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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇生態價值論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞： 自然價值 GDP主義 低碳經濟
“自然價值”是為了應對生態危機而提出的新經濟學念。20世紀中葉，環境污染、生態破壞和資源短缺成為威脅人類生存的全球性問題。在思考這個問題時，學術界提出“自然價值”的概念，并試圖以它為基礎建構一種新的經濟學。
一、現代經濟學否認自然價值
雖然東西方現代經濟學的出發點不一樣.但都認為自然資源是沒有經濟價值的。這是現代生態問題和社會問題產生的一個理論根源。西方社會認為，自然資源是無限的，人類對它的使用非常方便.唾手可得.幾乎不用費什么力氣，因而是沒有經濟價值的.它的使用不計入成本、無須付費。東方社會則依據自然資源不是人類勞動的產品，認為它作為未經勞動作用的天然存在物，是沒有經濟價值的，它的使用同樣可以不計入成本、無須付費。因此，東西方社會的經濟活動.都認為自然資源沒有經濟價值，人們對它的使用時大自然的恩賜.自然資源作為大自然的“贈品”，對它的使用從來都是不用付費的。
依據這種理論，社會物質生產采用一種簡便的生產方式。它的模式是：“資源—產品—廢物”。這是一種線性非循環的生產方式.以排放大量廢物為特征。據有關資料顯示，投入生產過程的資源只有約10％轉變為產品，其余90％都作為廢物排放掉了。因為它的前提示“自然資源沒有價值，對它的消耗可以不計入成本，無須付費”。在否認自然價值的前提下，采用最簡便、排放大量廢物的生產工藝，這是現代生態危機的直接根源。
在人類經濟活動中，由于認為自然資源沒有經濟價值，把它作為大自然的贈品，你可以開發利用，我也可以開發利用，實際上是你可以掠奪，我也可以掠奪.都無須付出代價，結果鼓勵了資源的掠奪、浪費和濫用，從而導致資源枯竭和破壞，資源短缺成為制約經濟發展的嚴重因素。哈丁把這種現象稱為“公有的悲劇。他形象地把地球比作公有草地，大家競相在這里放牧，為了增加自己畜產品的收入，都拼命增加牛羊的頭數，但是所有的人都不對恢復草地進行投資，由于長期的過度放牧，最后完全毀了這塊草地。這是公有草地的悲劇。
這足否認自然價值的悲劇。
二、關于“自然價值”問題的思考
為了避免這一悲劇，學術界開始了關于自然界經濟價值問題的思考，認為需要肯定自然價值.為自然資源消耗制定價格，實行付費使用自然資源的經濟政策。
英國皇家學會會員、經濟學家阿倫•康特爾認為，自然資源有經濟價值，“必須以這樣或那樣的形式給資源制定價格，以便限制消費和給予保護”。
美國學者安德森發表《改善環境的經濟動力》(1977)一書認為，需要為資源制定價格，在經濟系統中的市場功能正常運行時，每種資源應用的價格等于生產該種資源所消耗的資源的價值。
賈里尼在《關于財富和福利的對話》(1980)一書中，主張把海里的魚的總量作為經濟價值來計算。他認為，自然價值是“天賦遺產”，因為財富和福利是由自然的天賦遺產與人類努力的結合組成的。
美國學者克魯蒂拉《自然環境經濟學》(1975)一書中，把資源價值分為商品性資源價值和舒適性資源價值。
美國學者羅伯特•雷佩托發表《自然資源同樣是生產性資產》(1989)一文，認為自然資源是經濟資產，即生產性資產，它的價值不在于投資成本，而在于其所能產生的潛在收入。
美國學者羅爾斯頓在《生態倫理學是否存在?》(1975)一文中，提出生命和自然界是有價值的，包括它的外在價值和內在價值，人們要尊重生命和自然界，對生命和自然界講道德。此后他發表一系列論文和著作，論證了自然價值是環境倫理學的理論基礎。
中國學術界也大體同時展開有關自然界經濟價值問題的討論。筆者在《生態學中的價值概念》(1987)一文中，主張把“價值”和“功利”概念引入生態學的研究和實踐，確認生命和自然界有經濟價值，對自然資源和環境質量的消耗進行經濟計算，并出版了《自然價值論》一書(2003)。
三、“自然價值”至今沒有被現代主流經濟學認可
關鍵詞：梅溪湖；土地價值；評價；增長
中圖分類號：F321.1 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）17-0077-02
土地價值問題，是中國土地經濟理論界爭論較多，分歧較大且至今尚未有統一理念的基本理論問題。對長沙梅溪湖開發區的土地價值進行分析評價，必須建立在土地價值理論基礎上。
一、土地價值理論概述
關于土地價值理論，中國存在土地無價值論、全價值論、土地收益論、土地商品價值論、效應價值論、使用價值論、二元價值論等觀點。
以馬克思的勞動價值論分析，無價值而有價格的純自然土地具有“虛假的社會價值”，已經人類勞動投入的土地是由土地物質和土地資本構成 [1]。主張土地價值二元論的學者，把土地物質稱為自然土地，把土地資本稱為人工土地，認為“土地有自然土地和人工土地所構成，前者無價值而后者有價值，二者組成統一的整體”[2]。如今，絕大部分土地都是經過人工開發過的，既包括原生的作為自然資源的土地部分，又包括經過人工開發的人工部分，這種土地可稱為經濟土地，是現實的經濟資源[3]。
所謂土地價值，是指進入人類社會后，人類經過長期與自然的相互作用而沉淀凝結在土地或土地產品中的一般人類勞動。而且土地價值具有歷史增積累性、外部性、增長性和空間差異性等特殊性質[4]。
二、長沙梅溪湖開發區概況
2007年12月14日，國家發展和改革委員會下發了《國家發展改革委關于批準武漢城市圈和長株潭城市群為全國資源節約型和環境友好型社會建設綜合配套改革實驗區的通知》。該《通知》批準長沙、株洲、湘潭城市群為全國資源節約型和環境友好型社會建設綜合配套改革實驗區。長沙市決定在河西的大片區域建設“兩型社會”綜合配套改革試驗區的先導區。梅溪湖位于湖南省長沙大河西先導區，岳麓山西面，西二環至三環之間，原本屬于岳麓山的桃花嶺景區。2007年，長沙市投資200億元啟動梅溪湖綜合開發項目。梅溪湖綜合開發項目是集防洪、生態產業、文化旅游和高檔住宅開發于一體的綜合型項目。規劃范圍北起龍王港路，南接桃花嶺景區界線、東起二環線、西至岳麓區與望城縣界線，總規劃面積18.05平方公里，該地主要為耕地、園地及山林地，場地整體地形呈南北高、中間低的態勢。區內擁有長沙市區最大的湖泊3 000畝梅溪湖，4 360畝岳麓山支脈桃花嶺等，在城市自然精華處盡顯山水洲城之經典。以湖泊為核心，環湖布置國際研發中心、國際商務中心、國際文化藝術中心、國際居住中心。政府將此區域定位為長沙未來新的城市中心，并要將梅溪湖建設成“國際服務區、科技創新城”。
三、長沙梅溪湖開發區的土地價值評價
（一） 土地價值結構評價
在土地與人類活動的長期相互作用中，土地系統逐步演變為人工控制的經濟系統與土地自然生態系統藕合的復合系統，即土地生態經濟系統[5]。因此，土地不是單一屬性的物理商品，具有物理、生態、社會和經濟等功能屬性的指向。在土地的功能價值系統構成中，土地至少具有經濟價值、生態價值和社會價值德等3個構成要素[6]。長沙梅溪湖開發區的土地價值也可以從這3個方面進行評價。
1.土地經濟價值評價
土地的經濟價值強調土地作為一種稀缺性生產要素參與人類經濟系統的運行的資產特性。不管是在農業社會時代、工業時代還是知識經濟時代，土地都參于整個社會生存和穩定的根基構建、GDP 貢獻、經濟生產系統運轉，是最重要的自然資源要素[7]。
梅溪湖的開發“以基礎設施帶動產業發展、以環境整治帶動新城建設、以政府投資帶動社會投資”。中興房產投資600億元，2011年，梅溪湖創新科技研發中心、國際文化藝術中心以及國際CBD三大引擎全面啟動。其中，國際CBD是長沙未來最高端、最先進的城市綜合體，將成為城市未來最具價值的綜合性地標。梅溪湖的開發過程的各種投入，都轉移到梅溪湖開發區的土地價值中，形成土地經濟價值的重要組成部分。而作為產業定位為“湖南省先行先試區、長株潭產業轉型示范引領區、長沙高新產業核心聚集區”的大河西先導區，目標定位是力爭到2020年把先導區建設成為“兩型社會”綜合配套改革的示范區，科技進步對經濟增長的貢獻率達70%以上，高新技術產業總產值達4 000億元以上。梅溪湖作為大河西先導區的重點開發區，其土地經濟價值不容小覷。
2.土地生態價值評價
土地的生態價值強調土地作為自然系統的結構要素參與自然生態循環、生態調節，具有涵養水份、調節氣候、維持生物多樣性、調節生態平衡等生態功能。土地既具有經濟功能又具有生態功能，從長遠來看其中生態功能更為重要。以生態文明理念為指導，走“在保護中發展，在發展中保護”土地資源利用之路 [8]。
梅溪湖新城以“生態體系+城市規劃”的建設思路，制定了《梅溪湖新城綠色建筑設計導則》、《梅溪湖新城綠色施工導則》等專項導則，執行國家綠色星級標準建筑，二星及三星以上綠色建筑比例不低于30%，構建了一套完善的綠色交通體系。一是水環境建設方面。龍王港河道綜合整治工程，該項目新開河道5.18公里，寬70米，河道兩側綠化面積達9.3萬平米，水質達到IV類，防洪能力提升到了200年一遇；肖河整治工程，長2.78公里，寬30米，河道兩側綠化面積約7萬平米；梅溪湖湖泊，湖面面積達3 000畝。另外還有湖泊的景觀工程（包括節慶島、立體花卉和公共景觀雕塑等）。二是生態公園建設方面。整個梅溪湖綠化面積共達8 500多畝，其中，桃花嶺山體公園面積約4 360畝，梅嶺公園面積約450畝，體育公園面積約67畝，人工濕地公園面積約105畝。
2012年11月19日，國家住房和城鄉建設部已批準長沙大河西先導區梅溪湖新城為國家綠色生態示范城區。梅溪湖新城作為湖南省省唯一推薦的項目，躋身全國首批5個綠色生態示范城區，便是梅溪湖土地生態價值的最佳肯定。
3.土地社會價值評價
土地的社會價值強調指土地具有提升人類社會生活品質、知識增量、穩定社會秩序等的功能。
梅溪湖開發區的街道文明建設取得了良好的成果：交通接軌城市化，鋪就鄉村文明路；基礎教育城市化，開啟文明一扇窗；文娛健身城市化，引導生活新方式；人居環境城市化，打造都市新村莊；創評活動城市化，倡導文明新風尚[9]。梅溪湖國際新城總建筑面積約1 000萬平方米，以“造城”的恢弘手筆，最大程度地展現人、自然、城市三者的和諧交融。引入國際領先的城市營運理念，致力創建環保節能的低碳城市，將成為提升城市形象和城市化進程中一道光輝的里程碑，并為未來中國城市建設、區域運營樹立全新典范。梅溪湖開發區不僅提升人類社會生活品質、知識增量、穩定社會秩序，更有可能引領中國城市未來發展模式。
（二） 土地價值增長評價
農地城市流轉是在城市發展過程中，隨著城市規模的擴大，城市土地需求量增大，城市土地需求者通過經濟的手段或者行政的手段將城市附近農村土地轉變為城市土地，以滿足城市土地需求的過程，主要集中于城鄉生態經濟交錯區[10]。作為城市邊緣農業土地價值有兩部分組成：一個是與農業土地地租有關的土地價值，另一個是可預見的土地轉變成城市用地后未來土地地租增值所帶來的價值。城市化過程中，一方面，隨著城市區域范圍的擴大以及基礎設施的完善，土地價值不斷增加；另一方面，隨著土地用途轉變和重新開發，也導致土地價值增加。重新分區、城市擴張過程中區位優勢的變化、公共基礎設施和社區服務的提升、城市人口的增長以及私人對土地投資的增加也會改變土地價值。
梅溪湖開發區，將圍繞建設“梅溪湖國際服務及科技創新中心”這一戰略目標，通過6―8年的建設，建設成為一個生態環境友好、配套設施齊全、地標建筑突出、產業特色明顯的具有國際水準的高端城市功能區。作為長沙生態綠色新城的先鋒，未來梅溪湖新城將大量使用低碳的基礎設施，同時以公共交通為導向進行土地開發，區域內將構筑地鐵、地面公交、片區輕軌、沿湖公交行走帶四大系統。很明顯，未來的梅溪湖將在城市擴張過程中得到明顯的區位優勢，周邊公共基礎設施和社區服務也將明顯提升，而整個長沙市也將面臨重新分區，政府將此區域定位為長沙未來新的城市中心，并要將梅溪湖建設成“國際服務區、科技創新城”。據此，預計梅溪湖開發區的土地價值，將保持良好的增長態勢。
參考文獻：
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展――2009中國城市規劃年會論文集，2009.
關鍵詞：資源環境經濟學 溯源 研究進展
資源環境經濟學是運用古典和現代經濟學分析的基本工具，來研究環境與資源的合理利用與規劃的一門新興學科。它是伴隨著西方經濟學的發展而興起的一種經濟學分支，主要研究對象為自然資源。自然資源是一個具有歷史范疇的經濟學概念，人類早期的生產與生活活動尚未超出資源環境的承載能力時，自然資源對當時的人們來說是取之無禁，用之不竭的。然而隨著人口的激增，工業文明的進步，人類生產生活所產生的排泄物超出環境容量時，環境容量也成為一種稀缺的經濟資源。近年來，可持續發展觀念隨著人與自然矛盾的激化而逐漸步入人們視野，成為人們熱議的話題，可持續經濟學也因此應運而生。
本文從自然資源經濟學的發展源頭出發，沿著自然資源經濟學的發展脈絡，論述資源環境經濟學理論的相關問題。
資源環境經濟理論的源流：古典經濟理論
古典資源環境經濟思想。古典經濟學家所關注的資源環境問題主要集中在自然資源對經濟增長是否存在限制性這一問題上。在他們眼中，所謂的自然資源主要是土地資源和礦產資源。古典的資源環境經濟理論可以追塑到17世紀的威廉·配第和18世紀的馬爾薩斯。前者經濟學名言“土地為財富之母，勞動為財富之父”可以認為是資源價值論的最早萌芽。而后者在其著作《人口原理》中，第一次強烈地提出人口同其他生物一樣，具有一種迅速繁殖的傾向，這種傾向受到自然環境（主要指土地、糧食等）的限制，第一次為人類的可持續發展敲響了警鐘，是后來可持續發展理論激發的思想淵源。因此，資源環境經濟學濫觴于古典經濟理論發展時期，這一時期集中體現古典經濟學家思考資源環境問題的理論成果大致可分為兩派，分別是“悲觀的馬爾薩斯”模型和“樂觀的李嘉圖”模型。
“悲觀的馬爾薩斯”模型又被稱為絕對自然資源稀缺理論。該理論的前提假設認為，整個經濟體系依賴于可耕地存量這一核心資源，而可耕地存量是存在一個絕對界限的，一旦社會經濟的發展達到這一上限，人口的持續不斷增長將會對可耕地存量形成巨大壓力，進而會嚴重影響經濟的發展。
與“悲觀的馬爾薩斯”模型相對應，“樂觀的李嘉圖”模型也被稱作相對自然資源稀缺理論。這一理論否認了絕對自然資源稀缺理論所認為的可耕地存量的絕對上限，但是認為可耕地存量的邊際產出遞減，在質量上是逐步降低的。這一學派認為可耕地存量這種相對的稀缺性，一般情況下耕地存量的限制只會對經濟的增長造成暫時的影響，不會成為長久的制約。
對于上述兩種理論的聯系，可以認為，李嘉圖理論實質上是對馬爾薩斯理論的約束條件的放松。而且這兩種理論都假設科學技術水平保持不變，其理論前提都認為經濟增長會受到土地這一稀缺資源的制約。然而不同之處在于，悲觀的馬爾薩斯理論認為可耕地只在數量上存在差異，在質量上是沒有差別的；而樂觀的李嘉圖理論則認為可耕地資源在數量和質量上都是存在差異的。
資源環境經濟理論的奠基：新古典經濟理論
新古典經濟學家著手從市場機制的角度對資源環境經濟學進行新的探討。新古典經濟理論認為資源存在著相對稀缺性，因為與人類的需求相比較，物質資源永遠都是稀缺的。這些相對稀缺的資源在市場經濟中，通過價格機制這一無形的手來進行優化配置。新古典經濟學家認為，在最優化的動態市場經濟條件下，在較長的一個時期內，資源環境問題是不會對經濟增長產生很大限制的。因為，雖然隨著人類對自然資源的掠奪性開采會導致資源的質量品質降低，資源的平均成本也必然會增加。但是在市場經濟條件下，高價格必然會刺激新技術、新發明去生產替代性的產品或是對已有的自然資源進行深度加工、回收與高效利用。所以，在新古典的語境下是不存在資源環境問題對經濟增長的限制的。新古典經濟學家的這一觀點實質上可以看做是李嘉圖模型的進一步放松。在20世紀60年代，新古典是比較正統的資源環境經濟思想，并為后世的資源環境經濟理論發展奠定了堅實的基礎。其中，馬歇爾的資源環境思想是新古典的代表性理論。
資源環境經濟理論的演進與發展
西方發達國家在20世紀60年代以前，一直是比較推崇凱恩斯的經濟理論，以傳統經濟發展模式來指導經濟發展，并追求經濟發展的高速度。然而飛速的經濟發展也使西方各國付出了沉重的代價，環境污染越來越嚴重，環境質量不斷下降并日益威脅到人類的生存與未來的發展。“能源危機”、“礦產資源危機”等問題日益嚴重，于是許多經濟學家開始反思新古典經濟學派的資源環境思想。他們開始懷疑市場機制在配置環境資源方面的作用和能力，并對資源的最優耗竭率、污染問題和環境保護問題進行了深入的探討。針對人類應該采取怎樣的經濟增長方式才能使社會福利在資源環境的約束之下實現最大化這一問題，人們不得不重新審視自身的行為和長期以來所堅持的經濟發展理論，選擇新的經濟發展模式。因此，一系列突破新古典經濟學家的資源環境思想的新的資源環境經濟理論應運而生。
（一）自然資源價值與定價理論
根據馬克思對自然資源無價值的命題，關于自然資源的價值問題，理論界一般有四種不同的觀點：第一種觀點認為，自然資源無價值但有價格，自然資源的價格是地租的資本化；第二種觀點認為自然資源是有價值的，這種價值決定于自然資源對人類的有用性、稀缺性和開發利用條件；第三種觀點是在肯定勞動價值論的前提下，認為自然資源在人類經濟社會初期沒有價值，但在當代卻是有價值的；第四種觀點認為自然資源的價格應該與地租與代際補償問題聯系起來，地租就是自然資源的價值。對自然資源進行定價就是根據價格理論確定自然資源價格。基于對自然資源價值理論的認識，目前價格理論主要有兩種：的價格理論和市場經濟價格理論。
的價格理論的核心理論是勞動價值論，即價值是價格的基礎，價格是價值的表現形式，因此商品價格的制定應該以價值為基礎，價值量的大小決定了價格的高低。而價值量的大小則取決于生產商品所消耗的社會必要勞動時間。市場經濟價格理論的核心則是效用價值論，該理論認為在市場經濟中，市場價格取決于供給與需求二者的關系，當市場中的供給與需求相等時所決定的實際商品價格即為均衡價格。在市場經濟價格理論中的主要定價模型有影子價格、邊際機會成本、均衡價格模型和效益換算定價模型等。
在對生態與資源環境經濟價值評估方法和理論研究的基礎上，國外學者做了大量的實證研究。1991年國際科學聯合會環境委員會組織召開的一次會議上專門討論了如何進行生物多樣性的定量研究，這次會議促使生物多樣性和生態系統服務功能及其價值評估研究成為目前生態學研究的熱點。此后，眾多學者紛紛對生態和資源環境經濟價值評估進行了大量深入的研究。
（二）自然資源產權制度理論和污染問題理論
自然資源產權制度。自然資源使用制度，是自然資源開發利用過程中涉及資源保護和產權諸方面的經濟政策、法律制度和行政管理制度的總和。自然資源的產權必然被層層委托給眾多具體人去行使，其間必須經過很多中間環節。然而，國家及其各級委托人都有著不同的行為和利益目標。每個環節的人與它的委托人的利益目標都可能存在差異。因此，自然資源的產權制度涉及到各個國家的意識形態和經濟制度問題，就我國而言，自然資源使用制度研究主要集中在市場化改革方面。
污染問題。污染問題是伴隨著經濟發展而產生的經濟活動負外部性問題，尤其是這一時期的經濟學家基本上繼承了庇古和馬歇爾的理論觀點，他們認為污染與最優資源利用無關，超過環境承載能力的污染與排泄是不可避免的，因為價格機制也不能有效地激勵消除污染的經濟行為。另外有一些經濟學家認為對污染環境的經濟行為進行征稅可以有效地遏制污染問題蔓延，而且這樣也有助于在價格中便能反映出經濟活動的社會成本和環境成本。經濟學家在研究可持續發展時往往把可耗竭自然資源和環境作為兩個參數出現在一個統一的模型中，因為可耗竭資源的不可再生性和環境污染在短時間內的不可逆轉性與可持續發展原則矛盾。
（三）新環境貿易理論
從20 世紀70 年代后期，人們對規模收益遞增、非完全競爭、產品差異等理論的探討促進了新貿易理論的發展。對這一問題的研究，考慮了跨國公司與企業或資本的國際流動性等特殊因素。博弈論是主要的研究方法，這里涉及不合作政府行為、環境法規約束的后果、公司決策等多階段多層次的問題，使應用這一方法更復雜。基于這些原因，大量實例用于檢驗有關最優政策等觀點。這方面研究可能擴展到投資的不可逆性和時滯性、完全不同的策略抉擇等問題，也有一些實證論文探討了環境經濟的國際性問題。
（四）可持續發展理論
可持續發展理論。來自各方的生態環境與輿論壓力迫使人們不得不采取切實可行的有效理論來保證人類的延續和社會的發展。作為當今世界以至未來世界的最炙手可熱的理論—可持續發展理論，其發展和完善成為大勢所趨。1987年世界發展與環境委員會對可持續發展進行了明確的定義：滿足現有一代的需求而不損害將來幾代人滿足自己需求的能力。對于可持續發展的思考，仍然存在許多問題尚待進一步的探討。例如，如何看待生態系統與環境功能的經濟地位；怎樣才能使可持續發展更切合經濟實際；如何對環境保護的價值做出經濟分析等。
為了系統系地分析生態系統及其進程的復雜性和多樣性，生態學家們提出了生態環境保持穩定與持續發展能力的條件，尤其是對人類活動干擾的情況下，可控生態系統如何保持其滿足人類需要的能力的條件進行了深入的分析和研究。各國有志之士也發起聲勢浩大的公益活動以推廣可持續的、綠色的、環保的消費行為和生產行為，以提高民眾的環境意識。可持續發展作為一項基本國策和未來經濟社會發展的總體戰略而提出，并受到了當代經濟學家們的廣泛推崇。各國的政府組織和NGO都正致力于可持續發展的努力之中。
結論
綜上所述，資源環境與發展的關系是貫穿其始終的一條發展主線。古典經濟學家們以不同的方式對資源環境對經濟發展的限制問題進行了深入思考，從而肯定了資源環境對經濟發展的制約作用。而新古典經濟學家則對市場經濟擁有絕對的信心，這一信心否定了資源環境對經濟發展的制約作用，但是他們也不得不對擺脫這一限制的途徑進行探討、做出各種各樣的說明。而且這也使得近現代的許多經濟學家都無法擺脫這一問題。縱觀資源環境經濟理論發展的整個脈絡可以得知，西方環境經濟理論從最初的“環境資源的稀缺理論”發展到如今的“可持續發展理論”，其發展趨勢已經涉及到了經濟、政治、社會、科技和環境等諸多方面的因素，其研究方法和研究方向等，都已經從傳統的主流經濟學范疇逐漸擴展到了對整個社會政治和經濟的系統性考察。資源環境經濟理論不斷發展的本質實質上是人們在其生產生活中對人與自然關系的認識不斷深化、不斷變得理性和諧的過程。人們只有深刻把握人類發展與環境問題的本質，才能實現經濟社會與環境的可持續發展。
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【論文摘 要】 生物科學為實施生態德育提供了科學理論基礎和教育資源，在生物教學中實施生態教育，能促進學生生物課程的情感態度與價值觀目標的達成，實現科學技術的和諧發展，理應引起高度重視。
生物學作為一門與生態倫理學、生態德育有著理論淵源關系的學科，在生物教學中滲透生態道德教育，對達成生物學課程情感態度與價值觀維度的課程目標，對促進學生的全面發展，對完成基礎教育的公民素養培養任務乃至對生物科學與技術的發展都有著重要的現實意義和歷史意義。
一、生態德育的概念
當前關于生態德育的理論研究大都集中于生態德育的價值論層面上，實踐研究相對較少，對生態德育概念上的界定也比較單一。通過大量的查閱相關文獻，發現當前在生態德育概念的表述上幾乎都是援引劉驚鐸教授的觀點:“所謂生態德育，不是生態倫理學，也不是生態道德，而是一種生態教育活動，一種新德育觀。它是指教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態道德觀點出發，引導受教育者為了人類的長遠利益和更好的享用自然、享用生活，自覺養成愛護自然環境和生態系統的生態保護意識、思想覺悟和相應的道德文明行為習慣。它要在受教育者的思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀和生存發展觀，并合理調節人與自然的關系，有意識地控制人對自然的盲目行為。”這是目前學術界認可度比較廣泛的生態德育概念。
二、在生物教學中實施生態德育的必然性
1、生物科學為生態德育提供科學理論基礎
生態德育的科學理論基礎，主要來自于生物科學領域中的生態學。生態學是研究生物的生存條件以及生物與其生存環境之間相互關系的一門科學。其研究對象是生物與生物、生物與環境之間的相互關系，研究的基本單位是生態系統。生態系統是指在一定區域中由生物與其所處的環境所構成的統一的整體，它包括生產者、消費者、分解者以及非生物環境等幾個組成部分。生態系統是一個統一的整體，從結構上說它是由生產者、消費者、分解者和非生物環境等幾個密切相關的部分組成;從功能上說，它通過物質流、能量流、信息流將各組成部分緊密聯系起來，并具有穩態和反饋調節的內部機制。各種生物通過食物供養關系相互聯結起來，構成食物鏈和食物網，物質、能量、信息主要就是通過食物鏈和食物網流動的。在自然界中，處于食物網中的各種生物相互依存，相互制約，使生物的種類和數量總能維持在相對穩定的狀態，這就是生態平衡，生態平衡是一種動態的平衡。但是生態系統維持這種平衡狀態的能力是有限的，當外來的干擾因素超出了生態系統自身的調節能力時，生態系統就會失衡，或者說生態平衡就會破壞。
2、生物學課程為生態德育提供教育資源
生態德育以生物學知識為科學理論基礎，這就使得在生物教學中實施生態德育具有明顯的優勢，生物學課程能夠為生態德育提供豐富的教學資源。以初中生物學課程為例，《全日制義務教育生物學課程標準(實驗稿)》將“理解人與自然和諧發展的意義，提高環境保護意識”規定為初中生物學課程總目標之一。在課程內容的設計思路中也指出“考慮到具有關心、保護環境的意識和行為是九年義務教育重要的培養目標，結合生物學科特點，內容標準突出了人與生物圈……”在教科書的編寫中，以人民教育出版社出版的義務教育課程標準生物學實驗教科書為例，在課程內容的編排上體現了以生物圈為主線的特點。以生物圈為課程內容的主線，將人類和其他生物都納入生物圈的范疇，引導學生樹立人類與自然是一個統一的整體，人類是自然的一個組成部分的自然觀。這是非人類中心主義視野下的課程理念。從具體的課程內容上來說，不同的課程內容有不同的生態德育價值，和生態德育的內容體系有一定的對應關系，可作為相應的生態道德教育的素材。
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三、在生物教學中實施生態德育的意義
1、促進學生生態道德素養的發展
中學生物教學中的生態德育是學校德育的有機組成部分，在生物教學中實施生態德育，有助于學生生態道德素養的養成。這是生態德育的本位性，也是生態德育的價值所在。生態道德素養的培養有多種途徑，不只是生物教學，還包括物理、化學、地理等學科的教學，以及思想政治教育和學校的其他教學活動、學生的家庭生活和社會生活等都是培養生態道德素養的途徑。但是，生物學科作為一門與生態德育有著密切的理論淵源關系的學科，在生物教學中實施生態德育有著更多的有利條件和因素。生物學理論知識有助于學生系統、全面地認識自然，樹立正確的生態價值觀和自然觀，進而培養學生正確的生態道德觀和生態道德意識;對生命本質美、生命過程美、自然生態景觀美的體驗有助于培養學生的生態道德情感;生物學中生物與環境的關系、環境污染對生物的影響以及人們采取的相應的環保措施等內容和實踐活動有助于培養學生的生態道德能力。
2、促進生物學課程目標的達成
將初中生物學課程的情感態度與價值觀課程目標。和生態德育理念進行對比，可以發現它們之間存在著較強的對應關系。對于情感態度與價值觀其他方面目標的達成，生態道德教育能發揮積極的促進作用，例如，進行生態道德教育必然要求學生了解當今自然界生物資源狀況，也就將我國的生物資源狀況包含在內;生態德育要求培養學生熱愛包括人類在內的自然生態系統的情感，也就必然的包含了熱愛祖國、熱愛家鄉的情感的培養;同時，生態德育要求培養學生的生態道德能力，其中包括保護環境的能力，而保護環境離不開人類的科學技術實踐，這就需要培養學生的生物科學素養，比如科學的態度和創新、實踐的精神;另外，生態德育也關注人類自身的發展，關注人與人之間的道德關系，這有助于培養學生積極的生活態度。因此，生態德育不僅有助于中學生物學課程情感態度與價值觀課程目標的達成，而且是對情感態度與價值觀課程目標的超越。
3、促進生物科學與技術的和諧發展
在二十世紀，生物科學和技術得到了長足的發展，例如遺傳育種、基因診斷和治療、人類基因組計劃、克隆技術等等在豐富人們的物質生活的同時，也極大的改變了我們的傳統觀念。進入二十一世紀，生物科學被認為是最有發展前途的領頭學科之一，生物科學和技術必將在人類歷史上再創輝煌。但是，科學技術是一柄雙刃劍，它在為人類創造財富的同時，也引發了一系列的問題，今天全人類正在面對的生態危機，很大程度上正是科學技術的負面效應。正因為如此，才有激進的人文主義者主張放棄科學技術，回歸自然。當然，我們應當認識到，錯誤不在科學技術本身，而在于掌握科學技術的人的觀念上。掌握在人手中的科學技術就好比一把菜刀，菜刀可以切菜，但也可以用來殺人，菜刀做什么，完全取決于人的意念。所以，要想使科學技術為人類造福，首先掌握科學技術的人要有一顆仁愛之心，熱愛人類自身，熱愛包括人類在內的大自然，要有保護環境的意識和可持續發展的理念。在利用科學技術為人類謀福利的時候，必須首先考慮到科學技術的負面效應，事先采取相應的措施，邊發展邊治理。這樣才能實現人與自然的和諧發展和可持續發展。今天在生物課堂上學習的青少年學生，是祖國未來的接班人，有一部分將成為未來生物科學技術發展的生力軍。因此，我們必須幫助他們樹立正確的自然觀和生態道德觀，讓他們懂得熱愛自然，關愛生命，實現科學技術的和諧發展，避免像大學生用硫酸傷熊這樣的愚蠢事件再次發生。這種自然觀和生態道德觀的樹立不是通過生物科學知識的學習可以完成的，必須通過生態道德教育來實現。
參考文獻
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論文摘要：伴隨著經濟增長和工業化，人類付出了巨大的生態代價，以往較為豐富的生態資本變得日益稀缺，阻礙著經濟的發展速度。因此，各國紛紛提出可持續發展戰略，希望由此擺脫傳統經濟增長模式。進行生態資本價值核算，構建綠色國民經濟核算指標體系，其目的就是使人們正確地看待經濟增長成本，注意經濟增長質量，實現社會經濟持續發展。
現有的國民經濟核算體系只注意到了對社會經濟的正面效應，沒有反映負面效應所造成的影響，從而使得我國社會經濟發展陷入到一個環境惡化、資源缺乏、生態失衡和不可持續發展的困境之中。因此，改革現有的國民經濟核算體系，對資源環境進行核算，走“綠色發展”道路，是實現我國社會經濟持續發展的唯一選擇。
經濟活動離不開物質資本、人力資本和生態資本三者共同作用。“綠色發展”就是以“綠色GDP”為發展目標，從現行的GDP中扣除資源環境成本和對資源環境的保護服務費用，在保障生態資本可持續發展的前提下，更多地以人力資本代替資源資本和環境資本，提高物質和能源的使用效率，使經濟增長方式轉變為低能耗、低污染。
1生態資本內涵
1．1生態資本定義
生態資本是相對人力資本和物質資本(實物資本與金融資本)而言的，表現為生態系統所有的資源生態潛力、環境自凈能力、生態環境質量和生態系統對人類的整體有用性等生態質量因素的總和，是具有生態價值的資本。生態資本按空間構成關系可分為三類：(1)地質資本，包括礦物資源和化石資源；(2)地理資本，包括土壤資源、水力資源、氣候資源和生物資源；(3)星際資本，包括光能和風能。而應納入生態資本價值核算體系的只包括地質資本和地理資本這兩種數量有限的資源。
1．2生態資本的特征
生態資本作為參與經濟活動的要素之一，同物質資本和人力資本一樣，生態資本的特征也具有二重性：一是具有生態資本的本質屬性，具有自然生態功能，遵循自然生態規律，表現為生態資本的使用價值；二是具有資本的共同屬性，即以保值增值為目的，遵循市場供求與競爭規律，表現為生態資本的價值。
但是，生態資本不同于物質資本和人力資本，生態資本具備其它資本所不具有的特征：(1)整體增值性。資本的目標是價值最大化或盈利最大化，由于生態資本受到生態系統整體性的制約，保持生態系統內各因子的平衡協調，是實現生態系統整體價值最大化或盈利最大化的前提；(2)長期受益性。通過合理利用生態資本，其使用價值與價值將不會永久喪失。并且，可再生資源還能依靠其自生的累積性，使生態資本自動增值，帶來長期的經濟效益與生態效益；(3)雙重競爭性。生態系統各因子是在相互制約與相互促進中得到發展的，遵循共生、相生相克等自然生態競爭規律；同時，生態資本又與物質資本、人力資本等存在著市場競爭，遵循市場競爭規律；(4)開放性與融合性。生態資本既具有生態環境系統的開放性與多樣性，又具有一般資本的融合性與擴張性，生態資本經營可以采用產權主體多元化、利益共同體等方式；(5)極值性。生態資本能夠承載人類生存與經濟發展對生態系統經濟功能的需求，但是，生態資本對人類的需求并不是無限滿足的，其承載力具有一定的極值，超過極值進行開發和利用，將會導致資源環境的退化；(6)不動性與逃逸性。生態資本既具有資源環境的空間固定性，又具有一般資本規避風險的逃逸性。低回報率的生態資本會轉移地域或變換形態，流動到回報率較高的領域，引起生態資本的資本功能性逃逸；(7)替代性與轉化性。在一定條件下，生態資本與物質資本、人力資本之間能夠相互替代或相互轉化；(8)空間分布的不均勻性和嚴格的區域性。不同區域的生態系統的組合和匹配都不一樣，而“因地制宜”是合理使用生態資本的一項基本原則。
2生態資本價值理論
生態系統依照其是否凝結人的勞動可分為人工生態系統和自然生態系統。我國目前的經濟價值核算體系不對自然生態系統進行價值核算，導致生態資本價值被低估和人類對資源環境需求的過度膨脹，從而造成生態系統的嚴重失衡。自然生態系統是否具有價值在理論上還沒有形成統一的認識，勞動價值理論、效用價值理論、要素價值理論和供求價值理論等主要價值理論都對此有著不同的認識。
2．1勞動價值理論
勞動價值理論是以馬克思的勞動價值理論為基礎，廣泛地應用于價值的確認和計量中。勞動價值理論認為勞動是衡量物品是否具有價值的唯一標準。如果生態資本具有價值，該價值就是物化在資源和環境中的社會必要勞動時間，人們的抽象勞動與生態系統相結合，生態系統就具有價值；相反，當某一生態系統中的資源和環境沒有投入抽象勞動時，該生態系統也就不具有價值。而生態資本的價值是由生產這種生態資本的社會平均勞動時間所決定的。
在實際中，不管人們是否承認沒有投入人類勞動的自然生態系統是否具有價值，該生態系統都是客觀存在的，發揮著具體的生態服務功能。隨著我國社會主義市場經濟理論研究的深化，沒有投入勞動的生態系統或部分投入勞動的生態系統同樣具有價值的觀點已逐漸被人們所接受。但是，勞動價值理論在生態資本價值計量方面存在著困難。
2．2效用價值理論
效用價值論認為價值就是人們對物品效用的感覺和評價，效用是價值的源泉。自然生態系統能滿足人類生存發展需求，具有價值。但是，效用價值理論具有較強的主觀隨意性，它僅能為生態系統的存在價值、選擇價值的確定和計量提供可行的方案。
2．3要素價值理論
要素價值理論認為自然生態系統等非勞動要素與勞動要素一樣共同創造價值并參與到價值分配中，所以自然生態系統同樣也具有價值。但是要素價值理論模糊了勞動創造價值這一科學定義。
2．4供求價值理論
供求價值理論認為有需求的東西就具有價格，供求決定價值，供求關系是價值規律的內涵。該理論認為自然生態系統是社會經濟發展中稀缺的資源，通過市場可使得其價值能夠充分得以體現，在價值確認和計量上具有可行性。
總的來說，自然生態系統也具有價值，并且與人工生態系統一起組成生態資本，參與到價值創造的經濟活動中去。
3生態資本價值核算方法
現在越來越多的國家和國際組織將資源和環境納入國民經濟核算體系，建立了一套資源環境與經濟一體化核算體系(SEEA)。該體系能準確地表現資源和環境在整個國民經濟活動中所起的作用，并以最簡明的經濟指標反映可持續發展的本質。SEEA核算法通過把資源和環境賬戶作為SNA(國民經濟核算賬戶體系)的衛星賬戶，然后與核心賬戶(貨幣型賬戶)對接形成一體化核算。由于資源和環境是物質型賬戶，需要先將環境賬戶和資源賬戶轉換為貨幣型賬戶。目前生態資本價值的核算方法有以下六種。
3．1補償價值法
補償價值法根據勞動價值理論，認為凝結抽象勞動后的資源環境具有價值，從補償角度看生態資本價值(w)包括三部分：
W=C+V+m
式中，C、V、m分別為補償、保護與建設某項資源環境所投入的物化勞動價值、活勞動價值和活動動創造的剩余價值。該法以實際投入的補償支出計量資源環境的兩大價值，應用了歷史成本屬性，可靠性較高但相關性不足。同時，沒有收入勞動的資源環境與少量投入勞動的資源環境同樣也具有價值的觀點已經逐漸被人們所接受，對這部分資源與環境不進行計量的話，資源環境總價值易被低估，造成資源環境的濫用。因此，補償價值法主要適用于資源環境補償增值的計量。
3．2總經濟價值法
總經濟價值法根據效用價值理論，將資源環境價值(TEV)按效用不同分為兩大類：使用價值(uv)和非使用價值(NUV，又稱存在價值)；又將UV細分為直接使用價值(DUV)、間接使用價值(IUV)與選擇價值(OV)。其計量關系為：
TEV=UV+NUV=(DUV+IUV+OV)+NUV
式中，DUV是指資源環境直接滿足人們生產和消費需要的價值，表現為物質功能，可直接根據市場價值法計量；IUV不直接進入生產和消費過程，但可為生產和消費創造必要條件，表現為環境容量和舒適，可采用生產函數法、損失規避法、預防支出法等計量；OV是人們愿意保護現有資源環境以備未來使用的支付意愿，相當于消費者為一項未使用的資源環境所愿意支付的保險金，表現為資源環境的自行維持功能；NUV為人類對資源環境的永久享用價值與資源環境潛在功能價值的合理評估。目前DUV與IUV可應用于歷史成本、現行市價等屬性進行直接或間接計量，比較可靠；OV與NUV均僅能采用價值評估法進行計量，計量的主觀性強，可靠性低。因此，企業在進行資源環境價值核算時，只要同時符合可定義性、可靠性與相關性要求，企業就應將其擁有的或控制的資源環境確認為自然資產，并同時確認相應的生態資本。
3．3租金或預期收益資本化法
租金或預期收益資本化法根據地租理論和財務管理理論，將預期的資源環境在未來一定年限內產生的兩大價值(即預期的租金或收益)按社會貼現率折現后的現值作為資源環境價值。其計量公式為：
V=V1+V2
V1=qRo／r
V2=A(1+K)／(nQ)
式中，V為資源環境價值；V1、V2分別為資源環境的商品價值與服務價值；Ro為基本地租或基本租金；r為地租率或平均利息率；q為資源等級系數；A為投入總額；Q為受益資源總量；n為受益年限；K為資金利潤率。該法應用了未來現金流量現值屬性，可較為準確地反映資源環境的未來經濟利益。租金或預期收益資本法主要適用于融資租人、借人資源環境的價值計量。
3．4邊際機會成本法(MOC)
邊際機會成本法基于效用價值理論，該理論認為任何經濟活動的成本代價不僅包括對生產各個要素的消耗，而且也包括由于外部不經濟行為對生態系統所造成的代價。因此，理論上任何資源環境產品的價格P等于其邊際機會成本(MOC)，MOC又等于資源環境產品的邊際生產成本(MPC)、邊際資源耗竭成本(MUC)與邊際環境成本(MEC)之和。即：
P=MOC＝MPC+MUC+MEC
生態資本價值(V)=MUC+MEC＝P-MPC．
式中，MPC常用生態價格定價法或影子價格法計算，較為準確、簡便；P為資源環境產品的現行市價。該法主要適用于生產性資源環境價值的核算。
3．5總和價值法
該理論認為生態資本價值核算方法應該從馬克思價值理論的全部論述中去尋找結果。這部分學者認為，生態資本價值不單單是指直接投入其中的人的勞動價值，還包括生物有機體的所有權和使用權的價格，以及生態系統服務地租。也就是說，生態資本的價值等于人類直接投入的勞動、生物有機體的使用價值與所有權價值和生態系統服務級差地租之和。投人生態系統的人的勞動包括投入人工生態系統的勞動和維護自然生態系統的勞動，是抽象的一般社會必要勞動；生態有機體的使用價格實際上是生態系統服務所有權與使用權轉移的貨幣表現，它是經濟所有權存在，生態系統被所有者控制，生態系統因所有權規律而產生一種現象，即當社會需要交換資源環境時，生態系統由于有用性而獲得價格；生態系統服務級差地租是生態系統服務的差別為基礎的地租。
3．6替代價值法
替代價值法根據效用價值論，將不能直接進行價值計量的資源環境，按其各項主要功能分別選用合理的計量方法進行功能替代，計算各項功能的價值，將總價值視為資源環境價值。替代價值法主要有較為可靠的市場價值法、旅行費用法，以及主觀性較強、可靠性較低的調查評價法、支付意愿法等。它主要適用于計量資源環境的服務價值，應用時應優先選用較為可靠的替代方法。
4生態資本價值核算與可持續發展
經濟理論認為，能夠帶來收益的東西稱為資本。生態系統，無論是天然的生態系統還是已投入了人類抽象勞動的人工生態系統都可以為人類帶來巨大的社會財富。按照資本能帶來收益和財富的概念以及生態系統為人類帶來巨大收益和財富的事實，生態系統無疑是資本。但是，長期以來我國都沒有對這種資本進行行之有效的管理，經濟發展也為之付出了巨大的資源和環境代價，經濟發展帶來的好處并不明顯。所以，加強生態資本管理，制止生態系統耗減和質量下降的趨勢。通過技術進步、資源利用和環境改善，限制不合理的經濟增長計劃，適度地開發和利用資源環境，加強生態系統的管理已成為當務之急。但是，其中最為重要的是進行生態資本的價值核算，準確評估經濟活動造成的資源浪費和環境退化數量，事前分析不同經濟政策對資源和環境造成的影響，以便決策，從而構建一套能夠提供可持續經濟增長趨勢和經濟預警信號的綠色國民經濟核算指標體系，實現可持續發展。
4．1進行經濟體制改革是實現可持續發展的基礎
生態系統對社會經濟的貢獻有公共品或準公共品的屬性，長期以來，資源環境的產權很難界定清楚或產權得不到保障。眾多微觀個體構成的群體共同擁有、享用資源環境，對于占用或利用資源環境的利益相關者來說，這些生態系統產品具有稀缺性，對于構成這些群體的個體來說，由于權益分別、交換的代價遠遠大于它們獲得收益，人們更樂于作為免費搭車者，而不愿為享受生態系統付出代價。因此使用者感受不到生態系統的稀缺性，價格機制不能刺激使用者保護生態系統。市場機制的引入，由于使用者已經逐漸意識到生態系統潛在或實際的短缺，價格得到顯著的提高，從而強烈刺激使用者投入資金保證生態系統的可持續性。通過經濟體制的改革，建立現代化企業制度，可為經濟綠色發展奠定基礎。
4．2調整和優化產業結構是實現可持續發展的途徑
長期以來生態系統與經濟發展之間存在著尖銳的矛盾。但是，20世紀末興起的知識經濟為經濟的發展開辟了新的途徑，經濟的發展的主要源泉不再是勞動力、資本或原材料，世界經濟的增長也從增加投入型變為知識和技術進步型。我國已經確定了可持續發展戰略，將調整和優化產業結構，建立一套綠色資源環保型社會經濟發展體系，走持續發展道路。:
4．3生態系統與經濟發展共同決策是實現可持續發展的條件
伴隨著經濟增長和工業化，人類付出了巨大的生態代價，以往較為豐富的生態資本變得日益稀缺，嚴重阻礙了經濟的發展。因此，各國紛紛提出可持續發展戰略，希望由此擺脫傳統經濟增長模式。現在，各國在進行政府決策時，更多的是將生態系統與經濟發展作為一個整體考慮，進行資源環境核算，使人們正確地看待經濟增長成本，注重經濟增長質量。
4．4健全相關法制建設是實現可持續發展的保障
論文摘要:本文將道家生態倫理思想與史懷澤敬畏生命倫理思想加以比較，分析研究二者的異同。
在中國傳統生態倫理文明中，道家學派的生態倫理思想十分豐富，自成體系。它以高度的哲學性、深沉的宇宙性、樸實的自然性彰顯出獨特的品性，故有學者稱，“最能夠與當今西方所倡導的生態倫理精神相契合者非道家、道教文化莫屬”。
阿爾貝特·史懷澤(Albert Schweitzeit，或譯作施韋澤、史懷哲，1875-1965)是現代西方具有廣泛影響的思想家。他創立了以“敬畏生命”為核心的生命倫理學，這一思想不僅對人的生命，而且將視野投向人以外的其他生命，將動物和植物均納人倫理范疇。他的思想“與生態學家關于生物共同體的思想不謀而合”，“環境主義運動正開始沿著他指引的航向大刀闊斧地前進”。史懷澤生命倫理的形成深受道家思想影響，史懷澤研讀《老子》，與東方先哲產生了深深的共鳴:“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。……吉事尚左，兇事尚右。是以偏將軍居左，上將軍居右;言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之;戰勝，以喪禮處之。”由此可見，道家思想對史懷澤思想影響之深。史懷澤“敬畏生命”思想蘊涵著尊重一切生命的人類普遍本性，道家和史懷澤的生態倫理觀在東西方歷史上均產生了重要的影響。
一、敬畏和重視生命
道家有貴生的主張，認為萬物的生命是最可寶貴的，生命的價值是無可估量的。《老子》強調“自愛”“攝生”“貴生”“長生久視”，并用反問的口氣提出“名與身孰親?身與貨孰多”(《老子》第科章)的問題。莊子也認為萬物的生命是最可寶貴的，生命的價值是無可估量的。莊子認為，人類出于自身功利需要而對自然肆意踐踏乃是完全背離“物我同一”的妄為之行，其最終結果是不僅破壞了自然，而且傷害了自身。
史懷澤“敬畏生命”的倫理思想，更是對生命的重視。史懷澤認為一切生命都有生命意志，他們都能感覺到生命的存在，并要求保存和發展自己的生命，然而自然并不懂得敬畏生命，包括人在內的一切生命只對自身的生命意志負責，對其他的生命有著可怕的無知，“它以最有意義的方式產生著無數生命，又以毫無意義的方式毀滅著它們”。人的生命意志的分裂是所有動物中最強烈的。人類不但對其他動物肆意作踐，盡其虐殺之能而毫無同情和憐憫之心，人對其同類也同樣麻木不仁，往往將自己的歡樂建立在他人的痛苦之上。由于不懂得敬畏生命，人就會受制于盲目的利己主義的世界，所有的生命就必然生存于黑暗之中。正是從生命意志及其分裂的邏輯起點出發，史懷澤看到人的生命意志具有特殊性，其不僅能意識到自己的生命意志的分裂，而且能意識到其他生命意志的分裂，并能理解敬畏生命。因而人類擔負著擺脫其他生命苦陷于其中的無知的道德責任。史懷澤認為，“倫理的基本原則是敬畏生命”，并對善惡概念進行了重新界定，認為“善的本質是:保持生命，促進生命，使生命達到其最高度的發展。惡的本質是:毀滅生命，損害生命，阻礙生命的發展”，“善是保持生命、促進生命，使可發展的生命實現其最高的價值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發展。這是必然的、普遍的、絕對的倫理原則”。他認為，只有這樣規定善惡的本質，敬畏生命的原則才具有最普遍的絕對的合理性。
二、整體主義自然觀
道家“道法自然”的思想是建立在天人合一、物我一體的整體觀之上的，是以道生萬物、人天同源為其基本特征的。將天地人視為一個有機的統一整體，認為人與自然萬物有著共同的本源和共同的法則。這是道家在生態倫理領域的突出貢獻。老子說:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子》二十五彰在道家看來，道、天、地、人都是自然存在的，人效法大地，大地則依法于天，天則效法道，以道為其運行的依歸，道則以自然為歸。道本身即是自然，自然便是道。
道家“道法自然”思想將人視為自然界的一部分，并認為“人是一個小天地”，人與自然的關系是生死與共，唇齒相依的。因此人應當效法天地自然，遵循自然界的規律，依憑自然界的天性行動，反對破壞自然的矯飾和人為。人不可能超越自然并使自己游離于自然界之外，人沒有不遵循自然規律的權利。如果人將自己與自然界對立開來，那么人就在自己作踐或摧殘自己，并最終會毀滅自己。這是一種將人置于自然界的系統之內，以天地自然的率真淳樸、生而不有、為而不恃、長而不宰作為人類道德生活的底蘊和最高評價標準的生態倫理思想。正如莊子所說的:“天地與我并生，萬物與我為一。”莊子·齊物論》)這樣理解的“并生”關系是保證人類效法自然，順應自然的理論前提。
史懷澤“敬畏生命”的倫理思想是建立在對生命統一性與世界和諧認識的基礎之上的。人的存在不是孤立的，它有賴于其他生命和整個世界的和諧。把倫理的范圍擴展到一切動物、植物乃至整個自然界，是史懷澤敬畏生命倫理生命觀的重要特征，也是現代環境保護運動的重要思想資源。史懷澤認為，道德的直接目的在于調整人與人、人與其他生命之間關系，在于重建人類自身以及人類與自然界一切生命之間的新秩序，從而促進和保證人類及自然界一切生命的存在與發展。敬畏生命倫理的精神正在于建立一種和諧、互助的新秩序。史懷澤認為，“實際上，倫理與人對所有存在于他的范圍之內的生命的行為有關。只有當人認為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時候，他才是倫理的。”史懷澤認為，體驗到對一切生命負有無限的責任，只有這種普遍的倫理才有思想根據，我們不能對人與人行為的倫理自滿自足，它只是產生于普遍倫理的特殊倫理。我們不僅與人，而且與存在于我們范圍之內的一切生物存在著聯系，對一切生命予以尊重，關心它們的命運，這比起只涉及人的倫理學來說具有更廣泛的適應性和活力。敬畏生命的倫理將道德的范圍延伸到所有生命，是具有獨特內涵的新倫理學。史懷澤還認為，只有人作為最高的生命主體，才能意識到自然界生命之間整體依存的關系，擺脫物種間利己主義的視界，“只有人能夠認識到敬畏生命，能夠認識到休戚與共，能夠擺脫其余生物苦陷其中的無知”。將所有的生命都視為休戚與共的整體，都是道德關懷的對象，它促使所有的人尊重生命，把保護、繁榮和增進生命的價值看作道德的根據，給予所有的人以真正人道的幫助，給予所有生物以道德關心，從而更新了傳統倫理學的內涵。在自然觀上，史懷澤盡管主張人與其他生命休戚與共，但其敬畏生命的倫理思想在自然整體觀上卻沒有道家的思想深刻、豐富與系統。
可見人與自然萬物都是自然系統中的一個成員，彼此之間是互為依存，共生、共榮的關系。除了人之外，地球上的各種有生命、無生命的物質，不僅有其獨立存在的價值，而且對人類都有積極的意義，是人類賴以生存的基礎。這也是史懷澤“敬畏生命”與道家“道法自然”的理論基礎。
三、萬物平等論
人與天是相互統一，相互融合的，作為萬物一員的人類本身并沒有高于或優于其他物類的特殊價值特性或存在身份，兩者在價值上是完全平等的，這樣，莊子從“人與天一”自然推出“物無貴賤”的萬物平等論。
道家認為生命是平等的，沒有高下貴賤之分。道家提出了“物無貴賤，萬物平等”的生態倫理自然價值觀點。“以道觀之，物無貴賤”(《莊子·秋水》)這種價值論認為，宇宙中的任何事物都具有自己獨立的、不可替代的內在價值，它們都在按照道的運行法則去實現它，從萬物自身所依據的價值本源的絕對意義上看，任何事物的價值都是平等的，而沒有大小貴賤之分別。從萬物之間各自的性質、形態、功能的有無的相對意義上看，其差別也是相對的，這些差異不能說明事物貴賤的大小，也不能成為否定一物獨特價值的理由。所以，從生態系統整體論上來說，人與天地萬物是平等的，人對天地萬物也應當一視同仁。
莊子“物無貴賤”或“物我平等”的思想具有超前性，兩千多年后，史懷澤指出，生命都有平等的權利，人類應當像敬畏自己的生命一樣敬畏萬物的生命。“敬畏生命的倫理否認高級和低級的、富有價值和缺少價值的生命之間的區分。即生物沒有等級之分。因為在生物之間進行價值的區分，其據以判斷的尺度是人的感受性，人們會不由自主地依據與人的關系確定不同生命的價值，這是一個完全主觀的尺度。依據這一思路，我們必然會得出這樣的結論:自然中存在著無價值或低級的生命，壓迫以至完全毀滅它是可以的。但“真正倫理的人認為，一切生命都是神圣的，包括那些從人的立場來看顯得低級的生命也是如此。可以這么說，“我們當中沒有誰知道，其他生物本身究竟是什么，它在世界整體中有什么意義?正是由于“動物和我們一樣渴求幸福，承受痛苦和畏懼死亡”，所以，善待生物與善待人類是絕對相同的倫理要求。史懷澤由此認識到，不迫害生物生命不是目的本身，它必須從屬于更高的目標，這就是“人道”“愛”和“同情”，與萬物為友，平等對待他們。“敬畏生命本身就包括所有這些能想象的德行:愛、奉獻、同情、同樂和同追求。對生命尊重的根本目的，是培養人的道德本性，這才是人類完善的出發點。“出于倫理本性，我們始終試圖盡可能地擺脫這種必然性。我們渴望能堅持人道并從這種痛苦中解脫出來。人的目標應當是追求價值的完美。否則，人一旦認為自己有權利限制和毀滅別的生命，他總有一天會走到毀滅與自己類似的生命或自我毀滅的地步。
史懷澤敬畏生命的倫理原則將倫理的范圍擴大到所有的生命，并否認高級和低級的、富有價值的和缺少價值的生命之間的區分，要求愛和尊敬一切生命、保存生命、促進生命，使生命達到最高度的發展。史懷澤的生命平等觀與道家的觀點是十分相近的。
從價值論維度看，生命個體不僅是被動性概念，也是個自主性概念。受達爾文主義的環境選擇和生存競爭概念的啟發，康吉萊姆在把個體性理解為一種存在論關系范疇的同時，又賦予其價值論的意義。他指出：個體性概念和生命價值概念之間有著密切關系。“一個生命體不能被歸結為各種影響作用的交會地”，就是說，不能把生命體理解為一個純然被動的概念。恰恰相反，“有機體所依賴的那個環境是被有機體自身所建構和組織起來的”。一個與其環境深度融合的生命體具有這樣一種存在特性，即：它根據自己的需要而賦予周圍的事物以意義，而“從生物學和心理學的角度來看，意義是對與某個需求相關的價值的評估”。這種評估意味著，有需求的存在者是在建構一個不可還原的價值論參照系。根據對生命個體性概念的這種價值論解釋，康吉萊姆指出了現代生物學的一個基本缺陷：它試圖將對意義的思考驅除出它自己的領域，使自己完全服從于物理化學的科學精神，將它自己的自主性拱手相讓。實際上，生命價值在生物學中具有優先性，因此，對于以生命個體為研究對象的生物學來說，它首先應把生命體理解為一種意義的存在者，把它看作是價值秩序中的一種性狀。換言之，生命個體以其自身為中心來組織它的周圍環境。從認識論維度看，生命與概念不是對立的，而是同一的。康吉萊姆對生命個體性概念的第三種反思是從認識論上進行的：生命與概念之間具有什么樣的關系？或者說，生命研究如何可能？為了解答這一問題，康吉萊姆把目光轉向了西方哲學史———盡管他非常贊賞黑格爾的生命與概念具有同一性的思想，但他還是遠溯到了希臘時代的亞里士多德。在亞里士多德看來，生命體的本性是“靈魂”，而靈魂“同時是生命的現實、實體和它的規定、邏各斯”。康吉萊姆認為，亞里士多德用作生命原則的靈魂概念和現代分子生物學的生命概念具有類同性。
按照現代分子生物學的看法，生命具有“信息性”，生命本身就是信息，生命個體性可以被理解為“信息交換”。因此，現代分子生物學和亞里士多德的生命觀都認識到了，所有的個體生命中都存在著一個邏各斯或概念。當然，康吉萊姆在這里只是以類比的方式表明了生命與概念之間具有同一性關系，而他對這種關系的證明，是通過吸收柏格森的有關思想來完成的。按照柏格森的觀點，概念是在生物進化過程中誕生的，它本質上是一種用以擴展人類機體適應其環境的能力。在這個意義上，概念就是工具，換言之，概念認識是有用的。但與此同時，概念認識又是虛構的，它不能揭示生命的真實本質，只有直覺認識才能夠使我們真正地理解生命的本質。就此而言，概念是與生命相對立的。另一方面，就有機體都可以同化它們體外的事物以用于攝入營養和維持生存來說，它們也完全可以被看作具有“概括”這種官能。在此基礎上，康吉萊姆進一步指出，“并不是只有完善的有機體、肉眼可見的有機體才能夠概括。所有的生命體，細胞、機體組織都可以概括。在任何層級上，生存都意味著選擇和忽略。”由此來看，概念和生命就不是對立的，而是同一的。因此，如果說從環境中來吸取生存必需物是所有生命體的典型趨向，那么人類的抽象認識是對這種典型趨向的一種獨特而重大的擴充。根據生物信息和認知信息之間所存在著這種同一性，康吉萊姆得出結論說，“生命即概念”，生命是意義和概念，概念在生命之中。
二、生命現象的深層特性：疾病、健康與差錯
在闡明生命的本質是個體性這一核心旨趣之后，康吉萊姆接下來試圖揭示生命現象的深層特性。而他對生命現象的探索，是在對現代醫學中的“健康”、“疾病”、“差錯”等基本概念的哲學反思中完成的。1．疾病疾病并非對“常態”的偏離，而是病人作為一個“整體”所遭遇的痛苦。法國醫學傳統的一個根深蒂固的基本觀念是，“健康即常態”。這里，所謂“常態”是指“理想常態”，也就是一種用以定義健康狀態的“統計學的常態”。基于這一常態概念，法國醫學對疾病和健康進行了界定。疾病被定義為一種對理想常態的偏離，它表現為“正常狀態的量的變異”。就是說，病理現象被描述為一般生理現象在強度上的增大或減弱。在康吉萊姆看來，這是一種疾病的實證主義觀念；然而，實際上，疾病不能被還原為一種生理參數的量的變異。他認為，這種量的變異無疑可以成為疾病的一種指標，但只有當它反映作為整體的有機體的偏離，反映一種量的變異時，它才能被認為是病理的。例如，根據與血糖含量相互作用的其他參數，血液里同樣的葡萄糖含量對一個個體來說是病理的，但對另一個就不是。確定一種癥狀是否為病理的關鍵，在于“它在一個個體行為的不可分割的整體中所具有的內在關系”，脫離這種內在關系、孤立地談論癥狀和疾病是沒有意義的。因此說器官、組織、細胞有疾病，這種說法在醫學上是不正確的，“對所有的生命體來說……疾病只是作為整體的機體組織的疾病”。而從機體組織這個整體來看，疾病其實是生命的消極價值的存在，而消極價值是整個生命價值的一部分。在這個意義上，疾病是人類存在的一種獨特性質。正因為如此，用以確定疾病狀態的，就不是對規范和標準的偏離，而是病人所遭受的痛苦。病人的痛苦具有個體性，正如中國傳統醫學所表明的，醫生所治療的每一位病人都代表著一個不同的病例，他們都展現出了自己的特殊性。2.健康健康并不是“常態”的恢復或持續，而是生命個體對環境的適應與創造。與上述關于疾病的哲學定義相適應，在康吉萊姆看來，健康也不是指恢復到由理想常態所定義的正常狀態，相反，健康是指生命體經由容許自身變異的空間而對變化無常的環境的適應。這種適應不應該被理解為“自我保存”，“自我保存不是生命的普遍特征，而是一個衰弱與退縮生命的特征。一個健康的個體能夠面對風險。健康是創造性的，能夠在劇變中存活并且創造。”
與此相應，痊愈，作為一個從疾病到健康的概念，也不應被理解為是恢復到先前理想健康的狀態，而應理解為一種新的“個體常態”。痊愈不只是一種對先前正常狀態的回歸，它在本質上意味著一種新秩序的出現。3．差錯差錯，是生命的正常表現形式，是生命多樣性的表征，是生命適應環境的創新能力，是科學思想史的“連續”。“差錯”本來是一個病理學概念，但它一經誕生就立即引起了法國哲學家的注意。法國哲學界對于差錯的把握主要有兩條研究軸線，一條是科學認識論軸線，另一條是生命科學史軸線。但不管是哪一條研究軸線，都深受康吉萊姆差錯觀的影響，以至于福柯稱康吉萊姆為“一位關于差錯的哲學家”。那么，康吉萊姆的差錯觀究竟是什么呢？康吉萊姆首先提問道，假如某些生態學家或分子生物學家的觀點是正確的，即：生命體早已被編程，生命是嚴格地按照既定程序來展開的，那么，我們又該如何來解釋生命現象中的“差錯”？生命科學家把“差錯”歸因于遺傳錯誤，又將遺傳錯誤歸結為信息錯誤。與此不同，康吉萊姆認為，大量的錯誤是在對環境的錯誤認知過程中產生的。人類出了錯誤，是人類將自己置于錯誤的地點，與環境產生了錯誤的關系，以及在錯誤的地方接受了使自己生存、行動、繁榮的信息。然而，這是正常的。康吉萊姆堅信，為了生存，我們在出錯后適應，這應當是生命的基本形式。生命的本質中已包含著出錯的可能性，比如先天基因遺傳缺陷。不過，疾病所表現出來的生命的可錯性，正是生命的多樣性的表現，它體現了生命打破舊規范的能力。基于這種理解，康吉萊姆指出，科學認識無非是對正確信息的“迫切探尋”。這種正確信息只能部分地在基因中發現。遺傳密碼為什么以及如何被激發而起作用？結果是什么？康吉萊姆認為，這些問題只能在生命的前后具體情形中被恰當地提出并給予解答。以差錯之于生命的內在性為基礎，康吉萊姆進一步提出，包括人類在內的生命是永遠不完全在其位的生命體，是注定會“出差錯”、必定有“差錯”的生命體。概念，就是對這種偶然性的回應。而“一旦承認概念就是生命自身對于這種偶然事情的應答，那么我們就應當承認，差錯乃是造成人類思想和思想史的根源所在。”
具體地說，真與假的對立，人們對此二者的賦值，以及不同的社會和同一社會中各種機構所產生的與這種對立相聯系的權力效果，所有這一切，都不過是對生命所固有的差錯所做的延遲了的答復而已。如果說科學史是不連續的，也就是說，只能把科學史當作一系列的“修改”，那么“修改”實質上就是真與假的再分配。不幸的是，這種再分配永遠不會把終極真理透顯出來，因為在康吉萊姆這里，“差錯”并不是某種真理的遺忘或延誤，而是人類生命和物種之間所特有的維度。在康吉萊姆看來，生命在自身中包含著差錯的可能性，因此在生命的日程表上真理即是錯誤，而真與假的剖分，以及人們賦予真理以價值，是生命所能發明的最奇特的生活方式。差錯是生命史和人類歷史所固有的持久的偶然之事，由這種差錯觀出發，康吉萊姆緊密地將生物學知識同他自己的獨特的生物學史寫法結合起來了。他拒絕像進化論者那樣去“推導”生物學史，他所關注的是顯示生命與生命認識之間的關系，并在這種關系中來追尋價值和規范的蹤跡。
三、對生命科學的哲學反思
根據以上對生命本質和生命現象的哲學思考，康吉萊姆對包括生物學、醫學在內的生命科學進行了哲學反思，試圖為現代生命科學奠定新的哲學基礎。對于生物學，康吉萊姆特別關注研究對象的建立和概念的形成。顧名思義，生命科學是“關于生命的知識”，但問題是：生命如何能夠成為科學認識的對象？康吉萊姆對這個問題的思索包含如下幾個要點：第一，生命科學的研究對象并不是自在地就成為生物科學的研究對象，相反，它是被“假設”出來人為地成為生物科學的恰當對象的。通過對反應、畸形、畸形環境、細胞、內分泌和調節等概念的考察，康吉萊姆得出結論：生命概念實質上是從全部生命現象中抽離出生命體所特有的過程的產物。因此，生命與認識之間不存在根本的沖突。第二，生命固然意味著調節和自動保存，生物學當然要去探索保證這些程序得以順利運行的物理和化學機制，但是，另一方面，生命科學家不應忽視的是，這些機制同樣顯示出了生命的特殊性，例如疾病、畸形、怪胎、差錯等。因此，生物學如果忽略了生命特殊性的具體表現，那么它就不可能真正地成為關于生命體的科學。實際上，人的理解力只有承認生命的獨特性才能適用于生命，或者說，人的理解力只有在承認生命具有獨特性的前提下才可能真正地認識生命。第三，生命科學作為“科學”，它要獲取認知信息，就此而言它與其他自然科學不存在本質上的不同；然而生命科學是關于“生命”的科學，正是這一點使得生命科學不同于其他自然科學，也決定了生命科學不可能更不應成為物理學、化學等其他自然科學的殖民地。針對生物學完全被物理學和化學的精神所籠罩的現實狀況，康吉萊姆直截了當地表明了自己的看法，“我們對一種沉溺于物理化學科學的生物學沒有什么好期待的，這種生物學被還原為或淪落為了那些科學的附庸”。言外之意，生命科學有著不同于物理和化學的獨特的研究范式。第四，從總體上說，一種認識如何能夠成為生物學的認識？康吉萊姆給出的答案是，由于生物學研究的是生存著的和傾向于生存的個體，即那些傾向于在一個給予的環境中盡最大可能實現自己的能力的個體，生物學在根本上所要研究的，就不僅是那些可以納入分析視野的作為部分的對象，更為重要的是，還有那些價值化環境的個體性全體。針對在生物學研究中大行其道的分析方法，康吉萊姆強調對于生命現象應該持一種整體論觀點，其目的是要生物學研究恢復生命與認識之間的親緣性。正因如此，生命科學需要以一種適當的方式來編寫自身的歷史并自覺地提出專屬于自己的認識論和價值論問題。具體地說，生物學應當把自己理解為直接或間接地解決人與環境之間緊張關系的一般方法。眾所周知，現代醫學常常稱自己是一門“科學”，一門關于正常和病理的科學。針對現代醫學的這種自我意識，康吉萊姆在其1943年撰寫的博士論文《論正常與病理的若干問題》提出了這樣一個問題：“是否存在關于正常和病理的科學？”在他看來，醫學不是一種關于正常和病理的科學，現代醫學中的“正常”和“病理”概念是有問題的。在現代醫學中，這兩個概念都是基于理想常態概念而建立起來的，所謂“正常”是指符合理想常態的狀態，而所謂“病理”是指對理想狀態的偏離。這兩個概念的問題根源于理想常態，因為后者本身就是成問題的。理想常態是指一種統計學平均值、一種抽象物，它在現代醫學中被認為是普遍適用于所有的具體個體，這就表明，它的最大問題恰恰在于它完全忽視了個體性。因此，如何基于個體性來重建正常和病理概念，是現代醫學所迫切需要解決的問題。從他的生命個體性概念出發，康吉萊姆提出，如果現代醫學是一種科學的話，那么它也應該是一種相當不同的科學。在他看來，什么是正常的，什么是病理的，這個醫學問題其實只是生命價值之本質這個一般問題的一種特殊情況。對所有的生命存在者來說，“常態只是自然選擇所維持的一般偏離形式”。他強調了生命價值與個體變異性這兩個概念之間的內在聯系：不能把不規則和反常設想為影響個體的意外，而應看作是個體的實存自身，“生命體的各種形態不被看作是參照某種先定的真實類型的存在者，而更多地被視為一些機體組織，這些組織的有效性，即它們的價值，需要參照它們可能的生命的成功。”
針對理想常態，康吉萊姆提出了他自己的常態概念，即“個體常態”，以個體常態來替性常態。個體常態不是一種統計學平均值，不能以統計學的方式被定義，它是一種新的常態，即個體組織與其環境之間的關系的一種新結構。康吉萊姆并不滿足于僅僅提出關于現代醫學的規范性觀念，他還力圖將這種觀念建立在客觀性的基礎之上。他所采取的策略是將現代醫學和現代生物學溝通起來。這里，我們以現代生物學中關于特例和變種的看法與現代醫學中關于病態和常態的看法的類同性來說明這一點。現代生物學中關于特例和變種的流行看法是自相矛盾的，一方面它認為特例或變種因為偏離了理想常態因而是病態的，另一方面它又認為，如果變種或特例成功地存活下去的話，那么它就是正常的。這種矛盾迫使康吉萊姆去提問：一個偏離理想常態因而是異常的個體，例如一只無翅的果蠅或一位酷兒，究竟是有病的個體，還是生物學或生活方式的創新？康吉萊姆指出，如果我們放棄理想常態概念，而將生物學中的常態概念理解為生物構造、行為與環境之間的互動關系，那么生命形式的變異恰恰就是對劇變的環境的一種有彈性的、有成效的適應。相反，缺乏變異的即常態的生命形式有可能因生存條件的改變而走向滅絕。事實上，在生物界，隨著生存條件的改變，新的生命形式取代舊的生命行為而成為常態是屢見不鮮的客觀現象。同樣，現代醫學中所謂的“病態”，在一定條件下其實就是常態。在既定情境下，任何存活的生物都是常態的。既沒有常態的環境，也沒有哪種生物構造就其自身而言是常態的，而是生物與環境之間的關系界定了什么是常態。現代醫學中所謂的“病態”其實只是指不符合已經得到確認的常規，其實這種“病態”也應該被理解為常態，即理解為有機體與環境之間的關系。
四、結語
康吉萊姆的生命科學哲學以對包括生物學和醫學在內的現代生命科學的反思為其出發點。現代生命科學家認為，動植物生存于其中的生物環境不過是由物理的、化學的和機械的種種自然法則所構成的體系而已，因此它在理論上具有不變性。不僅如此，就連有機體的生物構造本身也是不變的。在康吉萊姆看來，現代生命科學的這一不變性假設，以及以它為基礎所構建起來的“理想常態”，其實都是抽象的產物，它的根本缺陷在于抹煞了生命的個體性。于是，康吉萊姆生命科學哲學的致思路徑就是，對現代生命科學的基本理念、基本概念進行批判性反思，進而立足于生命的本真狀態來切近地沉思生命本身。質言之，在康吉萊姆那里，所謂生命本質上是一種個體性。正是站在個體性的立場上，康吉萊姆達到了對生命的更為深刻的認識。各門自然科學的發展使得我們可以在細胞、分子等水平上來更為精準地科學地認知生命，但是我們決不能由此得出結論說，生命只是一個科學問題。恰恰相反，在康吉萊姆看來，死亡、疾病、畸形、異常、差錯等生命現象，有著價值論與政治的問題。正是由于無見于此，現代生命科學將“差錯”錯誤地描述為某種“偏離形式”。實際上，被理解為“偏離形式”的“差錯”本質上是生命個體相對于普遍整體而言的特殊性，從個體性立場來看，它恰恰是一種常態。在康吉萊姆看來，生命既是一種維持現狀的防御性活動，更是一種創造新的斗爭活動。這就表明：其一，生物的“常態”不可能是一個靜態的、均衡的和凝固的概念，而只能是一個動態的概念；其二，生命活動有其價值屬性，因此“常態”是一個價值論概念，而決不是像現代生命科學所認為的那樣，是一個純粹的統計學意義上的概念。基于這種認識，康吉萊姆構建了其生命科學哲學的歷史認識論，強調“生命即概念”，從價值維度重構了“正常”、“病理”等范疇，要求生命科學研究從“理想常態”轉向“個體常態”，并且恢復生命與認識之間的親緣性。可以說，康吉萊姆的生命科學哲學，對于我們重新思考醫學、生物學等生命科學的理論基礎，并對它們的實際應用展開社會學和倫理學的考量，無疑有著極為重要的啟示作用。例如，如果我們把基因的變異看作是缺陷并進而夢想著去消除這種缺陷，那么很可能“在這個夢想的結尾，我們卻發現了基因警察，他們披著基因科學的外衣……夢想找到絕對的藥方，往往就意味著夢想找到比疾病本身更為惡劣的藥方。”
會議開幕式由中央音樂學院音樂研究所所長戴嘉枋教授主持，會議開始，全體與會代表為剛剛去世的我國音樂學家、新疆十二木卡姆專家周吉先生默哀一分鐘，以表達對先生的深切哀悼與追思之情。
本次大會共收到論文43篇，參與討論的學者達50余人次，無論是研究視野的寬泛、研究內容的深度還是研究方法的前瞻性，都達到了一個新的高度，代表們分別從以下幾個方面闡述了自己對音樂類非物質文化遺產的保護與傳承工作的觀點和建議。
一、音樂類非物質文化遺產的概念、范圍、特點
劉承華的《“保存”與“生存”的雙重使命――音樂類非物質文化遺產保護的特殊性》，區分了“遺產”與“需要保護的遺產”之間的不同，分析了“非物質文化遺產”的技術性、行為性、符號性、口傳性和“音樂類非物質文化遺產”的高度精神性、對受眾的高度依賴性和成果的易逝性等特點，提出“保存”性保護和“生存”性保護兩種策略。
周海宏教授的發言指出，保護非物質文化遺產可以保持我們母性文明的豐富性。非物質文化遺產保護工作的關鍵在于恢復感性良知，而這種感性良知來源于理性良知。另外，“京劇進校園”為時已晚，要真正傳承非物質文化遺產應該從幼兒園抓起。周先生還從心理學和語言學角度對我國民歌中襯詞的使用進行了深入研究。
鄭茂平的《關注本體――音樂類非物質文化遺產的心里本質及其保護的心理取向》從文化自覺的心理本質揭示了音樂類非物質文化遺產的心理特征，即感性體驗性、情感凝結性、心理圖示性、心理期待性、心理弱勢性、心理內隱性，這些蘊含于音樂類非物質文化遺產本體中的心理本質特征，會使音樂類非物質文化遺產的保護呈現出多層次、多目的的心理取向。
鄧鈞的《論“原生態民歌”的不可比性――兼及民歌的社會功能和文化屬性》通過對民歌概念和“原生態”詞匯分析，認為當下關于“原生態”民歌實屬一個偽命題。深化民歌形態、文化特性和功能的認識，將有助于對傳統音樂文化本質特征的認識，為民間文化的保護和發展提供理論參考。
周雪豐的《音響與音場――淺談音樂類非物質文化遺產的特征》指出，形態與生態是非物質文化遺產的兩個方面，音樂最直接的形態是音響，而音響又寄生在音場之中，作者以音樂類“非物質”屬性之音樂行為過程為切入點，闡釋了音樂類非物質文化遺產的音響易逝性、傳播變異性、聽覺強制接收性特征，與音場直接影響其音響效果的特征。
二、有關音樂賣非物質遺產保護的基本理論與保護方法研究
這一板塊的論文數量最多，充分顯示出學者們在豐富的田野考察和音樂文化保護實踐的同時所進行的學術反思與理論求索。
周吉先生生前提交的論文《音樂類非物質文化遺產保護之我見》，結合自己多年田野調查經驗，提出要保護好我國音樂類非物質文化遺產至少應該做好三個方面的工作，其中對音樂類非物質文化遺產“本體風格”的保護和傳承，以及保護好音樂類非物質文化遺產的載體――傳承人，這兩點是做好保護傳承工作的關鍵。
秦序的《實現繼承傳統與藝術創新間的良性互動――有關非物質文化遺產保護的理論思考》分析了“十年”中繼承與創新的矛盾沖突的本質，指出唯有總結歷史教訓，找尋正確處理繼承傳統與藝術創新的契合方式，實現傳統與創新的良性互動，方能更好地保護優秀非物質文化遺產，推動藝術的全面繁榮。
楊民康的《傳統音樂非物質文化遺產保護之我見》從四方面深入探討了對傳統音樂非物質文化遺產保護的一些認識：1、應該對“表演藝術”設定一個合理的適應性范疇；2、加強音樂文化生態學的相關研究；3、掌握好“傳統與變異”、“保持與創新”的相互關系和評價尺度；4、注重多學科學者的合作與互動。
桑德諾瓦(和云峰)的《“有所為”亦“有所不為”――論音樂類非物質文化遺產保護的基本理論與實踐方法》認為，音樂類非物質文化遺產的保護，應樹立“有所為”亦“有所不為”的理念。對于“品相”杰出、“血統”正宗、“轉型”適時的品種，應盡吾所為而為之；對于那些在社會發展中“轉型揚棄”或喪失“民俗根基”的品種，應適當有意不為之。提倡并鼓勵音樂類非物質文化遺產成為“西部大開發”、“文化大繁榮”或“文化產業鏈”的有效補充和延伸，以及理論與實踐相得益彰的創新思維。作者指出，尊重音樂類非物質文化遺產自身的發展規律，其本身就是一種適時、科學、求實的保護。
曾遂今的《關于音樂類非物質遺產的保護行為的思考》提出了兩個值得深思的問題：為什么要“保護”以及怎樣來“保護”音樂非物質文化遺產?為此，作者提出了音樂無形資源研究應該涉及的三個方面，并客觀地指出幾種值得質疑的保護措施，以供學者們思量。
李玫的《保護無形文化遺產還需建立文化結構形態系統化研究》從三個方面闡述了音樂文化研究必須立足到音樂結構內部的、微觀的系統研究，其中重點提到對文化物質載體的工藝結構形態要加以關注。
李宏峰的《判天地之美，析萬物之理――論律學研究在音樂遺產保護中的作用》針對當前遺產保護、傳承中的不足，闡述律學研究在糾正音樂遺產傳承偏差、促進瀕危音樂技藝恢復、確立傳承者文化自信等方面不可替代的作用，并對律學研究如何與音樂遺產保護實踐結合、如何為音樂遺產保護提供有益參考等問題也提出了自己的看法。
胡曉東的《社會轉型期民間音樂傳承的思考》指出，社會轉型時期音樂學者應該實現文化身份的轉型，做好民間音樂文化“太史公”和“服務員”的工作，并且與管理學專家密切配合。此外，給民間音樂以音樂倫理學的關懷，使各種文化事象恪守準則，實現其應然狀態，那么，民間音樂文化勢必獲得相對寬松的生存空間。
此外，就這一論題發言的專家還有張友剛、尹紅的《唱起家鄉的歌 跳起家鄉的舞 奏起家鄉的樂――非物質文化遺產保護策略之一》，劉子殷、林彌忠的《平民化、價值論和變化論――也談保護非物質文化遺產的措施》，丁璐、趙杰的《充分發揮藝術教育在非物質文化遺產保護繼承中的巨大作用》等。
三、各國音樂類非物質文化遺產保護的成功經驗、有效政策、法規研究
韓國漢陽大學權五勝教授在其提交的論文《在聯合國教科文組織宣布后的當前韓國國家無形文化財活動》主要介紹了“皇室典禮音樂”、“盤嗦哩(敘事歌)”和“江陵端午祭”三個韓國無形文化財的基本情況及其保護現狀，詳細介紹了韓國政府和民眾對其所采取的保護措施及當前所舉辦的一些很有意義的展演活動， 對國內學術同行很有啟發。
日本麗澤大學教授孫玄齡先生的《關于保護非物質文化遺產的感想》提出“發展是文化的特點”，要求人們“注意當前文化的發展趨勢”，認為關注非物質文化遺產的舞臺表現也是保護工作的重要環節。此外，作者還介紹了日本在保護本國文化遺產方面的一些表現，并簡單介紹了日本的“人間國寶”制度，并以“日本民謠協會”為例，揭示了日本民間組織在傳承傳統文化中的地位與作用。
從法律維護的角度論及非物質文化遺產保護的有周安平、王慶的《音樂類非物質文化遺產的著作權保護模式制度設計的思考》，作者從準著作權保護角度對保護模式制度設計的幾個相關問題予以思考，得出音樂類非物質文化遺產知識產權的幾個研究思路。
周安平、姚剛應的《淺析民間音樂作品受法律保護的正當性――以法理學視角為中心》，則通過一兩個糾紛爭議和部分文獻，分析民間音樂作品涵義，試圖從法理學視角來探討民間音樂作品受法律保護的正當性。
另就這一論題發言的還有周安平、張文敏的《非物質文化遺產法律保護現狀――從民間文學藝術保護探討非物質文化遺產的法律保護》，裴小松、張國強的《析國家非物質文化遺產保護的戰略方向選擇――暨非物質文化遺產保護與社會文化空間的系統共生關系》等。
四、我國近年非物質文化遺產保護的現狀及相關問題的宏觀研究
項陽的《民間禮俗――傳統音聲技藝形式的文化生存空間》通過對自己田野考察的相關例證進行辨析，精要地闡述了當下民間禮俗與多種音聲技藝形式相互之間的依附關系，旨在強化對民間禮俗和音聲技藝形式類非物質文化遺產的認知，開啟了學者們對“音樂類非物質文化遺產”新的認識。
宋瑾的《原生態音樂的搶救與活態保護》強調了搶救原生態音樂的手段問題以及搶救之后原生態音樂的處置問題。呼吁非物質文化遺產首先應采取錄像方式來搶救，進一步采用教育方式來傳承，并制作數據庫加以保存，作為重要的審美資源供各方挖掘利用。另就音樂的“活態保護”提出了一些思考。
章華英的《有關中國古琴音樂保護、傳承的幾點思考》針對如何對古琴藝術采取保護措施提出了七項具體措施，其中重點指出“古琴打譜與古曲整理研究”，以及“琴學研究的深入與現代琴學之重建”的緊迫性。
張振濤提交的論文《神跡超群，輝映古今――中國藝術研究院音樂研究所的樂器收藏史》簡要回顧了中國藝術研究院音樂研究所的樂器收藏史，充分肯定了以楊蔭瀏、李元慶為代表的老一輩音樂學家們為中國樂器收藏事業的發端，為中國民族音樂事業的復興所付出的辛勞與汗水。作者還特別指出在音樂文化遺產保護工作中理念的重要性，給與會代表以很深的啟發。
圍繞本論題發言的還有韓啟超的《“一代有一代之戲曲”啟示下的戲曲類非物質文化遺產的保護》、楊曦帆的《非物質文化遺產保護視野中的少數民族傳統音樂――兼談應用民族音樂學的視野與方法》、尚建科的《非物質文化遺產保護語境下的音樂教學范式轉型》等。
五、有關各地音樂賣非物質遺產保護的具體實例調研及個案分析研究
崔憲研究員的《長角苗音樂遺產保護得失談》首先描述了長角苗的生態現狀、梭嘎生態博物館、長角苗民俗音樂及特色，并著重介紹了長角苗規模最大的文化活動――“打嘎”，最后指出長角苗音樂文化遺產保護中的四大矛盾，即保護與脫貧、“先進”與“落后”、現代教育與傳統習俗、繼承與放棄之間的矛盾。
賈怡、伍國棟的《經濟搭臺、文化唱戲――大理古城“洋人街”戲臺“天天有戲”調查》，在對云南大理古城“天天有戲”活動的興起緣由、內容結構、操作程序等事實進行扼要梳理和描述的同時，結合文化遺產保護與發展理論與之對應，闡述了作為非物質文化遺產重要組成部分的民族傳統音樂文化與旅游業互生互利關系的看法。
曹貞華的《固守于綿延――影響朝鮮族傳統文化保護的諸因素》，從中國的禮文化對朝鮮族傳統文化的指導性影響，儒、佛二教對朝鮮族傳統文化的影響，以及歲時節令習俗對朝鮮族傳統文化傳承的影響和民族認同是朝鮮族傳統文化保護的重要基石四方面闡述了影響朝鮮族傳統文化保護的諸因素，揭示出其傳統文化保護在“固守”中不斷“綿延”的特點。
齊易的《從冀中“音樂會”看目前非物質文化遺產保護工作中的一些問題》指出，要解決目前樂種分類混亂的局面，就必須尊重民間音樂局內人的自稱，按約定俗成和“名從主人”的原則來為樂種命名。另就當前非物質文化遺產保護工作中不正常的“崇古”心態，以及各單位各部門重申報、輕保護等問題進行了深入剖析與探討。
就這一論題的發言還有馬西平的《“西安鼓樂”溯古追今》、孟凡玉的《巢湖秧歌現狀考察及保護工作的幾點思考》、王曉平的《論紫陽民歌的發展――非物質文化遺產保護的個案分析》、金藝風的《羌族多聲部民歌――“男聲二重唱”》、李紅梅的《關于二人臺傳承與發展的幾點思考》、王群的《失落文明的挽回――云南7個人口較少特有民族瀕危民歌保護研究》、王志軍的《京杭大運河流域音樂文化遺產保護研究的歷史價值與作用》、徐作生的《蓮歌漁唱舟爭渡――陽澄湖漁歌實例調研及分析研究》、甘紹成、朱江書的《四川成都地區行壇道樂的現狀調查》、秦太明的《泉州北管的藝術特色與傳承保護》等。
【關鍵詞】幼兒園課程;研究熱點;計量統計;內容分析;2011～2013年
【中圖分類號】G612 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-4604（2015）01/02-0001-07
2010年7月，國務院頒布了《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010～2020年）》，學前教育被單列一章，從“基本普及學前教育”“明確政府職責”和“重點發展農村學前教育”等方面顯示了政府對學前教育發展的高度關注。隨后，國務院又下發了《關于當前發展學前教育的若干意見》（國發〔2010〕41號）。11月底，總理召開國務院常務會議，研究部署當前發展學前教育的具體工作。12月初，在全國學前教育工作電視電話會議上，劉延東國務委員作了重要講話。自此，我國的學前教育事業迎來了發展勢頭相對較猛的三年。幼兒園課程是促進幼兒發展的關鍵一環，是幼兒“在園一日生活中獲得有益學習經驗”“身心”得到“全面發展”〔1〕的重要手段和方式，因此，學前教育領域的學術期刊、碩博論文、相關論著及相關論壇較多反映了幼兒園課程研究的最新成果。基于此，本研究對2011～2013年間發表在專業學術期刊上的論文、收錄在國家圖書館的碩博論文、各大出版社出版的幼兒園課程研究專著以及各種會議上與幼兒園課程研究有關的學術報告作了較深入的分析，以期透視2011～2013年間我國幼兒園課程研究的熱點，并從中展望我國幼兒園課程未來研究的方向。
一、研究方法
研究者選取2011～2013年間出版的有關學前教育的學術期刊、學術專著以及正式答辯通過的碩博論文和相關會議論文中有關“幼兒園課程”的文獻資料進行了較深入的分析。其中的學術專著，不包括有關幼兒園課程的教材。
研究者采用網絡數據庫檢索和人工檢索相結合的方式，先通過中國知網（CNKI），界定“時間”等檢索項，輸入“幼兒園課程”進行初步檢索。對于未納入中國知網的學術專著、學術會議中的相關資料，采取人工檢索方式加以彌補，最終共收集到文獻資料395篇（其中學術專著4本，碩士論文65篇，博士論文6篇，學術期刊文獻310篇，學術會議報告6篇，報紙文章4篇）。在此基礎上，研究者進行了深入的計量統計和內容分析。
二、研究內容分類
從總體上看，這三年來，有關幼兒園課程的研究文獻數量呈穩步上升態勢，說明有關幼兒園課程的研究日趨活躍。研究者基于所收集到的文獻，并參考有關課程以及幼兒園課程的理論框架，建立了一個相對合理、全面覆蓋的分類表。這其中，主要參考了施良方的《課程理論：課程的基礎、原理與問題》〔2〕、鐘啟泉的《現代課程論》〔3〕、王春燕的《幼兒園課程概論》〔4〕等比較有代表性的學科教材。根據這個分類表，研究者將研究文獻內容分成13個類別，分別是幼兒園課程基本理論、幼兒園課程編制、幼兒園課程實施、幼兒園課程評價、幼兒園課程與游戲的整合、幼兒園課程資源開發、幼兒園課程文化、幼兒園園本課程建設與開發、農村幼兒園課程、幼兒園課程改革與發展、幼兒園課程與教師和家長、幼兒園課程領導力、國外幼兒園課程。
需要說明幾點：（1）由于所收集的研究文獻內容龐雜，在對相關內容進行歸類時，研究者對類別作出了一些操作性定義規定。比如，將“幼兒園課程基本理論”的研究界定為與實踐相對而言的，對幼兒園課程所作的理論層面的思考，包括幼兒園課程的價值、功能、特點以及各種理論、模式下的幼兒園課程等。（2）有的研究文獻可能涉及兩個或兩個以上的類別，比如有關農村幼兒園課程資源開發問題，既可歸到“幼兒園課程資源開發”類別，也可歸到“農村幼兒園課程”類別。為此，本研究根據研究文獻的主要內容以及所研究的主要對象及研究重點，最終將文獻歸為其中的一個類別，不進行重復歸類統計。（3）對于所收集的學術專著，本研究也根據其主要內容將其歸入一個類別。
統計結果表明，從2011年到2013年，幼兒園課程研究的熱點（依據研究文獻數量）前六位依次是：幼兒園課程實施研究、幼兒園課程基本理論研究、幼兒園課程資源開發研究、幼兒園園本課程建設與開發研究、幼兒園課程改革與發展研究及幼兒園課程文化研究，其余類別的研究文獻所占百分比均不足5%。從中可以發現，雖然研究者對幼兒園課程研究的關注度不斷提高，但對于課程中兩個比較重要的要素，即課程的編制和評價的研究并不多。
三、研究熱點問題分析
1.幼兒園課程實施研究
有關幼兒園課程實施的研究文獻共有68篇。其中，有超過一半的研究文獻是對幼兒園課程實施的主要途徑之一――集體教學活動的研究。
有關這方面的理論研究大多是基于一定的理論背景或者學科視角分析幼兒園課程實施的過程、途徑、方式和主體等。有學者從生態學視角研究了幼兒園課程實施問題，認為幼兒、教師、家長和社區以及課程資源都是課程實施的要素，缺一不可。〔5〕受多元文化影響，幼兒園課程實施存在諸如課程的內在邏輯與幼兒的發展規律不相適應、家長與教師對幼兒園課程的理解有出入等問題。因此，有學者提出要著力構建形式與內容并重、適合幼兒身心發展規律的幼兒園多元文化課程體系。〔6〕構建這個多元文化課程體系，需要實現課程目標、內容、實施方法和評價方式的多元化。〔7〕有學者從人文關懷的角度，提出要將人的全面發展作為幼兒園的課程目標，強調幼兒園課程實施要注重對話性、游戲性、體驗性以及生成性。〔8〕除了對幼兒園課程實施進行宏觀思考外，有學者在微觀層面專門研究了幼兒園課程實施中的師幼“失語”現象，先“從靜態層面入手分析幼兒園課程內容與權力控制的關系”，后“從動態層面分析幼兒園課程實施與權力控制的關系”，再“從課程實施中的教師行動出發，揭示了幼兒園教師在課程實施中剝奪幼兒話語權利的社會現實”。〔9〕
對幼兒園課程實施的實踐探討角度多樣。許多學者從課程內容角度進行了研究，例如，有討論如何將武術學習內容有效融入幼兒園主題教學活動的，有討論如何將民間工藝內容融入幼兒園課程的，有討論如何基于藝術作品欣賞設計和組織舞蹈教學活動的，等等。也有學者對幼兒園實際教學過程中出現的問題進行了梳理，還有學者重點研究了幼兒園課程實施的主體問題。這些研究文獻的共性是強調幼兒園課程實施要處理好預設與生成的關系，要激發幼兒的學習興趣，要創設平等的師幼互動關系，等等。
有關集體教學活動的研究文獻共有39篇。有一些研究集中討論了集體教學活動的質量以及教學有效性問題。不少學者通過使用《中國托幼機構教育質量評價量表》對集體教學活動質量進行了評估，發現目前幼兒園集體教學活動質量總體處于中等水平，其中情感支持、教學設計與組織得分最高，目標與內容得分最低。〔10〕對農村幼兒園集體教學活動的調查發現，在集體教學活動中，整體情感氛圍和諧，教師具有一定的敏感性;教學活動開展過程基本適宜，但教學支持水平參差不齊，教師大多缺乏教學機智;幼兒情緒體驗較好，但思維未能得到充分發展。〔11〕研究者努力尋找原因，給出建議。需要指出的是，由于這類研究大多針對的是特定幼兒園的集體教學活動，因此結論雖具有一定的科學性，但地域性、時效性限制也比較明顯。研究者大多強調集體教學活動應當關注幼兒的已有經驗，要確定合理的教學目標，選擇適宜的活動內容，實現有效的師幼互動。有一部分研究關注了集體教學活動中教師的語言問題，認為語言作為教師傳遞知識、與幼兒互動的載體，會直接影響教學活動質量。這其中對教師的提問語和應答語的研究最多。有研究發現，在教學過程中，教師的提問語存在數量過多、質量較低等問題。〔12〕教師的應答語則往往是在教師提問之后對幼兒回答的反饋，存在簡單重復、機械單一、缺少有效總結提升等問題。
2.幼兒園課程基本理論研究
幼兒園課程基本理論研究文獻共65篇，主要涉及幼兒園課程的價值取向、課程生活化、課程整合以及各種理論、模式下的幼兒園課程等問題。
關于幼兒園課程的價值取向研究，涉及到“幼兒園課程的美育價值”〔13〕“如何在環境中顯現幼兒園課程價值”〔14〕“如何使幼兒園課程價值最大化和最優化”〔15〕等問題。有研究者認為，所謂幼兒園課程的價值取向，是指“幼兒園課程的決策者、設計者、實施者及學習者的需要與幼兒園課程的屬性之間滿足與被滿足的關系”。〔16〕有研究者對當代“幼兒園課程價值取向的流變與反思”進行了梳理，發現幼兒園課程的價值取向猶如“鐘擺”，受“傳統蒙學思想”“教育理論思潮”“課程實驗的力度和廣度”“時代精神”等多方面因素影響，幾經變遷，今天已走向“和合”狀態。〔17〕不少研究者強調，幼兒園課程要有“適宜性”，要“回歸生態”〔18〕“回歸自然”〔19〕。幼兒園課程“要讓兒童在與教師的生命對話中”，將自己“原本內在的東西逐漸外顯”，“展現自己的生命能量”，“進而不斷建構智慧、建構生命”。〔20〕因此，幼兒園課程的構建應適應幼兒的發展水平，貼近幼兒實際生活經驗，符合幼兒興趣需要，并據此確定課程目標、選擇課程內容、組織教學活動以及進行課程評價。
《幼兒園教育指導綱要（試行）》（以下簡稱《綱要》）明確指出，“教育活動內容的組織應充分考慮幼兒的學習特點和認識規律，各領域的內容要有機聯系，相互滲透，注重綜合性、趣味性、活動性，寓教育于生活、游戲之中”。生活與教育密切聯系，教育源于生活，又超越生活。有研究者對課程生活化的“緣由”“路徑”等問題進行了深入研究，認為“教育源于生活”，所以生活應“融于教育”〔21〕“讓幼兒園課程進入生活”〔22〕等。
幼兒園課程的目標是促進幼兒的全面和諧發展，這就決定了幼兒園課程應該是整體的，而不是“被肢解”的。幼兒園課程的整合研究受到較多關注，有研究將技術手段與課程相整合，有研究將“生命教育”“環保教育”等整合進幼兒園課程，體現了幼兒園課程整合手段的多樣性和整合內容的多元性。
有關幼兒園課程的各種理論給了研究者很多啟發。例如，關于陳鶴琴幼兒教育思想的研究啟示我們，幼兒園課程要重在引發幼兒的自主學習，開展多元評價，重視家園共育等。有研究者對先生的“文化自覺”理論進行了研究，認為兒童是一種“文化的存在”，幼兒園課程應當“體現傳統文化”“多元文化”，從而提升幼兒的文化素養。縱觀我國幼兒園課程的百年發展歷史可以發現，我們走的是一條主動借鑒西方經驗的道路，因此有許多研究者借鑒國外的各種幼兒園課程指導理論，比如“多元智能理論”“自然主義”“精神分析學”“行為主義”等，分析其對我國當代幼兒園課程建設的啟示與建議。有研究者則重視研究各種理論對我國幼兒園課程的適宜性問題。廣泛吸收他國經驗，為我國幼兒園課程的改革創新、發展進步提供了諸多有益借鑒。
3.幼兒園課程資源開發研究
幼兒園課程資源開發研究是這三年的研究熱點之一，共有54篇研究文獻。其中，關于本土課程資源開發的研究最受關注。有關這方面的研究有以下一些特點：第一，大部分研究以問卷調查、訪談法、觀察法等研究方法為主。第二，研究內容的地域分布較廣，如，有關于對蒙古族幼兒舞蹈課程資源進行開發與利用的研究，〔23〕有關于對浙江民間木偶戲資源進行開發和利用的研究，有關于將蘇州“三坊七巷”作為課程資源加以利用的研究，等等。但有研究者發現，幼兒園的課程資源開發存在著較突出的資源利用率不高、對地方文化資源的價值認識不夠、對教師開發利用地方文化資源的相關培訓不夠以及沒有形成地方文化資源開發利用的內外部系統等問題。不少研究者對此進行了深入的原因分析，發現教師素質不夠高是根本原因。基于此，研究者從教師專業發展、家園合作、社區以及政府支持體系等方面提出了相關建議。
如何進行課程資源的開發與利用，如何合理配置資源，如何建設幼兒園課程資源庫等，也是研究者比較關注的問題。“課程資源就是幼兒園課程開發過程中可資利用的一切人力、物力、自然資源的綜合。”這一定義得到了研究者的廣泛認同。從空間上看，既有對園內資源的研究，也有對園外資源的研究。其中，對園外資源開發利用的研究較多，有對家長、社區以及園所周邊自然、社會環境資源開發利用的研究等。從資源屬性上看，有對物質資源的研究，也有對非物質資源的研究。前者包括對活動室里的“自然角”等的研究，后者包括對諸如“節慶文化”“民間文學”等的研究。幼兒園課程資源開發的多樣化表明我國幼兒園課程越來越具有多元性特點。值得一提的是，有關幼兒園課程資源庫建設的研究不少。課程資源庫可為教師設計、實施課程提供支持，間接地對幼兒的發展產生影響。〔24〕不少研究者認為，課程資源庫可以在優化資源配置、拓寬教師視野、提高課程資源的共享度等方面發揮巨大作用。
4.幼兒園園本課程建設與開發研究
有關園本課程建設與開發的研究文獻共有37篇。總體上看，對幼兒園園本課程建設與開發的元研究較少，大多是關于園本課程開發現狀及存在問題的研究，也有對園本課程開發經驗的總結。就元研究而言，有研究者以胡塞爾“生活世界現象學”為理論依據，探討了園本課程開發的價值取向問題。〔25〕有研究者從文化視野看幼兒園園本課程建設問題，認為文化作為一種觀念形態，滋養、浸潤著園本課程，園本課程反過來又體現和反映了園本特色和地域文化底蘊。有關幼兒園園本課程開發現狀及存在問題的研究，大多運用了問卷調查、觀察、訪談等方法，地域性的個案研究較多，從中揭示園本課程開發存在的某些普遍問題，例如，教師對園本課程的認識較片面、教師參與園本課程開發的主動性不足、教師開發園本課程的能力較欠缺、教師對園本課程資源的開發不充分等。有關園本課程開發經驗的總結，大多是對本園園本課程開發經驗的梳理，例如“綠色田園”教育課程〔26〕、創意美術課程、“十子”活動課程等，這些研究大多會從園本課程的價值，開發原則，園本課程的目標、內容及其評價等方面進行闡述。總的來說，園本課程建設與開發研究在一定程度上體現了課程開發的民主性與開放性。園本課程作為國家、地方課程的補充，通常會“體現國家課程的精神，并與國家課程、地方課程一起共同促進幼兒園、教師、幼兒的和諧發展”。〔27〕
5.幼兒園課程改革與發展研究
這方面研究大致可分為兩類。第一類研究主要是通過對歷史文獻的整理和分析，從宏觀上把握幼兒園課程改革與發展的脈絡。幼兒園課程從20世紀二三十年代以陳鶴琴、張雪門為代表的關注兒童經驗的課程改革，到四五十年代以學科為中心的課程改革，再到八十年代重新關注兒童經驗的綜合課程改革，最終又回歸到關注兒童的經驗上來。〔28〕幼兒園課程改革與發展走的是一條從完全西化到逐漸中國化的道路，時至今日，本土化特色日益明顯，呈現出“課程的理論基礎以發展心理學為主”“課程的類型多樣且彼此融合”“課程的生活化被進一步重視”“課程開發的國際視野與本土行動兼備”的鮮明特點。〔29〕
第二類研究通常聚焦幼兒園課程改革的實踐問題。例如，結合《綱要》，對幼兒園課程和教學模式改革〔30〕、課程內容改革等問題進行探討。這類研究的基本結論是當前的幼兒園課程改革越來越強調課程要回歸幼兒的經驗，關注幼兒的興趣和生活，實現課程的可持續發展。同時，有很多研究者對當前幼兒園課程改革實踐中出現的課程內容超載、課程小學化現象進行了深入分析。有研究者根據經濟學博弈論理論，認為幼兒園課程的小學化傾向陷入了“囚徒困境”。要走出這一困境，除了要在課程設置、教師素質方面有所變革外，還需要建立多元的“選擇性激勵制度”，需拓寬課程改革的思路。〔31〕
6.幼兒園課程文化研究
英國著名課程論專家勞頓曾從社會學角度對課程作過這樣的界定，“課程本質上是社會文化的一種選擇”。課程與文化之間的關系是天然的。因此，有學者認為，課程發展的歷史進程，就是一部新舊文化之間不斷產生矛盾沖突、相互交織融合的歷史，是新文化在舊文化走向衰亡的基礎上不斷被創造的過程。〔32〕2011～2013年間關于幼兒園課程文化的研究，尤以對民間文化進入幼兒園課程文化的研究最多。除了期刊論文外，有3本相關著作值得關注，它們是《浙江民間文化與幼兒園課程――浙江民間文化幼兒園課程資源開發的研究》〔33〕《愛上民間藝術――民間藝術教育融入幼兒園課程建設的實踐研究》〔34〕和《民族妙韻慧童心：民間工藝融入幼兒園課程》。〔35〕這類研究涉及地域廣泛，內容豐富。諸如蒙古族文化、土家族民間藝術、閩南文化等均進入幼兒園課程文化研究視野。有研究者將民間童謠、民間文學、民間習俗（例如二十四節氣）等納入幼兒園課程文化研究范圍，有研究者將美術、音樂、文學乃至美食等納入幼兒園課程文化研究范圍。研究者認為，民間文化具有一定的地域性，能體現本土性和獨特性等特點，是幼兒園園本課程開發的良好資源。許多研究者通過價值判斷、可行性分析，將本地區的民間文化融入園本課程。
關于幼兒園課程文化基本理論的研究相對薄弱。究其原因，可能是與這類研究需要研究者具有較扎實的理論基礎以及良好的思辨能力有關，而這恰恰是一線幼兒園教師比較缺乏的。因此，這類研究主要是由高校教師做的。3篇相關研究文獻主要探討了幼兒園課程的文化屬性與文化適宜性問題。研究者認為，文化多樣性是人類世界的永恒屬性;每一種文化的存在都有其特定的價值;文化適宜性課程為兒童對文化的尊重與理解奠定了最初的基礎;具備文化適宜性的幼兒園課程應回歸兒童的文化、生活、生命的本真等。〔36〕
四、研究特點及展望
文獻調研發現，2011～2013年，有關幼兒園課程的研究日趨活躍，內容涉及面廣，大致可分為13個類別，包括幼兒園課程基本理論、幼兒園課程編制、幼兒園課程實施、幼兒園課程與教師和家長等。不過，分析發現，相關的研究主題分布不夠均勻，如研究課程實施問題的多達68篇，研究課程基本理論問題的有65篇，而研究課程編制問題的只有6篇。因此，從總體上看，雖研究的內容涉及面廣，但研究重心并不集中，對幼兒園課程編制與評價這類重要問題的研究非常少，對某些問題的研究深度不夠。此外，從研究文獻看，雖說有一部分研究是理論工作者與實踐工作者合作開展的研究，但絕大多數是單一的研究者，所以很多研究缺乏理論與實踐的有效互動。
分析當下，展望未來，我們認為，在今后相當長一個時期內，幼兒園課程研究宜更多關注以下問題。
一是幼兒園課程的生活化問題。課程的價值取向會影響對課程的基本定位。我國幼兒園課程改革30多年來，課程的價值取向從知識本位到能力本位，再從生活本位到生命本位，越來越強調幼兒園課程要充分發揮促進幼兒身心全面和諧發展的作用，提升幼兒的生命質量。《3～6歲兒童學習與發展指南》頒發以后，公眾對課程的價值取向問題更加關注。因此，如何珍惜童年生活的獨特價值，促進幼兒園課程的生活化，讓幼兒在生活和游戲中更好地學習，是今后相當長時間內幼兒園課程研究的焦點之一。
二是幼兒園課程與游戲的整合問題。游戲是幼兒園課程實施的手段之一，人們越來越認識到其重要性，但在實踐中游戲與課程分離或平行的問題依然存在。研究者需要深入思考課程與游戲整合的理論問題以及整合的路徑和策略，從而促使游戲真正與課程融為一體。
三是幼兒園課程資源的開發利用問題。《綱要》強調，“幼兒園應與家庭、社區密切合作，與小學相互銜接，綜合利用各種教育資源，共同為幼兒的發展創造良好的條件”。《指南》也強調，促進幼兒學習與發展最重要的是要為幼兒創造機會和條件，鼓勵、支持和引導幼兒去主動探究和學習。課程資源是為實現課程目標提供支持的各種因素的總稱，其重要性不言而喻。今后的幼兒園課程資源開發利用研究應更多地從實踐出發，重視成功經驗的推廣。當然，課程資源開發的理論問題還有待進一步研究。
四是幼兒園課程評價問題。課程評價是課程的基本要素之一，也是當前幼兒園課程研究的薄弱環節之一。“它是針對幼兒園課程的特點和組成要素，收集相關信息，對幼兒園課程的價值、適宜性、效益作出判斷的過程。”今后宜對課程評價的機制、標準及評價體系的建設和完善展開更多的研究。
五是幼兒園課程領導力問題。進一步提升幼兒園課程領導力，是深化課程改革的必然要求，是幼兒園走內涵式發展道路的客觀需要，同時也是促進教師及管理者專業發展的現實需求，因此，這方面的研究亟待深入。
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關鍵詞 圖書館學 研究范式 轉知成慧
分類號 G250.13
DOI 10.16810/ki.1672-514X.2017.04.009
Abstract “knowledge into wisdom” embodies the cultural attributes of research paradigm of library science， and presents the essence of the concept value of library science. This paper expounds the shift of library science research paradigm， the paradigm foundation of dialectical materialist view of practice， the theory expression of humanistic value and the paradigm choice of “knowledge into wisdom”， etc.
Keywords Library science. Research paradigm. Knowledge into wisdom.
自庫恩提出“范式”這個理論名詞以來，圖書館便開始于實在論范式的推演與發展過程中。實在論范式秉承本質主義的規范性邏輯要求，通過探尋客觀本體的本質及其運行規律來闡釋問題。然而，實在論范式在圖書館知性探究中，建立了“實技主義”的操作標準，實在論范式的選擇及其背后的理論闡述，實際上是把某一被視為正確的、同時也是和圖書館相契合的“合理性”理論運用于圖書館實踐中。這種旁觀式的研究方法只是通過“客體之物”之研究代替“主體之人”之研究，消解了現實中人的價值存在，使得圖書館學研究成為“看不見人”的學術游戲，這是圖書館學，尤其是現代圖書館研究中的桎梏與不解。在當下，圖書館學研究范式的智點應選擇“人的發展”，主動實現由實然到應然的轉變，我們必須反思，失去“人的參與”的實在論能否體現圖書館的“真實”？“轉知成慧”的社會訴求及圖書館的現實意義是對人的價值取向的展現，在現實社會的背景下，圖書館所謂的實在論范式被以體現人的主觀價值為根本的價值論范式所取代，已是順理成章了。
1 圖書館學研究范式轉變的反思
對圖書館本質的追問使我們深信圖書館現象背后本質的存在。圖書館界學者大都相信：“圖書館學的基礎理論研究以研究對象為主要關注點，有關圖書館學基礎理論的文章或著作大都首先確立研究對象，然后在此基礎上提出圖書館學的研究內容和學科體系。”[1]“在圖書館理論研究的體系框架中，其理基礎包括的哲學基礎最終由研究對象來體現，其基礎理論最終由研究對象來概括，甚至其研究范式與方法，最終也由研究對象來決定。”[2]基于對圖書館本質的這種客觀實在論的認識，是源于19世紀初歐洲工業化對社會知識理念的重組，圖書館學的學術背景則是歐洲啟蒙運動所推動的科學理性在學科領域的延伸。在圖書館具體工作中，必然追求細節的確定性和過程的穩定性，對工作內容的結果強調標準化。這就明確說明圖書館學者對圖書館學研究對象的闡釋無論在歷史維度上還是在現實社會中，都與本質主義的哲學范式原理不謀而合。本質主義“是一種先在地設定對象的本質，然后用此種本質來解釋對象存在和發展的思維模式”[3]。本質主義的構思，使得對圖書館的研究是從現象歸納本質，再從本質演繹理論、原則與方法，這成為了圖書館研究的理論范式。圖書館學中不同理論內容的研究，對圖書館存在本質都持有肯定的態度，不同的只是對圖書館本質究竟“是什么”認知不一樣。圖書館本質的內在理解和闡述是“為道屢遷”，只是存在研究對象的不同認識，實際上本質觀的認同缺乏必要的正當性。有關圖書館本質的眾說紛紜、迄無定論，讓人們懷疑圖書館本質是否真的存在。無疑，中外圖書館學者們對圖書館本質自信的爆棚性的認識，只不過是對圖書館本質片段的深刻回顧，并沒有觸及到本質。
隨著圖書館學研究范式的轉變，圖書館學理論研究的本質主義思維必將受到強烈質疑。這是因為，對圖書館本質進行不斷追問成為合理性的研究方法時，不可避免地陷入研究手段和研究內容的同質化境地，忽略了圖書館現象的多樣性和差異性，從而將“全色彩”的圖書館現象圈定在單一色彩的論場內。在圖書館事業繁榮發展的當下，應主動摒棄探尋圖書館本質并謀求本質研究的實在論范式，解構圖書館中某種“預設物”的先在性存在，徹底消解先驗的“給定”對人們的思想束縛。筆者認為，對圖書館本質的追問不能僅僅停留在圖書館自身范疇的解構與建構上，應把圖書館應然取向落定在社會、教育等倫理價值取向上。讀者利用圖書館是為了求知的需要，但這僅僅是表面的利益需求，更為深層的是知性作用下的道德和德行的提高。知識論視閾下的圖書館本質觀，不可能成為內涵準確、外延完備的“全等”圖書館概念。在當下，我們力爭以一個未知探索的、復雜的、多樣的圖書館概念取代已定的、實在觀的圖書館概念，不能局限于做圖書館本質“修修補補”的后綴，而是要把對本質觀的執著追求轉為面向當下的圖書館紛繁、復雜的圖書館現象，從而使圖書館事業顯現出多元的、突出社會成就的價值觀和價值實現。
2 辯證唯物實踐觀應是圖書館學研究及其學科建設的范式基礎
實在論范式的研究方法是理論形式的，可以通過理論描述來闡釋圖書館，但不能給圖書館帶來任何改變。在現實改造的意義上講，實踐論范式把圖書館學研究從理論觀念上的文本敘述導向了現實實踐創造行為和創造力。實踐論范式是把社會文化理念的交往作為知識信息組織化實施的背景，從文化創造與發展的角度審視知識組織的圖書館運動。因此，從文化構建與建設的社會意義上來講，實踐論范式充分體現了圖書館內構中文獻編碼與解碼之間文化互動的實踐主體的存現，促使文獻編碼與解碼由各據一方的對立關系轉變為互為知己的連帶關系，從而全面實現了理念結構與現實文本的溝通。圖書館不是人的直觀對象，而是通過人的社會交往實踐活動而構建的文化物質性機制。在這種文化生產、傳遞的有機體內，人作為文化理念認知的主體，也必定是實踐的主體，不僅創造圖書館信息內含的精神食糧，也通過文化內質的特性成分傳達人與人之間、人與社會之間的理論訴求。人若缺少這種創造與傳達，在圖書館功能運轉上將無任何存在的意義。
我們認同有關物質存在決定意識意向的理論判斷，這使得我們能夠充分有理由來理解作為具有社會意識的圖書館學研究范式特征。然而，反思圖書館學實在論范式，并沒有形成圖書館學研究的理論學術自覺。一百年來以信息傳遞為主要功能的圖書館學研究，一直處于圖書館內部自身的循環自證，社會體系始終被圖書館界認定為外生變量，沒有被圖書館學作為一種本質演化的實質性因素。然而，實踐觀范式形成了圖書館多元化的價值取向，迫使文本式的研究模式逐步喪失理論市場，日益受到懷有實事求是態度的學者的質疑與拋棄。其實，圖書館對讀者實施有效的知識受益協助是一個社會學問題，是社會協作解決的一個對象，不可能僅僅靠圖書館單一力量能夠解決。作為社會體系中一分子，圖書館與社會的切實關系就像生態學進化論所描述的那樣：“進化系統中某一子系統產生變化時其他子系統保持穩定性是不可能的”，說明圖書館的演化必然隨著社會倫理建構和文化傳承等子系統的變遷而進行。美國學者威甘德曾批評以往圖書館學研究過于注重“有用的知識”，忽略了“場地”和“閱讀”在圖書館中的重要性，其結果是妨礙了對圖書館的社會與文化要素作進一步理解。這無疑說明，圖書館學研究需要更為深層地進入社會這個大環境中去思考和理解自身的發展。
一是經濟發展全球化導致社會文化和價值取向多元化，形成了復雜、豐富的文化生態境遇和價值選擇。而圖書館自身獨特的文化特征和價值個性卻是由具有統領意義的社會文化背景、信念、認知方式等大環境所決定的。不同知識背景和文化背景的圖書館員、讀者在文獻信息交流過程中的行為表達、價值理念等存在明顯區別，甚至在文獻傳遞與利用的方式上存在明顯區別，導致圖書館在使命堅持、本質屬性、開放方式上具有深層次的區別，這就決定了圖書館學要設置在社會這個大環境的規律下進行研究與闡釋，尤其是關注社會生態系統中的相互關系。二是從學理上講，圖書館學理論是社會大環境運作與演繹的產物，為此把圖書館確定為社會教育機構更具內涵性和包容性。我們把制度、文化、倫理這些來自于社會的元素作為圖書館運行發展的變量，圖書館不僅有了作為本行業性質的相同點，也具有了作為背景存在的社會大環境的差異點，圖書館學需要強化圖書館行為規范與社會體系環境之間互為關系的分析研究，對圖書館與社會進行廣泛性的融交與評議。三是圖書館學研究立足于社會這個大環境，就是立足于人類活動的實踐。圖書館運動，在包含一般性的信息收集、整理、傳遞行為的基礎上，還存在倫理、道德、文化、法制等社會層面上行為。這樣，圖書館學研究既包括以文獻信息收集、整理、傳遞與利用等實踐效益為主導的研究模式，也包括技術性、人文性和哲學性的思想闡述和方法論。為此必須以具有多元性、復雜性的圖書館現象為現實基礎，擯棄原子論的機械模式，以價值理性的高度建立圖書館學理論研究范式。可以說，基于社會大環境的圖書館學研究范式將是現代圖書館價值最優化體現的代表性的潮流。
3 人文價值色彩應是圖書館學研究范式的理論表達基礎
在科學研究領域，新觀點、新成果并不能運用單一理論方法進行徹底解釋，像圖書館學理論研究中涉及到的人和人之間的活動。可以說，圖書館學研究對象的指定只在圖書館學與情報學之間相互作用的軌跡下才被理解。圖書館學傳統理論中被絕對化了的實際性和絕對性，必然受到人文理念的“中和”，尤其是當學科研究進入理性知理的世界，借鑒一些人文的觀念與方法對現象表現進行解釋和說明。在信息社會快速發展的今天，許多無法解決和管理的圖書館問題，實際上就是信息社會與人的問題，也是現實的實在方法論所最難處理的問題。由此可見，圖書館學人文范式研究勢在必行。
從哲學意義上來看，圖書館學人文主義范式與傳統的實證主義范式存在著相對的狀況，但是兩者并不是不可通約的，兩者間存在著一種持久性的張力，這種張力是時展的表F，也是圖書館學現代化發展的表現。從哲學的角度分析，意義性的解釋和邏輯性的說明雖然是不同角度的兩個問題，但在圖書館學理論理解上兩者存在先后研究范式的關聯。意義性的解釋關涉到如何理解圖書館現象，關涉到人的主觀意義和價值評判效果，應該說在評價圖書館基于關系的邏輯結構的基礎上，構建“認知觀”“問題間性分析”等人文精神的研究范式具有普遍性意義。在人文主義范式下，“人的活動”導致了圖書館學理論話語的轉向，人成為了圖書館學解釋的主角。人文主義研究充分反省了由于理性的過分釋放忽略人的主觀情感以及倫理價值觀的不正當性，強調了人在社會中存在著的個體差異性，這樣，“現實形成的客觀規律”在圖書館內被人文精神所取代，作為主體的館員和同樣作為主體的讀者間的融合才有可能成為圖書館意識形態表現的主流，并能夠達到滿足人的理性和非理性的需求效果。
在圖書館學研究范式向人文主義方向轉變的同時，也要清醒地認識到價值觀的訴求表達的合理性和合法性。圖書館理論家們從展望某種終極目標或理想愿望出發，希望把理論所指的愿景變成圖書館現實。這種理論研究范式的確定或者理論表達是基于主觀的價值理解，可謂一種價值思維的主觀動，有價值存在與現實存在發生沖突的危險。當明確價值主張并促成現實圖書館達到這個價值目標的同時，要考慮到過程中的各種干預和現實條件，要承認構建理想所付出的現實性代價。在社會個性突出的今天，對圖書館學理論價值的判斷總會帶有一定的個體性。當個人價值理想成為價值真理時，其價值理念的正確性是無法檢驗的。若把作為圖書館主體的人的個性化需求作為服務的基點，必須強調規范化的嚴肅性，只有通過規范標準才能發揮個性化服務的效益[4]。對于圖書館價值的鑒別，不能通過明確是非的二元邏輯判斷，因為價值本身并不存在真、假或正確、錯誤的區分，無論是對問題的真偽性判斷，還是對價值觀的真值性判斷，都必須通過現實對象為參照才能得以達成。
4 “轉知成慧”是當今圖書館學研究范式的智點轉擇
在社會學中，人對人生的感悟確定了事物性質的目的，即智慧確定所奉承的“德性”，同時人也會通過思考與判斷擇取一定的手段來實現目標，即智慧是達到目的的方式或手段。在圖書館學研究范式的定式中，由于提升人的智慧是圖書館履行職能和實施義務的核心價值目標，完全可以把智慧作為圖書館學彰顯作用和能力的精神面向和理念導向。在實施知識服務的基礎上，實施智慧服務，在學科面向上，把“轉知成慧”作為圖書館學研究范式的智點。自圖書館學產生以來，先后形成面向工作、面向機構、面向職業的學科體系，這些面向的真實軌跡是知識傳遞、智慧展現等關鍵問題的解決和表現。我們在借人類社會文明之“風”吹動圖書館之“帆”之時，社會所關注的圖書館學唯有“面向智慧”才能通向人們的心靈深處，助推人們以“轉知成慧”的方式“安心立意”。從本質的角度來講，圖書館是社會的，圖書館學是人類的圖書館學，其研究范式的轉向必將更為人性化和智慧化。同時，智慧形態為知識傳遞的最高級形態，培養智慧是人類知識獲取與傳承的最后歸宿。以知識服務為中心的圖書館在理念價值導向和理論研究中更應具有“轉知成慧”的精神追求。“轉知成慧”體現圖書館學的人文理念，也是圖書館學研究范式所面對的最高的“學科導向”，建立智慧導向的圖書館學是現代圖書館發展的必然之路。
現實充分說明，迄今為止，圖書館在啟迪人類智慧方面已經發揮了重要作用，若說還有不足的地方，那是至今尚未建成人世間知識精華的整體信息時空，尚未充分發揮“竭盡所能”的效應效果。達到圖書館“竭盡所能”目的的前提條件是圖書館最大化發揮功能效應，也就是圖書館在通過揭示人類實踐的歷程與經驗的過程中，啟發人們開創性的實踐行動，以達到圖書館更高的“易行之通”和人的“果然”之自由狀態。圖書館“轉知成慧”的建設歷程是艱難卻又十分優雅的“核心能力飛躍”，將標志著圖書館從此走向成熟。
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肇始于20世紀80年代的國內行政哲學研究很少系統地探討行政哲學的研究對象。從近年召開的哲學或行政學研討會上的發言和已經發表的少量涉及行政哲學的有關論著看，國內對這一問題的研究主要有以下三種觀點。第一種觀點認為“行政活動”是行政哲學的研究對象，行政哲學是“關于行政活動的普遍本質和一般規律的科學”。事實上，對“行政活動的普遍本質和一般規律”有成效有意義的研究只能屬于行政科學研究范圍，是理論行政學的研究對象。“行政活動的普遍本質和一般規律”在行政哲學研究中，是終極意義的研究對象，行政哲學不可能也不能夠取代行政科學去直接研究行政活動。第二種觀點認為，行政哲學是以行政科學、行政理論為研究對象，是行政科學的一個分支學科，即元行政學。這種基本思路是可取的，在一定程度上也是符合邏輯的，但由于把行政哲學當成了行政科學的一個分支學科（元行政學），因而存在兩個難以自圓其說的問題：其一是如果把行政哲學當成行政科學的一個分支學科，即名曰行政哲學又是行政科學的一個分支學科，顯然就會產生一個學科性質問題。人們必然要產生行政哲學究竟屬于哲學學科還是屬于行政學科的疑問。雖然行政學家和哲學家是可以而且應該聯盟的，但行政學屬于社會科學，它與超越科學的哲學在知識性質上有本質的區別，因而行政哲學不可能既是哲學的又是具體科學的。否則，只會產生一種非哲學非科學的怪異知識和學科。目前出現的那種把哲學的概念、術語往現實行政生活貼標簽的“研究”，和直接借用哲學的原理、規律構建的種種行政哲學體系的“研究”，無不是受此種觀點的影響。其二是把行政哲學當成行政科學的元理論，即元行政學，也不符合國際通行的學科研究規范。行政科學的元理論準確地說應該是“行政學學”或“行政學學理”。行政哲學屬于“行政學學”的范疇，但行政哲學不同于“行政學學”，只是其一部分。行政學學或元行政學從不同的角度和領域對行政科學進行研究，行政哲學則是從哲學角度研究行政科學的行政學，它可以屬于元行政學的一部分，但不能等同于整個元行政學。因此，行政科學、行政學學（元行政學）和行政哲學是三個不同的概念。第三種觀點認為，行政哲學的研究對象是行政科學，是對行政科學的哲學考察。即，行政哲學以行政科學為研究對象的哲學。就學科性質而言，行政哲學屬于部門哲學，是哲學的分支學科。
對行政哲學的研究內容，國內一些學者在涉及到行政哲學的論著中也作了一些簡略的描述。如王滬寧認為，行政哲學主要研究和分析一定行政活動和行政關系的性質、行政活動的目的和宗旨、行政活動中的價值觀念、道德規范倫理原則等基本理論范疇[1]。薄貴利則將對人性的基本判定、政府的價值取向和現代政府的責任問題作為行政哲學研究的基本問題[2]。顏佳華在《行政哲學論》一書中構建了一個行政哲學的研究框架：行政活動論（邏輯起點）、行政主客體論、行政認識論、行政實踐論、行政方法論、行政價值論[3]；后來，他又在《行政哲學：一個亟等進一步開拓的領域》一文中，將行政哲學的研究內容界定為：行政哲學導論、行政學對象論、行政學結構論、行政學功能論、行政學評價論、行政學發展論等[4]。
仔細分析國內行政哲學研究對象和研究內容的界定我們不難發現，在我們稱之為“行政哲學”的名稱背后，實際上存在著兩種行政哲學：一種是以行政活動為研究對象的行政哲學，一種則是以行政科學為研究對象的行政哲學。為了研究的方便，我們分別用“行政活動的哲學”（簡稱為“行政哲學”）與“行政（科）學的哲學”（簡稱為“行政學哲學”）這兩個稱謂來標示行政哲學研究的上述兩種主題、兩個方向。這兩種行政哲學，一個涉及“實際的行政活動”領域，一個涉及“理論的行政科學”領域。
行政活動的哲學主要研究行政的本質及其分界、行政的基本假定、行政的目的和宗旨等問題。由此可見，行政活動的哲學是對“行政活動中的問題”或簡稱“行政問題”做出根本性的尋根究底的反思，以便為行政活動提供一些根本性的實踐原則或“行政觀”。這些根本性的實踐原則不等同于各種具體行政行為的“規范”、“準則”，而是后者的“原理”、“基礎”或“根據”具體行政行為的“規范”、“準則”除了要依據于這些原理之外，還要考慮具體實踐過程中諸多的內部和外部條件，包括那些隱而不顯的“緘默因素”。
行政學哲學則主要研究行政科學發展的模式、行政科學理論評價、行政科學研究方法及其評價、行政科學研究的價值判斷等問題。由此可見，行政學哲學是對“行政學活動中的問題”或簡稱“行政學問題”進行根本性的尋根究底的反思，以便為行政學研究提供一些根本性的指導原則或“行政學觀”。同樣，這些根本性的指導原則也不等同于各門具體的行政科學的研究規范、方式、方法，而是為后者的研究提供認識論和價值論的“原理”、“基礎”或“根據”。
二
行政哲學的上述兩個研究主題之間存在著邏輯的與歷史的聯系：
從邏輯上看，對“行政學問題”的哲學研究是對“行政問題”研究的“次一級”的研究，是對實際的“‘行政問題研究’之研究”，具有元研究的性質。之所以如此，是因為人們對任何行政問題的研究總是先在地包含一個方法論，即總是從某一個特定的角度、立場來研究的。這種角度、立場盡管可能不為研究者自己所知道，但卻客觀地存在著。而且，這種角度、立場本身就制約著對行政問題的認識結果。不同的人從不同的角度、立場出發往往得出不同的結論。要對這些結論的可靠性做出判斷，就必須檢討他們的方法論。按照荷蘭著名經濟學家庫普曼（1975年諾貝爾經濟學獎獲得者）的研究，無論是在自然科學中，或者是在社會科學中，任何系統的理論體系均表現為一個“價值觀假定＋邏輯推理”的結構[5]。庫氏的這一邏輯式提示，至今尚未遇到有力的挑戰。顯然，任何行政學理論體系，均是從某種價值觀或方法論見解出發的邏輯推理系統，其中的價值觀或方法論假定，只能表現為某種行政哲學。因此，任何行政學理論體系都是以某種行政哲學的邏輯展示的，它不能不內含著某種行政哲學。從這個意義上說，“行政學哲學”是以“行政哲學”為思想資料的和最終歸屬的。我們也只有對行政學的根本問題進行了哲學的研究，才能真正地把行政問題的研究提升到一個自覺的、理性的水平和高度。
從歷史上說，對行政活動根本問題的哲學研究是古已有之的事，歷史上許多偉大的哲學家、政治家都對此做過深入的論述。而對行政學根本問題的研究則不過是近100年來的事。按照時間順序，對行政活動的研究先后產生了行政思想、行政理論、行政學說或行政學、行政科學、行政哲學。其中行政思想是先于行政理論的分散的、不系統的、粗淺的行政理論；行政理論則是后生于行政思想的比較完整、系統、深刻的行政思想；行政學說或行政學往往是較為完整、系統的關于行政的知識體系；而行政科學則是更加系統化、科學化了的行政思想、行政理論、行政學說、行政學，是關于行政活動的基本規律和一般方法的科學；行政哲學則是對行政理論、行政科學研究活動進行思辯的產物，是行政科學的哲學。由此可見，“行政學哲學”不是從來就有的，而是在出現了獨立的行政科學時才出現的，是行政問題研究發展到一定階段的歷史必然，對行政學活動的哲學思考是人類的行政認識和行政實踐從童年走向成熟的一個重要條件。行政學哲學與行政科學研究的問題是顯著不同的，各自的任務和目的也是不同的。行政科學是通過對行政活動的考察——這種考察主要包括歷史上的各種行政思想、行政理論和行政方法——概括出行政活動的一般原理，形成理論并給出某種行之有效的合目的的行政方法或模式。也可以說，行政科學主要關注的是為實際的行政活動提供一套具有普適性的系統的行政知識、思想、原則和可操作的方法，它的特點即在于它的工具性。行政科學為行政學哲學提供思想，行政學哲學則對行政科學起指導作用。任何時代的行政學哲學，除依據各自的一般的哲學觀外，都必須吸收以往的以及現時代的行政科學研究成果。反之，行政科學研究要接受行政學哲學的指導，這不僅體現在任何行政科學研究者都要在一定的行政哲學觀的指導下從事研究，而且，行政科學體系的構建、其邏輯分析與論證也要符合哲學方法論的要求。由此可見，行政學哲學考察的是行政科學的基礎，行政科學的基本問題便是行政學哲學的研究主題。那么，這個基本問題究竟是什么呢？
一般而言，行政科學的基本問題，在正常的或是在大多數的情況下，是行政學者以及行政人員較少或不特別考慮的問題。情況也許就是這樣，人們通常是在一種沒有批判的前提下，追求行政知識的增長，提出概念、形成理論，獲得某種高效的行政方法。這一切都是圍繞著行政活動的目的而進行的，行政學者為的是行政知識的不斷增長，而行政人員則是把行政學者的研究成果，諸如理論、方法、模式等，作為正確的東西應用于行政活動之中。他們的問題常常是一種理論或方法對他們的行政活動是否有效，也即如何使用一種理論或方法才能夠達到一種活動的預期目的。人們一般并不考慮一種理論或方法的合理性問題，只是在少數情況下，比如當理論或方法的功用開始減弱或失效的時候。一些人才可能會對已有的關于行政的一些最基本的假定、理論和方法本身進行反思。在這個時候，我們可以說他們正在進行著對行政中的某些基本問題的哲學思考或批判。而所謂的對行政科學中的基本問題的研究，就是對關于行政科學元問題的研究。這個元問題就是行政科學中的最基本的核心概念“行政”。行政哲學正是以此作為出發點而展開討論的，對“行政”這個基本問題的明確和把握，就構成了行政哲學的研究主題。三
通過以上分析，我們可以得到如下結論：行政哲學是對行政本質以及行政科學發展進程進行考察和反思的哲學。行政哲學能否有一個好的發展前景，從根本上為行政科學呈現出實質性的理論進步提供基本性的支持，使實際的行政活動更富有成效和具有合理性。這首先取決于我們對行政哲學本身是否有一個正確的理解和把握。如果在行政哲學的研究主題這一根本問題上，我們不能達成一致的意見，那么，不要說對行政科學的發展不會起到推動和支持的作用，就是行政哲學本身的發展和存在，都將會面臨巨大的困難。筆者在本文的討論中，就是試圖在這個重要的問題上使概念理解得到澄清，消除“行政哲學”這一概念本身及其研究對象上存在的歧義性和含糊性。當然。我們在這里給出的關于行政哲學的研究主題的討論還只是探索性的和試驗性的。但是，只要我們能夠真正把握住行政哲學的精神實質，研究主題的問題就不再是一個理論難題了。因為，它將會隨著我們研究的深入而不斷得到擴展和進一步的完善。
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技術文化的“意義危機”及其拯救曾鷹 (60)
古希臘哲學中的復雜性思想鄔焜 (65)
科學與自然哲學辨析錢兆華 徐玄 (70)
郭嵩燾科技觀初探楊小明 甄躍輝 (75)
近代知識分子對公理性質和來源的解讀過程及其影響林振武 (80)
兩型社會與技術創新的生態化易顯飛 (86)
工程共同體的社會功能張秀華 (90)
理工學科與諾貝爾經濟學獎的不解之緣——探尋諾貝爾經濟學獎得主的物理學背景與經濟學的關系張朋 高策 (96)
2008年全國博士生學術論壇（科學技術哲學）優秀論文選登
意向性與因果性——基于干預主義因果論進路的意向因果性的研究李珍 (101)
靈石旌介青銅器鑄造工藝分析韓炳華 (106)
ABSTRACTS (111)
中國人文社會科學核心期刊（2008年版）入選通知 (F0002)
《科學技術與辯證法》網上投稿須知及稿件編排規范 (F0003)
霍根的“語境語義學”思想分析及其意義郭貴春 劉偉偉 (1)
改革開放30年來中國數學哲學研究概述黃秦安 (8)
現象與知識的增長沈順福 (14)
社會建構論視角下的數學哲學——大衛·布魯爾的數學社會建構論研究陳群 萬小龍 (22)
康德第三類比的拓撲結構意義袁建新 成業興 (27)
理論不能靠術語的多重定義來取勝——G．A．柯亨的分析哲學方法管窺李華榮 (31)
范·弗拉森的科學說明觀孫林葉 成素梅 (36)
物理學中的三個“妖精”及其簡單性和復雜性思想意蘊王有腔 (43)
人的空間性存在的技術維理解尚東濤 (47)
論芒福德技術哲學的研究視角管曉剛 (53)
威廉斯“文本”與“解碼”的傳播技術思想研究許繼紅 (58)
西方技術認知的發展歷程：從邊緣走向中心盛國榮 (64)
為什么要對大自然和遙遠的后代負責——漢斯·約納斯的價值論解釋方秋明 (71)
留學生與中國近代化學體制化的研究張培富 (77)
黎曼的幾何思想及其對相對論的影響閻晨光 鄧明立 (82)
抗戰時期晉陜邊區的自然科學研究楊常偉 楊小明 (86)
走向科學的實踐研究——后SSK的自然主義選擇閻莉 劉美玲 (91)
日本的PUS及其相關概念研究江洋 劉兵 (97)
唐娜·哈拉維的女性主義技科學思想探析楊艷 蔡仲 (102)
科技奧運的思考陳安平 王冕 (107)
ABSTRACTS (111)
《科學技術與辯證法》網上投稿須知及稿件編排規范 (F0003)
人的發展困境與實踐智慧陳俊 (1)
實踐理性范式下科學精神的人文復歸廖清勝 (6)
風險社會視域下的科技理性批判何小勇 (9)
論普列漢諾夫的有關自然科學唯物主義思想鄒紹清 任國華 (13)
理論物理學前沿中的哲學問題——從規范場論到弦論賀天平 高策 (18)
行為理性：互惠利他理論的前提預設及局限郭菁 (24)
西蒙的科學發現模擬工作是重新“發現”嗎？——對幾個主要質疑的剖析王小紅 (28)
參照系與科學理論的建構和創新蒙愛軍 吳媛姣 (34)
評克里普克論規則遵循郭貴春 趙曉聃 (38)
文化關系和文化過程：認識活動在語境中的語言一符號確定性韓彩英 (44)
談談范式的認知功能——從基于規則的推理到基于范例的推理何兵 (50)
科學研究：在認知導向與組織制約之間劉小玲 曾國屏 (54)
生態女性主義的科學觀李鷺 殷杰 (60)
人的技術化之合理性辯護李美鳳 李藝 (66)
從自主的技術到自由的倫理——埃呂爾的技術倫理思想初探梅其君 陸勁松 (71)
芬伯格人道主義技術思想探析朱鳳青 (76)
系統視野下的工程倫理李潤珍 武杰 程守華 (81)
試論口述科技史的客觀性李濤 (87)
墨家科學興衰對于中國古代科學發展的影響童恒萍 (91)
略論納米技術雙刃性及對策張邦維 (98)
自主創新之根——本土資源連冬花 (105)
ABSTRACTS (111)
《科學技術與辯證法》第九屆編委名單 (F0004)
走出人類中心與非中心主義之爭的困境萬長松 (1)
從人的“對象性”到環境倫理學的“合法性”孫道進 (6)
科學主義反思與構建和諧社會李麗 (11)
科學烏托邦主義的歷史合理性解讀鄔曉燕 紀磊 (15)
羅爾斯頓環境倫理學的生態性拓展楊英姿 (20)
試論創造性思維的定義、特點、分類、規律孔慶新 孔憲毅 (25)
有限論：解決歸納問題的一種社會學嘗試——從冥王星降級事件談起常春蘭 (32)
量子測量理論的認識論發展及新趨向——從多心解釋到退相干解釋與量子統計的結盟李宏芳 賀天平 (36)
波普爾的理解理論與證偽主義方法論艾戰勝 (41)
意義不是實體嗎榮立武 (45)
評杜威的實用主義科學觀趙麗 王良濱 (51)
理解技術知識趙樂靜 (55)
現代技術形成、發展的哲學思想基礎李宏偉 (62)
網絡的技術意蘊、特性與網絡倫理張運松 (66)
技術系統的結構——休斯的技術系統觀評析鄭雨 (71)
論技術法律控制的現實困境及根源蘇建 陳凡 (76)
夏平科學編史學思想的兩個來源劉海霞 (81)
梁武帝的蓋天說模型袁敏 曲安京 (85)
科學學與科學管理
科協組織與公民科學素質建設俞國女 (90)
科學中的規范與反規范——默頓學派對默頓科學規范論的豐富和發展徐夢秋 歐陽鋒 (97)
科學建制的不同類型及其知識產權樣態牛俊美 (101)
基于國家高新區“二次創業”的區域創新體系建設楊忠泰 (105)
ABSTRACTS (111)
量子力學中的隱喻思維郭貴春 王凱寧 (1)
論后經驗主義科學哲學發展的實踐論視域賈向桐 (7)
論自然科學的詮釋學特征杜建國 (12)
自然科學是如何可能的？——哈貝馬斯對自然科學及其認識興趣的反思鐵省林 王維先 (17)
實證主義與社會科學米俊絨 殷杰 (21)
文化的視域和結構——關于西方的哲學-科學理性的歷史反思韓彩英 (26)
馬克思技術思想的特點與研究路徑王伯魯 (33)
技術概念與技術文化的建構陳凡 陳玉林 (39)
人的時間性存在與技術尚東濤 (46)
從技術設計視角看當代人類生活方式的重構張秀武 劉曉東 (51)
技術可能世界的哲學解讀巨乃岐 邢潤川 王志遠 (55)
對稱性破缺創造了現象世界——自然界演化發展的一條基本原理武杰 李潤珍 程守華 (62)
生態學視野中的經典歷史唯物主義吳苑華 (68)
知識生態標準語境下的倫理決策實踐陳翔 陳愛華 (75)
從張量概念到張量分析黃勇 魏屹東 (80)
晚清時期中日科技傳播模式比較分析高建明 李斌 (84)
紙幣防偽技術與山西票號業的發展成艷萍 (90)
產業哲學視野中全球生產方式的演化及其特征——從福特制、豐田制到溫特制王蒲生 楊君游 李平 張宇 (96)
法律視野中的“大科學”肖芳 胡新和 (102)
區域科技核心競爭力：概念與理論框架張克軍 (107)
