時間：2022-09-19 06:30:28
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇產(chǎn)品設(shè)計，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
用鋼筆畫出基本輪廓與底座的路徑 先用鋼筆畫出熨斗的基本輪廓與底座的路徑。讓手柄與底座在熨斗上面呈現(xiàn)出來。
畫出手柄上面的按鈕熨斗手柄下方按鈕的路徑 繼續(xù)畫出熨斗手柄上面的兩個按鈕，還有熨斗手柄下方的一個大的按鈕的路徑。
表面的高光與暗光的區(qū)域路徑,右側(cè)的細(xì)節(jié)路徑 繼續(xù)畫出熨斗表面的高光與暗光的區(qū)域路徑，再畫出手柄的右側(cè)的細(xì)節(jié)路徑。
填充 用天藍(lán)色填充熨斗的主體結(jié)構(gòu)，用灰黑色填充熨斗的底座路徑。
漸變填充 用海藍(lán)色的漸變填充熨斗手柄上面的按鈕，用紅黃色的漸變填充手柄后方的按鈕，用灰白色的漸變填充熨斗手柄下方的圓形按鈕。
填充,漸變填充,完成 用灰白色填充熨斗手柄上面的間隔線，用藍(lán)色的漸變填充熨斗上面的色塊，用不同明度的灰白色填充熨斗上面的圓形按鈕的不同的細(xì)節(jié)路徑，完成熨斗產(chǎn)品設(shè)計。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
一、衛(wèi)浴產(chǎn)品功能的載體——外觀設(shè)計
產(chǎn)品的功能與造型的關(guān)系是密不可分的，具有特定的功能就具有特定的造型。產(chǎn)品的功能確定后，設(shè)計師便要著眼于產(chǎn)品的外觀設(shè)計，產(chǎn)品的外觀是功能的載體，它包括形態(tài)、色彩、質(zhì)感效果等構(gòu)成外觀美感的綜合因素。在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的今天，人們對產(chǎn)品功能的需求變化也更為迅速，但是不變的是對產(chǎn)品外觀新穎時尚的視覺象征意義和美感的追求。
美感要以對象性的存在為前提，作為一種特殊的心理活動，美感當(dāng)然離不開審美對象。當(dāng)前流行的環(huán)型透視水龍頭，集合了未來衛(wèi)浴產(chǎn)品發(fā)展及流行趨勢設(shè)計，簡潔的造型富有新意，人們在洗手時，通過中空的造型可以看見自已的手是否洗干凈。在水龍頭邊緣中裝有燈光，照射在下落的水柱上制造出絢爛、迷幻的效果，水壓的高低可以通過按壓環(huán)型改變角度來調(diào)節(jié)。這款概念型水龍頭的設(shè)計，符合產(chǎn)品的美學(xué)功能，大膽的想象力，把產(chǎn)品的使用功能進(jìn)行了深度發(fā)掘，是使用功能與美學(xué)功能的完美結(jié)合。
另外，設(shè)計師還應(yīng)該站在產(chǎn)品使用者的角度考慮產(chǎn)品外觀設(shè)計，要注意安全、環(huán)境、操作、尺度、顯示等人機(jī)因素，從產(chǎn)品壽命的全過程來看，還要考慮從產(chǎn)品包裝、儲運、組裝、銷售、維修、回收等流通階段可能發(fā)生的人機(jī)關(guān)系，最終實現(xiàn)人性化和情感化的外觀。
二、衛(wèi)浴產(chǎn)品的視覺感受——色彩
色彩和造型一樣都是造型語言，任何產(chǎn)品在我們心中都有一個理想狀態(tài)需要我們?nèi)ふ遥匀绾握_的找到更適合產(chǎn)品的色彩是和產(chǎn)品造型設(shè)計一樣重要。色彩的選用一定要考慮鄰近的其他色彩及空間的材料，這就要求認(rèn)真研究使用色彩的整個環(huán)境。衛(wèi)浴產(chǎn)品設(shè)計中的色彩不是孤立的，它有其獨特性，這與繪畫或者平面設(shè)計中的色彩是有不同的，衛(wèi)浴產(chǎn)品的色彩主要受材質(zhì)、環(huán)境、消費者影響。
1.色彩與材質(zhì)的關(guān)系
色彩在產(chǎn)品設(shè)計中很重要，而產(chǎn)品的色彩不是單獨存在的，是和材質(zhì)與表面處理一起構(gòu)成了完整的色彩，相同的色彩配置方案使用在不同的材質(zhì)上，經(jīng)過不同的表面處理后就會呈現(xiàn)出不同的效果。材質(zhì)不同，色彩給予人們的感覺效果是完全不同的。例如在相同的產(chǎn)品上運用不同的表面處理后再運用相同的顏色進(jìn)行噴涂后反映出的色彩效果就大有不同了，在亮光面上反映的色彩亮度較高，純度也較高。而咬花（亞光）面上的色彩則明顯降低了亮度和純度。所以用不同材料制成的同色物品仍然會因為材料反光折光等現(xiàn)象造成不同的色彩感覺，活用材質(zhì)和色彩的搭配是提升設(shè)計的一個很好的方法。
2.色彩與光、環(huán)境的關(guān)系
色彩和光是離不開的，光源同樣重要。人之所以能看到物體的色彩是因為有光線的關(guān)系，如果沒有光線，再多的色彩也只是一片黑暗。當(dāng)我們看到東西的時候，不僅僅只看到物體，還有物體周圍環(huán)境以及場景中的氣氛。考慮物體的色彩就要了解物體所在的環(huán)境以及所要營造的氣氛，同樣地，在我們生活的周圍，我們所設(shè)計的東西也會受到整體環(huán)境的氣氛所影響。因此在考慮衛(wèi)浴產(chǎn)品色彩時便應(yīng)先注意到使用場景（場合）的氣氛，或者可說是要營造何種氣氛。
3.色彩與人的關(guān)系
色彩是可以影響人們對產(chǎn)品的感受的，同時色彩對人的心理有很大的指導(dǎo)作用，它能引起人們的共鳴、購買欲或偏愛性。色彩的本身有它一定的氛圍，而我們設(shè)計者也就正是需要借助于這些能帶給人震撼的色彩，來完成我們的設(shè)計。
某潔具網(wǎng)站的新品欄目中，一個全新推出的系列兒童潔具，包含了許多色彩與人的關(guān)系。設(shè)計師獨具創(chuàng)意，設(shè)計相當(dāng)巧妙，小小的座便器中包含了草地、鮮花、小鳥、白云、太陽等造型。座便器的盆體被設(shè)計成為花盆狀，而蓋板則是泥土的顏色，鮮花就“長”在泥土之上，于是，這個盆栽花就成為了座便器的主體。而座便器的水箱被設(shè)計成為云朵的外形，水箱蓋是金黃色的破云而出的太陽。雖然采用了眾多的色彩，但由于符合兒童心理，而深受小朋友們的喜愛。
也就是說，同樣是著色，會由于產(chǎn)品的本身性質(zhì)和人們的接受習(xí)慣，而存在一定的局限性。因此，在對所設(shè)計產(chǎn)品進(jìn)行著色就一定要注意到這一點，我們并不需要打破這種局限性，而是要充分運用，使人們能夠通過視覺直接的感受到設(shè)計意圖，體會出設(shè)計意圖。而且在人這一方面也需要針對最終的消費群去定義我們的色彩方向。
三、衛(wèi)浴產(chǎn)品精致的體現(xiàn)——品質(zhì)
產(chǎn)品的品質(zhì)包括優(yōu)良的設(shè)計、精湛的制造工藝和合理有效地應(yīng)用優(yōu)質(zhì)的材料。無論哪個部分有質(zhì)量問題，都會影響主體產(chǎn)品質(zhì)量的平衡，也影響商品的信譽，因為我們已經(jīng)進(jìn)入了從品質(zhì)到以品格為目標(biāo)的時代。
首先，優(yōu)良的設(shè)計主要表現(xiàn)在產(chǎn)品的外觀設(shè)計和結(jié)構(gòu)設(shè)計上。在外觀設(shè)計中除了要滿足產(chǎn)品的功能，設(shè)計師還要有創(chuàng)新意識，但是創(chuàng)新必須以人的需求為基礎(chǔ)，盲目追求標(biāo)新立異就會使設(shè)計脫離現(xiàn)實，不可能設(shè)計出真正的產(chǎn)品。
其次，精湛的制造工藝需要優(yōu)良的設(shè)計作保障，但工業(yè)設(shè)計師不能僅僅坐在設(shè)計室里搞設(shè)計，還應(yīng)該經(jīng)常下到生產(chǎn)一線去了解產(chǎn)品和模具的制造過程，從中熟悉產(chǎn)品的制造工藝，很多原來在設(shè)計上無法解決的問題，很可能因為某種新工藝的出現(xiàn)就變得非常簡單。
另外，有效合理地應(yīng)用優(yōu)質(zhì)材料是保證產(chǎn)品品質(zhì)的重要條件，優(yōu)質(zhì)材料并不等于昂貴的材料，設(shè)計師應(yīng)該在滿足功能的條件下，能夠保證產(chǎn)品最低成本的優(yōu)質(zhì)材料。不同性質(zhì)的材料或不同形狀的材料都會呈現(xiàn)出不同的視覺特性和功能特性，給人以不同的視覺感受。所以，材料的選擇也將直接影響到產(chǎn)品的性能和產(chǎn)品表現(xiàn)出來的品質(zhì)視覺效果。
綜上所述，衛(wèi)浴產(chǎn)品的設(shè)計正伴隨著時代的發(fā)展而進(jìn)步，它的品質(zhì)直接反映了現(xiàn)代人的生活理念和生活品位。作為生活耐用品，衛(wèi)浴產(chǎn)品越來越受到時尚追逐者的重視，也為產(chǎn)品設(shè)計師指出了新的設(shè)計方向。衛(wèi)浴產(chǎn)品的藝術(shù)特性將在未來的設(shè)計成熟期里得到全新發(fā)展，成為衛(wèi)浴產(chǎn)品設(shè)計的源動力及新的價值取向。
一、現(xiàn)行車險產(chǎn)品存在的嚴(yán)重缺陷或違法違規(guī)問題
從該案法庭辯論與雙方主張的焦點以及法庭采信的結(jié)果看，該車險產(chǎn)品至少存在以下嚴(yán)重漏洞。（一）“折舊率”的約定，屬無效約定該條款第10條規(guī)定，“保險金額由投保人和保險人從下列三種方式中選擇確定，保險人根據(jù)確定保險金額的不同方式承擔(dān)相應(yīng)的賠償責(zé)任”。這里的“三種方式”分別指的是：按投保時被保險機(jī)動車的新車購置價確定；按投保時被保險機(jī)動車的實際價值確定；在投保時被保險機(jī)動車的新車購置價內(nèi)協(xié)商確定。本案中，投保人在投保時選擇的是第一種方式，即“按投保時被保險機(jī)動車的新車購置價確定”。這明顯屬于授權(quán)的選擇性規(guī)范條文。根據(jù)相關(guān)法律法規(guī)及語言語法規(guī)定，明示選擇其中一項就當(dāng)然排斥其他兩項。而關(guān)于折舊率的約定只適用于第二個選項，這就意味著不能將折舊后的被保險車輛價值1．73萬元作為確定賠償金額的依據(jù)。盡管在該條款的第27條有關(guān)于折舊率的表述，但不能想當(dāng)然地與第10條第二個選項的折舊率直接對應(yīng)起來，因為第10條第二個選項在雙方訂立合同時已經(jīng)被排斥掉了。根據(jù)上述分析，至少可以認(rèn)為第27條中表述的折舊率與第10條第二個選項的折舊率存在語義上的歧義，而根據(jù)《保險法》第三十條，“采用保險人提供的格式條款訂立的保險合同，保險人與投保人對合同條款有爭議的，應(yīng)當(dāng)按照通常理解予以解釋。對合同條款有兩種以上解釋的，人民法院應(yīng)當(dāng)作出有利于被保險人的解釋”。因此，該條款第27條關(guān)于“折舊率”的約定屬于無效約定。（二）“實際價值”的約定，亦屬無效約定首先，該條款在一定程度上剝奪了投保人和被保險人對保險金額的選擇權(quán)。根據(jù)該條款第10條規(guī)定，投保人在投保時享有在“新車購置價”“實際價值”和“在新車購置價內(nèi)協(xié)商確定”三種方式中任選一種來確定投保車輛保險金額的權(quán)利。但投保單和保險單上卻只設(shè)置了“新車購置價”這一個可勾選項目。保險合同具有很高的專業(yè)性，投保人面對只有“新車購置價”作為“保險金額”選項的投保單和保險單，往往只能被迫選擇“新車購置價”，這等于剝奪了投保人選擇其他兩項保險金額確定方式的權(quán)利，也就在這無形中迫使投保人必然付出了不該多付的保險費對價。根據(jù)該條款第27條第一項第2目，“發(fā)生部分損失時，按核定修理費計算賠償，但不得超過保險事故發(fā)生時被保險機(jī)動車的實際價值”。但是，除非車輛同時滿足當(dāng)月購買、當(dāng)月投保、當(dāng)月出險，否則任何事故車賠款都不可能達(dá)到“新車購置價”這個約定的保險金額。由此可見，該格式投保單、保險單在欄目設(shè)置上明顯剝奪了投保人選擇“保險金額”確定方式的權(quán)利，還剝奪了被保險人獲取以100％保險費對價購買的保險保障的權(quán)利。其次，“實際價值”的約定加重了投保人、被保險人的責(zé)任，免除了保險人應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)。前述案例中，事故車折舊后的實際價值為1．73萬元，也就是說，無論該事故車受損有多嚴(yán)重，也無論其維修費有多高，按所謂的“實際價值”約定，其從險企獲得的保險賠款最多只能是1．73萬元，僅為投保時購買的保險保障即保險金額的21．9％。雖然投保人在投保時是按雙方約定的“新車購置價”7．91萬元投保的，也是按7．91萬元的保險金額購買了保單并繳納了全額的保險費對價，但實際上卻只能享受1．73萬元的保險保障。為了享受到這1．73萬元保障，投保人多交了78．1％的保險費。這種加大投保人、被保險人責(zé)任，限制投保人、被保險人權(quán)利的條款，就是廣大保險消費者多年來所詬病的“高保低賠的保險霸王條款”。《保險法》第十九條明確規(guī)定：“采用保險人提供的格式條款訂立的保險合同中的下列條款無效：（一）免除保險人依法應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)或者加重投保人、被保險人責(zé)任的；（二）排除投保人、被保險人或者受益人依法享有的權(quán)利的。”有鑒于此，法院認(rèn)定該格式投保單、格式保險單在“保險金額”選項的欄目設(shè)置上和該條款中“實際價值”的約定，明顯限制投保人的選擇權(quán)，明顯加重投保人、被保險人責(zé)任，排除投保人、被保險人權(quán)利，同時免除保險人依法應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，屬無效條款。
二、現(xiàn)行保險市場行銷的車險產(chǎn)品現(xiàn)狀
據(jù)初步調(diào)查統(tǒng)計，截至2013年10月，大部分險企仍然沿用車險A、B、C條款并在市場上銷售。除A條款外，車險B條款也存在“保險金額”確定方式的選擇權(quán)等問題。據(jù)統(tǒng)計，B條款的市場份額為13．72％，A、B條款的市場份額合計接近90％。也就是說，本文所述案例中的“折舊率”和“實際價值”問題，幾乎涉及全國近90％的車險保單，而這些保單所引起的訴訟絕大部分與“折舊率”和“實際價值”之爭議有關(guān)，這也就很好地解釋了保險公司車險的敗訴率高達(dá)85％的原因了。值得慶幸的是，2013年3月中國保險行業(yè)協(xié)會正式了《機(jī)動車輛商業(yè)保險示范條款》（以下簡稱《示范條款》），為險企提供了商業(yè)車險條款行業(yè)范本。《示范條款》修改了“無責(zé)免賠”“高保低賠”等條款，并對不利于保護(hù)被保險人權(quán)益、表述不清和容易產(chǎn)生歧義之處進(jìn)行了合理修訂。但是，由于中國保險行業(yè)協(xié)會并未對各險企何時采用《示范條款》做出明確規(guī)定，各險企要清理修改各自條款后才可能參照《示范條款》報備新條款，何時才能不讓車險產(chǎn)品“帶病入市”目前尚無定論。四、正本清源，從產(chǎn)品的頂層設(shè)計上夯實保險行業(yè)維權(quán)與司法環(huán)境構(gòu)建的基石長期以來，保險業(yè)聲譽不佳、形象不好的問題比較突出。造成這一狀況的原因固然很多，其中之一就是一些保險產(chǎn)品本身存在較為嚴(yán)重的違法或違規(guī)問題。保險行業(yè)要維護(hù)自身的權(quán)利和構(gòu)建有利于自身經(jīng)營管理的司法環(huán)境，必須完善產(chǎn)品設(shè)計等一系列經(jīng)營管理措施。只有嚴(yán)格依法合規(guī)經(jīng)營，著力夯實依法合規(guī)經(jīng)營的基石，保險行業(yè)才能步入良性循環(huán)。
作者：肖仁權(quán) 單位：大眾保險
關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計；符號；傳播
中圖分類號：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2014）01-0000-01
伴隨著社會經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，數(shù)字化、信息化的特征日益明顯，人類越來越渴望快捷無障礙的交流，然而作為與人類生活密切相關(guān)的產(chǎn)品也不例外。產(chǎn)品設(shè)計的過程是一個人機(jī)信息交互的過程。各種信息、符號（功能、認(rèn)知及審美等信息）經(jīng)由設(shè)計師設(shè)計、企業(yè)生產(chǎn)制造，再通過產(chǎn)品進(jìn)入市場傳遞給消費者和社會，這就實現(xiàn)信息從人與產(chǎn)品再到人與社會的傳播。
一、符號傳播體系
符號是代表某種事物或著表達(dá)某種意義的標(biāo)記或記號[1]。在當(dāng)今，藝術(shù)可以被定義為一種符號語言，是我們的思想，感情表達(dá)的符號語言。每一個藝術(shù)形象，都可以說是一個有特定涵義的符號或符號體系。為了理解藝術(shù)作品，我們必須理解藝術(shù)形象，而為了理解藝術(shù)形象，我們就必須理解構(gòu)成藝術(shù)形象的符號體系。
符號又是傳播信息的重要載體，是一個不斷發(fā)展變化的藝術(shù)形式，它具有傳播的特點，也具有傳播媒介的幾個重要特性，既接受信息的能力、承載和存儲信息的能力以及溝通信息的能力[3]。一切符號都必然是傳播符號，離開了傳播的符號無法存在，同樣離開了符號的傳播也無法存在，它更是人與人之間進(jìn)行信息和交流的平臺。
隨著人類文明的進(jìn)步和媒介的擴(kuò)展，符號的類別和范疇也在不斷地變化和擴(kuò)展，從北宋的石刻標(biāo)記到紙質(zhì)印刷，再到電視、光盤、網(wǎng)絡(luò)等各個數(shù)字媒體的應(yīng)用，相信在如今工業(yè)化、數(shù)字化、信息化高速發(fā)展的社會，任何事物的交流與傳播都離不開符號，而符號的傳播體系也將會日趨完善。
二、符號傳播與產(chǎn)品設(shè)計的互動性
產(chǎn)品作為人類生活方式的物質(zhì)載體，它并不是目的而是實現(xiàn)目的的一種手段。任何一件產(chǎn)品都不是孤立存在的，都必須在特定的環(huán)境中通過與人和其他要素的聯(lián)系，以系統(tǒng)的存在方式實現(xiàn)其功能意義。產(chǎn)品外部聯(lián)系的確立必須通過內(nèi)部要素以一定的結(jié)構(gòu)方式來體現(xiàn)，要素、結(jié)構(gòu)、功能正是構(gòu)成產(chǎn)品系統(tǒng)的三因素，其中，功能是產(chǎn)品系統(tǒng)的核心，其實現(xiàn)過程正是符號化的過程，產(chǎn)品正是利用語義、語構(gòu)、語用的方式來形成符號系統(tǒng)，實現(xiàn)人與物質(zhì)世界的聯(lián)系[4]。
產(chǎn)品作為我們生活中不可或缺的一部分，與傳播不可避免的有著千絲萬縷的聯(lián)系。一個完整的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計活動，是產(chǎn)品由設(shè)計師設(shè)計、企業(yè)生產(chǎn)制造、然后通過市場進(jìn)入消費者手中這樣一個過程。在這個過程中，設(shè)計師將消費者需求的功能、認(rèn)知及審美等信息賦予在產(chǎn)品中，再通過產(chǎn)品傳遞給消費者和社會，實現(xiàn)了信息從人到產(chǎn)品再到人與社會的傳播，這正如同傳播學(xué)中的信息傳播過程一樣，因此，產(chǎn)品設(shè)計可以理解為一個傳播活動。每件工業(yè)產(chǎn)品都是在用形式背后的語意，即符號來向人們傳達(dá)一種思想觀念，從而使它看起來不是那么淺薄，而使人們在使用它們的同時能夠心情愉悅，這就是符號傳播的魅力所在。然而符號有時候就是一種圖案，使我們的記憶更加豐富多彩，看到一個特殊的圖案我們大腦立刻就能反映出一系列跟它相關(guān)的事與物來。就例如在產(chǎn)品設(shè)計上，你只要在手機(jī)上看到一個LOGO，就認(rèn)識了它的家族，是Iphone還是HTC，你只要在手機(jī)上看到一個帶孔的形態(tài)，就知道這是可以懸掛吊飾的。經(jīng)過這鐘潛移默化的互動行為，使此符號與此事物更緊密的聯(lián)系了起來。又比如在中國很早以前就存在很多寓意深長的圖案，都是很好的符號，比如龍鳳是皇家的符號，文字是記載事件的符號。然而這些例子無一不說明一個道理，人們是通過文化去認(rèn)識符號的，相對，我們也是透過符號的形式如語言、建筑、產(chǎn)品等表達(dá)自己的文化，然而這一過程也是一種傳播活動，這種特殊的活動又體現(xiàn)了符號與生活中萬物（產(chǎn)品）的互動性。
三、符號傳播在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用與意義
設(shè)計一種產(chǎn)品，也就是設(shè)計一種符號。那么符號該如何解釋呢？
單從工業(yè)設(shè)計角度來講，從產(chǎn)品設(shè)計來看，一輛汽車，汽車上一個螺釘，螺釘上的LOGO，都是一種具有內(nèi)涵的符號。設(shè)計師根據(jù)設(shè)計的需求（大眾需求），有意識的在產(chǎn)品中注入一些情感因素，使其接近人們心目中想象且具有意義或者信賴的事物，這就把符號學(xué)應(yīng)用在了產(chǎn)品設(shè)計上，這種符號只要能夠吸引消費者（大眾）的眼球，那么它就是一個成功的產(chǎn)品。產(chǎn)品的信息，如功能特性、使用方式與造型樣式等都需以符號為載體傳遞給使用者（大眾），通過表達(dá)產(chǎn)品信息的符號系統(tǒng)，使用者（大眾）可了解產(chǎn)品的屬性和它的使用操作方法，在用戶滿意度不錯的情況下，這個產(chǎn)品（這種具有內(nèi)涵的符號）就會在人群中流動且傳播，最終發(fā)展成為大眾信賴并需求的產(chǎn)品（符號），就比如沃爾沃系列車的成功案例，在時間的積淀下通過大眾認(rèn)知，沃爾沃被賦予成為性能安全、穩(wěn)定，車等的代名詞（符號），并且廣泛傳播，經(jīng)久不衰。
又比如我們曾學(xué)過的設(shè)計方法――頭腦風(fēng)暴法就是通過符號學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計上得到應(yīng)用。頭腦風(fēng)暴法運用了一種動作語言（符號）的瞬時性特征。動作語言有三個基本特征：（1）是一種瞬時傳播的意義符號；（2）由于和所表達(dá)的意義之間沒有中介性的聯(lián)系環(huán)節(jié)，所以動作符號是一種表意極強的符號。動作符號與它所要傳達(dá)的意義之間的聯(lián)系是直接的；（3）動作語言又是原初意義存在的表征。[2]因為瞬時的反應(yīng)是真實的，作為工業(yè)設(shè)計來講，頭腦風(fēng)暴正是運用這一原理，在幾分鐘內(nèi)，畫出上百個方案，達(dá)到設(shè)計符號的一種傳播。但是如果不這樣，而是在那里仔細(xì)推敲，就會把原初的想法變味。從而傳播的理念也就變了味，所以，在拿到設(shè)計要求后，就利用頭腦風(fēng)暴法來畫方案，是非常有效和有意義的設(shè)計方法。這一設(shè)計方法也充分反映了符號傳播對產(chǎn)品設(shè)計的重大意義。
四、結(jié)語
設(shè)計的目的是為了滿足人們對產(chǎn)品客觀的實用價值與主觀情感的需求，同時，也滿足人們對產(chǎn)品個性化和高度藝術(shù)性的需求，更是為了給人們的生活帶來更多的便捷和美好，而這種目的的實現(xiàn)正是設(shè)計符號學(xué)在起著重要作用。而從傳播學(xué)的角度利用符號來研究產(chǎn)品設(shè)計，實際上是研究人與產(chǎn)品之間關(guān)系的一種新的方式，并更多，更加切實地體現(xiàn)出對人的關(guān)懷。產(chǎn)品設(shè)計的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)該只源于現(xiàn)實經(jīng)驗和已經(jīng)存在的產(chǎn)品，我們也不應(yīng)該只是單純的借助于某些哲學(xué)的、藝術(shù)的、文化的思想和現(xiàn)有的技術(shù)生產(chǎn)條件來試圖設(shè)計出一些新的產(chǎn)品形式，還應(yīng)該更多地深入生活、深入市場、深入到社會大眾中去，讓每一個即將誕生的新產(chǎn)品都在一個完整的符號傳播關(guān)系中誕生出來。
參考文獻(xiàn)
[1] 李彬.符號透視：傳播內(nèi)容的本體詮釋[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2003.
[2] 簡召全.工業(yè)設(shè)計方法學(xué)[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，2000.
（一）藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展
在古希臘，人們很早就掌握了藝術(shù)活動，只是此時的“藝術(shù)”人們不得已理解，藝術(shù)用來表示各種技藝，此時還不能稱之為設(shè)計。隨之人們在滿物質(zhì)需求后追求精神層次需求。藝術(shù)經(jīng)歷了時代的打磨，逐漸現(xiàn)代主義設(shè)計就產(chǎn)生了，藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系變得更加反復(fù)微妙。現(xiàn)代設(shè)計的美學(xué)原理均是以20世紀(jì)藝術(shù)運動的思想為基礎(chǔ)的，藝術(shù)的變革為現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展開辟了道路設(shè)計是隨人類出現(xiàn)而出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，是人類蒙昧混沌出國走向文明的標(biāo)志，是人類對物體模仿的一種表現(xiàn)。
（二）技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展（從藝術(shù)到技術(shù)）
從藝術(shù)與手工藝分離，藝術(shù)劃分為純粹藝術(shù)和實用藝術(shù)，實用藝術(shù)相關(guān)于人的身體技藝，此時的實用藝術(shù)便有現(xiàn)代社會的“技術(shù)”的趨勢，即手工技術(shù)。而后，人們的手工制作不足以滿足生活的大量實際需求。從藝術(shù)到實用藝術(shù)，實用藝術(shù)又漸漸被現(xiàn)代大批量工業(yè)品逐漸吞噬。產(chǎn)品的使用功能的日漸強大。實用藝術(shù)中的審美逐漸被淡化，代替而來的就是當(dāng)代社會的技術(shù)化。從18世紀(jì)1750年工業(yè)革命興起至第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，工業(yè)設(shè)計的基礎(chǔ)逐步建立，并完成了由傳統(tǒng)的手工藝設(shè)計向工業(yè)設(shè)計的過渡。技術(shù)通常被認(rèn)為在不同國家、不同時代和不同文明中都能提高勞動生產(chǎn)率。然而現(xiàn)代社會機(jī)器制造技術(shù)的飛速發(fā)展，導(dǎo)致缺乏設(shè)計感、價格低廉的工業(yè)產(chǎn)品大批量來襲。以手工業(yè)為主的工業(yè)品不能滿足時代需求，但大批量外觀粗糙的工業(yè)品同樣也不能滿足的時候，對于解決工業(yè)產(chǎn)品制造過程中藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系問題就引發(fā)深思了。在工業(yè)化進(jìn)程中思考技術(shù)的限度，這要求我們從設(shè)計自身出發(fā)，為現(xiàn)代技術(shù)化分邊界合理的利用技術(shù)、規(guī)劃技術(shù)、評估技術(shù)和控制技術(shù)的發(fā)展，這樣才能避免設(shè)計的技術(shù)化，使技術(shù)做到合理運用而非濫用。
二、藝術(shù)與技術(shù)相互關(guān)系
（一）藝術(shù)對現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的影響
從人類起源起,設(shè)計和藝術(shù)就在同步發(fā)展。在經(jīng)歷了最初的一體化后,設(shè)計與藝術(shù)逐漸形成各自不同的專業(yè)領(lǐng)域,直至發(fā)展為當(dāng)今互相滲透的嶄新融合體。早在“新藝術(shù)”運動時期，采用自然主義形式設(shè)計代表人物建筑家安東尼高蒂。他反工業(yè)化的設(shè)計的千姿百態(tài)的建筑藝術(shù)風(fēng)格一度被新一代設(shè)計師借鑒，然而其也只是這些瘋狂表現(xiàn)曲線的形勢的最極端時期。但只追求藝術(shù)形式或者單純的造型不足以滿足時代對設(shè)計的需求。即使是機(jī)器生產(chǎn)也離不開藝術(shù)的指導(dǎo)。如果說現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計環(huán)節(jié)中缺乏藝術(shù)創(chuàng)新，則設(shè)計出的產(chǎn)品缺乏精神內(nèi)涵，將僅僅作為一件備功能性而沒有美的價值的物品存在。所以現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計需要完美的結(jié)合藝術(shù)，才能完成設(shè)計使命。例如中國的剪紙藝術(shù)，可以說是繼承了原始彩陶和青銅裝飾工藝，成為民間廣為流傳的藝術(shù)形式，歷史源遠(yuǎn)流長。從小小的剪紙都能看出，這些傳統(tǒng)的藝術(shù)帶給設(shè)計師們經(jīng)久不衰的創(chuàng)意，帶給生活意想不到變幻無窮的驚喜。所以說優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計是離不開藝術(shù)對其的影響的。然而過多的滲入藝術(shù)元素，則產(chǎn)品容易走向虛無，無目的性一味的追求造型，審美，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計則會偏離自身的軌道。
（二）技術(shù)對現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的影響
功能的需求促進(jìn)技術(shù)的進(jìn)步，1945年二戰(zhàn)后工業(yè)技術(shù)的發(fā)展得到很大提高，技術(shù)成為現(xiàn)代設(shè)計越來越重要的依托，大量設(shè)計出來的產(chǎn)品只有依靠工業(yè)技術(shù)才能實現(xiàn)生產(chǎn)，從而帶給人們生活實用。現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展離不開現(xiàn)代技術(shù)的支撐，現(xiàn)代技術(shù)為現(xiàn)展提供了科技，材料等，為現(xiàn)代化設(shè)計產(chǎn)品大批量生產(chǎn)鑒定基礎(chǔ)。也為設(shè)計師們設(shè)計提供多元素考慮，使現(xiàn)代設(shè)計多元化，擁有豐富的科學(xué)技術(shù)和多樣的材料選擇，為現(xiàn)代設(shè)計帶來充足發(fā)展空間。然而技術(shù)的過多使用令得產(chǎn)品設(shè)計趨向單一化，功能化，技術(shù)化，產(chǎn)品因此愈來愈缺乏生機(jī)。“以現(xiàn)代技術(shù)為指導(dǎo)的設(shè)計為人的生活世界帶來理性、秩序以及條理化的生活方式，并呈現(xiàn)出對于設(shè)計活動的規(guī)定性。”產(chǎn)品設(shè)計趨于單調(diào)、簡單、冷漠、嚴(yán)謹(jǐn)，而缺乏人情味。這是太過于注重功能的技術(shù)化傾向。現(xiàn)代設(shè)計影響著現(xiàn)代設(shè)計，現(xiàn)代設(shè)計改變著人的生活。太有技術(shù)化含量的產(chǎn)品和沒有技術(shù)支持的產(chǎn)品都是無法保持物與自然的和諧的。由此看來，一個好的產(chǎn)品設(shè)計需要的是物與人與技術(shù)之間良好的調(diào)和。因此技術(shù)需要發(fā)揮它的職能又要要求設(shè)計師合理運用之，才能讓技術(shù)顯現(xiàn)出對現(xiàn)代設(shè)計貢獻(xiàn)的價值。
在產(chǎn)品和性能基本相同的情況下，哪個企業(yè)的產(chǎn)品成本低，往往意味著企業(yè)在競爭中更能取得優(yōu)勢。許多企業(yè)將降低產(chǎn)品成本作為頭等要事來抓，但往往是通過要求供應(yīng)商對原材料降價來進(jìn)行的，這種方式，確實可取得一些效果，然而過分壓榨供應(yīng)商，最后的結(jié)果卻很不樂觀，要么物料質(zhì)量沒有保證，要么供貨保障出現(xiàn)問題。很多企業(yè)在忙于降低產(chǎn)品成本的時候，恰恰忽視了決定產(chǎn)品成本的關(guān)鍵環(huán)節(jié)-產(chǎn)品設(shè)計！
很多企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)會說我們企業(yè)對產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)可是很重視的，新技術(shù)、新工藝我們都采用了，會有什么問題呢？是的，現(xiàn)在大多數(shù)企業(yè)都對產(chǎn)品設(shè)計十分重視，但問題是你的企業(yè)是否將產(chǎn)品設(shè)計和產(chǎn)品成本真正聯(lián)系起來？是否懂得如何通過產(chǎn)品設(shè)計達(dá)到成本要求？
“萬事開頭難”，“良好的開始是成功的一半”，這些俗語大家耳熟能詳，他們說明了一個好的開端的重要性。產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)就處在開始階段，一旦新產(chǎn)品定型投入生產(chǎn)，其所使用物料也就基本確定，雖然日后可能會對部件進(jìn)行部分更改，但一般來說幅度不會很大，也就是說新產(chǎn)品的成本也基本確定，這也就是產(chǎn)品設(shè)計決定產(chǎn)品成本的原因。另外，企業(yè)進(jìn)行新產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)，需要利用企業(yè)的各種資源，應(yīng)該說投入巨大，一旦新產(chǎn)品不能適應(yīng)市場，無法達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，將給企業(yè)帶來很大的損失，甚至可能影響到企業(yè)的日后發(fā)展，所以迅速的開發(fā)出成本、性能、功能滿足市場要求的產(chǎn)品是每個企業(yè)都追求的目標(biāo)。
那么，我們要如何做才能在產(chǎn)品設(shè)計階段就盡量降低產(chǎn)品的成本呢？
1、產(chǎn)品設(shè)計的目的要明確。產(chǎn)品設(shè)計為什么？是為了滿足客戶的需要。一般來說產(chǎn)品在設(shè)計時應(yīng)預(yù)先設(shè)定針對的客戶群和價格，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計。以下表為例：
產(chǎn)品設(shè)計方案 目標(biāo)成本 基本功能數(shù) 額外功能數(shù) 預(yù)計產(chǎn)品成本 方案A 300 3 0 210 方案B 300 3 2 290 方案C 300 3 5 400
關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計 時尚 功能
提到時尚的產(chǎn)品設(shè)計，許多人把瑞典的知名家具廠家宜家的商品看作時尚，有人把蘋果等高科技領(lǐng)域的潮流產(chǎn)品看作時尚，而商家不斷推出的對于新產(chǎn)品的推廣以及對于老產(chǎn)品的打折銷售等等營銷手段以及有計劃的廢止制度，更是不斷地制造著消費者的欲望，但在我們競相購買的同時也有些沮喪地發(fā)現(xiàn)，這些外觀潮流時尚，足夠吸引我們眼球，個性獨特的商品，大多屬于“中看不中用”之列，例如待你買回家組裝完成之后，就會發(fā)現(xiàn)“宜家”的桌椅幾乎都有一種視覺上的不穩(wěn)定的感覺，從而造成了心理上對于產(chǎn)品價值的懷疑感，進(jìn)一步的懷疑了其外觀與功能的設(shè)計。就其使用價值而言，不用說無法與“功能與形式近乎完美統(tǒng)一”的中國明式家具相提并論，甚至不如很多中國同期商品的質(zhì)量。然而即便如此，這類產(chǎn)品的銷售量以及在市場上所受的歡迎程度絕對的呈現(xiàn)出一種“江湖老大”的姿態(tài)。因為，風(fēng)格、形式等等“設(shè)計”的力量在不停地刺激著一代又一代的消費者購買這并不符合功能主義設(shè)計理論的商品。以前現(xiàn)代主義所提倡的裝飾就是罪惡，以及功能至上的設(shè)計觀念仿佛漸漸退出了大眾的內(nèi)心。
縱觀我國的設(shè)計界觀念發(fā)展，以及工業(yè)設(shè)計和產(chǎn)品生活的互相前進(jìn)。中國的產(chǎn)品設(shè)計實際上也經(jīng)歷著與此類似的情況。1990年以來，常聽到有人感慨“中國工業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量大不如前”。有些人抱怨現(xiàn)在的暖水壺形狀、色彩千奇百怪，銷售量也很有說服力，但很可能不久之后就會發(fā)現(xiàn)開始漏水，有的甚至破裂。大眾言：“還不如八十年代的鐵皮暖壺呢”！的確，七、八十年代風(fēng)靡一時的綠色鐵質(zhì)暖水壺，雖然外形怎么說也不好看，但質(zhì)量的確可稱得上“管用五十年”，其實這也是體現(xiàn)了人們對于產(chǎn)品的需求觀念的一個時代性演變的生活事例。對于當(dāng)時的大多數(shù)傳統(tǒng)家庭來說，除非意外情況一般不需要更換新產(chǎn)品（例如產(chǎn)品嚴(yán)重的損壞，或者被偷等等）。而現(xiàn)在這種某個產(chǎn)品使用一輩子的事例卻已經(jīng)很難再聽到。哪怕是十年，都不是那么的有保障。這樣的例子挺多了，會使很多人認(rèn)為這是因為中國的工業(yè)技術(shù)退步了，“一代不如一代”。也有人認(rèn)為是中國的工業(yè)產(chǎn)品的制度出現(xiàn)了問題，廠家惟利是圖，就連自己的父母與長輩都經(jīng)常拿現(xiàn)在的時尚產(chǎn)品與當(dāng)初的老舊產(chǎn)品相比較，常常感嘆當(dāng)今假冒偽劣產(chǎn)品的涌現(xiàn)就是因為這樣的工業(yè)設(shè)計大局面的出現(xiàn)。但事實并非如此，稍對中國工業(yè)在改革開放以來有目共睹的成就有所思考就不會得出這樣的結(jié)論。對此其實行內(nèi)的人早已“心照不宣”――其實這是“有計劃的廢止制”的“宜家模式”在中國市場的一種實踐形式，而如今，很顯然已經(jīng)開始逐漸的站穩(wěn)腳跟，這個思想也開始逐步的深入人心。很多產(chǎn)品在設(shè)計之初就已經(jīng)決定了其必然在多長一段時間之內(nèi)報廢，其報廢原因已經(jīng)逐漸從“時尚”轉(zhuǎn)向?qū)Υ蟊姼鱾€階層都同樣產(chǎn)生影響的質(zhì)量層面。所謂的品牌效應(yīng)，其實也便是在此時尚風(fēng)格的風(fēng)潮下漸漸形成。作為一個極大的市場，商家是不可能忽視時尚的存在。由此，作為對功能主義的一種修正與反駁，“有計劃的廢止制”作為一種設(shè)計方法論在西方設(shè)計史上逐漸明朗。畢竟，設(shè)計研究和設(shè)計教育的任務(wù)，一方面固然不應(yīng)該忽視如何“為人民服務(wù)”等等傳統(tǒng)功能主義層面的內(nèi)容（即所謂的質(zhì)量使用長久），但另一方面的確也不應(yīng)忽視與設(shè)計師生存息息相關(guān)的再生產(chǎn)問題（即時尚的更新以及產(chǎn)品的逐漸換代淘汰）。面臨新的市場環(huán)境和設(shè)計處境，對于“有計劃的廢止制”的合理利用，便內(nèi)在地成了設(shè)計師任務(wù)拓展的一種必然要求。也成了設(shè)計師更好的凸顯自己設(shè)計風(fēng)格的獨到體現(xiàn)。在此之前，傳統(tǒng)意義上的功能主義設(shè)計理論已開始受到越來越沉重的沖擊與挑戰(zhàn)。
對于中國這樣一個發(fā)展中國家來說，龐大的人口基數(shù)以及基礎(chǔ)設(shè)施和民生問題的解決，都有賴于強大扎實的功能，對于工業(yè)產(chǎn)品來說，則顯得尤為重要。然而我們不得不承認(rèn)的是，功能主義設(shè)計理論其實從幾個方面早已開始不知不覺地暴露出自身的局限。
首先是來自于情感方面的質(zhì)疑。2003年，美國心理學(xué)家唐納德•諾曼的一部過時的暢銷書《日用品的設(shè)計》被冠以《設(shè)計心理學(xué)》的中文書名被中信出版社引進(jìn)，更是曾經(jīng)激發(fā)了不少人對于功能主義設(shè)計理論的認(rèn)同。直到今天，這本書還被很多設(shè)計者和決策者奉為設(shè)計的至上標(biāo)準(zhǔn)。在新書《情感化設(shè)計――為什么我們喜歡或討厭日用品》中，諾曼竟一反常態(tài)地承認(rèn)，自己寫作《設(shè)計心理學(xué)》的時候，片面地重視了功能主義設(shè)計理論而低估了“情感”在設(shè)計中可能產(chǎn)生的作用。
其次是對功能主義忽視審美教育、甚至誤導(dǎo)公眾審美的焦慮。從而造成了我國公民的審美情操的下降，以及全民美學(xué)教育的低落。進(jìn)入21世紀(jì)以來，幾則《腦白金》以及《衡源祥》的廣告，讓無論審美教育程度高低的人都不得安寧，為此，還曾經(jīng)發(fā)生過上海市民要求停播低俗廣告、“腦白金”的企業(yè)負(fù)責(zé)人甚至還曾經(jīng)當(dāng)面為廣告的低劣水準(zhǔn)道歉，并保證日后更改。結(jié)果后來的“腦白金”廣告依然有恃無恐，才讓人明白這種“道歉”不過是一種“做秀”的公關(guān)手段。反而是為了將這類產(chǎn)品的名氣更加的擴(kuò)大，不管是美名還是壞名，其創(chuàng)意構(gòu)思不說也罷。然而，似乎市場在與所有人開了一個玩笑：盡管廣告創(chuàng)意低速齷齪，但“腦白金”產(chǎn)品的市場銷量卻是一路飆升。一時間，在“銷售額是檢驗廣告成敗的唯一標(biāo)準(zhǔn)！”等等“硬道理”的裹挾之下，人們也不得不屈服于這種幾乎無法辯駁的“功能主義廣告理論”，甚至開始習(xí)慣于接受“腦白金”乃至其他跟風(fēng)的“低俗廣告”。“功能主義”開始和它的追隨者們展現(xiàn)了其自身“悖論”的一面。眼下，中國的一批優(yōu)秀的專業(yè)設(shè)計師審美素養(yǎng)與社會大眾接受水平的“落差”已經(jīng)越來越凸現(xiàn)為一個雙方爭論乃至誤解的焦點問題。的確有很多迎合市場的設(shè)計師放棄專業(yè)品位而無條件地順從甲方意志，但作為設(shè)計師，恐怕不應(yīng)忘記一種對社會大眾進(jìn)行審美教育的艱巨的使命。尤其是在當(dāng)今的中國大的設(shè)計氛圍下，設(shè)計師應(yīng)該有著自身堅定的職業(yè)道德，設(shè)計不僅是一種專業(yè)，還應(yīng)該承擔(dān)著更重要的責(zé)任感，是需要在社會的進(jìn)度中所得到體現(xiàn)的一種專業(yè)，并不僅僅是一種為了賺取更大的利益的謀生手段。
毫無疑問，當(dāng)“有計劃的廢止制”一旦從一種商家隱性的策略變成設(shè)計學(xué)中一種顯性的設(shè)計方法，必然有可能在設(shè)計倫理的層面引起了小的波瀾，難以讓廣大的設(shè)計用戶接受。因此，即便是“有計劃的廢止制”的典型代表“宜家”，也需要通過各種各樣的廣告宣傳訴求于其“耐用性”的一面――盡管這種宣傳往往隱含著更大的陷阱。諸如在售賣現(xiàn)場用一種機(jī)械裝置不斷地撞擊座椅以表明其堅固等等，但稍有常識的人便知道這種表演示的撞擊與我們對于“宜家”產(chǎn)品的使用經(jīng)驗相去甚遠(yuǎn)，這種展示的做法無疑似乎是帶有一些做秀的成分。真正堅固的家具恰恰不需要通過此種手段來加以證明，而且甚至可以更加干脆地說――人們在市場中傾向于購買“宜家”的產(chǎn)品，很大程度上是出于對其產(chǎn)品設(shè)計風(fēng)格的喜愛，至于“耐用性”的問題反倒不會被優(yōu)先考慮。因此，這種“撞擊實驗”放在宜家的展廳的時候，總讓人感覺一種歐美人士特有的反諷或幽默。體現(xiàn)的更加是一種“宜家”的品牌形象和它所體現(xiàn)的產(chǎn)品的內(nèi)涵。
然而，這并不是說功能主義設(shè)計理論已經(jīng)到了窮途末路，而是說，功能主義設(shè)計理論需要重新檢省自己的理論構(gòu)成及其邏輯嚴(yán)密性。因此，正視“宜家模式”對于傳統(tǒng)的功能主義設(shè)計理論所形成的挑戰(zhàn)，是把功能主義的研究視角從受眾轉(zhuǎn)向設(shè)計者和市場，從產(chǎn)品的使用功能轉(zhuǎn)向商業(yè)功能。說到底這還屬于功能主義設(shè)計理論范式在新的市場條件下所必須加以回答和應(yīng)對的“分內(nèi)之事”。
如果社會歷史的車輪一樣，任何想象，任何理念都要不斷的經(jīng)過完善與發(fā)展，存在即使合理的，文中所描述的這類現(xiàn)象充分的表示，“功能主義”需要得到一個更加符合現(xiàn)今設(shè)計領(lǐng)域新的含義闡述，而產(chǎn)品的外觀設(shè)計，或是形式主義與功能主義之間的新關(guān)系，以及今后的設(shè)計發(fā)展中，如果更加協(xié)調(diào)的處理這兩者之間的關(guān)系，則需要廣大的設(shè)計者們更深刻的思考。
關(guān)鍵詞：產(chǎn)品語意；設(shè)計符號學(xué)；產(chǎn)品設(shè)計
中圖分類號：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）24-0164-01
一、產(chǎn)品語意的由來
“產(chǎn)品語意學(xué)”的產(chǎn)生主要來源于“符號學(xué)理論”。符號是什么？長久以來，人類因為生存的需要，在實踐中一直在不斷地尋找各種觀念、情感和信息的交流和表達(dá)形式，比如原始的繪畫、文字、音樂等，自然而然形成了某些有意義的特殊媒介物，這個有意義的媒介物其實就是符號，比如我國古代的甲骨文、太極圖等都是一種符號形式。
設(shè)計符號，是符號的一種，是設(shè)計信息和設(shè)計觀念的物質(zhì)載體，是一種綜合交叉的文化表現(xiàn)形式。設(shè)計符號采用象征和隱喻的手法來傳達(dá)信息。通常來講，我們可以將設(shè)計的元素和手段等看作設(shè)計符號，通過對這些元素的加工與整合，實現(xiàn)傳情達(dá)意的目的。符號學(xué)，就是研究符號系統(tǒng)的科學(xué)，它主要分為三個組成部分，即語形學(xué)、語意學(xué)和語用學(xué)。符號學(xué)是與眾多學(xué)科、領(lǐng)域復(fù)雜的交織在一起，是一門跨學(xué)科的科學(xué)。產(chǎn)品語意學(xué)就是屬于符號學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用，而產(chǎn)品語意學(xué)中的“語意”實質(zhì)上就是研究在產(chǎn)品設(shè)計當(dāng)中，設(shè)計符號與其象征意義之間的關(guān)系。
二、產(chǎn)品語意的概述
（一）產(chǎn)品語意的定義
何謂產(chǎn)品語意？“產(chǎn)品語意學(xué)”這一概念于1983年由美國賓西法尼亞大學(xué)的克里彭多夫、德國的布特教授明確提出，并在美國工業(yè)設(shè)計師協(xié)會（IDSA）所舉辦的“產(chǎn)品語意學(xué)研討會”中予以定義：“產(chǎn)品語意學(xué)乃是研究人造物體的形態(tài)在使用情境中的象征特性，以及如何應(yīng)用在工業(yè)設(shè)計上的學(xué)問”。它突破了傳統(tǒng)設(shè)計理論中將人的因素都?xì)w納入人機(jī)工程學(xué)的簡單操作，擴(kuò)寬了人機(jī)工程學(xué)的范疇；突破了傳統(tǒng)人機(jī)工程學(xué)中只針對人的生理與物理方面的研究，將設(shè)計因素滲透到人的心理與精神層面。
（二）產(chǎn)品語意的價值與意義
產(chǎn)品自身就是構(gòu)成一個完整的符號系統(tǒng)，是傳遞信息、表達(dá)意義的符號載體，讓人類更好的溝通和相互理解。產(chǎn)品語意有兩種傳達(dá)方式一種是明意傳達(dá)另一種是暗意傳達(dá)，也就是直接傳達(dá)與間接傳達(dá)。它將這兩種方式融入到產(chǎn)品設(shè)計中，來傳達(dá)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，從而提高產(chǎn)品的價值。直接傳達(dá)即人類對產(chǎn)品的直接感受，以汽車為例：它不僅僅是一種代步、運輸?shù)墓ぞ撸€是一種極度奢侈，象征身份的物品。直接感受就是這個汽車是可以開的。
間接傳達(dá)即人類對產(chǎn)品聯(lián)想起的其他有意義有價值的東西。汽車可以是身份的象征，我們把汽車有分為幾類，比如有商務(wù)車，它適合商務(wù)人士它是適合各類用戶使用的多功能車；越野車，適合喜愛運動的人士，早期，它象征著軍人的身份。現(xiàn)如今，它便成為了越野愛好者的最愛等等，這都是汽車所傳遞的隱含意義。
三、產(chǎn)品語意在產(chǎn)品設(shè)計中的體現(xiàn)
中國的家具設(shè)計有著非常悠久的歷史，人們對家具的設(shè)計依舊有著濃厚的興趣。家具設(shè)計中，人們都會想到把傳統(tǒng)圖形符號的應(yīng)用融入其中。傳統(tǒng)圖形符號凝聚的是一定時期文化的精華，具有深厚的思想內(nèi)涵。我國傳統(tǒng)圖形延續(xù)數(shù)千年，歷經(jīng)時代、環(huán)境的改變而發(fā)展，已經(jīng)沉淀出無數(shù)的華章，而大浪淘沙，堆積到今天已經(jīng)是層層疊疊。就拿回字紋來說把，回字紋演變到現(xiàn)在，已經(jīng)不再是一個單純的造型藝術(shù)，更上升為一種文化，一個民族的符號。
基于傳統(tǒng)家具設(shè)計的案例，深入研究我國傳統(tǒng)圖形符號，我們也設(shè)計出了一些優(yōu)秀的產(chǎn)品。回紋是家具設(shè)計中常用的一種輔助紋樣，在現(xiàn)代家具設(shè)計中的應(yīng)用也比比皆是的，如幾案圈足，床頭柜面雕刻的回紋，等等。
產(chǎn)品語意的表達(dá)方式全部在這款椅子中表現(xiàn)了出來。它給我們的直接感覺就是一把可以坐的椅子，它的功能就是用來做；同時，它又向我們傳遞出了關(guān)于中國文化的信息。中國“回紋字”的文化淵源，讓我們不聯(lián)想，中國“回紋字”有著怎么樣的歷史，又有著什么樣的發(fā)展與變化。它在中國文化中起著什么樣的作用。中國的文化博大精深，回紋字給了我們這樣的啟發(fā)，同樣其他的文化也影響著我們的設(shè)計思維，例如，“中國結(jié)”和“鼎”文化等等。
產(chǎn)品語言可以讓產(chǎn)品與眾不同，傳達(dá)自己獨特的信息。通過對產(chǎn)品語意的概念進(jìn)行分析，了解了產(chǎn)品語意的基本概念，建立了產(chǎn)品語意在設(shè)計中的框架，在設(shè)計產(chǎn)品的過程中要注意產(chǎn)品語意的功能。
1解讀“形象”
在古文獻(xiàn)中，“形”和“象”最早是分開使用的，如《易傳》云：“在天成象，在地成形。”此情境中，“形”似乎更具體，“象”似乎更為抽象。讓人覺得，形象地本意是具體的“形”和抽象的“象”的對立統(tǒng)一。
“形”，“象”二字合為“形象”，最早見于《尚書·誥命》的疏注中，說道殷王武丁夢見天帝送給他一個助手，于是回憶夢中之所見，令百工“刻其形象”，“使百官以所夢之形象”去民間尋找。《周禮·天官·司會注》在解釋地契版圖時，明確寫到“圖，土地形象，田地廣狹”；“土地之圖，有其形象，即是民之田地廣狹多少，皆在圖中。”這里“形象”的基本意思是人之相貌，物之形狀。
綜上所述，“形象”一詞在歷史文獻(xiàn)中的生存狀態(tài)，主要有三層含義：首先當(dāng)指人，物之相貌形狀；其次是指能夠作用于人們的感官，使人們產(chǎn)生印象、觀念、思想及情感活動的物質(zhì)；最后，它是具體與抽象的統(tǒng)一，也是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一。正如恒譚《新論·形神》云：“精神居形體，猶火之燃燭矣；如善扶持，隨火而側(cè)之，可毋滅而竟?fàn)T。燭無，火亦不能獨行于虛空，亦不能復(fù)其火也。”也即形象乃是形神關(guān)系也。
歷史在發(fā)展，社會在進(jìn)步，形象地含義也在與時俱變，現(xiàn)代許多學(xué)者已對“形象”概念進(jìn)行了多維度的審視、界定，這對我們今天我們更科學(xué)，更合理準(zhǔn)確的界定我們觀念中的“形象”提供了有益的參照。
《現(xiàn)代漢語詞典》（1978）將形象定義為“能引起人的思想和感情活動的具體形狀或姿態(tài)”。顯然，這些相當(dāng)“經(jīng)典”的定義已與當(dāng)代“企業(yè)形象”，“品牌形象”，“產(chǎn)品形象”等的含義有點出入。英文中的“image”一詞和中文的形象一詞可以大體對應(yīng)。西方學(xué)者科特勒（philipkotler,1997）認(rèn)為，形象就是指人們所持有的關(guān)于某一對象的信念、觀念與印象。
陶淑艷，殷雅平（2002）認(rèn)為，從不同的角度出發(fā)，形象可以有不同的涵義[1]。比如，在文學(xué)藝術(shù)中，指文學(xué)藝術(shù)家從現(xiàn)實生活出發(fā)，選擇、提煉、改造和加工素材所創(chuàng)造出來的具有一定思想內(nèi)容和審美意義的具體生動、有藝術(shù)美麗的圖畫。
羅長海先生（2002）從哲學(xué)的層面將“形象”的含義解析為五個層次，即個體形象、類形象、組織形象、藝術(shù)形象和創(chuàng)造形象[2]。個體形象是指人之相貌，物之形狀；類形象是指同類事物的與本質(zhì)相一致的感覺表象；組織形象是指組織的象征特性；藝術(shù)形象是指符合理想和理念要求的感性表象；創(chuàng)造形象是指人的本質(zhì)力量對象化為客觀存在。
張毓強先生從傳播學(xué)的角度認(rèn)為，形象是物質(zhì)運動過程中產(chǎn)生的信息經(jīng)過大腦形成映像后在特定條件下通過特定媒介的輸出[3]。形象地源本體是物質(zhì)世界，沒有物質(zhì)的本源，形象就無從談起。物質(zhì)的運動變化產(chǎn)生信息，這是形象的“源像”，也就是形象的次級本體，信息實質(zhì)上就是“形象”中的“形”；源像是客觀存在的，是唯一的，但是具有不可描述性。作為物質(zhì)運動及其表征的信息進(jìn)入傳輸領(lǐng)域之后，必須有一定的中介，于是符號介入近來了。于是形象在此便起著符號的作用。
我的觀點和張毓強先生的觀點較為相似，我認(rèn)為，形象是產(chǎn)生具體的概念，傳達(dá)信息的主體，人們通過物體的形象來認(rèn)識事物本身，在心目中留有原有物體的形象。形象的主要作用是完成記憶、識別、傳達(dá)和儲存等認(rèn)知的內(nèi)容，這有點像文字的功能。遠(yuǎn)古時代，人們就是通過動植物的形象來進(jìn)行日常記錄的，這便使最早的文字，后來經(jīng)過不斷的演變，成為了我們今天較為完整的文字系統(tǒng)。
2解讀“形態(tài)”
與形象相對而言，形態(tài)是構(gòu)成視覺審美聯(lián)想的抽象因素，在人類感知上表現(xiàn)為力度、速度、節(jié)奏等，其更多的給人以情感的聯(lián)想和審美的。形態(tài)在設(shè)計中是情感呼起和產(chǎn)生美感的直接原因，對生命形態(tài)的借用，設(shè)計師情感在產(chǎn)品中的自然反應(yīng)或文化傳統(tǒng)的體現(xiàn)，使“形”的意味由此產(chǎn)生。
設(shè)計物品的能力是人類所獨有的造型能力的表現(xiàn)和反應(yīng)，是對“形”的認(rèn)識后構(gòu)想[4]。造物與造型能力是緊密相連的，造“形”的要素是形態(tài)。從理論上，形態(tài)可以分為現(xiàn)實形態(tài)和概念形態(tài)兩種。“現(xiàn)實形態(tài)”是在我們經(jīng)驗體系中能夠被實際看到和觸到的形；“概念形態(tài)”是視覺和觸覺不能直接感覺的形。
現(xiàn)實的形態(tài)進(jìn)而可以分為自然形態(tài)和人為形態(tài)。概念形態(tài)和現(xiàn)實形態(tài)之間有互為轉(zhuǎn)化的關(guān)系，在設(shè)計過程中，概念形態(tài)可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實形態(tài)，如一個設(shè)想，一種構(gòu)思，通過設(shè)計表現(xiàn)和制作，而具體呈現(xiàn)為可以觀看的實體的形。概念形態(tài)是不能直接被知覺的，它要能夠被知覺，就必須轉(zhuǎn)化為可見形態(tài)，即通過視覺符號的方法呈現(xiàn)出來。在專業(yè)研究中，概念形態(tài)是現(xiàn)實形態(tài)舍去種種屬性之后剩下來的形式，是現(xiàn)實形態(tài)的構(gòu)成元素和初步表現(xiàn)。因此，概念形態(tài)作為設(shè)計的表達(dá)語言，對于設(shè)計是十分重要的，它是產(chǎn)生新的現(xiàn)實形態(tài)的中介環(huán)節(jié)。
現(xiàn)實形態(tài)具有與概念形態(tài)不同的中要性。在設(shè)計中，人們一方面創(chuàng)造著物——現(xiàn)實形態(tài)，而且對照著作為自然的現(xiàn)實形態(tài)，去表現(xiàn)它，去摹仿它，去利用它，從而創(chuàng)造出新的人工的現(xiàn)實形態(tài)。大自然是最優(yōu)秀的設(shè)計師，自然形態(tài)是設(shè)計造型的優(yōu)秀原形，在人類設(shè)計史和藝術(shù)史上都可以看到這一點。比如我國古代先民的陶器，青銅器造型大都是來自自然界中的動植物的形態(tài)。由于自然界中各種形態(tài)的合理性和美觀性，使我們在摹擬自然形態(tài)的過程中積累了豐富的造型經(jīng)驗，進(jìn)而能按照生活的需要創(chuàng)造出無數(shù)的新的人工形態(tài)，即根據(jù)生活需要而設(shè)計。在現(xiàn)代設(shè)計中，模擬自然形態(tài)的設(shè)計發(fā)展成一種專門的仿生學(xué)，它不僅在形態(tài)意義上仿生，而且在生理物理等內(nèi)在結(jié)構(gòu)上仿生，仿生設(shè)計成為當(dāng)今設(shè)計中的重要手段之一，但形態(tài)的仿生仍然是設(shè)計的主要方面。
自然形態(tài)是經(jīng)過若干萬年的緩慢發(fā)展而形成的，其形態(tài)的變化也非常緩慢，人為形態(tài)的變化越來越快，現(xiàn)代幾乎可以說日新月異了。形態(tài)與我們的設(shè)計具有了重要的關(guān)系，與我們?nèi)祟惖纳钜簿哂袠O其重要的意義。如何去創(chuàng)造和設(shè)計使人感到美好和愉悅的形和形體，對于設(shè)計而言就不僅僅是創(chuàng)立一個新的形態(tài)，而根本意義上則是創(chuàng)造人類新的生活伴侶和培養(yǎng)創(chuàng)建人類性的生活方式、感知方式。人類對形態(tài)的感知和掌握經(jīng)歷了數(shù)十萬年乃至上百萬年的歷程，人類如今發(fā)達(dá)的造物能力和對形態(tài)的認(rèn)識正是上百年的實踐勞作所獲得的回報。
3、設(shè)計的“形”之有效性：形的特性
3．1形受消費者主觀感受的影響
產(chǎn)品所具有的形象是要受消費者的價值觀、審美觀念等因素影響的，消費者的評價觀點對產(chǎn)品的改進(jìn)具有重要的指導(dǎo)作用。產(chǎn)品設(shè)計過程所塑立的產(chǎn)品形象具有他主性、他為性、他控性的特點[5]。
首先是他主性。消費者或者使用者是產(chǎn)品形象的評價者，產(chǎn)品所塑造的形象只有在使用者那里獲得評價和認(rèn)同才有意義。產(chǎn)品的形象塑造不是盲目進(jìn)行設(shè)計的，而是以消費者的生活方式和狀態(tài)為基礎(chǔ)，按照消費者的需要和實際情況進(jìn)行設(shè)計。消費者的需求狀況和生活方式貫穿于產(chǎn)品設(shè)計的整個過程。設(shè)計師只有把握好了消費者的真正需求，才能恰如其分的設(shè)計出消費者滿意的產(chǎn)品來。所以產(chǎn)品設(shè)計既具有設(shè)計師自主性的一面，又具有消費者主導(dǎo)性的一面，即他主性。
其次是他為性，也叫為他性。產(chǎn)品的形象設(shè)計活動是一種創(chuàng)造性活動，設(shè)計師在設(shè)計的同時，必須考慮如何尊重消費者的利益，如何滿足消費者的利益。
再次是他控性。雖然產(chǎn)品的形象塑造具有自控性和自主性，但是，這種自控能力無論如何強大，也不能擺脫消費者需求的約束。設(shè)計師只有在掌握好消費者需求狀況的前提下，通過控制自己的主觀意識，使設(shè)計的產(chǎn)品符合消費者的需求，又滿足自己的設(shè)計風(fēng)格。如果無視消費者的需要，設(shè)計師所創(chuàng)造的產(chǎn)品形象將不可能會成功。
2形的客觀實在性
設(shè)計作為一種造物活動，研究的是人，創(chuàng)造的是物，無論其研究的還是其創(chuàng)造的都是可見的。形態(tài)是設(shè)計師特有的一種語言或符號，通過形態(tài)將人們想要的而又說不出來的產(chǎn)品表現(xiàn)出來。它是設(shè)計活動最終的物化的結(jié)果，是深層的設(shè)計思想客觀、真實的體現(xiàn)。形是溝通的平臺，信息的載體，產(chǎn)品的優(yōu)良的內(nèi)部機(jī)能、獨特的使用方式都將通過外部形態(tài)得以充分的外在化。對于無色無味的空氣而言，我們無法感知，但是我們能清楚地感知山野中飄零的落花，能感知夕陽中黛青的遠(yuǎn)山，能感知如血的夕陽等有形的實體。正是由于形態(tài)的真實性，人們才會避開虛幻的理念而直奔清晰的形態(tài)，才能與設(shè)計師一起圍繞具體的形態(tài)在同一認(rèn)知層面上去探討尚處在混沌狀態(tài)的新產(chǎn)品，并且最終達(dá)成共識。形態(tài)存在于設(shè)計活動的每一個環(huán)節(jié)，扮演著重要的角色，不可或缺。新晨
3形的可塑性
我國鍋爐的外觀沒有明顯的區(qū)別，企業(yè)抄襲優(yōu)秀機(jī)型并進(jìn)行拆解，對外觀稍加改變后立即投入生產(chǎn)。這種只注重技術(shù)引進(jìn)的習(xí)慣性思維使鍋爐制造沒有新突破，缺少設(shè)計含量，產(chǎn)品綜合價值低，而只有通過縝密的設(shè)計、巧妙的造型形態(tài)推敲出的鍋爐產(chǎn)品才能真正體現(xiàn)其價值。以下從五個方面論述產(chǎn)品設(shè)計思想在鍋爐產(chǎn)品設(shè)計中的作用，說明產(chǎn)品設(shè)計思想在鍋爐外觀造型中的重要性。
（1）表現(xiàn)鍋爐產(chǎn)品的概念
鍋爐最重要的設(shè)計結(jié)構(gòu)之一是爐膛，它與構(gòu)成整個鍋爐本體有關(guān)的燃燒器布置，對流管束的位置和面積，支承鋼架的數(shù)量以及走道平臺的大小等，無一不受爐膛設(shè)計的影響。可見爐膛不僅是個體外觀造型設(shè)計，它的尺寸、形狀與周圍其他結(jié)構(gòu)部件息息相關(guān)，這就要運用系統(tǒng)性的產(chǎn)品設(shè)計方法來表現(xiàn)鍋爐產(chǎn)品的概念。此外，爐膛設(shè)計還要考慮燃料的特性，讓煤在其中充分燃燒產(chǎn)生蒸汽動能，因此爐膛應(yīng)設(shè)計成內(nèi)部空間大，整體流線感強，造型體積向下壓實，穩(wěn)重而突出，表現(xiàn)對工作區(qū)域的關(guān)注。這樣人們才能夠通過外觀造型去理解產(chǎn)品概念，所以說造型必須符合產(chǎn)品的概念，才能傳達(dá)出產(chǎn)品的特有屬性。
（2）體現(xiàn)鍋爐產(chǎn)品的價值定位
根據(jù)鍋爐應(yīng)用范圍的不同，設(shè)計出不同氣質(zhì)的外觀造型，這些不同形式的產(chǎn)品價值觀念要通過設(shè)計體現(xiàn)出來。比如用于發(fā)電的高檔大型電站鍋爐，爐本體應(yīng)選用沉穩(wěn)的色彩和結(jié)實的材料質(zhì)感，體現(xiàn)其高技術(shù)、高質(zhì)量的裝置要求。并不是根據(jù)用戶或設(shè)計師的個人喜好來決定顏色和材料，而是由產(chǎn)品的使用場合和價值定位來決定。
（3）表現(xiàn)鍋爐產(chǎn)品的工作方式
以余熱鍋爐為例來說明造型是如何體現(xiàn)鍋爐產(chǎn)品的工作方式。我們通過觀察鍋爐產(chǎn)品的外觀造型為立式還是臥式，傳熱管是水平還是垂直安裝，就可知道它的工作方式———排氣流動方向是向上流動還是水平流動。用戶僅通過外觀造型即可直觀了解鍋爐的工作方式，說明造型既符合技術(shù)要求又符合使用需要。造型形式能讓操作者明確感受到它的工作方式，指示性明確給操作者帶來便利，從而促進(jìn)生產(chǎn)效率。
（4）表現(xiàn)鍋爐產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)。主要指鍋爐的功能結(jié)構(gòu)，外部可見的功能結(jié)構(gòu)同樣是造型的重要部分，可以表現(xiàn)產(chǎn)品精細(xì)可靠，增強用戶的信任。鍋爐的筒體與管板采用對接焊縫；回燃室與爐膽采用扳邊后再焊接；鍋殼與管板之間采用圓鋼斜拉撐；回燃室與后管板之間采用短拉撐桿加以補強。這樣穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)給操作者以結(jié)實牢靠的使用感受，無形中增加了操作者對該鍋爐產(chǎn)品的信任感。
（5）表現(xiàn)鍋爐產(chǎn)品的審美感受。不同的人群有著不同的審美習(xí)慣和傾向，因而產(chǎn)品設(shè)計對各類用戶需產(chǎn)生不同的關(guān)注程度。當(dāng)一家鍋爐企業(yè)主要傾向的審美感受通過外觀造型表現(xiàn)出來時，就會吸引有相近喜好的用戶關(guān)注，逐漸形成企業(yè)特有的審美感受和文化氛圍。鍋爐外觀設(shè)計的好壞雖然對其內(nèi)在質(zhì)量及功能沒有重大影響，但外觀卻能給顧客留下深刻印象，優(yōu)良的造型能引起客戶的好感，刺激客戶對其做更進(jìn)一步的了解，繼而購買使用。
2鍋爐外觀造型設(shè)計的方法和原則
既然產(chǎn)品設(shè)計在鍋爐外觀造型中有上述諸多作用，其實現(xiàn)過程必然是繁瑣的，需要一個設(shè)計團(tuán)隊運用科學(xué)有效的產(chǎn)品設(shè)計方法和原則才能實現(xiàn)。通過外觀造型設(shè)計的方法和原則使鍋爐的內(nèi)部各部件達(dá)到產(chǎn)品設(shè)計的性能，并結(jié)合技術(shù)和造型而設(shè)計。
（1）團(tuán)隊開發(fā)合作。鍋爐產(chǎn)品是一項復(fù)雜的產(chǎn)品設(shè)計，不論從產(chǎn)品設(shè)計還是工程技術(shù)的角度看都有相當(dāng)?shù)碾y度。因此這就要求鍋爐企業(yè)組成多種專業(yè)背景的交叉合作團(tuán)隊。具有工程技術(shù)知識的工程人員重視工藝、結(jié)構(gòu)、工作效率等方面的問題；具有產(chǎn)品設(shè)計知識的設(shè)計師關(guān)注鍋爐的整體視覺效果和產(chǎn)品綜合價值。只有二者協(xié)調(diào)合作才能設(shè)計出高效率、優(yōu)品質(zhì)的鍋爐，最大限度的發(fā)揮設(shè)計資源潛力。
（2）以豐富的市場調(diào)查資料為基礎(chǔ)。市場調(diào)查的目的是了解用戶需求和產(chǎn)品規(guī)劃要素，沒有針對鍋爐設(shè)計問題的市場調(diào)查，在外觀造型設(shè)計中也就缺乏依據(jù)。鍋爐設(shè)計需綜合用戶需求、企業(yè)發(fā)展需要、市場趨勢等多因素，通過市場調(diào)研在綜合權(quán)衡下才能設(shè)計出符合市場需求的鍋爐產(chǎn)品形象。
（3）結(jié)合多種因素。設(shè)計鍋爐時，要考慮各種因素。這些因素取決于設(shè)備的要求、地域、氣候等條件。設(shè)計者在設(shè)計鍋爐時，應(yīng)考慮下列因素：設(shè)計負(fù)荷（技術(shù)上的）和應(yīng)力下的圓筒形部件（造型上的）。鍋殼的基本形狀是圓筒形的，但這種圓筒形不是一成不變的，它是根據(jù)鍋爐的大小，使用燃料的特性，使用場合的不同等多種因素而不斷變化。只有綜合考量多種因素作用下設(shè)計出的鍋爐外觀造型才能更好的支持其功能技術(shù)上的實現(xiàn)，增加設(shè)計亮點。
3結(jié)論
關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計；傳統(tǒng)界面設(shè)計；設(shè)計原則
近年來，隨著信息技術(shù)與計算機(jī)技術(shù)的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，人機(jī)界面設(shè)計和開發(fā)已成為國際計算機(jī)界和設(shè)計界最為活躍的研究方向。界面設(shè)計是人與機(jī)器之間傳遞和交換信息的媒介，它是聯(lián)系人與機(jī)器的紐帶。界面設(shè)計這一概念，目前主要用于信息技術(shù)和計算機(jī)技術(shù)類的產(chǎn)品，比如：電腦、手機(jī)、pad等電子產(chǎn)品，而本文則是從另外一個角度來論述界面設(shè)計，即傳統(tǒng)的產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域。
1 產(chǎn)品設(shè)計中界面設(shè)計的概念和方法
事實上在我們所熟悉的傳統(tǒng)的、實體的產(chǎn)品設(shè)計中也包含了界面設(shè)計。正如前面所提到的，電子產(chǎn)品領(lǐng)域里的界面設(shè)計是連接人與機(jī)器的中介，而針對本文所提到的傳統(tǒng)的、實體產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域的界面設(shè)計則是連接人與物（產(chǎn)品）的中介。在《辭海》里中介的定義是：“表征不同事物的間接聯(lián)系或聯(lián)系的間接性的哲學(xué)的概念。”簡單地說，中介其實就連接兩者之間的中間物，是它們之間的聯(lián)系者。針對任何產(chǎn)品設(shè)計，其所呈現(xiàn)在用戶眼前的任何一個角度或是操作平面，我們都可以把它定義為一個界面設(shè)計：一扇門、一個電器的操作面板（非電子屏幕）、一個桌面或者一個插線板的插孔面等等，這些都可以稱之為界面，而作為產(chǎn)品設(shè)計師對這些界面進(jìn)行設(shè)計的時候，都需要對界面上的元素的取舍、形狀、大小、色彩以及位置的合理分布做非常仔細(xì)的設(shè)計，只有做到這樣，才能稱之為一個合格的產(chǎn)品設(shè)計。
以家具設(shè)計這一產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域為例，其實每一個家具產(chǎn)品的設(shè)計它也是有界面設(shè)計存在其中的，比如一個衣柜柜門的設(shè)計，我們可以把衣柜柜門這個矩形設(shè)定為一個界面，在這個界面上會因為其功能的需求有其必要的界面設(shè)計元素――衣柜的門把手，而這個門把手就像是現(xiàn)在大家所熟悉的電子產(chǎn)品界面設(shè)計中的圖形符號元素一樣，它的大小、形狀、色彩以及它應(yīng)該放置在柜門這個界面上的哪個位置都是需要非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜ピO(shè)計的，所以，其實界面設(shè)計并不是只存在于電子信息產(chǎn)品里，它同樣存在于我們的工業(yè)產(chǎn)品中。所以本文中所論述的界面設(shè)計，是以傳統(tǒng)的、實體產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域為背景下的任何產(chǎn)品，它包含產(chǎn)品形態(tài)外觀上相關(guān)元素的大小、形狀、色彩以及界面上各元素之間的合理分布和排列的設(shè)計，其目的是為了讓這一產(chǎn)品的使用更高效、易用、美觀。
產(chǎn)品設(shè)計中的界面設(shè)計的方法，一方面可以參考軟件設(shè)計中界面設(shè)計方法去進(jìn)行相關(guān)的設(shè)計工作，比如基本版面的色調(diào)把控、色彩搭配或者是界面布局等；另一方面，作為一個實體的產(chǎn)品設(shè)計，它有與虛擬的軟件設(shè)計有所區(qū)分，所以在設(shè)計的時候也要結(jié)合實體產(chǎn)品的特點去進(jìn)行設(shè)計。比如：為一款豆?jié){機(jī)進(jìn)行主要按鍵區(qū)域的界面設(shè)計，因為按鍵數(shù)量較多，所以，為了便于用戶操作，就需要首先對按鍵的功能做一個大的功能區(qū)域劃分。一般的豆?jié){機(jī)操作按鈕主要分為兩個大功能區(qū)域：一個是主要操作功能按鈕“選擇”和“啟動/取消”；另一個是“選擇”按鈕下的第二級操作按鈕。這個界面設(shè)計，看似主要元素不多，只是幾個功能按鈕，但是，如果不做仔細(xì)的功能分類，用戶將無從下手；而且不同功能分類的按鈕在形狀和顏色的設(shè)計也有所區(qū)分，而這些都不光光是為了界面美的需求，更重要的是便于用戶上手使用，在多個功能按鍵里，快速地找到自己想要的操作按鈕或讀取到需要的信息。
2 產(chǎn)品設(shè)計中界面設(shè)計的原則
確定了產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域中界面設(shè)計的定義，那么在設(shè)計的過程中就需要遵循相關(guān)的設(shè)計原則，在產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域中界面設(shè)計應(yīng)該遵循的原則簡單歸納如下四點：
2.1 易識別性原則
易識別性是指在任何的產(chǎn)品界面上的所有元素?zé)o論其排列布局還是外觀形態(tài)以及功能的預(yù)設(shè)用途等都能讓用戶覺得一目了然，清晰明了，而不會讓用戶覺得困惑、無從下手。比如：現(xiàn)在的洗衣機(jī)操作面板的設(shè)計在滿足易識別性這一原則的部分做的就非常不好。很多的洗衣機(jī)設(shè)計廠商在以給用戶帶來“多功能、多選擇”產(chǎn)品的同時，卻是以犧牲產(chǎn)品的易識別性原則為代價的！很多的洗衣機(jī)操作面板這一界面設(shè)計上幾乎都密密麻麻地布滿各種按鍵，這些按鍵在大小和形態(tài)上也都沒有做明顯的區(qū)分，只是在部分按鍵的下方加注一些文字提示，但是這并不能很好地提高易識別性。如何提高產(chǎn)品界面設(shè)計的易識別性可以從以下幾個方面入手：
第一，符合產(chǎn)品預(yù)設(shè)用途的外觀設(shè)計。“預(yù)設(shè)用途是指物品被人們認(rèn)為具有的性能及其實際上的性能，主要是指那些決定物品可以用來作何用途的基本性能。”[1]比如橫向細(xì)長的門把手，我們會選擇按壓的方式來使用，而圓形球狀門的把手，我們則會選擇左右旋擰的方式來使用。所以，事實上在用戶長久的日常生活積累中，對于產(chǎn)品界面中的一些功能元素的操作方式已經(jīng)形成了一個固有的認(rèn)知模式，作為設(shè)計師在設(shè)計這些界面元素的時候要盡可能的符合用戶對這一產(chǎn)品或產(chǎn)品界面上的元素所對應(yīng)功能或操作方式的預(yù)設(shè)使用心理，只有做到這一點，才能有效地提高產(chǎn)品的易識別性。
第二，為產(chǎn)品的功能做減法。為產(chǎn)品的功能做減法，其實就是丟掉產(chǎn)品界面上多余的、不必要的或者是可有可無的“界面元素”，盡可能的呈現(xiàn)一個簡潔的產(chǎn)品界面設(shè)計。
現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計，大家都喜歡提倡“多功能”或者“一物多用”，覺得似乎只有做到了這一點，才是真正有創(chuàng)意的產(chǎn)品，所以就出現(xiàn)了本文前面所提到的洗衣機(jī)操作面板的例子。現(xiàn)在的洗衣機(jī)為了增加其買點或設(shè)計的創(chuàng)新點，經(jīng)常為其增加多個功能選擇，比如增加烘干的功能，比如在洗衣選項里添加棉麻、化纖、羊毛、絲綢、童裝、混合洗、經(jīng)濟(jì)洗等多種選擇，這一設(shè)計從表面上看是從用戶的角度出發(fā)，為用戶提供了多種選擇，但是實際上卻是在為用戶增加選擇負(fù)擔(dān)！不同的功能就需要不同的按鈕來進(jìn)行操作和顯示，功能越多就意味著按鈕越多，而界面（面板）的大小是有限的，所以導(dǎo)致的直接結(jié)果就是讓用戶看到產(chǎn)品界面后就手足無措，無從下手！所以，產(chǎn)品并不是功能越多越好，一定要分析清楚，用戶到底需要的是什么，要盡可能地為用戶提前做好產(chǎn)品的功能篩選，化繁就簡，讓自己的產(chǎn)品界面清晰明了，便于用戶識別！
2.2 易用性原則
關(guān)于易用性，國際標(biāo)準(zhǔn)化組織（ISO）對其定義為“……在特定環(huán)境中，特定的使用者實現(xiàn)特定的目標(biāo)所依賴的產(chǎn)品的效力、效率和滿意度。”簡單地說，所謂“易用性”就是用來描述一個產(chǎn)品是否好用的意思。一般會將好用的產(chǎn)品定義為易用性較高的產(chǎn)品，同時也被認(rèn)定為是友好的產(chǎn)品。總的來說，易用性就是描述產(chǎn)品和人之間的一種和諧關(guān)系度的描述。
易用性原則主要是從符合用戶的人體工學(xué)和使用認(rèn)知習(xí)慣的角度出發(fā)來設(shè)計產(chǎn)品的界面。下面還是以大家日常生活中都經(jīng)常使用的“門”這一物品作為案例來分析。門把手這一界面元素是門這一產(chǎn)品的界面設(shè)計中必不可少的一部分，那么它的設(shè)計如果要達(dá)到易用性的話，一方面要符合人手的基本尺寸，無論是大小（或是粗細(xì)），還是門把手位于門面上的高度，這些都需要經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)據(jù)調(diào)查和分析，結(jié)合人的基本尺寸來進(jìn)行相關(guān)的設(shè)計，這部分就是從用戶的人體工學(xué)角度出發(fā)去為產(chǎn)品的易用；另一方面，門把手這一重要的設(shè)計元素所放置的位置以及它的形態(tài)所對應(yīng)的操作方式等，就是從用戶的使用認(rèn)知習(xí)慣出發(fā)所做的易用性設(shè)計。這里所說的使用習(xí)慣或是認(rèn)知習(xí)慣是指人們在日常生活中所積累的對于物的基本認(rèn)知。比如：大部分用戶都是以右手作為慣用手去操作產(chǎn)品，所以門把手的位置一般會放置在界面（門面）的左側(cè)，便于右手的操作，這就是所謂的用戶使用習(xí)慣；當(dāng)門把手是圓球形的形狀時候，用戶會自然認(rèn)為，開啟的操作方式是抓取門把手后順時針旋擰，如果設(shè)計師不按照這一固有的思維模式去設(shè)計，而將其設(shè)計為逆時針旋擰才可以打開，則不符合用戶的固有認(rèn)知模式，這種情況下，容易讓用戶困惑，進(jìn)而無法正確操作，也就無法實現(xiàn)所謂的易用性原則。
2.3 一致性原則
一致性原則主要是指在產(chǎn)品的界面設(shè)計中，所有的界面元素應(yīng)盡可能地采用統(tǒng)一的形態(tài)語言，統(tǒng)一的設(shè)計風(fēng)格和統(tǒng)一的設(shè)計目標(biāo)來完成設(shè)計工作。一個產(chǎn)品界面就如同一個程序界面，它需要在這個界面設(shè)計中確定統(tǒng)一的設(shè)計風(fēng)格，比如：穩(wěn)重的、活潑的、女性化的等等，在這個大的設(shè)計風(fēng)格之下，再去選擇統(tǒng)一的界面色調(diào)、造型元素等等。另外，針對傳統(tǒng)的工業(yè)產(chǎn)品都有一個非常明確的產(chǎn)品功能，如空調(diào)的制冷、制熱功能；洗衣機(jī)能把衣服洗干凈并甩干的功能；手機(jī)可以通話、發(fā)短信的功能等，所以在此基礎(chǔ)上，產(chǎn)品界面設(shè)計也需要為了滿足共同的功能目標(biāo)而進(jìn)行統(tǒng)一的、一致性的設(shè)計。如下圖1所示，是我們?nèi)粘６挤浅Ｊ煜さ奈⒉t，如圖所示的這個產(chǎn)品展示角度的界面是產(chǎn)品的主要界面，產(chǎn)品的核心功能基本上都集中在這個界面上，包括了微波爐柜門以及微波爐的主要操作界面這兩個大的部分，根據(jù)我們的一致性原則，無論是柜門、門把手還是操作面板的設(shè)計風(fēng)格、形態(tài)語言還是功能的展示以及操作使用，都需要進(jìn)行統(tǒng)一，保持一致性。這里的一致性體現(xiàn)在門面和門把手采用同樣的色彩即花紋裝飾；門面、門把手和操作面板采用同樣的材料和色調(diào)、操作面板的按鈕設(shè)計風(fēng)格和設(shè)計語言也保持統(tǒng)一等等，這些都能體現(xiàn)出其一致性的設(shè)計原則。
2.4 審美性原則
人們對美好事物的追求永恒不變的，所以產(chǎn)品設(shè)計中的界面設(shè)計也必須要符合審美性的原則。在一個產(chǎn)品的界面設(shè)計中，應(yīng)該選擇什么樣的色調(diào)、形態(tài)語言以及界面元素應(yīng)該以一種什么樣的排列分布方式去呈現(xiàn)等，都需要設(shè)計師從審美性的原則上去仔細(xì)斟酌，以便能更好地體現(xiàn)這個產(chǎn)品的基本屬性和設(shè)計特點以及設(shè)計品位。在滿足工業(yè)產(chǎn)品的界面設(shè)計審美性原則這一點上，設(shè)計師可以從形式美法則入手，以此作為設(shè)計準(zhǔn)則去處理產(chǎn)品界面設(shè)計審美性原則的滿足。
綜上所述，產(chǎn)品設(shè)計中的界面設(shè)計其實并不是一個陌生的設(shè)計內(nèi)容，只是在傳統(tǒng)思維模式里，大家沒有將其和界面設(shè)計進(jìn)行聯(lián)系，但事實是，作為一名產(chǎn)品設(shè)計師所做的任何一個產(chǎn)品的設(shè)計都包含界面設(shè)計的工作內(nèi)容，如果能正視這一點，并在每一項的設(shè)計工作中都有意識地將界面設(shè)計的相關(guān)概念、方法和設(shè)計原則運用其中，一定會大大提高產(chǎn)品的實用性和易用性，不僅僅能給用戶帶來更好的視覺美的體驗，更重要的是給用戶帶來良好的使用體驗。
注釋：①全文所說的產(chǎn)品設(shè)計指的是傳統(tǒng)的，以實體的產(chǎn)品設(shè)計為中心的設(shè)計領(lǐng)域。
關(guān)鍵詞：產(chǎn)品；綠色設(shè)計；節(jié)能
中圖分類號：J022文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）12-0176-01
一、我國產(chǎn)品設(shè)計的現(xiàn)狀
（一）熱于仿造，質(zhì)量粗糙
設(shè)計推廣不夠深入，致使許多企業(yè)，部門盲目追求產(chǎn)品的數(shù)量與經(jīng)濟(jì)效益，而不去思考設(shè)計一件產(chǎn)品如何有更高的產(chǎn)品循環(huán)使用率及節(jié)能等因素。許多企業(yè)為追求經(jīng)濟(jì)效益而急功近利，不惜模仿國外產(chǎn)品但在用材上卻質(zhì)量粗糙，在國外大超市購物架上，放在最底層的大多數(shù)是中國制造的產(chǎn)品，由于質(zhì)量粗糙，使用壽命短，常常是及其廉價的商品。在我國改革開放并加入WTO后，更迫切需要企業(yè)投入開發(fā)創(chuàng)新，在選材上更加注重綠色設(shè)計，綠色設(shè)計的核心關(guān)于“3R”標(biāo)準(zhǔn)的制定。
（二）產(chǎn)品設(shè)計認(rèn)識表層化
在設(shè)計發(fā)展時間上落后，對綠色設(shè)計的循環(huán)利用及減少能耗不重視，僅限于從造型論造型，追求與形式法則的探討而忽視了將重點放在真正意義上的節(jié)能減材創(chuàng)新等層面。以一種更為負(fù)責(zé)的方法去創(chuàng)造產(chǎn)品的形態(tài)，用更簡潔，長久的造型使產(chǎn)品盡可能地延長其使用壽命。我們并不反對追求造型，而是這樣的熱潮掩飾了對現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的本質(zhì)理念認(rèn)識，從可持續(xù)發(fā)展深層中引申，尋找設(shè)計開發(fā)，發(fā)展的方法和道路。
（三）縱國內(nèi)有一些成功品牌，大多產(chǎn)品對“3R”意識淡薄
國內(nèi)很多人喜歡國外牌子的產(chǎn)品，究其原因國外產(chǎn)品質(zhì)量好，使用壽命長，強調(diào)盡量減少無謂的材料消耗，重視再生材料使用的原則，在產(chǎn)品的外觀上也有所體現(xiàn)。簡單典雅的形態(tài)，從視覺上到材料的使用上都體現(xiàn)“少就是多”的原則。也深受廣大消費者的喜愛，縱觀近些年，國外好的產(chǎn)品設(shè)計，越來越多的設(shè)計師們將綠色設(shè)計融匯到其產(chǎn)品設(shè)計之中。
二、綠色設(shè)計是現(xiàn)代設(shè)計的基石
綠色設(shè)計是指在產(chǎn)品及其壽命周期全過程的設(shè)計，要充分考慮對資源和環(huán)境的影響，在充分考慮產(chǎn)品功能，質(zhì)量，開發(fā)周期和成本的同時，更要優(yōu)化相關(guān)因素。
綠色設(shè)計的核心是“3R”，即Reduce、Recycle和Reuse,不僅要盡量減少物質(zhì)和能源的消耗、減少有害物質(zhì)的排放，而且要使產(chǎn)品及零部件能夠方便分類回收并再生循環(huán)和重新利用。設(shè)計的核心是人，所有的設(shè)計其實都是圍繞著人的需要展開的。產(chǎn)品作為一個使用工具，在強調(diào)產(chǎn)品功能性的同時，在產(chǎn)品選材上要考慮其生態(tài)設(shè)計，在產(chǎn)品整個生命周期內(nèi)，著重考慮產(chǎn)品環(huán)境屬性（可拆卸性、可回收利用性、可維護(hù)性、可重復(fù)利用性等）并將其作為設(shè)計的目標(biāo)，在滿足環(huán)境目標(biāo)要求的同時，保證產(chǎn)品應(yīng)有的功能、使用壽命、質(zhì)量等因素。
三、國外在產(chǎn)品設(shè)計中綠色設(shè)計的運用
法國：簡約主義。從20世紀(jì)80年代開始，一種追求極端簡單的設(shè)計流派興起，將產(chǎn)品的造型化簡到極致。法國著名設(shè)計師菲利普.斯塔克是簡約主義的代表人物，他的家具設(shè)計異常簡潔，基本上將造型簡化到了最單純但又十分典雅的形態(tài)。從視覺上和材料使用上都體現(xiàn)了“少就是多”的原則。斯克塔設(shè)計的著名作品路易20椅及圓桌，椅子的前腿，座位及靠背由塑料一化成型。就好像靠在鑄鋁后腿上的人體，簡潔而又具幽默感。再如其為沙巴法國公司設(shè)計的一臺電視機(jī)，采用一種可回收的材料――高密度纖維模壓成型的機(jī)殼，同時也為家用電器創(chuàng)造了一種“綠色”的新視覺。
日本：小就是美，少就是多
日本的綠色設(shè)計為何能發(fā)展如此之好，多方面的原因。一就是日本經(jīng)歷過原子彈轟炸，又是一個地震多發(fā)國，每年大大小小地震多達(dá)上百次。這就造就了日本強烈的憂患意識，日本人對身邊環(huán)境和事情更加珍惜。20世紀(jì)90年代以來照相機(jī)、攝像機(jī)、彩電、計算機(jī)、筆記本電腦一直到旅游產(chǎn)品，微型化的趨勢越演越烈。如現(xiàn)在常用家用攝像機(jī)，自8毫米袖珍攝像頭問世短短幾年，到現(xiàn)在出現(xiàn)只有護(hù)照大小而向更加完善的微縮型攝像頭。日本這種鐘情小而精的心里特征也正好與綠色設(shè)計中強調(diào)的產(chǎn)品體量“輕、薄、小”相得益彰，小型化的產(chǎn)品能起到減少材料和降低資源消耗的目的。同時也符合日本大眾審美需求和地域特征。這也可以說是成功促進(jìn)日本綠色設(shè)計發(fā)展的另一個重要原因。
四、中國工業(yè)設(shè)計師的使命
中國處于制造國將存在于現(xiàn)在至今很長一段時間內(nèi)，在全球化競爭日趨激烈中，設(shè)計師在產(chǎn)品設(shè)計中注意解決產(chǎn)品創(chuàng)造中的新穎及獨特等產(chǎn)品形象時，貫徹產(chǎn)品環(huán)保節(jié)能重材料品質(zhì)等綠色設(shè)計意識，將為提升本民族的產(chǎn)品在世界綜合競爭力及重建人類良性的生態(tài)家園的過程中發(fā)揮關(guān)鍵性的作用。
