時間：2022-12-27 15:19:25
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化藝術(shù)設(shè)計論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
藝術(shù)設(shè)計 研究生 文化史課程
一、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)研究生文化史課程教學(xué)的目標(biāo)與意義
藝術(shù)設(shè)計專業(yè)研究生層次的學(xué)生在本科階段較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了設(shè)計基礎(chǔ)理論和設(shè)計專業(yè)技能課程，研究生學(xué)習(xí)階段的重點是開闊藝術(shù)視野、增強文化底蘊、深化設(shè)計思想。學(xué)生只有全面提高人文素質(zhì)和文化修養(yǎng)，設(shè)計和學(xué)術(shù)研究潛力才能厚積薄發(fā)，成為有可持續(xù)發(fā)展力的設(shè)計工作者和研究者。
針對上述人才培養(yǎng)要求，北京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)研究生培養(yǎng)方案將“中西文化史”課程列為設(shè)計藝術(shù)學(xué)學(xué)科中的主干學(xué)位課程，自2005年開始已經(jīng)連續(xù)開設(shè)7年。選修本課程的學(xué)生主體為藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的碩士研究生和博士研究生，包括環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、裝飾藝術(shù)設(shè)計、裝潢藝術(shù)設(shè)計、動畫藝術(shù)設(shè)計、園林景觀藝術(shù)設(shè)計等不同專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)生。本課程以歷史發(fā)展為基礎(chǔ)，以中外傳統(tǒng)文化藝術(shù)為載體，以時間和空間為脈絡(luò)線索，介紹中國傳統(tǒng)文化和其他世界文明發(fā)源地的國家、民族所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化藝術(shù)成果，著重分析社會、文化、思想、宗教的因素在藝術(shù)作品上的反映和對藝術(shù)創(chuàng)作的影響，并在一定程度上比較中國傳統(tǒng)文化與西方文化和現(xiàn)代文明的關(guān)系。教學(xué)目標(biāo)是使學(xué)生系統(tǒng)地了解中外文明發(fā)展歷史、中外思想文化、宗教文化、文學(xué)藝術(shù)、社會生活等方面內(nèi)容，引發(fā)學(xué)生的思考。教學(xué)的意義在于提高研究生的人文藝術(shù)修養(yǎng)和設(shè)計創(chuàng)作水平，在學(xué)習(xí)中真正做到“古為今用，洋為中用”，成為既立足本民族文化又面向世界的有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)專門人才。
二、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)研究生文化史課程教學(xué)的內(nèi)容與側(cè)重點
中西文化史課程是高等院校文史類專業(yè)學(xué)生的必修課。文史專業(yè)學(xué)生一般有中外歷史、思想史、社會生活史等選修課程作為本課程學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，還具有一定的考古學(xué)、歷史地理學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、古代文獻(xiàn)等方面知識作為支撐。因此這些專業(yè)中，中西文化史課程內(nèi)容涵蓋面廣，章節(jié)分列細(xì)致，課時量大，教材有相當(dāng)深度。而面對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)則要結(jié)合專業(yè)特點、要求，學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)與層面、接受程度等因素，在教學(xué)內(nèi)容講授、教學(xué)側(cè)重、教材選用與編寫等方面進(jìn)行必要的改革探索。
藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生本科一般系統(tǒng)學(xué)習(xí)過中外美術(shù)史、工藝美術(shù)史、設(shè)計史課程，有些學(xué)生還具備一些中外建筑史、園林史、裝飾藝術(shù)史等藝術(shù)史論知識。在研究生學(xué)習(xí)階段開設(shè)的中西文化史課程要與學(xué)生此前的知識結(jié)構(gòu)既相聯(lián)系又有區(qū)別，不能重復(fù)已熟知的內(nèi)容，要在原有基礎(chǔ)上加深理論分析與闡述，并進(jìn)行內(nèi)容上的拓展，補充學(xué)生在本科階段所欠缺的知識。由于課時較之文史專業(yè)要少很多（以北京林業(yè)大學(xué)為例，開設(shè)此課只有32課時），在內(nèi)容設(shè)置上不能面面俱到，而是要突出重點，既有廣度又有深度。
筆者結(jié)合上述教學(xué)中所遇到的問題，將教學(xué)大綱確定為中國文化史部分以歷史年代為線，介紹從史前至明清歷代文化。以講授思想史為核心，重點分析歷代思想文化對藝術(shù)發(fā)展的影響。西方文化史部分其一是講授西方文明的源泉――古希臘文化的特點與成就及對后世西方文化的影響；其二是通過中西文化比較介紹中西文化差異的根源，重點比較中西藝術(shù)精神與藝術(shù)風(fēng)格的不同。內(nèi)容設(shè)置有一定的系統(tǒng)性和全面性，避免了泛泛的知識羅列，從思想文化的高度去認(rèn)識歷史，最終回到分析藝術(shù)風(fēng)格成因和藝術(shù)文化內(nèi)涵的落腳點上。
三、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)研究生文化史課程教學(xué)形式與考查形式的探索
藝術(shù)設(shè)計專業(yè)研究生層次的教育中存在部分學(xué)生輕視藝術(shù)史和藝術(shù)理論學(xué)習(xí)，大多欠缺文、史、哲知識的問題。授課、考查方式的單一化很難調(diào)動起學(xué)生的主觀能動性，學(xué)生沒有直觀感受和主動學(xué)習(xí)的欲望。考查評價方法上以課程論文或考試試卷作為考查形式，易使學(xué)生為輕松取得學(xué)分而敷衍，寫作課程論文過程中抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重，或死記硬背教科書和筆記上的考試題目重點進(jìn)行答題，無法體現(xiàn)學(xué)生獨立分析和深入研究與理解的能力。
針對以上問題，筆者在中西文化史課程教學(xué)方式和考查方式上進(jìn)行了探索和改革。其一是課內(nèi)指導(dǎo)教學(xué)與課外自主研究教學(xué)相結(jié)合。在第一節(jié)課上提供給學(xué)生課外研習(xí)的文獻(xiàn)目錄，要求學(xué)生跟隨課程進(jìn)度研讀文獻(xiàn)與參考書，教師在課上進(jìn)行綱要式的講解與重點問題的分析。考查方式中增加寫書評和文獻(xiàn)綜述的環(huán)節(jié)。這樣解決了課時少和內(nèi)容多之間的矛盾，也發(fā)揮了學(xué)生的主動性。其二是聯(lián)系歷史分析現(xiàn)實，將歷史上的重要文化思想或文化現(xiàn)象與現(xiàn)實生活相聯(lián)系，由學(xué)生思考并確定要陳述的話題并準(zhǔn)備好相關(guān)資料和演示課件，在課堂上進(jìn)行陳述、演示和提問，大家就此話題發(fā)表各自的觀點并展開熱議。改變教師“一言堂”的形式，學(xué)生在這樣的討論課上找到了研究的切入點，為今后寫作專業(yè)研究論文積累了具有新意并言之有物的選題，同時鍛煉了分析、表達(dá)、辯論能力。學(xué)生的演示課件作為考查成績的一部分。其三是充分運用現(xiàn)代的教學(xué)手段，課件制作有文字、圖片、視頻、音樂、動畫、整體界面設(shè)計，引入大量藝術(shù)作品、考古文物圖像幫助學(xué)生更直觀地理解陌生和抽象的知識。其四是走出課堂進(jìn)行直觀體驗式教學(xué)，通過參觀博物館、名勝古跡等實踐活動體驗傳統(tǒng)文化的魅力，深化對課堂知識的理解。要求學(xué)生將參觀考察報告、感想、資料收集作為一份課程作業(yè)來完成。
結(jié)語
藝術(shù)設(shè)計專業(yè)研究生文化史課程教學(xué)的探索與研究這一課題的提出和開展，是為了改變目前高等藝術(shù)教育中重視現(xiàn)實功利，輕視學(xué)術(shù)理論學(xué)習(xí)研究的不良趨勢，通過改革使學(xué)生認(rèn)識到了解歷史、了解文化的必要性和重要性，并且在教師、學(xué)生的共同努力下，將每個學(xué)生的思想、獨立個性和思考研究能力全面地發(fā)揮和展現(xiàn)。通過教學(xué)探索，樹立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)風(fēng)氣，使學(xué)術(shù)熱情不斷高漲，這是我們所期待的，也是我們不斷追求的目標(biāo)。
（注：本研究受北京林業(yè)大學(xué)“211工程”三期研究生創(chuàng)新人才培養(yǎng)建設(shè)計劃子項目資助）
1、推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育是高校的職能所在。
大學(xué)藝術(shù)設(shè)計教育培養(yǎng)的人才應(yīng)該能認(rèn)知民族民間藝術(shù)，引領(lǐng)藝術(shù)設(shè)計文化，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)。由于歷史和地理的原因，廣西經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起步較晚，經(jīng)濟(jì)的落后造成了本土文化的勢弱。隨著改革開放的進(jìn)一步深入，與國外文化的接觸越來越緊密，各種文化思想大量涌入，特別是以美國文化為代表的西方文化，正逐步占領(lǐng)思想文化陣地。雖然西方文化中反映時代要求和社會進(jìn)步的部分，對我國思想文化的發(fā)展起到了積極作用，但我們也需要看到，西方思想文化中腐朽沒落的東西也確實對本土民族文化發(fā)展和民族精神的塑造產(chǎn)生了破壞性的影響。正是這種文化滲透中的不利因素，使得廣西民族文化面臨著前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。加之藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程一般以西方現(xiàn)代設(shè)計課為主，民間美術(shù)設(shè)計課則很少開設(shè)。伴隨著影像文化，尤其是外來的影像文化成長的新一代，已經(jīng)或正在改變著他們的生活方式、思想意識、審美觀念和價值取向。在西方藝術(shù)文化大行其道的當(dāng)下，在藝術(shù)設(shè)計教育中推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育，在專業(yè)教學(xué)中播下民間藝術(shù)和民族精神的種子，培養(yǎng)出具有民族情感和精神的藝術(shù)設(shè)計人才，顯得尤為重要。地方高校培養(yǎng)出的藝術(shù)設(shè)計人才應(yīng)該具有民族的審美觀和自信心，在藝術(shù)設(shè)計活動中傳承弘揚廣西民間藝術(shù)文化，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)，發(fā)展與提高中國設(shè)計水平，提升國家與民族文化軟實力，這是廣西高校的職能所在。
2、推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育是我國高等教育的現(xiàn)實需要。
藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生有一個普遍的特點，那就是專業(yè)基礎(chǔ)較好，興趣比較高，多為興趣而學(xué)。因此，在專業(yè)教學(xué)的同時結(jié)合專業(yè)特點進(jìn)行人文素質(zhì)的教育，既能引起學(xué)生濃厚興趣又能進(jìn)行有效的人文素質(zhì)教育，這是一個可行的方法。廣西民間藝術(shù)作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是廣西各族人民在長期生活實踐中創(chuàng)造出來的，它涉及到人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等人文社會學(xué)科。它既有實用功能又有審美功能，例如壯族的織錦，首先是對人們生活提供幫助，使壯族人民的生活得到實際改善，同時又兼?zhèn)鋵徝拦δ埽邤痰纳省⒇S富而精彩的服飾紋樣強烈地反映了他們對生活、大自然和民族文化的熱愛和崇敬，以及對美好生活的追求與向往；同時它還兼?zhèn)浣袒δ埽缭凇恫悸逋印愤@個故事里，布洛陀是一個極聰明能干的人，他懂得許多道理，人們有什么不明白或糾紛爭吵，他都去說理排難，所以，人們都很敬佩他，推他為頭人。這個故事講了用“說理”來排解人們的紛爭，也就是用“理”來評說人們的行為，起到了教化的作用。廣西民間藝術(shù)保存著豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊、具有濃郁的生活氣息以及獨特的藝術(shù)風(fēng)格，是對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)進(jìn)行人文素質(zhì)教育的理想載體，有利于樹立學(xué)生的民族自信心，弘揚傳統(tǒng)文化，提高審美情趣，培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造力。
3、推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育是培養(yǎng)應(yīng)用型人才的需要。
培養(yǎng)大量適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要的高素質(zhì)應(yīng)用型人才，既是我國目前經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和結(jié)構(gòu)調(diào)整的迫切需要，也是高等教育事業(yè)進(jìn)行結(jié)構(gòu)優(yōu)化、形成良性發(fā)展的內(nèi)在需求。《國家中長期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》中也明確提出“高等教育要適應(yīng)國家和區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要，建立動態(tài)調(diào)整機(jī)制，不斷優(yōu)化高等教育結(jié)構(gòu)。優(yōu)化學(xué)科專業(yè)和層次、類型結(jié)構(gòu)，重點擴(kuò)大應(yīng)用型、復(fù)合型、技能型人才培養(yǎng)規(guī)模。”在本科教學(xué)中，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)更多的是作為一種應(yīng)用學(xué)科，下設(shè)廣告設(shè)計、包裝裝潢設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、網(wǎng)絡(luò)多媒體設(shè)計等多個專業(yè)方向，培養(yǎng)的是面向市場的藝術(shù)設(shè)計人才。應(yīng)用型藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)應(yīng)該緊密結(jié)合市場需求，教育理念、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、評價方法都應(yīng)基于市場需要。市場需要怎樣的藝術(shù)設(shè)計人才，是經(jīng)典設(shè)計的模仿者、時髦的追隨者抑或是具有獨到的見解、敏銳的市場嗅覺，市場需求是動態(tài)的，不同的時段市場需求在發(fā)生改變，我們很難去掌握。但是從心理學(xué)的角度來說，一個設(shè)計作品要想引起人們的興趣，其中很重要的一條就是要聯(lián)系大眾的已有經(jīng)驗。
什么是大眾的已有經(jīng)驗，就是我們長期受到的文化熏陶，祖祖輩輩的言傳身教，豐富多彩的民俗節(jié)日等，總而言之，就是我們民族的根，就是我們的民間藝術(shù)和文化。沒有根的民族是空曠的，是沒有希望的，沒有根的設(shè)計是沒有生命力的。因此，魯迅先生在《且介亭雜文集》中說：“只有民族的，才是世界的。”民族大眾的東西才有時效性，才會被市場、社會所認(rèn)同。享譽中外的平面設(shè)計大師靳埭強，將水墨意境、吉祥紋樣、民俗元素及東方哲學(xué)等巧思創(chuàng)新，運用于平面設(shè)計作品之中，無處不體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的意韻。廣西民間藝術(shù)豐富多彩，璀璨多姿，是廣西各族人民生活實踐的積累，有著共同的體驗，是民族的根。因此，在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中推進(jìn)民間藝術(shù)教育是培養(yǎng)應(yīng)用型人才不可或缺的重要內(nèi)容。自1999年大學(xué)擴(kuò)招以來，我國高等教育進(jìn)入了一個高速發(fā)展的階段，這種發(fā)展既為地方高校帶來了機(jī)遇，同時也帶來了挑戰(zhàn)，如何找準(zhǔn)自己的定位，辦出特色，這是擺在地方高校面前亟待解決的現(xiàn)實問題。地方本科院校由地方政府負(fù)責(zé)管理和投入，肩負(fù)著以人才支持、知識貢獻(xiàn)和社會服務(wù)為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供人才和智力支撐的歷史使命。作為廣西高校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，結(jié)合自身特點，在專業(yè)教學(xué)中推進(jìn)民間藝術(shù)教育，培養(yǎng)有民族特色的應(yīng)用型人才既符合市場的需要，同時又體現(xiàn)出獨特的辦學(xué)特色和服務(wù)地方的使命。
二、在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育的途徑
1.在藝術(shù)設(shè)計課堂教學(xué)中推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育。
大學(xué)教學(xué)最主要的途徑是課堂教學(xué)，課堂教學(xué)是推進(jìn)民間藝術(shù)教育的重要方法。藝術(shù)設(shè)計完全可以和民間藝術(shù)教學(xué)相結(jié)合，將民間藝術(shù)教育融入到專業(yè)課程教學(xué)中，這是一個系統(tǒng)的工程，從大一、大二的專業(yè)基礎(chǔ)課到大三、大四的專業(yè)課，要貫徹始終。例如，在專業(yè)基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)階段：在《設(shè)計概論》或《設(shè)計史論》中系統(tǒng)地對廣西民間藝術(shù)進(jìn)行介紹，從歷史的、考古的、人文的、社會的等多方面進(jìn)行系統(tǒng)的講解，使學(xué)生對廣西民間藝術(shù)有一個系統(tǒng)全面的認(rèn)識；在《平面構(gòu)成》、《立體構(gòu)成》和《色彩構(gòu)成》等課程中，把廣西民間藝術(shù)的造型觀、色彩觀、宇宙觀等融入教學(xué)中，在學(xué)習(xí)現(xiàn)代設(shè)計知識的同時引導(dǎo)學(xué)生對廣西民間藝術(shù)傳統(tǒng)設(shè)計方法和觀念進(jìn)行總結(jié)，并有目的地應(yīng)用于課堂實踐。在專業(yè)課學(xué)習(xí)階段：在《廣告設(shè)計》、《書籍裝幀設(shè)計》、《包裝設(shè)計》和《網(wǎng)頁設(shè)計》中有意識地運用民間藝術(shù)元素和民間藝術(shù)方法論進(jìn)行設(shè)計與制作。除此以外，還可開設(shè)公共選修課，例如《廣西民間藝術(shù)欣賞》，和舉辦講座等方式，使學(xué)生更加了解民間藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展和現(xiàn)狀，擴(kuò)大學(xué)生的知識面，提高大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。
2.在實踐教學(xué)中強化民間藝術(shù)教育。
在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)中，藝術(shù)實踐是大學(xué)生樂于接受的藝術(shù)教育方式，在實踐教學(xué)中可以開辟適當(dāng)?shù)目臻g進(jìn)行民間藝術(shù)實踐，同時利用藝術(shù)采風(fēng)這一傳統(tǒng)，深入民間進(jìn)行考察，虛心向民間藝人請教，切實了解和把握民族民間藝術(shù)作品的色彩、材料、技藝、情趣、造型及品位等，注重第一手材料的收集和整理，為藝術(shù)創(chuàng)作積累素材，提高對廣西民間藝術(shù)的認(rèn)知。加強對畢業(yè)設(shè)計和畢業(yè)論文選題的設(shè)計，提供一些結(jié)合民間藝術(shù)的選題，通過進(jìn)行畢業(yè)設(shè)計，鍛煉學(xué)生運用民間藝術(shù)素材和設(shè)計方法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的能力，通過畢業(yè)論文的寫作，加深學(xué)生對民間藝術(shù)的理解和對相關(guān)問題的思考。
3.加強對廣西民間藝術(shù)產(chǎn)學(xué)研一體化的開發(fā)和應(yīng)用。
藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是一個多學(xué)科交叉、應(yīng)用型很強的專業(yè)，是現(xiàn)代科技和文化藝術(shù)的綜合產(chǎn)物，它與商品社會是密不可分的。廣西高校應(yīng)該借助本地優(yōu)勢，將廣西民間藝術(shù)資源進(jìn)行整合再創(chuàng)造，通過藝術(shù)設(shè)計的手段使民間藝術(shù)煥發(fā)新的生命力，這是進(jìn)行民間藝術(shù)產(chǎn)學(xué)研一體化的主要目的。對廣西民間藝術(shù)進(jìn)行產(chǎn)學(xué)研一體化的開發(fā)和應(yīng)用，使學(xué)生在藝術(shù)設(shè)計實踐中得到實惠，設(shè)計理念得到貫徹，設(shè)計能力得以提高，從而推動廣西民間藝術(shù)教育。欽州學(xué)院美術(shù)學(xué)院在民間藝術(shù)產(chǎn)學(xué)研一體化的開發(fā)和應(yīng)用方面做的比較成功，以省級教學(xué)中心———陶瓷藝術(shù)設(shè)計實驗教學(xué)中心為依托，結(jié)合本地優(yōu)勢，對具有1300多年歷史的民間傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)品坭興陶進(jìn)行產(chǎn)學(xué)研一體化的開發(fā)和應(yīng)用研究。中心整合地方企業(yè)力量，與當(dāng)?shù)刿枧d陶企業(yè)合作，建立多個實訓(xùn)基地，把實驗教學(xué)與當(dāng)?shù)刭Y源有機(jī)地結(jié)合起來，構(gòu)筑了課內(nèi)外結(jié)合、校內(nèi)外合作的教學(xué)與實踐綜合環(huán)境，促進(jìn)了實驗教學(xué)效果的穩(wěn)步提高，強化了學(xué)生的實際應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力。同時還承擔(dān)了多項陶藝研究課題，一些研究課題已取得豐碩的成果。
專業(yè)介紹
服裝與服飾設(shè)計
培養(yǎng)目標(biāo)：具有藝術(shù)設(shè)計、創(chuàng)作能力和藝術(shù)專業(yè)外語應(yīng)用能力的國際型、復(fù)合型的高層次服裝與服飾設(shè)計人才。
專業(yè)特色：國際藝術(shù)學(xué)院服裝與服飾設(shè)計專業(yè)的特色是充分發(fā)揮外國語學(xué)院的國際教育資源的優(yōu)勢，培養(yǎng)學(xué)生當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計前沿觀念與多專業(yè)組合的新技術(shù)、新材料應(yīng)用的能力；使學(xué)生具有將現(xiàn)代科技成果運用于服裝與服飾設(shè)計創(chuàng)作的基本素質(zhì)，進(jìn)而從事在服裝與服飾設(shè)計專業(yè)領(lǐng)域有拓展性的實踐與研究；了解與服裝與服飾設(shè)計相關(guān)的全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化的動向與趨勢；通過專業(yè)外語課程的教學(xué)，使學(xué)生掌握國際藝術(shù)交流的基本知識和基本能力，外語合格可赴英、法、美等國（3+1、2+2國際聯(lián)合培養(yǎng)模式）留學(xué)。
主要課程：服裝設(shè)計、服裝結(jié)構(gòu)、服裝工藝、服裝CAD、素描、色彩、平面構(gòu)成、
立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成、基礎(chǔ)圖案、服飾圖案、服飾配色、童裝工藝設(shè)計、
服裝畫技法、中外服裝史、計算機(jī)輔助設(shè)計、服裝材料學(xué)、畢業(yè)設(shè)計與論文。
基本學(xué)制：四年
授予學(xué)位：藝術(shù)學(xué)
就業(yè)方向：學(xué)校、企業(yè)、公司等單位從事服裝教學(xué)、服裝企業(yè)管理、教育、研究、國際服飾文化藝術(shù)交流等工作。
視覺傳達(dá)設(shè)計
培養(yǎng)目標(biāo)：具有藝術(shù)設(shè)計、創(chuàng)作能力和藝術(shù)專業(yè)外語應(yīng)用能力的國際型、復(fù)合型的高層次視覺傳達(dá)設(shè)計人才。
專業(yè)特色：國際藝術(shù)學(xué)院視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)的特色是充分發(fā)揮外國語學(xué)院的國際教育資源的優(yōu)勢，培養(yǎng)學(xué)生當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計前沿觀念與多專業(yè)組合的新技術(shù)、新材料的應(yīng)用能力；使學(xué)生具有將現(xiàn)代科技成果運用于藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作的基本素質(zhì)，進(jìn)而從事在視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)領(lǐng)域有拓展性的實踐與研究；了解與設(shè)計相關(guān)的全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化的動向與趨勢；通過專業(yè)外語課程的教學(xué)，使學(xué)生掌握國際藝術(shù)交流的基本知識和基本能力，外語合格可赴英、法、美等國（3+1、2+2國際聯(lián)合培養(yǎng)模式）留學(xué)。
主要課程：計算機(jī)藝術(shù)設(shè)計、商業(yè)動畫、CIS設(shè)計、廣告設(shè)計與策劃、書籍裝幀、標(biāo)志設(shè)計、包裝設(shè)計、裝飾畫、型錄設(shè)計、展示設(shè)計、畢業(yè)設(shè)計與論文。
基本學(xué)制：四年
授予學(xué)位：藝術(shù)學(xué)
就業(yè)方向：媒體藝術(shù)、廣告、策劃、產(chǎn)品包裝設(shè)計、出版印刷、教育、研究、國際視覺傳達(dá)設(shè)計交流等工作。
環(huán)境設(shè)計
培養(yǎng)目標(biāo)：具有藝術(shù)設(shè)計、創(chuàng)作能力和藝術(shù)專業(yè)外語應(yīng)用能力的國際型、復(fù)合型的高層次環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人才。
專業(yè)特色：國際藝術(shù)學(xué)院環(huán)境設(shè)計專業(yè)的特色是充分發(fā)揮外國語學(xué)院的國際教育資源的優(yōu)勢，培養(yǎng)學(xué)生當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計前沿觀念與多專業(yè)組合的新技術(shù)、新材料的應(yīng)用能力；使學(xué)生具有將現(xiàn)代科技成果運用于環(huán)境設(shè)計創(chuàng)作的基本素質(zhì)，進(jìn)而從事在環(huán)境設(shè)計專業(yè)領(lǐng)域有拓展性的實踐與研究；了解與環(huán)境設(shè)計相關(guān)的全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化的動向與趨勢；通過專業(yè)外語課程的教學(xué)，使學(xué)生掌握國際藝術(shù)交流的基本知識和基本能力，外語合格可赴英、法、美等國（3+1、2+2國際聯(lián)合培養(yǎng)模式）留學(xué)。
主要課程：環(huán)境藝術(shù)史論、人體工程學(xué)、設(shè)計表現(xiàn)技法、計算機(jī)輔助設(shè)計、陰影透視與建筑制圖、建筑技術(shù)與建筑構(gòu)造、工程策劃與設(shè)計、商業(yè)空間設(shè)計、辦公空間設(shè)計、建筑設(shè)計、建筑工程細(xì)部與材料工藝學(xué)、園林建筑設(shè)計、園林綠化與廣場設(shè)計、建筑小環(huán)境設(shè)計、畢業(yè)設(shè)計與論文。
基本學(xué)制：四年
授予學(xué)位：藝術(shù)學(xué)
就業(yè)方向：室內(nèi)空間設(shè)計、家具設(shè)計、景觀設(shè)計、教育、研究、國際環(huán)境藝術(shù)設(shè)計交流等工作。
產(chǎn)品設(shè)計
培養(yǎng)目標(biāo)：具有產(chǎn)品設(shè)計、創(chuàng)作能力和藝術(shù)專業(yè)外語應(yīng)用能力的國際型、復(fù)合型的高層次產(chǎn)品設(shè)計人才。
專業(yè)特色：國際藝術(shù)學(xué)院產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)的特色是充分發(fā)揮外國語學(xué)院的國際教育資源的優(yōu)勢，培養(yǎng)學(xué)生在當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計前沿觀念與多專業(yè)組合中對新技術(shù)、新材料的應(yīng)用能力；使學(xué)生具有將現(xiàn)代科技成果運用于產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)作的基本素質(zhì)，進(jìn)而在產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)領(lǐng)域有拓展性的實踐與研究；了解與產(chǎn)品設(shè)計相關(guān)的全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化的動向與趨勢；通過專業(yè)外語課程的教學(xué)，使學(xué)生掌握國際藝術(shù)交流的基本知識和基本能力，外語合格可赴英、法、美等國（3+1、2+2國際聯(lián)合培養(yǎng)模式）留學(xué)。
主要課程：工業(yè)設(shè)計史、設(shè)計概論、計算機(jī)輔助設(shè)計、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計美學(xué)、人體工程學(xué)、設(shè)計基礎(chǔ)、工業(yè)材料工藝學(xué)、工業(yè)設(shè)計工程學(xué)、工業(yè)CAD、產(chǎn)品開發(fā)模型設(shè)計與制作、設(shè)計方法與產(chǎn)品設(shè)計、畢業(yè)設(shè)計與論文。
基本學(xué)制：四年
授予學(xué)位：藝術(shù)學(xué)
就業(yè)方向：企事業(yè)單位、專業(yè)設(shè)計部門、科研單位從事產(chǎn)品造型設(shè)計、產(chǎn)品外觀設(shè)計，教學(xué)、科研工作以及國際產(chǎn)品設(shè)計交流等工作。
美術(shù)學(xué)
培養(yǎng)目標(biāo)：具有繪畫、創(chuàng)作能力和藝術(shù)專業(yè)外語應(yīng)用能力的國際型、復(fù)合型的高層次藝術(shù)專業(yè)人才。
專業(yè)特色：國際藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)的特色是充分發(fā)揮外國語學(xué)院的國際教育資源的優(yōu)勢，培養(yǎng)學(xué)生當(dāng)代藝術(shù)前沿觀念與多專業(yè)組合的新技術(shù)、新材料的應(yīng)用能力；了解與藝術(shù)相關(guān)的全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化的動向與趨勢；使學(xué)生具有將現(xiàn)代科技成果運用于藝術(shù)創(chuàng)作的基本素質(zhì)，進(jìn)而從事在美術(shù)學(xué)專業(yè)領(lǐng)域有拓展性的實踐與研究；了解與藝術(shù)相關(guān)的全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化的動向與趨勢；通過專業(yè)外語課程的教學(xué)，使學(xué)生掌握國際藝術(shù)交流的基本知識和基本能力，外語合格可赴英、法、美等國（3+1、2+2國際聯(lián)合培養(yǎng)模式）留學(xué)。
主要課程：1.基礎(chǔ)課程：素描、色彩、解剖、透視。2.理論課程：美學(xué)、中國美術(shù)史、外國美術(shù)史、形式美學(xué)、色彩學(xué)、透視與解剖學(xué)、油畫肖像、油畫風(fēng)景、藝術(shù)心理學(xué)、油畫創(chuàng)作（實習(xí)）、素描、色彩、油畫材料、人體、三維模型、三維動畫設(shè)計、二維動畫設(shè)計、陶藝制作、藝術(shù)品市場管理、現(xiàn)代絲印版畫、計算機(jī)輔助設(shè)計、攝影、計算機(jī)應(yīng)用、畢業(yè)設(shè)計與論文。
基本學(xué)制：四年
授予學(xué)位：藝術(shù)學(xué)
就業(yè)方向：可以從事教育、職業(yè)藝術(shù)家、研究、自由職業(yè)者、藝術(shù)市場營銷、批評家、策展人、群眾文化方面的公務(wù)員、國際藝術(shù)交流等工作。
大連外國語學(xué)院音樂系成立于2012年，其前身是2005年國際藝術(shù)學(xué)院設(shè)立的音樂學(xué)專業(yè)。音樂系現(xiàn)有音樂學(xué)專業(yè)，下設(shè)聲樂、鋼琴、多媒體音樂制作、琵琶、二胡、古箏、竹笛七個專業(yè)方向。音樂系致力于“專業(yè)教學(xué)、藝術(shù)表演、社會實踐”于一體的人才培養(yǎng)模式，依托學(xué)校在外語教學(xué)及國際交流方面的優(yōu)勢，著力推進(jìn)專業(yè)與外語的融合，全面培養(yǎng)具有一專多能的國際型、復(fù)合型高素質(zhì)藝術(shù)人才。
音樂學(xué)
培養(yǎng)目標(biāo)：旨在培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的大學(xué)本科層次的國際型、復(fù)合型人才。學(xué)生通過培養(yǎng)能夠具有以下能力：①音樂知識的傳播能力 ②音樂活動的組織能力 ③音樂演出的表演能力 ④音樂語言的創(chuàng)作能力 ⑤音樂文化國際交流能力。
專業(yè)特色：音樂學(xué)系大連外國語學(xué)院增設(shè)音樂學(xué)專業(yè)時在全國范圍內(nèi)首次提出英語+音樂、日語+音樂、西班牙語+音樂等外語結(jié)合音樂的辦學(xué)模式，旨在更新辦學(xué)理念，調(diào)整音樂專業(yè)培養(yǎng)模式，從而拓寬音樂學(xué)專業(yè)的發(fā)展口徑，增加就業(yè)機(jī)會。目前我院聯(lián)合辦學(xué)院校有日本名古屋音樂大學(xué)、日本岡山作陽大學(xué)音樂學(xué)院、西班牙羅維拉大學(xué)，韓國大邱藝術(shù)大學(xué)（音樂與傳媒）等。聯(lián)合辦學(xué)采用2+2模式，即學(xué)生第一、二學(xué)年在大連外國語大學(xué)學(xué)習(xí)，在完成前兩年的課程計劃，同時滿足外方音樂院校的專業(yè)考核后，于第三、四學(xué)年赴國外大學(xué)學(xué)習(xí)，四年本科學(xué)習(xí)結(jié)束后，雙方互認(rèn)學(xué)分，達(dá)到兩校本科階段學(xué)習(xí)要求的學(xué)生，將被授予雙方的學(xué)士學(xué)位（西班牙羅維拉大學(xué)除外），同時也可以選擇其它學(xué)科繼續(xù)深造學(xué)習(xí)。另外，通過大連外國語學(xué)院的國際交流項目也可留學(xué)意大利、法國，美國等藝術(shù)院校。隨著我院在世界各地開辦了孔子學(xué)院，中國元素在世界上更加具有特別的魅力。中國民族器樂演奏在弘揚民族音樂文化，促進(jìn)國際間大學(xué)音樂文化交流中將會起到很大作用。音樂系民樂專業(yè)學(xué)生受教育部孔子學(xué)院的委派多次出訪韓國、日本、阿聯(lián)酋、土耳其、俄羅斯等國演出影響很大。因此民族器樂作為特色專業(yè)，將有計劃的重點建設(shè)。
主要課程：本專業(yè)設(shè)聲樂、鋼琴、民族器樂（琵琶、二胡、古箏、揚琴、笛子）、基礎(chǔ)樂理與視唱練耳、多聲部作品分析與寫作（和聲，復(fù)調(diào)，曲式分析）、表演基礎(chǔ)、中國音樂史與賞析、西方音樂史與賞析、合唱與指揮、外國語（英、意、日、西班牙、韓國語等）、歌曲寫作、聲樂教學(xué)法、鋼琴教學(xué)法、鋼琴即興伴奏、舞蹈、形體訓(xùn)練等。
基本學(xué)制：4年
授予學(xué)位：藝術(shù)學(xué)
就業(yè)方向：國際音樂文化交流、傳播、新型外國人社區(qū)文化、教育、表演、群眾文化工作等。
一、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念
“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”是指通過藝術(shù)設(shè)計的方式對室內(nèi)外環(huán)境進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計的一門實用藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)不像其他的藝術(shù)形式，并不僅僅提供藝術(shù)欣賞，而且更是一種集生活、技術(shù)與藝術(shù)為一體的藝術(shù)形式。1981年國際建筑師協(xié)會將建筑學(xué)定義為：“建筑學(xué)是一門創(chuàng)造人類生活環(huán)境的綜合的藝術(shù)和科學(xué)”。這個定義也適用于環(huán)境藝術(shù)，也就是說環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門創(chuàng)造人類生活環(huán)境的綜合的藝術(shù)和科學(xué)。從系統(tǒng)論的角度來看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)設(shè)計這個大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的最終目的，就是為人類創(chuàng)造更加合理、更加符合人的物質(zhì)文化生活需要的生活空間。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與繪畫、雕塑這些純欣賞意義的藝術(shù)相比，更加具有實用性。但隨著人類社會的發(fā)展，人們的社會需求越來越豐富，這也使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不能僅僅停留在實用上，在使用的基礎(chǔ)上，還用更加重視環(huán)境藝術(shù)的藝術(shù)性、科學(xué)性以及功能性，只有兼顧這方面的要求，才能為創(chuàng)造出滿足人們需要的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計提供可能。
二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對居住環(huán)境作用
由于城市建筑設(shè)計和公共環(huán)境設(shè)計最能夠代表人類文明的發(fā)展，因此，居住環(huán)境的發(fā)展和進(jìn)步不僅與建筑環(huán)境和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展息息相關(guān)，更與社會的形態(tài)同步。目前，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的系統(tǒng)工程主要包括垃圾桶和護(hù)欄設(shè)計、園林綠化設(shè)計、燈光照明設(shè)計以及噴泉雕塑設(shè)計等。慢慢的，城市廣場、公園以及街道等已經(jīng)成為一個面向所有市民開放的擴(kuò)大戶外起居室。現(xiàn)代居住環(huán)境隨著現(xiàn)代人類城市建筑空間的變化有了新的發(fā)展空間，即城市建筑環(huán)境公共設(shè)計。其實居住環(huán)境的設(shè)計最早可以追溯到古代，早期人類進(jìn)行的各種活動大部分都是在戶外進(jìn)行的。原始的戶外環(huán)境和家具等當(dāng)屬就地取材的簡易石桌和石凳等。隨著人類社會的不斷演變，創(chuàng)造具有使用功能以及豐富文化審美內(nèi)涵以及環(huán)境設(shè)計已經(jīng)成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的新領(lǐng)域。環(huán)境設(shè)計隨著人們的需要，逐步從室內(nèi)、家居以及商業(yè)場所逐步延伸到街道、廣場和湖畔等。隨著休閑、旅游以及購物行為的不斷增長，人們需要更多舒適、放松以及穩(wěn)固美觀的公共戶外家具。總之，現(xiàn)代公共環(huán)境設(shè)計作為一個激動人心的新挑戰(zhàn)，除了需要當(dāng)代設(shè)計師不斷的創(chuàng)造新的理論和實踐外，還應(yīng)當(dāng)將城市公共環(huán)境設(shè)計作為整體規(guī)劃設(shè)計的一部分，確定城市環(huán)境的整體形象并創(chuàng)造具有人文魅力的都市景觀，從而表達(dá)環(huán)境設(shè)計師對社會文明以及社會經(jīng)濟(jì)等諸多問題的參與能力和社會責(zé)任感。
三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展趨勢
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具體表現(xiàn)形式和內(nèi)容有建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、數(shù)字藝術(shù)、計算機(jī)設(shè)計藝術(shù)、攝影藝術(shù)、服飾設(shè)計藝術(shù)、視覺設(shè)計藝術(shù)、表演藝術(shù)、影視藝術(shù)、動漫設(shè)計藝術(shù)和現(xiàn)代科技的藝術(shù)應(yīng)用等。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的特征是綜合各類藝術(shù)的整合，同時它也具有現(xiàn)代藝術(shù)的基本特征：
1、和諧性。人與自然、設(shè)計與環(huán)境之間既要充分展示和體現(xiàn)人類的藝術(shù)創(chuàng)造才能，又要對自然空間環(huán)境進(jìn)行合理利用和保護(hù)。促進(jìn)社會和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)就是要確保人與自然的和諧關(guān)系，以人為本，通過藝術(shù)設(shè)計來創(chuàng)造和諧的生活空間環(huán)境。
2、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的文化性具體體現(xiàn)，就是運用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作手法，融合傳統(tǒng)與文化藝術(shù)形式語言，采用風(fēng)格和造型技巧及材料工藝，在室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計視覺感官上營造一種文化氛圍，提升精神文化品味。
3、科技性。20世紀(jì)90年代以來，以數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、信息技術(shù)、新科技等的廣泛使用，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計科技化化趨勢越發(fā)明顯。新能源、新材料及新技術(shù)不斷帶動影響和催生著環(huán)境設(shè)計藝術(shù)形式創(chuàng)新。科技是藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)。
4、智能性。在環(huán)境設(shè)計與使用功能方面具有通訊自動化（CA）、辦公自動化（OA）、管理自動化（BA）等。室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計中配有計算機(jī)數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)、多媒體設(shè)施、公共安全防護(hù)功能的綜合布線系統(tǒng)，能夠進(jìn)行自動監(jiān)控，以全面實現(xiàn)管理、服務(wù)、環(huán)境設(shè)施的綜合自動化系統(tǒng)。智能性功能是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重要組成部分，是人性化設(shè)計的具體體現(xiàn)。
5、創(chuàng)造性。是思維觀念、策劃創(chuàng)新、文化素養(yǎng)和專業(yè)水平的綜合體現(xiàn)，也是功能與設(shè)計的完美整合，用全新的藝術(shù)造型語言和形式去滿足人們的物質(zhì)及精神需求。
6、參與性。運用藝術(shù)視覺造型語言吸引和激發(fā)人與環(huán)境的參與及體驗，從觸覺、視覺和聽覺等多元化角度給人以想象、啟發(fā)，以此來獲得一種愉悅的、幸福的心理體驗。
總之，隨著社會的發(fā)展，人們對人與自然的關(guān)系、建筑與人的關(guān)系、建筑與環(huán)境的關(guān)系的認(rèn)識不斷調(diào)整與深化，人們對藝術(shù)也是不斷的追求。于是，完善的環(huán)境設(shè)計和計劃被提升到“藝術(shù)”的高度。這也是21世紀(jì)賦予設(shè)計師的責(zé)任。為了創(chuàng)造人們心中理想的而又美好的空間環(huán)境，需要環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師設(shè)計師與人們心靈的溝通；需要設(shè)計師的艱苦創(chuàng)造。設(shè)計以人為本，21世紀(jì)的環(huán)境設(shè)計、環(huán)境氛圍必將更有詩意。
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文化習(xí)俗作為一種特定的社會現(xiàn)象，已經(jīng)滲入到社會各行業(yè)的發(fā)展中，尤其是建筑行業(yè)。建筑設(shè)計人員在進(jìn)行建筑設(shè)計的過程中會廣泛的應(yīng)用到文化習(xí)俗，能夠極大的增加建筑設(shè)計的藝術(shù)氛圍，同時還能夠體現(xiàn)建筑設(shè)計中蘊含的文化內(nèi)涵，對提升建筑工程的藝術(shù)氣息具有較大的促進(jìn)作用。現(xiàn)本文就文化習(xí)俗對建筑藝術(shù)設(shè)計的影響進(jìn)行探究，僅供交流借鑒。
關(guān)鍵詞：
文化習(xí)俗；建筑工程；藝術(shù)設(shè)計；影響
文化習(xí)俗是一種特定的文化活動，是一個國家長期發(fā)展的產(chǎn)物，具有濃厚的歷史文化氣息。在建筑行業(yè)飛速發(fā)展的今天，為了增加建筑工程的人文氣息和文化內(nèi)涵，設(shè)計人員在設(shè)計建筑工程的過程中，普遍的應(yīng)用文化習(xí)俗這一元素，從而有效的提高了建筑工程的藝術(shù)設(shè)計的品味，滿足現(xiàn)代社會和人們對建筑工程的要求，從而促使建筑企業(yè)能夠獲取較多的社會經(jīng)濟(jì)利益。
1文化習(xí)俗和建筑設(shè)計之間有著密切聯(lián)系
首先，在生活中產(chǎn)生藝術(shù)。對于建筑物而言，它除了能給人們一個遮風(fēng)擋雨的住所以外，同時還具備文化價值以及審美價值，并不是一個單純的，僅限于人們生存的環(huán)境，它可以直觀的反映出人們的文化習(xí)俗。建筑物中無論是外觀還是形式，都是人們對生活的切實反映，只有真正經(jīng)歷過、感受過才可以將這種精神以及文化習(xí)俗反應(yīng)在建筑藝術(shù)設(shè)計中，它是人類特有的一種文化。其次，文化習(xí)俗可以為建筑藝術(shù)帶來可觀的經(jīng)濟(jì)來源。不同的建筑藝術(shù)可以體現(xiàn)出不同的文化習(xí)俗，它是人們對藝術(shù)的欣賞，同時也是精神文明方面的享受。所以，具有不同特色的建筑可以呈現(xiàn)出不同的地域色彩，地方政府可以作為一種旅游資源，不僅能夠提升建筑設(shè)計的藝術(shù)風(fēng)格，同時還可以增加建筑工程的社會經(jīng)濟(jì)效益。因此在一定程度上，通過文化習(xí)俗的應(yīng)用，對建筑藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展和進(jìn)步得到有效的促進(jìn)，在建筑藝術(shù)設(shè)計過程中可以充分的體現(xiàn)地方的文化習(xí)俗，兩者之間是存在密切的聯(lián)系，是不能夠分離的。
2建筑設(shè)計受到文化習(xí)俗的影響
2.1建筑藝術(shù)會受到文化習(xí)俗差異的影響
由于各地的文化習(xí)俗不同，所以在世界不同的建筑物中，它們的建筑藝術(shù)都有著天壤之別，主要體現(xiàn)在多種方面。例如東方建筑與西方建筑，建筑藝術(shù)大多都以古代建筑為核心，因此這種差異也體現(xiàn)在古代建筑中。首先從建筑風(fēng)格中就很直觀的體現(xiàn)出來：中國一直受到儒家思想的影響，自古就崇尚仁恕、宣揚中庸的思想理念。所以在我國的建筑中，有很多具有個性化以及審美價值的建筑藝術(shù)都無法徹底的彰顯出來，這種建筑創(chuàng)意得到肯定，導(dǎo)致東方建筑藝術(shù)單調(diào)、缺少創(chuàng)新；而歐美人的個性則十分張揚、具有個性化，加之他們的思想較為開放，沒有受到傳統(tǒng)理念的束縛，所以歐美建筑都十分具有個性、審美價值也很高，使人看了之后有種耳目一新的感覺，從西方建筑中可以看出西方人的文化習(xí)俗。其次，可以從不同的建筑材料中體現(xiàn)出來：對于東方的建筑而言，有很大一部分都是用磚木材料，其中最為典型的就是四合院，它是由四周的房子包圍起來形成的一個密閉式格局，體現(xiàn)出了建筑風(fēng)格的深沉以及內(nèi)斂，這種建筑風(fēng)格與東方人的為人處事以及價值理念是密不可分的。
2.2由于文化習(xí)俗的不同，因此在建筑藝術(shù)上很容易產(chǎn)生歧義
我國地域廣泛，且跨度較大，每一個地區(qū)的文化習(xí)俗都是不同的，所以各個地區(qū)的民族在文化習(xí)俗上也是有所不同的，這在建筑藝術(shù)上也很容易有矛盾產(chǎn)生，而產(chǎn)生這一矛盾的因素并不是單一的，而是多個方面多導(dǎo)致的。第一點就是利益趨勢，這讓建筑藝術(shù)在一定程度上是不能很好地發(fā)揮出來的；第二點就是地域不同所導(dǎo)致的，不同地域的人在看待事物上，或者是看待事物的觀點也是有所不同的，還有人們的價值觀念以及思想理念上也是對建筑藝術(shù)有所影響的，這樣就會讓矛盾更加凸顯出來。但是在時代不斷發(fā)展過程中，人們之間的關(guān)系也更加融合，人們也更樂于將自己的文化習(xí)俗拿出來新事物去進(jìn)行比較，最終對自己的選擇還是比較認(rèn)可的，對外來事物和外化思想也就更難以接受。對于建筑藝術(shù)而言，具有一定的審美范圍，隨著現(xiàn)在民族的不斷融合，與人類民族文化以及文化習(xí)俗的進(jìn)程也相一致。因此若是想在建筑藝術(shù)上更上一層樓，吸收不同文化、不同民族信仰以及建筑藝術(shù)設(shè)計中的精華，用包容的心去接受不同的風(fēng)格建筑藝術(shù)，取長補短，創(chuàng)造出更多、更優(yōu)質(zhì)的建筑。
2.3為使建筑藝術(shù)內(nèi)容更加豐富，應(yīng)當(dāng)讓文化習(xí)俗相互融合
為了使傳統(tǒng)文化得到更好的宣揚，建筑設(shè)計人員在設(shè)計建筑藝術(shù)的過程中，需要做到兼收并蓄，對于各種建筑中精華和優(yōu)點進(jìn)行充分的汲取和有效的借鑒，尤其需要加強對不同民族文化習(xí)俗的建筑優(yōu)勢的借鑒和重視，這一項工作需要設(shè)計人員在設(shè)計建筑工程藝術(shù)風(fēng)格過程需需加強重視，因為民族的就是世界的，能夠受到普遍的歡迎。現(xiàn)階段，經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)得到實現(xiàn)，不同國家之間的交流也得到了很大的加強和深入，彼此之間的文化習(xí)俗也能夠進(jìn)行相互的借鑒和融合，因此建筑設(shè)計人員可以將不同國家文化習(xí)俗融合之后形成的優(yōu)秀部分運用到建筑工程的設(shè)計當(dāng)中，并以此作為設(shè)計建筑藝術(shù)風(fēng)格的靈感，同時為了加強設(shè)計的與眾不同，需要采取有效的措施對其加以改造的，構(gòu)建一種新型的文化藝術(shù)。通過設(shè)計人員的設(shè)計古，可以增加我國建筑藝術(shù)和別的國家的建筑藝術(shù)等風(fēng)格相統(tǒng)一，有利于提升我國建筑設(shè)計的藝術(shù)品位。通過建筑藝術(shù)的逐漸融合，促使國外的建筑中蘊含我國的建筑文化習(xí)俗，同時在我國的建筑設(shè)計中也體現(xiàn)著國外的建筑設(shè)計風(fēng)格，這樣一來，全世界不同地方的人們在建筑設(shè)計中文化習(xí)俗的融合基礎(chǔ)上，對建筑的這種設(shè)計理念能夠逐漸的接受。所以，不同國家、不同地區(qū)和不同民族之間應(yīng)該加強交流與合作，對彼此的文化習(xí)俗做到相互尊重和借鑒，從而提升本國建筑藝術(shù)設(shè)計的水平，促使建筑藝術(shù)設(shè)計效果更加的豐富多彩。
3結(jié)束語
綜上所述，隨著建筑行業(yè)的飛速發(fā)展，我國的建筑工程呈現(xiàn)各種各樣的形式，其中設(shè)計人員的設(shè)計理念是一種重要的影響，同時也是由于人們對建筑工程的鑒賞呈現(xiàn)不同的看法，從而促使建筑工程體現(xiàn)不同的藝術(shù)設(shè)計。由于人們審美視覺存在較大的差別，造成建筑藝術(shù)設(shè)計呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格，但是文化習(xí)俗是一個國家社會發(fā)展的文化現(xiàn)象，沒有優(yōu)劣之分，只是呈現(xiàn)出來的藝術(shù)特色存在不同，因會建筑工程設(shè)計對文化習(xí)俗的應(yīng)用，促使建筑設(shè)計也呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格，極大的促進(jìn)了我國建筑行業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。
作者：孫英明 單位：中國建筑東北設(shè)計研究院有限公司
參考文獻(xiàn)
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[論文關(guān)鍵詞]藝術(shù)設(shè)計專業(yè) 創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式
“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”又被譯“創(chuàng)造性產(chǎn)業(yè)”或“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”,是一種在全球化的消費社會背景中發(fā)展起來的,推崇創(chuàng)新、個人創(chuàng)造力、強調(diào)文化藝術(shù)對經(jīng)濟(jì)的支持與推動的新興理念、思潮和經(jīng)濟(jì)實踐。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是當(dāng)今世界發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重要潮流。全球的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)每天創(chuàng)造出高達(dá)220億美元的產(chǎn)值,并以5%的速度遞增,創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的增長速度比傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)快2倍,比制造業(yè)快4倍,成為新的經(jīng)濟(jì)增長引擎。目前我國各級政府積極推動創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,正在建立一批創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地。在此背景下,藝術(shù)設(shè)計專業(yè)創(chuàng)意、創(chuàng)新人才的培養(yǎng)受到前所未有的重視,巨大的市場潛力,使得相關(guān)專業(yè)人才的需求量不斷上升,行業(yè)的就業(yè)機(jī)會也大大增加。
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是建立在藝術(shù)設(shè)計教育高度發(fā)展的基礎(chǔ)之上的,英國學(xué)者佛羅里達(dá)在《創(chuàng)意階層》一書中,就強調(diào)了創(chuàng)意階層對于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的極端重要性。他認(rèn)為,“從根本上看,創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展依靠創(chuàng)意人力資本的大量投入和文化創(chuàng)意階層的崛起。”從其他國家創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗來看,創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、繁榮無不歸功于藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新人才的教育與培養(yǎng)。創(chuàng)新是社會進(jìn)步的原動力,是人類智慧的凝聚,古往今來,人類光輝燦爛的思想文化、高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù),無不閃耀著創(chuàng)新的光芒。藝術(shù)設(shè)計作為一種滲透美學(xué)韻律的技術(shù),自然也與創(chuàng)新有著密切的關(guān)系。所以,在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新型人才培養(yǎng)必將成為藝術(shù)設(shè)計教育的核心命題。
一、創(chuàng)新型藝術(shù)設(shè)計人才的需求分析
設(shè)計藝術(shù)學(xué)理論家尹定邦教授說:“現(xiàn)代設(shè)計既不是純藝術(shù),也不是純自然科學(xué)和社會科學(xué),而是多種學(xué)科高度交叉的綜合學(xué)科。”藝術(shù)設(shè)計教育是為培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計人才服務(wù)的,所以藝術(shù)教育的本質(zhì)就是培養(yǎng)、造就具有藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的創(chuàng)新型藝術(shù)設(shè)計人才。現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展對藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)提出了新的要求,我們只有深刻認(rèn)識這一點,才能把握人才培養(yǎng)的正確方向。21世紀(jì)是知識經(jīng)濟(jì)社會,而知識經(jīng)濟(jì)社會的核心是創(chuàng)新。在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域里,需要大量綜合素質(zhì)佳、創(chuàng)新能力強的藝術(shù)設(shè)計人才。
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對人才的需求體現(xiàn)為對創(chuàng)新人才知識結(jié)構(gòu)的要求,畢業(yè)生單一的知識結(jié)構(gòu)難以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。眾所周知,藝術(shù)設(shè)計是系統(tǒng)工程也是社會工程,跨學(xué)科、綜合化、科技化是其主要特征,它廣泛涉及科技、社會、環(huán)境等諸多領(lǐng)域,與此同時,藝術(shù)設(shè)計也是一項高度個人化的創(chuàng)造性勞動,它需要勞動主體充分挖掘自己的創(chuàng)造潛能。所以,這就要求設(shè)計師在具有藝術(shù)知識的同時,還需要了解科學(xué)技術(shù)、社會人文、藝術(shù)理論、傳播與管理、計算機(jī)技術(shù)等相關(guān)知識,形成寬廣的文化視野和豐富的知識儲備,要有意識地培養(yǎng)創(chuàng)新思維,實現(xiàn)對知識儲備的高效整合,只有這樣才能夠滿足創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)高度發(fā)展下藝術(shù)設(shè)計市場的需要。
二、藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式的建構(gòu)
藝術(shù)設(shè)計專業(yè)創(chuàng)新型人才培養(yǎng),重點在于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力,在知識培養(yǎng)上應(yīng)注重知識的綜合化、系統(tǒng)化,使學(xué)生具有較寬的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)和較深的專業(yè)研究能力,成為社會所需的復(fù)合型人才;在能力培養(yǎng)上注重實踐能力的培養(yǎng),使學(xué)生具備較強的實踐動手能力和創(chuàng)新能力。具體做法體現(xiàn)在以下幾個方面:
1.在教學(xué)過程中突出創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計教育的核心內(nèi)容,它要求在具體的教學(xué)過程中要將開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維作為主線貫徹始終。從專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)設(shè)計課,到設(shè)計實踐課,我們都實施以項目課題為中心的創(chuàng)新設(shè)計教育模式,重點培養(yǎng)創(chuàng)造性思維,講授創(chuàng)造方法,營造創(chuàng)造情境,圍繞項目課題展開教學(xué),引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入創(chuàng)造角色,激發(fā)創(chuàng)造激情,增長創(chuàng)造能力,調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性,收到了良好的教學(xué)效果。例如,在課程體系中開設(shè)了“圖形創(chuàng)意”課,注重訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)造性思維,強化集中教學(xué),從而提高了學(xué)生的創(chuàng)新能力,在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和觀念的同時也增強了學(xué)生的市場競爭能力。
2.增設(shè)實踐課程,增強學(xué)生的實踐能力。藝術(shù)設(shè)計教育的終極目的是使學(xué)生真正獲得解決實際問題的能力。教學(xué)必須重視實踐環(huán)節(jié)的落實和創(chuàng)作能力的培養(yǎng),鼓勵學(xué)生積極參與文化建設(shè)活動,廣泛地建立校企合作關(guān)系,不僅有益于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生實踐能力的發(fā)展,更能夠為社會的經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)做出一份應(yīng)有的貢獻(xiàn)。目前,我們重視實踐教學(xué),在校內(nèi)建立十多個工作室,藝術(shù)設(shè)計專業(yè)以技能實踐為主,采用課堂教學(xué)、實踐教學(xué)并行設(shè)置的方式,使實踐教學(xué)與課堂教學(xué)成為教學(xué)的兩條主線,力求互相交融、相互印證,使學(xué)生將所學(xué)理論知識成功運用到設(shè)計實踐中去;在校外與多個企業(yè)建立實踐基地,開設(shè)以專業(yè)考察、見習(xí)、實習(xí)一條龍的市場實踐課程,實現(xiàn)理論教學(xué)和實踐教學(xué)的交替滲透,使學(xué)生貼近專業(yè)、貼近市場、貼近社會,增強實戰(zhàn)能力,實現(xiàn)與企業(yè)的無縫對接。
3.實現(xiàn)教師的雙重身份。缺乏高素質(zhì)、有實踐經(jīng)驗的教學(xué)隊伍是目前制約高校藝術(shù)設(shè)計實踐教學(xué)的主要因素。我們在師資隊伍建設(shè)方面主要通過以下途徑進(jìn)行改革:采用以老帶新傳授經(jīng)驗,鼓勵、選派青年教師參加相關(guān)培訓(xùn)、參與藝術(shù)設(shè)計實踐等方式,加強對現(xiàn)有教師實踐動手能力的提高;聘請合作企業(yè)中優(yōu)秀的一線設(shè)計人員,擔(dān)任兼職教師、客座教授,負(fù)責(zé)教授如廣告設(shè)計、印刷工藝、工程預(yù)算、材料加工工藝等專業(yè)課程。這種“雙軌制”的教學(xué)方式,不僅可以使學(xué)生親身感受到技師精湛的技藝,從而調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)技藝的積極性,還能為學(xué)生提供實現(xiàn)學(xué)習(xí)與工作心理角色轉(zhuǎn)換的良好環(huán)境,這些都是培養(yǎng)社會急需的復(fù)合型創(chuàng)新人才的必要途徑。
4.打破傳統(tǒng)封閉式課堂教學(xué)模式,讓學(xué)生走出校門廣泛開展實踐調(diào)研。我們根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的要求,對設(shè)計項目的各個環(huán)節(jié)開展實際的調(diào)研與實踐。經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生到企業(yè)或市場中去搜集第一手資料,如到大型超市、產(chǎn)品生產(chǎn)與加工的車間或工程施工現(xiàn)場等地進(jìn)行現(xiàn)場授課、設(shè)計分析以及市場預(yù)測判斷。總之,要讓學(xué)生在實踐的一線摸爬滾打,親身參與實際設(shè)計、開發(fā)的全過程,從中得到鍛煉,真正地提高學(xué)生的設(shè)計能力和動手能力。實現(xiàn)了由課堂向職業(yè)場所的轉(zhuǎn)變,有利于學(xué)生實現(xiàn)“零距離”就業(yè)。經(jīng)過兩年多的反復(fù)模擬訓(xùn)練,許多學(xué)生在頂崗實習(xí)中獲得相關(guān)領(lǐng)域設(shè)計專家的肯定和好評。
5.開展校企合作,建立學(xué)校和企業(yè)互惠互利、合作雙贏的機(jī)制。與企業(yè)建立密切的聯(lián)系是加強實踐教學(xué)的重要環(huán)節(jié),甚至可以說是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。學(xué)校應(yīng)鼓勵師生在不影響正常教學(xué)的前提下,盡可能地參與企業(yè)實踐活動,為企業(yè)提供有償?shù)募夹g(shù)服務(wù),以提高教師和學(xué)生自身的實際操作和動手能力,進(jìn)而改變藝術(shù)設(shè)計專業(yè)紙上談兵搞科研的現(xiàn)狀。當(dāng)然,這一切的實現(xiàn)都有賴于學(xué)校、企業(yè)能夠為藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的社會實踐與科學(xué)研究創(chuàng)造一體化的教學(xué)創(chuàng)造,提供政策上的優(yōu)惠。通過這種機(jī)制所取得的成果,也必將惠及學(xué)校和企業(yè)自身。
三、激發(fā)藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新型人才的創(chuàng)造性思維
藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)業(yè)是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要領(lǐng)域之一。為了更好地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢,藝術(shù)設(shè)計教育必須以更積極的心態(tài)努力適應(yīng)、分析市場的需求走向,追求造物的專業(yè)化,認(rèn)真揣摩、分析使用者的接受心理和審美發(fā)展的流行趨勢。因此,藝術(shù)設(shè)計教育必須從造型的“程式化”教育向設(shè)計的“創(chuàng)造性思維”方向發(fā)展,并在教學(xué)中有效開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的核心是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維,絕對不能只是教技法,而是應(yīng)該使學(xué)生學(xué)會思考,能夠做到“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”。抓住這個核心,就可大大擴(kuò)展學(xué)生設(shè)計思維的創(chuàng)造空間,也能極大限度地開拓學(xué)生的大腦資源,使之能應(yīng)用于設(shè)計之中去。具體方法如下:
1.興趣是動力源。常言道:“興趣是天才”“興趣是智力之母”,實際確是如此。在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中,學(xué)生如果沒有學(xué)習(xí)興趣,就沒有創(chuàng)新的自覺性,就不可能迸發(fā)出智慧和靈感的火花,也就無從挖掘潛能設(shè)計出好的作品來。所以,在教學(xué)中必須把興趣視為設(shè)計的創(chuàng)造原動力,必須從設(shè)計獨特的問題開始,以“疑”激趣,調(diào)動思維進(jìn)入到創(chuàng)造性設(shè)計的“角色”之中,把知識的掌握和智力的開發(fā)有機(jī)地統(tǒng)一起來。打破了重雙基輕智力、重技能輕創(chuàng)造師傅帶徒弟式的教學(xué)模式。
2.開啟多樣思維。發(fā)散思維就是從一點出發(fā)向知識網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)出一束射線,打通與多個知識點之間的聯(lián)系,最終殊途同歸到達(dá)思維的預(yù)設(shè)目標(biāo)。它包含橫向思維、縱向思維等多向思維。求異思維具有偶然性、獨特性、多向性、變通性、流暢性的特點,即思考問題時注重多思路、多方式,解決問題時注重多途徑、多方案。這就需要教師能夠針對同一問題,啟發(fā)學(xué)生從不同的角度、層次不斷地擴(kuò)展、延伸,逆向深入,采用轉(zhuǎn)化、變換、遷移、構(gòu)造、變形、組合、分解等手法來開啟設(shè)計思路,培養(yǎng)學(xué)生思維的靈活性,鍛煉學(xué)生的創(chuàng)造意識和能力,最終實現(xiàn)學(xué)生設(shè)計水平的提高。
3.激發(fā)思維潛力。心理學(xué)家指出,想象是在過去感知材料的基礎(chǔ)上,在語言的調(diào)節(jié)下,創(chuàng)造新形象的心理過程。它分為再現(xiàn)想象、創(chuàng)造想象和幻想三種。而創(chuàng)造性又是抽象思維與想象活動的協(xié)同作用的產(chǎn)物。因此可以說,沒有想象就沒有創(chuàng)造。此外,根據(jù)科學(xué)研究顯示:人腦90%的潛在力還沒有被挖掘出來,大腦皮層的利用率只有1/5,而大學(xué)生又正處于邏輯思維、形象思維急劇發(fā)展和形成的階段。故此,藝術(shù)設(shè)計教學(xué)必須積極地去開掘頭腦中的潛在能力,必須充分調(diào)動學(xué)生的豐富聯(lián)想、想象,借此來提高學(xué)生的設(shè)計能力。
蝙蝠紋樣的歷史淵源
我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，隨著歲月的積累以及歷史不斷地發(fā)展，祖先們不只是留下了富有想象力的文學(xué)作品，同時也創(chuàng)造出了象征吉祥、幸福的圖案。這些吉祥圖案大部分都是根據(jù)人類的主觀想象創(chuàng)造出來的，表現(xiàn)特征一般以諧音為主。雖然蝙蝠形象丑陋且嚇人，但是由于蝙蝠諧音于“遍福”、“遍富”等，表達(dá)了人們追求幸福、快樂、富有生活的期待。因此蝙蝠的很多形象就被人們充分的美化和變形，自古以來以蝙蝠為創(chuàng)作原型的吉祥圖案及作品層出不窮，蝙蝠的各類裝飾紋樣也在民間盛行起來并流傳至今。
蝙蝠紋樣的寓意及視覺形式
蝙蝠紋具有極多的變化，有單獨的或其與其他事物組合而成的圖案，單獨的蝙蝠紋（如圖1所示）有倒立的蝙蝠、張開翅膀準(zhǔn)備飛翔的蝙蝠、在空中飛舞的蝙蝠等，這些紋樣經(jīng)常用做雕花形式運用在中國古典家具和建筑裝飾中等領(lǐng)域。
而蝙蝠與其他事物組合的圖案，寓意更加豐富了。人們經(jīng)常將蝙蝠與“如意”、“祥云”、“壽桃”、“古錢”、“盒子”、“童子”、“桂花”等組合，表達(dá)出蝙蝠紋的應(yīng)用領(lǐng)域
由于蝙蝠紋的寓意深刻，而且都為幸福美好之意，所以從古至今，蝙蝠紋的應(yīng)用都非常的廣泛，在器具、織物、建筑和家具等事物上面都隨處可見與蝙蝠相關(guān)的吉祥圖案。
蝙蝠紋在古建筑的應(yīng)用上，恭王府應(yīng)該可以稱得上是“萬福之地”，其建筑在“福”文化的運用上堪稱典范。另外，陳家祠也使用了較多的蝙蝠設(shè)計，其建筑和文物中可以看到很多蝙蝠紋，在房檐上、過道中都可以看到了許許多多畫有蝙蝠舞動的圖案；在古典家具上，蝙蝠紋的使用更是層出不窮，書柜、椅子靠背上，各式各樣紋飾樸實而典雅，讓人陶醉。
結(jié)語
蝙蝠紋樣自明清以來就開始流行，反映人們對幸福美好事物的向往的吉祥圖案不僅給人以視覺的享受，其美好的寓意還可以讓人得到身心的慰藉，也正是這樣，它才能被很好的傳承下來并不斷的被人們重新創(chuàng)作。對我國傳統(tǒng)吉祥圖案蝙蝠紋的歷史淵源、寓意、視覺形式及應(yīng)用的領(lǐng)域進(jìn)行探索，使人們更加深入的了解蝙蝠紋，為我國民族文化的傳承打下基礎(chǔ)。
注釋：
①本篇論文的圖片均為作者重新手繪而成，原圖分別來自鄭銀河，鄭荔冰《吉祥系列紋樣-吉祥獸》、班昆《中國傳統(tǒng)圖案大觀（三）》、沈龍光《中國古典藝術(shù)設(shè)計畫典》、王瑛《中國吉祥圖案實用大全》劉秋，劉建《中華吉祥物大圖典》劉秋霖《中華吉祥畫與傳說》和網(wǎng)絡(luò)文章《蝙蝠的象征意義》《“祿”吉祥圖案》。
論文摘要:目前我國的藝術(shù)設(shè)計中受西方設(shè)計元素的影響很正常，但是藝術(shù)設(shè)計要有自己的東西，就和文化一樣，繼承和吸收才是體現(xiàn)一個時代特征的具有民族性的東西。本文就將圍繞在如何培養(yǎng)學(xué)生計創(chuàng)新的時代前提下，淺論怎樣將中國傳統(tǒng)美學(xué)與設(shè)計創(chuàng)新相結(jié)合。
1重組知識的綜合能力培養(yǎng)中挖掘傳統(tǒng)美
學(xué)與設(shè)計創(chuàng)新的結(jié)合從某種意義上講?綜合能力就是將現(xiàn)有知識“重新組合”為新知識的能力?新組合的獨特和新穎標(biāo)志著創(chuàng)新。我們的教育對象將要面對的是一個從學(xué)科知識高度分化走向高度綜合的社會?國家創(chuàng)新能力的獲得是快速的知識共享與持續(xù)的新的組合應(yīng)用的結(jié)果。絕大多數(shù)創(chuàng)新都是現(xiàn)存知識按照新的方式的組合?是“創(chuàng)新.與“新組合”的結(jié)合所謂知識的“重新組合”?就是把原來幾種知識聯(lián)系起來合成為一種綜合知識或者把一種知識拆分成幾個部分?然后以新的形式將這些部分重新聯(lián)系起來?成為具有新特征、新功能、新內(nèi)容的知識。課程學(xué)習(xí)中的知識重組通常包括三種不同的層次:一是將某學(xué)科課程內(nèi)部的知識進(jìn)行重組?二是將不同學(xué)科課程的知識進(jìn)行重組?三是將學(xué)科課程所包容的知識與課程未能包容的知識進(jìn)行重組.三種層次的重組?后一個比前一個要求更高。課程教學(xué)可從第一層次入手?希望學(xué)生最終能夠做到跨學(xué)和跨出課程規(guī)定的內(nèi)容去自學(xué)?把進(jìn)入現(xiàn)代社會所必須了解和掌握的所有知識重新組合?融會貫通?運用這種“重組”的知識解決復(fù)雜的問題?從而內(nèi)化為創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。在這一點的研究上可以以中國傳統(tǒng)美學(xué)研究與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計創(chuàng)新結(jié)合。聯(lián)想集團(tuán)在02 60年IDEA中獲兩項金牌?在隨后的社論中?評論家分析到中國消費者需要的不一定是世界名牌設(shè)計?而是符合中國消費者的產(chǎn)品設(shè)計。在設(shè)計心理上的迎合就成為了我們設(shè)計教育的一個重要課題。從這點上分析中國傳統(tǒng)造型研究與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計創(chuàng)新結(jié)合也有他的時代要求。其實?我們所處的是一個高度現(xiàn)代化、信息化的社會?新材料、新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)使我們目不暇接?隨之而來的新思想、新觀念、以及國外的各種藝術(shù)思潮的涌人對中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來了前所未有的沖擊?在這種局面下?我們面對著一個如何認(rèn)識傳統(tǒng)造型藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系的問題?也就是在我們的現(xiàn)代設(shè)計中對傳統(tǒng)造型藝術(shù)何去何從的問題。完全背離傳統(tǒng)顯然是不可取的?對西方現(xiàn)代藝術(shù)純粹的模仿、簡單的挪用將使我們的藝術(shù)喪失民族個性?而對傳統(tǒng)繼承是必要的?也是必然的?任何新事物的產(chǎn)生都是建立在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上的?中國的現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)要走出一條自己的路子?必然是建立在中國的傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的。對傳統(tǒng)的繼承是必然的?而我們該如何繼承呢?新的觀念與思維式的導(dǎo)入為我們重新審視傳統(tǒng)文化觀念提供了更多的思考維度，而新技術(shù)新材料的出現(xiàn)也為我們傳統(tǒng)造型的再設(shè)計提供了更多樣的可能性。只要我們把握住“神”與“意”，最終會尋找出屬于我們自己的新“形”象的。
2用文化去欣賞藝術(shù)
在整個藝術(shù)美學(xué)的研究過程中，我們始終遵循著一個原理去分析不同國家地域的藝術(shù)美。這就是用這個國家地域的文化思想去理解分析其多種多樣的藝術(shù)類型。馬克思認(rèn)識的美:(l)從本質(zhì)論講，美是主觀的，即美是人的社會意識。(2)從源論講，美是客觀的，即美源自于一種客觀存在的審美價值，這種審美價值即客體與主體的統(tǒng)一(3) 從中介論講，美是客觀與主觀的統(tǒng)一，即客觀對象的審美價值符合人作為審美主體的審美觀念，人作為審美主體就給予客觀對象以美這樣由衷的審美判斷、審美評價，美，這是人人都知道的，但是對于美的看法，并不是所有的人都相同的。同是一個東西，有的人會認(rèn)為美，有的人卻認(rèn)為不美;甚至于同一個人，他對美的看法在生活過程中也會發(fā)生變化，原先認(rèn)為美的，后來會認(rèn)為不美;原先認(rèn)為不美的，后來會認(rèn)為美。所以美是物在人的主觀中的反映，是一種觀念。
3引發(fā)中國情韻的思考
各個國家、各個民族由于其文化傳統(tǒng)的影響，對設(shè)計的理解重點也有所不同，日本的設(shè)計對色彩、造型極為敏感，在設(shè)計觀念上，有明顯見出東方文化的意味。設(shè)計風(fēng)格含蓄大方。歐洲諸國如芬蘭、荷蘭、丹麥、瑞典、挪威等。設(shè)計風(fēng)格則君然不同。其設(shè)計在觀念上追求功能主義、理想主義、在新式上講究簡潔、明快，喜歡用幾何圖形等。
在產(chǎn)品造型中受西方的影響很正常，但是要有自己的東西，就和文化一樣，繼承和吸收才是體現(xiàn)一個時代特征的具有民族性的東西，現(xiàn)在中國的設(shè)計師只有向國外吸收，而沒有自己作為東方文化特征的沉淀，但是只是元素的拼湊結(jié)果卻是可笑的，所以從以前的經(jīng)典形象中提煉一點造型特征是可以的，但問題是怎么消化，怎么和現(xiàn)在的審美趣味結(jié)合起來，中國是個欣賞抽象美的國家，但卻不是機(jī)械感的那種抽象，現(xiàn)在有一些中國味的設(shè)計，只是形似，而不是神似。那只是一些元素的運用才會有這樣的結(jié)果。有些日本的設(shè)計還是比較能夠體現(xiàn)他們的文化，特別是一些器皿的形態(tài)和材質(zhì)，但是他們的指導(dǎo)設(shè)計的哲學(xué)卻是中國的老莊思想。歐洲自有他們的一套哲學(xué)體系，設(shè)計其實是受這種哲學(xué)思想影響的，哲學(xué)思想影響價值觀而價值觀影響人的審美觀，所以我覺得東方人和西方人的審美觀之所以不一樣原因就是我們有著不同的哲學(xué)。”
4東方情韻創(chuàng)造現(xiàn)代設(shè)計
設(shè)計界的人士目前非常關(guān)注我國2008年奧運會的相關(guān)設(shè)計，從會徽到吉祥物，都體現(xiàn)著我國的傳統(tǒng)文化。設(shè)計師韓美林先生被稱為福娃爸爸。韓美林的繪畫和雕塑作品，以動物和人物為主，把寫實、夸張、抽象、寫意、工筆、印象等諸手法的東方、西方藝術(shù)巧妙地融為一體。
北京奧運會是中國人的一個情結(jié)，被賦予的希望太大了，眾口調(diào)一不容易，但怎樣能讓更多人滿意，怎樣通過具體的吉祥物向全世界人民展現(xiàn)抽象的“中華文化”?韓美林介紹說，此次吉祥物設(shè)計充分展示中國傳統(tǒng)文化。比如在數(shù)量上，如向公眾透露的那樣，此次北京奧運會選取五個吉樣物，突破了往屆奧運會吉祥物的數(shù)量。在佛教文化中，“五”代表圓滿，而“五”也契合了中華文化中的“五行(金木水火土)學(xué)說”，更與奧運標(biāo)志“五環(huán)’遙相呼應(yīng)。韓美林先生還介紹，此次奧運吉祥物也突出了母愛這一世界上最偉大的愛。在吉祥物的制作過程中也揉進(jìn)了仰韶文化、大演口文化等多種古文化遺產(chǎn)。比如運用了彩陶制作的點、線、面組成畫面。在創(chuàng)作時也打破了迪士尼平構(gòu)的線條而采取了中國版畫的線盡量將中國古文化的精華都收進(jìn)來。在吉祥物的色彩運用上采取了五環(huán)標(biāo)志的五個顏色來凸顯與奧運的緊密連接。
論文關(guān)鍵詞：視覺藝術(shù) 單一思維 系統(tǒng)化 創(chuàng)新性
論文摘要：文章明確了視覺藝術(shù)的基本概念及其在教育中地位的重要性，重點探討了我國視覺藝術(shù)研究的現(xiàn)狀，即思維單一化，缺乏系統(tǒng)化和創(chuàng)新性的研究方法。提出今后研究者要在分析我國視覺藝術(shù)環(huán)境形成因素的基礎(chǔ)上（受不同歷史、政治、宗教、風(fēng)俗等因素的影響），融會中外優(yōu)秀的視覺藝術(shù)經(jīng)驗，才能避免研究方法的誤區(qū)，使我國今后的視覺藝術(shù)教育健康繁榮地發(fā)展。
早在史前時代，人類就用圖像模擬和創(chuàng)造自然世界，今天視覺藝術(shù)已經(jīng)成為人們傳達(dá)文化信息的重要系統(tǒng)，是人文科學(xué)的新領(lǐng)域并占據(jù)著重要的地位，當(dāng)代文化理論更稱之為“圖像的轉(zhuǎn)換”。忽略了視覺藝術(shù)發(fā)展的有機(jī)整體必然造成文化的斷層。到目前為止，對視覺藝術(shù)并沒有一個完全合理的概念解釋，一般是指人們將眼睛所看到的自然形象，進(jìn)行有意識的描繪，完成某種功用，賦予藝術(shù)作品一種文化內(nèi)涵，并通過不同的載體傳播與交流思想。視覺藝術(shù)的形式有很多，主要有以下幾大類：繪畫、影視、雕塑、服裝、廣告、攝影、動漫、建筑、多媒體藝術(shù)等。視覺藝術(shù)教育已經(jīng)成為重要的專業(yè)教育組成部分。視覺藝術(shù)研究方法直接決定著其教育的科學(xué)性。本文將分析我國視覺藝術(shù)研究存在的主要問題，并提出一些對策建議。
一、我國視覺藝術(shù)教育研究存在的主要問題
1.我國視覺藝術(shù)教育研究存在單一思維模式
我國早期的視覺藝術(shù)是在一個與外界相對隔離的半封閉環(huán)境中形成的，帶有農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)特征和血緣宗法制度，是儒、釋、道等不同文化形態(tài)相互融合的自發(fā)性獨立文化體系。今天我國的視覺藝術(shù)產(chǎn)品隨著經(jīng)濟(jì)形勢的發(fā)展異常繁榮，視覺藝術(shù)研究卻一直未受到應(yīng)有的重視（其中還包括基礎(chǔ)文化藝術(shù)設(shè)施的建設(shè)，如藝術(shù)博物館、大學(xué)視覺藝術(shù)的學(xué)科建設(shè)），這既不符合社會發(fā)展規(guī)律，也難以推動文化藝術(shù)的整體健康發(fā)展。
例如，目前我國的繪畫藝術(shù)研究就是一種典型的單一思維。由于我國的繪畫藝術(shù)擁有傳承數(shù)千載的歷史背景并有人數(shù)眾多的從業(yè)者，這造就了許多單一范圍內(nèi)（中國）根深蒂固的思維模式，違背了藝術(shù)的多樣發(fā)展規(guī)律。學(xué)校的繪畫教育甚至還停留在簡單的基礎(chǔ)訓(xùn)練和理論研究中，特別是我國油畫的百年發(fā)展史，在缺乏對“真實”的學(xué)習(xí)和“文化斷層”雙重因素影響下，其功能性正逐漸喪失。
2.我國視覺藝術(shù)教育研究缺乏系統(tǒng)化
隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國視覺藝術(shù)研究亟待與世界接軌。盡管有更多機(jī)會學(xué)習(xí)西方視覺藝術(shù)的先進(jìn)經(jīng)驗，但目前有些人研究方法簡單，不是拿來直接抄襲就是東拼西湊。主要原因是研究者在對視覺藝術(shù)學(xué)科間的比較研究中缺乏應(yīng)有的聯(lián)系，沒有融會貫通，沒有系統(tǒng)了解中西方視覺藝術(shù)及各種流派的變化，忽視系統(tǒng)的美學(xué)知識理論指導(dǎo)，而進(jìn)行盲目的實踐。長此以往，研究逐漸就會陷入尷尬的境地，沒有自己的創(chuàng)新性和民族特點。
通過對我們本民族的視覺藝術(shù)與國外視覺藝術(shù)的研究可以發(fā)現(xiàn)，由于地域、民俗和宗教信仰的差別，在傳統(tǒng)視覺藝術(shù)上存在明顯的不同之處。缺乏系統(tǒng)化也表現(xiàn)在我國視覺藝術(shù)研究專著貧乏，難以在教育研究中起到指導(dǎo)借鑒作用。系統(tǒng)化研究就需要理順視覺藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，細(xì)致入微地從視覺藝術(shù)的繪畫、圖案、包裝、招貼等方面比較研究中外在傳統(tǒng)視覺藝術(shù)方面的不同之處，提高研究者的創(chuàng)作能力。
3.我國視覺藝術(shù)教育研究需要創(chuàng)新性的思維方法
視覺藝術(shù)的發(fā)展源自于人類無限的創(chuàng)造活力。長期的單一思維和缺乏系統(tǒng)化的研究方法從根本上阻礙了創(chuàng)造力的發(fā)揮，束縛了想象力的培養(yǎng)，其中包括創(chuàng)新性的思辯能力。因為創(chuàng)新性的觀點來源于最少程度的思想限制和對課題的系統(tǒng)把握，有了豐富知識的指引，才能創(chuàng)新樣式，保持視覺藝術(shù)發(fā)展的活力，并能指引健康的文化藝術(shù)發(fā)展方向。比如基礎(chǔ)教育中強化構(gòu)成藝術(shù)中的形式語言，而形式語言的圖像符號就需要學(xué)生作為創(chuàng)新點展開無限想象的空間。視覺藝術(shù)的創(chuàng)新性思維方式的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)成為今后的首要教學(xué)目的。 轉(zhuǎn)貼于
二、我國視覺藝術(shù)研究誤區(qū)及解決策略
視覺藝術(shù)的繁榮程度是一個國家經(jīng)濟(jì)繁榮的重要標(biāo)志之一，而研究方法的科學(xué)程度從根本上又決定了視覺藝術(shù)的發(fā)展方向。我國薄弱的藝術(shù)教育力量和視覺藝術(shù)的歷史經(jīng)驗無法適應(yīng)視覺藝術(shù)研究發(fā)展的需求，一些行政干預(yù)也違背了市場規(guī)律。要解決思維單一化，前提是加強視覺藝術(shù)的基礎(chǔ)教育，重視視覺藝術(shù)發(fā)展的文化地位，特別要排除行政思維等非專業(yè)性干預(yù)。
我國在視覺藝術(shù)研究中從根本上缺少跨學(xué)科、系統(tǒng)化的研究方向。目前在我國繪畫藝術(shù)加速彌補文化斷層的基礎(chǔ)上，設(shè)計似乎也開始逐漸建立自身完整的研究體系，這主要得益于國際商業(yè)交流的頻繁，促進(jìn)了跨學(xué)科、系統(tǒng)化的進(jìn)程。但視覺藝術(shù)設(shè)計較繪畫似乎更加忽視自身藝術(shù)史的研究，對國外藝術(shù)史也存在斷章取義，這必將使我國的視覺設(shè)計發(fā)展成為無源之水、無本之木。比如研究傳統(tǒng)圖案在包裝上的應(yīng)用，思維不能僅限于傳統(tǒng)圖案，若將當(dāng)代文化內(nèi)涵和中外傳統(tǒng)圖案設(shè)計元素聯(lián)系起來，發(fā)現(xiàn)共同點，去掉不適合現(xiàn)代社會的因素，效果會更好。不同設(shè)計能夠體現(xiàn)不同國度的風(fēng)俗變化，擴(kuò)展品牌的國際聲譽，視覺設(shè)計更能達(dá)到出奇制勝的目的。系統(tǒng)化提示我們在設(shè)計中不僅要考慮功能性、裝飾性，還可以從其他不同藝術(shù)形式中尋找裝飾語言。要很好地運用形式美的要素，把不同的表現(xiàn)形式運用在同一平面上，使之協(xié)調(diào)整合成為一個完善的創(chuàng)意。因為形式要素中點、線、面的運用一定是相通的。當(dāng)然，由于時代的不同，藝術(shù)風(fēng)格也要相應(yīng)變化，要考慮地域、風(fēng)俗習(xí)慣、民族性、宗教信仰等各種條件，并且涉及到社會學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科的知識，使之融會貫通，更加系統(tǒng)化，成為雅俗共賞的設(shè)計樣式。這樣才能設(shè)計出有創(chuàng)新性、國際性的大品牌產(chǎn)品，為產(chǎn)品走向世界奠定基礎(chǔ)。
創(chuàng)新性依賴于完善的創(chuàng)作思路，而提升創(chuàng)新性的關(guān)鍵在于解放思想、深入探索，挖掘創(chuàng)作者的潛力。這也迫使我們的視覺藝術(shù)教育研究進(jìn)入這一良性循環(huán)軌道。
結(jié)語
本文主要是探究我國當(dāng)下視覺藝術(shù)教育研究的一般思維方法誤區(qū)，從視覺藝術(shù)的圖案、包裝等應(yīng)用方面及繪畫藝術(shù)實例，比較分析我國在視覺藝術(shù)研究方面的不足，從中找到今后需要改進(jìn)、提高的地方。研究時避免單一化，追求多元化、跨學(xué)科的思維方式；將知識整合，汲取中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，創(chuàng)造出更接近自然、更人性化的視覺藝術(shù)作品；學(xué)習(xí)國外的視覺藝術(shù)創(chuàng)新性方法，在借鑒之后提倡更富新意的創(chuàng)作。因此，研究者要能跨學(xué)科，互相取長補短、融會貫通，推動我國視覺藝術(shù)走積極健康的發(fā)展之路。
參考文獻(xiàn)
[1]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?藝術(shù)與視知覺[M].成都：四川人民出版社，2001.
關(guān)鍵詞： 高校藝術(shù)設(shè)計教育 發(fā)展現(xiàn)狀 問題
一、目前國內(nèi)設(shè)計教育的快速發(fā)展，源自所謂“大學(xué)教育產(chǎn)業(yè)化”的政策
經(jīng)濟(jì)發(fā)展得快，設(shè)計需求量就大，各個院校都意識到設(shè)計教育是美術(shù)學(xué)院的大專業(yè)，很多學(xué)院從純造型藝術(shù)轉(zhuǎn)向設(shè)計為主、造型藝術(shù)為輔的方向。全部這么轉(zhuǎn)向，未必正確，但卻是這二十年來的實際情況。目前國內(nèi)的設(shè)計教育，問題很大。根源來自幾年前國內(nèi)對高等院校和其他義務(wù)教育進(jìn)行的教學(xué)改革，來自所謂“大學(xué)教育產(chǎn)業(yè)化”的政策，這個政策的內(nèi)涵其實就是“以錢為綱”，教育朝錢看。其方法一個是建造龐大的大學(xué)，或者幾個大學(xué)合并在一起，或者把一個小小的、原本優(yōu)質(zhì)的大學(xué)突然擴(kuò)大若干倍，從而大幅增加招生名額，多收學(xué)費。在所有大學(xué)增收學(xué)費的比例上，藝術(shù)、設(shè)計類的學(xué)費幾乎都是最高的。因此，為了獲得更高的利潤，全國各種院校都開設(shè)計學(xué)科，并且把設(shè)計學(xué)科做大，主要是增加學(xué)院的經(jīng)濟(jì)收入。全國一千多家綜合大學(xué)，工學(xué)院不必講了，連農(nóng)學(xué)院、音樂學(xué)院，甚至醫(yī)學(xué)院都開設(shè)美術(shù)設(shè)計專業(yè)。“擴(kuò)招”、“大學(xué)教育產(chǎn)業(yè)化”等政策出臺之后，全國的設(shè)計類學(xué)生總數(shù)以成倍的速度在增長，而教師人數(shù)、教材種類、教學(xué)設(shè)備并沒有相應(yīng)的增加。
二、培養(yǎng)內(nèi)容和目標(biāo)與新經(jīng)濟(jì)時代需求相脫節(jié)
就我國設(shè)計藝術(shù)各學(xué)科的發(fā)展現(xiàn)狀來看，培養(yǎng)的內(nèi)容和目標(biāo)與社會各行業(yè)的需求特別是新經(jīng)濟(jì)時代下的新興行業(yè)的需求脫節(jié)太嚴(yán)重，沒有和市場直接掛鉤。主要表現(xiàn)在：過于重視藝術(shù)表現(xiàn)，而輕視專業(yè)理論、技能操作和專業(yè)實踐；專業(yè)課與社會所需要的專業(yè)不銜接，缺少實際的項目課程；缺少實習(xí)基地，沒有把產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合起來，雖有虛擬的項目設(shè)計，但安排的時間較短，敷衍了事。大多不遵循市場化、商業(yè)化和工業(yè)技術(shù)的要求和規(guī)律，學(xué)校所學(xué)的專業(yè)知識與社會的應(yīng)用專業(yè)脫離太遠(yuǎn)，沒有扎扎實實地把設(shè)計教育與設(shè)計實際需求連接起來。應(yīng)屆畢業(yè)生空有書本知識，沒有實際操作經(jīng)驗。所以我們近年來培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的大學(xué)生有的改行從事其他行業(yè)，有的既從事本專業(yè)又是邊干邊學(xué)，積累經(jīng)驗。這是一個值得深刻反思的現(xiàn)象。
三、我們的藝術(shù)設(shè)計教育，一直落后于現(xiàn)代制造業(yè)的實踐
設(shè)計專業(yè)的畢業(yè)生到了工作單位根本動不了手，是常見的現(xiàn)象。中國的現(xiàn)代制造業(yè)在迅速崛起，以信息技術(shù)為代表的高新技術(shù)幾乎沖擊著所有經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和制造產(chǎn)業(yè)。而高等設(shè)計教育產(chǎn)出與中國制造業(yè)需求錯位的狀況非常嚴(yán)重。從數(shù)量、規(guī)模上來講，中國的高等藝術(shù)設(shè)計教育的確發(fā)展迅速，但是幾年前的盲目擴(kuò)招帶來的設(shè)計教育過度膨脹問題，使專業(yè)設(shè)置與課程教學(xué)體系方面都出現(xiàn)嚴(yán)重的問題，大部分學(xué)校的專業(yè)設(shè)置基本集中在服裝設(shè)計、視覺傳達(dá)設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計等所謂通用設(shè)計的專業(yè)中，經(jīng)過四年不太合格的教育，畢業(yè)的大學(xué)生參與到設(shè)計行業(yè)中，有少數(shù)大學(xué)生用質(zhì)量惡劣的設(shè)計污染我們的環(huán)境。國內(nèi)的大、中、小城市的建筑與城市環(huán)境已經(jīng)淪陷為廣告、招牌、招貼的海洋，中國的“月餅”、“粽子”超豪華的惡劣包裝已經(jīng)成為國際包裝設(shè)計中最惡俗的典型。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，如此龐大的高等設(shè)計教育體系與中國制造業(yè)在全球的地位形成巨大的反差，作為世界上最大的人口大國和制造大國，目前是全球最大的汽車制造與銷售大國，家電制造與出口、家具制造與出口、服裝制造與出口、玩具制造與出口大國。一直到今天，中國仍然沒有培養(yǎng)出自己的汽車設(shè)計大師、家電設(shè)計大師、家具設(shè)計大師、服裝設(shè)計大師、玩具設(shè)計大師。
四、教學(xué)內(nèi)容陳舊，教學(xué)方法落后
教學(xué)內(nèi)容是影響學(xué)校培養(yǎng)層次的基本因素，社會在前進(jìn)、科技在發(fā)展，而藝術(shù)設(shè)計教育卻仍以不變應(yīng)萬變。不同院校根據(jù)不同的定位來決定其教學(xué)內(nèi)容，但無論何種教學(xué)內(nèi)容都必須以整個社會為背景，以新時期對人才的需求為前提，有針對性地加以改革和完善。而且，我國的藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)方法一直處于保守狀態(tài)。一是對學(xué)生缺乏啟發(fā)，相互間缺少對話，多以灌輸式教學(xué)為主，忽視培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題的能力；二是所采取的手段落后，使學(xué)生不能充分領(lǐng)會課程內(nèi)容。這樣的教學(xué)方式顯然不能培養(yǎng)出適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)時展要求的藝術(shù)設(shè)計人才。
五、新背景下的探索與創(chuàng)新
當(dāng)前我國正處在社會轉(zhuǎn)型時期，在社會、文化與教育的發(fā)展方面需要更多的選擇性、多樣性和創(chuàng)造性。后現(xiàn)代思維給我們以豐富的啟示，從事藝術(shù)設(shè)計教育的工作者不能不正視這一現(xiàn)狀。在這種趨勢下，如何適應(yīng)時代的需求，使藝術(shù)設(shè)計教育更具有前瞻性，是我們需要深思的。通過上面的概略分析，我們是否可以整理出下面這樣的思路：
1.實施藝術(shù)設(shè)計多渠道、多層次、滲透性教育，強化共同性專業(yè)課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容。產(chǎn)品設(shè)計、平面設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、裝置設(shè)計等，在藝術(shù)設(shè)計這個大概念下、大范疇里，它們之間的總體共同性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個體差異性。從理論上講，它們之間的個體差異性，更多地體現(xiàn)在它們各自的不同工藝上，而這又是它們各自學(xué)科所研究和解決的問題。所以，加強共同性課程的設(shè)置，是十分必要的，也是培養(yǎng)高素質(zhì)藝術(shù)設(shè)計人才所必需的。這種加大，不但要有廣度，而且必須有相當(dāng)?shù)纳疃龋@樣可以使學(xué)生在學(xué)校受到更加完整的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育，同時也能夠大大提高學(xué)生的綜合專業(yè)素質(zhì)，這體現(xiàn)了明顯的市場取向意識。
2.加強藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的傳統(tǒng)教育和基礎(chǔ)教育，使學(xué)生能夠精通各種傳統(tǒng)理論和技法，并能夠靈活使用和綜合應(yīng)用這些技法。藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)造人們的全新生活，體現(xiàn)的是一種文化。優(yōu)秀的設(shè)計創(chuàng)意是建立在傳統(tǒng)文化與藝術(shù)基礎(chǔ)上的，中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計中能產(chǎn)生巨大的作用。作為教學(xué)的重要內(nèi)容，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中國古典文學(xué)與藝術(shù)的思想和方法，特別是我們傳統(tǒng)文化中的易學(xué)文化思想、老莊哲學(xué)思想和中國古典文學(xué)與藝術(shù)中包含的意境美、語言美、形式美等。這些都可以為學(xué)生今后的藝術(shù)設(shè)計打下堅實的創(chuàng)造基礎(chǔ)。
3.在學(xué)習(xí)和掌握傳統(tǒng)藝術(shù)知識的同時，也應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生對新媒體這個藝術(shù)設(shè)計載體的認(rèn)識與應(yīng)用，即要引導(dǎo)學(xué)生積極學(xué)習(xí)和掌握新的科學(xué)技術(shù)，使學(xué)生熟練運用高新技術(shù)工具和表現(xiàn)手法。比如，我們現(xiàn)在還把爬圖板的手工繪圖當(dāng)成產(chǎn)品設(shè)計必不可少的手段。現(xiàn)在我們到處都在宣傳藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合，科學(xué)家講，藝術(shù)家也講，設(shè)計師更講，但體現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計教育上，卻還是各走各的老路。我們的藝術(shù)設(shè)計與市場結(jié)合得那么緊，與工業(yè)化結(jié)合得那么緊，這本身就要求現(xiàn)代設(shè)計教育者必須把最新的科技成果直接應(yīng)用于教學(xué)實踐中來。當(dāng)今的世界是一個交融、開放和資源共享的世界，媒體、雜志、互聯(lián)網(wǎng)等時刻提供著各種信息，設(shè)計師必須有基于深厚文化功底與修養(yǎng)的獨特、敏銳目光，借助現(xiàn)代媒體從我們民族文化與藝術(shù)中引發(fā)出創(chuàng)造的靈感。
建設(shè)中國特色的藝術(shù)設(shè)計教育，歸根到底就是通過文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造出一種全新的教育模式，體現(xiàn)出一種獨特的民族文化。世界經(jīng)濟(jì)全球化要求我國的設(shè)計藝術(shù)與國際接軌，趕上并超過世界先進(jìn)的設(shè)計水平。實現(xiàn)這一目標(biāo)，作為中國的藝術(shù)設(shè)計教育，我們則應(yīng)該努力加強高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的素質(zhì)教育，調(diào)整課程知識結(jié)構(gòu)，厚基礎(chǔ)、寬口徑，利用綜合院校的強勢專業(yè)優(yōu)勢，加強和邊緣學(xué)科的聯(lián)系與結(jié)合，突出高校辦學(xué)特色；重視人文學(xué)科基礎(chǔ)教學(xué)；重視人文精神內(nèi)涵研究和民族文化精神的鑄建；重視突出教育的地域特色和民族特色。只有這樣，中國的藝術(shù)設(shè)計教育才能順應(yīng)世界教育發(fā)展的大趨勢，步入世界教育發(fā)展大潮的前列；也只有這樣，中國的藝術(shù)設(shè)計教育的民族性、區(qū)域性和個性特色，才能以新的姿態(tài)、新的文化意義在國際藝術(shù)設(shè)計教育舞臺中展現(xiàn)時代風(fēng)采。
參考文獻(xiàn)：
[1]李硯祖博士.建構(gòu)新的設(shè)計教育體系，發(fā)展中國的藝術(shù)設(shè)計教育[D].清華國際工業(yè)設(shè)計論壇暨全國工業(yè)設(shè)計教學(xué)討論會論文集，2001.
隨著教學(xué)改革的推進(jìn)，傳統(tǒng)模式的中國畫教學(xué)，無法更好地滿足社會對人才的要求。為了使學(xué)生更好地適應(yīng)社會，美術(shù)教師在美術(shù)課的教學(xué)中，應(yīng)該適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生從中國畫的形式入手，將中國畫獨特的思想內(nèi)涵和意境表現(xiàn)出來，并結(jié)合現(xiàn)代化的發(fā)展要求將傳統(tǒng)文化語言運用到設(shè)計當(dāng)中，在提高自身素質(zhì)的同時，也滿足社會發(fā)展要求。如何更好地將中國畫教育模式應(yīng)用到現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計中，已經(jīng)成為美術(shù)教育界值得關(guān)注的話題［1］。
一、中國畫教學(xué)的意義
中國畫教學(xué)模式是一種純藝術(shù)的教學(xué)模式，隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)的純藝術(shù)教學(xué)模式已經(jīng)無法滿足現(xiàn)實的需求，為了滿足這一需要，筆者將對中國畫教學(xué)進(jìn)行探究，并把藝術(shù)設(shè)計作為中國畫教學(xué)的主體，使學(xué)生能夠快速地掌握中國畫的構(gòu)思及創(chuàng)意，并在此基礎(chǔ)上不斷提高學(xué)生的應(yīng)變速度和反應(yīng)能力，使學(xué)生自身的藝術(shù)修養(yǎng)得到提升，并有識別繪畫整體美感的能力。以水墨意象為主的新型設(shè)計表現(xiàn)形式，就是對水墨顏色進(jìn)行搭配、布局，增強視覺美感，加強點、線、面的表現(xiàn)形式。這種形式不僅可以提高學(xué)生的動手能力，還可以激發(fā)學(xué)生的設(shè)計思維，使學(xué)生對色彩有更深地認(rèn)識，對繪畫的整體視覺美感有更深層次地體會。教師在教學(xué)時，應(yīng)最大限度地豐富中國畫的內(nèi)涵，并將中國畫中獨特的符號運用到藝術(shù)設(shè)計中，使其更好地與實用性藝術(shù)設(shè)計接軌。
二、中國畫藝術(shù)教學(xué)在設(shè)計專業(yè)中的應(yīng)用
（一）中國畫教學(xué)在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中的應(yīng)用現(xiàn)狀
藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中的中國畫課程并不能很好地體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的特色。在藝術(shù)設(shè)計和美術(shù)專業(yè)中的中國畫課程是有差異的，其內(nèi)容、教學(xué)安排上都有所不同。美術(shù)專業(yè)中的中國畫課程注重的是技法的積累，是經(jīng)過長時間的訓(xùn)練積累而成的，當(dāng)技法達(dá)到一定的高度，再運用所學(xué)的知識進(jìn)行自主創(chuàng)新［2］。而藝術(shù)設(shè)計開設(shè)的中國畫課程時間較短，教學(xué)目標(biāo)不夠明確，學(xué)生只能從中學(xué)到一些簡單的中國畫技法，而不能深刻挖掘中國畫傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的內(nèi)涵；學(xué)生對自身認(rèn)識的欠缺，也是影響中國畫發(fā)展的重要因素。很多學(xué)生不了解中國畫課程的重要性，很大一部分學(xué)生都認(rèn)為，可以把中國畫知識理論簡單化并當(dāng)作一類技法來學(xué)習(xí)，其往往忽略了課堂理論教學(xué)的重要性。與此同時，正是由于學(xué)生對傳統(tǒng)文化的忽視，致使其盲目追求國際化發(fā)展趨勢，而將傳統(tǒng)文化視為過時的東西。在這種情況下，教師應(yīng)該對學(xué)生申說傳統(tǒng)繪畫元素與設(shè)計相融合的重要性，使學(xué)生對傳統(tǒng)繪畫有一個整體的認(rèn)識；依目前中國畫的發(fā)展趨勢來看，由于對中國畫教學(xué)領(lǐng)域的研究相對較少，相關(guān)的論文也很少，特別是專業(yè)的藝術(shù)設(shè)計的中國畫教材幾乎沒有［3］。在新形勢下，教師應(yīng)該加強對中國畫課程的研究，并通過交流與探索，使中國畫和藝術(shù)設(shè)計有機(jī)地結(jié)合起來，使中國畫教學(xué)在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中會有更好的發(fā)展前景。
（二）中國畫教學(xué)在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中的探索
1．明確教學(xué)目的，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力由于中國畫在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中沒有明確的目標(biāo)，使得學(xué)生對中國畫并沒有足夠的認(rèn)識。為了解決這一問題，在開設(shè)這一課程之初，教師就應(yīng)該明確課程目標(biāo)，使學(xué)生整體上有一個正確的方向，并積極主動地對中國畫進(jìn)行探究［4］。教師在中國畫課程教學(xué)中起著重要作用，其應(yīng)該適時地引導(dǎo)學(xué)生研究和發(fā)掘中國畫藝術(shù)中的圖像語言及文化底蘊，在理解的基礎(chǔ)上將其運用到設(shè)計中去；教師還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神，在教學(xué)中教師應(yīng)該改變不合時宜的教學(xué)方法，從學(xué)生的實際出發(fā)，研究出一種調(diào)動學(xué)生積極性的新方法，使學(xué)生能夠用不同的方式去不斷地探索，并使自己的思維得到激發(fā)［5］。其次，教師在中國畫的教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生的興趣和愛好，使學(xué)生能更好地投入到中國畫的學(xué)習(xí)中，教師可以通過多媒體向?qū)W生播放中國畫的發(fā)展歷程，使學(xué)生有更多的激情去目睹中國畫的風(fēng)采，切實對中國畫有更深入地了解。在中國畫教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，是尤為重要的。創(chuàng)造性思維是邏輯思維和形象思維巧妙結(jié)合的開放性思維［6］。教師可以根據(jù)中國畫的藝術(shù)設(shè)計形式，加強對學(xué)生的創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。針對學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，教師應(yīng)該對其加以培訓(xùn)，以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，對于有創(chuàng)造性意識的同學(xué)應(yīng)及時給予鼓勵，對于缺乏創(chuàng)造性意識的同學(xué)，要給予指導(dǎo)，惟其如此才能更好地啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，切實提高學(xué)生創(chuàng)造中國畫的水平，使中國畫在藝術(shù)設(shè)計中有更廣闊的發(fā)展空間，并為學(xué)生學(xué)習(xí)中國畫奠定良好基礎(chǔ)。
2．合理安排教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)教學(xué)內(nèi)容的合理安排，在中國畫教學(xué)中顯得尤為重要。教師應(yīng)該詳細(xì)地講述中國畫的特點、分類、區(qū)別等相關(guān)基礎(chǔ)知識，讓學(xué)生整體把握中國畫并形成初步辨別中國畫優(yōu)劣的能力。對藝術(shù)設(shè)計學(xué)生而言，能夠辨別作品線條好壞，并將對線條的感受融入到自己的思想當(dāng)中是十分重要的。學(xué)習(xí)中國畫技法對學(xué)生而言也是非常重要的，其首先要掌握不同的臨摹方法，并通過實踐不斷地理解、吸收、消化。如讓學(xué)生臨摹齊白石先生的畫，首先讓學(xué)生熟悉宣紙、墨汁、毛筆等工具材料的特點及使用方法，其次再讓學(xué)生嘗試畫畫，最后讓學(xué)生表達(dá)自己的感受。學(xué)生臨摹的過程是其理論知識融會貫通的過程，也是與畫家溝通的過程，學(xué)生要不斷挖掘中國畫的特殊的文化符號及內(nèi)涵。中國畫是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的重要組成部分，在課程設(shè)計中應(yīng)該設(shè)定一個引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注中國畫的形式、語言與設(shè)計相聯(lián)系的主題，并使學(xué)生主動探尋中國畫的獨特符號語言。引導(dǎo)學(xué)生收集、利用并分析中國畫的語言、符號，并有將其運用到藝術(shù)設(shè)計中的意識。只有將設(shè)計與中國文化符號有效地結(jié)合起來，才能更好地滿足現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的發(fā)展要求；學(xué)生在學(xué)習(xí)中國畫的過程中，要時常將所學(xué)內(nèi)容應(yīng)用到實踐中去。教師課后應(yīng)該給學(xué)生布置以中國畫元素為主體的設(shè)計作業(yè)，讓學(xué)生圍繞主題進(jìn)行自主設(shè)計。在設(shè)計過程中，學(xué)生要根據(jù)已學(xué)過的知識，嘗試將設(shè)計和傳統(tǒng)文化元素結(jié)合起來，并做大量的中國畫研究工作，將中國畫中的元素應(yīng)用到設(shè)計中去。事實上學(xué)生完成用中國畫元素設(shè)計符號的過程，也是了解中國畫內(nèi)涵的過程。這其中不僅要考慮元素和主題相契合問題，還要考慮如何將中國畫元素更好地運用到設(shè)計中的問題。只有這樣才能發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性思維，提高實踐能力，最終將自己的創(chuàng)意與所學(xué)知識有效地結(jié)合在一起。
三、結(jié)語
藝術(shù)設(shè)計是一種文化形態(tài)，隨著科技的不斷發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計也逐漸滲透到我們的生活當(dāng)中。中國的設(shè)計課程不僅要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)設(shè)計理念和思想，還要將中國的傳統(tǒng)文化滲透到藝術(shù)設(shè)計課程中。隨著一些院校開設(shè)中國畫課程，中國畫的精髓在藝術(shù)設(shè)計中有所體現(xiàn)，并取得了一些成就，但是其并沒有真正地與藝術(shù)設(shè)計融合在一起，這在一定程度上無法滿足社會對人才的需求。中國畫在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中的應(yīng)用任重道遠(yuǎn)，還需要廣大致力于美術(shù)教育改革和創(chuàng)新的工作者的共同努力及探索，與此同時，教師應(yīng)該提高學(xué)生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力，使學(xué)生對中國畫有著濃厚的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生能夠更好地把創(chuàng)造性思維運用到中國畫的學(xué)習(xí)中，才能更好地將中國畫教學(xué)模式應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中，同時，使中國畫有更好的發(fā)展前景。
（一）郴州民間工藝美術(shù)
郴州民間工藝美術(shù)，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨特產(chǎn)物，是中國民間工藝美術(shù)的一個重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個性。但是在長期的實踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒有得到應(yīng)有的重視、傳承和運用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計和平面廣告設(shè)計教學(xué)中，在理論和實踐兩個方面進(jìn)行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個重要部分，目前，專家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個永州市和衡陽市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個方面，對民間工藝美術(shù)進(jìn)行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進(jìn)行簡要概括：
（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國高等教育設(shè)計專業(yè)名校實驗教學(xué)課題：湘南民居印象》等。
（2）有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍(lán)印花布的色彩觀》等。
（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價值及其保護(hù)與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國民間文化的崇德立德意蘊》等。
（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術(shù)》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術(shù)自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術(shù)的作品，闡述民間工藝美術(shù)的概念并將其分類，系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學(xué)特征，部分著作還進(jìn)一步研究了民間工藝美術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化背景。
（二）郴州民間工藝美術(shù)對平面廣告設(shè)計啟示（藝術(shù)造型的直接借鑒）
1.為平面廣告設(shè)計注入新的設(shè)計靈感
傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計的土壤并影響其的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)來源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認(rèn)識、認(rèn)同并接受，因此將民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計，既對民間工藝美術(shù)加以提煉與創(chuàng)新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達(dá)到廣告宣傳的目的。改革開放以來，國際先進(jìn)的平面廣告是國內(nèi)學(xué)習(xí)和引進(jìn)的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，特別是民間工藝美術(shù)正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設(shè)計中，既為中國平面廣告設(shè)計注入新的設(shè)計靈感，又為民間工藝美術(shù)的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。
2.為郴州地區(qū)的民間工藝美術(shù)傳承尋找到新的載體
郴州民間工藝美術(shù)具有獨特的審美情趣、藝術(shù)形式和表現(xiàn)方法，它存在于人民的日常生活中，是中國人民群眾辛勤勞動的結(jié)晶。由于受我國工業(yè)化、城市化的影響，民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作者和消費群體大量進(jìn)入城市務(wù)工，使得郴州地區(qū)民間工藝美術(shù)的生存環(huán)境日益惡化，許多民間工藝美術(shù)正在加速消亡。將郴州民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計中，將為其生存找到新的傳播載體，在傳達(dá)給廣告受眾的同時，促進(jìn)其轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展，也將為現(xiàn)代民間工藝美術(shù)再設(shè)計與開發(fā)應(yīng)用提供參考依據(jù)。
3.是中國民間工藝美術(shù)研究的一種有益補充
從文化傳承角度的考慮，郴州民間工藝美術(shù)是中國民間工藝美術(shù)中的一部分，具有濃郁的地域特色和獨特文化的不可替代性，對其文化藝術(shù)特點進(jìn)行深入分析研究，是對中國傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)研究的一種有利的補充與完善。雖然郴州是中國的一個市，但其工藝美術(shù)是人民群眾對大自然最純樸、最直觀的審美感受和情感體驗，這種自然與純真也是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計所追尋的。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，對郴州民間工藝美術(shù)的探究，既是對中國工藝美術(shù)的一種補充，又是對中華傳統(tǒng)文化精神魅力的進(jìn)一步挖掘，也將影響著現(xiàn)代平面廣告設(shè)計作品的創(chuàng)作。
二、郴州民間工藝美術(shù)在平面廣告設(shè)計中的應(yīng)用
郴州民間工藝美術(shù)從源頭上分析，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨特產(chǎn)物，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個性，是中國民間工藝美術(shù)的一個重要組成部分，其對包括平面廣告設(shè)計在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的啟發(fā)和借鑒意義是可以預(yù)期的。但在可見文獻(xiàn)中，還沒有發(fā)現(xiàn)把郴州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到平面廣告設(shè)計教學(xué)的研究，因此，這屬于尚未涉足的領(lǐng)域，本研究具有一定的突破意義。
（一）平面廣告設(shè)計教學(xué)中如何應(yīng)用郴州民間工藝美術(shù)
1.情感的繼承
平面廣告設(shè)計者只有在真誠理解郴州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作者情感的基礎(chǔ)上，才能深刻的挖掘勞動人民的藝術(shù)成果，并把他們的情感融入到自己的設(shè)計作品中。例如，在平面廣告設(shè)計實踐教學(xué)中，研究郴州大布江拼布藝術(shù)的一組同學(xué)，一開始只是在網(wǎng)絡(luò)上搜尋整理資料，缺乏對拼布藝術(shù)實物的真實美感的體驗，在老師的建議下，聯(lián)系了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大布江拼布繡傳承人何娟，走進(jìn)了她的公司，了解她的創(chuàng)作歷程與民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的情感體驗，接觸與了解到真實大布江拼布作品的魅力，他們滿懷激情的研究進(jìn)程PPT匯報，感染了每一位同學(xué)，也讓班上所有同學(xué)了解了大布江拼布藝術(shù)繡，為后期拼布藝術(shù)在平面廣告設(shè)計中的應(yīng)用打下堅實的基礎(chǔ)。平面廣告設(shè)計與民間工藝美術(shù)雖然在思維方式、表現(xiàn)手段、傳達(dá)載體上有很大區(qū)別，但是對生活的熱情、對勞動的贊美、對祖國的熱愛是相同的，廣告設(shè)計者在情感上的繼承，也將為平面廣告設(shè)計作品融入生命力，恰如其分的情感融入，不僅可以為平面廣告設(shè)計作品增資天色，又可以使其具有親和力，拉近廣告受眾的距離，讓他們自然而然接受，做到潤物細(xì)無聲。
2.造型的借用與發(fā)展
郴州傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)造型豐富多彩，既有表達(dá)吉祥幸福的人物、動物花卉、文字、云紋、回紋、幾何抽象形態(tài)等，又有廣為流傳的典故和成語，還有一些約定成俗的造型寓意組合。如果將這些豐富多彩的造型借用于平面廣告設(shè)計中，將為平面廣告設(shè)計開拓新的創(chuàng)作空間。如：陳秀同學(xué)利用郴州民間剪紙的造型形式制作了“南京青奧會歡迎您”平面廣告作品，在全國大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽“南京青奧會”專題設(shè)計大賽中榮獲三等獎。郴州民間工藝美術(shù)造型的借用與發(fā)展，既豐富了平面廣告造型語言，又為廣告主融入消費群體奠定基礎(chǔ)。將郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計課堂教學(xué)中，既是對郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的傳承，也是對郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的發(fā)展。民間工藝美術(shù)造型經(jīng)過提煉再設(shè)計，既吸收其造型的精髓，又承載著廣告主賦予的消費理念、價值引導(dǎo)、審美情趣等，是將造型特點、形式美感、大眾識別性等融入到平面廣告設(shè)計中，為平面廣告設(shè)計注入新鮮血液，促進(jìn)平面廣告設(shè)計的發(fā)展。
（二）理念的創(chuàng)新
郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計教學(xué)中，主要是三個方面的創(chuàng)新：郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新、平面廣告設(shè)計形式與內(nèi)容的創(chuàng)新、課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新。
1.郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新
在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢下，現(xiàn)代化工業(yè)文明的迅速擴(kuò)展，物質(zhì)消費方式和生存觀念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的民間工藝美術(shù)在不斷消亡和流變，郴州民間工藝美術(shù)也正在消逝。2014年全國兩會，全國政協(xié)委員潘魯生就工藝美術(shù)的傳承和延續(xù)指出，設(shè)計是其中一個很重要的環(huán)節(jié)，精彩的創(chuàng)意設(shè)計可以使傳統(tǒng)工藝美術(shù)煥發(fā)新的生機(jī)，既可以成為時尚產(chǎn)業(yè)的一部分、成為制造業(yè)人文工藝的增值部分，也可以以當(dāng)代藝術(shù)的形態(tài)出現(xiàn)，重新建構(gòu)審美、文化、生活之間的聯(lián)系。高校具有文化資源優(yōu)勢，地方高校通過其教育幅射功能，可以對地方傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)傳承發(fā)揮直接的、有針對性的作用和影響，地方高校平面廣告設(shè)計與地方民間工藝美術(shù)只有合作互補、相得益彰，才能促進(jìn)彼此之間的良性互動和可持續(xù)發(fā)展。
2.平面廣告設(shè)計形式與內(nèi)容的創(chuàng)新
在“地方高校應(yīng)用轉(zhuǎn)型”的形勢下，我院將藝術(shù)設(shè)計專業(yè)定位為“服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)”，作為其主干課程之一的平面廣告設(shè)計，將本地的工藝美術(shù)資源請進(jìn)課堂，通過教學(xué)手段進(jìn)行繼承和延續(xù)，對平面廣告設(shè)計表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新的探索，對平面廣告設(shè)計內(nèi)容進(jìn)一步豐富，將郴州民間工藝美術(shù)的吉祥寓意、造型特點、審美情趣引入到平面廣告設(shè)計中，是對平面廣告設(shè)計形式與內(nèi)容的創(chuàng)新。
3.郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計教學(xué)中是對課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新
