時間：2022-10-10 20:25:49
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇思想文化論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
黨的十六大以來，宣傳思想文化工作盡管取得了較好的成績，積累了寶貴的經驗，但國際國內形勢的發展變化，特別是經濟基礎、體制環境、社會條件的深刻變化和互聯網等新興傳媒的出現，使得我國文化領域正在發生廣泛而深刻的變革，給宣傳思想文化工作帶來了新的嚴峻的挑戰。
一是我國文化發展同經濟社會發展和人民日益增長的精神文化需求還不完全適應，文化在推動全民族文明素質提高中的作用還亟待加強，對宣傳思想文化工作在促進文化繁榮發展中的重要性、必要性、緊迫性還認識不夠。二是熱點難點問題以及、突發性事件增多，對宣傳輿論引導的要求進一步提高。三是社會主義主流意識形態的凝聚力、戰斗力亟待加強，思想意識多元多樣多變的特點更加明顯，網絡管理的難度進一步加大。四是一些領域道德失范、誠信缺失，一些社會成員人生觀、價值觀扭曲，用社會主義核心價值體系引領社會思潮更為緊迫，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想道德基礎任務繁重。五是文化產業規模不大、結構不合理，束縛文化生產力發展的體制機制問題尚未根本解決，中華文化國際影響力需要進一步增強。
加強和改進宣傳思想文化工作的對策建議
新時期，要在總結繼承十六大以來宣傳思想文化工作經驗的基礎上，積極探索，重點做好以下工作：
1.加強黨的領導，轉變工作思路。一是各級黨委必須把宣傳思想工作放在重要位置，堅持在意識形態領域的指導地位不動搖，堅持用一元化的指導思想整合和引領多樣化的社會思潮，把意識形態工作作為關系國家安全和社會穩定、關系黨和人民事業興衰成敗的重大工作緊緊抓好。二是堅持黨委統一領導，各部門齊抓共管、各負其責的工作體制。各地區各部門黨委一定要從講政治的高度，認清形勢、負起責任，抓緊抓好宣傳思想文化工作，確保意識形態領域不出問題。三是建立一支政治可靠、業務精良、熟悉宣傳思想文化規律和特點的工作隊伍，為宣傳思想文化工作提供隊伍和人才保障。
2.堅持以人為本，服務基層群眾。要牢固樹立群眾觀點，自覺貫徹黨的群眾路線，思想上尊重群眾、感情上貼近群眾、工作上依靠群眾，踐行“三貼近”原則，多辦順民意、解民憂、惠民生的實事。把宣傳思想文化工作做到最基層，做到廣大人民群眾之中去。只有這樣，宣傳思想文化工作才能做到根深葉茂、活力四射，在全面建成小康社會、推進中華民族偉大復興的歷史進程中發揮更大的作用。
3.強化陣地意識，拓寬宣傳載體。要牢固樹立陣地意識，不斷拓展宣傳思想文化陣地，不斷嘗試和運用新的載體，形成全方位、多角度、立體式的媒體宣傳工作格局。一是鞏固發展已有的思想文化陣地。做大做強黨報、黨刊、電臺、電視臺等新聞媒體，充分發揮輿論引導的主力軍作用。加強引導，充分發揮都市類報刊發行量大、受眾面廣的優勢，使之成為正確引導輿論的重要力量。大力發展公益性文化事業，加強基層公共文化設施建設，提高公共文化服務能力，形成完整、高效的公共文化服務體系。二是搶占新興宣傳陣地。主動運用和管理好網絡、手機等新興媒體，辦好重點新聞網站，豐富宣傳內容，拓展服務功能，形成網上正面輿論強勢。尤其要支持重點新聞網站加快發展，打造一批在國內外有較強影響力的綜合性網站和特色網站。加強對社交網絡和即時通信工具等的引導和管理，規范網上信息傳播秩序，培育文明理性的網絡環境。密切關注互聯網信息傳播的新動向，盡快熟悉并運用信息傳播的新技術、新業務，使之成為互聯網信息傳播的重要渠道。
4.強化改革創新，增強發展動力。當前，我們正面臨著信息高速傳播、新媒體不斷涌現、社會矛盾沖突頻發、職工群眾利益訴求增多等新問題，宣傳思想文化工作要面對新形勢，結合新特點，采取新方法，大膽創新，不斷增強宣傳思想文化工作的吸引力、實效性，推動宣傳思想文化工作體制機制創新，完善宣傳思想工作的目標管理考評機制，整合宣傳文化資源和力量，形成強大合力。深化國有文化單位改革，創新文化管理體制，加快推進經營性文化單位改革，鞏固拓展出版、發行、影視、演藝院團改革成果。加快政府職能轉變，強化政策調節、市場監管，推動政企分開、政事分開，理順政府和文化企事業單位關系。
一、企業文化建設能夠促進企業思想正工作的內涵不斷豐富
企業的思想政治工作是在企業經營與發展中，根據職工的思想狀態與工作狀態，有目的、有計劃、有組織的對職工進行先進的思想教育，促進職工不斷地用積極飽滿的狀態投入到工作中來，不斷地提高企業的俄經濟效益。社會主義文化的一個重要組成部分就是企業文化，思想政治工作與企業管理有效結合的重要途徑就是企業文化，企業文化促進企業的凝聚力與向心力不斷的增強，能夠更好地提高企業的核心競爭力。企業文化能夠不斷地促進企業員工形成群體意識，培養員工的職業道德，增強企業的向心力，為思想政治工作的開展提供了更好地平臺。企業文化倡導企業要有一種催人向上的精神，這些精神主要包括科學精神、創新精神、創新精神、奉獻精神等等，這些精神為企業思想政治工作的開展注入了生機與活力。在傳統的企業思想政治工作中，形式比較單一，內容比較枯燥，方法模式陳舊，這些舊體制與新形勢下的企業管理模式完全不相適應，企業文化建設思想政治工作提供的平臺正好解決這一問題。企業文化假設使企業思想政治工作的內涵不斷地得以豐富與深刻，使的思想政治共做與新形勢下的經濟發展相適應，促進企業的經濟效益與社會效益不斷地提高。企業文化建設促進企業思想政治工作的思路不斷地拓寬。在現代的企業管理中，人們再單單的追求經濟利益，還有精神方面的需求。企業文化建設的一個重要的方面就是要塑造員工的集體行為。企業文化要促進員工向心力不斷增強，培養全體員工不懼困難、勇往直前的精神，企業文化需要規定企業中統一的道德標準與行為方式，調動企業員工的工作熱情，最帶限度的投入到工作中去促進勞動效率與經濟效益不斷地增強，這與企業思想政治工作的目標在本質上是一致的。這樣就會避免思想政治工作與經濟工作相分離的現象，促進企業良性的發展下去。在現代管理體制下的思想政治工作，要做到以人為本，促進企業文化與思想政治工作的相互融合相互促進，要大力培育企業精神，形成全體員工共同遵守的道德觀及信仰與理念。加強企業文化建設能夠改變傳統的思想政治工作的方法，樹立以人為本的企業管理理念，營造一種公平公正，有利于工作全面開展的氛圍，促進員工在企業文化的熏陶中不斷地促進自身的思想水平的提高，因此，企業文化是思想政治工作開展的一個重要的載體，企業文化建設不僅僅是為企業的思想政治工作豐富內涵，還為思想政治工作提供了更廣闊的工作思路。
二、企業文化建設促進思想政治共開展的途徑不斷地創新
企業文化不是那種硬性規定的規章制度，它需要員工自覺地遵守，是一種自覺地行為。企業文化建設能夠為新形勢下的思想政治工作的問題提供一些解決的措施，企業思想政治工作的發展提出一些新的對策。首先，企業文化能夠促進精神與物質的緊密結合、相互融合，企業文化中包括物質文化與精神文化按兩個方面，能夠促進思想理念與經營方式的緊密結合，在企業文化對思想政治工作發揮作用的時候，就更好的解決思想政治工作面臨的問題。其次，企業文化能夠促進管理理論與管理方法的結合，將管理制度中強制型的制度逐漸的變成員工能夠自覺遵守的制度，補充了思想政治工作在企業管理中的空乏。另外，企業文化能夠促進企業的管理理念與價值觀念的統一，促進員工的凝聚力與向心力不斷地增強，使思想政治工作在思想佳偶方面的不足之處得到彌補。因此，企業文化建設為企業思想政治工作的創新發展提供了全新的途徑。
三、企業文化建設促進企業思想政治工作的創新
企業文化建設為思想政治工作的創新提供可能。首先，企業文化在觀念上促進思想政治工作的創新。企業文化的發展本身就是在理念上的一種創新，這就為思想政治工作的創新提供了指導。其次，企業文化在方法上促進思想政治工作的創新。企業思想政治工作借助企業文化的載體，不斷地豐富內容。企業文化作為一種更好的載體，能夠促進企業思想政治工作更具有時代性與針對性，為思想政治工作的開展提供更多的方法與途徑，增強企業的凝聚力，替提升員工工作的積極性，促進企業的及核心競爭力不斷的提高，經濟效益不但增強。
總而言之，企業文化是企業快速發展的不竭動力，企業文化對于促進企業思想政治工作具有重要的作用，現代的企業管理中，需要不斷地促進企業文化建設與思想政治工作緊密結合，激發員工的積極性，提高企業的凝聚力與向心力，促進企業的經濟效益與社會效益不斷地發展，促進企業核心競爭力不斷增強，促進企業不斷地健康的發展。
作者：蘇丹單位：中國電建集團貴陽勘測設計研究院有限公司
僅僅有思想政治教育文化建構的必要，還不足以有其文化建構的發生。這就需要我們回答“文化建構何以可能”的問題。我們認為，思想政治教育的文化建構之所以可能，是因為有兩大因素即思想政治教育的文化世界和人的心理機制的存在。而且這兩大因素必須相互契合，才能使得文化建構得以發生。首先，思想政治教育的文化世界作為一個有意義的世界而存在。我們進行思想政治教育時，首先必須確保我們身處一個有意義的文化世界之中。所謂有意義，是指它總是承載著特定階級或集團的主觀需要、愿望、目的，并通過一定的方式把它所承載的信息傳遞出來。這種有意義的文化世界主要包括兩個方面：第一方面，思想政治教育的文化世界首先是由特定階級或集團所創造的負載著意義的文化特質所組成。文化特質是文化世界的最小存在單位。文化特質不論采取何種形式，它都是特定階級或集團對于外部世界存在的價值思維肯定，因此它總是承載著一定的特殊意義。同時，各種文化特質之間相互依存、相互作用，最終形成了有意義的文化價值體系。另一方面，思想政治教育的文化世界是一個有意義的關系世界。也就是說，思想政治教育的文化世界并不是孤立存在的，而是與人的存在和發展的方方面面相聯系的，最終滲透到人的各種關系中。因為，文化特質和文化體系一旦被人創造出來并受到肯定，人們就會成為特定文化特質和文化體系的載體。這就意味著人們具備了某種文化意識并按照它去思維和行動。人們在交往和互動的過程中，在一定程度上表現為文化特質和文化體系的交流和互動的過程。最終人們結成的社會關系必然帶有相應的文化印記。思想政治教育的文化世界一經創造出來，它就對人的本質、存在和發展賦予意義。也正是因為思想政治教育文化世界的存在，才能使得思想政治教育對人的文化建構具備前提性的資源條件。這就是說，特定階級或集團的主導文化所蘊含的目的性要求及其所蘊含的內容和條件，都會對思想政治教育產生影響。思想政治教育就是所屬階級或集團的主導文化彰顯和發展的過程和活動。其次，人的心理機制具有先天思維能力和道德本性。在思想政治教育活動中，只有文化世界的存在還不足以形成對人們的文化建構，還必須具備人的心理機制這一接收條件。所謂人的心理機制是指人腦的結構和機能，其中主要包括神經中樞和感覺器官。隨著人類心理機制的不斷進化和發展，人類的心理機制最終成熟到“不僅能夠接受外部世界的價值和意義，并進行思維、體驗、理解、聯想、想象、了悟、感知、推理等等知性活動，而且能夠對外部世界的各種信息意義進行價值思維、判斷和選擇，即明義、知義、識義、集義的功能。前者即是人的先天知性思維能力，后者即是人的先天道德本性?！保?］也就是說，正是因為人類的心理機制成熟到具有思維能力和道德本性，才使得人們能夠運用思維能力對于思想政治教育的文化世界所折射和傳遞出的意義進行接受和解讀，并能夠把這種接受到的價值和意義上升到道德高度，對其進行選擇和升華，最終轉換成特定文化對人們的建構與人們對特定文化的選擇、接受、遵守和創造。再次，思想政治教育的文化世界與人的心理機制的契合原理。具備了文化世界對思想政治教育所提供的資源性條件，同時也具備了人的心理機制的接收機制，就要求我們分析文化世界與人的心理機制契合的原理，從而分析為什么思想政治教育可以利用特定文化的價值和意義對人們進行文化建構。在思想政治教育中，文化世界是一個開放的體系，文化世界所包含的意義是豐富多彩和富于流變的。但這并不意味著思想政治教育的文化世界是雜亂無章的。也就是說，思想政治教育的文化世界是有一定的規則的。這種規則表現為文化世界具有自我組織能力。這種自我組織能力表現為特定階級或集團根據自己的需要對文化世界的價值和意義進行選擇、加工、吸收，并利用自身所占據的各種優勢尤其是權力優勢將特定的文化意義進行傳播和擴散，以便特定社會成員去理解和接受。當特定階級或集團所傳播和擴散的文化與社會成員接觸時，社會成員會根據自己的需要與特定的文化產生互動作用。這就意味著特定的文化與特定的主體在特定的時空中通過特定的方式結合成為了一個“文化場”。在“文化場”中，特定的文化與人們的心理機制發生了作用，即特定的文化在人們的心理機制上不斷發生意義和價值。同時，人們根據自身的文化需求和道德本性，通過自身具有的思維能力對特定文化的意義進行理解、體驗和覺悟，最終把特定文化的意義整合和內化為自己的價值意識。
二、生成過程：人與文化的雙重建構
思想政治教育文化本質的生成過程表現為人與文化的雙重建構，即促進文化的活化與人的文化生成的同時，達到人與文化的認同和融合。首先，思想政治教育促進特定文化的活化。美國學者克利福德﹒格爾茨指出：“思想—宗教的、道德的、實踐的、審美的，……必須由強大的社會集團來承擔，才會發揮強大的社會作用。必須有人尊崇它們、贊美它們、維護它們、貫徹它們。為了在社會中找到一個不僅是知識上的存在，而且還是一個物質的存在，它們必須被體制化。”［6］思想政治教育過程正是特定階級或集團所主導的文化實現傳播與創新體制化的重要形式。思想政治教育過程通過有組織、有目的和我計劃的對特定階級或集團的主導文化進行選擇、整理、加工和吸收，從而使特定文化得以活化和獲得新生。這種活化的過程為，思想政治教育所傳播的文化內容與個體的心理機制相接觸，從而使得社會成員將特定文化放置在個體的心靈深處，最終達到相應文化的復活、傳承和創新。也就是說，原本處于自在狀態的文化，通過思想政治教育而被一定社會成員認識并觀念化為個體的思想因子。這種被轉化的思想因子通過參與社會成員的建構而成為了新的活化的文化?？傊?，通過思想政治教育，人們在接受既定文化的基礎之上不斷對其進行整合和創新，從而推動特定文化的發展和創新。其次，思想政治教育促進人的文化建構。思想政治教育對人的文化建構過程表現為，處于自在狀態的社會成員通過接受思想政治教育而成為特定文化的有效載體。社會成員并不是機械的充當特定文化的有效載體，而是通過思想政治教育的引導，社會成員用自己的心理機制對特定文化進行思維、體驗、理解和感悟，從而實現了特定文化對人的重建和塑造，使特定社會成員成為新型的文化個體。這一過程也就是思想政治教育用特定文化去培養人、塑造人、改造人的主觀精神世界的文化實踐過程。正是在思想政治教育過程中，個體融入了特定文化中并向更具獨特性與文化性的文化個體轉變。特定文化也通過人實現著保存和傳承，并通過活化過程而實現發展的新動力?？傊谒枷胝谓逃举|生成過程中，既有特定文化的活化、傳承和發展，也有人的人格塑造和社會性發展。特定文化的活化過程與人的文化成長過程同時發生，齊頭并進，從而實現特定文化的再生產與個體再生產的同一。這表征出思想政治教育中人與文化雙重建構的同一。
三、思想政治教育文化本質的外在表現
思想政治教育文化本質的內在生成揭示了其文化本質的生成邏輯。但這不足以讓我們理解思想政治教育文化本質的全貌。因此，有必要對思想政治教育文化本質的外在表現進行論述，從而加深我們對其文化本質的理解。
（一）思想政治教育文化本質的內容表現
所謂思想政治教育文化本質的內容表現，是指思想政治教育對人進行文化建構的過程中所表現出的具體文化建構內容。這主要表現為以下三個方面：第一，文化的直覺建構。所謂文化的直覺建構是指思想政治教育運用風俗習慣、倫理道德、和禮教傳統等文化對人們進行文化建構。之所以把它們稱之為文化的直覺建構，是因為，一方面在內容上它們是“由廣大勞動人民在長期的教育活動中所創造、傳承和享用的教育方式、手段、制度、諺語、故事、詩歌、儀式等的集合體，是綿延不絕的民間教育智慧，是鮮活的教育文化遺留物?！保?］因此，他們具有經驗性和不自覺性。另一方面，他們對人們的文化建構方式表現為以直接的方式作用于人們的日常思維。而人們的日常思維是缺乏自覺性和批判性的。這就導致人們對它們的接受存在“只知道其然，不知道其所以然”的狀態。也就是說，文化的直覺建構告訴人們“向來如此”、“一直是這樣”，但對于“為什么是這樣”缺乏深入的剖析和理解。在思想政治教育過程中，文化的直覺建構之所以可以對人們發生作用，主要是由于兩個方面的原因：一是樸素的信仰。二是道德的壓力。具體而言，風俗習慣、倫理道德、和禮教傳統是經過歷史的積淀和檢驗，最終被確定為正確的文化內容。它們在給人們心中留下一定文化印記的同時，勢必會讓人們對它們產生樸素的信仰。也就是說，人們會秉承它們所傳遞的文化意義去建構自己的日常生活。而且，風俗習慣、倫理道德、和禮教傳統一般在所傳承區域是被普遍遵守和執行的，如果誰不遵守的話，就會受到道德的譴責，承受一定的輿論壓力。需要注意的是，文化的直覺建構雖然在一定程度上是缺乏邏輯性和自覺性的。但是，即使在現代社會，風俗習慣、倫理道德、和禮教傳統都以一定的方式彌漫在人們的生活中并對人們產生影響，所以思想政治教育也必須對其高度重視。第二，文化的邏輯建構。所謂文化的邏輯建構，是指在思想政治教育中，特定階級或集團在一定方式的指導下，用體系化了文化價值觀念對人們進行系統建構。之所以是文化的邏輯建構，首先在內容上表現為用體系化了價值觀念對人們進行文化建構。體系化了的價值觀念是代表特定階級或集團利益的理論化和抽象化了的文化理論體系，因此它具有高度的邏輯性。體系化了的價值觀念作為有價值和意義的系統，是需要我們給予特別的理解和了悟的。因為，唯有努力理解和了悟，才能真正認識和享有它的意義。在理解和了悟的過程中，體系化的文化價值觀念會形成對人們的體系化建構。其次，文化的邏輯建構過程是與人們的非日常思維作用的過程。雖然文化的邏輯建構會有日常思維的參與，但是這種建構只有與人們的非日常思維進行互動，才可以真正發揮其作用。人們的非日常思維具有自覺性、批判性、創造性。在文化的邏輯建構中，人們會對特定文化所傳達的價值和意義進行思考、反思和判斷。這使得人們對特定文化的價值和意義的認識不僅僅停留在“是什么”的層面，而且還會追問“為什么”，并通過自己固有的思維能力對其進行判斷和選擇。第三，文化的實踐建構。所謂文化的實踐建構，是指在思想政治教育實踐中實現特定文化的創造和特定文化對人的文化建構。思想政治教育實踐對于文化建構發揮著重大作用，正如卡西爾所言：“正是靠著這種能動的創造性活動，才能產生出了一切文化，同時又塑造了人之為人的東西；人的本質與文化的本質，只是以這種能動的創造性活動為中介、為媒介，才得以結合和統一為一體。由此可見，只有這種能動的‘活動’，這種自覺的‘創造過程’，才是真正第一性的東西?！保?］文化的實踐構建具體表現為：首先想政治教育實踐是在特定文化意義指導下的進行的實踐。特定文化貫穿于思想政治教育實踐的始終，指導和規定著思想政治教育實踐的價值和意義。這體現了特定理論對思想政治教育實踐的指導作用，表現為特定文化對人們的思想和行為的制約和支配。其次，在思想政治教育實踐過程中，人的各種需要、欲望和愿望在不斷發展的同時，也發展著滿足這些需要、欲望和愿望的文化。隨著思想政治教育實踐的不斷深入，新的文化需要與新的滿足需要的文化不斷被創造出來并相互發生作用。也正是在思想政治教育實踐中，人根據自己的需要對特定文化的價值和意義進行選擇、判斷、反思和接受，從而建構著自己的價值觀念。
（二）思想政治教育文化本質的形式表現
所謂思想政治教育文化本質的形式表現，是指思想政治教育給人們呈現出的一種工作狀態和形式。曾經指出：“黨的思想政治政治工作，從根本上說就是做人的工作，做群眾的工作，涉及人們的思想、觀念、意識等領域，也就是人們的精神生活?！保?］也就是說，思想政治教育是作用于人們精神領域的一項活動。就此，我們把思想政治教育文化本質的形式表現界定為思想政治教育精神生產和精神生長的統一。第一，思想政治教育精神生產。所謂思想政治教育精神生產，是指這樣的一項活動方式，即在思想政治教育過程中，思想政治教育者通過一定的手段和方式將特定文化的價值和意義傳遞給受教育者，從而引導受教育者依據所接收到的文化意義去調整和處理人與自然、人與社會、人與人以及人與自身的關系?！吧a“一詞作為大工業的產物，體現出了標準化和統一化的色彩。自然，思想政治教育的精神生產也體現出了思想政治教育在一定程度上對人們精神世界的統一化規約。這種統一規約之所可能，是因為人們的文化需求以及人的心理機制具有同構性。也正因為如此，思想政治教育精神生產是思想政治教育的工具理性的重要表現，它體現出特定階級或集團根據自己的利益需求而對人們進行文化建構。思想政治教育精神生產包括簡單再生產和擴大再生產兩種方式。思想政治教育的簡單再生產是指思想政治教育“維系在低水平、低效率、無激情、無創新的狀態下簡單重復和循環?！保?0］在思想政治教育簡單再生產過程中，由于思想政治教育者和受教育者缺乏主動態度和創新精神，最終使得思想政治教育成為一種沒有創新的、流于表面的、簡單重復的被動活動和過程。這樣的效果勢必是受教育者的思想水平和精神境界沒有顯著提高，思想政治教育效果趨于零。思想政治教育擴大再生產是指在思想政治教育過程，各種精神生產要素的潛力和積極性被充分調動起來，從而實現了思想政治教育效果的提升和質量的提高。思想政治教育擴大再生產表征了思想政治教育者創新精神與受教育者穩定的精神狀態和能力的融合，因此是有效的思想政治教育，也是我們所追求的思想政治教育。第二，思想政治教育精神生長。所謂思想政治教育精神生長，是指這樣的一項活動方式，即在思想政治教育過程中，受教育者根據自身的需求和興趣，對教育者所傳遞的文化價值和意義進行選擇、理解、感悟和吸收，從而實現屬于自己的那份成長?！吧L”一詞本身是指植物的培育過程或動物的發育過程。杜威則把“生長”一詞用于教育領域。在杜威看來，“生長”在教育領域的應用最起碼意味著兩方面的內容：一方面，“生長”意味著教育的目的是為了實現人的成長，而與別的無關。真如杜威所言：“實際上除了更多的生長，沒有別的東西是和生長有關的，所以除了更多的教育，沒有別的東西是教育所從屬的?！保?1］另一方面意味著，教育過程要與受教育者自身所具備的條件相結合，從而實現受教育者的屬于自己的發展。思想政治教育精神生長揭示出了思想政治教育目標不單單是為了實現統治階級的政治統治，而且要把人的發展放在其中。同時，思想政治教育精神生長預示著受教育者在教育過程中的自主性和能動性。這種自主性和能動性表現在為：在思想政治教育過程中，受教育者根據自己的需要和興趣在思想政治教育文化世界中不斷確證、實現和發展著自己的價值。這種自主性和能動性之所以可能，是因為人們的文化需求以及人的心理機制具有一定的差異性。也正因為如此，思想政治教育精神生長是思想政治教育的價值理性的重要表現，它體現出特定階級或集團對社會成員發展的積極關注以及社會成員所進行的自我建構。需要指出的是，思想政治教育精神生產和精神生長并不是一分為二、非此即彼的。它們之間本身存在著許多交叉和交融的方面。只是在不同的歷史時期，由于社會發展狀態和發展需要不同，思想政治教育所呈現出的狀態會有所差異和側重。
四、思想政治教育文化本質的實現方式
思想政治教育文化本質的內在生成與外在表現分別從內核與表現層面揭示出文化本質的面貌。然后，思想政治教育文化本質最終需要落實和實現，這就需要我們進一步對其文化本質的實現方式進行探討。
（一）思想政治教育濡化
思想政治教育濡化是指特定階級或集團對社會內部的主導文化進行縱向傳播、繼承和習得，從而實現對社會成員的文化建構。在思想政治教育濡化過程中，有三個至關重要的要素在相互聯系并發生作用。第一是個體的內部要素環境。這是指個體的身心要素。每一個個體都具有自身獨特的受遺傳影響的心理和生理素質，繼而結合每一個體的情感、意志、體驗以及知識系統要素，從而形成個體獨特的存在空間，我們把這一獨特空間稱之為個體的內部環境。第二是思想政治教育文化環境。思想政治教育文化環境通過物質文化環境、制度文化環境和精神文化環境而編織成了文化環境之網，并將其貫穿于思想政治教育過程的方方面面。個體在思想政治教育文化環境中潛移默化地接受特定文化對其影響，并通過對特定文化資源進行整合和完善而不斷超越自身，最終使個體成為所屬文化的創造物。第三是現實生活情境。所謂現實生活情境，是個體生存和生活的全部現實環境的總和，包括家庭的、學校的和社會的等情境因素。特定文化的傳遞，“本質上是生命系統的復制和延續，生命的活力永遠離不開現實情景。”［12］思想政治教育濡化就是通過個體的內部要素環境、思想政治教育文化環境和現實生活情境三方面的互動來實現的。這表現為思想政治教育文化環境把特定文化的價值和意義滲透到社會生活的方方面面，個體通過社會生活實踐潛移默化地接受特定文化對的影響，從而在活化特定文化的過程中不斷建構自己的思想水平和道德境界。這一建構過程又會反饋于社會生活，使社會生活發生改變和完善，最終推動特定文化的傳承和創新。
（二）思想政治教育涵化
思想政治教育涵化是指在思想政治教育過程中，特定階級或集團的主導文化在與其他形態的文化進行接觸的過程中，主導文化與其他形態的文化會相互吸收彼此更具活力和對自身有益的文化特質，從而實現主導文化的更新與社會成員的文化建構。思想政治教育涵化涉及到思想政治教育主導文化與其他文化形態的相互接觸和作用，其內涵是十分豐富和復雜的。在此，我們從兩個主要方面進行論述。第一方面，思想政治教育者如何處理主導文化與其他文化形態之間的關系。思想政治教育者作為思想政治教育活動的組織者和實施者，在面對不同文化間的接觸時最積極的態度是，自身的文化要素積累與價值觀念建構處于較為成熟的狀態，從而可以用主導文化和主流價值觀念武裝自己的頭腦，同時不斷吸收其他文化的有利因素，進而實現思想政治教育內容的更新和發展。另一方面為受教育者如何處理主導文化與其他文化形態之間的關系。一般情況下，受教育者在思想政治教育的引導下，會采取兩種不同的態度。第一種態度為同化。在這種情況下，受教育者自身的文化價值觀念與主導文化是相適應的。面對不同的文化形態時，受教育者會把不同的文化因素進行加工和整合，繼而納入到自己的認知圖式之中，從而實現自身價值觀念的豐富和發展。第二種態度為順應。在這種情況下，受教育者所接受到的文化與自己的認知圖式發生矛盾，從而不能同化接受到的文化意義和價值。這就需要思想政治教育作出具體引導，最終通過重組和改造自己的認知圖式和價值觀念，以與主導文化保持一致，從而實現對自身的從新建構。
（三）思想政治教育自育
一、西方文化霸權對大學生的影響表現在方方面面
美國學者塞繆爾·亨廷頓提出了“文明沖突論”，他認為：“從西方文化中心主義角度，鼓吹文化中心主義和文化霸權主義，特別是從美國價值觀優越論的立場出發，將西方的社會和文化模式視為全球普遍化的模式，認為西方文明和價值體系是高級的，其他的則是低級的，其出路和歸宿將是與西方文明和價值體系認同?！盵1]在此撲面而來的西方文化席卷中，年輕的大學生無力抵抗，對西方文化產生很大的好感。現實生活中，《生活大爆炸》、《緋聞女孩》、《老友記》、《實習醫生格雷》、《犯罪現場》等都是大學生成為網上追求的美劇，學生從美劇中了解到西方的生活方式，對待事件的處理態度和年輕人的社交方式，在欣賞故事情節的同時不自覺地受美劇價值觀的影響。美國的好萊塢在電影產業中占支配地位，隨著全球化的加劇，形成了一股強大的美國大片式的影響力，借助娛樂業西方文化鋪天蓋地的席卷而來，讓中國的青年學生目不暇接，為其折服。現代的大學生對西方的節日也表現出非常大的熱情，尤其是情人節、圣誕節，幾乎成為大學生必過的節日，在商家、媒體的宣傳下，顯得尤為熱鬧和重要。相反，他們對中國的傳統節日如端午節、中秋節、甚至春節都表現得很冷淡?？系禄?、麥當勞、卡拉OKKTV、桑拿浴、高爾夫球、保齡球、網球、皮爾·卡丹、XO、人頭馬……西方資產階級的生活方式在中國的某些階層中風行，也成為部分青少年追逐的目標。年輕一代民族認同感被弱化，民族自信心自豪感有所喪失，并出現了盲目崇拜西方文化的傾向。西方消費思潮也直接影響著高校學生的生活消費方式。一部分學生愛慕虛榮，在購買商品時都以購買外國貨特別是美國貨為榮，崇尚洋牌名牌，并把它作為時尚、高品位的表現，盲目攀比現象愈演愈烈。這些不顧個人消費能力的行為，加重學生的家庭負擔，使人際關系世俗化，侵蝕著社會風氣。本質上，青年學生的政治觀念發生改變。由于資本主義國家的強勢宣傳和打包出售，許多青年人不顧中國革命建設的實際及具體國情，盲目否定中國特色政治制度并對西方政治觀產生了認識上的誤區。學生的價值觀念上西化。西方文化的滲透也對大學生的價值觀產生一定影響。西方個人主義思潮涌入中國，使得青年的人生觀、價值觀發生了變化，個人主義在大學生思想中已有廣泛影響。這種個人至上、金錢萬能、生活就是享樂的價值觀對正在成長中的青年一代產生不利影響，也對社會主義的義利觀和道德觀帶來挑戰。西方國家的文化傳播也對我們國家的民族文化帶來了顯而易見的負面影響，學生的民族精神和愛國情感的淡化。
二、要增強大學生的文化自覺
“文化自覺”一詞由先生于1997年提出，一般指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其在歷史長河與世界格局中所處地位及未來發展有充分的認識。即生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復舊”，同時也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。大學生文化自覺是指作為一個群體的大學生對自己民族和執政黨在長期歷史實踐中所形成的歷史化和革命文化的認同和覺醒以及追求和準確把握。當今世界，國際思想文化領域交流日益增多，西方發達國家對優秀人才盡力爭奪，對外文化滲透的力度不斷加大，利用各種方式來傳播西方國家的思想文化、價值觀念和生活方式。這就需要增強大學生的文化自覺，比較中華文華和其他文化的差異，增加對中華文化的自信心和自豪感。中華文化是在中華民族五千年的奮斗歷史，在漫長的歲月中積淀了悠久的文化，是維系中華民族的力量，是紐帶，在新時期是具有創造力和生命力的東西。只有深入學習中華民族的悠久文化才能抵抗西方文化的侵蝕。在高校中，長期以來，我們比較注重思想政治理論課和日常思想政治教育活動，忽視了用優秀的中國傳統文化來促進大學生的健康成長。其實，思想政治德育課和優秀的傳統文化課應該相輔相成、不分薄厚的同時進行，思想政治教育是顯性的教育活動，文化育人應該是一項隱蔽性的教育活動。文化課是藝術性的課程，它不像思想政治課那樣咄咄逼人，目的性、說教性明顯，容易讓青少年接受教育者，不產生抵觸情緒。它可以采取溫和多樣的方式，生動活潑地把中國文化中優秀的文學、倫理、思想與宗教等和弦價值觀潤物細無聲地教授給學生。往往文化中的美好愛情、熱愛祖國、團結奮斗、孝心勤奮等主題都會得到學生的認同，其正確的社會主義價值觀的滲透性與感染力都比較強。也就是說，文化課能把抽象的道理形象化，把深刻的思想藝術化，對人的全面成長和發展往往起著一種春風化雨、潤物無聲、潛移默化的教育作用。[2]也只有大量的接觸到中國的優秀文化，大學生才會自覺自動地產生對中國文化的興趣，在與異文化的碰撞中，深刻地理解自己的優秀文化，克服對西方文化的盲目崇拜。只有建立自己文化心理的防線，在面對西方文化的林林總總的時候，才能做到不驚慌、不震驚，守住自己的道德與倫理底線，也有思想武器與其對抗，經得起西方腐敗思想的誘惑。
三、要健全大學生的校園網絡文化
雖然大學生作為正在形成中的知識群體，其主要任務是學習、成才，但學校絕不能僅僅是課堂上系統知識的傳授，在課堂之外的空閑時間里，豐富多彩的校園文化也要生動活潑地開展起來。要重視教育和娛樂功能，校園文化充分發揮其教育功能是十分必要的。對大學生政治、思想、道德、品質的熏陶，對大學生增加人生經驗、擴大知識面、加快成才步伐的影響，都是教育功能的體現。與此同時，學校還要努力做到使校園文化滿足大學生的需要。校園文化是個動態系統，這種動態性決定于大學生思想活躍、價值觀呈現較大的開放性，加之他們處于青春期，生命力旺盛，對新事物極為敏感，對娛樂活動感興趣，因此，必須發揮校園文化的娛樂功能。[3]網絡是現代大學生必不可少的生活設備，甚至有些學生坦言，自己一天沒有網絡就好像無法生存一樣。所以，我們的思想教育工作一定要利用網絡拓寬思想政治教育的渠道，不能再僅僅照搬課本知識或根據個人經驗獲取德育信息從而對學生進行授課。網絡上有豐富的教學資源，比如，一些好人好事，感動中國、給中國正能量點贊等節目平實感人，能以非常親切的方式給學生的思想與心靈進行洗禮。學校還可以與其他兄弟院校進行資源共享，可以通過互聯網搜索更新、多的德育教育內容，實現德育信息的現代性和實效性，更能體現與時代同步的精神。教師可以通過下載視頻，有教育意義的電影、紀錄片，做幻燈片來使思想政治教育形式更具趣味性以及多樣化，符合大學生心理特點和興趣愛好。這樣更容易為廣大學生所接受，提高了說服力，增強了德育工作效果的影響力，可以說網絡優化了思想政治教育信息的傳播方式。同時還要注意的是，校園的網絡系統要很好的監管，因為網上的內容魚龍混雜，有好的也有壞的，要盡力采用先進的技術將負面的東西屏蔽掉，讓學生接觸到干干凈凈的網絡空間。教師給學生以“以學生為本”的關懷，既可以采用課下談心的方式，也可以采用有主題的集體活動或者遠程教育的方式來與學生溝通，做學生的知心朋友和引路者。網絡時代的到來，使學生也可以在網上選擇自己感興趣的內容進行學習，教師選擇合適的內容教學，教學的主體都不再是一味地全盤接受，而是成為信息的主動獲得者。更為重要的是，學生不再僅僅是被教育者和被接受者，他們也可以成為網上德育教育內容的者，這也正是思想政治教育雙向傳播的目地所在。
作者：宋維峰單位：中國刑警學院警犬技術系
軟實力一詞是由美國一所大學教授提出的，在對國家的國力進行劃分的時候，他認為硬實力就是由四種因素構成的，有資源實力、軍事實力、科技實力和經濟實力。這些實力被認為是有限的實力，但是無限的實力則屬于軟實力。也就是說，利用吸引力來達到自己目的的能力，而不是威逼利用的手段，這種吸引力的形成時來源于一個國家的文化價值觀、政策外交與政治價值觀等。軟實力就是外交影響力與意識形態、文化影響力、制度影響力等的綜合，它在發揮作用時同硬實力完全不同。文化作為國家的政治價值觀同軟實力相比，有獨一無二的重要作用。文化是一個民族保持了良好創造力的源泉，是一個民族的文化成果，它既能豐富本民族的文化，也為整個人類的文化歷史增添了色彩。在文化創造力很強的民族，它越容易獲得其他民族的尊重，在情感上趨近和行動上的支持，這就是文化軟實力的重要作用。
二、高校的思想政治理論課在提高文化軟實力的重要作用
當代大學生有建設中國特色社會主義的偉大使命。在實現民族偉大復興的過程中要加強對文化軟實力的提升，高校開展的思想政治理論課要將本身的育人作用發揮出來，通過教學的形式來使大學生擁有共同的文化、價值觀、思想與理想，要將大學生擁有的思想觀念同社會發展的主旋律一致。
（一）高校開展思想政治理論課的思想教育責任高校開展的思想政治理論課一方面是轉變大學生思想觀念的方法，另一方面也是提升道德素質的必要途徑，其主要目標就是要引導學生與幫助學生形成健全的人格和的價值觀、世界觀與人生觀，能抵制各種各樣的錯誤思想，例如：拜金主義、享樂主義和極端個人主義等，要使大學生免受這些腐朽的思想文化侵入，要明確自己的社會任務，努力成為國家需要的人才。第一，高校開展思想政治理論課的主要目的就是教育，經過一系列的系統課程安排來促進學生的思想素質，這些課程所要包括的內容有理論、愛國主義、社會主義的理想信念、集體主義，以及關于政治的立場、觀點和方向等。要對這些知識進行有計劃的、有步驟的、有意識的傳輸，使學生對政治的態度保持端正，要有正確的價值取向。提升大學生參與政治的能力與水平，練習對政治的敏銳感知力與鑒別力，激發當代大學生對于政治的熱情，在政治素質方面要有一定的提升。第二，高校開展思想政治理論課的終極目標就是要對學生的思想進行政治方面的教育，該課程要有豐富多彩的教學寧日與完善的理論系統，向大學生展示歷史唯物主義與辯證唯物主義等寧日，要使學生能夠準確掌握所堅持的世界觀與方法論，培養學生使用理論來應用到實踐當中的能力，這就是對實踐能力的培養。大學生的社會主義理論方面的教學與道德規范等教學內容要根據現實的學生接收情況來進行，在一些理論原理方面會比較晦澀難懂，要循序漸進，另外，在理論學習完畢之后，實際生活中的應用也是一個問題，課堂所學的政治原理很難靈活的在日常生活中應用，因此要提升這種實際應用政治原理、解決問題的能力。對當代大學生開展社會主義的理論和實踐教學，可以增加對黨的路線和綱領的堅定信念。大學生所秉持的社會主義價值標準與道德規范要受到學校的正確引導，以培養學生的優秀道德品質與高尚理想情操為目的，這是提高文化軟實力的所需的人才必須的素質。高校是這種高素質人才的培育場所，所以，高校進行的思想政治理論課要同國家文化軟實力的發展方向一致。
（二）高校開展思想政治理論課有提高文化軟實力的職責一個民族在發展過程中會形成某些持久的價值觀念與理念，這也是一個民族所具有的精神財富，也是形成民族心理的依據，是一個民族的價值判斷依據。中國優秀的歷史文化是國家的脊梁，也是中國的靈魂，提升軟實力是保護民族文化的重要方式。在五千多年的歷史發展長河中，中華民族的優秀文化源遠流長，需要我們當代大學生去繼承這種優秀的文化，這也是我國提升文化軟實力的必要基礎與重要資源。高校開展的政治理論課的一種功能就是有文化繼承的功能。這種功能在兩個方面得以體現。一是對特定時間的社會政治、法制和道德文化進行總結語保留。二是利用教學手段將這種思想傳遞給學生，進而對文化的傳承和傳播有幫助，在傳播政治、法制、道德的同時還要對社會文化的發展變化、創新等進行傳播，伴隨著文化、政治和經濟等多個領域的網絡化、開放化發展，大學生的社會活躍性與自主性就更為強雷，同時，多種理論思潮強烈沖擊，一些不好的思想沉渣泛起，對于大學生這個特殊年齡段的學生來講，他們的思想并未完全成熟，在繁雜的各種思想中很難辨別真偽、善惡、美丑，因此，這就需要學校開設思想政治理論課來進行引導，不然很容易使學生迷失方向。
（三）高校開展思想政治理論課有增強文化軟實力在實踐方面的職責高校開展的思想政治理論課要不同于中學時期的思想政治課，大學時期的政治課程要具有的一個鮮明特點就是要有實踐性，思想政治的理論如果不能與實踐很好的結合，那么就如同海市蜃樓般虛無縹緲。大學生在接受思想政治理論課的時候要端正自己的態度，不能只是很僵化的學習知識來應付考試。所以，學校要積極開展社會實踐活動，充分發揮實踐教學作業，讓學生從學校走向社會，豐富經歷開拓視野，從多種角度來理解祖國是文化，去偽存真，去粗取精，要更加同現代社會相接軌，同人民的生活與國家的行為相符合，進而保持本民族的特點與時代特點，提升國家總體文化的軟實力。在課堂的實踐教學中，學生要切身感受到上課所學到的基本原理的現實使用于真理，培養他們的使用理論進行實踐應用的能力，也培養了民族文化保護的意識。思想政治理論課是利用實踐教學來達到育人目的的，營造良好的學習環境，這在提高學生思想道德素質的過程中占有很重要的位置。高校是傳播社會主義先進思想文化的一個重要平臺，通過這個平臺大學生可以成為國家優秀的人才，對提升國家文化軟實力有深遠的意義。
三、在文化軟實力的語境下對高校的思想政治理論課進行創新
（一）加強對社會主義核心價值體現的教育工作文化可以體現一個民族的靈魂和精神，是一個國家精神狀態的體現，同時也體現出了民族的內在凝聚力與品格，這是因為文化建設可以滿足國民大眾對社會化主義核心價值的認同。目前我國的社會主義核心價值體系是我們國家各族人民進行團結奮斗的思想基礎，它具有強大的精神力量、理論力量和道德力量，能夠感召群眾、鼓舞群眾和；凝聚群眾。社會主義核心價值體系是國家形成國家文化軟實力的重要理論基礎，科學的使用核心價值體系是增強文化軟實力的一個重要部分。對大學生進行社會主義核心價值觀的系統教育是當前各高校要進行的教學主要任務。思想政治理論課在教學內容方面與課程的性質方面都決定了它在提高文化軟實力與建設社會主義核心價值體系的重要作用，課程的改革創新在提升大學生的綜合素質，尤其是政治素質的重要是其他類型的教育所不能比擬的。
（二）重視對傳統文化方面的教育優秀的文化需要被傳承，大學生在傳承的鏈條中處于承上啟下的地位。在科技發展十分迅速的今天，全球文化有融合的趨勢，文化的多元化特點展示出來。我們要對大學生的課程教育一定要包括傳統文化，讓他們深刻的意識到傳統文化是先進文化的基礎，這也是我國各民族的凝聚力量，使學生自覺承擔起弘揚優秀傳統文化的責任。
（三）使思想教育更加生活化高校在進行思想教育理論的目標不是只是要學生理解理論的認知層面，更重要的任務是將理論升華到實際，在實踐中得以應用。一旦離開實踐，思想道德發展的說法就毫無意義。但是，我國高校開設的思想政治理論課有脫離實際的現象發生，對學生的教學方式是一味的灌輸，脫離實際，沒有體現人性化，這樣做的缺點就是會激發學生的抵觸情緒，思想政治的最本質的目標很難實現。多樣，課堂上的思想政治教育不能定位為太抽象的“空、高、大”，而是要回到現實中來。高校開設的思想政治理論課一定要端正教學理念，從當代大學生的實際生活中出發，尊重學生的各自特點，言傳身教，把課堂教學的方式盡量延伸到課外教學，可以使用一些社團、廣播等形式來加強對學生的聯系。
1、寢室文化建設內容空泛，缺乏高雅和內涵：
寢室文化建設作為校園文化建設的重點內容之一，應該是展現校園文化的平臺。但目前多數高校寢室文化建設的重點內容除了寢室衛生檢查、衛生評比活動外，仍多是以寢室內部的娛樂活動為主。比如，打牌、看電影電視劇、玩網絡游戲、聽流行歌曲等，看的書籍也多數是以言情、武俠小說為主。盡管這些活動可以給學生帶來樂趣，但這些活動無法使兩者產生共鳴，毫無精神內涵，也不高雅。對推動寢室文化建設與思想政治教育的結合是十分有限的。
2、寢室管理自上而下，導致功能缺失：
寢室的環境建設和衛生管理是寢室文化建設的重要組成部分之一，也是基礎保障。目前，寢室管理一般是由學生處或其下屬的公寓管理中心進行政策制定，后勤部門負責學生宿舍的維修及相關生活服務。各班級輔導員老師按規定具體管理，大學生按照規定具體執行。這種自上而下的行政式管理方式，導致功能缺失，效率低下。使學生很難對寢室文化建設中的思想政治教育進行深刻的理解和認識。對寢室文化建設與思想政治教育的結合會也起到了一定的阻礙作用。
3、寢室管理制度執行不到位，形同虛設：
高校對于寢室的管理，都有相關的規章制度。規章制度對大學生在寢室的行為規范作了明確規定，但制度的執行情況并不令人滿意。比如，仍有大學生在寢室飼養寵物、酗酒、吸煙、夜不歸宿、私自接拉電線等現象的存在。這些現象的使寢室的規章制度形同虛設，無法充分發揮作用，無法及時提醒大學生在寢室注意自己的行為舉止，阻礙了寢室文化建設與思想政治教育結合的進程。
二、寢室文化建設與思想政治教育有機結合的對策建議
1、發揮學生主體作用,推動兩者有機結合：
對于學生來說，需要什么樣的寢室文化，如何在寢室中充分汲取思想政治教育的主旨，學生本身是最有發言權的。在加強寢室文化建設過程中充分滲透思想政治教育，發揮學生黨員、班級干部的先鋒作用，這樣可以使學生干部利用其年齡相仿、閱歷相似等優勢去引導學生。使他們在寢室文化建設和思想政治教育結合中起到帶頭和推動作用，從而真正地促使寢室成為思想政治教育的基地。
2、健全和完善寢室管理機制：
寢室對于在校大學生來說，相當于“家”。高校應該重視寢室管理，并建立科學、完善、更加人性化、合理化的管理制度。因為健全、完善的寢室管理制度是全面推進寢室文化建設與思想政治教育相結合的重要保障。首先，要明確責任。其次，要進行制度建設，制定相關章程，章程中除對寢室公共設施的管理外，還應與先進集體評比、學生綜合測評、獎懲制度相關聯。第三，管理制度要更加人性化、合理化，充分尊重學生的意愿。規章制度的制定，是對學生在寢室行為舉止的規范。制度制定者要經常深入寢室，與學生進行溝通交流，充分了解學生的思想動態及合理訴求。在保障寢室文化建設與思想政治教育結合的同時,又能體現學生的意志。要大力宣傳管理制度，用制度去約束學生，使之成為學生日常行為準則。
3、營造積極向上、和諧健康的寢室文化氛圍：
(一)傳統文化與高校思想政治教育的辯證關系
一方面，中國傳統文化有較強思政教育功能，為高校思政教育提供重要的教育資源，傳統文化精髓對于大學生“大到價值觀、人生觀的養成，愛國主義精神的培養，小到修身養性，正確處理人際關系和心理健康問題等”都有積極的促進作用;另一方面，高校思政教育具有深層的文化內涵，其本質是對學生進行有意識、有計劃、有步驟的思想干預和行為引導，目標是通過社會主義核心價值教育提升大學生綜合文化素養。因此，思政教育在一定程度上屬于文化活動，具有較深厚的文化底蘊，與傳統文化更有互通互補的緊密聯系。當前，部分高校將《論語》《大學》等傳統文化經典讀物作為教學教材，開設專門的國學課程，這說明將傳統文化元素運用到高校思政教育中勢在必行。
(二)傳統文化元素在高校思想政治教育中的運用現狀
目前，部分高校正積極著手加強傳統文化在思政教育中的實際運用，但這項工作仍有欠缺，仍需進行全新、全面的構建。首先，各方的重視度不足。受應試教育影響，部分思政工作者難以轉變固有觀念。部分高校由于教學資金、資源等方面顧慮，無法全面推進傳統文化教育。教育部門也缺乏有針對性的強有力的方針，未形成機制保障;其次，在思政教育中的傳統文化教學內容缺乏實效性。高校思想政治教育的主要通過“兩課”開展，課程中涉及的傳統文化內容尚不完善。盡管部分高校開設了《國學經典解讀》《傳統文化導論》等選修課程，但仍存在內容不充實、結構不合理等問題;最后，在思政教育中運用傳統文化元素方法相對陳舊。各類現代教育手段未能廣泛應用到高校思政教育工作中，部分高校只是直接搬用教育手段，沒有與實際教學結合起來，也“沒有形成教育手段現代化的覆蓋網絡”。
二、拓展傳統文化元素在高校思想政治教育中的運用途徑
(一)立足傳統文化完善教育理念
首先，在傳統文化元素運用中堅持教育觀，并進行批判性繼承和吸收。既要尊重傳統文化和民族歷史，也不能頌古非今，要以辯證的、發展的態度挖掘傳統文化中的有益成分，并在教學活動中對其進行時代性的解讀和運用，使其與社會主義核心價值體系相結合，與大學生實際相結合;其次，堅持以學生為本的教育理念。傳統文化講求以“德”為立人之本，這與當前以德育人的教育方針相契合，也為高校思政教育提供了方向。思政教育者應充分了解傳統文化中對立人、育人、樹人的要求，結合人才發展需求設定思想政治教育目標，從學生發展的角度出發，培養其成為具有一定文化底蘊和較高社會價值的人才;最后，要做到現代教育觀與傳統文化的結合。例如，建構主義教育觀認為，教學活動應注重學生對所學知識的主動探索和建構。這就要求思政教育者有意識地引導學生主動學習和吸收傳統文化精髓，實現其對傳統文化的自主建構和應用，使學生在實際操作中感受傳統文化的博大精深。
(二)豐富和創新教育形式及內容
第一，從形式方面講應尋求多樣化的教育形式。例如，以傳統節日、學校重大事件為契機，通過文藝節目、典禮活動、演出、論壇等大學生所喜聞樂見的形式，將傳統文化元素運用到思政教育中。還可開展以傳統文化為主題的文藝作品展示、文學作品創作、網頁制作、網站設計、宣傳片設計等競賽，促進大學生吸收優秀傳統文化元素，使其自覺繼承和弘揚傳統文化。另外，運用網絡、電視、廣播、報紙、雜志等媒介展現和傳播傳統文化。例如，可組織大學生收看“百家講壇”等電視欄目及反映傳統文化的影視劇、紀錄片、宣傳片等。教師也可以運用微博、微信等向大學生傳播傳統文化，形成線上線下思政教育的合力;第二，從教學內容方面講，應充分挖掘傳統文化的合理內核，創造性地將其轉化為思政教學內容。例如，“儒家講求‘人不知而不慍’和‘吾日三省乎吾身’的內修和內省，道家主張‘道法自然’”，這些傳統文化思想精髓、琴棋書畫禮等文化技能以及傳統文學、古典戲劇、古代建筑、中醫養生等文化知識，都應作為思政教育的教學內容。
(三)全面優化校園文化環境建設
首先，各高校應圍繞思政教育目標及自身辦學特點，結合傳統文化構建，激發大學生愛國感情、愛校深情、學習熱情和生活激情的大學精神。在大學精神的構建過程中可聘請傳統文化方面的專家，結合教學實情和人才培養方案將傳統文化創造性地體現在大學精神中;其次，通過高校校園自然環境建設優化校園文化環境。從校園建設、建筑布置、校園管理等角度著手為大學生創造優美舒適的環境，使學生樹立向往美好生活、熱愛自然、追求崇高理想的心態，對學習傳統文化起到寓學于情、寓教于景的效果。例如，北京大學的建筑物多為古式建筑，校園的湖泊、拱橋、樓閣等也具有傳統文化元素，使大學生在日常生活中接受傳統文化的熏陶，提升對傳統文化的了解程度和情感認同;最后，通過校園文化宣傳系統，加強傳統文化在大學生中的宣傳力度。可充分利用教學樓、辦公樓、體育館、圖書館、食堂、學生宿舍等場所，建立集校報、校刊、校園電視、校園廣播、校內網、報欄、展品等宣傳設施于一體的傳統文化宣傳系統。
三、結語
一、寢室文化建設把思想政治教育融入其中提出集體成才概念
高校寢室中重視思想政治教育是高校寢室文化的重要體現，屬于高校寢室文化的中高層寢室文化部分，而思想政治教育必須和學校的學風有直接關系，可見學風成為了思想政治教育的一個重要的因素。學風的好壞是衡量一所高校辦學理念、教育質量和管理水平的重要標志。加強學風建設，是高校常抓不懈的重要工作。學風通俗地講是學習的風氣。從學生的角度講，學風是學生思想作風在業務學習上的具體體現,是學生在學習過程中所表現的精神風貌,是學生在學習方面所展示的精神、態度、風格、方法和習慣等要素的綜合體現。在寢室文化的設計環節中，學習型寢室是基本的發展理念，思想政治教育的通識是目標，為給同學們提供充分發揮才能，展現創造、想象的空間，打破單一寢室評比模式，提倡個性發展，特色寢室建設，希望能建成學習型、低碳型、綜合型，和諧型等寢室。然后根據學院的實際情況和未來要求和發展，學院注重英語交流，和國外大學的合作也日趨平凡，也可以評三級英語寢室，四級英語沖刺寢室和對外交流國際寢室。根據學院普遍要求也可以分為，就業型和升學型寢室。同學們可積極依據自己寢室特點，設計學習型寢室文化。充分把學習型寢室的氛圍推廣，讓整個學院都充滿學習的氛圍。
二、寢室文化建設把思想政治教育融入其中內外因分析
1.內因分析和管理
寢室文化對學生生活在學校中3年有不可估量的影響。這里不得不談到學生寢室制度，首先，寢室制度文化的健全與人性化，是大學生在寢室基本生活的制度保障，大學生要想在寢室有個良好的學習環境，就必須要求每位大學生嚴格遵守寢室制度，這樣才能在學習中投入足夠的精力。而要求同學們能夠共同遵守，則需要道德和價值觀的認同，如果一個寢室衛生沒有人打掃，同學的作息時間無規律，很難想象這個寢室的同學能100%投入到寢室文化中。其次，學會良好的人際交流，培養自身的人際交流能力，是同學們在寢室中必須慢慢思考和處理的問題。大學生在寢室生活中，第一次嘗試處理比較復雜的人際關系，寢室成員的一舉一動會影響到學生的心理狀態和情緒狀態，從而影響到學生的學習狀態。從長遠來看，如果一個學生在寢室不能和其他同學很好的交流，那勢必會導致精神緊張，身心疲憊，所以，在創建寢室文化中，人際關系對于該宿舍也有很大的影響。然后，隨著電腦的普及化，寢室已經成為了大學生網絡交流和學習的重要場所，合理控制電腦網絡文化對于寢室文化影響，通過思想政治來正確合理引導學生運用電腦網絡成為學習的工具必須堅定不移。隨著網絡的出現，他可以滿足學生的多種需求，網絡是把雙刃劍，有利也有弊。學生如果娛樂多了，會使學生們減弱學習風氣，減少對于學習話題的探討，那就更加不會去關心國家大事，了解做人道理，做事情的原則了。
2.外因分析和管理
在思想政治教育中，創建寢室文化，加強學生黨員、學生輔導員等先進學生代表也應起到帶頭模范作用。積極推進學生思想政治工作強化學習寢室,加強大學生寢室學風建設,引導大學生健康成長,為大學生寢室建設提供有力指導。追求和諧。共生理念是要求寢室公共環境和諧，制度和大學生個性發展的和諧和人和人之間的和諧。強調會做人，會做事，會學習。建立完善的規章制度，規范管理，提高學生基礎文明水準。
三、總結
藝術類高校寢室作為第二課堂一定要成為有效的實踐基地，通過各方面的配合，讓同學們去了解做人的最基本的道理，創建藝術類學院寢室文化建設是順應時機，對學校的管理和改革提出了新的課題，同時，把德育工作，把思政工作放入其中，在理論的基礎上，積極展開相關活動，使其延續性，成為優良的傳統，并得到很好推廣，需要學院各部門合理安排與協調，所以理論結合實踐，有效的通過各種機制，來提升大學生的整體道德修養水平，為祖國培養合格的接班者而感到驕傲。
作者：陳章亮 單位：上海工藝美術職業學院
(一)校園文化的內涵就校園文化的概念來說，由于校園文化建設是高校建設的重要環節，因此，一直受到教育研究者的關注。但是，對于校園文化的內涵，相關研究仍然相當模糊，并不能給出十分明確的說法。概括而言，校園文化是學生的課外活動，是讓學生在特定的文化氛圍受到熏陶，令學生得到全面發展的文化表現形式，是學生接受德育的第二課堂；校園文化是以學生為主體的亞文化，它集物質、知識和心理于一體，是學校在教育實踐過程中形成的群體行為規范和價值觀。綜上所述，校園文化內涵的界定：校園文化的主體是學生，以校園為活動和建設空間，主要目的是育人，涵蓋物質文化、精神文化、行為文化、制度文化和網絡文化建設等內容的群體性文化。
(二)高職院校校園文化的內涵我國的校園文化理論經過多年的發展，現已初具規模，理論體系的框架已基本形成，當然，作為高等教育的后起之秀，高職院校的校園文化應該如何構建仍在研究。目前，針對高職院校的校園文化建設的研究已越來越多，相對完整的高職院校園文化建設理論的構建應指日可待。綜合社會學、教育學、文化學、現象學和思政研究角度的分析，從大局的角度深入探討校園文化的方方面面。當前高職教育發展的歷史較短，學術界對高職教育研究還不夠深入、全面，高職院校的校園文化分類不明晰，其所涵括的、物質文化精神文化、制度文化、和行為文化所涉及的范疇在不同的研究成果中存在相互交叉的問題。部分高職院校的校園文化建設脫離了高職教育應用型的特點，建設理念仍停留在傳統大學的建設思路上，未能體現出高職特色，甚至忽略校園文化建設的重要性，并未放在整體辦學的大方向和整體建設策劃中實施。以校企結合、職業素養育人、服務社會、回饋社會等人才培養模式為核心的校園文化建設的理論研究和實踐探索較少。
二、隱性思想政治教育的內涵
對于隱性思想政治教育內涵的界定，學界有許多不同的表述，但就其實質而言是相同的。有的學者認為隱性思想政治教育“就是教育者按照預定的教育計劃、教育內容和教育方案，為受教育者特意創設一定的社會環境、活動場所和文化氛圍，并有意識地引導受教育者去感受和體認之，使受教育者在沒有意識到自己在受教育的過程中，不知不覺地接受教育，得到心靈的感化、情操的陶冶和哲理的啟迪，進而潛移默化地達到教育目的”。有的學者認為：“所謂隱性思想政治教育，它是一種不具備獨立的學科形式存在而是附著、滲透、隱含于其他載體中的教育，其性質不夠明顯，不直接，不暴露?！庇械膶W者認為：“高校思想政治工作中的一種有效形式即無意識教育，是指不為受教育者自身所意識到的教育形式，把無意識教育作為思想政治教育的一種教育形式，實質上就是探討隱性思想政治教育?！庇械膶W者認為隱性思想政治教育“是利用人們社會實踐和人生活動(組織管理、職業活動、人際交往、文化娛樂等)，使人在不知不覺中接受教育的方法”。有的學者認為：“隱性思想政治教育是相對于顯性思想政治教育而言的，是指在高校大學生思想政治教育實施過程中，教育者將教育的意向、目的隱藏到大學生周圍的生活環境和特定形式的活動中，使大學生在‘思想政治理論課的教育之外的校園生活中不知不覺地接受教育的內容，以實現思想政治教育的終極目的?！本C合以上各種觀點，筆者對隱性思想政治教育做如下定義：所謂隱性思想政治教育，是相對于顯性思想政治教育而言的，它是指在思想政治教育過程中通過利用教育主體、教育介體和教育環體等方面的隱性教育資源，使學生在無意識被教育的情況下獲得教育者傳遞的思想政治教育信息并內化之，是對顯性思想政治教育的補充。二者是辯證關系，既對立又統一，在共同教育目的引導下，相互滲透，相互促進。
三、校園文化建設在隱性思想政治教育中的重要地位
顯性思想政治教育的實現離不開國家政策的宣傳、黨校培訓課程的開展、校園學術報告等直接的思想政治教育形式，它是校園文化的一方面，也是相當重要的方面。本文所研究的隱性思想政治教育以校園文化為教育載體，實現校園文化的隱性思想政治教育功能。校園文化建設只有當它有了明確的教育指向性，蘊含大量思想政治教育元素時，才符合思想政治教育發展的要求，才可能成為思想政治教育的載體。思想政治教育活動的發展也正需要多種教育形式充當其載體，傳遞不同的信息給受教育者，這是一個復雜的且必須可控的過程。而校園文化建設應該充分利用好其載體的作用，充當好教育者和受教育者之間的橋梁，讓兩者能夠互相參與、互相作用，為它們提供相互作用的形式和空間。思想政治教育者可以將思想政治教育的內涵融入校園文化建設當中，對大學生進行隱性思想政治教育，以提高學生的德育水平。既然校園文化是思想政治教育的主要載體，更是隱性思想政治教育的主要載體，校園文化建設的好壞將直接影響隱性思想政治教育開展的滲透力、吸引力和思想政治教育的受眾面。將隱性思想政治教育的內容與高校校園文化相結合，利用高校文化互動性高、滲透性強等特點，以生動、直觀的形象影響著在校師生，乃至影響著整個學校，這是對原本枯燥乏味的顯性思想政治教育的最好補充，會使原本缺乏生機的校園變得更具動力、更具年輕人朝氣蓬勃的氣息。隱性思想政治教育會通過校園文化建設，讓大學生們在不知不覺間與高校校園環境、高校的思想政治教育理念融合到一起。如積極向上、生動活潑的校園活動，對參與其中的大學生的身心發展有著潛移默化的正面影響。與此同時，覆蓋面廣是校園文化的特征，以校園文化為載體，能使其隱性教育的作用得到全面實現。
四、高職院校校園文化建設隱性思想政治教育職能缺失的現狀
高職院校當前處于高速發展期，這是國家管理和發展46共同作用的一個結果，它決定了高職院校培養出來的學生不僅是國家未來的技術精英，還是具備相當職業素養、道德修養的技術精英，這確實離不開思想政治教育，更離不開與校風、學生關系更為密切的隱性思想政治教育。
(一)校園文化建設硬件設施投入大，設備齊全，但缺乏個性高校底蘊之所在是個性化的校園文化環境，學生人校之初對學校的認識只能停留在對校園文化的了解之上，學校的師資、教學軟硬件等不可能通過一朝一夕了解清楚，因此，學生了解學校是通過學校校園文化建設的成果來實現的。可以說，一所高校校園文化建設是否優秀，就看學生置身其中，能否就被它獨特的、個性化的校園文化所觸動。
(二)校園文化的隱性思想政治教育功能受到忽視觀念是行動的先導，在高校思想政治教育中，顯性思想政治教育方式一直占主導地位，但隱性思想政治教育方式卻受到嚴重的忽視，一些教育者沒有意識到這一方式的重要性。尤其利用校園文化隱性思想政治教育的功能進行隱性思想政治教育，這樣的利用更是難以實現，一些高職院校的教育者并不能完整正確地理解和把握校園文化建設的重要性，更談不上在日常教學中巧妙地將其融入教學過程，直接導致隱性思想政治教育資源大量閑置浪費，開發利用不足。因此，必須增強教育者的自覺開發和利用隱性思想政治教育資源的意識，樹立全面的思想政治教育觀，要認識到高校思想政治教育資源是由顯性資源和隱性資源共同構成的有機整體。大學生置身于大學校園中，所接受的影響絕不僅僅局限于理性且正規的那一部分內容，還包括其他各種非正式因素潛移默化的影響，大學生思想政治教育應該充分利用學校生活中所蘊含的豐富而又生動的思想政治教育資源，尤其要認識到高校自身校園文化建設是最好的思想政治教育材料。
(三)校園活動形式多樣，但內容相對貧乏高校是高素質綜合性人才培養的主陣地，學生平時除了接觸專業知識，豐富的校園活動還可以起到寓教于樂、勞逸結合的作用，它不僅對學生身心發展具有好處，也是學生培養其興趣愛好、發揮特長的重要途徑，更是隱性思想政治教育不可或缺的陣地。但高校校園活動存在數量多、樣式多、質量檔次不佳的現狀，從活動內容來說，只能用貧乏兩字形容，多種雷同的活動開展在各地的校園里，校園活動的思想政治教育職能正被不斷弱化。
(四)校園文化建設未利用好網絡宣傳主陣地網絡科技的發展給人們帶來了新的生活方式。當今社會，網絡已經成為人們獲取信息、休閑娛樂的主要方式之一。大學正是學知識、接軌社會的重要時期，網絡已經成為大學生學習、生活、工作不可或缺的工具，特別是寬帶技術的發展，虛擬網絡世界中的生活占據了他們大部分的課余時間。雖然現在各大職業院校都在加強網絡建設，網絡硬件和覆蓋面都得到最大提升，但在網絡頁面、信息傳播速度上仍然較慢，不但不能滿足學生獲取信息的要求，同時也弱化了網絡傳播正能量的速度和效果。
五、基于校園文化建設進行隱性思想政治教育的具體對策
(一)增強教育者開發利用高校特色歷史文化資源進行隱性思想政治教育的能力高校隱性思想政治教育資源開發和利用的效果在很大程度上取決于教育者的能力，它是教育者運用各種知識，獨立有效地從事思想政治教育的本領。思想政治理論課教師因課程本身設置具有很強的宣傳性，學生難免有抵觸情緒，因此在教學時更應注意，要將課程教學內容通過寓教于樂、潛移默化的形式進行，而其他教師、管理人員、服務人員也應積極拓展、創新其思想政治教育方式。學生長期生活在校園里，因此，高校自身特色的校園文化是比較貼近學生生活環境的，如何將校園文化建設融于日常教學和管理中，這需要提高教育者的創造能力、調查研究能力和表達能力。首先，教育者要發揮其創造性，將高校特色校園文化資源結合并融入到日常教學過程中，看似無意卻是有意地提及校園文化中貼近學生生活環境的內容，容易激起學生愛校熱情和自豪感，進而上升到愛國熱情和社會責任感的培養；其次，要深入到學生中間，了解他們對學校校園文化的哪些方面感興趣，進行調查研究，針對學生的興趣策劃教學方案，開展教學活動；最后，教師還應提高自身的口頭和文字表達能力，將高校的校園文化建設的精彩內容講授得有聲有色、合情合理、精辟透徹，使學生聽的有興趣，并將學校特色的校園文化資源融人思想政治教育后完整地見諸文字，通過報刊、廣播、文件、網絡等達到感染學生的目的。因此，要求教育者要不斷地自我學習、自我提高、自我完善，不斷加強開發和利用隱性思想政治教育的能力，培養一支既懂業務又懂技術的高素質教師隊伍。
(二)充分利用各種媒體、文化設施，開展豐富多彩的校園文化活動思想政治教育載體的形式多種多樣，我們不僅要充分利用一些傳統載體，還要善于開發利用一些現代新載體，通過這些種類繁多的載體將高校校園文化的精髓營造在學生學習生活的周圍，以合力達到對大學生思想政治的教育目的。譬如校園廣播、校園櫥窗海報、校園網絡論壇等，宣傳中華民族的光榮傳統和奮斗歷史、宣傳校訓、宣傳社會主義核心價值觀，通過各種各樣的載體形式增加與學生接觸的頻率和覆蓋面，反復地、綜合地、累積地宣傳強化，把教育的時空延伸到課堂之外，真正做到教育無處不在、無時不在。
(三)發揮師生群體的行為示范效應，實現行為育人校園行為文化是校園文化的重要組成部分，校園行為文化建設主要是指如何規范廣大師生的日常言行，主要對象包括教師和學生群體中的優秀分子，俗話說“榜樣的力量是巨大的”，以教師和個別學生為榜樣對身邊每位學生的思想教育影響是無時無刻不存在的。教師要舉止莊重、談吐有理，學生才能尊重教師，這才會相信他教授的知識。因此，實現行為育人。必須充分發揮榜樣的示范作用，必須樹立身教為先、身教為重的教育觀念。這種教育觀念是指用自身的行動來得到學生的敬重，使學生視其為表率，也更容易接受教師的講授。同時，學生“朋輩”影響也會起到相當的群體行為試范效應。朋輩之中行為得體、思想高尚者，將其先進事跡當作典型，形成相應材料，通過各種宣傳手段沖擊受教育者的認知系統，使教育取得更好的效果。
關鍵詞：時評閱讀；作文教學；閱讀質量；思維訓練
事實上，隨著時代的發展，科技與文化日益進步，青年們更應有激揚文字、指點江山的豪邁情懷與深刻思想性，可是基礎應試教育的威壓、落后的教育觀念給我們培養出了無數唯唯諾諾的“考試機器”，有著獨立見解、思想深刻的高中生實在為數不多。更為可嘆的是，那為數不多的有思想、有才情的學生也不敢放棄高考的誘惑。他們在高考作文中根本不敢暢所欲言，也不敢表達一點點不同的見解，原因是一輩子只有一次，輸不起。
新課程標準提出高中階段的作文教學應指導學生“考慮不同的要求，以負責的態度陳述自己的看法，表達真情實感，培養科學理性精神”?？梢?，作文教學不應僅僅停留在教會學生寫框架式的議論文，更要加厚學生的知識積淀，教會學生如何獨立思考、深入分析，引導他們走向更開闊、寬廣的天地，讓學生寫出真實而富有靈性的好文章。基于這種認識，我們更應注重學生的思考性、思辨性的培養，如何能讓學生帶著應試教育的鐐銬跳起洋溢思想性的舞蹈則更是我們一線教育者的必修課。為了上好這一課，筆者認為應從時評閱讀中汲取思想的火花，從而使學生的作文靈動閃耀。
一、時評閱讀之路歸正
葉圣陶說過：“閱讀是吸收，寫作是傾吐?！表n愈的一句話則揭示得更為形象，他說：“學以為耕，文以為獲?！币簿褪钦f，“耕”是“獲”的前提，“學”（閱讀）是“文”（寫作）的基礎?；谙荣t的認知――閱讀，是寫作的根基。因此，許多學校還開設了閱讀課，以擴充學生的閱讀儲備，更有教師印發大量時文，以提高學生的閱讀質量。但是時評閱讀之路的尷尬無可避免：對時評閱讀足夠重視，卻沒有帶來相應的回報。時事閱讀之路，是否應堅持走下去？時事閱讀之路，路在何方？
正如章熊所指出的：“研究剖析作者的思考，揣摩體味作者的語言運用，培養語感，這種‘揣摩謀篇’的教學能夠有機地把語言訓練和思維訓練結合起來，成為我國語文教學的特色，獨步于世界教壇?！迸诵潞拖壬泊罅粲跽Z文教學應由“閱讀本位”過渡到“作文本位”。這都啟示我們：時事閱讀，應以作文為基點和歸宿，揣摩時文作者的語言與思想，從而有效提升作文能力和語文素養。如何引導學生進入一種高效率、高素質的閱讀狀態，拓寬學生的文化視野，沖擊學生的思想，引發學生的思考，帶來議論文寫作的高效益，則是時評閱讀亟待解決的問題。
作為一線教育教學的工作的筆者做了初步探索，遵循循序漸進的原則，由簡易到復雜，由單一到多樣，逐漸展開。
1.課堂內外，互為補充，使時評閱讀有系統性
首先，以課文為基點，縱向挖深度。
課堂教學時間有限，但舞臺卻很寬闊，時文閱讀能為教材學習做好鋪墊和延伸工作，如，配合《我與地壇》的教學，可以補充史鐵生《合歡樹》《秋天的懷念》，讓學生更好地體味史鐵生與母親之間細膩、感人的親情，同時課外補充史鐵生《命若琴弦》《史鐵生的坦蕩辭世是一個示范》讓學生更好地理解對生命、對人生的態度。
其次，以時文為線，橫向拓廣度。
當學生通過課文基點積累了若干個作家點后，筆者認為還需要為他們架構起一張時文之網，在橫面上進一步延伸，并形成系統。如，配合《將欄桿拍遍》這個知識點，可以補充《讀柳永》《亂世中的美神――李清照》；看到梁衡對于宋詞大家的評論，補充《跨越百年的美麗》，讓學生領略梁衡對“美麗”的全新解讀，體悟永恒的生命哲學；在功利化之風愈加濃厚的當代，補充龍應臺《給河馬刷牙》、魯樞元《從陶淵明看當代人的生存困境》，幫助學生構建起個人的精神家園。
2.讀寫并舉，互為促進，使時評閱讀有內容性
首先，引導學生撰寫摘要和讀后感。
其次，借助時評閱讀，提高學生議論文語言的駕馭能力。
最后，撰寫時事評論文字，形成“百家爭鳴”的氛圍。
現階段的時文已經發展得相對成熟，幾乎各種媒體中都活躍著它的身影。為學生撰寫時事評論文字提供了有效范本。筆者嘗試：在每學期初布置任務，將全班45人劃分為6個時事閱讀小組。每周由時事閱讀小組組長確定時事主題，并選派一位學生在周一課前五分鐘講述時事新聞或熱點事件，并對此概括感悟或評論，這些感悟評論或是自己有感而發或摘錄借鑒時文，再由該學習小組選派兩名學生就該事件繼續提出看法，也可由其他組成員來評議駁論、爭議商榷，形成“百家爭鳴”的研討氛圍，使得學生懂得許多社會知識，看清紛繁世相背后的實質，學會科學、理性的分析、解決問題，提高他們的社會責任感。
3.師生對話，互為提高，使時評閱讀有愉悅性
巴赫金指出：“一切莫不都歸結于對話，歸結于對話式的對立，這是一切的中心。一切都是手段，對話才是目的。單一的聲音，什么也結束不了，什么也解決不了，兩個聲音才是生命的最低條件，生存的最低條件?！保ò秃战稹对妼W與訪談》，河北教育出版社，1998年出版）巴赫金的對話理論強調了閱讀的根本在于多種聲音對于文本的相互溝通、相互對話、相互交流與融合，如此才能形成一種建設性解讀，同時也可以放大學生的閱讀愉悅性與積極性。
二、時評閱讀助寫作走向深刻
擁有敏銳的洞察力和入木三分的分析力是議論文走向深刻的必要條件。而時文閱讀將讓學生從蕪雜的信息中篩選有效信息，去偽存真，揭示問題產生原因的能力逐步提高，更在對話的過程中培養了學生獨立思考、高度立論、深刻透辟分析問題的能力，同時也讓學生領略了議論文語言的鮮活靈動、素材的時代氣息。如此看來，時文閱讀將學生的議論文寫作能力大幅提高。而如何引導他們在具體寫作時帶著高考的鐐銬展現精當獨到的議論分析能力，則是教師值得思考的問題。
筆者經過初步嘗試，發現一條可操作之路。
第一步：引述時事材料。在議論文開頭，抓住時事關鍵，簡潔概括至80字以內。如《底氣》開頭：“天安門廣場邊，一個新造的孔子塑像被豎起。”同時在引的同時要扣住論題，提出論點。如，上文《底氣》中有：“隨著中國經濟的騰飛，打造中國的文化底氣，提升文化軟實力，成為當下的迫切的需求?！?/p>
第二步：分析材料，400字左右。如上文《底氣》，首先分析先秦文化因為開化了世界文化而成為中國文化的底氣，接著質疑當今中國文化向先秦文化尋求底氣的原因，再次分析先秦文化成為當今中國文化底氣帶來的弊端。這樣層層剝離分析、評論，縱向論證，深入挖掘，使議論文有了論述力度。
第三步：聯系現實，200字左右。如，上文《底氣》承上過渡，自然聯系到西方文化底氣是一個完整的文化體系而非單獨的文化名人。搜集典型論據，扣題論證，并提出怎樣真正鑄就當今中國文化底氣的措施。
第四步：總結全文，100字左右?；乜鄄牧?，升華總結，收尾要求形象有意蘊。如上文《底氣》結尾：“回首悠悠五千年，孔子老先生孤獨地站在歷史的起點，他瘦弱的肩膀撐不起一個民族的脊梁。重塑中華文化底氣，你我需共同努力?！?/p>
當然，文無定法，此四步只是筆者一點小小心得，有很多細節尚需要斟酌。
在教育教學方面，本著“在工作中研究，在研究中工作”的原則，我通過自主閱讀、參加研訓活動、教育碩士學位進修等途徑深入學習教育教學基礎理論和新課程改革的基本理念，堅持用先進的教育理論指導教學實踐，并在實踐中不斷反思、內化理論。在教學中我能夠整合課程資源，優選教學方法，創新教學設計，積極探索以“創設情境，明確目標——研讀教材、發現問題——小組合作，共同探究——解決問題，認識升華——交流分享，總結評價”為主要步驟的探究式教學模式，注重培養學生“讀、思、問、議、評”的學習方法及“會聽、勤思、敢說、善問”的學習習慣，讓學生在“參與、體驗、感悟、生成”的互動交流中，自然達成“曉之以理、動之以情、導之以行”的育人目標，從而充分體現出思想品德學科教學的“思想性、人文性、實踐性、綜合性”特征及“針對性、實效性、主動性”作用，也實現著師生民主和諧交往中教學相長的共同發展。雖然我沒有承擔班主任工作，但是我能夠積極配合班主任實施管理，做班主任的得力助手；同時格外關注后進生轉化，做學生們的良師益友，因此任現職以來，本人教育教學能力不斷提高，**年10月被評為校級骨干教師。
六年來我在思想品德學科教學中取得的成績主要有：【1】**年11月，《自覺磨礪意志》課例的教學設計，在**省優秀教學設計方案評比中被評為二等獎；**年1月，在**區區域性課題《學生自主發展教育研究》評比中，被評為二等優秀論文；并在《**教育》**年第2期上發表，并作為**市**區“十五”教育科研成果被錄入《自主發展教育研究》一書中?！?】**年3月，撰寫的《淺談初中思想政治課學習興趣的激發》一文，被**省教育學會評為**年度優秀論文三等獎；**年4月，在**市教育學會義務教育思想品德教學專業委員會**年學術年會上，被評為一等論文。【3】**年6月，執教的《自覺維護正義》一課，在**區初中思想品德學科“拉練課”評比活動中，榮獲一等獎。【4】**年11月，執教的《世界文化之旅》一課，在**區第五屆“三杯賽”活動中，榮獲優質課二等獎。【5】**年12月，撰寫的論文《談“繼承傳統美德文化，弘揚現代文明禮儀”校本課程的設計、實施與反思》在**市校本課程開發研討會暨校本課程專業委員會第一屆年會上，被評為二等論文。【6】**年12月，撰寫的論文《探索勃勃生機的教育，提高思品教學的實效性》在第六屆**市基礎教育論壇會上，被評為三等優秀論文；**年3月，在《高校社會科學研究論叢》中發表?！?】**年3月，撰寫的《初中思想品德學科探究式教學模式的探索與實踐》一文，被**省教育學會評為2007年度三等優秀論文；**年5月，在《**教育》上發表；**年10月，在《中學課程資源》上發表?！?】2009年4月，參加**區教師基本功比賽，獲得優秀獎。
另外，在兼職的其他工作方面，我也取得了累累碩果。如：綜合實踐活動課——【1】**年12月，撰寫的論文《淺談綜合實踐活動課程中的發展性學生評價》在**市教育學會發展性學生評價研討會上，做了學術交流并被評為一等優秀論文；并在《**教育》**年第2期上發表；并于**年10月榮獲中國教育學會第19次學術年會優秀論文二等獎?！?】**年7月，執教的《關于中學生營養科學與飲食文化的調查與研究》一課，在**市初中綜合實踐活動學科優質課評選活動中，榮獲一等優質課。【3】**年8月，撰寫的論文《綜合實踐活動課的實施與反思》在**市**年義務教育階段綜合實踐活動教學研究會年會上，被評為一等論文?！?】**年6月，撰寫的《文明禮儀伴我成長》在**區綜合實踐活動課案例評選活動中獲二等獎。科研工作——參與了國家、省、市、區級多項課題研究，有近十項研究成果獲獎、發表，并親自主持了區級個人課題研究；05年9月開始兼職科研專干，為學校“十五”課題結題和“十一五”課題開題工作傾注了大量心血，被評為區“十五”優秀教育科研先進個人。宣傳工作——曾做過7期《海之韻》校報副主編，8期《家校彩虹橋》家長小報責任編輯，負責學校《課改文集》、《學校規章制度匯編》、《**教育》我校專刊的統稿工作，多年來一直兼職學校新聞報道員，為學校的宣傳工作盡心竭力，得到廣泛贊譽，曾獲區優秀報道員稱號。人事工作——07年4月開始兼職人事干事，雖然事務龐雜瑣碎，但我能夠始終以飽滿的熱情、一絲不茍、任勞任怨地做好每一項工作，如出勤統計、校務記錄、報表上報、證明出具、檔案管理、人員調動、工資變動、退休教師活動、教師評職考核等，真正做到讓領導放心、讓群眾滿意。
我深知：教育是事業，其意義在于奉獻；教育是科學，其價值在于求真；教育是藝術，其生命在于創新。在教育的田園里，我將繼續辛勤而快樂地耕耘著，爭做“研究型教師”，創造新的輝煌，做出更大貢獻！
碩士研究生的學習即將結束，我也很快將面臨“而立之年”的到來?；赝哌^的人生之路，雖未嘗有過凍餒之苦，但不堪回首的種種前塵往事，還是歷歷在目的，所幸十余年來求索于人文之學的裨益，尚能淡然觀之?！切┙洑v，也許亦可算是曾經“居夷龍場”的哲人陽明先生所謂的“事上磨練”之類罷。這篇論文的撰寫，雖是探討近代佛教思想的一個重要流派，亦寄托了我若干年來的一些文化思考。20世紀80年代以來至今，華夏的思想學術界發展迅猛，種種“主義”和種種“家”們，層出不窮，為中國乃至世界，開出了不少各自的“濟世良方”，頗有莊生所謂“道術將為天下裂”的熱鬧勁兒。我卻因自幼習讀魯迅先生的著述，受先生思想的濡染，對于一切過于美好的設想和過于激進的行為，均抱著“敬鬼神而遠之”的態度，因之，對于當代的那些“主義”和“家”們，雖亦偶有涉獵，到底氣味不投?！缫压实奶蠋熑卫^愈先生所常言的：“覺悟的群體才能推動社會”，謀求社會的進步和改善，無論是誰，首先都要面臨當下的“群體性無知”，這種無知乃是一種可怕的力量，用佛教的話來講，就是所謂的“共業”，這種力量 “沛然莫之能御”，任何理想和希望，一旦碰上它，都要被撞個粉碎。這一點，查諸歷史，特別是中國近代以來的歷史，可以一目了然。 ——所以，我們謀求當前存在狀況的改善，只有先逐步改變這種群體無知。近代以來，無論是嚴復所說的“開啟民智”，還是魯迅先生“改造國民性”的吶喊，皆在于此，這也就是本文所理解的“啟蒙”?！磺形幕?，如果不回到這個百年前的起點上，只能是一些花哨好看的空中樓閣罷了。本論文的治學方法，盡量遵循本門自湯用彤先生以來一以貫之所踐行的“以歷史說明佛教，而非亦佛教說明歷史”的理性準則，這一點說容易也不甚容易。——2004年以來，我通過數次學術會議的參加，逐步接觸到當前的中國佛教學術界，深感當前國內同行中具有信仰傾向而治斯學者，占了很大比重，也得到了不小的話語權。——對于個人的信仰，我一向是尊重的，但如果帶上信仰的前提去治學，這樣難免就會有失客觀公正。因為宗教學歸根結底，是將宗教作為一種文化現象去研究，這樣，必須有批判，有揚棄，才能得出有益的結論。但如果作為信仰者身份，恐怕多數只能對研究對象一味夸贊，甚至對于其中種種有害的神秘主義成分熟視無睹甚至欣然接受，所作的工作只能是一種“神學”，而非嚴肅的學術研究了。——內學院一系佛教之所以成為本文的研究對象，我之所取者，也正是因他們雖是教內身份，卻亦具敢于批判，敢于求真的學者情懷。按照慣例，論文的后記，要有“鳴謝”的部分，我自然不能免俗，這里首先要感謝的，當然是“親教師”SLD先生，我自從2007年入校以來，得到先生諸多的關懷，通過耳濡目染先生的言傳身教，無論在學術上還是人生境界上，三年的生活使我在不知不覺中得到了質的提升。先生亦至始至終關心本課題的研究，多次親筆修改過其中的一些章節，并在先生的支持和幫助下，本論文的相關性課題“啟蒙思潮與近代佛教”得到了貴州省研究生創新基金的資助并順利結題；本論文的核心宗旨亦在先生的鼓勵下撰寫成《理性與正信——略論內學院一系佛學的修學觀》一文，獲得了2009年中國佛協主辦的“第二屆世界佛教論壇”征文“蓮花獎”；此外還有其他相關幾篇論文，亦在先生的推薦下發表在《法音》等國內佛教知名刊物上?？傊?，先生的諸多關懷和幫助，對我學術和人生歷程的意義，無論怎么說都是不過分的。就讀碩士研究生期間的2009年初，自幼無微不至地撫育我成長的祖母壽終辭世，每每思之不禁黯然，唯愿我在學術路途的不斷求索，能夠些許告慰她的在天之靈。于2012年元宵節論文出處(作者):論衡
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