躲避開死亡的問題的。由此可見，“對死的思考不但不關(guān)閉、反而敞開了人生思考，把它從人生內(nèi)部事務(wù)的安排引向超越的精神追求，促使人為生命尋找一種高于生命本身的根據(jù)和意義。”“向死而生”是20世紀(jì)哲學(xué)家海德格爾對人類生存意義做出的哲學(xué)闡釋。他說：理解了死，才理解了生。意思是只有對生命進(jìn)行反思，對自我存在進(jìn)行認(rèn)同，生和死才會有意義。的確，死是人從誕生的一瞬間就必須面對的問題，也是人類至今仍在探討的一個命題。西方的哲人亞里士多德、康德、海德格爾，我國的先賢孔子、孟子、老子、莊子等，都一直試圖找到最終的答案。這樣的探索和思考雖不能躲避死亡，實現(xiàn)長生，卻能夠辨明生之價值。只有知道了生命的脆弱，理解了生命的價值，才會為生命的喪失而哀傷，也才會為生命的躍動而感恩，為生命的奇跡而禮贊。“向死而生”是任何一個人都無法超越的宿命，是任何一個人都無法逃避的事實。海德格爾把人的這種走向死亡的宿命說成是人的生存內(nèi)在的不可能的可能性，并由此出發(fā)把人的生存說成是向著死亡的生存，即“向死而生”。人的生命這種“向死而生”是人之為人與生俱來的基本事實，不論一個人知曉不知曉它，作為一個客觀的事實，它都是存在的，而且是不可更改的。上至帝王將相，下至平民百姓都無一例外的逃脫不了這種“向死而生”的命運。
“向死而生”告訴我們，熱愛生命應(yīng)當(dāng)敬畏生命，敬畏生命應(yīng)當(dāng)敬畏死亡。因為向死而生，生命才有了賦予其意義的必要，才有了一種不斷進(jìn)取的力量，人類也才會在有限的生命歷程中，持續(xù)地創(chuàng)造出燦爛文明和輝煌成就。向死而生提醒我們，生命有限，死亡無常。只有把握“生”的每一天、每一年，讓積極的心態(tài)伴隨成長，讓個體價值在生的過程中不斷彰顯，才能夠在面對“死”的時候不枉此生。
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弘一法師在圓寂前，再三叮囑弟子把他的遺體裝龕時，在龕的四個角下各墊上一個碗，碗中裝水，以免螞蟻、蟲子爬上遺體后在火化時被無辜燒死。好幾次看弘一法師的傳記，讀到這個細(xì)節(jié)，總是為弘一法師對于生命深切的憐憫與敬畏之心所深深感動。
法國思想家史懷澤曾在《敬畏生命》一書中寫道：他在非洲志愿行醫(yī)時，有一天黃昏，看到幾只河馬在河里與他們所乘的船并排而游，突然感悟到了生命的可愛和神圣。于是，“敬畏生命”的思想在他的心中驀然產(chǎn)生，并且成了他此后努力倡導(dǎo)和不懈追求的事業(yè)。
其實，也只有我們擁有對于生命的敬畏之心時，世界才會在我們面前呈現(xiàn)出它的無限生機(jī)，我們才會時時處處感受到生命的高貴與美麗。地上搬家的小螞蟻，春天枝頭鳴唱的鳥兒，高原雪山腳下奔跑的羚羊，大海中戲水的鯨魚等等，無不豐富了生命世界的底蘊(yùn)。我們也會時時處處在體驗中獲得“鳶飛魚躍，道無不在”的生命的頓悟與喜悅。
但自從人類文明時代誕生的那一天起，人類就再也沒有用平等的眼光看待過其他的生命。可是這些生命卻實實在在地存在于我們身旁。“萬物平等”，是的，人們常常是這么說的，可是人類對那些和他們一樣有生命的萬物都做了些什么呢？
我們拿起了斧子、弓箭開始向大自然進(jìn)攻。最終我們在森林中建起了房子，在篝火上烤起了野味。除了人類，其他生靈都被我們視為低級的生命。我們站起來，走到高山上看著我們的杰作：火光沖天、濃煙滾滾中大片的森林被毀，無數(shù)的動物失去了賴以生存的家園，很多生物種群漸漸絕跡……我們忘記了，人類也是自然之子，我們也是在艱難的掙扎中走到了今天。
如果有朝一日，地球上那些珍貴的物種被人類消滅凈盡時，我們會怎樣想？
因此，每當(dāng)讀到那些關(guān)于生命的故事，我的心中總會深切地感受到生命無法承受之重，如撒哈拉沙漠中，母駱駝為了使即將渴死的小駱駝喝到夠不著的水潭里的水而縱身跳進(jìn)了水潭中；老羚羊們?yōu)榱耸剐×缪蛱由粋€接著一個跳向懸崖，因而能夠使小羚羊在它們即將下墜的剎那以它們?yōu)樘逄綄γ娴纳筋^上去；一條鱔魚在油鍋中被煎時卻始終弓起身體的中間是為了保護(hù)腹中的魚卵；一只母狼望著在獵人的陷阱中死去的小狼而在凄冷的月夜下嗚咽嗥叫……其實，不是只有人類才擁有生命神圣的光輝。
有時候，我們敬畏生命，也是為了更愛人類自己，豐子愷曾勸告小孩子不要肆意用腳踩螞蟻，不要肆意用火或用水去殘害螞蟻。他認(rèn)為自己那樣做不僅僅出于憐憫之心，更是怕小孩子的那一點點殘忍以后擴(kuò)大開來，以至于駕著飛機(jī)裝著炸彈去轟炸無辜的平民。
確實，我們敬畏地球上的一切生命，不僅僅是因為人類有憐憫之心，更因為它們的命運就是人類的命運：當(dāng)它們被殺害殆盡時，人類就像最后的一塊多米諾骨牌，接著倒下的也便是自己了。
古之君子之畏
中華民族五千年文明，“敬畏”之言，古已有之。
朱熹說：“君子之心，常懷敬畏。”
子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
誠如前人大家所言，古之敬畏，亦即君子之畏。君子有三種敬畏：敬畏天命，敬畏居于高位的人，敬畏圣人的言語。敬畏，是人類對待事物的一種態(tài)度，這里的“敬”除了“彬彬有禮”、“恭恭敬敬”外，還指做事嚴(yán)肅認(rèn)真，免犯錯誤；“畏”除了“擔(dān)心憂慮”外，還形如“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”之態(tài)。
現(xiàn)代民之無畏
現(xiàn)代人無畏自然。自人類從猿人發(fā)展到現(xiàn)在，是大自然給予了我們生命，以及發(fā)展，無畏的現(xiàn)代人卻在用他們所謂的科技肆意破壞自然母親的一切，大自然的天空不再是蔚藍(lán)的，大自然的湖水也不再是清澈透底的，甚至大自然生長出的食物也變成了有毒的。現(xiàn)代人可謂是無畏自然，無畏未來啊！
現(xiàn)代人無畏生命。古有身體發(fā)膚受之父母，不敢損之。生命何其寶貴，父母給了你生命，你不單是為自己活著，還要顧及親屬的感受。如今媒體報道不是大學(xué)生自殺，就是高中生跳樓，更有甚者小孩子也熱衷于輕生游戲。這不能不讓人感慨他們對生命的不珍惜，以及帶給他們親人的無盡悲傷。現(xiàn)代人可謂是無畏生命，無畏父母養(yǎng)育之恩，無畏責(zé)任。
現(xiàn)代人無畏法則。無規(guī)矩不成方圓，遵紀(jì)守法看似受到約束，實際是維持了公共秩序，而人類生存是離不開秩序的。古人說，勿以惡小而為之。如今犯罪率的頻繁化、年輕化，無一不是由于現(xiàn)代人無畏法則、忽視法則造成的。從小偷小摸起步，到頻繁違反法紀(jì)，進(jìn)而由量變到質(zhì)變。現(xiàn)代人無畏法則，擾亂社會運行。
“敬畏”與“科學(xué)”
“敬畏”可以勵志，“戒懼”可以擔(dān)責(zé)。這是古之君子之畏的內(nèi)在精神境界和價值追求的自然外化，是人類的一種態(tài)度，一種信念。而如現(xiàn)代人之無畏，一個人如果失去敬畏之心，為人處世就可能變得狂妄自大、肆無忌憚，蔑視自然、無視生命，甚至貪得無厭、無法無天，最終吞下自釀的苦果。只有長存敬畏之心，才會時刻有一種如臨深淵、如履薄冰的感覺，自覺嚴(yán)格要求自己，保持正確的人生航向，堂堂正正為人，踏踏實實做事。
“科學(xué)”，何謂之“科學(xué)”
中科院等機(jī)構(gòu)的權(quán)威專家完成的《中國科普現(xiàn)狀調(diào)查報告》表明：我國兩人中有一人迷信求簽；四人中有一人迷信星座；五人中有一人迷信周公解夢。2003年，中國公眾的科學(xué)素養(yǎng)在個人素養(yǎng)中的比重僅占1.98%，而2000年美國公眾的科學(xué)素養(yǎng)比重已達(dá)到了17%。50個中國人中只有一個具備基本的科學(xué)素養(yǎng)，比發(fā)達(dá)國家落后了二三十年。因此，有人提出，要提高全體公民的科學(xué)文化素質(zhì)，制定《全民科學(xué)普及行動計劃》。此處所講“科學(xué)”、“科學(xué)素養(yǎng)”指對自然科學(xué)的學(xué)習(xí)、理解以及掌握水平。對客觀事物、客觀規(guī)律科學(xué)的認(rèn)識和研究，此類科學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，任何一個學(xué)科的一個小小的分支都足夠一個人用盡一生的精力去鉆研，在科學(xué)的大門前任何一個人都應(yīng)該感到自己的渺小，值得自己去敬畏。
我們黨歷來重視理論武裝和思想建設(shè)，注重用科學(xué)的理論、科學(xué)的思想來武裝頭腦、指導(dǎo)工作。倡導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部要懂得敬畏文化、尊重文化，懂得敬畏科學(xué)、尊重科學(xué)，提高對學(xué)習(xí)科學(xué)重要性的認(rèn)識。此處的“科學(xué)”是指社會科學(xué)，對社會歷史形態(tài)的變遷，政府機(jī)構(gòu)、法律的建立的客觀認(rèn)識，分析研究。
“科學(xué)”不是單指自然科學(xué)或社會科學(xué)某一方面，“科學(xué)”應(yīng)該是自然科學(xué)與社會科學(xué)的綜合體，也是二者矛盾的平衡點。如今網(wǎng)上大肆評論敬畏自然就是反科學(xué)，更有大量的不法商販利用現(xiàn)代科技去殘害生命，無視生命，這都源于對科學(xué)的誤解，以及對科學(xué)的無畏。
我們應(yīng)該常以君子之畏對待科學(xué)，認(rèn)識到要按科學(xué)規(guī)律辦事，要尊重自然，尊重科學(xué)，尊重社會發(fā)展。
“敬畏科學(xué)”與“獻(xiàn)身飛航”
敬畏科學(xué)，就是以敬畏自然和生命、敬畏歷史和文化為終極使命，以自強(qiáng)不息、勇于奉獻(xiàn)、愛護(hù)自然、保衛(wèi)國家為出發(fā)點和著力點，正確認(rèn)識科學(xué)，運用科學(xué)。航天科學(xué)作為一門探索、開發(fā)和利用太空及地球以外天體的多學(xué)科綜合的科學(xué)技術(shù)，已經(jīng)廣泛用于國民經(jīng)濟(jì)、國防建設(shè)、文化教育和科學(xué)研究的眾多領(lǐng)域，極大地增強(qiáng)了我國的經(jīng)濟(jì)實力、科技實力、國防實力和民族凝聚力。作為航天工作者更要正確地認(rèn)識科學(xué)、運用科學(xué)，而獻(xiàn)身飛航，則是作為一名航天工作者對敬畏科學(xué)最好的詮釋。
梁啟超先生曾經(jīng)說過：“欲新一國家，必先新一國之國民。”假如一個航天工作者迷信鬼神，敬畏神明，或是打著敬畏自然的口號反科學(xué)、反對政府法律，或是高舉敬畏科學(xué)的旗幟無視自然、生命，那么這個國家不是在祈禱神明保佑中消亡在敵人的槍炮下，就是濫用槍炮毀滅生命，最終毀滅地球，還談何建立現(xiàn)代化國家呢？
一個航天工作者，不應(yīng)該敬畏神明，因為神明是虛無縹緲的東西，無益于社會；不應(yīng)該打著敬畏自然的口號反科學(xué)，因為科學(xué)是人類、社會進(jìn)步的動力，現(xiàn)代航天科學(xué)的發(fā)展，代表著國家實力的增強(qiáng)，國防能力的壯大；歷史上由于忽視科學(xué)技術(shù)，導(dǎo)致國防能力落后，最終造成朝代更替、國家消亡的不在少數(shù)，航天工作者如果盲目地反對科學(xué)，不但阻礙社會進(jìn)步、人類發(fā)展的步伐，更是置國家于四面楚歌的境地；一個航天工作者，不應(yīng)該高舉敬畏科學(xué)的旗幟無視自然、生命。
最近網(wǎng)上流傳一段話是這樣說的：“如果你想吃果凍了，請?zhí)蛞幌缕ば绻阆牒壤纤崮塘耍執(zhí)蛞幌缕ば绻愀忻傲艘运幜耍執(zhí)蛞幌缕ば龅脧d堂，下得廚房，2012皮鞋很忙。”這段話，既表達(dá)了人們的無奈，也說明了，科技是在進(jìn)步，可是人們對科學(xué)的無畏，導(dǎo)致人們?yōu)E用科學(xué)，破壞自然、生命。現(xiàn)代航天科學(xué)既是保家衛(wèi)國、建設(shè)國防的基礎(chǔ)科學(xué)，卻也是毀滅自然、戕害生命的利劍，第二次世界大戰(zhàn)中，核武器的一錘定音，雖然結(jié)束了戰(zhàn)爭，但戰(zhàn)場中的人間地獄又何嘗沒有科技的因素呢？航天工作者如果不能正確認(rèn)識科學(xué)，運用科學(xué)，便是將地球推向毀滅的邊緣，如果自然、生命都?xì)缌耍沁€談何發(fā)展，談何進(jìn)步？
