時間：2022-10-22 15:59:22
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇高中語文文學常識，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：高中語文；文言文；有效教學
關于“文言文”版塊的教學，一直以來都是語文學科的重點和難點。作為古人思想文化的結晶，文言文往往蘊涵豐富哲理，對于陶冶學生情操、提升學生的語文整體素養都具有重要意義；與此同時，高考中與文言文相關的題目總分值也在20分以上，由此可見文言文板塊在高中語文日常教學中的重要性。然而，在高中語文課本中，相關的文言文章還呈現數量大、篇幅長、題材豐富的特點，這便給學生的理解能力以及教師的教學能力帶來了考驗。因此，筆者本次論述將從注重文章誦讀、注重基礎知識的拓展、確立學生主體地位以及營造情感氛圍這四個層面出發，簡要探討關于高中語文文言文教學有效性的策略。
一、引導學生多加誦讀
文言文向來以韻律著稱，引導學生對其多加朗誦，可以呈現出文言文的精髓，同時也能幫助學生進行理解和記憶。
在高中語文的文言文中，相關的辭賦駢文諸如《滕王閣序》《離騷》《赤壁賦》《將進酒》等，適用于學生誦讀。以《將進酒》為例，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”，詩人李白悲憤抗爭、自信狂放的情感雖已在字符中呈現，但想要使得學生深切地體會到作者情感，還在于教師引導其進行正確誦讀，通過自己的口舌，去感知詩人內心的情感。
當然，僅僅停留在口頭的“誦讀”，并非真正的誦讀。所謂“學而不思則罔”，真正意義的文言文誦讀，還建立在對文章的理解與思考的基礎之上。因此，教師在引導學生誦讀之前，不能忽視學生對文章的理解，而是可以為其設置任務。比如，學生在誦讀文言文《陳情表》之前，教師提出問題：文中作者所陳何“情”？為何要學陳情？陳情的目的又是什么？如此，可以使學生帶著問題去誦讀，而非僅僅停留在表面的生讀硬背。
二、引導學生進行基礎知識拓展
學生對文言文基礎知識的把握能力，是教師實現高中語文文言文教學有效性的基礎。因此，教師應該引導學生進行基礎知識的拓展和文言文常識的總結。
這類知識拓展不僅僅限于課堂，教師可以利用更多的途徑，拓寬學生的學習渠道。比如，向學生推介《說文解字》《中華成語典故》等相關書籍，使其對古文詞句有更全面而系統的了解；而對于文言文中的部分文學常識，教師也應該對學生加以介紹，典型如在文言文中出現頻率較高“左遷”和“右遷”，前者表示官職降級，后者表示官職升遷；此外還有“拜”“除”“擢”“牽”等字，皆有不同的含義，教師可以對其加以系統的歸納和介紹，以減少學生文言文閱讀過程中的障礙。
三、確立學生的主體地位
在傳統的文言文教學中，教師與學生通常扮演著“翻譯官”與“記錄員”的角色。這種單向講授模式，不利于學生能力的提升和思維的拓展，不利于調動學生的學習積極性。因此，相關語文老師應該轉變以往以自我為主體的教育觀念，確立起學生的主體地位，采取能夠調動學生學習興趣的教學策略，適度地鼓勵學生進行自主學習。
（一）精彩的故事導入，調動學生興趣
文言文本身就具備較強的文學性和故事性，相關文章背后更是充斥著大量的背景故事和典故，教師在日常教學中對其加以介紹，可以在調動學生興趣的同時，加深對文章的理解。
比如關于王勃的《滕王閣序》，流傳有這樣一個故事：王勃作完序后隨即離去，閣中眾人發現“閣中帝子今何在，檻外長江‘X’自留”一句中少了一個字。于是眾人紛紛揣測，有人說該填“水”字，有人道填‘獨’字，卻都覺得不夠到位，于是當地都督遣人快馬追上王勃，討要該字，王勃的隨從向來者說道：“主人一字千金，不能多寫了”。當地都督果真攜帶千金，親率一眾文人前往，請王勃補全該字，王勃故作驚訝：“我不是把字寫全了嗎？”眾人詫異：“那不是個‘空’字嗎？”，王勃說道：“對，就是‘空’字，檻外長江‘空’自流嘛！”，眾人恍然大悟，遂有了“一字千金”之典故。如此故事雖然戲劇，但對調動學生興趣大有裨益，也能使學生認識到文中“空”字的妙處，進而加深對文章的理解和記憶。
（二）鼓勵自主學習，教師適當點撥
高中生已經具備了較為成熟的心智，鼓勵其在文言文板塊進行一定程度的自主學習，具備較大的可行性。在此過程中，教師應該由知識“傳遞者”的角色轉變為“引導者”，進而培養學生的語文自學能力。
一方面，教師可以引導學生借助一定的教輔資料和發達的網絡技術，對相關文言文的基本含義和文章脈絡進行自我學習和梳理，當然，在之前，教師可以為學生設置相關的問題，使學生帶著問題學習，有的放矢。另一方面，教師需要在學生自學的過程中對其加以必要的總結和點撥，針對文章的重難點詞句、思路章法以及作者情感進行剖析，解決學生疑難，以保障課堂教學的有效性。
四、營造文章的情感氛圍
在傳統的文言文課堂教學中，不少教師都選擇將基礎詞句的翻譯和解讀作為絕對的教學重點，把文章背后的人文情感放在了次要位置。長此以往，不利于學生理解文章所要傳遞出的人文情感。
【關鍵詞】文言文教學 培養興趣 教學方式 文言基礎
【中圖分類號】G633.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）11-0054-01
在高中語文課本中選入了很多文言經典篇目，這些文言文承載著我國古代優秀的文化遺產，是中華文化的重要組成部分。對文言文的教學和學習，不僅關系到思想的傳承，也關系到學生語文素養的提高和全面發展，而且，對文言文閱讀能力的考察是高考試題中必不可少的一項內容。基于以上原因，一線語文教師都非常注重文言文的教學。隨著高中語文新課程改革的逐漸深入，教師們在文言文教學領域進行了很多新的嘗試，如何提高文言文課堂教學的效率，一直是語文教師探討的熱點。通過多年的教學摸索，筆者認為培養文言興趣，變革教學方式，夯實文言基礎是實現文言文高效教學的可行性策略。
一、培養文言興趣
我國古代偉大教育家孔子早就指出：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”就教學來說，若不能激發和培養學生的興趣，不能讓學生‘樂之’就難免走向失敗。只有激發和培養起學生的學習興趣，我們的課堂才會有活力，有生氣，有效率。那么，我們如何來激發和培養學生的學習興趣呢？
1.誦讀法。我們教材中所選文言文都是經過時間淘洗文質兼美的傳世名作，往往比現代文更具使用和欣賞價值，因此接觸它們的時候先大可不必忙著去肢解，去條分縷析，完全可以放手讓學生先讀、多讀，目視其字，耳聞其音，心悟其情，從字、詞、句到段、篇，從表面到深層含義，進行全面的感知。在反復誦讀中，認知文字，感受聲律，疏通文脈。誦讀是學生的重要閱讀實踐，教師的任何講解、分析，都不能代替學生自己對課文的體驗、感受。尤其是文言散文和賦等文學性比較強的文言文如《赤壁賦》、《阿房宮賦》更要多讀。有了誦讀，課堂上便少了沉悶，多了熱鬧，多了情趣，多了活力。
2.拓展法。開發文言教學資源，開拓文言學習途徑，最終目的是提高學生的語文素養。文言文學習過程也是人文精神熏陶和養成的過程。教材是一個根據地，但是僅靠這個根據地還是遠為不夠的，應盡力拓展教材空間，就是盡力擴大文言學習的根據地。由此讓學生走向歷史，走向民族文化的精髓，進而受到民族優秀文化的熏陶。我在教學中做了這樣的探索，開設了《說文解字》、《中華成語典故》等課程。滿足了學生的個性化、多樣化需求，體現了新課程改革“一切為了學生的發展”的理念，拓展了文言文教學的空間，更激發了學生的學習興趣。
3.多媒體的應用。隨著科技的進步和網絡技術的發展，在新課改下，實現教學手段的現代化已經成為現代教育必須經過的道路。高中語文文言文的教學就可以借助多媒體技術，進行優化教學，實現知識性和趣味性的統一。多媒體教學與傳統教學方式相比，有自身的優勢，它可以實現圖文并茂，采用圖面、聲音、視頻等有效方式把課堂內容用簡易的方式呈現給學生，比傳統的老師講授效果好很多。
二、變革教學方式
《新課程標準》指出：“要積極倡導自主、合作、探究的學習方式”，語文教學應為學生創設良好的自主學習情境，幫助他們樹立主體意識，根據各自特點和需要，自覺調整學習心態和策略，探尋適合自己的學習方法和途徑。教師應努力提高組織教學和引導學生學習的質量。合作學習有利于在互動中提高學習效率，有利于培養合作意識和團隊精神。應鼓勵學生在個人鉆研的基礎上，積極參與討論及其他學習活動，善于傾聽、吸納他人的意見，學會寬容和溝通，學會合作和分享。
語文教學尤其是文言文教學一定要以學生為主體，要以學生的實踐學習為主，教師的職責是激發學生深厚的興趣，在學習方法上加以指導，幫助學生領略文言文的魅力，文言文課堂不應只用講述法、講解法，而應依照學生能力水平、教學內容、教學任務等實際情況，選擇使用更多的方法。改變“課課一個樣，常常一個腔”的學習模式，小組合作、知識搶答、我來做老師等寓教于樂的各種活動都會吸引學生饒有興趣地進行文言文學習。例如在學習一些故事性比較強，難度相對小的文言文時，可以嘗試著把課堂完全交給學生。教師可以先招募試講者，給予一定的教學指導，然后放開手讓他去發揮，往往會收到意想不到的效果，學生樂于去嘗試，聽得更認真，而且記憶深刻。
三、夯實文言基礎
新的《課程標準》要求我們“高中語文課程必須充分發揮自身的優勢，弘揚和培育民族精神，使學生受到優秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業的精神品格，形成健康美好的情感和奮發向上的人生態度。”要達到這樣一個目標，我們還要從基礎做起，登高自卑，高中的語文教學要落到實處。
在落實文言知識時，一定要注意高中文言文教學的特點。高中文言文的字詞講解，側重點不只在于積累，字詞無需多講，學生完全有能力看課下注釋，并根據已有知識和課下注釋疏通文意。重點字詞知識強調落實即可。
高中文言文的字詞講解應該側重在辨析，包括字形、字義、詞性等方面的辨析，每節課只需重點落實幾個出現頻率較高的字詞即可。 以《張衡傳》為例。本文出現的表示舉薦、任用、提拔某人做官的字特別多，包括“舉”、“辟”、“召”、“征”、“拜”、“除”、“遷”等字，這些字之間的細微差別，就是鮮活的文化常識，需要教師的特別指點。對于重點字詞還要讓學生學會梳理知識，構建系統的知識網絡。這也是在為高考夯實基礎，更是一種比較科學有效的學習方法。
對于文言文句式的解讀，除了傳統教學中更注重倒裝句的講解之外，常見的省略句也不要忽視。因為它是出現頻率極高、影響學生理解文章內容的一種特殊句式。句式的講解切忌零打碎敲，要在學生積累到一定量后，一次講解明白、講解透徹，要注重引導學生分析特殊句式形成的原因。這樣會增強文言文課堂教學的效果。
高中語文文言文的教學任重而道遠。要實現《新課程標準》的要求，讓學生繼承和發揚我國優秀文化遺產，深受傳統優秀文化的熏陶，提高學生的人文素養，還需不斷探索。只有不斷提高語文教學的效率，提高學生自主學習、實踐學習、創新學習的能力，才會更好地完成歷史、社會賦予我們的重任。
參考文獻：
[1]譚穎.高中新課程中文言文閱讀教學策略的探究[J].現代語文（教學研究版）.2006（08）
根據《語文課程標準》，“教材編寫建議”中“教材選文要……題材、體裁、風格豐富多樣”的要求，各種語文教材中都會收錄適量的外國文學作品。就世界文學而言，外國文學作品無論是其思想內容、藝術形式或人文精神，都有值得我們學習與借鑒的地方，是中學語文教材不可缺少的重要內容補充。外國文學作品進入我國中學語文教材已有80多年的歷史，這些選文改善了我們語文教材的結構，豐富了中學生的外國文學知識，擴大了他們的視野，提高了他們閱讀欣賞文學作品的能力，產生了積極的影響和深遠的意義。而這些外國文學作品無疑都是通過翻譯者譯介過來的，但筆者通覽各版語文教材，發現教材在選文注釋中常常忽視了翻譯者的名字，這是一個不可小覷的重要細節失誤。這里以蘇教版初中教材為例略作說明。
蘇教版初中六冊教材中，幾乎每冊教材中都有未注明翻譯者的課文。在課文翻譯者的署名上，教材似乎存在選擇性。像朱生豪（《威尼斯商人》）、鄭振鐸（《泰戈爾詩三首》）、葉君健（《皇帝的新裝》）、戈寶權（《海燕》）等名家的翻譯作品，教材都注明得很清楚。但有些課文即使本身是名篇，也未注明翻譯者，如，《最后一課》《變色龍》《我的叔叔于勒》等。這或多或少和譯者名氣不大有關。具體情況是：
七年級上冊（以下簡稱）《蔚藍的王國》（屠格涅夫）無譯者，七下《松鼠》（布豐）無譯者；八上《最后一課》（都德）、《父母的心》（川端康成）與《在太空中理家》（杰瑞?M?利寧杰）都無譯者，八下《鴿子》（屠格涅夫）、《變色龍》（契訶夫）、《窗》（泰格特）、《二裂銀杏葉》（歌德）和《在莫泊桑葬禮上的演說》（左拉）亦皆無譯者；九上《我的叔叔于勒》（莫泊桑）無譯者，九下《送行》（比爾博姆）與《老人與海》（海明威）無譯者。
教材編寫者漠視作者和翻譯者的勞動成果，在各種語文教材的編寫中都或多或少的存在。編者根據自己的需要，往往擅自刪改作品，不注明譯者，都是常有的事。如，八上《最后一課》，注釋竟為“這篇課文是根據多種版本改寫的”！所以干脆不注明譯者了。從法律層面來說，這也是不合法的。國際《翻譯工作者》在“翻譯工作者的權利”中明確規定：“每個翻譯工作者對其譯著享有所在國給予其他腦力勞動者所享有的一切權利。”“譯著是腦力勞動成果，受有關規定的法律保護。”“翻譯工作者對其譯著享有著作權，從而享有與原著作者同樣的優惠權益。”“公開利用譯者的譯文時應該明確、清楚地提到譯者的姓名。”我國的《著作權法》針對教材編寫特別提出要求：“為實施九年制義務教育和國家教育規劃而編寫出版教科書，除作者事先聲明不許使用的外，可以不經著作權人許可，在教科書中匯編已經發表的作品片段或者短小的文字作品、音樂作品或者單幅的美術作品、攝影作品，但應當按照規定支付報酬，指明作者姓名、作品名稱，并且不得侵犯著作權人依照本法享有的其他權利。”（第二十三條）在第十二條中就明確了翻譯作品的歸屬性質：“改編、翻譯、注釋、整理已有作品而產生的作品，其著作權由改編、翻譯、注釋、整理人享有，但行使著作權時不得侵犯原作品的著作權。”
總之，教材雖然有其特殊性，但作為作品的所有者，他們的署名權還是應該得到尊重的。讓學生學會尊重別人的勞動成果，也是我們提倡的一種美德。在學術腐敗盛行的環境里，讓學生意識到必要的學術規范也是應該的。教材編寫者不管針對中文作品，還是翻譯作品，都應一視同仁，更不能在署名上存在選擇性。所以教材在再版時，理應消除這個細節失誤，使教材更合法，更規范。
二、文言文課文排版設計沒有體現人性化
談到語文教材對文言文課文的排版設計，也許很多人會覺得這是小事，根本不值得關注，實際上，體式雖小，關系實大。針對文言文排版設計，教材幾十年來沒什么特別變化，文字間的間距與其他文章的排版一致，保持在不到0.5厘米的范圍之內。實際上，我們在具體教學時發現（包括我們自己做學生時的學習體會），現有的文言文版式設計沒有考慮到文言文學習的特殊性，沒有從實際出發，很不利于學生學習（不管是高中還是初中教材）。
《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》對古詩文閱讀的評價是：“評價學生閱讀古代詩詞和淺易文言文，重點在于考查學生記誦積累的過程，考察他們能否憑借注釋和工具書理解詩文大意，而不應考察對詞法、句法等知識的掌握程度。”《普通高中語文課程標準（實驗）》對學生對古詩文閱讀的要求是：“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。”“古代詩文的閱讀，應指導學生學會使用有關工具書，自行解決閱讀中的障礙。”顯然，新課程標準已經不再要求對文言文進行逐字逐句的教學（尤其是高中教材），但還有很多重點字、詞以及句段教師必須落實細講，即使學生自學也只有識記下來才能理解、積累。一般情況下，學生會密密麻麻地記錄在課本的縫隙處，很是擁擠，復習起來很費勁；而如果記錄在筆記本上，就更不利于學習和復習，還容易丟失。這是個現實問題。
所以，教材在排版設計時，應考慮到學生學習的實際情況，在對文本處理時不要吝嗇于拉大距離。具體落實到文本間距的調整，筆者認為，以拉至1厘米左右為宜。一些教輔資料對文言文間距的處理，基本上保持在這個度。目前有些刊物在對來稿作規范要求時，一般也要求打印文稿的文字間至少保持在1.5倍間距，這其中顯然有方便編輯修改的因素在內。這其實是一種常識性的要求，對語文教材的編寫設計者應有所啟發。或者不改變現有文字間距，而是擴大文本右邊的頁邊距，留出約三分之一寬度的空白處，相當于現在某些教材在處理點評賞析性文章時所留出的空白（如，蘇教版七年級語文《幼時記趣》《春》《月跡》《現代詩二首》等課文）。這種排版設計也不是沒有過，原來的人教大綱版語文教材對所有文章都留出了約三分之一的空白，這種方式至少在文言文排版設計中可以保留下來。這兩種排版方式的設想也只是技術層面的，難度不是很大，最多只是增加了教材的厚度而已。
關鍵詞：高中語文；古詩文；傳統文化；策略
一、研究背景
2014年3月教育部頒布《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，宗旨是加強傳統文化教育，增強青少年學生的民族文化自信和價值觀自信。就中華優秀文化的傳承與弘揚多次作出重要指示，并指出：“優秀傳統文化是一個國家、一個民族傳承和發展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”而在一些學校的古詩文閱讀教學中，往往注重字句的積累，輕視文本的人文感悟與文化積淀。如對古文語言文字現象分析“精雕細刻”，字字落實，歸納梳理，知識傳授明顯，但對文本的文化蘊含則“輕描淡寫”，反復強化的也就是字詞句的特殊用法，對應考試的方法演練，缺乏文化引領下的品味感悟，學生自然無法品出文章的精彩和深邃，得不到熏陶感染。因此，語文教育在踐行新課程標準理念時，更應注重培養學生自覺的文化意識、文化人格和文化實踐力。作為向學生傳遞知識與進行文化教育的語文課程，如何發揮文化傳承和文化育人、立人的作用，尤其值得面對心智逐步成熟、有一點理性思維、有一定分析能力的高中生的語文教師去深思與實踐。正是危機感和責任感促使教師思考如何在語文古詩文教學中實施傳統文化教育，并探索在教學中滲透傳統文化的有效方法。
二、在高中古詩文閱讀教學中實施傳統文化教育的具體策略及實施
1.充分利用教材資源，發掘文本的文化內蘊，形成傳統文化滲透的自覺高中古詩文選文中有恣肆、縱橫捭闔的秦漢篇章，有情韻飄逸、恢宏豪邁的盛唐文墨，還有情深遒勁、鞭辟入里的宋代風骨，也不乏張揚個性與盡表世俗的元明清佳作，文脈清晰。經典文本所形成的學術文化體系是龐大的，思想是精深的，凝聚的是先輩們的生活經驗和民族特有的睿智與情趣，滲透著先輩們的人生心路歷程和生命意識。教師們應廣泛學習，認真鉆研，發掘文本的文化內蘊，形成傳統文化滲透的自覺。中國古稱“華夏”“華”指“章服之美”“夏”指“禮儀之大”。可以把課文中的傳統文化分為以“章服”為代表的“形而下文化”和以“禮儀”為代表的“形而上文化”兩類。形而下文化，指的是有具體可見外形的，具有鮮明民族特色的建筑、雕塑、服裝、飾品、用具、手工工藝等器物，也包括必須依托器物或外在活動而存在的節日風俗、人際交往、農業商業經濟模式等民族行為習慣。而形而上文化，則是指宗教（儒、釋、道等）、哲學、藝術（詩文、音樂、繪畫）、價值觀等以精神活動為依托的思想成果以及可能需要器物支持，但也可以獨立滲透在人們內心中的禮儀、術數、意象象征等民族心理習慣。教學時以此為依托有意識地隨文滲透傳統文化教育，讓學生去品味文字背后所蘊含的民族傳統習俗文化，挖掘文本中孝親敬長、珍視生命、敢于擔當等優良品德。教師的教學如果沒有傳統文化滲透的自覺，學生也就沒有傳統文化學習的自覺；傳統文化精華的傳承與發展就會被架空。2.在課堂教學方面，形成隨文滲透傳統文化的有效策略在教材閱讀教學中，以文本的語言、結構與思路分析為切入口，快速把握文章的內在思路；再引導學生深入文本內在意蘊的感悟，從而獲得對文本深層內涵的理解與感受。例如，在教學《六一居士》時，可以從文化視野中來設計文言文教學課堂，定位在知其文曉其情，懂其人悟其志。教學環節緊扣文本，由文本到文人再到探究感受人文文化。（1）知其文（文章）：感受主客問答的形式，體會課文的數字之妙，在文中找出“六五四三二一”各代表什么，并用六個數字串聯課文內容，從而激發學生對內容的興趣，進而理解作者一心歸隱的情志。（2）懂其人（文人）：從三貶三號了解作者的心路歷程。（3）悟其志（文化）：理解古代文人士子的生命追求和精神寄托，樹立豁達、樂觀的人生態度。理解古代士大夫的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”“明哲保身”的處世哲學。最后實踐延伸，布置學生為自己的取一個字號。在隨文滲透傳統文化教育的古詩文教學中，教師可以從文本入手，認識作者的情感及情感表現手法，但并不拘泥于此，而是引導學生去感悟傳統文化的精髓與魅力，體會作品深邃或清新或豁達的情懷，以及流淌在文本中的對宇宙、人生的哲理思考和豐富強烈的人生意識。3.開發校本課程資源，豐富傳統文化與語文教學的內容節日文化是民族文化的重要組成部分。而今，傳統節日意識日漸淡化，民間藝術也面臨失傳危險，傳統文化似乎漸漸成為記憶中的歷史。校本課程材料“中國傳統節日習俗源流及其詩詞鑒賞”，在高一年級每周三的發展性課程中開課，結合課堂的古詩文教學，讓學生了解民族傳統節日的由來、節日的風俗習慣及其象征意義，古代文人在民族節日中的悲喜憂愁情懷和人生思考，了解中華民族歷史文化長期積淀凝聚的過程，深切感受中華民族文化的魅力，提高學生文化品味和拓展其文化視野。4.開展活動，注重傳統文化的審美教育和審美體驗。（1）認識理解漢文字的造字法，了解字的結構意義，正確認讀和書寫。開展認字大賽，既認讀漢字，也認知漢字構成，對閱讀、理解古詩詞有幫助。（2）文化常識理解與記憶比賽。將了解趣味與高考備考結合，緊扣文本（文言傳記閱讀），幫助學生積累相關的文化常識。（3）古詩詞創作大賽。讓學生在古詩詞藝術技巧鑒賞中，進行傳統審美情趣和傳統倫理取向（誠、孝、義、忠等）教育，形成課內外結合、學用結合的語文文化教育的教學策略和模式。
三、結束語
在古詩文閱讀教學中實踐傳統文化教學仍有許多問題需要教師進一步思考和探索：傳統文化是如何以潛在方式影響著師生的教與學的心理，影響師生的互動交流、社會交際、學習思維以及待人接物等？面對世界文化浪潮的沖擊和多元文化因素的交融，如何處理傳統文化、多元文化與語文教學的關系？如何在教學中將傳統文化自然而然地滲透，形成長久性的策略？因此，教師要充分發揮語文學科古詩文教學實施人文素質教育的特殊功能和優勢，通過祖國的山川之美、民俗之美、歷史之美、文化之美和傳統之美，讓學生體味民族意識、民族精神，體味特定歷史時期特有的思想，學會關注人類生存與發展，關注社會改革與進步。同時，教師只有喚醒傳統文化魅力，賦予其現代化之魂，才能讓新形勢下的語文文化教育培養更多的人才。
參考文獻：
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（衡南縣第一中學，湖南 衡南 421142）
【摘要】文言文學習的最終目的是認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧和提高文化品位和審美情趣。而現今的文言文教與學更多停留于對字、詞、意的理解。筆者在文言文課堂教學實踐中，將古典與古文和諧融合，營造與眾不同的學習氛圍，真正調動了學生的激情，從而實現文言文育人塑人的德育任務。
關鍵詞 史傳文言文；古典文學；課前設問；歷史故事
流傳至今的古樸典雅的文言文體現著漢語言最深邃的魅力，簡練、精準、形象的語言極具表現的張力。而高中語文課本中所收納的史傳文言文藝術形象典型，彰顯了中國人的睿智思維、至上精神和文化心態。因此在史傳類文言文學習時應多挖掘、拓展其中的文化精神要素，充實高中學生的人格成長需求。
1 文言文教學的現實情況
不能否認，對文言文字、詞、句的準確理解是文言文教學的基礎，也是文言文教學中極為重要的教學環節，但如果單單滿足于讀懂大意，就達不到課程標準中提出的“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”和“提高文化品位和審美情趣”的要求，達不到激發學生學習文言文的興趣。
現今不少高中語文教師將文言文的教學目標只認定為字、詞、句的準確理解，基本都按照“讀——翻譯——講語法——練習——背”的傳統模式授課。而學生總認定文言文晦澀難懂，于是產生了一種排斥和疏離的心理暗示，厭煩接觸古文。因此古文文字閱讀的障礙，老師的教法單一和學生自身學習主動性不強等多方面因素的共同作用，導致了學生忘卻了在文言文課堂中去探究古典人文精神的內涵，無法獲得中國古典人文精神給予自身的熏陶，自然也就不能提高自身人文素養，完善個人人格的塑造。
2 史傳文言文教學方式新體驗
實際上，學生對于文言文更多只是膩煩于它的傳授方式的單一，如果教師能抓住學生的閱讀學習心理，對文言文課堂教學融入一些新的教學元素，可以激起學生的學習興趣。比如借助觀看相關媒體視頻幫助學生降低閱讀難度；或將文言文的美言與所學過的優美詩歌結合學習，讓學生感受文言文的語言美。而關于史傳類文言文教學，應更多的是以把文言文課本與古典文化人文精神結合的方式開展教學，來給學生耳目一新之感。
如何在課堂中將古典與古文和諧融合，營造與眾不同的學習氛圍，真正調動學生的激情呢？
2.1 課前構想奇思妙問
即課前設置本堂課文與古典文學作品有關的問題，激發學生的求知欲。
如在教授人教版選修《中國古代詩歌散文鑒賞》中《項羽之死》的教學過程中，可在課前首先設置兩個問題。
問題一：窮途末路的項羽表現出與我們平時所熟知的性格截然不同的一面，這種性情與四大名著中的一個主要人物的性情是相同的。大家能想到是誰嗎？
問題二：項羽被人譽為“戰神”，他的作戰能力強到怎樣的程度呢？我們讀過課文后，會發現這種戰神之風，在四大名著中某個人物身上也有演繹。這是誰，大家知道嗎？
這兩個問題的提出，會引發學生對課文充滿濃濃的好奇心。于是學生主動接觸課文，自主解決了《項羽之死》課文中的一些疑難字詞。
再如必修四《過秦論》篇幅很長，學生初看就產生恐懼心理。因此老師可以課前設置一個問題：
說到“空城計”，人人只道諸葛亮，卻不知其實諸葛亮也是取經得來的戰術。大家知道歷史上誰想出 “空城計”的這一策略嗎？
對于大家已經根深蒂固的常識，現在得到顛覆，當然會在學生的內心激起一層層漣漪。學生也就急迫想要解開這個謎題，知道答案，于是自覺深入課文。
因此課前設置很有懸疑意味的問題，能讓老師輕松完成了文言文教學的初級任務，而學生由于主動學習古文，掌握得更加扎實，此舉就有一石二鳥之效。
2.2 課中解疑，延伸至課內，全面認識人物精神之美
學生積極解答課前問題，教師做出評價，同時兼納已學知識，拓展延伸，明確人物形象的精神美，以期教學育人。
如針對《項羽之死》的課堂兩個問題中，學生在接觸文中的“項王乃悲歌慷慨”、“項王泣數行下”后，總結出項羽在垓下之圍時對虞姬所表現出來的鐵漢柔情和多愁善感。有一定文學閱讀基礎的學生馬上就想到了《紅樓夢》中的林黛玉，而未馬上做出反應的學生對于將項羽與林黛玉能同類比較，感到十分新奇。項羽與林黛玉在性情上似乎天壤之別，現在通過學習，竟然發現兩人真有性情相通之處。這種人物性情的比較，讓學生對人性、人格的多樣化有了深刻的認識。
此時還可延伸此點，提及高一所學過的人教版必修四的《廉頗藺相如列傳》一文。藺相如在澠池之會對秦王強硬剛烈、在將相和中對廉頗溫和寬容，同一個人物性格的尖銳對立表現一直讓一些學生無法理解，反而會誤以為藺相如有間歇性神經質。特別是在閱讀了明朝·王世貞《藺相如完璧歸趙論》后，更覺得是司馬遷在史記中記載不實。通過此文的學習，學生認識到一個人立身于世，肯定會有豐滿、立體的精神人格。而且愈是有著高尚精神靈魂的古人，人物的人格獨特、精神內涵積淀就愈是厚重。同時也可以教育學生在遇到自我的人生的挑戰時，該以一種什么樣的精神面貌去面對，從而認識到自我人格精神的缺陷，有了強烈塑造個人完美人格的渴求。自然而然地，文言文教學對學生的“提高文化品位和審美情趣”的教育要求也就得以實現。
2.3 手舞足蹈表演歷史故事，添加活躍因素
繪神繪色地添加歷史故事，活躍課堂，讓學生認識到中國古典文化精華的深邃無極。
如對于人教版必修三《過秦論》的課堂問題，學生將諸葛亮在西城上演的空城計與《過秦論》中描述秦國面對六國百萬之眾，“秦人開關延敵，九國之師，逡巡而不敢進。秦無亡矢遺鏃之費，而天下諸侯已困矣。于是從散約敗，爭割地而賂秦”的內容對照，學生至此才意識到“空城計”的問世并非得益于諸葛孔明，而是公元一百多年前的秦人。此時老師可以聲情并茂地講訴秦勝六國的故事。如此一來，就觸及到中國古典文化精華的深層面，大大改變了學生對文言文的定性。此時學生對文言文中蘊含的文化淵源有了尋奇探幽的心態，充分認識到中國民族的智慧與人格魅力。
再如在講解《項羽之死》中在東城快戰中項羽的戰神本色時，特別是第二次“赤泉侯為騎將，追項王，項王瞋目而叱之，赤泉侯人馬俱驚，辟易數里”的這種“不戰而屈人之兵”的對抗，讓學生直呼痛快。而老師可以重提第二個問題，不少同學想到了《三國演義》中的張飛在長坂坡一聲大吼，曹軍統帥夏侯杰驚得肝膽碎裂，倒撞于馬下。兩者有異曲同工之妙。再引出《三國演義》中的原文，繪聲繪色地描述這個歷史故事，學生的精神貫注于課堂。同時借助多媒體，播放電視《三國演義》中的片段，讓學生對張飛與項羽兩人身上所向披靡的戰斗風采有了形象的刻畫和理解。學生閱讀此文的興趣陡增，同時也感嘆文言文內容的博大精深。對于文言文學習，學生有了全新的認識。對于中國文化典籍的閱讀欲望，也增強了很多。文言文教學對學生的提升審美要求同樣得以實現。
