開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇高中美術教學論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。

第1篇

一、素描基本意識的建構

素描中的整體觀念是極為重要的，學生在繪畫時往往整體意識不強，總是對細節進行大量的刻畫，忽略畫面中整體、主次、虛實的關系。刻畫一個細節的同時要觀察周邊的形體是否在同一進度上，并不斷調整各個形體的比例、結構、色調等關系，養成良好的對比觀察習慣。如，當寫生一組靜物時，不要過多地關注一個形體，要注意整個畫面的關系，適當地根據整體效果削弱單體。如果每個形體都刻畫得極為精彩，會產生喧賓奪主的不良效果。可見，整體不僅僅是觀察和表現的方法，更是一種思維模式。要想素描水平提高得快，把握整體關系是首要。當然，局部的刻畫也是極為重要的，只有大的關系而沒有細節的精彩，整個畫面會顯得空洞乏味。整體和局部兩者的關系始終是從整體到局部，再從局部到整體，如此反復，相互比較，相互依托。對于整體意識的建構，可以從觀察方法和表現方法著手。

1.培養“大關系”的觀察方法

第一，“對比看”的方法。縮短對單個形體的觀察時間，與周圍形體交替進行刻畫，時刻提醒自己在畫單一形體時，注意與其他形體相比較，始終保持進度一致。第二，“瞇眼看”的方法。當眼睛瞇起來的時候，整個畫面都相互統一，以強制性的方法獲得整體觀察的效果，無法對局部進行刻畫，始終關注整體。第三，“同時看”的方法。繪畫時兼顧周圍形體，始終不過度刻畫細節，避免導致其脫離整體關系，做到同時觀察、同時調整。

2.整體表現手法的培養

第一，由大到小。大與小指的是形體間的大小比例。如一組靜物，我們要從大形體著手，將整體骨架搭建起來，再配置各個小形體；又如畫人物頭像，整個頭部是大，而鼻子、眼睛、嘴等就是小，如若過分關注小的形體會導致整體比例失調、形不準等。第二，由草到精。在繪畫之初，無論是線條和色調都可以稍微放開些，以獲得整體效果。在整體關系確定好的情況下，再進行刻畫，過早地追求精致會使整個畫面顯得“碎”，如拼接起來一般，與整體失衡。第三，由直到曲。徐悲鴻說過，“寧方勿圓”。直線造型有助于對形體的歸納和總結，對形體的把握將更為準確，過度關注曲線會忽略整體形態。第四，由深到淺。每次調整都從最暗的地方開始，依次是暗—灰—亮。只有暗部的不斷深入才能帶動整體的進展。色調關系不明確會導致整體畫面“灰”，繪畫時間拖沓，更嚴重的是會阻礙學生提高素描水平。第五，由實到虛。虛實關系的處理是整體效果的突出表現，近實遠虛的效果處理不當會直接影響整個畫面的空間感。第六，由近及遠。主體物的刻畫需要周圍形體的烘托，主次關系處理不當，會使得整個畫面喧賓奪主。

二、臨摹與寫生的有效實施

在整個素描學習的過程中，臨摹范畫不可或缺。臨摹與寫生二者是相輔相成的，都是快速提高繪畫水平的重要手段。寫生中遇到的問題可以在臨摹時得到很好的解答，如結構關系，黑、白、灰關系以及點、線、面之間的關系。寫生的特點是直觀，臨摹是參考借鑒他人的理性表達。寫生到了一定階段會有壁壘，光靠勤練會浪費太多的寶貴時間，而借鑒他人的作品會直接彌補現階段的不足。但是，畫者不能太依賴臨摹，長期臨摹會形成概念化和經驗主義，失去善于發現的眼睛，這是得不償失的。這就需要寫生與臨摹穿行，不斷尋找問題、解決問題。學生專業能力相對成熟時，就可以主觀地操控畫面，根據層次的逐步提高配以更為精、細、準的范畫。臨摹不是目的，重要的是通過臨摹研究其處理表現的方法，學以致用。很多學生臨摹得很好，但是寫生不行，其臨摹只是將看到的照抄下來，而沒有真正理解，到了寫生時沒有了參考，自己的總結歸納做得又不夠，自然畫不出理想的效果。這時可以將臨摹與寫生同時進行，在寫生時找內容、構圖、角度、形體、光線等相似的范畫放在一邊，當遇到問題時參照范畫，但絕不是機械地抄襲，而是研究理解。只有將寫生與臨摹有機高效地結合起來，才能迅速提高素描水平。

作者：王勝太

第2篇

優秀的美術教師的標準是什么？這一直是困擾美術教師的問題。美術教育學科的雙重性，是指美術教師在具備與其他學科教師同樣的諸如教好學生、認真備課、掌握教學的藝術語言和簡潔流暢的普通話等素質之外，還應具備美術學科所獨有的繪畫技能。會不會畫是美術教師區別于其他學科教師的根本標志。而如今，美術教師在繁忙的教學之余還要進行課外輔導，兼顧學校的宣傳、校園文化建設工作，以及兼修其他學科門類，俗稱“一專多能”，這的確讓有些美術教師捉襟見肘。所以，美術教師應在畫得好與教得好之間尋求一個平衡點。總結起來，美術教師應具備“會畫”“會教”“會寫”三種能力，這是目前評價美術教師能否勝任美術教學的基本要求，也是檢驗美術教師是否合格或優秀的標準。

一、會畫

如前所述，會不會畫是美術教師區別于其他學科教師的根本標志。《普通高中美術課程標準》中指出“作為普通高中美術教師至少應該具備開設三個模塊課程的能力”，俗稱“一專多能”。“一專”指的是美術教師的專長或專業方向，“多能”則指兼修其他美術門類及畫種，如國畫、油畫、版畫、水彩、書法等。在高中美術模塊教學中要想讓學生選擇某位美術教師的課，除了他的學識、人格魅力、教學藝術、教學方法外，學生更看重的是其專業技能。實踐證明，一個不會畫畫的美術教師不管課堂多么活躍、氣氛多么融洽、教師的普通話多么標準流暢、教學方法多么合適，也不會讓學生折服。不會作范畫的美術教師常常表現在：1.講課還不錯，侃侃而談，繪畫基本功差，學生讓教師為其示范，教師不敢動筆。2.課外從不畫畫，把平時不知花了多久臨摹的或請人畫的范畫帶到課堂，讓學生看不出作畫的步驟及過程。3.只會臨摹，不會寫生，更談不上創作。所以美術教師要加強技能技法訓練，畢竟美術是一門技能技法占主要地位的學科。課前備好范畫，課堂上示范講解，讓學生了解作畫過程，課后還要對學生的作品予以點評。美術教師自己還要經常寫生、創作美術作品，開辟美術課堂教學的新天地。

二、會教

教師的基本職責是“傳道、授業、解惑”，靠的是能說會教。“會教”不是一言堂、滿堂灌，課上夸夸其談，而是指美術教師語言精練、措辭精確、詞匯豐富、言談幽默并富有感染力、條理清晰、邏輯性強、思維敏捷、板書工整、善于表達自己的思想。不會教的美術教師常表現為：1.課堂上死氣沉沉，學生沉默寡言。教師缺乏激情。2.會畫的老師給學生示范，但講不出為什么這樣畫、為什么這樣寫。只知其然，不知其所以然，講不出個為什么來。“會教”則要求美術教師不但“肚里有貨”還“倒得出來”，知道在課堂上怎么講、講多少。課堂給教師提供了一個“說”的舞臺和實踐的機會。筆者以前跟隨一位中學美術教師學習書法，他在上世紀90年代就是中國書法家協會會員，應該說在書法圈內有一定的社會地位和聲望，可苦于“啞巴吃黃連，有苦說不出”，他不會教。應該說書法藝術中的藏鋒、露鋒、中鋒、側鋒、提按等都是極為微妙的，僅靠示范會讓學生不知究竟。所以合格的美術教師要多提升理論素養，提高教學實踐本領。美術教師可多向語文教師學習其豐富的措辭、流利的表達；可向音樂教師學習跌宕起伏的聲調韻律；可向數學教師學習富有邏輯的授課過程，最終走出一條具有美術學科特色的教學之路。

三、會寫

一般美術教師只“會畫”或者“會教”。有的美術教師課堂上“會教”，說得頭頭是道，但自己拿起筆來就感覺不是那么回事了，在省級甚至市級美展上都不見其作品。而有的美術教師畫畫得很好，常能見其在各類比賽中獲大獎，但講課水平一般，只是講“這么畫，這樣畫”，講課語無倫次，常常跑題。然而，畫畫得好，課上得也好的教師卻不多。至于“會寫”則是區分教師是“教書匠”還是“教育專家”的分水嶺。“會寫”是指美術教師會寫教案、教學心得、教學論文，進而搞科研課題甚至著書立說。不會寫、不常寫的教師充其量只會成為“教書匠”，而經常寫又擅寫的教師日后則可能成為“教育專家”。魏書生、李鎮西、尹少淳、阮榮春等都是會寫的大家。很多美術教師雖然經歷過師范教育，但平時很少接觸教育學、心理學、教育心理學、教材教法、美術心理學、教育理論方面的文章和書籍，提起筆來言之無物、漏洞百出，寫起文章來思路阻塞、條理不清。美術教師的不會寫常表現在：1.教案幾十年如一日不變。2.覺得畫畫是陶冶情操、提高藝術素養，懶得查找資料，撰寫學術論文，甚至教學反思、心得體會都不寫。3.為評職稱、加薪而撰寫的學術論文也是東拼西湊，數量多，但高質量的論文少，甚至出現分割別人科研成果的現象。

所以美術教師平時要多積累、多看書、多思考、多動筆，及時記錄教學反思和心得體會，日積月累終會妙筆生花，出口成章是水到渠成的事情。

真正做到“三會”的美術教師實在不多，也不易。但不多并不意味著沒有，不易并不意味著不可能。愛因斯坦說過，“使學生對教師尊敬的唯一源泉在于教師的德和才。”“德”來自修養、魅力、品行，那么“才”對于美術教師來說就來自于“會畫”“會教”“會寫”。“三會”既能使美術教師站穩講臺，又能成為美術教師專業成長的強有力支撐點。

參考文獻：

[1]尹少淳.基礎美術教育正在發生什么變化[J].美術觀察，2002（6）.

第3篇

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美育的意義及其在中學語文教學中的實施_語文論文

作者：佚名來源：不詳時間：2006-12-1222:46:28人：yujklj68kfg

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[作者]李麗

[內容]

一

美育即審美教育，是培養審美意識的教育。

中學教育是一個有機整體，包括德育、智育、體育、美育、勞動技術教育等內容，其中美育是這個整體的重要組成部份。然而，普遍的情形卻是許多學校及教育工作者輕視甚至排斥美育，其所以如此，原因主要有二：或認為無須美育而人自能審美，或認為審美無關宏旨，因而美育無甚意義。這種看法是十分錯誤和有害的。因此，有必要對美育的重要性、必要性加以討論。

無論是自然的、社會的、還是藝術的客觀事物，只要具有美的屬性，都可以作為人們的審美對象；但是，人們并非天然地就能進行審美，正如馬克思所說：“對于不辨音律的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，音樂對它說來不是對象。”［（1）］客觀存在的美，先天健全的器官，只是審美的客觀條件和素質基礎，主體不具備審美意識，審美仍無法進行。審美意識是一種社會意識，是人在生理心理素質基礎上，經過后天的審美教育并在審美實踐中形成和發展起來的，是審美教育和審美實踐的產物。由審美教育和審美實踐培育形成“感受音樂的耳朵、感受形式美的眼睛”，［（2）］客觀美才能成為審美反映的對象，主客體之間才能構成審美關系。概而言之：人們要進行審美活動，必須具備審美意識，要具備審美意識，美育是必不可少的。

更深入地看，美育的必要性、重要性仍在于審美意識的形成和發展對于人認識與改造世界、對于人的全面發展具有重大意義。審美意識是審美掌握世界的方式的心理根源。客觀世界作為一個整體，其屬性是多方面多層次的，人類要掌握客觀世界（即認識世界、改造世界），須相應地擁有多方面多層次的方式。審美方式就正是人類掌握客觀世界的諸種方式之一。它能使人“按照美的規律”［（3）］去認識、改造世界，而只有充分擁有和運用包括審美方式在內的多種方式，才能使人“作為一個完整的人，占有自己的全面本質”，成為全面發展的人，亦即恩格斯所說的“各方面都有能力的人”。［（4）］總之，無論是從掌握世界的角度還是從人的發展的角度而言，審美掌握方式都是不可或缺的重要方面，具有重大意義。既然如此，作為形成人的審美意識的必要條件的美育，當然就絕不應輕忽而應予以高度重視。

美育之重要，還在于它對其它各種教育活動（尤其是德育、智育）有著促進作用。在這里，只側重談談它對德育、智育的促進。

美育的內容是培養審美意識（美的觀念），德育的內容是培養道德意識（善的觀念），智育的內容是培育科學意識（真的觀念），審美意識與道德意識、科學意識有著緊密的內在聯系，這就從根本上決定了美育能夠對德育、智育產生促進作用。

審美意識中滲透著科學意識。科學意識是求真：以概括、理知的形式認識和把握客觀世界的本質規律；審美意識是求美：以感性直觀的形式反映客觀世界的美的屬性。二者是相互區別、相對獨立的；但是二者又是密切聯系著的，求美的審美意識必然是以對真的認識和把握為基礎的。從最一般的如形色聲動靜等觀念到人事景物情等理解，都是人們對事物的概括和理知的認識、把握，離開這種認識、把握，客觀事物對于主體根本無美可言。我們對高山、大海的審美反映，就絕不只是單純的感官愉悅，而是滲透著一定的理性因素、具有對“真”的認識的性質的。特別是對社會美、藝術美的審美反映，更有著對社會發展規律的正確認識的重要因素，如對，對《紅樓夢》的審美反映，其中必包含有對特定社會歷史本質規律的認識、了解，如果對此無科學的認識、把握，斷不能對它們的重大審美意義產生敏銳的審美感知和深刻的審美理解。

審美意識中積淀著道德意識。當人在實踐中掌握了客觀世界規律（真），并運用于實踐中時，便產生了道德意識（它是人對客觀現實、實踐活動是否合乎主觀目的、需要的反映、認識，是一種社會功利觀念），其后，才從中孕育出審美意識。因而，審美意識在產生之初是等同于道德意識的，客觀事物的目的性就是善，也就是美。但是，審美意識一旦產生，就開始逐漸從道德意識中分化出來，相對獨立地發展，以自己獨特的似乎無功利的形式反作用于客觀實踐，可以“不顧任何實用的考慮而喜愛美的東西”。［（5）］然而人類改造世界的實踐活動最終都是為了實現和滿足人類社會的需要和利益，與之根本無關甚或相反的東西，不可能被感受為美；所以，分化獨立出來以后的審美意識的具體表現形式盡管可以不與個人當前的實用功利發生直接的聯系，在根底里卻仍然包含著社會功的利性質，潛隱著比個人直接功利目的遠為深廣的社會功利目的、需要。總之，相對獨立的審美意識雖不等于道德意識，卻必然包含著道德意識，只不過它有道德意識的內容和效能，是體現、實現于比較曲折間接的形式里而已。

審美意識中含有科學認識因素和倫理功能性質，培養人們的審美意識的同時，當然就能間接地使人也得到一定的科學意識、道德意識的培養。

綜上所述，可見美育確實是不可缺少不容輕視的一種教育。

二

美育之必要、重要已毋庸置疑，問題的討論便推進到：中學教育中如何實現美育？總的說來，美育應該且可以廣泛地滲透到學校的一切教育、教學乃至行政管理工作中，從而得到某種程度某些方面的體現。

在語文教學中實現美育，是語文教學應有之義，現行的《全日制中學語文大綱》就明確規定了語文教學目的應包括培養“健康高尚的審美觀”，但認識僅止于此，無以理解它為何是實施美育的主要途徑。要對此有透徹的理解、認識，必須對美育與語文教學的內在聯系，對語文教學實施、貫穿、強化美育的必然性、必要性、可行性，予以探討。

1．語文教學內容所具有的審美屬性，決定了語文教學與美育有著必然的聯系，二者相互依存、互為條件，語文教學的過程必須貫穿美育，美育通過語文教學得以實現。

意識是存在的產物。沒有審美對象的存在，絕無審美意識的產生。馬克思說：“只有音樂才喚醒人的音樂感覺”，［（6）］“藝術對象創造出懂得藝術和能夠欣賞美的大眾”。［（7）］培養審美意識的美育之實施、實現必須以審美對象為先決條件。而正是在這里，語文教學顯示了實施美育的優越條件，為美育提供著堅實的基礎。這主要表現在語文學科具有鮮明的文學性。文學性既是語文教育的特征之一，又是語文教育的巨大優勢。現行的中學語文教材，80％的課文是中外文學名作佳作。文學是藝術美中的一個重要類別，是藝術美、自然美、社會美的集中反映和形象表現。因此，文學正是絕佳的審美對象。其它非文學的議論文、說明文等，也都有一定的典范性，在思想內容、結構、手法、語言上有著美的品質，不失為審美的對象。由此可見，語文教材本身就是美的結晶，為美育開辟了廣闊的天地。

同時，既然語文教材以美為其本質屬性之一，因而語文教學就必須貫穿著美育。必須從審美入手，引導學生對課文的藝術形象和藝術形式作出審美感知，進而作出審美的判斷和評析，否則，學生一開始就會被阻隔于藝術形象之外，進入不了作品創造的藝術境界，當然也就不能體察作品意蘊和藝術特點，即使是進行主題分析歸納也很難，因為作品的主題是潛藏于藝術形象和藝術形式之中的。不作審美啟發引導，只作理論性分析，只能是對完整的語文教學的粗暴，至多只能完成一些知識性教學任務，其主題歸納、形象分析、特色指點等都必是隔靴搔癢、抽象空洞、硬性外加的東西，無以實現語文教學的文學感染、思想熏陶的功能。

語文教學與美育有著質的統一性，在語文教學中實施美育，乃是勢之必然。

2．從方法論的角度看，語文教學是實施美育的優選途徑。美育具有多端性，可以選擇多種入手處進行美育。引導學生接觸多彩多姿的大自然，使學生從大自然中獲得美的感染和熏陶；引導學生接觸異彩紛呈的社會生活，使學生從社會美中去辨別善惡美丑，塑造美的心靈，都是美育的途徑。但是，藝術美可以使學生集中地感知美、理解美、體驗美，受到美的教育。在談到社會生活美和文學藝術美時曾指出：“因為兩者都是美，但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應該比普通的實際生活更高、更強烈，更有集中性，更典型、更理想，因此就更帶有普遍性。”［（8）］正因為如此，從藝術美入手去進行美育就能實施更高層次的美育，更有可能收到理想的效果，在中學美育中，藝術美則是重要的審美對象，藝術學科的教學則是實施美育的便捷的途徑。其中，語文教學以其課時多、內容廣博的特點，自然地應成為實施美育的最佳手段和途徑。

3．中學美育的實際情況，決定了語文教學是實施美能的重要渠道。中學教學的特殊性，中學生年齡、閱歷、知識、心理發展等方面的特點，決定了中學不宜開設專門的美學理論課（即使是大學，也都是在較高年級才開設美學課程），中學美育的主要任務便只能交給藝術類學科去完成。音樂與美術當然是美育的基礎課，且相當專業化，但是，這兩門課程的學時實在太少（大多數高中取消了這兩門課程），實難起到完成中學美育任務的主要作用。而語文是學生的主課，是學生接觸量最多的學科（其學時占中學全部學科總數的30％），且其內容又集中了深廣的美。語文教學應當發揮自己的優勢，切實而又有效地實施美育。

凡此種種，已足以證明：語文教學與美育有著本質的必然聯系，語文教學是中學美育的重要途徑。

三

語文教學中的美是豐富的，進行審美教育的方式也是多樣的。根據語文科的特殊性和語文美育的實踐經驗，可側重從以下三個方面入手去進行美育。