時間：2022-10-27 03:36:46
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化教育論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
英語教學中引入文化教育是為了讓學生理解，文化沒有地域的限制，好的文化就應該積極的吸取，通過對于外國文化的學習，提高學生的整體素質，轉換從傳統的教學觀念，重視文化語言的雙重應用，在英語文化的學習中，提升我國學生的整體文化素養。
2文化教育的幾點方法
文化教育的方法是多種多樣的，教師采取的方式要靈活，使學生對于文化意識的敏感度上升，使他們在學習中能夠自主的把文化內涵融入其中，為了達到這樣的效果需要做到以下幾點：
2．1在教學中要融入文化的因素，并且要貼近生活
在教學與文化相結合的過程中，要充分發揮書本的作用，以書本為源頭，學生在學習英語的時候，多講解關于西方國家的行為習慣，可以使學生了解英語國家的文化。在知識的傳授過程中也要注意貼近實際生活，導入的文化也要與使用英語的國家日常生活實際相關，對于學生容易產生歧義的地方要多多的更正，最終使學生能夠得心應手，也是文化教育的初衷。
2．2文化的知識的講解要符合學生的心理，針對中西方文化差異進行深刻認知
在英語教學的時，文化的導入是不可避免的，教師應該根據學生的認知和心理特征，選擇合適的文化知識，由表面深入到內涵，逐漸擴大學生對于外國文化的理解。現行的英語教科書的取材范圍就比較廣泛，許多文章都涉及到典型以英語為母語國家的文化，在此類文章的學習中，我們不僅僅要讓學會學習其中的語法知識，更要通過這類文章使學生學會挖掘西方的文化內涵，在學習語言的同時掌握英語國家的文化。另外，對于中西方存在語言，文化的不同，要通過教學使學生了解西方國家的各種日常用語的方法。
2．3采取多元化的渠道，使學生了解西方的文化
采取不同的方法，吸取不同國家的文化底蘊，利用英語國家的風土人情，通過英語藝術的展示，利用幻燈片，電影等等的方式，給學生以實際的外語感受，通過實際的耳濡目染，增加學生對于外國文化的理解。通過積極的方式鼓勵學生擴大視野，鼓勵學生閱讀英語小說，報紙，文章等等，學生們可以利用這些東西的閱讀，間接的理解我國與西方國家存在的差異，對于西方人的風土人情，文化特征，社會關系等等都能有一定程度上的理解。從而使學生對于外國文化有一個整體上的理解。
2．4文化可以滲透到英語教學的每一個環節之中
文化的教育包括情感，行為，生活等等，在課堂上幫助認知外國文化的時候，要有目的性的使學生理解中西的文化差異，并讓學生自己思考會產生文化差異的原因，并且讓其表達出來，掌握語言的實際文化內涵。理解異國文化，能夠解釋不同情境中，不同語言所要表達的思想，文化的教育與技能的訓練不同，要更加注重對于人文的影響，生活、工作、學習都可以進行外國文化的滲透。
2．5英語教育中文化的導入要具有層次性，合理性以及綜合性
英語教學中一定要考慮學生的接受水平，注意學生的身心發展，知識的不解會讓學生把自己的解題產生錯誤，但是文化的不合理滲透，將導致學生的價值觀進入歧路。所以文化的教育必須有度，層次性的幫助學生接觸西方文化，擴展學生的知識面，提高學生對于中外文化不同的理解。英語教學中重要注重文化的合理性，在教學方法和知識的傳授上，教師要精選教學的教材，注重質量的提升，引導學生發現異國文化，感悟文化本身的魅力。文化沒有國界之分，好的文化就要積極鼓勵學生去吸取，綜合性的使學生理解文化的內涵，實際教學中理性和感性相互結合，使學生在個人意愿對于英語的教學和文化的導入都產生喜歡的情緒，從而讓學生對于外國文化有整體上的把握。
3結束語
中醫學的發展，始終根植于傳統文化的土壤之中，不斷從我國傳統文化中吸取營養。比如適時吸取了天文歷法、地理物候、陰陽五行及人文清理等，將這些知識和理論與人體的調控與認知巧妙結合起來，形成了一整套完整的中醫理論體系，這套理論有其獨特的表現形式。從一定意義上說，離開了傳統文化，中醫就成了無源之水。因此，在當前的中醫本科生教育中，必須加強傳統文化教育，這是提高教育質量的有效途徑之一。
1.1加強傳統文化教育，有助于培養本科生的中醫思維方式
對于中醫本科生教育來說，教學的關鍵在于培養學生的中醫思維方式，提高其運用中醫理論的能力。我國古代社會是一個自給自足的社會，中醫理論的形成根植于這種生產方式中產生的文化之中，尤其是深受古代哲學理論的影響，在中醫理論中經常可見到陰陽五行等理論，比如《黃帝內經》就充分吸收了哲學學說。在傳統文化的熏陶和影響下，中醫學形成了一種強調宏觀整體、平衡和諧及相互聯系的思維方式。如果在中醫本科生教育中不注重傳統文化的教育，則學生無法培養成這樣一種思維方式。在西醫學理論不斷沖擊中醫學的背景下，更需要加強對學生傳統文化的教育，使其真正了解并掌握傳統中醫理論的內涵、思維方式和運用方法。
1.2加強傳統文化教育，有助于打牢學生的中醫根底
中醫本科生教育的總體目標是使學生了解并掌握中醫學理論知識，逐步打牢學生的中醫學理論功底。由于中醫學是從傳統文化中發展而來的，所以中醫課程的內容就顯得晦澀難懂，尤其是剛剛接觸中醫學課程的學生，往往提不起學習興趣，甚至望而卻步。為此，在教學中，就需要教師根據中醫理論的特點，并結合我國優秀的傳統文化，將兩者相互融合，以提高教學的趣味性和有效性，并在這樣的中醫教學中，逐步培養學生的中醫思維方式。毫無疑問，學生只有了解和熟悉了傳統文化，才能對中醫的深刻內涵加深了解。
1.3加強傳統文化教育，有助于培養學生良好的醫德風尚
在中醫本科生教育中，不僅要重視中醫學理論的培養，而且更要重視學生醫德風尚的培養，將醫技與醫德教育放在同等重要的位置。當前，市場上的拜金主義、享樂主義大行其道，醫患關系日漸緊張，加強學生醫德教育勢在必行。我國傳統文化主體的儒家文化，主張“仁愛”，形成了以“仁”為核心的傳統文化，而中醫理論受其影響，同樣形成了以“仁”為核心的理論，認為“醫乃仁術”，對醫德的重視，可見一斑。因此，在當前的中醫學本科教育中，必須加強對學生醫德的教育，將“術”與“德”充分結合起來。由于學習中醫學的本科生大都是理科生，對傳統文化的了解比較少，所以更加需要通過傳統文化的教育，使其了解古代社會的民族心理、道德觀念等，然后更深刻地理解“醫乃仁術”的含義，逐步提高自己的醫德風尚。
2加強對中醫本科生傳統文化教育的策略
在中醫學教育中，傳統文化教育的重要性不言而喻，筆者在上文中主要介紹了加強中醫本科生傳統文化教育的意義。而為了更好在本科生教育中加強傳統文化教育，筆者認為可遵循“激發興趣打牢基礎促進學習”的思路，從以下幾個方面入手：
2.1營造良好的校園文化氛圍，激發學生的學習興趣
校園文化的影響是潛移默化的，是一種具有廣泛內涵的隱性課程，對于培養和激發學生的興趣有著重要的作用。為了營造良好的校園文化，采取的方式有雕塑，并配以文字說明，通過的雕塑和文字向學生介紹我國古代著名的懸壺濟世的名醫，可將這些醫德高尚名醫的經典名句展示出來；打造中醫傳統文化歷史長廊，集中展示我國古代中醫學的成就，增強學生的自豪感和使命感；建立中醫傳統文化網站，將有關中醫理論的古典書籍、文化常識和視頻資料等上傳共享，進一步拓寬學生的學習空間和途徑。通過上述方式營造良好的校園文化氛圍，激發學生的學習興趣。
2.2優化課程設置，逐步打牢學生的文化根基
中醫本科生從小接受的是西方式的教育，很少接觸傳統文化教育，因此對于本科生傳統文化的教育，必須優化課程設置，逐步培養學生的中醫思維方式和模式，能夠在一定時間內讀懂深奧晦澀的中醫學理論知識典籍。當前，為了提高教學效果，各個中醫院校均加大了傳統文化教育力度，開設了經典名著、古代散文等課程，但是從專業課程設置來說，傳統文化課程仍然相對較少。傳統文化教育包括古典文學、哲學、訓詁及音律等方面，根據中醫學理論的特點，應著重加強中國古典哲學，特別是古典哲學思維的培養，逐步提高文史哲課程比例，使學生了解古代的道德倫理、邏輯及人文素養，充分了解和領會中醫學理論的精華和精髓。
2.3在專業課程中滲透傳統文化，提高專業課的教授效果
加強對中醫本科生傳統文化教育，除了通過營造良好的校園文化、優化傳統文化課程設置之外，還需要在專業課程教學中滲透傳統文化，也就是將專業課程教學與傳統文化的教學有機結合起來，提高學生對傳統文化的認識。比如在講解陰陽五行、精氣等學說時，教師應向學生詳細講解“取象思維”模式，引導學生逐步領悟“遠取諸物體，近取諸身”的認識方法，學會從千奇百態和變化莫測的現象、事物中思考事物的發展。同時，在教學過程中，可向學生講述一些名家名醫的事跡，主要是他們治病救人、懸壺濟世的經歷，使學生逐步了解自己的一言一行均干系重大。這種教學方式，不僅可提高學生學習中醫學的熱情，而且還能夠提高其自身的職業道德素養。
3結語
《幼兒園教育指導綱要》[2]指出教育活動內容的選擇要體現既適合幼兒的現有水平，又有一定的挑戰性原則；既符合幼兒的現實需要，又有利于其長遠發展；既貼近幼兒的生活來選擇幼兒感興趣的事物和問題，又有助于拓展幼兒的經驗和視野。因此，在對幼兒進行傳統文化教育時要講究自然，防止生硬刻板。選擇的內容要適合幼兒的認知水平，能培養兒童良好生活習慣，培養兒童思維能力和動手能力的好素材。比如神話傳說、寓言故事、建筑、陶瓷等。要講究“因勢利導”，形成正確啟蒙，以正當、正確、正面的內容和方法教育蒙童，保證幼兒健康成長。要注重學校教育與家庭教育相結合，加強親子教育，共塑兒童完美性格。
二、學前兒童傳統文化教育的基本方法
1.形象教學法
幼兒的思維方式，0-3歲是直觀行動思維，3-7歲是具體形象思維，7歲以上才逐步發展為抽象邏輯思維。面對幼兒直觀、具體、形象的思維特點，選用圖畫來開展教學活動是最有效的教學方法。形象教學法，就是利用圖示、圖文等以直觀的視覺效果進行教學的方法。
2.表演教學法
表演教學法是在教師的指導下，幼兒分角色對故事進行模擬表演，再現情景的一種教學形式。這樣的教學既有利于激發幼兒的創造性和想象力，訓練學生的表演才能。
3.活動教學法
活動教學法是教師根據教學要求，在教學過程中指導幼兒通過閱讀、游戲、學具操作、實驗等來實現認知方法。這種教學方法能充分調動幼兒的積極性，通過聽覺、視覺、空間知覺、觸角等在大腦指揮下協同活動而獲取知識。
4.敘事教學法
敘事教學法是關于語言教學的一種思路或理念，是近年來主要運用于外語教學的一種方法。敘述是人們認知和表達世界的一種基本方式，講故事、聽故事是幼兒的天性和本質。敘事教學法適用于中國傳統文化中神話故事、寓言故事、經典誦讀，甚至是某些古詩的教學。這種講述式教學不但讓幼兒獲取認知，啟發心智，還實現了道德教育。[3]
三、學前兒童古典文學教育
中國傳統文化內容豐富，形式多樣。以學前兒童的認知能力為根據確定學前兒童傳統文化教育的范圍為以下幾方面：古典文學教育、傳統藝術教育、傳統節慶文化教育、少數民族文化教育等。本文著重探討幼兒中國古典文學教育。
1.幼兒古詩教學
中國古典詩歌是中國文學的代表，它具有情感性、形象性、音樂性、概括性和跳躍性等特征。特別是近體詩講究押韻、平仄、對仗等格律，在遣詞造句中力求精煉，因此朗朗上口，節奏優美。幼兒誦讀古詩能豐富他們的詞匯，鍛煉提高他們的語言能力，能讓幼兒在體味古詩的優美意境中，讓他們感受美、欣賞美，獲得愉悅的身心體驗，得到情懷的熏陶，智慧的啟迪，進而豐富和厚實幼兒的文學積淀。由于古詩中所描寫的景物、事件、人物與幼兒生活的年代相差很遠，對于幼兒來說，很多古詩他們都不能準確理解其意境及詩人所要表達的情感。因此，古詩教學內容的選擇要適應幼兒需求，適應時代需求，適合幼兒身心發展，符合幼兒近期的發展和長遠發展。從詩歌的形式上多選擇絕句，特別是五言絕句。絕句短小，工于音韻，句式工整，讀起來朗朗上口，幼兒容易誦讀和記憶。大班的幼兒可以學習一些律詩。從內容上來說，選擇貼近幼兒生活的，如描寫景、物的：《蜂》、《詠鵝》、《詠柳》、《風》、《梅花》、《望廬山瀑布》等；反映幼兒生活的：《村居》、《所見》、《小兒垂釣》等；與季節相關的：《春曉》、《詠柳》、《清明》、《小池》、《靜夜思》、《九月九日憶山東兄弟》、《江雪》等。這些古詩語義淺顯、用字自然、畫面清新、意境美妙、感染力強。當然，在情景交融中讓幼兒充分感受了古詩的畫面美、意境美之后，還可以循序漸進地讓幼兒感知一些淺顯的道理。如《憫農》的學習讓幼兒知道珍惜糧食，《觀書有感》啟示讀書的重要性，讓幼兒感知《贈汪倫》中朋友之間的友誼，《游子吟》中偉大的母愛，《示兒》中拳拳的赤子之心、愛國之情。那么如何激發幼兒學習古詩的興趣，讓幼兒在記憶力最強盛的時期，記誦大量的古詩呢？對傾向于寫景抒情的詩歌，可采用形象教學法，以畫面作為教學背景，把幼兒帶入情景中，同時還可配上優美的音樂，用聲及畫吸引幼兒的聽覺和視覺來學習古詩，感受詩歌的意境美。而像賀知章的《回鄉偶書》、孟郊的《游子吟》、賈島的《尋隱者不遇》、李紳《憫農》等詩歌，有明顯的故事性，那么我們可以用故事法來進行教學。甚至還可以采用表演教學法，在幼兒理解古詩內容的基礎上，讓他們用動作、表情等方式來表現內容。這既可以發揮幼兒的想象力，創造力，又可調動幼兒學習的積極性，且能加深幼兒對古詩的理解。
2、幼兒經典誦讀
經典是我們民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存發展的依據，它也是幾千年以來，我們民族屢遭災難而始終不解體的堅強的紐帶。但由于“五四”時期的民族科學啟蒙對傳統文化的解構，我們失落了經典。朱自清和聞一多兩位老先生對經典失落非常擔憂，朱自清1941年曾寫過一本《經典常談》[4]，在序中他提出“經典的廢止不是經典訓練的廢止”，“經典訓練的價值不在實用，而在文化。”加強中華傳統文化教育要從幼兒開始，從幼兒誦讀經典開始，民族的核心價值須在經典的傳承中得以體現。自1994年，王財貴在臺灣推廣“兒童誦讀經典”教育運動后，在全球華人地區掀起了“兒童讀經”風潮。1998年北京成立了圣陶實驗學校進行分層教學，以期實現“必有大木出于深林，可望絕學繼于諸子”。誦讀是我國的一種傳統，是學習經典的一種有效途徑，學習經典對幼兒思想啟蒙意義重大。北京師范大學郭齊家教授曾在論文《少兒讀經與文化傳承》[5]中闡述過“蒙以養正圣功也”等意義：回溯源頭，傳承命脈；涵養心性，培植道德；培養傾聽，鍛煉表達；感受韻味，提升美感。中國歷來重視“蒙學”，提倡幼兒讀經。幼兒中華文化經典誦讀的內容是根據幼兒身心發展規律，選擇適合幼兒年齡特點、有代表性的、歷代廣泛流傳下來的經典作品。近年來隨著讀經熱的掀起，蒙學讀物相繼出版，特別是2012年4月由河北省社科院語言文學研究所原所長張圣潔主編，十余位古籍專家、古典文獻學者精心編撰，文化藝術出版社出版的“中華傳統文化啟蒙精華讀本”———《蒙學十三經》。傳統的讀經方式是老師教一句，學生學一句，搖頭晃腦“之乎者也”，現在某些學堂甚至還要穿漢服，跪著誦讀。所以有學者提出對兒童誦讀經典的質疑，認為是違反科學的復古倒退“鬧劇”。[6]兒童誦讀經典的教育價值不容置否，主要在于教育方法問題。不能讓幼兒死記硬背生吞活剝經典，不能一味遵守那句“讀書百遍其義自見”，不能違背教育的初衷，要立足于幼兒本身，采用靈活多樣的教育方法，促進幼兒全面的發展。幼兒園常用的教學方法有活動法、直觀法和口授法，這三種方法在誦讀經典中仍然可行并行之有效，除此之外，情境法也很重要。
3.神話傳說與幼兒教育
人類最早的故事是從神話傳說開始的，幼兒最喜歡的教學方式就是講故事，神話傳說故事符合幼兒閱讀的心理期待。神話傳說反映了人類童年時期對自然和社會的認識，神話傳說大膽的想象和夸張與幼兒的思維方式一致，幼兒的世界就是一個充滿幻想的世界，打破時空的限制上天入地，神話傳說是符合兒童思維的文學樣式。幼兒認知能力有限，無法準確把握世界，神話傳說是開啟兒童認知的一個有效途徑。幼兒對世界的形成及自己的誕生充滿著好奇，總有許多的為什么，給幼兒講解“開天地”的神話傳說就是用幼兒的眼光回答了幼兒的提問；給幼兒講述遠古祖先或英雄人物與自然作斗爭的神話傳說，有助于培養幼兒不畏艱難、頑強拼搏、機智靈活的品質。教師在講述神話傳說時，首先要選擇適合幼兒認知的神話，對神魔鬼怪的描述要注意幼兒心理的承受力，不能使幼兒產生恐懼感，影響幼兒身心健康。其次，教師還要注意激發幼兒的想象力和創造力，比如講述“沉香救母”的故事時可以讓幼兒想象“寶蓮燈”的樣子和它的功能，大班的幼兒還可以試著畫一個寶蓮燈，涂上自己喜歡的顏色，同學間相互交流。這樣的神話傳說教學設計，不但培養了幼兒的傾聽能力，發展了語言表達能力和思維能力，還豐富他們的感性經驗和審美情趣，通過展示自己的繪畫作品，讓幼兒懂得相互交流、相互欣賞。
4、寓言故事與幼兒教育
1.1增強大學生的民族認同感
傳統節日具有民族性、歷史性、周期性、參與性等特點，這些特點都有利于增強大學生們的民族認同感。首先，中國傳統節日從形式和內涵上區別于其他國家及地區的節日，它跨越階層和地域，讓來自不同省份、具有不同民族的大學生都能有“一家人”的感受。其次，傳統節日承載了中華民族的歷史記憶，它能讓大學生追溯祖先曾經經歷的事件、分享他們的感受，在潛移默化中加強了情感上的共鳴。再次，傳統節日具有周期性，它們能年復一年的加強大學生對本民族文化的感知。最后，傳統節日需要大學生們的廣泛參與，集體參與能形成一種群體驅動力讓大學生們形成過節的慣性，從而增強他們的認同感。
1.2引導大學生形成正確的價值觀
傳統節日文化有豐富的內涵，思政工作者可以取其精華，把傳統節日作為德育教育的重要契機。我國傳統節日包含了愛國主義、尊老愛幼、尊重自然、團結和諧等理念，這些理念所代表的價值取向正是這個時代青年應有的道德品質。比如，端午節所蘊含的歷史典故可以讓大學生們感受屈原的愛國主義情操、重陽節作為敬老愛老的節日能夠引導大學生孝順父母、尊敬師長。
1.3緩解大學生的壓力，調節大學生的心理狀態
大學生在大學學習生活上難免會遇到來自學習、人際、工作各方面的壓力，正處于青春期晚期的他們情緒較為敏感、容易被不良情緒左右，因此心理上的減壓和疏導就顯得極為重要。中華民族傳統節日注重團聚和和諧，節日氛圍溫馨而祥和，這種氛圍能讓大學生敞開心扉、廣交朋友。另外，大學生們通過參與有趣、有意義節日活動，能夠舒緩身心、調整心理狀態。
2當前高校傳統節日文化教育的現狀及其成因
隨著改革開放的深入，全球化和信息化的迅猛發展，其他國家或者民族的文化從未像今天這樣深遠的影響著我國。相比之下，中華民族傳統節日的影響已經日漸減少，許多節日的內涵衰退。在這種背景下，雖然有一些高校的思政工作者意識到了加強傳統節日文化教育的必要性，但是，從實際成果看，這項教育并沒有達到預期的效果。這個現狀既有外部客觀因素的影響、也有高校思政工作宣傳引導不到位所致。
2.1西方節日吸引了大學生的注意力
西方節日已經日漸被大學生們所了解并接受，大學生覺得西方節日洋氣、浪漫、趣味性強，因此他們也熱衷于參與西方節日。2014年底，上海外灘跨年夜現場擁擠的人流就足以顯示出西方節日對年輕人的吸引力。除了西方節日契合了大學生的心理需求外，商業炒作和媒體宣傳也是西方節日大行其道的重要原因。
2.2高校在傳統節日文化教育上的缺失
當前大學生對傳統節日的了解主要源于幼時的家庭教育，他們很少能在高校里感受到傳統節日文化的熏陶。這首先表現在高校在課程上很少或沒有開設相關課程。另外，高校開展的實踐活動大多與專業相關，即使有傳統節日的主題活動也只是流于表面、缺乏內涵，學生們無法從中獲得深刻的體驗。再次，部分高校對開展德育工作不夠重視，過分關注就業率、升學率等指標，忽視了對大學生進行傳統節日文化教育的重要性。
3高校加強傳統節日文化教育的途徑
3.1豐富傳統節日內涵
隨著社會經濟的發展，傳統節日的內涵已經不能滿足新時期年輕人的需求，高校思政工作者必須結合大學生的學習生活的實際，根據他們的心理狀態和心理需求賦予傳統節日新的內涵。比如，端午節可以舉辦一些愛國歷史人物的講壇，對大學生進行英雄主義教育；七夕節可以對大學生進行戀愛心理教育，指導大學生形成正確的擇偶觀、價值觀；重陽節可以組織經驗豐富的教師教育大學生如何正確處理人際關系等。另外，豐富傳統節日的內涵必須要把社會主義核心價值觀貫穿了傳統節日文化教育的始終，摒棄傳統節日文化中落后、愚昧的部分，發揚其進步、和諧的文化內涵。
3.2舉辦豐富多彩的傳統節日活動
開展豐富的實踐活動是加強傳統節日文化教育的重要環節,大學生只有在實踐中才能把感受到的理念內化于心。首先，傳統節日活動要凸顯大學生的主體性。現在大學生多為90后，他們對單向灌輸式教育十分反感。在活動過程中大學生的主觀能動性才能被激發，從而真正的吸引住大學生。其次，活動形式必須具有創新性和參與性。一個形式新穎的活動能激發大學生的認同和欣賞，并最終讓大學生對活動留下深刻印象。而提高活動的參與性能使大學生的主體性得到彰顯，大學生會感覺到和傳統節日拉近了距離。最后，傳統節日文化的開展應注意廣泛性和安全性相結合。活動場地有限的情況下應該控制人流量，提前做好應急工作預警。主要活動有：
（1）舉辦傳統文化節日名家學者系列講座。在各部門協商并推薦人選的基礎上，邀請一批省內外知名傳統文化節日學者、名家大師，到高校作國學經典、文學藝術、文明禮儀等系列專題講座。
（2）建立傳統文化節日名家學者專家庫。各部門聯合推薦并篩選一批傳統文化節日名家，組建我省傳統文化節日名家學者專家庫，并及時推薦給各高校。列入專家庫名單的專家主要承擔到高校舉辦專題講座、向大學生推薦經典名著閱讀書目等任務。
（3）設立傳統文化節日大講堂。各高校要依托現有資源，普遍設立傳統文化節日大講堂，經常性地邀請知名學者、傳統文化節日名家到學校開講座、作報告，定期舉辦活動，形成長效機制。（4）活躍大學生社團活動。鼓勵各高校學生社團經常開展小型化和學生自主化的傳統文化節日活動，推動以提升大學生人文素質為重點的校園傳統文化節日建設，融入并滲透到大學生校園學習、生活中。
3.3加強網絡對傳統節日活動的宣傳
傳統節日活動在宣傳上應該利用網絡和各種新媒體。網絡具有受眾廣、傳播快、吸引力強等特點，如果高校思政工作者不利用網絡，它就會為其他文化、其他思想所服務。因此，高校思政工作者必須在網絡陣地上立足并擴大影響。具體來說，思政工作者可以在學校的網頁上開設節日文化專欄、也可以利用QQ、微信、微博等開展微小說征集或者照片征集、同時可以制作畫面精美、內涵豐富的短片或者游戲，以大學生喜聞樂見的方式開展傳統節日文化教育。在當前信息技術快速發展的背景下，只有充分利用網絡開展活動宣傳才能把活動的影響最大化。
3.4走近經典
引導大學生閱讀經典、品鑒經典，通過開展經典名著導讀、高雅藝術展演、非物質傳統文化節日遺產進校園等活動，培養學生感受美、表現美、鑒賞美、創造美的能力，增強大學生汲取人類優秀傳統文化節日遺產和傳承弘揚中華優秀傳統傳統文化節日的責任感、使命感，提升大學生的審美情趣和審美觀念，陶冶高尚道德情操，培養深厚的家國情懷，促進大學生全面發展。主要活動有：
（1）開展“我們的節日——中華優秀傳統傳統文化節日”主題活動。以春節、清明、端午、七夕、中秋、重陽等中華傳統節日為契機，設立不同主題開展活動。各高校都要開設中華優秀傳統傳統文化節日相關的選修課，不斷拓寬選修課覆蓋面，體現“家國情懷、社會關愛、人格修養”等教育內容。把優秀民俗傳統文化節日和鄉土藝術引入高校，邀請非物質傳統文化節日遺產傳承人進校園、進課堂，推動中華優秀傳統傳統文化節日的傳承和弘揚。鼓勵高校開展“兩岸名家話經典”等活動，促進兩岸大學生傳統文化節日交流。
（2）建設校園傳統文化節日經典資源庫。組織專家每年推薦一批有代表性的高校校園傳統文化節日優秀成果、經典詩文、經典劇目等，建設我省高校校園傳統文化節日經典資源庫，通過教育電視臺、網絡社區以及手機客戶端等多種媒體進行宣傳和展示，豐富大學生的學習內容。
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關鍵詞：川西南彝漢雜居區；學校教育文化；彝族
中圖分類號：G527
文獻標志碼：A
文章編號：1673-291X（2012）20-0230-02
一、研究的困境
雜居區是指兩個或更多個民族交錯居住在一起的地區[1] 。本文的川西南彝漢雜居區是指四川西南部以漢民族為主體與彝族為主的其他少數民族雜居的區域，其范圍主要涉及雅安地區的漢源、石棉，樂山地區的馬邊、峨邊及金口河區，攀枝花的米易、鹽邊及仁和區、涼山彝族自治州的德昌、會理、會東、寧南、鹽源、冕寧和甘孜藏族自治州的瀘定、九龍 [2]。
該雜居地區的彝族在社會的某些領域里可視為邊緣性群體，①尤其在教育實踐別突出。暫且不論家庭和社會兩種教育形態，該區的學校教育作為正規的文化傳承通道，彝族文化本應該考慮納入課程文化建設參考之例，因為彝族文化和其他民族文化一樣有其獨特性，蘊涵著獨特的價值和豐富的內容，自然，傳承彝族文化是該區彝民族生存和發展不容回避的事實。然而，學校在需要與可能的教育追求中注重純粹文化的圖式化運作，致使彝族學生在學校教育過程中陷入了文化選擇和文化適應問題的兩難境地，彝族學生人格趨于消極邊際化。這標志了彝漢雜居區學校教育過分強調外在教育目的的最優化體認和內在教育目的效率、有序的非合理性追求，片面強調工具理性，缺乏對學生的文化資本、社會資本的深刻思考和認識。學校教育文化傳承遭遇了尊重與實踐文化理性的現代訴求的偏離，致使民族文化傳承的實然狀態和應然歸宿問題長久以來未能得到充分、適切的協調和融合。
因此，從黨和國家制定民族教育政策的參考信息以及學校教育文化的課程建設（學校、教師和學生文化）、教育策略、教育目標（雙文化型人才）、評價體系、主體的“文化自覺”意識和文化資本（形式文化的參與度）問題等方面促進創新時代的精神教育，以便彰顯“以人為本”的生活回歸型學校教育文化的改革和發展來進行研究是當下教育工作和研究者亟待解決的問題。以往局限于精神（觀念）文化、制度文化和物質（器物）文化的某一要素來指導教育的理論和實踐及其相關的探討顯然不合教育的深層結構，難以在教育者、受教育者及其他教育參與者相互之間形成一種以知識的生產、傳承、傳播和消費為依托和以人的發展、形成和提升為旨歸的客觀關系網絡。無論在宏觀（教育事業的發展方向、速度、規模進行全局性的總體研究）、中觀（實施戰略和策略服務的研究）還是微觀（各級各類教育系統、機構或學科的具體教育與教學的個別研究）的研究都傾于“被遺忘的角落”狀態，沒有引起足夠的重視，忽視了彝族文化傳承在彝漢雜居區學校“何以必要”、“何以可能”、“怎樣可能”的考量，以致無法尋找一個具有解釋力的核心理論詞匯，并以此作為核心概念向外輻射延伸，構成一系列的相關概念、范疇、體系來構筑起彝漢雜居區學校教育的最基本的理論框架，從而使學生長期陷入學生文化、課程文化的位移困境，學校教育就這樣把“地方性知識”給“活埋”了。這無疑違背了教育創新的文化理性和現代性訴求。所以，“解放”教育主體，尋找適切、有效的特色措施重構學校教育文化，成為彝漢雜居區教育發展的最終的必然的選擇和承諾。
以下是我們根據超星電子圖書館、讀秀文獻搜索與咨詢、中國學術期刊全文數據庫、維普中文科技期刊數據庫、萬方學位、會議論文全文數據庫、中國年鑒網絡總庫文獻等檢索結果作出的嘗試性述評。
科學是有關自然界、人類社會和思維三大領域的知識體系，是人們對主客觀世界的本質和規律的熟悉，是人類實踐經驗的總結并被實踐證實了的真理。英國教育家斯賓塞說摘要：“什么知識最有價值？一致的答案就是科學”。美國教育家杜威認為，“科學在教育上占有獨一無二的無法估計的地位”講授要達到科學性，首先要有科學的內容。講授的內容要經得起實踐檢驗認為是真理性的東西，即內容要準確無誤，符合實際，毫無虛假，具有系統性、邏輯性。其次要有科學的態度。講授要以科學的世界觀和方法論為指導，實事求是，嚴謹認真，懂就懂，不懂就不懂，不能有半點虛假。再次要有科學的語言。教師要用該科的專門術語，講“行語”，有必要用通俗說法時也不能和專門術語相違反，并且要用普通話講授，使用大家都聽得懂的詞匯、語法、修辭，力求語言清楚、準確、簡練、形象、條理清楚、通俗易懂；講授的音量、速度要適度，音調要有抑揚頓挫，富有美聲。最后要有科學的方法。講授的方法要多樣化，富有靈活性，方法要符合學生的心理特征，具有適應性，輕易使學生接受。
二、要使講授具有形象性
形象性是講授藝術的一個重要特征。講授過程中，教師要對講授內容進行加工，把抽象的理論形象化，變為學生易于接受的知識，要借助于語言、表情、動作、直觀實物、繪畫及音響等手段，對講授內容進行形象描繪。這是學生理解、接受知識的首要條件。有的學者把教學的形象性稱為教學的表演性。羅伯特%26#8226;特拉弗斯在《教師——藝術表演家》一文中說摘要：“教學是一個獨具特色的表演藝術，它區別于其它任何表演藝術，這是由教師和那些觀看表演的人的關系所決定的。”講授表演是教師一切外顯行為的綜合表演，它包括教師的衣著妝扮、表情態度、身姿動作、實驗操作、口語板書等因素。講授表演要采用學生可接受的方式，照顧到不同年齡學生的心理特征。而且這種表演直接具有社會倫理價值，即教師在表演中不僅向學生傳播知識，啟迪聰明，促進發展，而且更重要的是如何做才給學生以示范。教師要自覺的“言傳身教”、“教書育人”，這是教學表演和其它表演活動的根本區別。
在講授形象性的諸多因素中，教師語言的形象性是最主要的。教師借助形象化的語言，通過比喻、修辭、類比等形式，就會把要講授的內容變得生動、形象、具體，使學生立得要領，頓開茅塞，透徹理解。教學實踐表明，越是抽象的概念，講授中就越需要形象性的描述。這樣才能使學生真正了解其內涵。
三、要使講授具有情感性
講授不單純的是傳遞知識信息的認知活動，而且包含著人和人之間的情感交流。這種情感交流水融地滲透和貫徹于傳授知識的全過程。從教的方面看，教師要完成教學任務，塑造美的心靈，不僅要曉之以理，以理喻人，而且要動之以情，以情動人。情理結合，是講授的基本要求，也是講授能夠具有感染力的重要條件。
講授的情感性，要求教師的教學要布滿感彩，以真摯的感情去感染學生，撞擊學生的心靈，使學生傾心學習，主動參加教學活動，從而取得好的講授效果。特級教師于漪教學的成功，就在于她不僅遵循教學規律，而且總是把自己的感情融匯于講授之中，以自己對教材的深刻理解和熾熱的感情去教書育人。在教朱自清《春》一文時，她通過描述，把學生的思緒帶進了繁花似錦、春色滿園的大自然之中，使學生頓感心曠神怡。而在教散文《，您在哪里？》一文時，學生卻是熱淚盈眶，全場皆悲。可以肯定，假如沒有師生感情上的交流和撞擊，是不可能收到這樣的講授效果的。
講授中的情感交流是個潛移默化的過程，教師語氣上的肯定，表情上的默許，師生間人際距離的接近，往往都能使學生受到教育和鼓舞。這種情感上的共鳴，能開啟學生聰明的門扉，促使他們對知識的不懈追求。
四、要使講授具有適應性
這里講的“適應”，是從廣義而談的。它包括自然適應、社會適應、思維適應。捷克教育家夸美紐斯在《大教學論》中說摘要：“適應自然”是教育的基本原理。德國教育家第斯多惠補充了適應社會，瑞士心理學家皮亞杰在《發生熟悉論》原理中對適應思維作了論證。
講授的適應性是學生熟悉規律的反映，是從具體到抽象，從感性到理性，用已知求未知，由淺入深，由表及里。美國心理學家布魯納說摘要：“不論我們選教什么學科，務必使學生理解該學科的基本結構。”講授要突出重點，突破難點，澄清疑點，揭示聯系。只有這樣，才能使學生把握知識，并轉化為能力。
講授要把書面語轉化為口頭語，一方面要使學生聽得清，另一方面要讓學生聽得懂，做到“十不用”摘要：不用生造詞、土語、廢棄的舊詞、冷僻的行業術語、少數民族諺語、難以理解的典故、修飾成分太長的長句、語法修辭的病句、半文半句的語言、口頭禪。
五、要使講授具有啟發性
講授的啟發性包括三層含義摘要：“（1）啟發學生對學習目的意義的熟悉，激發他們學習的喜好和熱情，使學生有明確的學習目的和主動性；（2）啟發學生的聯想、想象、分析、對比、歸納、演繹，激發他們積極思索，引導他們分析新問題、解決新問題；（3）啟發學生的審美情趣，豐富學生的思想感情。”這樣，才能提高講授效果，防止和糾正學生高分低能現象，才能調動學生學習的積極性，主動性，培養其分析新問題和解決新問題的能力。現代教學活動的重點已從“教師為中心”轉移到“學生為中心”，從講授知識為重點轉移到培養能力為重點。因此，講授是否具有啟發性的衡量標準在于是否充分發揮了教師和學生雙方的積極性，體現在教學中，不但有講授方法的更新，還有講授程序的變換。
總之，教學是個復雜的過程，講授法作為主要教學方法之一，歷來為教師所采用，明確講授法的要求，對教師的教學實踐有積極的意義。
【參考文獻
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論文摘要: 本文試從誠信教育價值選擇的角度入手,論述中國傳統誠信觀、和諧社會理念以及科學發展觀對當代高職學生誠信教育的指導意義,以在思想上對高職誠信教育建設作出有益探索。
誠信問題是歷史問題,也是現實問題。誠信道德是公民道德建設的核心要求,對當代高職生而言,誠信也是一種人格品質和信用資本。高職誠信道德建設,對提高高職生的道德水準具有重要的現實意義。要實現誠信教育的價值和效果,就必須重視誠信教育的價值選擇,科學的價值評價和價值選擇對于誠信教育的成敗具有重要的影響。高職院校只有把握了誠信教育價值選擇的規律和方向,才能使誠信教育的實踐產生出實效。高職誠信教育的價值目標是為了讓學生追求真善美,它的根本價值取向則是為了實現道德至上。在當前“誠信缺失”和“誠信危機”的社會形勢下,我們要求在價值選擇的過程中,能夠以優秀的傳統文化為指導、以和諧社會建設為平臺和目標和以科學發展觀為引領。
一、回歸傳統:以優秀的傳統文化指導誠信教育
在我國古老燦爛的文化中,誠信思想占據有重要的地位,誠信是中華民族文化的精髓。在我國古代的各派學說中,有許多關于“誠信”的論述。關于“誠”,《大學》說:“所謂誠其意者,不自欺也。” “欲正其心者,先誠其意。” “心誠求之,雖不中,不遠矣。”《中庸》曰:“自誠明,謂之性;自明誠,謂之教;誠則明矣,明則誠矣。”這是說,只有內心真誠才能達到明曉道理,這叫做人的天性。
關于“信”,孔子在《論語》中曾38次提到“信”,并將“信”與“仁、義、禮、智”并列,稱為“五倫”。“人而無信,不知其可也。”(《論語·為政》)“信必行,行必果。”(《論語·子路》)“信近于義,言可復也。”(《論語·學而》)孟子要求“朋友有信”(《孟子·藤文公章句上》),《呂氏春秋》中說:“天行不信,不能成歲,地行不信,草木不大。”(《呂氏春秋·貴信》)
總之,古人對誠信觀及誠信教育是非常重視的。我們在誠信教育的價值選擇中,應提倡思想回歸傳統,批判性地繼承和弘揚古代的誠信思想,深入挖掘傳統的誠信資源,對于在高職生中建立和諧的人際關系具有重要的現實意義。
第一,突破傳統教學模式,創新誠信教育手段,以傳統誠信思想滲透進當前誠信教育過程中。新的教育形勢,要求教育者在發揮傳統教育方法的基礎上,必須敢于創新,善于利用現代化的傳播媒介和現代化教育手段,著力培養學生的綜合素質和道德情感。高職院校在加強誠信教育過程中,可以建立專門的誠信教育網站,擴大誠信教育的影響力,可以開設網絡誠信教育課程,結合學生實際,對某些誠信缺失問題向學生做出解讀,還可以采用講座、問卷調查等形式收集誠信教育相關信息,進而采取針對性的措施改善教育狀況。
第二,構建高職院校誠信教育體系,通過“兩課”教育與誠信教育專門課程相結合的方式,營造誠信校園文化氛圍。高職教育工作者應該更多地關注學生的日常生活,關注學生的思想現狀,根據高職生的心理特點,解決學生在誠信認識中存在的問題,幫助他們走出誠信“誤區”。構建誠信教育體系,還必須充分利用學生的第二課堂,第二課堂是學生實現知行合一的重要途徑,是幫助學生在實踐中親身體驗誠信意義和價值的重要平臺。誠信教育工作者可以通過帶領學生參觀文化名勝、弘揚傳統文化活動等方式,增強對傳統文化的認同感。
第三,加強對誠信教育者的傳統文化教育,樹立教育者的誠信形象。“學高為師,身正為范”,誠信教育者是推動誠信教育建設的主體和實施者,教育者的工作作風、精神面貌、傳統文化素養等,對誠信教育接受者具有示范效應。只有通過言傳身教的榜樣作用,才能實現并堅定高職生的誠信信念。
二、關注生活:以和諧社會為平臺建設誠信教育
和諧社會一直是人類憧憬和追求的美好理想和目標,和諧是中華文明的重要價值觀念。我們要建設的社會主義和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。“誠信友愛”是社會主義和諧社會建設的總目標之一,是構建社會主義和諧社會的理念,它對高職生的誠信教育提出了新的更高的要求。我們在高職生誠信教育的價值選擇過程中,應該基于建設社會主義和諧社會的理念,以和諧社會建設為平臺,努力做到以下幾點:
第一,堅持“以人為本”的教育理念和原則。“和諧社會”蘊含著人文、人本、人道等價值取向,以人為本,就是要充分尊重高職生的主體地位和主體價值,尊重他們的人格價值,尊重他們的合理需要,尊重他們的能動性、多樣性和創造力。誠信教育堅持以人為本,就是要建立和諧、平等的師生關系,堅決反對“管控壓”的教育方式,根據高職生的個性特點和思想特點,進行有針對性地教育,正確地引導他們誠信思想的發展,使其具備社會所需要的誠信品德和人格素質。
第二,建設和諧文明的校園文化環境。社會主義和諧社會建設的一個重要方面就是要建設社會主義的先進文化。高職院校是對高職生進行誠信教育的主陣地,校園文化是校園生活的重要組成部分,是高職生誠信教育工作的實際載體,必須充分認識到校園文化的育人作用。和諧的校園文化對高職生誠信教育有著潛移默化的影響作用,必須在校園中營造“守信光榮、失信可恥”的道德氛圍,在和諧誠信的校園文化氛圍中,高職生更容易培養出和諧共處、講誠信的道德素質和道德觀念。
第三,培育高職生和諧的心理素質和人格品質。建設社會主義和諧社會的理念,包含了塑造“和諧人”的理念。任何教育的最終目的,都是為了使符合社會需要的教育內容內化為個人的內在信念。和諧的心理是接受教育的基礎,誠信意識是形成理想人格的重要組成部分,而完善的人格心理又造就完善的誠信意識。誠信教育也必須重視在“和諧人”理念下,對高職生進行心理塑造和人格教育。
三、啟迪人生:以科學發展觀引領誠信教育
科學發展觀呼喚一個誠信、和諧和可持續發展的社會環境。高職院校的誠信教育只有以科學發展觀為指導,全面理解和正確把握科學發展觀的豐富內涵和基本要求,才能辯證地認識和處理當前誠信教育所遇到的危機。應努力做到以下幾點:
第一,誠信教育應以科學發展觀為目標。科學發展觀有兩個基本的內涵:一是全面發展,二是可持續發展。一方面,科學發展觀強調社會的發展,這其中包括了科教文衛等各項事業的發展,也包含有社會秩序、社會保障、社會公正、社會和諧等方面。在全民中形成普遍的“誠信意識”,形成一種“誠信至上”的社會公德,誠信教育為社會和諧發展提供了堅實的保障。另一方面,科學發展觀也包含了人的全面發展,人的全面發展是教育和社會發展的最高價值原則,人的發展不僅包含了人的活動及其能力的發展,也包含了人的社會關系的豐富和發展,還包括人的個性、素質、品德的全面發展。誠信教育以人的全面和諧的發展為目標,是建立和諧社會關系最基本的保證,也是提升道德觀念和道德品質的基本保障。
第二,誠信教育應以科學發展觀為指導。誠信教育應該體現科學發展觀的本質要求。按照科學發展觀的指導,首先,誠信教育要講究統籌協調。高職生誠信教育工作是一項復雜的系統工程,不僅要在高職院校這一主陣地中進行,還必須使教育融入到社會的各個領域,貫穿到教育的各個環節之中。因而不僅要統籌協調誠信教育與科學文化教育之間的關系,還要協調外在教育與自我教育的關系,還必須重視協調家庭、社會及學校在教育過程中的關系和作用。
其次,誠信教育還必須堅持可持續發展觀。這要求在誠信教育過程中,必須使教育本身具有可持續發展性,必須使學生保持可持續發展性。要保證誠信教育的可持續發展性,關鍵在于解放思想,更新觀念,隨著社會、經濟和文化的變化發展,根據社會的實際,不斷在誠信教育的理念和觀念上革故鼎新,在教育的方法、內容、機制和手段等方面不斷創新。總之,只有立足于高職生的全面和長遠發展,誠信教育才能適應社會和時展的要求。
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Abstract: The modern higher engineering education requires to highlight the characteristic of practicality, stress the organic combination of scientific education and humanistic quality education. Higher engineering education should be a kind of education that give consideration to technology application, scientific spirit and humanistic spirit. This paper taking engineering specialty practice of Yangtze Normal University for example, studied and discussed on constructing engineering applied talents training mode from two aspects of the research and practice on innovation practice teaching system.
關鍵詞: 實踐;教學;體系;創新
Key words: practice;teaching;system;innovation
中圖分類號:G42 文獻標識碼:A文章編號:1006-4311(2010)29-0009-02
0引言
實踐教學是工程應用型人才培養模式的關鍵環節。目前,我國的工程教育的環境條件,既不具備美國工業界對進入工業企業的畢業生進行必要訓練的工程師崗位培訓系統,又不像德國應用科學大學那樣能向在校生提供參與工程實踐和實習的足夠的訓練。工程教育中實踐教學薄弱,工程類畢業生與歐美相比,缺少工程實際經驗以及團隊精神,不能很好地適應工程實際需要和人才市場需求。新建工科院系要提高辦學水平和人才培養質量,必須在創造實踐教學條件和工程環境的基礎上,不斷強化實踐教學的研究與實踐。
1實踐教學的理論研究
北京交通大學教授、聯合國教科文組織產業合作首席主持人查建中提出,我國工科教育改革有三個戰略選擇:一是“做中學”,二是產學合作,三是國際化。“做中學(Learning-by-doing)”是美國教育家杜威提出的著名的教育理論原則。杜威認為“做中學”,也就是“從活動中學”“從經驗中學”。他明確提出:“從做中學要比從聽中學更是一種較好的方法”。在杜威看來,“從做中學”充分體現了學與做的結合,也就是知與行的結合。杜威理論在中國的轉化成果是中國著名教育家陶行知“在做中學”的“生活教育論”:“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”。雖然他們的理論是就普通教育而言的,但在高等教育中也同樣適用。美國麻省理工學院和瑞典皇家工學院 2004年合作創立了CDIO工程教育理念,并成立了CDIO國際合作組織,我國汕頭大學就是其成員之一。CDIO是構思(conceive)、設計(design)、實施(implement)、運行(operate)的英文縮寫。它是“做中學”和“基于項目教育和學習”的集中表達。CDIO工程教育理念和模式也是值得我們學習和借鑒的“做中學”的典范。我們要結合應用型本科教育的實際,進一步研究探討,構建“做中學”的實踐教學體系。
2實踐教學目標的確定和整體框架的構建
長江師范學院確定的工程學科人才培養總體目標是培養面向基層和生產一線,德智體美全面發展,基礎扎實、知識面寬、實踐能力強、綜合素質高、具有創新精神的應用型高級專門人才。為實現這一總體目標,實踐教學的主要任務就是有效地培養學生的實踐能力和創新精神。根據這一要求,學院在教學工作“336工程、131戰略和分四步走行動方案”中專門設立了“實踐教學模式改革與建設工程”,構建了“兩個結合,三個層次,四年不斷線”的實踐教學體系框架。“兩個結合”是指校內實踐教學資源與校外實踐教學基地相結合,教學與科研生產相結合;“三個層次”是指通識教育實踐、專業教育實踐和綜合教育實踐三個層次;“四年不斷線”是指從大一開始到大四,每年都組織學生進行有關的實踐。實踐教學包括課內實驗(驗證性、綜合性、設計性實驗)、獨立設置的實驗課程、課程設計、教學實習、社會實踐、科技訓練、綜合論文訓練等多種形式。各專業充分利用實習基地等資源,認真進行認識實習、生產實習和畢業實習,并在時間和經費上給予保障,保證實踐教學的質量。
3實踐教學內容和課程體系的改革
在實踐教學上要貫徹工程文化教育理念,堅持“文理滲透、理工結合、人文協調”的原則,改革傳統工程教育中的實踐教學不足、忽視能力培養以及“狹窄于技術”教育的弊端。首先,在課時安排上,加大實踐教學比重。目前,我院集中性實踐教學環節理工類專業40-50周,人文社科類專業20-30周,以充足的時間保證實踐教學;其次,在課程體系上,構建“學科交叉融合、專業縱向優化、課程模塊組合”的課程結構;第三,在教學內容上,跟蹤經濟和科技發展及時充實新技術新工藝內容,特別是重視工程背景教育,在專業課中增加相關工程背景的內容以及灌輸“大工程”、“系統工程”的觀念;第四,教學方式上,根據應用型本科人才目標要求,注重從傳授事實性知識向獲得“怎么做”的過程性知識轉變,減少驗證性、演示性、比較性實驗,增加設計性、綜合性、創新性實驗;在教學大綱中適當增加學生自主選題的實驗與訓練項目以及創新課題研究,鼓勵學生參與教師的科研課題。同時,加強各個工程中心的綜合性訓練,營造工程環境和氛圍,著重培養學生的實踐能力和創新精神。
4建立多種實踐教學操作模式
為更好地推動實踐教學改革,2006年我院以校內重大課題項目的形式在四個系進行實踐教學改革試點,每個項目資助10萬元;經過幾年的實踐取得了階段性結果。四個系根據不同專業的特點,建立了多種實踐教學模式。如機械工程專業的多層次系列訓練實踐教學體系,具體地說,就是針對某一專業技術基礎進行基本動手能力訓練、針對某一專業技術方向進行專項技能訓練、針對專業結構進行工程應用能力的全面訓練、針對某一專業領域進行工程綜合能力訓練,通過這種多層次系列訓練,增強了學生的工程素質,提高了學生的專業技術應用能力、分析問題能力和解決工程實際問題能力。
5改革實踐教學方法手段
為了發揮實踐教學模式的效力,教師在運用教學模式時必須對各種教學條件進行優化組合,要遵循一定的原則,采用一定的方法和技巧。我院在教學方法上突出多樣性和靈活性,變“灌輸式”為“參與式”,從 “依賴學習”走向“自主創造性學習”;在教學手段上大力運用多媒體、網絡信息技術,把實踐教學延伸到課堂,用聲、像、圖、動畫等模擬、仿真的現代教育技術把工程現場搬到課堂上來,使得復雜的工藝技術變得有形可視,使綜合的工程過程能夠完整清晰。把教師科研項目、實際工程生產任務與學生畢業設計(論文)結合起來,真題真做,提高教學質量和效果,為學生建立“個性化、主動式”學習模式創造條件。
6建立多元的實踐教學考核評價體系
實踐教學的考核評價應該與理論課的考核評價有明顯區別。實踐性教學應注重對學生綜合應用能力的考核,在評價的內容方面應盡可能多地覆蓋多種相關能力要素,包括理論知識、技能、經驗、表達、協作、創新和責任感等;在評價的形式方面,以口頭與書面回答、技能測試、畢業實踐、實習報告等為主要形式。評價的結果不單純由學校和專業教師作最后定論,還應綜合考慮企業及指導師傅以及同班級、同項目組的同學的評價。
我們可以建立立體考評制度:考試是一個重要方面,但不是唯一方面。考試的方式方法也要靈活多樣,可采用以平時成績、期中、期末卷面考試與平時實習、項目完成情況等實際操作相結合的模式,著重考核學生對課程的參與度、學生對課程學習的貢獻,特別突出對學生的知識運用能力和課程實務能力的考核。此外還要參考其他方面,如社會實踐(包括參與社區活動、項目實施、義工經歷),個人成長(通過課程的學習,個人綜合素質提升情況);多角度考評者(任課老師、實習督導、學生自己的評價)。
一個院校的實踐教學模式不可能只有一種,每種模式都有自己適用的條件和教學目標,因此,其評價的標準和方法也會有所不同,所以必須根據不同的模式建立健全相應的評價體系。我院機械工程學院根據實際情況整合實習內容,制定考核標準,實習內容清楚,考核指標明確,便于組織實施,有利于調動和督促學生參加實習。
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【論文關鍵詞】清教主義 全人教育 啟示
【論文摘 要】一般認為，全人教育是當代教育發展的一種新趨勢，旨在培養博雅通達、全面發展的“完整的人”。建基于清教主義教育觀的北美新大陸教育，堅持“以上帝為首、以學生為本、以家庭為重”的全人教育實踐，為今日美國教育的興旺發達奠定下堅實基礎。在我國教育界踐行科學發展觀，大力推動全人教育實踐的當下，研究清教主義教育觀，借鑒清教徒全人教育遺產，具有重要的理論與實踐意義。
全人教育是當代教育發展的一種新趨勢，旨在培養博雅通達、全面發展的“完整的人”，即所謂的“全人”。在西方，對教育怎樣培養“完整的人”的艱辛探索，可以上溯至17世紀初期，清教徒在北美新大陸的教育實踐。建基于清教主義教育觀的北美新大陸教育，肇始于宗教，脫胎于英國教育傳統，在不到二百年的時間里，以漸進的步伐，基本完成了從宗教到世俗，從出世到入世的嬗變過程。毫無疑問，沒有清教主義教育觀引領下的，以塑造“完整的人”為指向的北美新大陸教育事業的蓬勃發展，就沒有今日美國教育領先全球的興旺發達。在教育界踐行科學發展觀，大力推動全人教育實踐的當下，研究清教主義教育觀，借鑒清教徒全人教育遺產，具有重要的理論與實踐意義。
一、清教主義教育觀之“三為”理念探析
清教徒是16世紀下半葉從英國國教內部分離出來的宗教派別。17世紀初期，為躲避國內政治和宗教迫害，英國清教徒大批移居北美。在北美最早的13個殖民地，80％的教會都具有清教傾向。作為北美的早期移民，清教徒所倡導的清教主義毋庸置疑地主導著美利堅民族經濟、政治、文化和社會發展進程。尤其在文化教育領域，清教徒以在北美建立基督徒新型宗教生活模式為愿景，激發出強烈的文化教育動機，齊心協力，大興教育，為美國教育、尤其是高等教育發展奠定下堅實基礎。1636年，清教徒到達新大陸僅僅6年之后，馬薩諸塞州議會就決定撥出當時稅收的四分之一（400英鎊）興辦高等教育，建立起以劍橋命名的學院，即大名鼎鼎的哈佛大學的前身——劍橋學院。幾年后，馬薩諸塞和康涅迪克州立法，規定每一座城鎮都要開辦一所學校；1655年紐黑文立法，要求父母和雇主必須給其兒女和學徒提供教育。清教徒大力興辦教育的動力來源于宗教的需要與追求。他們認為，每個個體在上帝面前人人平等，都可以直接與上帝交流，而與上帝直接交流的途徑就是研讀《圣經》。為達到這一目的，必須興辦學校，發展教育，教會每一個體讀書識字，為其讀懂《圣經》創造條件。由此形成“以上帝為首、以學生為本、以家庭為重”（簡稱“三為”）的充分彰顯清教主義價值的全人教育觀。
（一）以上帝為首
培養學生閱讀《圣經》是清教徒興辦教育的主要目的。清教徒認為北美應當是一個山巔之城，理應成為世界基督徒社會的榜樣和示范。清教徒相信“神圣的圣經包含了一切必要的救贖”。雖然通過閱讀圣經并不一定能給人帶來物質上的成就；但作為一個好的清教徒，就必須為自己尋找圣經真理。清教徒強調讓孩子們從小讀圣經，讓他們不是為了賺錢和有用而學習，而是為了成為一個全面發展的人而學習。正如17世紀著名牧師科頓·馬瑟所說，“在一切之先，在一切之上的，就是父母應當教育他們兒女關于基督教信仰的知識。關于其他事情的知識，它們是非常之好，我們的孩子沒有它們也可以達至永遠的幸福。但是對主耶穌基督話語里敬虔教訓的認識，對他們來說是一百萬倍更加需要。”所以，馬薩諸塞兒童使用的《新英格蘭識字課本》，實際上是經過簡化的宗教經文，《兒童教義問答》、《教義問答手冊》和《美洲兒童精神乳汁》則是當時頗為流行的初級教材。在學校的管理人員和教師隊伍中，神職人員構成了核心和骨干。校長和教師大部分是牧師。牧師是當時為數不多的受過教育的文化人，負責學校的日常運行，承擔識字教育和宗教課程，同時講授古典語言、數學和法律等。教會代表定期考核學生熟悉和理解《圣經》的程度，以此衡量教師對宗教知識、教義問答和贊美詩掌握的水平。
（二）以學生為本
鍛煉學生良好品格是清教徒興辦教育的重要動因。清教徒認為人的本質是邪惡的，教育將為人類指出克服罪惡本性的途徑，以拯救墮落中的蕓蕓眾生。因此，把培養孩子良好品格與堅定的宗教信仰視為頭等大事。認為學生不只是教育的對象、教育的產品，更是教育的目的，把學生培養成“完整的人”，是教育存在的全部價值之所在。早期，這些學校設定的教育目標，首先是按照本教派的需要，為教會培養信仰虔誠、舉止優雅、具有良好教養的年輕教士；其次是造就篤信基督、“正直”和有氣質風度的紳士。因此，1754年，耶魯學院院長在談到辦學宗旨時聲稱，“學院是傳教士的社團，以造就從事宗教事務的人才為己任”1。國王學院在成立時表示，自己明確的辦學目的在于“教育和指導青年理解耶穌基督，熱愛并服從上帝，養成優良習慣，獲得有用知識”2。為了實現既定培養目標，各校都把宗教課作為學生的必修課。各學院普遍開設由校長或著名神學教授講授的“道德哲學”課，試圖結合基督教義、理性和科學，培養學生“正確”的思維習慣、文化觀念和價值取向。此外，傳教布道、研讀經書需要掌握的拉丁語、希臘語和希伯來語也是各校學生學習的重要內容。總之，清教徒學校致力于辦成著名詩人彌爾頓所期許的那種“讓人成為一個更好的人，而不是讓人成為一臺冷冰冰的賺錢機器”的“全人教育”載體，培養出不少那個時代最優秀且最有學問的杰出人才，
（三）以家庭為重
突出家庭在子女教育中的責任是清教徒興辦教育的鮮明特點。一般認為，學校乃專司教育在處所，教育的g責任全在教師。而清教徒則認為，父母不單養育孩子，更要教導他們長大成人。因此，子女教育的第一責任人毋庸置疑是父母，學校乃至社會只是父母教育子女的協助者。清教徒將父母的責任分為三類：哺養、教養和教導。其中教養包括教給子女良好的行為舉止和使子女受到良好的職業訓練。相對而言，清教徒把教育看得比哺養更為重要。在世俗教育中，清教徒首先關心的是教給孩子良好的行為舉止，因為清教徒將規范個人行為作為重建社會秩序的起點。良好的行為舉止其核心是守秩序，講禮貌。良好的行為舉止覆蓋日常生活的廣闊領域，主要體現在三個方面：一是要謙卑。服從家長，尊重長者和上司，善待與自己地位相當和比自己低的人，做到尊卑有序，相互關愛；二是行事為人端正。言談舉止要得體，不好色，不酗酒，不；三是養成勤勞、節儉、守時的生活習慣，這是清教徒尤其強調的。清教世俗教育注重的另一方面，是使子女受到良好的職業訓練。為達成上述目標，清教徒教育子女很講究方法。首先要折其志，使其學會忍耐和服從；其次，在衣食方面要有所節制；再次，父母應正其身，給孩子樹立良好榜樣；最后，對子女犯錯應予懲罰，以使其知錯悔改。這些做法即便以今天的視角審視，對我們推行全人教育也有積極的借鑒意義。
二、清教主義教育觀對推行全人教育的啟示
全人教育思想，在西方可以追溯到古希臘時期，柏拉圖的“和諧就是善”的思想、裴斯塔洛齊的“和諧發展教育”觀念，以及亞里士多德的“自由教育論”，在本質上都體現了全人教育的理想。在近代，文藝復興時期的人文教育家和18世紀法國啟蒙思想家，從人性和人的自由出發，將人的個性的全面發展作為教育的目標。而清教徒在北美新大陸的教育實踐，在世界教育史上堪稱將全人教育從理論構想推向實踐運作的最初嘗試。作為清教徒全人教育成功標志的，莫過于北美人在獨立戰爭時期表現出的極強的價值判斷力與政治自覺性。1776年1月，托馬斯·潘恩旨在動員社會公眾支持北美獨立的著作《常識》在費城出版后，當年即印刷25次，3個月發行12萬冊。在一個人口僅250萬的殖民地里，總共售出50萬冊。這一切，顯然建立在普通民眾極高的識字率和良好的政治素養之上。更具說服力的是，在革命的過渡階段自發產生的民間權力組織，在對自身權利的意識，尤其是克制暴力、克制自私的欲望，以及建立限制權力機構的能力等方面，彰顯出此前民眾受到的政治教育和養成的自治能力層次之高。從美洲實質性脫離英王控制到美國建國之前很長的一段時間，北美殖民地就是在這樣一些完全自治的民間權力組織的領導之下，平穩的過渡到共和國時期。今天人們時常提及的“美國精神”，比如對生活的信心，面對困難的勇氣，以及善于創新、不斷進取的人生態度，都是清教徒精神的具體體現。換句話說，是三百多年來一以貫之的清教主義全人教育實踐潛移默化的成果。
當下，借鑒清教主義全人教育的有益經驗，對我國實施全人教育戰略有重要現實意義。事實上，全人教育原本就是中國傳統教育的目標。孔子所謂“志于道，據于德，依于仁，游于藝”，指的就是文學與歷史并重、哲學與藝術兼修、待人接物的禮節和安身立命的素養兼備，實質就是一種全人教育。到20世紀初，中國知識界先賢也標舉過全人教育理想。如指出，“教育是幫助被教育的人，給他能發展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責任”。2011年2月頒布的《國家中長期教育改革和發展規劃綱要(2010～2020年)》也明確提出，要“把育人為本作為教育工作的根本要求。……以學生為主體，以教師為主導，充分發揮學生的主動性，把促進學生成長成才作為學校一切工作的出發點和落腳點；關心每個學生，促進每個學生主動地、生動活潑地發展；尊重教育規律和學生身心發展規律，為每個學生提供適合的教育。”為此，我們應當順應世界全人教育改革大趨勢，在我國大力倡導和實施全人教育戰略，努力造就德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人
具體而言，就是要以全人教育理念引領通識教育實踐，推動通識教育模式向全人教育模式全面轉型。首先，凸顯通識教育作為“人”的教育的特性。在全人教育看來，所謂人的養成，就是要把一個自然人、生理人教育成為一個文化的人、社會的人、理性的人、有道德的人。教育不僅是一種探索知識、培養技能、準備職業的途徑，也是一個塑造人格、涵養道德、發展理性、追尋生命意義的過程。其次，弘揚通識教育培養“全人”的價值。人的全面發展、和諧發展、整體發展，是教育的永恒話題。全人教育承繼的是古希臘的和諧教育傳統，把知識視作一個整體，一個有意義的背景，借助這個背景人們才能理解知識和人本身存在的意義。全人教育所謂的全人，是指在智能、情感、身體、社會、審美和精神性等方面整體發展的人，整體發展的人是“包含了各種能力、潛力和創造性能量的復雜的、相互關聯的系統”。知識的整體性、普遍性和“全人”目標等概念，對于我們理解通識教育仍然具有價值。再次，堅持通識教育的跨學科整合導向。以全人教育視角看，目前學校教育將各種知識人為地割裂開來，直接導致人的發展的片面性。全人教育提倡一種跨學科的整合學習，即圍繞一個問題，從整體與聯系的角度，綜合運用各種學科知識去理解和解決。通識教育致力于跨學科整合，通過學科之間的互動、影響和滲透，真正將世界還原為一個整體。最后，深化通識教育涵養人文精神的功能。全人教育思想洋溢著一種強烈的人文情懷，著眼于用人文教育的方法達到全人發展的目標。充滿人文精神底蘊的全人教育，堅持兩大原則，一是整合知性認知領域與情意愛戀領域，使之成為“平衡”的學習經驗，為受教育者發展自我提供便利；二是信任經由整合的教育方式與內容，一定能引導人們邁向善良、和諧與不斷的成長的健康軌道。
[注 釋]
1 Brubacher J S，Rudy W.Higher education in transition: A hist ory of American colleges and universities:1636～1956［M］.New York:Harper & R ow，1958:8.
2 Cubberley E P.Public education in the United States［M］.Ca mbridge，MA:Riverside Press， 1919:265.
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論文摘 要：當今社會，大中專院校學生心理問題日益引起全社會高度重視。呼倫貝爾職業技術學院作為國家十一五課題“學生心理健康培育”的主研單位及中國社會科學院心理研究所的學生心理健康培育基地，在學生心理健康培育中取得可喜成績。本文從語文教學角度，論述語文課在其中的重要作用及筆者的做法，促使語文教學與時俱進、不斷創新，為素質教育服務。
當今社會生活節奏不斷加快，各種競爭壓力無處不在。在大學生心理問題日益突出的社會大背景下，高職學生作為大學生中的一類特殊群體，他們除承受普通大學生面臨的心理壓力外，自卑心理、恐怖心理、抑郁心理則更為普遍存在，由此導致的心理事件也時有發生。除了開設心理學課程、設立心理咨詢室、開展校園活動外，語文教師應充分利用語文課的特有優勢，在語文教學中滲透心理健康教育內容，為學生心理健康培育做出貢獻。課堂教學是高職院校大學生心理健康教育的主要渠道。結合實際從教學理念的轉變、教學內容的改革、多種教學方式的應用等多方面進行了思考，提出了自己的觀點，以實現教學的吸引力、感染力，增強教學的針對性、實效性，提升學生的心理品質。
一、語文課在心理健康培育中的作用
1、語文課是一門具有豐富情感性的課程與其他學科相比，語文課在傳授知識的同時具有帶給人情感體驗與感染的獨特優勢。“語文學習具有重情感體驗和感悟的特點”。它既是交流思想的工具，具有表情達意的功能，又有著極強的思想性，應該讓學生在具有情感的語文課堂中進行主動積極的思維，受到情感熏陶。語文教材中的絕大多數作品都是文質皆美的典范，只要我們善于發現其中美的、善的、健康的因素，以一種潛移默化的滲透去影響學生，則對于學生自覺摒棄心理上不健康的因素，逐漸形成積極的、健康的心理結構，是行之有效的。教師要充分發揮教材的審美陶冶功能，引導學生根據自己的生活經歷、情感體驗等去感受作者這種對社會人生的“心理體驗”，指導學生欣賞作品，辨別真假、善惡、美丑，使學生的思想感情與作品充分產生強烈的共鳴，從而使之心靈得到凈化，達到性格塑造的目的。
2、語文課的教學過程帶有濃厚的情感性，容易使學生在學習過程中產生情感共鳴
語文教材中的群體人物畫廊為學生認識世界、了解人生、體驗情感提供了一個色彩斑斕的空間，也為學生心理品質的優化提供了有血有肉的憑借物。古今中外優秀的文學作品中鮮明、生動、準確、有力的語言和它們承載的內容給學生提供了一個個廣闊而深邃的人類精神世界，讓學生有機會去認識善良、勇敢，熱愛自由，追求真理，追求正義，認識到生命的神圣、個體的尊嚴、自由的無價，為個性發展儲備下必要的精神資源。在閱讀中，既拓寬了學生的視野，又讓學生從文學作品中領略人文文化的博大精深，獲得崇高的思想教育和積極的人生教育，充分地感受人物堅毅的形象美、崇高的品行美和莊嚴的生命美，從而健全自己的人格，讓自己成為一個理想純潔、內心充實、精神豐富的人，形成了積極健康的良好心態。
3、語文教學形式豐富，易于進行心理健康培育
在語文課堂，教師可以充分利用文章賞析、課文（詩歌）朗誦、小話劇、演講、辯論等多種形式，使學生參與到教學活動中，在親身體驗中，形成師生互動，既感染教育了自身，又使其他學生進行深入思考，從而達到滲透性心理培育目的，收到比枯燥說教更好的教育目標。
二、具體做法
1、深入挖掘語文教材中心理健康培育的滲透點
教師在進行教學設計時，要注意語文知識的傳授、能力的培養與心理健康培育完美統一，有的放矢的地進行教學。例如在課文《父親》教學過程中，教師既要教會學生以旁觀者角度客觀反映社會現實，展示親情這一美好情感的寫作技巧，也要通過作者為什么選取的父親形象均是農民引發學生思考，使學生明白，即使身份卑微的父母，心中也有著最偉大的親情之愛，而子女給予父親的愛可以使像草芥一樣的父親象山般挺立，子女給予父親的傷害，可以使象山般堅強的父親轟然倒地。引導學生明白這一道理后，教師還應進一步發出這樣的問題“你傷害過你的父母嗎？你以后怎樣對待為你而辛苦工作的父母？”幫助學生樹立即使再卑微的父母也值得我們去熱愛的情感。
2、營造良好的語文教學氛圍，使學生在情景感染中潛移默化接受心理影響
語文教學過程不是簡單的知識傳遞過程，而是師生的智慧碰撞、情感交流、人格感染的過程。教師應注意營造良好的課堂氛圍，優化課堂教學環節，激勵學生積極參與語文學習活動。教師在課堂中確立學生主體地位、熱愛、尊重、理解、相信每一個學生，建立民主平等、和諧互動的師生關系，善于傾聽不同的聲音，打動學生的心弦，引起他們的共鳴，讓學生想說就說，敢于表達不同意見，使學生的個性得到充分發展。從高職學生的心理發展程度上看，他們在感知過程中，無意性和情緒性較為明顯，注意力不持久，容易被一些新異刺激所吸引。在教學過程中，教師應該精心設置有意注意，可采用直觀形象的教學方法，如采用現代教學技術，化抽象為形象，既讓學生在輕松愉快獲取知識，又在和諧美好的氛圍中接受健康心理引導。
3、在開展專題性語文教學活動中滲透心理健康教育
專題性語文活動，如“唐詩宋詞交流會”、“古今中外名家名作欣賞”、“主題演講會”、“辯論比賽”“話劇演出”等，具有開放性、愉悅性、自主性特征，是語文教學活動的延伸，也是進行心理健康培育的有效渠道。教師要以專題性語文教學活動為契機，精心設計，讓學生在活動中感受愛國熱情、血緣親情、師生友情，從而體會多彩人生，謀劃未來世界，激發對社會、人生、生命的思考。教師還可以語文活動中涉及的“合理化”“移情”“投射”“宣泄”“靜心”“升華”等語文概念與心理學相似概念巧妙滲透，從而提高學生對心理問題的解決能力。
4、巧妙利用作文課對學生進行心理疏導
作文能夠真實地反映學生生活原態。教師提倡作文從“真實”入手，表達真實的情感，展示真實的內心世界，讓生活成為作文永不枯竭的源泉。讓作文走向學生生活，走進學生心靈。展示他們生命的軌跡。讓學生們在寫文章的過程中進行思想的洗禮，放飛心靈的歌唱。在作文點評課上，作文不傳閱、點評詞不涉及學生姓名，在就作為本身進行技巧評點外，還對學生作文中抒發的情感進行肯定、表揚或引導，并且細心呵護學生作文的真情流露，交作文時，學生可以不署名，讓學生無負擔的寫出心里話，讓作文成為學生書法真情實感、暢談個性理想的家園，讓學生和作文一起成長。
5、提高對心理健康教育的重視，加大對心理健康教育的投資力度
我院高度重視學生的心理健康教育，每周二下午為我院固定養成教育時間，集中對學生進行思想、心理等多方面教育。另外，我院還積極引進心理輔導方面的專業人才，并開設了心理健康輔導教研室。但心理健康教育并未普及。很少有學生主動走進心理輔導老師尋求幫助。故學校應加大對心理健康教育的宣傳力度，營造心理健康的良好校園氛圍，采取定期召開講座的方式進行宣傳，還可以為大家播放心理健康視頻。
6、開設心理健康課程
讓心理健康教育光明正大的走進大學課堂，讓學生系統學習心理健康知識，消除對心理健康的誤解，敢于正視自己的內心世界，敢于剖析自己的心理問題，學習如何構筑自己的心理防御機制。心理健康教育的最終目的是讓學生學會自我成長，所以只有讓心理健康教育真正走進學生內心，才能內化為學生心理成長的雨露，成為學生自尊、自強、自愛的自我修為能力。
7、建立學生心理健康檔案
根據對大一新生的心理調查問卷，對比較突出的問題進行有針對性的宣傳和輔導。對問題比較嚴重的學生要建立心理健康檔案，對學生的康復情況進行追蹤，直至學生建立了較好的心理防御機制，能進行自我內在問題的剖析和解決。
三、高職院校大學語文教學改革
1、樹立以學生為本的教育思想 學生是教育的對象，尊重學生，愛護學生，努力營造一個和諧、融洽的學習氛圍是語文教育的前提，幫助學生成人、教會學生做人是教育的任務。在新的語文教育理念下，應該積極引導學生思考，著力組織和激發學生進行研究討論，激發學生的求知欲，讓學生的主動性、創造性得到充分發揮。
2、加強傳統文化教育
優秀的民族傳統文化當中蘊含著深厚的文化歷史和獨特的文化心理特征。歷史上，孔子倡導“仁”，孟子進而倡導“仁政”，強調“民貴君輕”；屈原堅持追求國家的興盛、人格的完美，“雖九死其猶未悔”，這應是每個人的終生追求。屈原的詞、杜甫的詩、關漢卿的雜劇等等，其中包含著強烈的愛國精神和憂患意識。通過學習，使學生懂得多元并立、多樣共存，是萬事萬物的自然存在狀態，也是“和”的前提。在多元相互依存、相互制約、共同滋長的前提下，求得人類社會的協同發展和持續繁榮。“和而不同”，無論是對處理人際關系或國際關系，還是對活躍思想、清明政治、繁榮學術，都具有無庸置疑的積極意義。大學語文教學在弘揚民族文化精神方面具有獨特的優勢，即緣文釋道，因道釋文，可培養學生形成健全人格，樹立達觀、進取的精神，弘揚民族文化的優良傳統。
論文百事通
3、重視學生語文作業的批改和評語的作用
教師每學期應適當多留一些語文作業與練習，并認真進行批改，寫上恰當的評語和鼓勵的話語，這也是人文精神與情懷在教學中的體現。它可以成為師生情感交流與互動的一個平臺，從而使學生喜歡做語文作業并對語文課產生深厚的興趣。
4、改革考試方法，使之更適合于高職辦學的特色
傳統考試的一個特點是多題型，如名詞解釋、填空、選擇、簡答、論述等，學生需要背很多內容，而聽說能力與實際寫作能力卻得不到突出鍛煉，所以我們取消了一些需學生死記硬背的題型，保留了選擇題、改錯題、寫作題(情景模擬)，給出結合社會或校園實際生活的題干，培養學生實際寫作能力，并結合平時作業的完成情況。通過以上做法調動了學生的學習積極性，使他們充分重視起每學期的語文作業訓練，起到了高職教育所要求的培養學生實際應用能力的作用。
四、高職院校大學語文教學探究
1、創設生活情境，培養學生的創新能力
高職語文課程的教學內容應該貼近學生的校園生活，加強與現實生活的聯系，提高學生的學習興趣，加深學生對課文的理解。在教學過程中，應注意培養學生的創新能力，在教師的引導下，讓學生認真思考并積極參與。可以采用讓學生表演話劇的形式，如在講到老舍的《茶館》時，可把學生分為幾組，讓學生根據原著自編自導并扮演劇中的人物。表演結束之后，要求學生評論他們表演的好壞和對劇情以及課文的理解，既讓學生在創新中體味了獲取知識的快樂，又鍛煉了學生的語言表達能力與創新能力。
2、加強講練結合，培養學生語言文學方面的閱讀、欣賞、理解和表達能力
應改變以往滿堂灌的講授方法，采取講練結合的方式，在其中穿適當的與教學內容緊密結合的練習，做到邊講邊練、講練結合。如，在講到《世說新語》(三則)中《雪夜訪戴》中的以行為傳精神的特點時，適時地加進讓學生試分析《雪夜訪戴》中充滿詩意境界的三幅畫面的相關的練習，在美的享受和愉悅中強化新知。再如在講到季羨林的《二月蘭》時，加進《二月蘭》中作者對親人的懷念表達了怎樣的感情和人生意義這樣的問題，可以引導學生閱讀動人心弦的美文，讓靈魂在真摯的感情海洋里暢游。教材中所選課文，流溢出的都是股股真情摯愛，帶給人的都是陣陣心靈的顫動，“推己及人”不僅是感情的擴展，更是道德的升華和人格的飛躍。如此無限延展，才真正體現出悲天憫人的博大情懷。盡量使學生對當堂的教學內容能夠掌握和吸收，提高學生的文化素質，從而達到培養學生語言文學方面的閱讀、欣賞、理解和表達能力的目的。
3、注重社會實踐，培養學生的實踐能力
語文教學可與人文素質講座相結合，如安排宋詞系列講座或外國文學系列講座等。也可與校園文化活動相結合，如開展大學生辯論比賽、普通話語言基本功大賽、語文知識競賽等，筆者經常作為此類比賽的評委，學生參與的積極性非常高。也可與學生社團活動結合起來，如組織學生參加文學社，創辦文學刊物等。還可與校園文學刊物合作，鼓勵學生開辦校報、開展大學生假期實踐活動等。這些社會實踐豐富了學生的閱歷，提高了學生的閱讀和寫作水平，調動了學生對文學的興趣，也真正實現了語文教學的目標。
綜上所述，大學語文作為一門人文學科，對高職院校學生的健康成長與人文素質的提高起著重要的作用。只要我們每個高職院校的教師都能增強社會責任感與對學生的一份愛心，在教學中銳意改革，不斷地努力探索適合高職教育特點的教學方法，并在語文教學中始終貫徹素質教育，就一定會為我國培養出更多的具有人文素質的實用型人才。
參考文獻
思維定勢是學習的最大障礙。要想突破思維定勢，我們首先要明確思維定勢的主要表現。作文中，學生作文的立意定勢表現較為明顯。對于一個作文題目或寫作話題，作文主題落入窠臼，作文中的形象不夠鮮活，立意簡單化、模式化，人云亦云。由于學生生活面受限，作文選材易出現定勢思維。作文材料往往拘泥于自身生活的小圈子，所選材料總是被沿用了幾年甚至幾十年的陳舊事例，選材范圍相當狹窄，有的甚至出現低幼化傾向。文章結構也有思維定勢現象。多數記敘文往往是“總—分—總”的結構形式，議論文已經變為新八股文的結構形式。
導致學生思維定勢主要有三種主觀原因：一是受從眾心理影響。學生把作文當作機械性的作業對待，忽視了作文的個性化特點，因而不能在合乎一定規律的基礎上求得個性的發揚。二是被動心理的影響。其實，寫作是最具主動性的一種思維活動，但是學生忽略了這一點。學生主動寫作意識淡薄，寫作時不肯動腦，甚至不愿動手。三是敷衍心理的影響。目前多數學生的作文在課外完成，作文隨意性很大，有的是東拼西湊，應付了事。
如何突破思維定勢？從教師角度講，命題要求新。一個新的題目能夠激發學生的思維興趣，把學生的思維帶入一個新的境界，讓學生從中挖掘出新題材，尋求材料的變化，多采用新材料，采用鮮活材料，采用時代感比較強的材料。
培養中學生怎樣的作文思維能力，怎樣培養思維能力，前者屬于認識的范疇，后者屬于方法論的范疇。而后者是作文教學的主要方面，是作文教學的操作方法和實踐方面的認知范疇，直接關系到作文質量的提高。
二、培養高中生寫作思維能力
培養學生的思維能力，首先要有一個整體的系統的計劃，全面培養學生的思維能力。
整個高中時期，我們可以分成四個階段，將專項思維能力的培養與綜合思維能力的培養結合起來，高一年級，為第一階段，著重培養形象思維能力，作文樣式以記敘文為主，通過同題系列作文，如“黃昏街道”、“人物素描”、“我的個人世界”等。引導學生觀察社會，組織生活，豐富學生的感性認識，通過對感性認識的形象描述，拓展思維視野，為進行邏輯思維作認識上、材料上、視野上、語言上的準備。高二上學期為第二階段，這是由形象思維能力過渡到邏輯思維能力的階段。作文訓練上，主要進行綜合文體訓練。作文題目比較上一階段，要抽象一些，涵蓋面也相應廣一些，盡量讓學生的思維呈開放格局，鼓勵、提倡學生進行獨立思維。比如讓學生寫自然系列的作文“風”“雨”“雪”“路”“橋”“水”“火”“登山”；寫建筑系列的作文“門”“窗”“墻”；寫沉思系列的作文“人在旅途”“站在窗前”“走在路上”。寫此類作文，不給學生限定條件，可讓學生自由選擇、發揮。我們通過這種綜合文體訓練，使學生由形象思維狀態，自然進入邏輯思維領域，檢驗培養學生開放思維的能力。高二下學期到高三上學期為第三階段，主要培養學生的邏輯思維能力，形成思維的獨立品格，引導學生獨立觀察、分析、認識社會現象、自然人生，形成自己的看法，作出評價。作文訓練上，主要進行話題作文訓練。材料來源有兩個方面，一是古代精辟的、含義豐富深遠的寓言故事，一是社會現實的熱點問題，讓學生對這些問題進行論證思考、評價。第四個階段為高三下學期，這是各種思維能力的再綜合階段，它不是對第二個階段的簡單重復，而是一個提高的階段，或許可以這樣說，在前三個階段中，學生的各種能力還是呈板塊狀分散排列的，那么，到了這個階段，學生的思維能力通過訓練，已經具有一種自我整合的功能，融合為一個整體，呈現立體狀態了。這樣，學生作文思維的彈性、張力、整合力就得到了加強。也就是說，這個階段，學生的思維是最活躍和富于生命力的。
三、發展高中生寫作思維能力
思維學告訴我們，思維能力的發展“表現為思維品質的發展”，“思維能力是思維品質的實質”。①心理學家楊清指出：“我們為了要有效地發展自己的思維，首先必須詳細地檢查自己的思維品質，然后根據檢查的結果來自覺地消除消極的因素和繼續地增進積極的因素”。①這就表明，思維品質發展了，思維能力也就發展了。就思維品質而言，歸納起來有選擇性、批判性、獨立性、敏捷性、廣闊性、深刻性、嚴密性、創造性等多種，所有這些品質都是發展寫作思維能力所不可缺少的。這就是說，發展學生的思維品質就是發展他們的寫作思維能力。
就此，作文教學中發展中學生寫作思維能力的主要途徑可以從以下三個方面著手： 其一，豐富知識。心理學給思維的定義是“大腦兩半球反映事物的一般特殊性和事物之間有規律的聯系，以及以已有知識為中介進行推斷和解決問題的過程。”②“以已有知識為中介”這句話充分表明了知識在發展思維能力中的重要性。如果知識貧乏，很多時候都會因為沒有中介作為憑借而不能進行思維，思維的鍛煉和運用受到限制，發展思維能力就很困難。同時，思維針對問題而來，有問題要解決才有思維，而問題的發現和解決都必須有一定知識才行。所以，發展中學生的寫作思維能力，必須引導學生閱讀課外書籍和報刊，開闊視野，豐富知識。其二、修養書面評語言。心理學揭示，“思維和語言的發展應視為高度相互依存的過程”。②又說，“一個言語修養水平很低的人絕不可能具有高度發展的思維能力，凡是言語混亂的人，必然也是思想混亂的人”，“言語修養可以促進思維的發展”。③這里的“言語修養”是指書面語言修養。要提高書面語言修養，就必須在讀寫過程中提高。“讀”就是誦讀。誦讀必須全神貫注，不僅要讀準字音，讀通句子，還要深入領會意思，用輕重長短急緩的語調把作者的思想情感較好地傳達出來。葉圣陶先生說：“以前的人都注意誦讀，往往說，只要把幾十篇文章讀得爛熟，自然而然地就能下筆成文。”④加強書面語言的修養，學生必須多寫。讀是接受書面語言，寫是運用書面語言，在寫的過程中逐步獲得對語言的運用能力，也就是獲得寫作思維能力。因此，我們應當適時激發學生思維的興趣，發展他們的寫作思維能力。
參考文獻：
[1]楊清.心理學概論[M].長春：吉林人民出版社，1987
[2]李海林.言語教學論[M].上海：上海教育出版社，2000
