時間：2022-06-05 23:43:48
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇特殊學校教育論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞 隱性知識；職教師范生；知識管理；障礙分析
中圖分類號 G715 文獻標識碼 A 文章編號 1008-3219（2014）31-0056-05
一、問題的提出
“隱性知識”由英國學者波蘭尼于1958年在《個體知識》一書中提出，指從實踐和經驗中領悟得來的，無法用語言表述，難以被學習、模仿和記憶的知識[1]。雖然教師的隱性知識及管理受到越來越廣泛的關注，但在對即將成為教師的師范生培養中，隱性知識還沒有得到充分重視和有效運用。現有師范教育模式的一個重要不足，就在于忽略了大量具有緘默性、情景性、個體性、實踐性等特點的隱性教育知識的存在，將師范教育視為一種系統化顯性教育知識的外顯傳遞、掌握和應用過程。
職教類師范生是師范生中的特殊和重要群體。基于為職業教育服務的特點，職教師范生不僅需要具備普通師范生的師范技能，還必須具備相關專業領域的職業技能與職業教育經驗。因此，對于職教預備師資的師范生來說，隱性知識有其獨特特點和地位，應給予高度重視。當前，職業學校正處于教育改革的高速發展期，對職教師范生隱性知識管理現狀的研究，既契合了職業教育跨越式發展對知識管理的新需求，也有助于拓寬人才培養途徑，提升職教師范生培養質量。因此，本研究擬從隱性知識管理流程的角度，結合職教師范生的成長環境，系統考察隱性知識管理現狀并著重分析其障礙點，以期為提高職教師范生的知識管理意識和水平提供實證依據。
二、職教師范生隱性知識管理現狀調查
為了解當前職教師范生隱性知識管理現狀，參考索妤[2]編制的教師隱性知識管理調查問卷和張瑤[3]編制的高校師范生個人知識管理調查問卷，并進行精煉與改編。從知識管理流程角度，將師范生隱性知識管理分為獲取、存儲、分享、運用、創新等五個維度，在每個維度上均設置3個題目。問卷共15個題目，每個題目均描述一個教育隱性知識管理的日常表現或態度，如“我喜歡通過與同學交流獲取教學經驗”，請師范生判斷該描述與自身現狀的符合程度。采用李克特量表五級評定法，從“完全不符合”、“比較不符合”、“一般”、“比較符合”、“非常符合”，依次計1～5分，分數越高代表職教師范生的隱性知識管理能力越強。
研究選取全國八所獨立設置、專門培養職教師范生的高等院校之一的廣東技術師范學院進行調查。受調查師范生共467人，年齡在17～26歲。其中，男生164人，女生303人，一至四年級學生人數分別為128、120、124和95人。
（一）職教師范生隱性知識獲取現狀
在隱性知識獲取上，設置的3個項目分別考察師范生對隱性知識獲取的態度和獲取途徑。表1為不同年級職教師范生在隱性知識獲取上的表現差異。
由表1中三個項目的平均數可知，學生對隱性知識在教師專業成長中的作用平均得分為3.91，表明對隱性知識價值比較肯定；在研究教學名師生活或成長史上，學生得分為2.66，處于中等偏下水平；在與同學交流獲取經驗上得分3.73，表明該途徑采用較多。對不同年級學生的隱性知識獲取情況進行比較，結果顯示，項目1上，一年級學生得分高于四年級（t=2.862，p
（二）職教師范生隱性知識存儲現狀
在隱性知識存儲上，設置的3個項目考察職教師范生隱性知識存儲方式和途徑。表2為不同年級職教師范生在隱性知識存儲上的表現差異。
由表2中三個項目的平均數可知，學生在采取有效方式存儲隱性知識方面作出積極的自我評價，平均分為3.55分；在參加教育講座并做筆記方面，學生得分為2.86，處于中等偏下水平；在團隊合作中積累隱性知識上得分為3.78，表明該途徑使用較多。對不同年級學生的隱性知識存儲情況進行差異比較，結果顯示，項目5上，三年級學生得分高于二年級（t=2.487，p
（三）職教師范生隱性知識分享現狀
在隱性知識分享上，設置的3個項目考察職教師范生隱性知識分享方式與影響因素。表3為不同年級職教師范生在隱性知識分享上的表現差異。
從表3中三個項目的平均數可知，學生隱性知識分享的意愿較強，平均分為4.00；在影響隱性知識分享的因素上，學生比較贊同學習滿意度和同學信任度會影響分享程度，平均分分別為3.78和4.02。對不同年級學生的隱性知識分享情況進行差異比較，結果顯示，項目7上，三年級學生得分高于二、四年級（t=2.365，p
（四）職教師范生隱性知識運用現狀
在隱性知識運用上，設置的3個項目考察職教師范生對隱性知識運用的態度。表4為不同年級職教師范生在隱性知識運用上的表現差異。
表4中三個項目的平均數均在4分左右，表明整體來說，學生對隱性知識在教育教學活動中的運用情況評價較高。對不同年級學生的隱性知識運用情況進行差異比較，結果顯示，項目10上，一、二年級學生得分高于四年級（t=2.650，p
（五）職教師范生隱性知識創新現狀
在隱性知識創新上，設置的3個項目考察職教師范生隱性知識創新的表現與影響因素。表5為不同年級職教師范生在隱性知識創新上的表現差異。
從表5中三個項目的平均數可知，學生隱性知識創新在創作教育論文上表現中等，得分為3.07。在影響隱性知識創新因素上，學生比較贊同和諧人際關系或學校激勵機制會影響隱性知識創新，平均分分別為4.23和3.82。對不同年級學生的隱性知識創新情況進行差異比較，結果顯示，項目13上，三年級學生得分高于一、二年級（t=2.214，p
整體來看，職教師范生隱性知識管理表現出三方面的特點。一是師范生充分肯定了教育隱性知識的價值。在有關隱性知識意義的題目上，職教師范生均給出了較高的評價，平均分為3.98分。在當前師范生的培養中，大多只重視教育顯性知識，如《教育學》、《心理學》等知識的傳授，忽視對隱性知識的挖掘與提煉。本調查顯示了隱性知識在對于師范生成長與發展的重要性，也建議各類職業師范院校，應進一步提高師范生對隱性知識的意識，并著力培養其積累、提煉與分享隱性知識的方法和技巧。二是不同年級師范生的表現存在差異。在隱性知識意義和人際溝通相關的項目上，低年級學生的評價高于高年級。低年級學生可能出于熱情和感性，更多地肯定隱性知識的價值，也積極評價合作性活動和人際關系的意義。在隱性知識的理論學習和積累上，高年級學生給出更高評價。這顯示出高年級學生更加理性和務實，在以理論學習和深入思考為主要途徑的理論提升中表現出更大優勢。三是人際關系是影響教育隱性知識管理的重要因素。調查中與人際關系相關的項目均得到了學生更積極的肯定。師范生隱性知識的獲取、存儲與分享往往是通過交流討論、觀察模仿、實踐體驗等人際互動活動實現的，良好的人際溝通不僅為師生、生生之間的交流提供了活動平臺，也創設了積極、愉悅的心理氛圍。因此，學校應多為師范生創設相互交流和分享教育教學經驗的活動機會，促進隱性知識在團隊中的有效交流和共享。
三、職教師范生隱性知識管理的障礙點分析與對策
從個人知識管理的流程角度來看，隱性知識管理包括知識的獲取、存儲、分享、運用、創新等五個相互關聯的環節，本調查顯示，師范生在上述環節中的表現有優有劣，整體來看還有較大提升空間。特別需要重視的是，在與理論學習和專業思考相關的維度上，師范生的得分普遍較低。因此，下面專門對本研究中學生平均得分在3分以下及3分左右的項目進行分析。這些項目也反映出學生在隱性知識管理上的障礙點。
（一）研究教學名師生活或成長史的不足與對策
項目2“我研究過教學名師生活史或專業成長史”屬于隱性知識獲取方面的題目，平均得分為2.66，是師范生隱性知識管理的障礙點之一。對教學名師生活史和成長史的研究，歷來被認為是隱性知識積累的重要途徑。每一個教師都是一個獨特的生命個體，擁有自身特殊的成長背景、生活方式、個性特征和教育方法，其生活史是教育隱性知識建構的基本素材。吳文勝指出，研究教師生活史不僅能促進學生的自我反思，激發職業成長的承諾與動力，推動個人對發展新方向與策略的探尋，同時也有助于了解教師專業信念及方法的形成，了解教師個性我、社會我和專業我，促進自我超越[4]。
從教學名師生活、成長史研究的年級差異來看，三、四年級師范生整體優于一、二年級。說明高年級師范生經過師范教育后，在這方面的意識和行為有所增強。教師應結合師范課程教育，向學生傳遞對教師名師生活和成長史研究的意義，并傳授相關的研究策略。如吳文勝提出，生活史思考的五個維度包括：梳理人生閱歷、回顧成長經歷、認知關鍵事件、反思價值取向、重塑專業自我。而劉京京和申國昌則倡導從橫向和縱向兩個層面構建教師生活史的研究結構[5]。橫向方面包括教師課堂教學生活、日常生活、社會實踐生活等內容，縱向方面則包括教師生活在不同歷史時期的嬗變歷程。優秀教師的成長歷程中包含了大量的教育經驗和智慧。應倡導師范生多閱讀教育名家的傳記類書籍，主動研究教學名師的生活史或專業成長史，從中得到感悟和啟發。這種研究有助于師范生對自身職業成長歷程的探索和實踐，促進師范生深刻理解和完整認知真實、生動的教育歷程，增強對教師職業的認同度、價值感和責任意識。
（二）參加專家講座并做筆記的不足與對策
項目5“我經常參加專家教育講座并做筆記”屬于隱性知識存儲方面的題目，平均得分為2.86，反映出師范生隱性知識管理的障礙點之二。在當今知識經濟時代，知識的更新速度加劇。師范生也必須與時俱進，隨時準備好擴展和更新知識，為將來成為一名知識型、學習型教師打下堅實基礎，而專家教育講座則是幫助師范生拓展教育眼界、增長前沿知識的重要途徑。周曉霞，陳虹漩認為，經過精心準備的各類講座能夠介紹各領域的前沿科技成果及發展態勢，可拓展學生的思維空間，增加信息儲備，進一步提高學生的理性思維能力，提高學習興趣，培養創新精神[6]。專家教育講座能夠幫助學生擴展教育視野，促進教育隱性經驗的生成。而在講座中做筆記則是一個知識建構的過程。學生在記筆記時并不是簡單地記錄下講座內容，而是需要依據講座的類型、內容、特點和自身需求，主動對講座中傳遞的教育信息進行積極建構。
從參加教育講座和做筆記的年級差異來看，三、四年級師范生整體優于一、二年級。一方面，高年級學生在校時間更多，相應能夠獲得更多參加教育講座的機會。另一方面，也由于高年級學生體驗了教育講座的收獲，更愿意通過這種方式去學習和拓展自己的知識。根據周曉霞等的研究，當前高校講座的不足表現在：講座質量參差不齊；講座計劃性和導向不強；講座“上座率”高低不均衡；講座宣傳不到位；講座面臨信息獲取渠道多元化的沖擊和“90后”新生代的挑戰等[7]。為使師范生通過聽專業教育講座和做筆記促進隱性知識的生成，學校可以從以下方面著手改進：有計劃、有針對性地開展教育講座；優化講座質量以達到深度和廣度的有機統一；加強對教育講座的宣傳力度；培育濃厚的教育講座文化等。在為師范生提供數量多、質量優的專家教育講座的同時，還應指導學生科學地記筆記，鼓勵學生多寫“體會式”和“反思性”筆記。
（三）創作教育論文的不足與對策
項目13“我能運用隱性知識創作有價值的教育論文”屬于隱性知識創新方面的題目，平均得分為3.07，是師范生隱性知識管理的障礙點之三。師范生在隱性知識管理上的欠缺，主要表現為對隱性知識的獨立反思和理論鉆研層面，而教育論文創作的不足正是這個方面的體現。學生雖然有很多實踐活動機會去感受和體驗隱性知識，但在對這些知識的進一步抽象、提煉和表達上還存在欠缺。按照日本管理學教授野中郁次郎與竹內弘高的觀點，隱性知識管理的實質是基于隱性與顯性知識相互轉化、組織、融合和提升，進而循環往復、螺旋式上升的過程，其間包含了隱性與顯性知識之間交替轉換的“外在化―組合化―內在化―社會化”等四個階段[8]。因此，隱性知識顯性化并上升到理論層面是隱性知識管理的重要階段，教育論文創作可視為這個階段的外部表現。而本調查顯示，這正是師范生最為薄弱的環節之一。
褚遠輝和輝進宇指出，教育論文的內容是記載教育科研活動的過程和結果，以便于交流教育科研成果、建構新的教育理論和解決教育教學中的實際問題[9]。因此，論文的撰寫必須建立在自身的實際教育活動以及對相關教育理論的研究之上，既反映出學生的教育實踐經歷，也體現出他們對教育現象的分析和思考。從創作教育論文的年級差異看，三、四年級師范生整體優于一、二年級。一方面，高年級師范生經歷了師范教育和教學實踐環節，對教育活動有更多的實際感受和體驗，同時在教育理論知識上較低年級學生也更為豐富。另一方面，高年級學生大多接受了學術論文寫作的相關訓練，更擅長于教育論文的創作和撰寫。撰寫教育論文，有助于師范生透過教育現象分析教育本質和規律，進而生成更有價值和創新性的新一輪教育隱性知識。借鑒桂建生的觀點，建議師范生可以從以下方面著手加強教育論文的創作，以促進對隱性知識的深層次獲取。其一是對教育實踐和經驗進行理性思考和把握；其二是加強對教育本質和內在規律的深刻分析和認識；其三是有意識地運用相關教育原理或理論來解決教育實踐問題[10]。
總之，職教教師的特殊性和專業化發展對知識管理提出更高要求。教育隱性知識的有效生成、積累和構建，可以促進職教師范生對知識的理解和運用，鞏固和完善教育知識體系。對上述三個項目所反映出障礙點的分析表明，職教師范生在隱性知識的理論積累、鉆研和提升上主動性不高，行為頻次較低。相對而言，師范生更愿意在人際交流、團隊合作和教育實踐活動中去獲取、分享和運用隱性知識。而在研究成長史、聽講座、寫論文等需要靜下心來深入思考、獨立完成、潛心鉆研的學習途徑上，學生尤其是低年級師范生則明顯表現出不足。因此在隱性知識管理中，教師需要有意識地培養師范生以“靜”的方式去學習，著力提升在體驗之余的獨立思索，行動之后的自我反思，實踐之上的理論積累。
參 考 文 獻
[1]Michael Polanyi. Personal Knowledge[M]. Chicago： The University of Chicago Press，1958：12.
[2]索妤.小學教師個人隱性知識管理調查研究[D].大連：遼寧師范大學，2010.
[3]張瑤.高校師范生個人知識管理問題與對策研究[D].重慶：西南大學，2012.
[4]吳文勝.教師職業的生命價值：來自生活史的思考[J].浙年專修學院學報，2009（4）：48-51.
[5]劉京京，申國昌.學校教育生活史：教育歷史的形象再現[J].教育學術月刊，2013（8）：21-24.
[6]周曉霞，陳虹漩.校園講座與大字生創新思維培養的研究[J].科技信息，2012（30）：434.
[7]童姣姣，王雨露.信息化挑戰下高校講座的境遇與出路[J].高校輔導員，2013（8）：55-57.
[8][日]野中郁次郎，竹內弘高，著.創造知識的企業[M].李萌，高飛，譯.北京：知識產權出版社，2006.
廣大的教育工作者在新的教育思想下，開展了大量教學改革的實踐和教學理論的研究，新的教學方法和教學模式如:項目式教學、問題解決式教學、探究式教學、情境教學等等應運而生。其中，情境教學就是一個很值得研究的課題.因為情境教學重在一個“情”字，主要是以學生的“情感”為紐帶，通過創設真實的或虛擬的教學情境來進行教學，它最大的特點就是“人文性”。情境教學不僅可以促進學生認知的發展、知識的構建，還可以促進學生將所構建的知識于真實情境中運用、拓展，而生成新的知識.更為重要的是，情境教學還有利于學生的興趣、情感、價值觀的生成和體驗精神的成長。
職業教育是經濟和社會發展的重要基礎，是國家教育事業的重要組成部分。我國的職業教育包括職業學校教育和職業培訓。其中職業學校教育可以分為初等職業教育、中等職業教育和高等職業教育。中等職業教育屬于初中后的職業教育。“中職教育”的全稱是“中等職業教育”。實施這一教育的學校有中等專業學校、職業高級中學和技工學校。招收初中畢業生，學制一般為二至三年。主要培養中、初級專業技術人員，技術管理人員，技術工人和其他從業人員。
在幾十年的發展過程中，中等職業教育取得了較為引人矚目的成就，為社會培養了大量高素質的勞動者。但是近幾年高校擴招導致普高升溫，中等職業學校招生形勢嚴峻。特別是2000年以來生源的整體文化素質、綜合素質下降，他們中相當一部分沒有具備初中畢業生的知識水平、理解能力和行為習慣，個體差距也在進一步拉大，道德品質的低下令人堪憂。中等職業學校的畢業生，無論專業實力，還是個人素質都有許多不盡人意之處，特別是人文素質嚴重缺失，不能滿足社會要求。迫于形勢，大多數中等職業學校只能急功近利，奉行“實用主義”教育觀、人才觀，對人的培養從屬于科技、工業發展的需要。強調準職業人才的工具性、效用性，缺乏對人本主義的追求，缺乏對學生情感的培養。
情感教學有助于促進人的認知發展，近年來心理科學的研究表明，情緒可以調節認知的加工過程和人的行為。因此，如何通過良好的情感教學對中職學生進行教學就成為了當前中職教師面對的一個問題，而數學對一個學生的思維、情感的開發具有良好的效用，如何能在中職數學教學中結合情感教學的情景體檢，給學生以一種良好的情感教學方式、模式就成為了本研究之目的所在。
二、研究意義:
情感教育是一個嶄新的，需要不斷探索和完善的課題。未來的情感教育只有建立科學合理的情感教育目標體系，形成完整的情感教育鏈條，挖掘民族文化中豐富的情感教育資源為我所用，才能提高情感教育的效果。本研究從提高職校數學教學的角度出發，研究情境創設其實質就是推動情境教學更好地走入課堂，幫助教師轉變教學理念，改變教學手段，適應新課改.改變數學難教，數學難學的現狀。使數學教學更好地服務職校職業化、專業化人才的培養目標，
三、文獻綜述
情感教學是指教師在教學過程中，在充分考慮認知因素的同時，充分發揮情感因素的積極作用，以完善教學目標、增強教學效果的教學。情愫影響對信息的選擇，監視信息的流動，促進或組織工作以及，干涉決策、推理和問題的解決。同時認知加工對信息的評價、神經激活而誘導的產生。一般來說，積極的情緒在任職過程中起到協調、組織作用，工作效率高；而消極的情緒起到蒲懷、瓦解或是阻斷的作用，工作效率低。愉悅的情緒體驗能促進人與人關系的融洽，建立良好的人際關系。因此，對學生進行情感教學能激發學生對學習的樂趣，并能積極引導他們以健康、積極、樂觀的態度面對生活與學習。
西方學者有關的情感教學的一些論文是建立在存在主義哲學和人本主義心理學的基礎上的，而且有的概念還是直接來源于宗教生活，如“精神關懷”等。這些不可避免地影響到情感教學理論在科學性及實踐價值。
情感教育的理念近年來頗受各國教育界的重視。不少國家、地區都進行過重視學生情感體驗的教育實踐，其中較為成功的有英國的“夏山快樂教育”、“體諒教育”、美國的教師臨床服務、荷蘭的激勵學校。而國內成功的情感教育實驗有李吉林老師所創的“情境教學”實驗、上海市“成功教育”的教育探索實驗以及無錫師范附小等學校的“愉快教育”實驗等。
我國的研究學者認為情感教學是完整的教育過程中一個組成部分，通過在教育過程中尊重和培養學生的社會性情感品質，發展他們的自我情感調控能力，促使他們對學習、生活和周圍的一切產生積極的情感體驗，形成獨立健全的個性和人格特征，真正成為品德、這里、體制、美感及勞動態度和習慣都得到全面發展的有社會主義覺悟的有文化的勞動者。他們認為情感教學的傾向具體表現就是：沒有把情感發展列入教育目標系列之中，知識的獲得或是智力訓練的目標占據教育目標系列的中心位置。情感教育是一個與其他教育概念既相互區別又相互聯系的概念。
國內研究情感教學的論文選題基本圍繞“怎樣利用情感手段搞好學科教學或借助學科教學進行情感教育”展開，從以下幾個具有典型代表性的論文題目即可窺見一斑：“情感教育在數學教學中的作用”；“淺談體育教學中的情感教育”；“談情感教育對高考教學的催化作用”；“地理教學情感教育初探”；“情感教育在語文教學中的實施影響因素及意義”；“論中學歷史課的情感教育”；“淺談政治教學中的情感教育”等等。
碩博論文數據庫收錄的學位論文中，碩士學位論文占據了情感教育論文的主體，而且大部分論文側重學科教學中的情感教育問題，將情感作為一種手段的應用性研究成果。曹濤濤在其畢業的碩士論文中，就結合其自己的教學實踐，提出了數學學習情感目標;提出了在高中數學教學中實施情感教育的原則及以培養學生積極情感為主要目的的教學策略;認為高中數學教師應提高自身素質、轉變教育觀念、用滿腔的熱情、真誠的愛心去激勵、感染學生，要充分挖掘高中數學課程中的情感因素、激活課堂教學、改善評價方式，以此來培養學生的積極情感，促進學生的全面發展。
由于絕大多數文章的作者缺乏對情感及情感教育理論的基本把握和重視，所得結論的科學性和適用性有待進一步考察和檢驗。報紙文章多為對當前情感匱乏狀態的揭示和加強情感教育的呼吁，一定程度上起到了喚醒人們對情感及情感教育問題注意的作用，而對情感及情感教育本身的問題涉及甚少。總體而言，當前的情感教育研究中，關于情感及情感教育本身的核心問題——“為什么”、“是什么”、“怎么做”所展開的探討無論在數量上還是在深度上都顯得相當不足。對于情感和情感教育的含義、本質，當代中國情感教育的目標、功能、內容、過程、方法與規律，以及情感教育的具體實施等問題，都需要從不同的視閾、角度，用不同的提問和言說方式，不同的研究方法做出具有時代特征的系統回答。正如有研究者所指出的：“情感教育這一剛剛開拓的研究領域無論在理論上還是在實踐上都有許多的問題需要探討。”
四、研究的主要內容，重點和難點
本研究的目標:本次論文詳細闡述發揮教師情感作用，讓數學教學與情感教學相結合，成為一種新型教學策略。該策略在職校教學中的重要性、可行性及實施途徑將是本論文研究的主要內容。
1、中職數學情感教學策略益處分析
中職數學情感教學策略有助于高效地利用有限的課堂教學時間，幫助學生提高數學學習效率。提升學生的創造性學習能力，激發學生學習數學的興趣，而且還可以間接激發學生熱愛自己所學的專業。打下堅實的數學基礎。
（1）中職數學情感教學策略價值所在
由于職中生學習基礎多數較差，學習的內在動力不足，因此在職校數學教學中，發揮教師的情感作用就顯得非常有價值。
（2）不實行中職數學情感教學策略弊端。
其一在于沒有情感教學，數學的本身具有枯燥性、乏味性，這使得學生聽聽不喜歡聽了，新舊知識的連接不好，學生不懂新的知識，就不樂于、不易于接受新知識信息。相當于喪失了學習內部的驅動力，表現為學習消極、缺乏信心，雖經補課，不僅沒能達到預期的效果，反而加劇了失敗心態的發展，致使教師束手無策。其二，在情感教學中，實施尊重學生、信任學生，尊重和信任是溝通師生情感的橋梁。尤其是差生，對教師的教學要求，往往取決于師生間有無相互尊重和信賴的情感。學生的自尊心和自信心又是建立教學情感的重要因素。
2、中職數學情感教學策略的實施
（1）教學應對學生的情感和態度的培養給予特別關注.首先探討了情感與態度對教學學習的意義,進而從教師的積極作用,學生的學習興趣的培養,數學研究的價值和必備的品質以及數學與科學精神、世界觀的形成五個方面具體闡述數學教學中學生情感與態度的培養途徑。
（2）數學教學活動中，教師要有感情地教，學生才會有感情地學。教師可以借助生活體驗創設學習數學的情景，通過實驗操作創設學習數學的情景；教師可揭示數學本身的內在美，發展學生學習數學的情感；通過增強數學探究意識，深化學生學習數學的情感。教師應用風趣、幽默、富有情趣的言語講解相關教學內容，數學課堂應提示數學知識背后隱藏著的人物軼事，將數學知識與人有血有肉、有情有感的創造性活動聯系起來，會使學生對數學內容產生親切感。
（3）中職數學情感教學策略的實施，盡量讓學生在學習過程中，多獲取成功的喜悅，激發他們的學習興趣，提高學習過程中的自信心，要有利于他們對知識的消化，理解和運用，一切都要易而漸難，由淺入深，讓學生對知識始終處于可望、可及、有收獲、想進取的積極學習狀態。
論文的框架結構:
提出研究中職數學情感教學策略意義，查閱文獻，分析前人研究成果和方法，提出中職數學情感教學構思，通過舉例研究方法進行研究，統計分析數據，得出中職數學情感教學的益處分析及實施方案。
論文的提綱：
一情感教學的提出
1.1情感教學的歷史淵源
1.2情感教學的價值
二職校數學情感教學的理論探討
2.1情感教學的內涵
2.2數學情感教學的內涵
2.3情感教學的理論基礎
三運用情感教育應遵循的原則及措施
3.1、原則
（一）主體性原則
（二）尊重的原則
（三）激勵的原則
（四）個性化原則
（五）愛的原則
3.2、措施
（一）提高自身素質，提升人格魅力
（二）轉變教育觀念，構建和諧師生關系
（三）改進教學行為藝術，引導學生知情協調發展
（四）開發教學資源，豐富情感教育載體，數學課教育教學效果
四職校數學教學中職校數學教學中情感教學的實施
4.1職校數學教學中職校數學教學的目標
4.2職校數學教學中職校數學教學的實施策略
4.3職校數學教學中職校數學教學的教學案例分析
研究地點、年度計劃及經費預算：
論文完成的時間安排：
1、4周研究國內外相關研究綜述、存在的不足。查閱大量文獻資料
2、2周明確本研究命題的初步框架結構，
3、1周完成開題報告撰寫
4、4周研究本研究擬解決的問題及得出的研究結論
論文新意預測或論文的經濟效益和社會效益預測及成果應用設想：
當前的情感教學研究主要是針對高中教學，對職業教育的情感教學研究較少，而職業學校因其教學的特殊性，其所采用的教學方法與模式，采取的策略應當與高中、大學的教學不一致，本研究希望能通過針對當前職業教育情感教學所存在的問題，以提供相關部門，特別是職業教育學校的參考。
參考文獻：
1.盧文學姜紅娟羅爾曼《學生個性心理健康教育新概念》153頁
2.胡淑飛情感教學策略促進學生地理學習主動性研究西南大學碩士學位論文2008年6月
3.彭杰優化高中數學教學的情感策略云南大學碩士學位論文2005年6月
4.喬麗芳中職語文教學中的情感教育研究內蒙古大學碩士學位論文2008年2月
5.張淑燕我國當代情感教育的現實思考東北師范大學博士學位論文2008年5月
6.周志遠數學情景教學中的情境創設方法及實踐華中師范大學碩士學位論文2008年11月
在中國傳統道德中，誠信是具有基礎性地位的道德范疇。古代先哲們認為“無誠則無德，無誠則事難成”，“誠乃立身之道”。在現代社會中，誠信更是人際交往中的美德，是維持正常人際關系和社會秩序的重要法則。
二 大學生誠信缺失現狀
在市場經濟條件下，當代大學生的思想品德呈現多元化和個性化的特點，從總體上看，大學生誠信狀況是積極向上的，但也出現了越來越多的誠信缺失問題。
1．考試作弊嚴重
多年來，考試作弊已成為大學生誠信缺失的重要問題。一些學生平時對學習不重視，考試時以作弊的方式索取個人成績，這種現象屢禁不止，成為大學里司空見慣的行為之一。在普通的校內考試中，一些學生夾帶資料，交頭接耳抄襲別人答案，甚至傳遞答案。此外，隨著電子信息技術與互聯網的快速發展，作弊手段也越來越先進。針對有屏蔽設施的考點，個別大學生購買專門的反屏蔽設備，如此高科技的作弊手段絕對難以被發現。一些學生不僅在平時的考試中作弊，甚至在國家統一組織的大型考試中，采取各種手段作弊，此外，找“”替考，考前考中買賣答案等已不再是新鮮話題。
2．學術態度不端正
大學生自主學習占主導地位，不再像中學受教師的監督管理，因此大學生的生活與學習表現出更自由的特點。一些大學生自我監督和管理的能力不強，將大好的學習時間浪費在網絡游戲、逛街購物上，平時不翻課本，更不主動學習，等到交作業時相互抄襲，或者直接上網搜索現成答案，敷衍了事。還有一些學生對待畢業論文時也抱著不端正的態度，上網抄襲，甚至直接找機構。此外，一些學生在人數較多的公共課上，不按時出勤，編造各種理由請假，如到醫務室開病假條，這種現象在各種節假日前后尤為明顯。
3．求職材料作假
由于近年來用人單位對畢業生提出的要求越來越高，大學生就業壓力重。因此，一些大學生為了迎合單位的需要，獲得更好的實習或就業機會，修改在校考試成績，偽造各類證書，虛構在校期間的任職情況和社會實踐經歷。個別大學生甚至提前為此做準備，通過和輔導員、班干部處好關系以及其他不正當競爭手段入黨、評選各類榮譽稱號，使自己的求職材料“脫穎而出”。此外，有些學校為了“提高就業率”在辦學評估中加重砝碼以及多招學生，要求畢業生必須在《就業協議書》上蓋單位公章，于是學生為了順利拿到畢業證，絞盡腦汁弄虛作假。
三 大學生誠信缺失的原因
1．大學生自身因素
大學生是接受高等教育的一個特殊群體，是社會新技術、新思想的前沿群體，是國家培養的高級專業人才，因此，他們對自身要求與期望都較高，當目標與現實有差距時，不免會作出一些不誠信的行為。此外，大學生自身修養也與誠信缺失密切相關，當代大學生價值取向呈現出多元化，趨向于實用主義，缺乏奉獻精神，當他們養成了只講索取、不懂奉獻的習慣時，誠信不佳的情況便會出現。
2．市場經濟的影響
隨著社會主義市場經濟的發展，人們的勞動創造性與積極性增強。然而，一些人為了追求更大的利潤，常常采取不正當手段謀取利益，甚至不顧道德與良知的約束。經濟領域的不誠信向社會其他領域蔓延，也勢必對大學生誠信意識造成沖擊，產生負面影響。此外，在個人主義、拜金主義、享樂主義思潮的影響下，一些人行為嚴重背離了誠信道德，投機取巧、蒙混過關，這種思維必然會影響當代大學生的誠信狀況，甚至造成誠信喪失。
3．家庭教育的影響
家庭教育自古以來就受人們的關注，它是育人的起點和基點，因此擔負著非常重要的作用。有的父母對孩子自由放任，不聞不問；有的家長將“老實人吃虧，能投機取巧才聰明”的錯誤思想灌輸給孩子；有的家長只關心學生的日常生活與學習成績，重才輕德，忽視了對子女的誠信道德教育。長期以來，一些家長把家庭教育狹隘地理解為智育，認為孩子只要學習好、智力高，將來一定會有出息。學生受家長在道德上的錯誤導向的影響，必然會在日常生活以及學習工作中表現出不誠信的行為。
4．學校教育的影響
學校德育的實效性一直是學校教育追求的目標，但現實情況卻不容樂觀。長期以來，我國學校教育重灌輸、輕實踐、重量化，沒有真正走向現實生活，這導致學校德育功能缺乏。因此，學生心目中的德育往往“應試化”，成了標準答案和政治口號。此外，大學階段管理相對松散，部分教師在教學管理上態度不端正，一些大學生在這種相對寬松的環境下難以認真鉆研學問，甚至抱著混文憑的態度，于是考試作弊、弄虛作假等現象的出現也就不足為奇了。
四 大學生誠信品質的培養
思想道德素質作為大學生綜合素質的一部分，而誠信作為思想道德修養的一部分，對大學生的發展起著至關重要的作用，只有將大學生誠信品質培養與高校德育融為一體，才能促進大學生思想道德素質的提高，高校的培養目標才能實現，高校才能更加全面地發展。
參考文獻
［1］杜理才.試論當代大學生誠信問題［J］.當代教育論壇，2010
一、班主任開展心理輔導的優勢分析
1、學生對班主任有依賴、信任感
在家里孩子對父母有依賴感，在學校里班主任在學生心中有較大的權威。古人說：“親其師，則信其道”。班主任在生活中樂于做學生的知心朋友，對學生真誠關懷，善解人意，尊重學生，就會得到學生的接納和認同，學生對班主任往往會無條件地有一種依賴感和信任感，使得班主任在班級心理輔導教育中有天然的權威性和深厚的影響力。
2、班主任對學生開展心理輔導有更多的靈活性、多樣性和針對性
班主任針對學生和班級出現的心理問題，可以結合各種活動對學生進行團體輔導。如：在五四青年節舉行的“緬懷革命先烈”的活動中，組織學生學習革命先輩高尚情操和良好的價值觀、人生觀，幫助學生樹立奮發向上、立志成才的觀念和思想；在開展"優秀班干部評選"的活動中，進行"對待落選的心理調適"、"干部輪換與人際關系"的專題輔導，讓學生干部積極參與，培養他們的競爭意識；從"自我發現"（認識自己、了解自己的長處和能力）——"自我評價"（相信自己、正確評價自己）——"自我調控"（克服困難、取長補短、保持良好心態）——"自我發展"（如何挖掘潛能、塑造良好個性）等幾個方面，塑造學生健康的人格品質。
課堂是進行心理健康教育的主渠道。班主任充分利用班團隊活動滲透心理健康教育，在課堂教學中通過訓練、輔導、暗示、感染等方式提高學生的心理素質，解決學生的心理問題，促進學生的心理健康發展。在課堂教學中，我們的班主任努力從以下六個方面開展：（1）以學生為中心，重視學生的人格塑造，促進學生的心理健康發展。（2）以問題為中心，理論聯系實際，幫助學生解決心理問題。（3）以活動為載體，加強心理訓練，塑造學生良好的心理品質。（4）以激勵為手段，對學生進行積極的心理暗示。（5）以方法為重點，幫助學生掌握提高自身心理素質的方法。（6）以模范為榜樣，給學生以積極的心理感染。
3、班主任在課任老師與學生之間起著溝通、調解作用
在學校工作中，教師是學校各項工作得以正常開展的最重要的力量，他們不僅是科學知識的傳播者，更是塑造學生美好心靈的生力軍。班主任在學生全面健康成長的過程中起著導師的作用，并負有協調各科任老師商討本班的教育工作，互通情況、協調各種活動和課業負擔的責任。班主任與任課老師建立良好的人際關系能促進任課老師在工作中與班主任保持相互協調和配合的局面，形成班級任課教師的合力。
（1）班主任與任課老師攜手共進。在工作中班主任要將班級學生的基本情況主動向任課教師作介紹，使任課教師對學生的學習態度、學習方法、行為習慣暖和家庭情況有一個整體的了解，便于任課老師在教學工作中對學生提出切合實際的相互協調的要求；班主任要把自己工作上的設想告之任課老師，并就管理班級的方法、對學生的要求和所采取的措施與任課老師達成共識；對一些特殊學生的教育要注意相互溝通，加強合作。
（2）班主任要充當班級信息的收集與反饋的最佳使者，為任課老師制定教育措施提供依據。
（3）班主任要善于化解學生與任課老師之間的矛盾。平時可以邀請任課老師參與班級的課外活動，增加師生情感交流，減少師生之間的心理距離。 轉貼于
4、班主任可及時與家長溝通，家校聯手共同做好學生的心理疏導工作
心理健康教育是一項系統工程，需要學校、家庭的共同參與和配合支持。班主任定期召開學生家長會，對家長開設教育心理學知識講座，向家長傳授與現代教育相適應的家教方法，使家長能以平等、民主的態度對孩子進行正確的家庭教育、心理輔導，創設一個良好的個性心理健康發展的家庭環境。對有心理問題苗子的學生及時進行家訪，不定期與學生家長聯系交流，形成學校教育和家庭教育的合力。
二、班主任開展心理輔導的實踐探索：
對學生的心理輔導主要由班主任老師承擔。學校規定每周二的班會課（二周一次）開展心理健康教育活動，每學期初每位班主任制訂好班級心理健康教育活動計劃，每月一次心理健康教育工作例會，組織評選"心理健康教育優秀論文"、"心理健康教育優秀個案報告"、"心理健康教育活動課優秀教案"等手段，引導班主任不斷提高心理健康教育輔導水平。
1、“走出去，請進來”，提高班主任心理輔導的理論素養，增加工作底蘊，推動學校心理健康教育的正常開展
教師的心理素質及心理輔導能力對學生的心理影響有著不可低估的作用。教師要成為學生的知心朋友，成為學生學習能力的推動者，成為學生健康心理的保健醫生，去排除學生心理的苦惱，解決學生心理“癥狀”，并且依照心理健康的原則維護學生的自尊心，消除學生不必要的緊張和焦慮。這是學校心理健康教育得以正常開展所不可缺少的條件。因此 培養一支自我心理素質良好、又樂于和善于從事心理健康教育的教師隊伍成為學校開展心理健康教育的首要任務。我校自95年成為上海市心理健康教育實驗校以來，一方面我們每年選派1~2名骨干班主任參加協會主辦的各種心理健康教育培訓班，學習心理健康教育所需的理論知識，并多次邀請心理健康教育的專家、學者來我校對教師舉行專題講座，幫助廣大教師認識心理輔導的重要性，掌握對學生進行心理輔導的技術和方法；另一方面，學校專門購買了有關心理方面的書，為教師接觸更多的心理知識提供條件，每學期又開展班主任自我培訓、自我學習和自我交流為形式的學習輔導班，邊學習，邊實踐，幫助熱心從事心理健康教育的教師提高理論素養和實踐操作能力。
2、指導班主任開展心理輔導公開教育活動，提高團體輔導的技術和技巧，使心理健康教育活動課向現代化和高質量方向發展
學校每學年開展形式多樣的、以心理健康教育為主題的系列活動，旨在幫助學生更好地認識自我，確立自信，學會處理各種人際關系，獲得成功的體驗。如開展心理健康教育活動課的評比，評出了《走近老師》、《走近家長》《自信的三腿小凳》、《做情緒的主任》、《何必為打翻的牛奶哭泣》《學花零用錢》等優秀活動課；開展 “與父母的心靈溝通”——孩子給家長寫信、父母給孩子回信等活動，使學生把平時不愿對父母講的話通過書信向父母傾訴，讓父母了解到孩子的內心世界到底在想些什么，同時也了解到父母對他們的期望和對家庭的付出，使孩子和家長真正達到心與心的交流。班主任通過各種方式將所要傳授的心理知識寓于活動之中，讓學生潛移默化地受到心理健康教育，收到了較好效果。
3、發動班主任參加個別心理咨詢活動，把握學生的心理脈搏
學校十分注意對個別心理行為偏差的學生進行心理輔導，對他們重點關心，積累個案，跟蹤教育。為了讓班主任更好地解決學生中存在的自卑、孤獨、學習焦慮等傾向，學校為心理輔導室配備了電腦，購買了心理測試軟件，以便對學生進行科學、規范的心理測試和咨詢活動。每位班主任都建立了自己班級的學生心理檔案，并參與每天中午對學生的個別心理咨詢活動，他們客觀地分析測試的數據并將部分測試的結果與學生和家長溝通，有的方矢的開展心理咨詢活動，舒緩學生的心理煩惱。科學地運用測試軟件幫助教師更好地了解了學生的心態，把握了學生的心理脈搏，我們的老師把對學生的咨詢整理成《青春的萌動》在個案高級研修班學員論文集上發表。
4、鼓勵班主任積極開展教科研，用科學的理論探索心理健康教育的一般規律
論文摘要：本文首先指出社會參與學校教育是當今世界教育發展的一個重要趨勢，而在社會參與的力量中，家庭對小學生成長最為重要。家長是否有效地協同學校對學生進行心理健康教育，直接決定學校心理健康教育的效果。家校心育的協同開展，是為了更好地發揮家庭和學校的優勢，用家庭教育的優勢來彌補學校教育的不足，讓學校教育指導家庭教育，即雙方優勢的相互利用和互補，實現心理健康教育的最優化。
青少年學生的成長環境主要有學校、社會和家庭。其中，家庭教育對學生心理健康和人格的發展具有重要的意義。社會參與學校教育是當今世界教育發展的一個重要趨勢，而在社會參與的力量中，家庭對小學生成長最為重要。家庭是社會的細胞，家庭教育是一切教育的起點，是整個社會教育不可缺少的組成部分。家庭是孩子成長的搖籃，家庭教育則是孩子在其人生道路上所接受的一切教育的基礎。所以，家長的教育行為是關系著孩子良好個性品德的形成和發展，關系著民族素質、國家命運的大事。家長是否有效的配合學校對子女進行心理健康教育，直接決定著學校心理健康教育的效果。家校協同開展心理健康教育，提高家庭心理健康教育的質量，是學校責無旁貸的義務，也是學校心理健康教育工作成敗的關鍵。家校心育的協同開展，是為了更好地發揮家庭和學校的優勢，用家庭教育的優勢來彌補學校教育的不足，讓學校教育指導家庭教育，即雙方優勢的相互利用和相互補正，實現心理健康教育的最優化。
目前，有關家校協同開展心理健康教育的研究基本上立足于學校如何指導家庭，認為學校在協作中起主導作用。這是因為：一方面現實中家長素質良莠不齊；另一方面，學校是從事教育的專門機構，擁有大量的教育專職人員，懂得兒童的身心特點和發展規律，能按教育規律科學地對兒童施以心理健康教育。學校起主導作用有利于家庭教育和學校教育成為一個一致的過程。而如何深入進行合作，家庭在協作中的主觀能動作用如何發揮，未有較深入的研究。這就造成了家校協同開展心理健康教育的效率不高、流于形式的現狀，在實踐中存在著種種問題。
一、家校協同開展心育存在的問題
（一）家長、教師對家校協同開展心理健康教育的認識不足
我曾對本校部分學生家長，進行家校協同開展心理健康教育的情況調查。調查發現，大部分家長認識到協同開展心理健康教育對孩子成長的重要性，但認識與行動存在差距。無論是與教師的談話或是在日常教育孩子的過程中，有一部分家長很少涉及或沒有涉及到孩子的心理健康。從參與學校心理健康教育活動看，大部分家長缺乏參與意識，沒有認識到參與是自己的權利和義務；或者認為心理健康教育是專業人員的事情，是學校的任務，自己只管孩子的吃、穿、住。有的家長甚至認為孩子一上了學，就把教育孩子的責任一股腦兒地全推給了學校，從思想上放松了對孩子的教育；不僅如此，他們還會把家長參與看作是學校推卸責任、是學校無能的表現。
在對數十名教師進行的調查中發現，有個別教師認為“與家長保持一定的距離會工作得更好”，認為“后進生主要是因得不到家長的關心”，“家長讓孩子看電視太多了”，“覺得家長不關心他們的孩子”，“放棄了父母的職責”。有個別教師認為，家長一般受教育程度較低，文化素養差，心理健康教育又是新生事物，家長并不太了解，學校若組織家長參與心育麻煩太多，簡直是自討苦吃；或認為除了學校家長對學校的其他活動并不積極，他們跟教師在教育問題上存在不同的見解和期望，很難達成一致的意見。另外，一些學校認為搞心理健康教育只要建個心理咨詢室或輔導室應付上級檢查，在硬件上作文章，根本談不上與家長合作；或只由個別教師面向少數心理有問題的學生，要與這些家長聯系；或把心理健康教育知識化，熱衷于編家長讀本、講概念，搞形式主義。
（二）實踐中家校協作心育的誤區
1.目的不明，活動簡單化。在實踐中，一些教師把學生的心理問題歸于家長，認為是家教不好。或者將家長會，家訪等家校協作形式看做是向家長告狀的好機會，很少與家長協商解決問題。反之，家長也會有這種行為。有了這樣一道屏障，雙方根本無法平等地進行溝通合作。另外，學校開展的活動少有心理教育色彩，與班隊活動協同；或在家長學校活動時什么都講，沒有專題。
2.活動缺乏針對性，流于形式。學校開展的健康教育活動沒有針對學生的實際情況，目標籠統而空洞，內容龐雜而無序。往往是班主任認為必要時就進行，許多是有了問題才想起家長。即使是已經開展的活動，也往往沒有計劃、活動記錄和總結，在活動時間上時斷時續，只是圍繞幾個大的時期如期初、期末、節假日等進行，就是健康教育板報和小報也是幾個月才出一期，家長學校好幾個月才組織一次活動，隨意性、盲目性強，家長所獲得的也只是一些規勸性的知識和技能，很難遷移到日常家庭教育中。
3.以學校為中心，雙向交流少。許多學校在實踐中采用簡單的灌輸方法，僅僅把書報雜志上一些有關心理健康教育的文章摘抄到黑板、宣傳欄或小報上，算是開展了心理健康教育活動；家長會幾乎成了報告會——基本上是教師講心理健康教育知識或學生心理健康狀況，家長只是接收器。這種單向交流，處處以學校為中心，只考慮到學校的需求，效果可想而知。
（三）專業人員匱乏，部分教師專業技能有待提高
家校協作開展心理健康教育，需要大批高素質的教師。目前，心理健康教育的師資無論從規模還是業務水平，都不能與現實的需求相適應。專業教師相當匱乏，一所學校專職教師一般為1名，而需要服務的學生達幾千人。部分教師盡管接受過心理健康教育專業理論知識的訓練，有較扎實的理論功底，由于教育教學經驗不足，還基本停留在紙上談兵的階段；有的教師倉促上陣，缺乏科學基礎知識，容易誤導學生，造成不良影響；有的教師只是講授心理學知識，并要求學生上課記筆記，劃重點，在對家長進行輔導的時候也是如此，這種重知識輕體驗的授課反而加重了學生負擔。另外，部分教師自身心理健康水平令人擔憂……優秀師資的欠缺，是制約家校協作開展心理健康教育的瓶頸。
二、國內外開展家校合作的方法
1.國外如何開展家校合作
當今世界各國已普遍認識到，青少年兒童的教育僅靠學校單方面的努力是難以完成的，需要社會各方面，尤其是家庭的通力合作。家校合作成為一些發達國家的學校所采取的主要形式來促進學生更好的發展。美國學者按家長在學校合作中擔任的角色分為三類：
①家長作為支持者和學習者。家長以這種角色參與的家校合作方式主要有：家長學校、家長會、家長小報、家庭教育咨詢、家校書面聯系、電話聯系和個別家長約見等。
②家長作為學校活動的自愿參與者。這類家校合作的方式主要有：家長報告會、課外輔導、家長幫助指導職業實習和特殊技能訓練等。
③家長作為學校教育決策參與者。家長參與決策的具體合作方式有：家長咨詢委員會、教師－家長會、家長出任校董事會成員等。
2.我國開展家校合作的實踐
在我國，學生家長參與學校教育的形式主要有三種:
一是傳統的“家長會”。根據學校工作日程安排，一般在開學、期末考試結束或舉行大型活動之前，召集家長到校，溝通雙方的情況。
二是近年來興起的“家長學校”。其主要目的在于幫助家長了解家庭教育對孩子學習的重要性，為家長提供一些教育孩子的知識和技巧。
三是家訪。一般情況下，學校會將普防、隨訪和定期訪問結合。家訪可以具體個別地針對學生情況，解決實際問題，促進家校聯系，其最大的作用在能夠一定程度上促進家長對教育子女的主動性。
三、我校家校協同開展心理教育的策略
（一）強化協作理念,營造良好的合作氛圍
1.利用多種方式和途徑提高教師的認識和心育水平。學校要創設良好的家校協作氣氛，首先要培訓教師，讓所有教師明確協作的意義及目的，懂得學校與家庭的協作是教育發展的內在需要，是教師和家長的共同利益。另外通過各種形式的學習提高教師的心育水平。我校全體教職工通過定期參加各種形式的學習,如:①征定并閱讀《中小學心理健康》雜志；②請進來，2007年7月我校請山西大學心理教育專家劉麗老師、2008年9月請太原電視大學的張奠石校長為全校教師作專題講座；③走出去，2007年5月和2008年8月我校派專人到北京和哈爾濱參加了全國的心理健康教育論壇；2008年10月校領導親自參觀心理教育示范校等等，通過這些方式一是讓教師學習當前的心理健康教育知識，提高認識，增加自身素質；二是掌握協作心育的基本要領，以積極的態度，接納家長為協作伙伴，視家長為教育資源，讓家長真正參與到學校的心理健康教育活動中來。
2.通過參與活動和針對性培訓，提高家長的認識和心育能力。我校主要通過每年落實“421”工程。即：4次家長培訓會；2次家長參與的親子活動；1次家長開放評價。
首先，每學年初要進行家長問卷調查，了解家長參與教育的情況，及時捕捉信息。通過匯總，了解家長參與情況，已有的認知水平，進行針對性的培訓。①對家長所存在的心育問題，劃分類型，再有針對性地組織具有一定專業水平的、能密切聯系實際的心理健康教育知識講座；②組織專家與家長面對面座談，現場解疑。如：我校請山西省心理健康教育研究所的專家對全校家長進行專題講座，隨后進行了與專家的面對面交流；2008年請“知心姐姐”報告團的老師對全體家長進行賞識培訓；③向家長發放有關學習材料，并推薦針對性較強的書籍；④請學校的部分教師、優秀家長介紹成長的經驗，因為榜樣的感染力與說服力最容易促進家長教育觀念的轉變，產生隱性和顯性的綜合效應。2007年11月我校組織學校領導、優秀教師夏燕萍和袁巧榮分年級與家長進行座談；2008年5月邀請長治好家長周大淇對全校家長進行經驗交流；⑤學校有針對性、有計劃地組織一些親子互動的情境活動，如：每年5月的體育節，親子趣味運動會，設置了父母和孩子、父或母與孩子的項目；11月讀書節，父母和孩子共讀一本書，并和孩子一起交流分享成果的活動，在活動中讓學生們作為主要組織者，使家長對自己的孩子有了新的認識，并能重新審視自己的教育觀念，更主動地與學校協作。
（二）協調組織機構,促進家校協作升華
為鞏固學校心理健康教育的成果，必須建立專門的組織協調機構。因為家庭和學校建立有效聯絡時，僅僅依靠教師個人的力量可能很難達成目標，需要學校從制度方面對合作加以保障與鼓勵。
為此，學校應成立專門的協調機構，逐步形成從上到下的行政領導、主要負責人、家長委員會三方指導體系。行政領導負責抓具體協調工作，協調各方，齊抓共管，統一領導，形成合力；主要負責人實行指導與管理結合、扶持與檢查并重的工作方針，保證家校協同發展有序，措施有效，目標明確，方案落實；家長委員中的專家、學者、家長代表負責調查反饋合作情況，通過舉辦培訓，經驗交流等方式，推動家校的有效協作，保證心理健康教育落到實處。
（三）從家庭教育入手,提高家長自身素質
1.開辦家長學校，舉辦系列講座，傳播家庭心理健康教育知識，以提高家長的教育素養，為家庭、學校的協作打好基礎。家長學校授課內容主要涉及：如何使學生養成良好的習慣；家庭心理健康教育的意義；如何對學生進行心理健康教育等，既從學校工作出發，也從家長的實際需要出發，做到有計劃，有針對性。參加講課的有專家學者，也有學校的領導、教師，還有家長本人。在問卷調查的基礎上，舉行大型心理健康講座以及經驗交流會，給家長提供相互學習的平臺。如：在聆聽了長治優秀家長周大淇的經驗介紹后，家長寫心得交流講座感受。另外通過參觀學生作品；召開小型家長座談會，共同研究個別學生的心理健康教育問題。如：2008年11月我校舉辦家長學校的代表座談會，讓家長學校的成員來到學校參觀校園、學校的設施設備、參加學校學生的早操、進到教室聽教師授課，并和校領導座談等；2007年5月，校長、心理教育的兩位專家和學校單親家長召開了心理健康教育研討，就單親家庭的教育問題展開了討論，為單親家庭的教育指明方向。
2.家訪是學校和家庭聯系的重要渠道，形成家訪制度。學校要求班主任每學年對學生普訪一次，對學生存在的缺點和問題，主動從學校、教師的角度承擔責任，不埋怨家長，不指責學生，和家長學生一起分析原因，尋找解決問題的方法，促進學生進步。如：2008年9月我校召開了全校教師集體家訪大行動，全校教師家訪一位結對的學困生和一位單親家庭的學生，走入學生的家庭，了解學生存在問題的主要原因，并通過和家長的討論、了解，共同找到學生存在問題的癥結，提出相應的教育措施和辦法，真正做到因材施教。
3.加強宣傳和咨詢，讓家長和社會更多地了解并關注學校教育，形成積極參與教育的協作氛圍。利用學校板報、廣播、家庭教育小報等，指導家庭教育。請家長走進校門，參與學校活動，了解學校，重新認識學校，與學校教育保持一致。如我校每年上半年舉辦親子趣味運動會；6月舉辦學生綜合展示活動；下半年舉辦“讀書節”親子共讀書并交流分享活動；英語節家長參與活動，請家長與孩子共同參與活動，體驗教育，增強親子感情。
（四）挖掘社區教育資源,整合拓展教育功能
社區教育是時展的客觀要求。隨著知識經濟的到來，教育不僅僅是學校教育，更包括社區的、家庭的正規的、非正規的一切教育過程。實施家校合作，客觀上必須進行教育空間的拓展，開展全程、全員、全方位的社區教育，讓每個學生、每個家長，隨時隨地都有學習的機會，隨時都能感受到“教育場”的作用，從而提高家校協作的成效。社會的教育資源豐富多彩，如圖書館、文化館、體育場、公園等文化設施，各類工廠、機關、部隊，還有社會上各種文藝人才、英雄人物、離退休干部、教師等都是教育有重要力量。
學校主動挖掘并充分利用社區教育資源，把家長學校與各種形式的社區活動聯系起來，加強指導與引導，整合與拓展教育功能，努力創設一個有利于學生發展的大環境。
總之，家校心理健康教育的協同開展，才能優勢互補，形成巨大的教育合力，促進青少年學生的心理健康教育邁上一個新的臺階。
參考資料
1、程正方《學校管理心理學》中央廣播電視大學出版社2000.8
2、教育部《中小學心理健康教育指導綱要》2002.8頒布
3、沈貴鵬載《教育研究》《關于心育的幾點思考》2002年5月刊
4、姚本光《學校心理健康教育導論》東方出版中心2002年版
學校道德教育的實踐中存在很多問題，這已成為德育理論研究者的共識。那么，德育理論有沒有問題？如果理論沒有問題，為什么大批德育理論的專著、論文并沒有很好地改變現實中德育地位尷尬、學生德行堪憂的狀況？如果理論有問題，那么是什么問題？……這是幾年來一直困撓我的一些問題。近日研讀杜威教育論著，收獲良多，而最大的收獲就是：我們對于道德教育的理解“太狹隘、太注重形式、太病態了”[1]在此，筆者試圖從道德教育的廣度這一視角出發，分析、整理杜威德育思想，并提出“我們對道德教育的理解有沒有問題？”這一問題，供同仁討論。
1 教育培養良好公民：杜威德育目的觀
杜威從其民主理念出發討論了教育的社會目的與道德目的。杜威指出，教育有三個要點：兒童生活、學校與教材、社會；兒童是教育的起點和基礎，而成人社會是學校教育的目的。學校是一種特殊的社會機構，它必須執行其特殊職能以維持和增進社會的生活與福利，必須服務社會。而學校在社會中的角色就是介乎兒童與成人社會之間的渡橋，教育的目的，就是要兒童走過這條橋，到成人社會里去做一個有用的分子。在民主國家里，教育“要養成配做社會的良好分子的公民。” [2]
對社會有用的，就是道德的——這是杜威實用主義道德觀的基本內涵，因而“所謂社會的目的便是道德的目的。” [3]一個人，如果能承擔其所應盡的社會責任，那么他就是有道德的、合格的。杜威反對把道德與特定的“少數可以指名的和排他的特性”相等同，他指出，“所謂德行，就是說一個人能夠通過在人生一切聯合中和別人的交往，使自己充分地、適當地成為他所能形成的人。” [4]
那么，良好的、有德行的公民是怎樣的呢？他有哪些基本特征？公民的德行又由哪些要素組成呢？
杜威申明，良好的公民必須是社會的完全有能力的有用的成員，是能夠全面支配自己的生活的人。人們習慣于把公民定位于政治生活的主體，把公民資格的訓練理解為明智地投票的能力和服從法律的素質等等。這種理解其實是把公民的整體人格割裂了，把個體寬闊多樣的社會生活簡單化了。在民主社會中，個體不只要能服從，還要能領導；要成為家庭的一個成員，要培養未來的兒童；要從事有益于社會的工作，并通過工作維護他自己的獨立和自尊；成為社區中的好鄰居、積極成員，對生活的價值、文化的發展做出貢獻。[5]簡單說來，一個優秀的社會成員，一個有用的好人，“能生活得像一個社會成員，在和別人的共同生活中，他對社會的貢獻和他所得到的好處能保持平衡。” [6]
要成為現代社會要求的良好公民，個體有必要發展各方面的有用的習慣或德行。而現代公民的道德與傳統所理解的道德是不同的。傳統道德強調個體對既有規范的消極服從；而文明社會的公民道德是一種走向自然的真道德：公民道德注重對人的本能的利導與發展，追求人的自為與為人的折中。在自為一方面，第一要保重身體；第二要敢于表白自己的信仰、主張，并實行貫徹；第三要努力求教育，培養自己的完善性格，發展自己的能力特長。在為人一方面，主要是各盡本職、通功易事、團體合作。杜威強調，為人、利人并不是時刻有意做善事，只要安分守己地去做他應做的事，也就夠了。真道德是推動社會進步的積極力量；能行真道德的公民，不是阿眾媚俗、庸言庸行、無功無過的鄉愿，而是有創造能力、積極精神、轟轟烈烈地去改造世界的人[7]。
公民道德有哪些要素構成，即應該從哪些方面入手進行培養呢？杜威指出，“道德有三個部分：（一）知識；（二）感情；（三）能力。先有了知識，知道因果利害及個人與社會的關系，然后可以見諸行為。不過單有知識，而沒有感情以鼓舞之，還是不行，所以，又要感情引起他的欲望，使他愛做，不得不如此做，對于社會有一種同情和忠心。但是，單有知識感情還沒有用，所以還須有實行的能力，對于知道了要做和愛做不得不做的事體，用實行能力去對付它。” [8]
要造就積極的社會共同生活的參與者與社會的有用分子，學校教育必須從三個方面入手：（一）培養兒童對社會負責的愿望與情感；（二）使他知道社會生活的需要是什么。（三）訓練出一種本領去適應社會的需要。[9]
簡而言之，杜威強調學校要從知識、感情、能力三個方面培養學生的公民人格。而杜威在這里所說的知識，并不是現成的、符號化的、可以直接傳授的 “知識”，而是學到了能用的知識。這種知識，包含了理智的、判斷的因素，即個體能對具體情境中的復雜關系進行把握，確定行為的目的與方式。因而，培養學生的社會知識，也就是培養學生對于社會生活的發達的判斷能力；因而，道德教育的直接目的就指向個體的社會行為能力、社會敏感性、社會判斷力，這三者是一體的、不可或缺的。
2 學校生活的整體改造：杜威德育手段觀
學校應開展哪些方面的工作去培養良好公民呢？或者說，道德教育的手段有哪些？
與杜威同時的人們在對學校德育進行批評時，往往比較注重學校中倫理課教學所占的比重：由于在學校的課程設置中沒有多少倫理課程，所以人們認為學校沒有在道德教育方面負起相應的責任。杜威認為這種批評是不恰當的。首先，“關于道德的觀念”與“道德的觀念”是不同的。“道德的觀念”是能動的、能夠使行為有所改進的觀念，；而“關于道德的觀念”只是關于“美德是什么”的片斷知識，它可能是外在于個體人格的。直接的倫理課教學、道德訓練在其實質上是“關于道德的教學”與“關于道德的訓練”，它們傳遞了美德的教條或者養成了機械的行為習慣，但并不能確保個體的德行。其二，道德生長與知識學習是不可分離的，道德生長無時無刻不在進行。過分強調直接德育就在學校中形成了“知識獲得與道德發展是割裂的”這一錯誤印象——在關于道德的教學之外，有大量的與道德發展無關的知識教學科目；在關于道德的訓練之外，其他的教師就不必對學生的道德發展負責。如果我們認為學科知識學習、發展智力與道德發展無關，道德教育是不可能有希望的。[10]
直接道德教學并不是學校道德教育的全部，德育研究有必要關注在學校中實現的“更大范圍的間接的和生動的道德教育”，討論“通過學校生活的一切媒介、手段和材料對性格的發展” [11]。學校德育必須確立這樣一條根本原則，即“必須從最廣義上把兒童看作是社會的一個成員，要求學校做的任何事情都必須使兒童能夠理智地認識他的一切社會關系并參與維護這些關系。” [12]
杜威提出從學校生活的性質、學和做的方法與課程三個方面進行改革，并給出學校道德教育的三大綱領性建議：
1、學校應被看成、建成為其本身就有社會生活的社會機構，學校本身在精神上應能代表真正的社會生活。
現實學校的德育工作大量地是無效而無益的，因為學校生活本身不是真正的社會生活。首先，學校對學生習慣的培養與現實的社會生活是脫離的，這其實是“不折不扣地在岸上通過做動作教兒童游泳”。其二，由于與社會生活脫離，道德訓練成為形式化的、專橫的。學校強調的道德習慣看起來成為特地制作出來的、為使學校工作繼續下去而需要的習慣，不能使學生看到校內道德要求在廣泛社會生活中的必要性。其三，學校道德訓練是消極的，其重點放在矯正錯誤行為；教師關心學生的道德生活，只是警惕他不遵守學校的規則。
準備社會生活的唯一途徑就是進行社會生活。要養成良好公民、共同生活的參與者，學校生活必須建成真正的社會生活：一方面要打破學校中的小團體，使學校生活根據于共同的利益。另一方面要從管理訓練方面入手，強調兒童參與學校的管理訓練，建立立法、司法、行政的機關，制定法律，開展選舉等，“使他對于規則，不僅死守，還要懂得這種規則有什么意義，使他自己維持秩序，不使規則被少數人把持。”總之，兒童在學校里要認識的義務與責任，不應是孤立的學校的要求，而應來自共同參與的社會生活。
2、學校教學應著重學生的建造和發表，通過教學培養學生的社會精神。
杜威要求徹底改變學校教學的一般精神。強調吸收現成教材的教學法在本質上是極端個人主義的，在課堂上，全部兒童都做同樣的工作，制造同樣的產品，沒有任何分工與分享的可能；并且，學校中的評價依據學生比其他同學成績高多少來確定，使兒童過分求助于勝過別人來樹立自尊，使個人主義的影響更加深刻。 轉貼于
新學校必須采用對兒童的活動能力、對他在建造、制作、創造方面的能力有吸引力的教學方法，提供“把倫理的重心從自私的吸收轉移到社會性的服務上來的機會。” [13]手工訓練、藝術都有參與的價值，有助于社會性習慣的發展；而學習與口述也應該本著實用的原則，使兒童能基于切身經驗，將他人的知識成果轉化為有助于個體開展社會生活的真知識。在教學的形式上，可以采用學生助教與不同學習材料心得交流的方式，打破靜聽模式。
3、明確選擇教材與判斷教育價值的社會標準，把每門學科看作是使兒童認識社會活動的情況的一種工具。
人們習慣于孤立地分析學科的知識價值、訓練價值、文化修養價值，并熱衷于比較不同學科在其價值上的分歧。然而，其一，正如“教育的目的是個人一切能力的和諧發展”必須聯系社會生活來理解一樣，知識、訓練、文化修養的價值在根本上也是源于社會生活之中。其二，盡管教科書中有不同的分類，但不同學科的知識都是在人類社會經驗過程中發展起來的，也就是說，是在實用的過程中發展起來的。而知識教學的目的正在于使個體能用他所學的東西，指揮其行為。必須從培養學生參與社會生活的能力著眼，反思學科教學的社會價值。
杜威分析了各學科的社會性質，尤其對地理等一般人所理解的自然學科的社會價值進行了闡發。筆者僅以地理為例進行介紹。地理是一門公認的自然學科，它與我們的社會生活有何意義？教地理就是教人牢記某種山的地理位置、海拔與樹種嗎？杜威指出，“研究自然界的根本觀念，就是人類事業處處與環境有關，處處須應付環境”，而凡體現人類與自然的相互作用的社會生活都與地理有關。學習地理，可以了解不同的地理環境對于地區文化發展的影響，了解社會政治、經濟上的問題，這就是學科的社會意義。與此相應，地理教材的編寫、實際教授，應免掉從前瑣碎的弊病，不應拘泥于知識的體系，而是“提出要點，發揮盡致，使各方面的知識都能用到，養成學生有判斷的能力。” [14]
依據以上三點，學校本身成為一個“具體而微”的共同生活的社會，學校生活的一切媒介，都能發展學生有效地參與社會生活的能力，都是道德的教育。只有這樣，“學校的生活，才是一個活的社會生活；學校內養成的兒童，才是一個懂得社會需要，能加入社會做事的人物。他們組織的社會國家，才是一個興盛的社會國家。” [15]
3 我國學校道德教育的廣度批判
與一般德育研究分析現實中的具體問題、提出對策不同，杜威首先反思了“我們對道德教育的理解”本身的問題，在此基礎上對實際存在的對道德教育的狹隘理解進行了深刻批判，提醒我們注意既有德育目的觀與德育手段觀的狹隘、錯誤。這種反省方式對于我國的道德教育研究是有警醒意義的。我們對道德教育的理解有沒有問題？對道德教育的狹隘理解在我國是否存在？筆者以為，從道德教育的廣度這一維度來看，杜威的批評對我國的德育實踐與理論也是切中時弊的。本文試圖從德育目的與德育手段的層面進行分析。
3.1 我國學校德育目的的廣度批判
我國學校教育長期沿用德智體美勞五分的教育格局，不同教育領域被視為有各自特殊目的、可獨立進行的，如智育進行知識教學與理解能力培養，德育進行品格培養；在德育領域內還有“大德育”與“小德育”的劃分，道德教育（“小德育”）被視為可獨立地培養學生的誠實、友愛、克己等美德，這樣，道德教育就等同于某些貼上美德標簽的內容。然而，學校教育的任何時間都必須面對的是作為智力的、身體的、道德的、社會性的有機的整體的學生，學校教育必須培養在其生活的各個方面都能擔當公民責任的有用成員。只有能擔當其社會責任的人，才是真正的有用的好人，才是真正有德行的人。從培養美德到養成良好公民，這應該是我國學校德育目的觀的第一突破與必要選擇。
此外，真道德極大地拓展了“道德”的內涵。我國的美德教育強調學生的誠實、節儉、守秩序，在其本質上注重學生對既有利他式美德的遵守、服從與不違反。而杜威所理解的道德，是積極的強調自表自尊、自培自發與利他相結合的道德，是能夠真正推動社會進步的品質，而不是使人不犯錯誤的德行。
一個人自尊、自強、各盡其職從而能夠有利于社會和他人，這是杜威所理解的“利他”；而我國教育將利他品質的培養集中于個人利益與集體利益相沖突情況下的自我犧牲，如討論“該不該舍命救落水兒童”。當道德教育集中于這些特殊的、非日常事件時，利他、服務社會的含義也就狹隘而不切實際了。各盡職責，共同創造一個健康、有序的社會，筆者以為，這更道出了利他的本質。
3.2 我國學校德育手段的廣度批判
在我國學校中，有專門的德育課與德育訓練，有專門的德育教師；學校道德教育的責任也就歸于這種特殊的道德教育，很多教師認為“道德教育是班主任和輔導員的事情，與任課教師無關”；在德育課上，教師帶領學生學習、記誦道德的知識，依據學生考試成績或在日常遵守行為規范以及拾金不昧、助人為樂的表現確定對學生的表揚、獎勵或批評、懲罰。于是，在道德教育領域，形成了一人抓德育、其他人不管德育；道德教學成為道德說教、道德灌輸；德育成為管理、規束等諸多不良現象。因而，依據杜威的觀點，擴展學校德育手段的范圍，是必要的。
當前我國德育理論研究也注意到了這一點，但還遠遠不夠。我們提出了德育網絡化、整體德育的構想，然而，仍未達到杜威所標舉的學校生活整體改造的廣度。學校生活中的一長專制、教師專斷相當嚴重，而現有的考試、選拔機制在客觀上造成了學校中單純注重書本知識吸收而缺乏經驗創造、誘導學生競爭而取消合作與互助的狀況。研究者所關注的“德育滲透”主要是發掘文科教材中與誠實、互助等相符合的內容，遠沒有達到建立學科與社會生活的聯系、全面發揮學科知識的社會指導功能的水平。在教學過程中，研究者注重開展趣味性的活動教學，力圖將知識的學習與活動結合起來，但這種活動教學在實際教學中所占份量微乎其微，不能自成一連續的系統，似乎是為了防止兒童學得太苦而在苦的東西上加點糖。在當前德育課程改革中，教材編寫者較注重“德育回歸生活”，德育教材體現了較強的活動性、親和性，但這只是在直接的、關于道德的教學方面的進步，這種教材提供了操作性很強的倫理活動演練，但試圖依靠直接道德教學的改善來解決學校德育問題，尤其在我國直接道德教學地位尷尬的情況下，只是一種美好的愿望而已。
關注德育現實、解決德育問題，是每一個德育理論研究者應該承擔的社會責任；而我們是否負起了本職的責任并因而可自認為道德的、有用的公民，這是一個值得深思的問題。當前，我國德育理論的繁榮與德育實踐的尷尬并存，要求研究者深刻反省，重新理解道德與道德教育，努力找到真正的問題，從而提出切實的對策。杜威的德育思想，應該可以提供不錯的啟示吧！
參考文獻：
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[13] 同[1]，第149-152頁
[14] 同[2]，第143-146頁
一、以家長學校為紐帶,形成家園互助的良好態勢
家園一致的教育是幼兒和諧發展的基礎。我園堅持以科學發展觀為指導,不斷完善家長學校工作管理體系,家園密切配合,同步教育,使家長真正成為幼兒園發展的合作伙伴。
(一)完善組織,構建家長學校教育平臺
高度重視,建章立制。成立了由園長負總責、保教主任具體分管及教師代表和優秀家長參加的家長學校工作領導小組,先后出臺了《家長學校工作制度》《家長在園行為規范》《致新生家長的一封信》等,使家長學校走上了規范化、制度化的軌道。設立了專門的家長學校活動室,配備了音響設施、手提電腦、投影儀、電視機、打字復印機等現代化設施設備,為家長學校舉辦各類活動提供了便利。每學期我們定期召開家長會,向家長發放調查問卷,征集對幼兒園的評價和建設性建議,將其作為制訂發展規劃和工作計劃的重要依據,形成了家庭、社會、幼兒園三位一體的管理模式。
(二)與時俱進,提高家長學校辦學實力
隨著時代的不斷發展,我園在原有家長會、開放日、家教櫥窗等渠道的基礎上,結合時代與幼兒園的特點,利用家長學校創新性地開展了豐富多彩的家教指導活動,使家長每年至少得到四次以上不同形式的指導,受指導率達到100%,使家長學校真正起到了改進家教方法、增強幼兒園活力的效果。
1.利用專題講座進行家教引領
每年我們都有針對性地舉辦家長講座,不斷用先進的教育理念和科學的育兒方法引領家長,取得了很好的效果。我們還組織編印了《園長教你養孩子》家庭教育讀本,先后給全園600余名家長舉辦《幼小銜接》《吃苦教育―孩子的必修課》《堅持正確的辦園思想,旗幟鮮明地反對學前教育小學化》《和家長談早期閱讀》等講座,為家長解答疑難問題、進行家教指導,受到了家長的普遍歡迎。我們還積極與縣疾控中心聯系,根據季節特點,針對幼兒易發的傳染病進行預防知識宣傳,如:春季《流感的癥狀與預防》講座,春夏季《手足口病的發生與預防》講座,秋季《甲型H1N1流感的防治》講座。
2.開設家教指導專欄加強家教交流
在大門口的宣傳櫥窗和各個班級門口設立家教指導專欄,通過“育兒寶典”“家園直通車”“請您關注”等欄目,從不同層面開展對家長的指導,引領家長科學教育幼兒,使家園形成一致的價值取向。
3.利用互聯網開辟網上指導新模式
抓住網絡交流便捷、更新、更快的特點,我們及時開辟了“網上家教”這一現代化的家教指導新模式。2005年,建立了本園網站,通過登陸幼兒園主頁與班級主頁,家長可及時了解幼兒園、班級、幼兒的情況,并特別開設了“早教服務”“家園共育”專欄,針對家教熱點難點問題進行解疑答惑。2006年,我們又開辟了幼教論壇,家長們紛紛把自己的育兒經驗、意見建議及尋求幫助的信息與教師、家長進行交流共享,真正把論壇辦成了家長們的“網上家園”。2008年,在山東省首屆學前教育論壇大賽中我園榮獲“最佳園所博客獎”,月月被評為“明星論壇”。
4.利用家教論文評選推廣家教經驗
在家庭教育中,很多家長的教育方法是獨特的,教育效果是顯著的。為使他們的寶貴經驗能有效地推廣,我園每學年開展一次家教論文評選活動,并把獲獎論文在網站、論壇上,讓幼兒家長互相學習,互相促進,家教工作水平得到了很大提高。
5.利用家長資源拓展教學空間
家長是幼兒園教育中的重要資源,為了發揮家長的職業優勢,我們請呂劇團的家長教唱地方戲;請司機家長到班里講交通安全;請醫生家長到班里講衛生保健;請擅長繪畫的家長指導“鞋子涂鴉”;請蛋糕房的家長和孩子們一起制作“親情蛋糕”……“爸爸”“媽媽”走進我們的課堂,將專長和經驗毫無保留地傳授給孩子們,大大拓展了教學空間。
6.建立幼兒成長檔案
為真實記錄幼兒成長過程中的童真童趣,我園對幼兒成長檔案進行了科學性、創新性的設計與整理,設計出了“我的小檔案”“健康寶寶”“成長點滴”“精彩瞬間”等新穎獨特、富有童趣的八個欄目,由教師、家長和幼兒三方共同參與檔案資料的搜集和積累,檔案內容集文字、照片、作品、表格于一體,全面而真實地反映幼兒的成長歷程,為家長、教師相互了解幼兒情況提供了便利。
由于我園的家庭教育工作扎實深入、指導到位,2009年5月,利津縣家庭教育指導中心揭牌儀式在我園舉行,2008年12月,趙蘭會園長被東營市婦聯聘為“家庭教育志愿輔導員”,2009年4月又被山東省婦聯授予“山東省家庭教育骨干”稱號;2009年5月,高翠萍主任被利津縣婦聯聘為“家庭教育志愿者”。
(三)親子共育,凸顯家長學校教育實效
在多年的家長學校工作中,根據幼兒園孩子年齡小、對家長依賴性強的特點,我園在親子共育方面進行了深入細致地探索,遵循自愿性、參與性、適當性與快樂性的“親子活動原則”,深入探索“多元化親子活動”,走出了一條提高家長育子水平、促進孩子快樂成長的創新之路。
1.家庭型親子活動
兒童傳統游戲是我園的特色教育活動,我們倡導家長做孩子的玩伴“把傳統游戲帶回家”,每天抽出半小時的時間同孩子一起玩游戲,在游戲中拉近親子感情,促進家園合作;在交通安全教育中,開展“小手拉大手”親子誦讀安全童謠活動,實現了一個孩子帶動一個家庭;開展書香家庭建設活動,發放――“讓閱讀開啟孩子的智慧之門,讓閱讀潤澤親子的情感世界”――致家長的一封信,指導家長建立“家庭小書屋”,開展“圖書漂流”“親情融書中”等活動,引導家長和孩子每天共讀好書半小時。每年底開展一次評選“書香家庭”活動,并請入選的家庭做經驗交流。一系列措施溝通了家園、親子感情,建立了健康的生活態度和方式,形成了濃厚的親子氛圍。
2.全園型親子活動
我園定期、不定期地開展多種大型集體親子活動,如:根據節氣時令開展的春季“情系家鄉、擁抱春天”,夏季“水上娛樂”,秋季“秋果博覽會”,冬季“運動技能大比拼”;根據節慶日開展的“迎新年親子民間游戲樂翻天”“三八我和媽媽齊歡樂”“團團圓圓過中秋”,等等。形式多樣的親子活動讓孩子在家長的陪伴下快樂地完成游戲,從游戲中讓家長和孩子體驗到親情、感受到成功的喜悅。
3.班級型親子活動
班級中老師與家長共同設計親子活動,從而為家長和孩子提供了共同游戲學習的機會和條件。如在主題活動“香香的野菜”中,親子來到田間地頭采摘野菜,從家長甜美的笑容里讀出了兒童時代美好的回憶。接下來,親子共同制作菜肴,當香氣四溢、清香可口的野菜拼盤、野菜包、野菜湯擺放在餐桌上時,家長和孩子都感受到了一種別樣的溫情和幸福。
4.公益型親子活動
每周末,我園對未入園的幼兒家庭實行“半日開放”,為他們提供戶外游戲場地,孩子可以盡情地攀爬、嬉戲,并安排有經驗的教師有計劃地組織多種形式的親子活動。“親子活動巡演團”定期到社區展演,傳授親子活動的相關知識和活動形式上的指導,向他們發放親子游戲素材。同時,在幼兒園網站中社區家長享受與在園家長同等的待遇,可以隨時進入“家園互動區”交流探討育兒經驗和親子活動方式。我們還利用周日辦起了親子園,以滿足1～3歲社區幼兒早期教育的需求,使親子效應由幼兒園外延到了社會。
5.特殊意義型親子活動
每年的七八月份是新生入學前的準備時期,我園通過發放通知書、網上宣傳等形式,公布幼兒園為新生所開設的活動項目,如周末的“戶外親子游”“室內親子樂”以及專門為即將入園家庭舉辦的“家庭親子活動講座”,等等。家長可以和孩子盡情參觀幼兒園環境,同玩戶外大中型玩具,還可以提前進行活動室內生活環節的訓練,如:盥洗、入廁等,為家長和孩子熟悉幼兒園的生活做好物質和心理方面的準備提供了條件。而在大班畢業前舉行的“畢業典禮”以及親子合作創作“離園紀念冊”,使他們能更具體地思考如何做好入學前各方面的準備,為順利升入小學打好基礎。
二、以社區為依托,構建幼兒園教育的多元化
開放的時代要有開放的教育。《幼兒園教育指導綱要》指出“應充分利用自然環境和社區的教育資源,擴展幼兒生活和學習的空間”,由此可見,充分開發和利用社區教育資源,建立新型的教育體系至關重要。因此,我們將社區作為育人的大課堂,為幼兒創設了更為開放的教育空間,開辟了幼兒教育的新途徑。
(一)與大自然對話
我園充分利用周圍得天獨厚的社區資源優勢,組織幼兒參觀實踐、交流表達、動手嘗試,讓每一個孩子用心靈與大自然對話。如:春暖花開時節,我們帶領孩子到黃河岸邊,在河床上堆小山、挖地道、捏小人、玩“跳跳床”,帶孩子們到明集蔬菜大棚摘西紅柿、參觀雁鵝養殖場;每年三月三帶領孩子們來到縣體委寬闊的操場,一起放飛風箏、放飛夢想;深秋時節,帶領孩子們到華益小區觀賞紅葉,帶領家長和孩子到冬棗之鄉――虎灘摘冬棗,真正讓大自然、大社會成了活教材。
(二)在生活中體驗
我們充分利用豐富的社區資源,帶孩子們回到現實生活當中,體味生活的本色。教師和孩子一起走出幼兒園,來到超市、購物中心、菜市場,孩子們通過自己購物,認識了貨幣和多種多樣的生活用品,感受濃濃的生活氛圍;世界讀書日帶領孩子們來到書店、圖書館,在服務員的講解下,了解書籍的種類及功用;來到東營少年宮參觀“尋找活著的龍”大型科普展,種類繁多的“活體”動物以及科學益智游戲,讓孩子們大開眼界,享受豐盛的科學大餐;“世界水日”來到自來水廠,親眼目睹水的消毒、沉淀、加壓、過濾等凈化流程,讓孩子懂得節約用水,保護水資源的意義;每年七月,帶領大班幼兒到一墻之隔的實驗二校,觀看小學生上課、模擬聽講、在閱覽室看書、到操場上同小學生一起玩耍,打破了上小學的神秘感。
(三)利用節日培養互助友愛的情感
每年的重陽節都是孩子和老人齊歡樂的日子,孩子們為老人揉腿捶背、獻禮物,與老人一起唱歌跳舞,老少同歡、其樂融融;清明節,孩子們來到烈士陵園李竹如烈士塑像前,獻上自制的花圈、紙花,寄托對先輩的緬懷之情;母親節孩子們將親手制作的禮物散發給社區的媽媽,為她們送上深深的節日祝福;每年的兒童節都是家長與幼兒同游戲、共歡樂的日子,孩子們在趣味橫生的“運氣球”“快樂投球”“搭橋運寶寶”等活動中,增進了彼此的合作與關愛,增添了絢麗的人性色彩。
(四)心系災區,培養關愛他人的情感
2008年的汶川大地震、2010年的西南大旱無不牽動著孩子們的心,他們紛紛將自己平時積攢下的壓歲錢、零花錢投入了紅紅的“愛心”捐款箱,也將生存的希望和信心傳達給了災區的小朋友。愛心傳遞無時不在,為本園患再生障礙性貧血的李瑞超捐款,為職教中心患尿毒癥的周氏兩兄弟獻愛心……通過活動孩子們進一步體驗了“災害無情、人間有愛,愛心救助,溫暖你我”的人間真情。
(五)警幼共建,筑起安全長堤
關愛生命,安全出行。我們與縣交警大隊攜手開展了一系列交通安全教育實踐活動,讓孩子們通過親身體驗,感受交通安全的重要性。一系列活動讓我園的交通安全教育成效卓著:2007年,東營市交通安全示范幼兒園創建活動現場會在我園舉行;2008年,我園被評為全省唯一的一所交通安全示范幼兒園。
(六)開展消防演練
每年的“11.9”全國消防日來臨之際,我們都邀請縣消防大隊來園進行消防演練。聽聽警笛鳴叫,看看打水炮、水幕,戴戴防火帽,向消防隊員叔叔提問題,參觀消防車上的各種設備,被家長稱為深入孩子骨髓的教育。
(七)開展民族傳統文化教育
兒童傳統游戲是我園的教育特色,在兒童傳統游戲素材的征集活動中,我們面向全體家長、社區發放征集表,進行地毯式挖掘,先后征集到各類民間游戲200多例,成為游戲素材最珍貴的第一手資料;我們將社區中的傳統藝人請進幼兒園:“二月二”把傳統的手搖火燒爆米花師傅請進幼兒園,為孩子們現場演示爆玉米花、黃豆花、大米花的過程,讓孩子幫著搖手柄、加炭火,親身感受“爆金豆”的過程;我們請面塑、剪紙、草編藝人,給孩子們傳授傳統技藝;請打水煎包、做月餅、做蛋糕的師傅來園為孩子們現場演示;正月十六開園后,趁節日氣氛尚濃,我們把雙高村的舞龍隊、英才武校的舞獅隊請到幼兒園,讓孩子們更多地接觸到了傳統文明。每天離園,家長接上孩子回家的路上,園里發生的新鮮事,孩子們都向家長滔滔不絕地講述著,如數家珍。
關鍵詞：農村；體育教師；專業發展
1.引言
體育作為學校教育的重要組成學科之一，在促進學生身心發展方面有著極為重要的作用和意義。然而，要想真正達成上述目標，是離不開體育教師的努力的。從目前的實際情況來看，農村體育教師在教育教學理念、教育教學方法和手段等方面都有待進一步提升。換句話說，盡快實現農村體育教師的專業化成長有著極為重要的作用和意義。
2.對農村體育教師專業發展的探討與分析
對于眾多的農村體育教師而言，要想真正實現自身的專業化發展，筆者認為應該從以下幾個方面著手努力：
2.1盡快樹立先進的體育教育教學理念
俗語說得好：理念是先知，也是行動的先導。為此，廣大農村的體育教師一定要首先樹立先進的體育教育教學理念，充分認識到在實際體育教育教學活動中尊重學生主體地位的重要性和必要性。
伴隨著素質教育和新一輪課程改革的深入推進，體育教育的目標不再僅僅是讓學生掌握一定的體育基本理論知識和體育技能，更為重要的是要培養學生的終身體育意識，讓其能夠更加積極、主動地投入到體育活動中去，而這一目標的達成是建立在充分尊重學生主體地位基礎之上的。
因此，對于眾多農村的一線體育教師而言，一定要充分理解并領悟新課程理念背景下以學生為主體，開展體育教育教學活動的重要性和必要性。
2.2體育教師要盡快實現體育教育教學方法的多樣化
教學方法是連接教師和學生的橋梁與紐帶。在傳統的體育教育教學活動中，教師是教學活動的絕對支配者，學生往往只能被動地跟著教師去學習某種運動技能，很少甚至根本沒有時間去自己理解、去領悟，學生參與體育的興趣也就慢慢降低了，甚至完全消失了。為此，體育教師一定要盡快實現體育教育教學方法的多樣化。常見的體育教學方法主要有以下幾種：
第一，小組合作法。我們以“單手肩上投籃”動作的教學為例，教師可以在簡單介紹教學內容和動作要點之后，根據班級的實際人數，劃分小組，讓學生們自己去思考、去探索，教師可以提出這樣的問題：老師剛剛所示范的幾種投籃方法哪一種準確率比較高呢？為什么？怎樣才能提高投籃的準確率呢？給予學生15-20分鐘的時間，讓學生們去自由探索。只是特別需要注意的是，教師要給予必要的引導和幫助，最后要讓學生們就討論和探索的結果進行交流與分享，并做出客觀的評價，尤其是肯定的和積極的評價。
第二，多媒體演示法。21世紀是一個信息化時代，在這樣的一個特殊時代里，多媒體教學作為一種主要的教學手段被廣泛應用在教育教學活動中，體育教學自然也不應該例外。我們以“蹲踞式起跑”的教學為例，教師可以首先通過多媒體向學生展示一些短跑項目比賽，并且向學生拋出問題，如那些項目必須采用蹲踞式起跑等。通過這樣的方式，不僅可以幫助學生們盡快建立正確的動作表象，同時也能有效激發學生們學習的興趣和動機等。
與此同時，在體育教學的過程中，體育教師應當合理運用游戲教學法、競賽教學法和分組教學的方式，有效激發學生對體育課的參與程度，為其終身體育意識奠定堅實、有力的基礎。
2.3 體育教育教學評價的多元化
體育最為顯著的特點就在于與學生的身體素質有著很大的關系，而這種身體素質在很大程度上是由先天因素決定的。為此，體育教師一定要盡快改變終結性的評價方式，大膽運用過程性的評價方式。以100m為例，在學期最開始的時候，我們就應當進行一次測試，以了解學生的基本情況；通過學生的練習之后，我們再次對學生成績進行評價的時候，應該以上一次的成績評定為基礎。通過這樣的方式，會極大激勵學生練習100m的積極性，也為生本理念的貫徹實施提供了保障。
此外，在對學生進行評價時，一定要充分考慮學生個體間的差異，要以平等的心態去看待身邊的每一位學生，絕對不能對其進行等級的劃分，這樣會大大影響那些所謂“體育后進生”主動參與體育活動的信心和積極性，那么“以生為本”也就無從實現了。
2.4體育教師要樹立終身學習的意識
體育教師的專業化發展需要個體不斷學習。只有通過不斷的學習和反思，教師才能不斷反省自己，才能“對癥下藥”尋找對策，不斷調整自己的教學行為。因此，提倡教師閱讀教育理論，撰寫教育論文，常寫教學日記、教學隨筆，進行教學反思，教師的教學水平和專業知識就能得到長足的發展。
2.5盡快實現個人反思、實踐與總結的有機結合
讓反思成為一種生活，主動完善教師自身的專業水思是農村教師對自己的教學行為、教學方式、教學理念等不斷進行理性審視和深入分析的過程；反思是農村教師獲得實踐智慧的重要途徑，對農村教師的專業成長具有重要的意義。在自己的教學過程中，時刻做到三個反思：教學前反思，從培養學生實踐能力著手，拓展教學內容，優化教學過程；教學中反思，及時自動地在行動中反思，培養反思和自我監控的習慣；教學后反思，隨時審視，隨時修正，形成自己的教學個性。
與此同時，在學校教科研工作中，我們積極引導農村教師運用課改理念不斷反思自我課堂，通過反思讓農村教師盡快實現個人專業成長。
3.結語
綜上所述，我們不難看出，盡快實現農村體育教師專業發展的重要性和必要性。為此，教師們一定要首先樹立先進的教育教學觀念，進而在實際教育教學活動中，不斷去實施、去踐行，盡快實現自身的專業化發展，為全面提升體育教學的質量和效果奠定堅實、有力的基礎。
參考文獻：
[1]田星，忻加忠.農村中小學體育教師專業發展現狀與對策研究―以張家口地區為例[J].現代商貿農業，2011，20.
全面貫徹黨的教育方針，大力推進德育
赫爾巴特曾說：“教育的唯一工作可以總結在這一概念之中――道德。道德普遍被認為是人類的最高目的，因此也是教育的最高追求。”少年若天成，習慣成自然。德育是小學教育的重中之重，也是我校教育工作的一個重點。結合節假日開展社會實踐活動、向身體殘疾和家庭困難的學生捐款、送去禮物，是我校德育工作的常規工作。此外，結合我校信息技術的特色和優勢，我們大膽創新，開拓了以信息技術為手段開展數字德育的工作模式。目前，我校開通了四個班級博客，建立了十余個班級郵箱，班班開通了家校互動平臺。如班主任張雪紅老師在博客上提供了多篇有關中年級學生教育的文章，英語教師郭淑玲在信息平臺上為家長提供了一些提高學生英語水平的途徑。部分家長也在班級博客或班級郵箱里充分發表了自己的意見。通過信息平臺和網上的交流，拉近了學校與家庭間的距離，增進了教師、家長之間的信任、理解與支持。
“自主管理，同伴教育”是我校德育工作的特色之一。當一年級小學生第一次走進校門的時候，高年級學生就會拿著小紅花在校門口迎接；在開學典禮上，高年級學生為新生佩戴校徽；低、高年級結成“手拉手”友好班……同伴式的互助，使低年級學生感到溫暖，也使高年級學生增強了責任感。現在，我校學生的自主教育意識不斷增強，每次少代會學生代表們寫的提案，學校都認真分析，對合理建議，積極采納。如根據少代會代表的提案，我們將原來飲水桶改為能提供恒溫純凈水的供水系統。
規范教學管理，進一步提高教學質量
1.以兩本手冊為抓手，促常規管理整體優化
學校先后制定了一系列有關教育教學的常規管理制度，并以《教學工作手冊》和《班主任輔導員工作手冊》為抓手，將教育教學管理系統化，保證了學校工作的有序開展，保證了教師教學水平和學校教學質量的不斷提高。
2.堅持質量監控，提高教學質量
一是堅持聽課制度，把好課堂教學質量關，促進學校常態課課堂教學質量的提高。本學期，學校建立了雙周領導班子集中聽課制度，深入班級聽課，了解教師教學情況和學生學習情況，做到心中有數。二是把好單元測驗質量關，以學科或年級為單位，統一時間集中進行單元測驗，教師集中分析試卷情況，及時查缺補漏，保證教學質量的全程監控。三是把好期中、期末質量分析關，督促教師認真總結成功經驗，形成特色。并對教學過程中的不足或失誤，提出改進建議，制定調整彌補的方案。質量監控，有力地保證了學校質量工作的扎實推進。我校還特設教學質量獎，獎勵為提高教育教學質量做出突出貢獻的干部教師。
為改變傳統片面的評價方式，我們積極發揮形成性評價的功能，將學生的學習習慣、完成作業情況、平時單元成績，都納入形成性評價的范疇。學校還提出把考試作為激勵學生主動學習的一種方式，根據學生的綜合表現評選優秀生，并制定優秀生培養計劃，建立學困生成長檔案，跟蹤記錄，有效轉變學困生。
3.發現問題，分層教研，促進教師發展
我校的教學研討、教學評優課等都是以發現問題為出發點、以問題研究為重點、以解決問題為最終目標，開展校本教研活動。根據各教師的成長需求和學科教學需求，我們開展分層教研。學科大組活動――在專家引領下、在學科主任的帶領下，研究全冊教材，提高教師把握整體教材的能力。年級段教研組活動――在學科主任的帶領下，同學科的教師一起熟悉一個學段內的教材特點和知識間的聯系。年級教研組活動――在教研組長的組織下，幫助新教師通識教材；共同整理學生易錯問題；研究復習重點。多層次的教研活動，促進了不同層次教師的發展。
4.教育科研與學科教學有機整合，提高教學水平
1996年我校作為實驗校開展了可持續發展教育，經過多年的實踐與探索，2010年11月被評為“國家級可持續發展示范校”。2012年9月在中國可持續發展教育項目第十一次國家講習班上，學校研究成果被評為中國可持續發展教育論文一等獎，并在大會上發言。
“十二五”期間，我校申報了《小學可持續發展教育指數構建與實踐應用》，該課題是中國可持續發展教育項目國家級課題、北京市教育學會評價與督導研究會市級課題、西城區規劃課題。在校領導的大力倡導下，全校教職員工積極參與課題實驗，形成了濃郁的學術交流研討氛圍，教師素質普遍得以提高，為學生的可持續發展奠定了堅實的基礎。
加強教師隊伍建設，打造良好教師形象
教師是教育發展的第一資源和教育改革的最重要力量。打造一支敬業、融合、知性、健康的教師隊伍一直是宏廟小學教師隊伍建設的不懈追求，“大氣、和諧、有愛”已成為宏廟小學教師文化的價值追求。
1.以師德建設為核心，構建和諧的精神文化
我校以師德建設為核心，讓教師在獲得文化滋養的同時，將愛的情感和人文關懷自然滲透到教育教學實踐中，提升思想政治素質和職業道德品質。
身心鍛煉，形成和諧的教師文化。工會鼓勵教師積極參加體育鍛煉，如做健身操、跳繩、踢毽子等，提升教師的身體素養；開設心靈氧吧，讓教師們聚在一起，談幸福，話快樂，相互感染，彼此感動。我校工會還組織老師參加奧運博客，其點擊率遙遙領先，榮獲西城區工會“奧運軍功章金獎”。
思想滋養，形成和諧的黨建文化。我校黨支部現有在職黨員 25名，占全校教職工的30%，是學校教育教學的骨干力量。黨支部在科學發展觀的引領下，帶領老師在各項政治活動中發揮著積極作用。在抗震救災活動中，20多名黨員積極繳納特殊黨費29800元，在黨員的帶動下，全體師生自發為災區捐款捐物；在奧運會期間，黨員人人爭當奧運志愿者，廣大教師積極參與迎圣火、組織學生觀賽等活動；全校教職工堅持6年為區慈善協會捐款，獻出愛心。
2.以“教師發展為本”，構建和諧的人際文化
激發個人成長需求。學校要求每位教師都要建立個人成長冊，內容因人而異，或是個人發展計劃，或是各種榮譽展示，每一本成長冊都記錄著老師成長的足跡和成功的喜悅。
專家引領，促進教師發展。學校先后成立了兩屆專家指導團，聘請在市區有影響的專家來校進行規劃指導，聽課、評課；每兩年，學校召開拜師會，選派學科帶頭人和骨干教師作為青年教師的師傅，在教育教學方面給予具體指導。多年來，我校先后培養出多名中學高級教師、區級學科帶頭人、區級骨干教師，十多位青年教師在市區級的各類賽課中，獲得優異成績。
3.校本培訓，增強實效
學校依托校本培訓，先后開展了教育教學理論學習和多媒體技術培訓、教學基本功交流展示、專業技能培訓、心理健康講座等多種培訓。多種形式的培訓，既提升了老師們的自身素質，也提高了老師們的教育教學水平。
發揮傳統校優勢，提高學生身體素質
1.發揮傳統校優勢，籃球運動深入人心
作為北京市體育傳統項目學校，我校把傳統項目――籃球作為校本課程。學校每年舉辦籃球系列比賽活動，且根據學生的年齡特點，確定了不同的比賽內容：一年級原地運球比多，二年級運球接力賽，三年級投籃比賽，四―六年級男、女隊籃球聯賽。2010年11月，宏廟小學以籃球校本課程展示為主題，主辦西城區科研周現場會――“讓運動成為習慣，讓生命更加精彩”，學校籃球特色得到與會領導、專家的認可與贊譽。為了推動西城區小籃球運動的發展，學校還以“宏廟杯”命名出資承辦西城區小學生籃球比賽，迄今為止已舉辦了二十二屆，有力地推動了西城區小籃球運動的開展。
2.保證常規鍛煉，提高學生體質
為了更好地普及籃球技能，學校還自編了一套籃球操，學生人手一只籃球，在韻律中，強身健體，磨練意志。這套籃球操受到了多方好評，也多次接受媒體的宣傳和報道。為積極落實陽光體育活動，學校每天下午兩節課后安排了40分鐘學生體育活動時間，由體育教師、班主任老師組織學生進行豐富多彩的體育鍛煉，如踢毽子、跳繩、排球等。學校每學年還會組織春季運動會，涉及的運動項目有田徑、廣播操、師生對抗賽以及親子運動項目的比賽。通過比賽，檢驗了學生運動水平，增強了學生的集體榮譽感和互助互愛的精神，加強了班級的凝聚力。
一
本世紀50年代以來，面對著新技術革命的挑戰，面對著經濟與社會發展中的嚴重問題，西方各國相繼進行了多次的教育改革。在教育改革的浪潮中出現眾多的教育理論流派。其中僅美國就產生了以認知心理學為基礎、以布魯納為代表的結構主義教育，受布里奇曼操作主義影響的、以斯金納為代表的新行為主義教育，把時間作為重要變量、以布盧姆為代表的掌握學習等教育理論流派。這些流派的理論曾經對西方教育理論的發展和教育改革的實踐產生過重要影響。在西方近現代歷史上，每次自然科學和技術的飛躍，都會出現唯科學主義哲學思潮，都會出現受唯科學主義哲學思潮影響的教育理論流派。這些流派的代表人物都致力于把自己的理論建立在所謂科學的基礎上，強調理論的可操作性或熱衷于對理論作數學公式的表述。50年代以來，美國許多教育家用“知識遷移”、“評價策略”、“同樣教學”、“合成圖表”、“發現學習”、“反饋矯正”等術語來構建自己的教育理論。他們從行為主義、結構主義、社會學、心理學、人類學等角度來考察教育，提出一些頗有價值的構想，但并沒有從根本上解決包括美國在內的西方社會的教育危機，因為他們往往把理論的發展禁錮在人的經驗所給的領域中，企圖以直接的觀察和經驗，以對表層現象的量化來衡量一切。當代西方教育藝術論對唯科學主義教育理論與實踐進行了許多批判。美國斯坦弗大學教授，教育藝術論的一位重要人物埃斯納(EisnerElliot)在1986年出版的《教育視一野》(美，63期)曾指出:“美國許多學校都把注意力放在可操作的標準化測試上，放在因此達到分類目標的要求上。除此之外，他們還把對學生的期待標準化。這種做法的程序本身常常對教與學做出寫實化的反映。正是這種事先按排好的程序，雖然其目的是提高學習成績，卻使許多教師忽視了其不愿再去鼓勵學生去探尋自己成功的獨特道路。同時，為了完成成績責任制而產生的學校氣氛常常對那些學生創造性發展最重要的過程起阻礙作用。埃斯納的批評觸及了包括掌握學習在內的教育理論，以及在這些理論影響下的教學實踐。這個批評是切中美國教育時弊的。前面提到過的蘇珊•奧哈寧曾對流行很長時問的美國教育評價理論與實踐提出批評。針對這種評價強調精確量化，強調可操作性，他援引了美國哲學家、教育家戴維•霍普金斯的一句話:“胡說，問題不在于好用不好用，而在于是不是真理。”當代西方教育藝術理論認為這些理論貌似科學，卻并沒有揭示出教育的根本問題。教學行為和它的內在實質則被忽視、被越過、被放棄。1983年美國教育全國調查委員會提出了題為《國家處于危險之中，教育改革勢在必行》的報告。該報告驚呼美國教育質量的低下，疾呼真正教育改革的到來。這個報告以及在這前后出現的教育藝術論在一定意義上可以說是標志著美國教育的危機，標志著在唯科學主義思潮影響下形成的教育理論的危機。而首先在美國產生的當代教育藝術論正是用對現代教育理論的批判來為自己開辟道路的。它是為挽救美國、乃至西方的教育危機進行的一種探索。
二
當代西方教育藝術論一個重要的特點就是認為教育不僅從方法技巧上，而且從教育J性質、特點、內容等主要方面都應該視為藝術。埃斯納在其1985年出版的《教育想象》一書中曾從4個方面較為系統地闡述了教育是藝術這一命題。他認為，教育是藝術，第一是由于教學可以運用自己的技巧和能力，使師生雙方都能感受到一種美;第二是因為教學過程中，教師像畫家、作曲家、演員和舞蹈家一樣，是根據行為過程展開的性質來作出評價和判斷的;第三是因為教學不需要受事先安排好的行動程序的束縛，教師必須以不斷創新的方式來應付在教育過程中發生的各種意料和始料不及的事件;第四是由于教學的成績常常是在教學過程中取得的。”對于其中第四點，另一位美國教育家希爾(HinJohn)曾指出:“教學是人類行動的這樣一種方式，運用這種方式，許多行動成果取得都是自然而然產生的，也就是說，教學行為的許多成果都是在與學生交互作用的進程中產生的，而不是事先構成的某種東西，更不是高效率所達到的”(《教育論壇》美.1985.冬)。教育藝術論作者們強調教育勞動的復雜性，認為教育絕不是生產快餐面的工廠，不能像工廠那樣成批地產生出規格標準化的產品。教育的對象是人，而人的成長和教師的勞動是不能靠自然科學的方法手段簡單地量化出來的。加拿大多倫多大學安大略教育研究所的巴瑞爾(BarrieBarel)在美國《教育論壇》1991年復刊發表了題為《課堂藝術》的論文，對教育是藝術的命題做了進一步的闡述。他指出教育是藝術不只是從方式而言，而且更是從內容上講的。他認為，很多人忽視了一個重要的方面，這就是教師頭腦中的思想，教師思維的內容。富有創造精神的教師在教學過程中會提請學生注意一個方程式的和諧美或一個建筑線條的簡潔的美。但這并不意味著回避對教學和建筑知識的運用，而是更強調通過教學要使學生看到數學或建筑材料的整體性。教師要求學生高度注意教師所講授的內容在幾個不同的層次如何展開。課堂教學過程中，教師提問，而學生則圍繞著教師專門提出的一個問題或概念旋轉，以便使概念的各個不同側面都得以認識，受到注意。所以，重要的是，教學藝術不僅包括怎樣進行教學，更包括都講了什么。巴瑞爾提醒人們，在構筑完美的教學實踐背后是教師對于以盡可能多的方法表述一個思想的探求。當代西方教育藝術論還批駁了對教育是藝術命題的非議。一種典型的觀點是:對教育教學任何美的鑒賞與判斷對于評價教學質量來說都是次要的。教學作為一種職業，人們注意的是教學過程中信息的傳遞，而不是美。教育藝術論認為，持這種觀點的人對藝術的理解是片面的。他們把對藝術的理解局限在圖畫上“好看的顏色”上，或樂隊演奏的“聲音的集合上”，沒有看到藝術內在的東西，本質的東西。當代西方教育藝術論并不把自己的視野主要放在美的鑒賞上，它最主要的是企圖揭示作為藝術的教育內在的特點，如它的復雜性、創造性和成果形成的特殊性等。而這些正是現代科學教育學所忽視的或掩蓋的。因此，教育藝術論對教育特點的獨特看法，它對教育有別于其他職業和勞動的特點的強調應該說是具有一定積極意義的。
三
美國教育家布魯納在1959年美國科學院全國會議上提出了學科基本結構理論，試圖以此挽救美國教育，進而保持美國在世界的實力地位。其理論的中心概念是發展智力。在此后相當長的一段時間里，培養智能型的人成為美國乃至西方其他國家教育的一個重要目的。當代西方教育藝術論則認為，科技的發展，智能型人才的培養，使學校正在成為一利，消極的適應力量。為了這種消極的適應，師生為競爭驅使，為提高成績而竭盡努力。其結果學生的智力沒有獲得理想的發展，一正如1989年美國公布的調查材料所顯示的，美國中學生的學習成績在一些重要的學科仍呈下降趨勢。不但如此，不少學生已經喪失了上學的適意感、安全感.而孤獨感和厭學情緒卻在與日俱增。西方教育藝術論把種子技術和培養智能型人材看成是造成青少年精神危機的罪惡的淵蔽。作為西方，特別是美國教育危機產物的教育藝術論認為，要想在下一世紀適應美國經濟與社會發展的要求，必須摒棄那種所謂科學的、實證科學的教育理論，使教育成為真正的藝術。其核心問題是教育的目的的改變。教育藝術論認為，學校在社會發展過程中有著很重要的作用，但這一作用大部分是間接的。為了成功地迎接新世紀的挑戰，必須停止那種關于學校教育是救世主的虛偽的說教。學校為社會應該做的就是培養真正的人和公民。這里，教育藝術論針對西方的精神危機、道德危機現象提出了人性化和公民化的教育目的觀，反映出人本主義哲學思潮的影響。它既宣告了單純培養智能型人的教育目的觀的失敗，也在一定程度上揭示出當代人類社會對教育培養人才在質量上的要求。奧爾(DavidW.)提出了更為明確的教育目的。他提出:“我們時代自由藝術的使命絕不在于能評價經典的價值，也不是教授市場所需要的技能，而是培養平衡發展的，完整的人”(《哈佛教育評論》，1990，57。可以說，正是教育藝術論在西方教育目的上實現了從智能型人到平衡發展的、完整的人的重要轉變。這可以說是教育藝術論對當代西方教育理論的一個重要貢獻。何為平衡發展的、完整的人，具體內涵是什么?對這些內容，奧爾作了明確的闡述:人的完整性要求人的綜合性，即有分析力的頭腦與情感的結合，智能與動手能力的結合。他指出，智力與情感的分離，書本知識與實踐的分離是現代教育的弊病所在。他指出，作為藝術的教育應該培養完整的人。這種人有深刻的智慧，善于從正確的角度去思考問題。這種人又是實踐的人，能勝任工作;這種人具有高度的責任心，能自覺投入建設一個美好世界的斗爭;他們不僅會讀書，而且在生態學意義上也是一個合格的公民，能使身體免受不良狀況影響保持健康，能審時度勢地生活;這種人還把自己與我們時代的危機聯系在一起，不倦地去關心人、教育人，提高生命的價值。以上奧爾對完整人內涵的闡述說明了當代教育目的的內容在拓寬，正在形成一個高于時代特征的系統。這個系統力圖包括當代社會人的所有方面，具有相對的完整性。雖然，教育藝術論的教育目的本質上與我們不同。但其在內容維度上的變化確反映了人類教育發展的一些帶有規律性的東西，應當引起我們的重視。
四
當代西方教育藝術論十分重視創造性教育，并對之做了較為深入的探討。美國加州大學教授瑞特曼(Rejtman，Sanfordw)指出:“教育是創造性藝術，而不是如世俗的社會學觀點所認為的只是需要中等技能的行業，或是一種職業實踐”(《教育論壇》，1986.冬)。當代西方教育藝術論正是從這個認識出發，大力倡導創造性教育的。它認為:創造性教學大大高于關于備課、課堂管理、座位安排等技術性知識，因為創造性教學注重的不是形式上的東西，它是要在人們的頭腦中、心靈上播下追求真知的愿望，喚醒學生中間蘊藏的巨大潛力。當代教育藝術論十分重視想象在創造性教學中的作用。他們認為，教育是藝術，是通過想象用智慧表達思想。創造性教學要求教師運用想象傳遞富于意義的思想，并要求學塵把學習過的思想和概念聯系起來。當學生重建了這些聯系，表現出他們對所學內容的理解程度以后，教師再根據教學任務完成情況加以評價。技能型教師的教學目的往往是經過精心設計的，而創造性教師則常常希望在教學過程中創造出新的成果。創造性教學不同于技能型教學那樣強調講課的程式、評價方法和教學途徑，它更愿意使課堂教學的節奏、速度多樣化。教育藝術論的這些觀點來自于他們對教育特點的深刻認識。教育藝術論還認為，創造性教學，注重想象的作用，它能使學生在解題和學習理論知識的過程中都感受到美的存在。教學就是闡釋各學科復雜的內在本質，揭示出它們內容的美。每當一門學科的真理被揭示出來，老師和學生就分享著擁有知識、思想的快樂，分享著美的體驗。學生也就會繼承珍視知識、掌握知識、熱愛知識的傳統。學生的想象力在創造性教學中也得到了培養。所以，他們能超越一般的教學終點進行更為深入的學習。同時，創造性教學，在教育藝術論看來，一個十分重要的條件是給教師以充分的自由。弗雷塔科(Fr比昭He:ta.T)認為:“只有當教師擁有教育過程中以自己獨特的方式尋找自己道路的的時候，教育才可能成為藝術，才會有高質量”(《教育論壇》，1991.冬)。他并把這點看成是教師的哲學。因此，當代西方教育藝術論力主教育擺脫行政上官燎主義的干預，擺脫唯科學主義教育理論的束縛，擺脫教育管理_.匕的量化評價方式的壓力。在一定意義上可以說，創造性教學正是在這過程中產生的。西方教育藝術論認為創造性教學應當充分認識教育的復雜性，認識教育對象的復雜性。它提出“給兒童以成長的空間和時間”的口號，并且要求教師要善于等待，善于退一步看一看，認為這是教師的最重要的一種能力。此外，西方教育藝術論在創造性教學方面還強調二點。一是教師應該有高度的責任感，大有“當教師理想的光芒照亮他的方法時，一種令人驚奇的，巨大而無形的感染力才會產生。”教師還因此會把自己的激情傳遞給學生，使他們能站在教師的肩膀上，達到人類文明的新高度。同時，教師應該教育學生有責任感，有自覺的紀律，絕不能在精神世界播下不負責任的種子。二是教師要激勵學生獲得成功。教育藝術論認為，教師工作的任務就是培養學生對學習成功的渴求。一旦這把火燃燒起來，人就會被精神力量所鼓舞，就會克服淺薄。而對教師來說，學習如何激勵學生，這是終生的事業。教育藝術論是從資產階級教育人性化的目的出發來論述創造性教育的。但其中對想象的作用，教師的創造權利，如何對待學生等問題的闡釋不無一定的啟發意義。
五
當代西方教育藝術論常常稱自己所主張的教育為自由教育。從這里我們可以看出它的歷史淵源和它的教育思想的軌跡。自由教育始于古希臘。亞里士多德首次提出自由教育，其內容是自由發展理性。中世紀意大利的人文主義者以個人身心的自由發展為自己的教育目的。近代英國的赫青黎在《論自由教育》中則把自由教育解釋為文、理兼備的，使學生知、情、意都受過陶冶，體、智、德都能得到發展的教育。處在近現代之交的蒙臺梭利倡導的自由教育則鼓吹使兒童內在的潛能得到充分自由的發展。不同歷史時問自由教育的內容不一。但中世紀到近現代的自由教育有一個共同點就是都宣揚兒童在資產階級允許范圍內的所謂個體的自山發展，都是有著明確的資產階級政治目的的。產生在本世紀末的西方教育藝術論可以說是當代的自由教育思潮。從現代西方教育理論流派所反映的哲學傾向來看，它們大體上可以分為二類:一類是受唯科學主義哲學影響的;另一類是受人文主義哲學影響的。當然也還有一些理論二種哲學傾向是交錯在一起的。當代西方教育藝術論沒有明確地表明自己的哲學主張。但是毫無疑義，它是在資產階級人本主義哲學思潮逐漸抬頭的情況下，在以強調哲學和直覺的反實證主義思潮的影響下產生的。它站在人本主義哲學立場對唯科學主義傾向的教育流派展開批評，用模糊的“直覺”“信念”向既成的理論挑戰，在一定程度上促進了人們對當代教育的深入的思考，這種對自然科學的片面的思考，但這種對自然科學的片面排斥態度，把作為藝術的教育與作為科學的教育對立起來的做法，這種對靈感、美感的擺脫實際的強調，則又顯示出教育藝術論的唯心主義的傾向。當我們用分析當代西方教育藝術論，看清了它的思想本質和哲學傾向的同時，也應該看到它所提供的能引起我們思考的東西，這包括:對唯科學主義教育理論的批判;從教育藝術論角度對教育特點的揭示;對當代西方教育目的的重大修正;對創造性教育的論述，等等。20世紀初葉在西方廣泛開展的大規模教育改革和資產階級自由教育思潮是逆著19世紀理性主義、機械主義教育正題的實踐運動和理論運動。那么，作為20世紀唯科學主義教育理論反題的當代西方教育藝術論等教育思潮，是不是正在醞釀著一場將在21世紀初發端的西方又一次大規模的教育改革呢?這是需要我們認真注視的西方教育思想與實踐發展的重要動向。
關鍵詞：教師威信；形成；維護
人們歷來看重“威信”一詞。古語云：“威信者，天下之結也”，意思是說要把天下人集結起來靠的是威信。在學校教育這個集體性活動中，要把師生凝聚起來，充分發揮教育者的主導作用，同樣離不開教師的威信。那么，何謂教師威信?它形成的機理怎樣?如何維護發展?究其學理，得之法度，自覺踐行，確實是和諧師生關系、提升教育質量的基本要件。
一、教師威信的基本特征
威信是社會心理學研究的范疇，指人的一種影響力。“威信”與“威嚴”、“權威”有所區別，從師生關系處理的視角看，威信指教師能夠使學生感到有尊嚴、值得信服。對學生的心理和行為產生一種精神感召力。威嚴是一種威逼力量。只能引起學生的懼怕心理。威嚴使學生敬而遠之，威信使學生親而近之。權威往往與教師的地位和角色有關，可能使學生感到“高不可攀”。權威有時使學生口服心不服，威信能夠使學生心悅誠服。馬卡連柯曾肯定地說：“威信本身的意義，在于它不需要任何證明，在于它是一種不可懷疑的長者資望及其力量與品質。可以說，這種資望、力量、品質，連在單純的兒童的眼里也是明白的。”可見，威信比威嚴或權威在教育活動中所產生的影響力要深遠的多。有威信的老師就是學生的典范和榜樣，能夠生發出“親其師，信其道”的效果。
實踐證明，教師威信體現在學生身上，表現為四個方面的特征：一是學生堅信其傳道、授業、解惑是真實可信的，愿意主動接受教師的幫助和教導。二是學生相信、愛戴、敬佩、崇敬教師，善于把老師的要求轉化為內在的需要，會不斷增強追求學問、謀取進步的能動性。三是教師的表揚或批評更能夠喚起學生愉悅的情感體驗。真正有威信的教師，或表揚或批評，甚至是合理的懲罰，在學生看來都是善意之舉，對自己有益，其情感共鳴是積極的，進而會深入領悟自己的優缺點，并努力謀求發揚優點、克服缺點的可行辦法。如果教師威信不足，對學生的表揚或批評，哪怕是真誠實意的，也會使學生認為這只是一種形式，是虛偽的，對己之無益，自然引起不了快樂的情感體驗，甚至會與老師“唱反調”，把老師的表揚或批評當作“耳邊風”。四是學生從內心把有威信的教師當作自己榜樣。榜樣的力量是無窮的，教師一旦成為學生心目中的真實榜樣，學生就會時時處處接受其思想。方方面面模仿其言行。
二、教師威信的形成機理
教師威信的樹立不是一個自然生成的過程，即使具有老師的資格和經歷。也不一定就有威信。教師威信的形成和發展，要受到一系列主客觀因素的制約。諸如社會對教師勞動的重視和關懷，尊師重教風尚的樹立，教師政治經濟地位和待遇，學生及家長對教師的評價等，都是影響教師威信形成的外部客觀因素。外因只有通過內因才能真正起到作用，教師的內因及其積極的實踐對教師威信的形成和發展起決定性作用。
首先，高尚的師德、高度的責任心和高超的教育藝術是教師威信形成的根本條件。調查發現，教師的體貌特征、家族背景等對其威信的樹立無直接重大影響，而知識能力、道德品行、工作技巧等才是教師贏得威信的要害所在。
其次，保持與學生良好的交往和溝通是教師威信形成的有效途徑。教師的威信是在師生不斷的交往過程中逐步形成的。一個有威信的教師，一定是與學生保持有良好交往的教師。疏遠學生。故意“擺架子”，與學生少有往來。很少與學生溝通，學生無法了解和理解老師，老師的威信也就無從談起。
第三，儀表端莊、作風正派、品行端正是教師威信形成的必然要求。一個人的儀表與他的精神風貌緊密相連。教師樸實無華、衣著整潔、自然大方，表現出內在美與外在美的和諧統一，可以給學生以精神飽滿、積極向上的感知，能夠增強對學生吸引力。當然，只注重儀表，而生活懶散、作風漂浮，甚至有不講衛生的壞習慣，學生會認為老師表里不一，教師也就無威信可存。
第四，“先入為主”是教師威信順利形成的一個關鍵點。教師能夠給學生留下美好的第一印象，威信的打造就有了一個良好的開端。因為教師在第一次與學生接觸時，學生往往對新教師抱有一定的期望和新奇感，對老師的修飾、言談和舉止特別敏感，這些都將成為影響教師威信樹立的重要心理因素。如果教師從一開始，就能夠贏得學生的好感，產生先入為主的理想效果，威信就會初步樹立。實際上，若是教師給學生留下了驚慌失措、語無倫次、言不由衷的初步印象，威信將會喪失大半，并且恢復起來也更為困難。第五，嚴格要求自己和勇于批評與自我批評是教師威信形成的精神動力。教師嚴以律己，始終保持教書育人、為人師表的良好形象，時時處處注重以良好的形象影響學生，威信的形成和提高就會日生日成。當然，一個人的過失和錯誤是在所難免的，教師也不例外。老師有了過失和錯誤，敢于自我暴露，善于作深刻的批評與自我批評，贏得學生的崇敬，本身就是有威信的外在表現。
三、教師威信的維護發展
教師威信一旦形成，就具有一定的穩定性。但穩定是相對的，只要教育對象和客觀條件發生了變化，教師威信就會受到影響。因此，維護和發展已經形成的教師威信也應該與時俱進。
教師威信的維護和發展主要包括：一是鞏固已經獲得的威信；二是發展不全面的威信為全面的威信，促進低水平的威信不斷上新的臺階；三是防止威信的下降和消退；四是提升威信的教育影響力。金無足赤，人無完人。一個教師要具有全面的威信其實很困難。維護和發展教師威信，應從以下方面著緊用力。
1、歷練胸懷坦蕩和求真務實的態度。
威信較高的教師并非沒有一點錯誤，也并非不會犯錯誤。關鍵是有了錯誤和過失以后，能夠正視，勇于修正。實事求是地認識和評價自己，積極克服自己的缺點和不足，不僅不會降低威信，而且還會使威信不斷提高。
2、能夠正確評價和合理運用自己的成信。
威信是相對的，它與威嚴有著本質的區別，教師要對自己的威信有一個正確的認識和評價。否則，威信的維護和發展將會遇到大的阻力。比如，有些教師為了維護自己的威信，運用高壓的威逼手段，甚至恐嚇、體罰學生，從而損傷了學生的自尊心和對教師的親近感、信賴感與尊崇心理，其結果也只能使教師的威信大打折扣。
3、鑄造開拓進取和愛崗敬業的精神。
培育人是教師的“天職”，要求教師必須根據社會要求和工作對象的變化，更新知識水平，完善素質結構，提高教育能力，才能不斷滿足學生發展變化的需要，促進學生健康成長。永不滿足，勇往直前，不斷完善自我，這就是教師的敬業精神。有了這種精神，就會喚起學生對教師的敬佩之情，從而使教師自己在學生中的威信得到鞏固和提高。4、樹立表里如一和言行一致的形象。
在學生心目中，教師就是自己學會學習、學會生活、學會做人、學會發展的榜樣。如果教師的外在表現與學生的內心印象不一致，那么教師在學生中的威信也會隨之降低。相反，如果教師表現出來的形象與學生所期望的教師形象具有高度一致性，那么教師的榜樣地位就可能會進一步鞏固，教師對學生的暗示性和影響力就會不斷增強，教師的教育功能也就會發揮得更為充分，從而使教師的威信得到更好的維護和提升。操作的熟練工，自主性、反思探索的動機與投入感較差。
2．結果與過程
從科研導向上來看，音樂教學研究往往只重結果、不重過程。許多教師把教育行動研究等同于“寫論文”，認為研究主要是靠“文筆”的功夫。事實上，所有的理論都不是“寫”出來的，它必須經過研究的每一個過程，通過行動的觀察、思考、總結、提煉，是“研究”出來的。這一艱苦的探索過程在教育研究中經常被省略或敷衍，以至于不少音樂教育論文觀點雷同，缺少個性亮點。另外由于受功利思想的影響，不少音樂教師急于求成，把局部經驗任意拔高，盲目構建理論框架。這些都使音樂教學研究無法真正深入，使音樂教育研究的發展受到一定的阻礙。
3．個體與合作
音樂學科在普通學校屬于小學科，在校音樂教師一般僅為1、2名，勢單力薄，少有機會能夠分享群體的智慧。教育研究需要個人的反思和探索，也需要同行間甚至非同行間的相互啟發。因此，采用橫向與縱向的聯合研究就顯得尤為重要。橫向上，可以在有共同研究方向和志趣的學校和教師之間形成合作關系，隨時定期進行交流，共同提高研究能力。縱向上，可以邀請高校和研究機構的研究人員聯合研究更身層次的課題或進行理論的總結與提煉。
4．音樂與教育
論文摘要：隨著經濟的快速增長，職業道德的問題越發受到關注。良好的職業道德離不開學校對學生的道德教育。同時，良好的職業道德培養也是解決道德缺失問題的根本辦法。新時代的教育需要新時代的教育方式，職業道德教育也是如此。只有通過創新的方式促使道德自覺的生成才能使學生養成良好的道德素養，而這種生成需要道德體驗模式的設計。
創新發展的時代，需要創新發展的教育，職業道德教育亦是如此。當前，隨著我國經濟的快速發展，人們的物質基礎和精神面貌都發生了巨大的變化。同時，人們的消費意識和生活觀念也悄然發生著改變。這也意味著，我們傳統的職業道德教育的方式也需要必要的轉變——從傳統的“教會順從”向“道德自覺”與“道德體驗”的轉變。而所謂職業道德，就是某一行業的從業人員所應當具備的思想品德，是一般社會道德在某一行業領域中的特殊表現，是調整從業人員與從業對象、從業人員之間以及與社會之間關系的行為準則。醫生有醫生的職業道德，我們簡稱為醫德。教師也教師的職業道德，我們一般簡稱為師德，商人有商人的職業道德，我們一般簡稱商德。職業道德也直接影響到行業風氣的好壞與社會的和諧的穩定。簡單的說，好的職業道德素質包括:愛崗敬業的奉獻精神、服務的工作意識以及清正廉潔的工作作風。當前，我們從媒體報道中經常可以看到有關醫療糾紛和教學事故的事件，而在這些事件中往往并不是簡單的醫療技術或者是教學水平問題，很多情況正是由于從業人員的職業價值觀偏差、責任意識淡化和工作態度不端正所造成的。特別是當前“小病大看”、“紅包現象”“教育腐敗”事件的頻發，都是職業道德匱乏的結果。這些問題的出現，很快便已成為社會的焦點問題。政府和單位也都希望努力從政策和制度上解決這些“民生焦點”，用行政法規來遏制職業道德水平的下滑。但是要從根本上解決這一問題，我們必須還要從職業道德在日常教育的培養方面入手，特別是高等教育，高等院校作為為社會提供人才的搖籃，有著提高人才業務水平的重任，但其任務不僅是培養具有良好技能的從業人員，還應該重視道德教育，因為職業道德培養的成敗直接影響到未來從業人員的素質、群體的團結協作、以及人們的生命安全和整個社會的利益。所以說，道德培養是高等教育中十分重要的、必不可少的教學部分。
一、道德自覺的習慣培養
亞里士多德說過:“我們每一個人都是由自己一再重復的行為所造成的。因而優秀不是一種行為，而是一種習慣。”我國教育家葉圣陶也曾說過:“教育就是培養習慣。”從人類發展的歷史上看，古今中外的杰出的、成功的、以及幸福的人的成長歷程都離不開良好健康人格，而良好的人格教育又離不開道德情操的培養，而道德情操的培養不是普通的知識傳授，它依賴于良好習慣的養成。事實上，道德自覺是道德主體在實踐道德行為過程中其行為完全出自自發、自愿，而不是受外力壓力所致使的。事實上，當代大學生并不缺乏對道德規范知識的了解，特別是高校學生對道德教育更不陌生。因為能夠接受高等教育的學生，也一定是受到多年的思想品德的課程教育的。但是為什么還有相當多的大學生認為自己很少感受到現實生活中的道德關系和道德意義或是覺得課堂上的道德規范僅僅適用于課本與考試呢?原因只能是道德教育的方式不能滿足學生的實際需要，道德的自覺也絕非依靠課堂的傳授所能養成的。他需要在生活的細節中，待人接物中以及小事上養成。這不僅需要社會環境的構建，同時也需要家庭、學校多方面的因素發揮作用。但對于我們的高等職業道德教育來說，在道德自覺地培養方面又應該做哪些工作呢?我們如何在德育的課堂教育模式上創新呢?筆者認為，道德的自覺需要道德體驗。事實上，約束性道德教育只能確定施教者做了多少教導工作，保證被教育者獲得多少有關道德的知識。但是，它卻無法使道德施教個體本身與被教育者個體之間發生有效的情感關聯，也不能使受教育個體把有關的道德知識與一定的實際道德情境有機結合起來，發生實際的體驗，因而也就無法保證道德教育的實效。道德行為的本質上其實是一種自主、自覺、自愿、自律的主體行為。主體只有在不斷反復的體驗中才能真正做到“心領神會”。而道德體驗是個體人置身于一定的關系情境中并與之發生的領悟，是一種含有價值判斷的關系融通性體驗。由此可見，道德自覺依賴于道德體驗，道德體驗是道德生成的基礎，我們可以依靠道德體驗的方式培養道德自覺地習慣，在習慣中形成新的道德體驗，形成良性的循環。傳統的約束性德育教育模式已不再適合時代的發展，我們的職業道德培養需要構建一種主體式、參與式、創新式的“道德體驗”模式來使得我們感悟道德、接受道德、發現道德以至構建新的道德。可以說，道德體驗在道德培養中，更易被學生所接受所掌握:一是道德體驗能夠發揮學生個人的純主觀意識，激發學生對事物本身的認知與思考，加深了學生對醫德的理解，是一種人本主義的學習培養方式;二是道德體驗尊重大學生參與醫德教育的主體地位，通過反復的體驗增強了學生與醫德的“情感”，能夠激發學生學習醫德的主觀能動性;三是道德體驗是一種互動式的培養方式，通過各種創新的教育方法設計不同的教育場景，消融了道德教育過程中施教者與被教育者的二元“對立主體觀”，形成教師與學生的情感共鳴，使得道德的培養更具實效性。
二、道德體驗的模式構建
道德體驗并不是追求某種實體的存在，更不是與現行高校課堂教育的對立。而是作為一種教育意識、一種教育理念，通過設計出誘發學生對人生意義的思考以及對生命的感動的情景與情境，潛移默化的對學生進行教育思想的滲透。這種教育模式表面上淡化了教育色彩，實際上通過對教育情景的布置，使得德育培養的內涵更加豐富，是一種培養德育自覺性的過程。在醫德教育的培養中，由于醫學高等教育的學制長，理論性知識多，技術性操作要求高，使得高校醫科學生在日常交往生活中相對較少的接觸社會，較少進行情感交流。所以說，良好的醫德培養對于整個社會具有重要性，同樣也對醫學教育工作者提出更高的教學要求。使學生在道德體驗培養模式的構建下，通過道德實踐活動產生主觀感受，從而實現醫德的自覺自為。我們可以把這樣的道德教育理念、培養取向及其操作樣式稱之為“道德體驗模式”，那么如何構建道德體驗的模式呢?
(一)實踐的創新
道德教育具有很強的社會性。道德秩序的構建、道德傳統的延續以及道德意識和道德觀念的體現都離不開實踐。道德教育不能僅僅通過一只粉筆，一張嘴式的教育模式，道德也不能僅局限在課堂的教授，學生對條文的背誦，考試的謄抄。這樣的教學模式使得學生很難對道德有發自內心的認同感，甚至產生漠視甚至是抵觸。戚萬學在《活動道德教育論》一文中認為:“道德本性是實踐的”。道德教育需要實踐創新，在實踐中形成道德認知，豐富道德情感，為學生的道德體驗提供基礎平臺。道德教育工作者在實施到的體驗的實踐中，必須圍繞著促進、誘發具有實效的思想道德體驗開展工作，并在工作的方式方法上做到不斷創新，依賴在實踐中的外物刺激以及學生的親歷經歷，致使學生對于道德產生反思、再產生經驗、在反思的循環過程，可以說實踐是道德體驗模式教育產生的條件。
(二)校園環境建設
道德體驗的發生，需要情景的設計。但良好的的道德體驗，更需要良好的大環境建設。學習生活是學生從事的主要活動，而高校學生的主要學習及生活的活動主要都是在校園這個大環境中發生的，是與校園中人、物、事息息相關的。比如說校園文化是積極健康的，則有利于道德體驗的發生。反之，消極的、不健康的校園文化則不利于教育主體產生道德體驗。學生在公正、和諧的教育關系環境下，易產生道德體驗。反之，則不會，甚至產生負向的道德體驗。學校教育的內在精神應與外在表現具有一致性，被教育者才容易發生良好的道德體驗，而生活在一種扭曲、畸形的校園環境中則不會發生。所以建設好校園風氣、文化等方面大的環境背景，是構建正向的、良好的道德體驗基礎和保障。
(三)課堂主題設計
體驗不僅是一種內心活動，也是一種對象間的意向流。主題體驗設計是圍繞一定的醫德主題，或是針對當前職業道德發展所面臨的實際問題，創造體驗情境，以一定的引導為線索，以一種討論或交流的方式，有意識的誘發和喚醒學生的思考意識，借助主題，可以誘發道德體驗的產生與深化。在圍繞主題討論與交流的過程，首先要選好主題，主題可以來自當前社會上的職業道德的熱點問題，也可以是施教者或教育者周圍的發生的道德事件，還可以是被教育者自發提出的令他疑惑的問題。其次，施教者要對周圍的條件、環境、資源充分運用，適當的借助多媒體的科技手段。在此過程中，施教者不再是簡單的灌輸既定的道德規范，而是要對所要傳授的道德內容劃分為主題，通過總體策劃、場景設計、線索引導、有效地組織學生進行適合身心發展的道德傳授的教學活動。圍繞一定的道德主題，結合具體的道德案例，展開師生間、學生間的開放對話，相互探討自身感悟，互相激勵，共同體驗。獲得道德體驗的深化，達到新的道德境界。例如我們可以讓高校的學生結合具體案例探討在面對職業道德與經濟或情感利益發生兩難境地時的抉擇問題，讓學生們在探討與交流中感悟，從而達到到的體驗。可以說主體設計是道德體驗模式教育生成的靈魂。
(四)角色轉變的思考
角色體驗是讓被教育者在模擬的情境中承擔或扮演某一角色，從自身所承擔或扮演的角色的視角去體悟周圍關系的世界及自己在其中所應執行的道德義務。并以此為參照，反思自己以往的生活態度和平時言行中所表現出來的道德境界，感悟該角色的實際承擔者所能達到和實際達到的道德境界。那么我們就可以通過角色轉變，通過換位思考，來激活角色轉化者的心靈，催化他的道德感知，來實現道德體驗。例如我們可以讓醫學院的學生在醫德培養中，讓學生以作為患者的角度去思考醫生的職業道德問題。通過角色轉換，使學生達到“身臨其境”，從而實現道德體驗，最終求得心性的體驗和人格的升華。可以說，角色轉變是道德體驗模式教育過程的重要手段。
參考文獻:
[1]王如才.主體體驗——創新教育的德育原理.濟南:山東教育出版社.2004.
