開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化學(xué)術(shù)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

關(guān)鍵詞：草原絲綢之路；絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶；研究巡禮

中圖分類(lèi)號(hào)：F125.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

絲綢之路是連接亞歐兩大洲的一條重要的經(jīng)濟(jì)文化線路，在中外經(jīng)濟(jì)文化交流史上占有重要地位?，F(xiàn)今學(xué)術(shù)界大多數(shù)學(xué)者也認(rèn)同將古代絲綢之路按區(qū)域分為四條：即西北地區(qū)的“沙漠絲綢之路”和“草原絲綢之路”；東南沿海地區(qū)的“海上絲綢之路”和西南地區(qū)“西南絲綢之路”等四條線路。其中的“草原絲綢之路”則是西北草原地帶連通歐亞大陸文化貿(mào)易交流的大通道，并帶有濃厚的草原游牧文化特性，也融合了中原文化和中亞西方等文化因素。絲綢之路的地域交流跨越亞歐大陸，可謂一個(gè)國(guó)際性的研究問(wèn)題。草原絲綢之路也是如此，目前國(guó)內(nèi)外學(xué)者也從歷史學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科探討了草原絲綢之路的相關(guān)問(wèn)題，來(lái)反映西北草原地帶在中外經(jīng)濟(jì)、文化交流中的地位。近年來(lái)，伴隨著國(guó)家“一帶一路”戰(zhàn)略的提出與實(shí)施，學(xué)界對(duì)草原絲綢之路的研究日益高漲，成果迭出，以下主要對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)學(xué)界對(duì)草原絲綢之路研究成果（著作、論文等）進(jìn)行梳理總結(jié)，以求推動(dòng)此問(wèn)題的研究繼續(xù)深入發(fā)展。

一、草原絲綢之路研究的相關(guān)著作

“草原絲綢之路”的相關(guān)研究起步于改革開(kāi)放之后的20世紀(jì)80年代，目前學(xué)界已經(jīng)出版了一些以草原絲綢之路為主題的著作和論文集。整體而言，相比較于海上絲綢之路的研究著作，關(guān)于草原絲綢之路的研究著作并不多，較有代表性的主要有以下幾本，雖然很少，但是這些著作對(duì)于此問(wèn)題的深入研究很有參考價(jià)值。

王博、祁小山的《絲綢之路：草原石人研究》以反映亞歐草原游牧部族或民族文化的石人文化為研究對(duì)象，并論述了草原絲綢之路的歷史發(fā)展概況，分析了草原石人資料和蒙古石人及中亞石人的研究概況等內(nèi)容，以草原石人為切入點(diǎn)來(lái)探討古代草原絲綢之路，可謂“以小見(jiàn)大”，研究方法很有參考價(jià)值，是草原石人研究的集大成之作。[1]周慕愛(ài)總編輯，彭綺云英文編輯的《道出物外：中國(guó)北方草原絲綢之路》是博物館和香港大學(xué)美術(shù)博物館聯(lián)合主辦的“中國(guó)北方草原絲綢之路”文物展覽，匯集了突厥時(shí)期、契丹時(shí)期和蒙元時(shí)期的80件套具有濃郁草原文化特征及西方文化元素的珍貴文物，以中英文互照的形式進(jìn)行敘述，形象地展示了草原物質(zhì)文明與西方物質(zhì)文明融合的精髓，集中展示了草原文化的獨(dú)特風(fēng)采。[2]張忠山主編的《中國(guó)絲綢之路貨幣》集中論述了中國(guó)古代絲綢之路與各個(gè)時(shí)期絲綢之路的貨幣情況，可謂一本“絲綢之路貨幣史”的專(zhuān)著，書(shū)中第三章“北方草原絲綢之路與貨幣”專(zhuān)門(mén)探討了從秦漢至明清時(shí)期草原絲綢之路貿(mào)易活動(dòng)及其使用的貨幣。[3]

此外，還有一些重要的會(huì)議論文集出版。 張志堯主編的《草原絲綢之路與中亞文明》一書(shū)是國(guó)際阿爾泰學(xué)研究叢書(shū)之一，也是一本關(guān)于草原絲綢之路研究的學(xué)術(shù)論文集。此文集分為三大板塊：草原絲綢之路、中亞古代游牧文化、草原絲路與中亞文化交流。收錄了國(guó)內(nèi)外相關(guān)學(xué)者關(guān)于草原絲綢之路與中亞文化交流的多篇論文，是草原絲綢之路相關(guān)研究很好的參考書(shū)。[4]張柱華主編的《草原絲綢之路學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》是中國(guó)中外關(guān)系史學(xué)會(huì)主k的“草原絲綢之路”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集，書(shū)中精選收錄了與會(huì)學(xué)者圍繞“草原絲綢之路”這一主命題所撰寫(xiě)的35篇學(xué)術(shù)論文，內(nèi)容是對(duì)草原絲綢之路沿線各民族自唐代以來(lái)的政治歷史變遷、民族流徙、文化傳播、經(jīng)貿(mào)往來(lái)的基本情況和發(fā)展軌跡，集中展示了國(guó)內(nèi)專(zhuān)家學(xué)者在這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的最新研究成果。[5]

二、草原絲綢之路的綜合性研究

學(xué)界自改革開(kāi)放以來(lái)發(fā)表的相關(guān)論文，起初大多都是對(duì)草原絲綢之路的歷史發(fā)展演變情況做一梳理，但又有所側(cè)重，有的偏重于考古學(xué)、有的偏重于歷史學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)等角度，這些對(duì)草原絲綢之路做的整體性研究也為我們做專(zhuān)題性相關(guān)研究提供了重要參考。

（一）草原絲綢之路的概況

潘照東，劉俊寶的《草原絲綢之路探析》認(rèn)為草原絲綢之路起源于大禹時(shí)代，時(shí)間跨度自夏朝至民國(guó)時(shí)期，長(zhǎng)達(dá)4000余年，地域覆蓋整個(gè)北方草原地帶。并重點(diǎn)論述了草原絲綢之路的起源與形成；草原絲綢之路的延續(xù)與發(fā)展（商朝至民國(guó)）；草原絲綢之路的歷史影響等問(wèn)題。[6]張景明的《草原絲綢之路研究中的幾個(gè)問(wèn)題》認(rèn)為草原絲綢之路既是連接亞歐經(jīng)濟(jì)、文化的通道，也是連接北方草原地區(qū)與中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化交流的要道；北方民族對(duì)草原絲綢之路的貢獻(xiàn)；北方民族沿草原絲綢之路的西遷現(xiàn)象等方面做了細(xì)致論述。[7]洪用斌的《草原絲綢之路概述》主要考證了西漢、遼金、蒙元時(shí)期草原絲綢之路的諸多線路問(wèn)題，尤其重點(diǎn)探討了蒙元時(shí)期的線路問(wèn)題，并認(rèn)為驛道的發(fā)達(dá)是蒙元時(shí)期草原絲綢之路比以往任何時(shí)候更為暢通的重要原因。他還認(rèn)為草原絲綢之路的暢通應(yīng)在秦漢之前，而史書(shū)中最早記載有關(guān)草原絲綢之路的材料是《穆天子傳》，其選址往往集中在河流、淡水湖沼等水源所在地，并且有它的歷史繼承性。[8]王大方的《論草原絲綢之路》一文從考古學(xué)的角度研究考察了草原絲綢之路歷史概況，是國(guó)內(nèi)較早地全面概述從新石器時(shí)代至明清時(shí)期草原絲綢之路的研究性文章，他認(rèn)為草原絲綢之路可細(xì)分為南北兩線，“其北道的開(kāi)拓，肇始于北匈奴西遷之時(shí)，東起于西伯利亞高原，經(jīng)蒙古高原向西，再經(jīng)咸海、里海、黑海，直達(dá)東歐。草原絲綢之路的南道，東起遼海，沿燕山北麓、陰山北麓、天山北麓，西去中亞、西亞和東歐。”同時(shí)認(rèn)為草原絲綢之路還可稱(chēng)為“皮貨之路”和“珠寶之路 ”。[9]

（二）草原民族與草原絲綢之路

葛根高娃，李曉的《歷史時(shí)期草原絲綢之路相關(guān)問(wèn)題研究》一文認(rèn)為廣義的草原絲綢之路是指歷史時(shí)期的歐亞草原大通道，向東可達(dá)大興安嶺，向西可達(dá)黑海草原；而從時(shí)間上看，最早可追溯到公元前六、七世紀(jì)。并選取了作為北方游牧民族大規(guī)模興起的匈奴時(shí)代及突厥時(shí)代為研究對(duì)象，力圖還原草原絲路上的種種本相，即草原絲綢之路“能滿(mǎn)足游牧社會(huì)對(duì)定居社會(huì)的結(jié)構(gòu)性需求，即滿(mǎn)足‘專(zhuān)化’的游牧經(jīng)濟(jì)所欠缺的部分，才是本相。”[10] 粟迎春的《環(huán)阿勒泰草原絲綢之路文化的變遷及啟示》認(rèn)為歐亞草原絲綢之路東面與中國(guó)相連，西面則與地中海北岸的古希臘文明相連，是東西方文明交往的通道，而阿爾泰山則是這條通道上的中心之一，也是草原絲路民族文化的搖籃。重點(diǎn)論述了商貿(mào)往來(lái)、王朝興衰、民族遷徙乃至城鎮(zhèn)分布與環(huán)阿勒泰草原絲路文化的變遷和發(fā)展之間的密切關(guān)系。而草原絲綢之路文化的變遷昭示我們，多元文化的碰撞與融合是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力，應(yīng)重視文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的推動(dòng)和引領(lǐng)作用，主動(dòng)參與文化交往與交流，以多元文化整合來(lái)推動(dòng)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。[11]

王宏謀的《塞人及其與草原絲綢之路的開(kāi)拓》就塞人對(duì)草原絲綢之路的開(kāi)拓做了梳理，塞人是對(duì)古代生活在伊塞克湖沿岸、伊犁河流域以及中西亞廣大地區(qū)游牧民族的統(tǒng)稱(chēng)。認(rèn)為塞人分布地域廣闊、構(gòu)成成分復(fù)雜、生活方式獨(dú)特、風(fēng)俗習(xí)慣怪異，塞人的遷徙對(duì)草原絲綢之路的開(kāi)拓起了十分重要的作用，是最早溝通中西交通的使者之一。[12]王子今的《草原民族對(duì)絲綢之路交通的貢獻(xiàn)》認(rèn)為正是西漢王朝為了應(yīng)對(duì)草原民族的活躍，漢帝國(guó)才占有河西，控制西域，成就了"絲綢之路"的開(kāi)通。草原民族對(duì)于絲路貿(mào)易，也表現(xiàn)出積極的態(tài)度，他們促進(jìn)絲綢之路交通的歷史貢獻(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)史、交通史、民族史和文化交流史的研究都有諸多需要關(guān)注之處。[13]

（三）草原文明與草原絲綢之路

薩恒?松哈泰的《絲綢之路在草原文化發(fā)展中的作用》主要對(duì)絲綢之路在草原路段的遺跡；草原城市文化；古代草原貿(mào)易商路以及絲綢之路在古代哈薩克族文學(xué)藝術(shù)發(fā)展中的作用等問(wèn)題做了探討。[14]吳團(tuán)英的《談構(gòu)建草原文化學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系問(wèn)題――從草原絲綢之路說(shuō)開(kāi)去》指出了構(gòu)建草原文化學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系的原因所在和相關(guān)建議，需要提高草原文化的影響力，努力解決長(zhǎng)期被忽視的問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)從講好草原文化故事、唱響草原文化聲音、參與不同文明之間的對(duì)話(huà)與交流、深化學(xué)科基礎(chǔ)理論研究、加強(qiáng)學(xué)術(shù)批評(píng)等五個(gè)方面，積極構(gòu)建草原文化學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系，為更好地傳承和弘揚(yáng)草原文化作出努力。[15]

三、歷史時(shí)期草原絲綢之路的相關(guān)研究

學(xué)界對(duì)于歷史時(shí)期的草原絲綢之路的研究有所偏重，主要與北方游牧民族強(qiáng)大衰弱有關(guān)，一般而言，當(dāng)北方游牧民族處于強(qiáng)盛期時(shí)，對(duì)外部的沖擊、聯(lián)系就越強(qiáng)，草原絲綢之路的范圍也更加廣泛，因此，學(xué)界對(duì)于先秦兩漢時(shí)期、宋遼金時(shí)期、蒙元時(shí)期的關(guān)注較多，尤其是在遼金、蒙元草原絲綢之路的研究成果較多。

（一）草原絲綢之路的斷代研究

1.先秦、兩漢時(shí)期

楊建華，邵會(huì)秋的《匈奴聯(lián)盟與絲綢之路的孕育過(guò)程――青銅時(shí)代和早期鐵器時(shí)代中國(guó)北方與歐亞草原的文化交往》一文認(rèn)為中國(guó)北方與歐亞草原的交往是以亞洲草原為主，可分為東部文化交往區(qū)和西部交往區(qū)。東區(qū)在商末周初最為發(fā)達(dá)，其范圍向西可推進(jìn)到米努辛斯克盆地；西區(qū)則在東周時(shí)期最為發(fā)達(dá)，其東界延伸至蒙古國(guó)中部到太行山一線。到了戰(zhàn)國(guó)晚期和漢代初期，長(zhǎng)城的建立使得中國(guó)北方地區(qū)人群產(chǎn)生了分化，部分早先南下的北亞人群則退到長(zhǎng)城以北，并與西面歐亞草原的文化因素融合形成了獨(dú)特的匈奴文化。在匈奴鼎盛時(shí)期，中國(guó)長(zhǎng)城以北地區(qū)與亞洲西部?jī)?nèi)陸山麓地帶的交流幾近停滯，正是這個(gè)原因才導(dǎo)致了絲綢之路開(kāi)通。[16]

2.魏晉南北朝時(shí)期

石云濤的《3―6世紀(jì)的草原絲綢之路》重點(diǎn)論述了3―6世紀(jì)即中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期草原絲綢之路的四個(gè)重要發(fā)展時(shí)期：一是由于曹魏、西晉政權(quán)與草原路東端車(chē)師后王國(guó)建立了密切關(guān)系而興盛一時(shí)；二是北魏前期建都平城（山西大同），與西域的交往主要利用了草原絲綢之路。此時(shí)期以平城為中心，東達(dá)遼東（遼寧遼陽(yáng)），西通伊吾（新疆哈密），逐漸形成一條貫通中國(guó)北方的東西國(guó)際交通路線；三是北魏后期北方草原民族柔然利用了草原路與西域交通；四是北朝后期，一方面與西域地隔西魏、北周的東魏和北齊交通西域需要利用草原路，另一方面北方新崛起的草原民族突厥利用草原路溝通與波斯、拜占廷的聯(lián)系。[17]

3.隋唐時(shí)期

李青青、崔瑾等人的《試析草原絲綢之路的重要意義――以唐代參天可汗道為例》認(rèn)為唐太宗時(shí)期修建的參天可汗道是中古時(shí)期漠北草原的重要商貿(mào)通道，也是草原絲綢之路的東段組成部分。并著重探討了草原絲綢之路的形成條件、參天可汗道的修建以及參天可汗道的重要意義與影響等問(wèn)題。試圖以參天可汗道為例，從政治羈縻、民族關(guān)系和經(jīng)濟(jì)交流三個(gè)角度探究其對(duì)唐朝和后世歷史發(fā)展兩方面的意義。[18]

4.宋遼金時(shí)期

武玉環(huán)、程嘉靜的《遼代對(duì)草原絲綢之路的控制與經(jīng)營(yíng)》探討了遼朝重點(diǎn)加強(qiáng)了對(duì)漠北諸部和西夏的控制，從西北和西南兩個(gè)方位來(lái)保障草原絲路的暢通，進(jìn)而以互市和朝貢的方式加強(qiáng)了和西域諸國(guó)乃至中亞、西亞等國(guó)的聯(lián)系，從而形成了一個(gè)全面的保障體系，并對(duì)雙方的經(jīng)濟(jì)交流產(chǎn)生了重要影響。[19]王坤，傅惟光的《遼代的契丹和草原絲綢之路》從考古資料證明了絲綢之路事實(shí)上除沙漠外，還存在一條鮮為人知的草原絲綢之路，而草原絲綢之路始于新石器時(shí)代，經(jīng)草原青銅文化時(shí)代，興盛于漢唐，遼契丹進(jìn)一步打通了草原絲綢之路。[20] 蘇赫 ，田廣林的《草原絲綢之路與遼代中西交通》認(rèn)為自古以來(lái)，北方草原游牧區(qū)和中原農(nóng)耕區(qū)就始終保持著互立共存的局面，草原絲路地帶先后建立的少數(shù)民族政權(quán)對(duì)草原絲路的創(chuàng)建也建立了不朽業(yè)績(jī)，特別是契丹族建立的遼朝，疆域遼闊，把中國(guó)北方地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展推向了一個(gè)前所未有的高度。[21]

5.蒙元時(shí)期

盧明輝認(rèn)為古代北方游牧文明的傳播，主要依靠掠奪與貿(mào)易兩種方式。草原絲綢之路沿線的游牧民族起初用的是掠奪、戰(zhàn)爭(zhēng)的方式，以此來(lái)獲取農(nóng)耕地區(qū)的物質(zhì)文化成果，其后受農(nóng)耕文明的影響，開(kāi)始通過(guò)和平貿(mào)易的方式來(lái)獲取日常生活必需品。13世紀(jì)后期至14世紀(jì)末，元朝建立之后，無(wú)論是仍然居住在北方草原地帶上的蒙古人，還是進(jìn)入中原、中亞和歐洲等地的蒙古人，其、游牧文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活等，都潛移默化地發(fā)生了很大的變化。[22]李逸友探討了內(nèi)蒙古~濟(jì)納旗黑城出土的元鈔及票券等元代紙幣，認(rèn)為額濟(jì)納旗黑城，其古城為西夏黑水城和元代亦集乃路遺址。內(nèi)蒙古文物考古研究所和阿拉善盟文物工作站等于1983年至1984年共同發(fā)掘黑水城，出土的一大批元鈔和少量票券等紙幣，為研究元代紙幣和可流通的有價(jià)證券提供了可貴的實(shí)物資料，而且對(duì)于研究元代紙幣的使用和貶值情況也頗有意義。[23]翟禹《遼金元時(shí)期的草原絲綢之路――兼談內(nèi)蒙古在當(dāng)代絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)中的地位》論述了遼金元時(shí)期的草原絲綢之路的發(fā)展和內(nèi)蒙古的重要地位，認(rèn)為草原絲綢之路的通道始于中國(guó)北方草原地區(qū)，經(jīng)過(guò)蒙古高原向西至阿爾泰山、準(zhǔn)噶爾盆地，再向西進(jìn)入中亞北部的哈薩克草原，經(jīng)里海北岸、黑海北岸到達(dá)歐洲多瑙河流域，這條路線橫貫歐亞草原，大致方位在北緯50度附近。內(nèi)蒙古地處中國(guó)北方草原地帶的南部核心區(qū)，在古代草原絲綢之路上始終發(fā)揮著黃金通道的作用。[24]

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，草原絲綢之路在中外歷史發(fā)展中扮演著重要的角色，其形成、發(fā)展和繁榮代表了中國(guó)歷史的一個(gè)輝煌時(shí)期，作為中西文化交流的產(chǎn)物，一直被視為對(duì)外交流的經(jīng)典，對(duì)研究中西經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展起著重要作用。自改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是近幾年“一帶一路”國(guó)家戰(zhàn)略提出之后，草原絲綢之路研究的成果日漸增多，國(guó)內(nèi)外交流也日益頻繁。2014年11月，中俄蒙三國(guó)在內(nèi)蒙古呼和浩特市舉行了首次旅游聯(lián)席會(huì)議。會(huì)議討論了中國(guó)的絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)、俄羅斯跨歐亞大鐵路和蒙古國(guó)草原之路的研究等問(wèn)題，并就中俄蒙三國(guó)“草原絲綢之路”文物考古和旅游線路進(jìn)行了對(duì)接。與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)也相繼召開(kāi)了多次以“草原絲綢之路”或“草原文明”為主題的學(xué)術(shù)會(huì)議，極大地推動(dòng)了草原絲綢之路的深入研究。而隨著草原絲綢之路研究開(kāi)發(fā)熱潮在內(nèi)蒙古等西部地區(qū)掀起，文物工作者以極大地?zé)岢绤⑴c到這一重大國(guó)家戰(zhàn)略之中，在文物保護(hù)、考古發(fā)掘、博物館展覽方面做出新的努力。我們有理由相信伴隨著國(guó)家“一帶一路”戰(zhàn)略帶來(lái)的機(jī)遇，草原絲綢之路的相關(guān)研究前景無(wú)限。

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第2篇

以傳統(tǒng)為龍頭、以創(chuàng)新為突破的優(yōu)勢(shì)學(xué)科建設(shè)

作為上海音樂(lè)學(xué)院重點(diǎn)學(xué)科分支方向之一的“優(yōu)勢(shì)學(xué)科――作曲與音樂(lè)設(shè)計(jì)”，下設(shè)“作曲技法探索與創(chuàng)作”、“作曲理論研究與應(yīng)用”、“視聽(tīng)藝術(shù)（含電子音樂(lè)）設(shè)計(jì)與制作”三個(gè)研究方向，是以作曲為主干，以作曲技術(shù)理論和視聽(tīng)藝術(shù)（含電子音樂(lè)）科技為兩翼，熔音樂(lè)與科技于一爐，集創(chuàng)作、演奏、制作于一體的新興、交緣性學(xué)科。

傳統(tǒng)作曲學(xué)科一直以來(lái)都是上海音樂(lè)學(xué)院的強(qiáng)勢(shì)學(xué)科，可謂“立院之本”。在學(xué)院建院近八十年的歷史中，始終對(duì)其它各學(xué)科的建設(shè)起著帶動(dòng)和輻射的作用。21世紀(jì)，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的日新月異的發(fā)展，計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)作曲家的音樂(lè)思維、音響觀念、創(chuàng)作手段以及對(duì)理論家的研究途徑、分析方法產(chǎn)生了重要的影響?！耙暵?tīng)藝術(shù)（含電子音樂(lè)）設(shè)計(jì)與制作”便是在以上影響下開(kāi)拓發(fā)展起來(lái)的新興學(xué)科，它的發(fā)展空間十分廣闊，是音樂(lè)事業(yè)與世界接軌的重要橋梁，在科技型、應(yīng)用型、普及型的視聽(tīng)藝術(shù)設(shè)計(jì)、電子音樂(lè)、音頻工程等方面進(jìn)行開(kāi)拓，進(jìn)行跨領(lǐng)域的體制創(chuàng)新，使之與國(guó)際接軌并行；同時(shí)，培養(yǎng)實(shí)用型人才，力求創(chuàng)作出能為廣大聽(tīng)眾接受的音樂(lè)產(chǎn)品，從而在理論研究、創(chuàng)作和試驗(yàn)制作等方面，全方位地開(kāi)創(chuàng)國(guó)際一流水平。

體現(xiàn)學(xué)術(shù)品格、爭(zhēng)創(chuàng)科研中堅(jiān)的特色學(xué)科建設(shè)

上海音樂(lè)學(xué)院重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)的另一分支方向?yàn)椤疤厣珜W(xué)科――音樂(lè)文化史”，下設(shè)“音樂(lè)文化發(fā)展的理論與歷史研究”、“音樂(lè)形態(tài)發(fā)展的理論與歷史研究”和“中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)文化發(fā)展研究”三個(gè)研究方向，是采用現(xiàn)代科學(xué)方法對(duì)中外音樂(lè)藝術(shù)和各種音樂(lè)文化現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)研究的一門(mén)藝術(shù)理論學(xué)科。

特色學(xué)科是上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)術(shù)品格的體現(xiàn)。本學(xué)科主要依托的音樂(lè)學(xué)學(xué)科曾經(jīng)過(guò)以蕭友梅博士、沈知白先生、錢(qián)仁康先生為代表的幾論學(xué)者的不懈努力，建立了舉世公認(rèn)的歷史地位和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。特別是該學(xué)科經(jīng)過(guò)上海市教委第三和第四期重點(diǎn)學(xué)科的建設(shè)和推進(jìn)，已經(jīng)在音樂(lè)的社會(huì)功能及文化意義、音樂(lè)的歷史發(fā)展及演變、音樂(lè)的審美機(jī)制和美學(xué)規(guī)律、音樂(lè)語(yǔ)言的構(gòu)成及運(yùn)作、音樂(lè)文化的戰(zhàn)略以及對(duì)策研究等方面進(jìn)行了一系列的課題研究與探索，取得了可喜成果。在此基礎(chǔ)上，以“音樂(lè)文化史研究”作為本學(xué)科今后發(fā)展的骨干脈絡(luò)，其優(yōu)勢(shì)特色和目的指向在于，立足中國(guó)和上海的音樂(lè)生活實(shí)際，探索中外音樂(lè)文化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律（特別是中國(guó)本土和歐美、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家的文化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)），為我國(guó)的音樂(lè)文化可持續(xù)性發(fā)展提供理論參照和智力支持。

形成優(yōu)勢(shì)群體、樹(shù)立學(xué)科品牌的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)E-研究院建設(shè)

上海高校音樂(lè)人類(lèi)學(xué)E-研究院是在上海市教委領(lǐng)導(dǎo)下，依托上海音樂(lè)學(xué)院的優(yōu)秀學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、整合國(guó)內(nèi)外一流的學(xué)術(shù)研究資源而建立的新型學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。該研究院在當(dāng)今“e時(shí)代”的背景下，以現(xiàn)代信息化、網(wǎng)絡(luò)化為工作平臺(tái)，與國(guó)內(nèi)外大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)在音樂(lè)人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域的著名學(xué)者聯(lián)手，集合了一批有著共同的學(xué)術(shù)理念、學(xué)術(shù)目標(biāo)、學(xué)術(shù)精神的前沿學(xué)者，圍繞“中國(guó)視野中的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)建設(shè)”為目標(biāo)，以“基礎(chǔ)、原創(chuàng)和精品”為研究宗旨，通過(guò)“深入實(shí)地、創(chuàng)新觀念、交流世界”的學(xué)術(shù)理念以及“扎實(shí)和敬業(yè)”的學(xué)術(shù)品格，開(kāi)展扎實(shí)且具有創(chuàng)新意義的研究工作。力圖通過(guò)十年的腳踏實(shí)地的研究和實(shí)踐，產(chǎn)生一批在音樂(lè)人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域的學(xué)科帶頭人，以“音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究在中國(guó)的發(fā)展”為研究主題，形成該領(lǐng)域在國(guó)內(nèi)具有學(xué)科優(yōu)勢(shì)的學(xué)術(shù)群體，樹(shù)立學(xué)科品牌，并在國(guó)際音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究范圍內(nèi)產(chǎn)生積極的影響。

“基地、科研、人才+ 管理”的學(xué)科建設(shè)理念

上海音樂(lè)學(xué)院的學(xué)科建設(shè)，秉承上海市教委關(guān)于學(xué)科建設(shè)的“3+1”模式，即：“基地、科研、人才+ 管理”的學(xué)科建設(shè)理念，在學(xué)科布局方面統(tǒng)籌規(guī)劃、錯(cuò)位競(jìng)爭(zhēng)、協(xié)調(diào)發(fā)展，在學(xué)科運(yùn)作方面依托基礎(chǔ)、注重潛力、面向需求。

1. 以基地建設(shè)為前提

上海音樂(lè)學(xué)院“優(yōu)勢(shì)學(xué)科――作曲與音樂(lè)設(shè)計(jì)”的基地建設(shè)，力求做到音樂(lè)創(chuàng)作與數(shù)字媒體藝術(shù)實(shí)驗(yàn)基地的資源合理配置，目標(biāo)是建立面向全球的、開(kāi)放式的高級(jí)別音樂(lè)創(chuàng)作、研究與制作基地――“國(guó)家級(jí)高校音樂(lè)工程實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心”。目前已經(jīng)建立的有：一個(gè)音樂(lè)科技實(shí)驗(yàn)室、一個(gè)音視頻實(shí)驗(yàn)基地、七個(gè)實(shí)訓(xùn)基地以及何訓(xùn)田、譚盾、安棟、陳強(qiáng)斌等音樂(lè)工作室，并已完成國(guó)內(nèi)外多項(xiàng)具有高精尖技術(shù)含量的合作項(xiàng)目，如電影《夜宴》《東京審判》等多部有影響力的電影音樂(lè)；大型音樂(lè)工程項(xiàng)目“禪宗少林寺音樂(lè)大典”、朱哲琴專(zhuān)輯唱片――《七日談》、音樂(lè)劇《六祖禪宗》、“特奧會(huì)音樂(lè)征集”、2006上海國(guó)際電子音樂(lè)周創(chuàng)作曲目等多個(gè)重要項(xiàng)目的作曲、音樂(lè)設(shè)計(jì)與制作。通過(guò)2至3年的努力，力爭(zhēng)將學(xué)科建設(shè)成為國(guó)家級(jí)開(kāi)放或重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，或國(guó)家人文社科開(kāi)放實(shí)驗(yàn)基地。

“特色學(xué)科――音樂(lè)文化史”的基地建設(shè)是在原有上海市教委第四期重點(diǎn)學(xué)科“音樂(lè)與社會(huì)學(xué)術(shù)研究中心”的基礎(chǔ)上擴(kuò)建的，現(xiàn)已成立了7個(gè)研究基地，包括：音樂(lè)文化史研究基地、中國(guó)音樂(lè)學(xué)網(wǎng)站、中國(guó)西方音樂(lè)學(xué)會(huì)總部、中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)會(huì)總部、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)總部、中日音樂(lè)文化研究中心、中國(guó)儀式音樂(lè)研究中心。其中，中國(guó)音樂(lè)學(xué)網(wǎng)站的建立在國(guó)內(nèi)外音樂(lè)學(xué)界產(chǎn)生廣泛而積極的影響，2006年6月，在由教育部思政司指導(dǎo)、教育部中國(guó)大學(xué)生在線主辦的全國(guó)高校百佳網(wǎng)站評(píng)選活動(dòng)中榮獲了“十佳學(xué)術(shù)類(lèi)網(wǎng)站”獎(jiǎng)項(xiàng)，上海音樂(lè)學(xué)院成為該項(xiàng)賽事的獲獎(jiǎng)單位中唯一的藝術(shù)院校。此外，以上基地中的四個(gè)學(xué)術(shù)性學(xué)會(huì)均由本學(xué)科帶頭成員擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)，這四個(gè)國(guó)家級(jí)研究學(xué)會(huì)的總部遷至上海音樂(lè)學(xué)院，為學(xué)科建設(shè)的長(zhǎng)足發(fā)展提供了更加有利的條件。

上海高校音樂(lè)人類(lèi)學(xué)E-研究院依托上海音樂(lè)學(xué)院，整合和優(yōu)化有關(guān)的研究資源和人才，采用上海市教委領(lǐng)導(dǎo)倡導(dǎo)的獨(dú)立運(yùn)營(yíng)和組合的機(jī)制，學(xué)術(shù)上自主，運(yùn)行上相對(duì)獨(dú)立。在以特聘研究員為核心的學(xué)術(shù)群體基礎(chǔ)上，以項(xiàng)目合作的方式，集合美國(guó)、英國(guó)、香港和中國(guó)臺(tái)灣、北京、上海以及江浙等地區(qū)的一批成員，開(kāi)展各項(xiàng)課題研究。強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)性、交叉性、前沿性和現(xiàn)實(shí)性，立足上海、扎根中國(guó)、放眼世界。上海高校音樂(lè)人類(lèi)學(xué)E-研究院的運(yùn)作方式打破了以往傳統(tǒng)科研機(jī)構(gòu)的行政運(yùn)行模式，而是以數(shù)字化、信息化、電子化為手段，以網(wǎng)絡(luò)為工作平臺(tái)?，F(xiàn)已建立上海高校音樂(lè)人類(lèi)學(xué)E-研究院網(wǎng)站，以此作為該研究院各研究員之間聯(lián)絡(luò)的途徑，以及與國(guó)內(nèi)外音樂(lè)人類(lèi)學(xué)界交流與合作的媒介。同時(shí)，即將建立和逐步完善上海高校音樂(lè)人類(lèi)學(xué)E-研究院資料庫(kù)，使之成為國(guó)內(nèi)藏書(shū)數(shù)量最多、內(nèi)容最完整，以及提供最好服務(wù)的資料庫(kù)。

2. 以科研創(chuàng)新為目標(biāo)

“作曲與音樂(lè)設(shè)計(jì)優(yōu)勢(shì)學(xué)科”自2005年9月學(xué)科立項(xiàng)以來(lái)，在科學(xué)研究與創(chuàng)作方面已取得較大成果。如承接并參加了日本愛(ài)知世博會(huì)會(huì)歌中文版創(chuàng)作演出、主辦了東亞國(guó)際作曲比賽、中日青少年文化交流項(xiàng)目音樂(lè)會(huì)公演、數(shù)字媒體藝術(shù)國(guó)際學(xué)術(shù)年會(huì)暨音樂(lè)會(huì)、上海國(guó)際電子音樂(lè)周、3次國(guó)際和全國(guó)性學(xué)術(shù)會(huì)議等，并參與主辦或被邀請(qǐng)做主報(bào)告的國(guó)際國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)會(huì)議，發(fā)表了39部高質(zhì)量的音樂(lè)和數(shù)字媒體藝術(shù)作品，在國(guó)內(nèi)、國(guó)際舉辦和參與了各種音樂(lè)會(huì)14場(chǎng)，在重要期刊上發(fā)表了15篇學(xué)術(shù)論文，出版了學(xué)術(shù)專(zhuān)著、樂(lè)譜11部，同時(shí)正在緊鑼密鼓地進(jìn)行國(guó)際高規(guī)格的“2007上海音樂(lè)學(xué)院國(guó)際作曲比賽”的籌備工作。

“音樂(lè)文化史特色學(xué)科”是上海音樂(lè)學(xué)院科學(xué)研究的中堅(jiān)力量。本學(xué)科通過(guò)科研的拉動(dòng)，學(xué)術(shù)實(shí)力和影響力都有了很大程度的提高，已經(jīng)被公認(rèn)是國(guó)內(nèi)最具活力和開(kāi)放性、最有學(xué)術(shù)發(fā)展?jié)撃懿⒕哂幸欢▏?guó)際輻射力的高水平學(xué)科。目前已經(jīng)或者正在組織的研究項(xiàng)目，主要包括“音樂(lè)文化史論叢”、“中國(guó)音樂(lè)學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)導(dǎo)讀”、“上音譯叢”、“音樂(lè)人文譯叢”、“錢(qián)仁康學(xué)術(shù)講壇系列”等系列性的大型課題。同時(shí)，一大批學(xué)科成員發(fā)表的高質(zhì)量學(xué)術(shù)論文也是科研成果的體現(xiàn)。在學(xué)科成員的帶頭下，多次舉辦和參與各類(lèi)國(guó)內(nèi)外高層次的學(xué)術(shù)會(huì)議與活動(dòng)，如：李斯特國(guó)際鋼琴大師班學(xué)術(shù)講座；蒙古草原音樂(lè)文化展示與研討會(huì)；東亞古譜國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)等。

上海高校音樂(lè)人類(lèi)學(xué)E―研究院的科研建設(shè)以“音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究在中國(guó)的發(fā)展”為主題，包括三個(gè)方面：（1）國(guó)際語(yǔ)境中的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)觀念和方法研究。該研究主要把握新世紀(jì)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究的一些主流趨勢(shì)，以及切合國(guó)內(nèi)本學(xué)科發(fā)展實(shí)際，引進(jìn)和翻譯、編著本學(xué)科的經(jīng)典著作，對(duì)于中國(guó)的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究走入國(guó)際學(xué)術(shù)前沿隊(duì)伍，建立與國(guó)際學(xué)術(shù)界交流和對(duì)話(huà)的基礎(chǔ)，從而帶動(dòng)整個(gè)中國(guó)音樂(lè)學(xué)界的發(fā)展將起到積極的作用。（2）中國(guó)視野中的傳統(tǒng)音樂(lè)聲像行為研究。該研究主要是開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器音響信息數(shù)據(jù)庫(kù)工作，包括錄入、整理、編碼等。以傳統(tǒng)音樂(lè)中的聲音、行為作為研究的切入點(diǎn)，主持一系列的傳統(tǒng)音樂(lè)項(xiàng)目研究。包括：建立音樂(lè)人類(lèi)學(xué)觀念上的中國(guó)民族民間歌唱體系研究；建立中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器音響信息數(shù)據(jù)庫(kù)及中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器/器樂(lè)文化歷史地理圖譜；以及中國(guó)傳統(tǒng)儀式中的音樂(lè)行為方式研究。（3）上海地域中的城市音樂(lè)文化研究。該領(lǐng)域以音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的觀念和方法為基礎(chǔ)，立足上海，對(duì)上海城市音樂(lè)文化進(jìn)行研究。主要包括“上海城市音樂(lè)文化研究”和“上海音樂(lè)文化發(fā)展對(duì)策研究”兩個(gè)方面。上海高校音樂(lè)人類(lèi)學(xué)E-研究院即將出版圖書(shū)包括“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究文庫(kù)”、“上海城市音樂(lè)文化研究叢書(shū)”、“音樂(lè)文化學(xué)術(shù)名著譯叢”、“西方文化視角中的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究系列”五個(gè)系列20余種。

3.以人才梯隊(duì)為帶動(dòng)

上海音樂(lè)學(xué)院“優(yōu)勢(shì)學(xué)科”的建設(shè)落實(shí)了人才引進(jìn)經(jīng)費(fèi)，繼續(xù)保持了學(xué)科隊(duì)伍的明顯優(yōu)勢(shì)，合理調(diào)整三個(gè)研究方向的梯隊(duì)結(jié)構(gòu)。學(xué)科總帶頭人為上海音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師楊立青教授，下設(shè)三個(gè)研究方向的帶頭人分別是何訓(xùn)田教授、徐孟東教授、吳粵北教授。在引進(jìn)高級(jí)人才的同時(shí)積極培養(yǎng)青年骨干教師，實(shí)行對(duì)青年教師的“導(dǎo)師帶教制”?，F(xiàn)有學(xué)科梯隊(duì)成員33人。

“特色學(xué)科”建設(shè)的人才梯隊(duì)原來(lái)以教學(xué)為主的單一格局正在被打破，逐步實(shí)現(xiàn)隊(duì)伍的結(jié)構(gòu)優(yōu)化。學(xué)科總帶頭人為上海音樂(lè)學(xué)院副院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師楊燕迪教授，下設(shè)三個(gè)分支方向的帶頭人分別為韓鍾恩教授、錢(qián)亦平教授和洛秦教授。現(xiàn)有學(xué)科梯隊(duì)成員共25人，無(wú)論在學(xué)歷層次還是職稱(chēng)層次，都已經(jīng)達(dá)到非常高的水準(zhǔn)，形成比較合理的結(jié)構(gòu)。與此同時(shí)，通過(guò)請(qǐng)進(jìn)來(lái)、送出去的方式，進(jìn)一步增強(qiáng)科研力量。自2005年7月至今，先后聘請(qǐng)星海音樂(lè)學(xué)院原院長(zhǎng)趙宋光教授和中央音樂(lè)學(xué)院原院長(zhǎng)于潤(rùn)洋教授為客座教授，并擔(dān)任音樂(lè)美學(xué)研究方向博士研究生導(dǎo)師，通過(guò)教學(xué)與科研參與本院的音樂(lè)學(xué)學(xué)科建設(shè)。部分研究生已參與學(xué)科建設(shè)，部分研究課題已與學(xué)科建設(shè)形成關(guān)系，希望如此堅(jiān)持?jǐn)?shù)年達(dá)到人才質(zhì)量的同時(shí)進(jìn)步。

上海高校音樂(lè)人類(lèi)學(xué)E-研究院的成員構(gòu)成以首席研究員洛秦教授為帶頭人，10位特聘研究員為核心，一批中青年學(xué)者為骨干，形成了一支良好的學(xué)術(shù)梯隊(duì)。10位特聘研究員中，除所依托院校上海音樂(lè)學(xué)院的幾位學(xué)術(shù)骨干之外，還有來(lái)自上海復(fù)旦大學(xué)的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)專(zhuān)家，來(lái)自中國(guó)大陸兩所具有代表性的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)（中央音樂(lè)學(xué)院、中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所）的教授，來(lái)自臺(tái)灣大學(xué)音樂(lè)研究所的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)專(zhuān)家，以及美國(guó)UCLA大學(xué)、英國(guó)牛津大學(xué)的資深學(xué)者，形成了一個(gè)國(guó)際性的學(xué)術(shù)合作團(tuán)體。期待經(jīng)過(guò)10年的建設(shè)，形成一支以國(guó)內(nèi)外學(xué)者約10人左右組成的，在學(xué)術(shù)水平、學(xué)術(shù)理念和學(xué)術(shù)精神互為認(rèn)同的學(xué)科帶頭人隊(duì)伍，成為中國(guó)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究領(lǐng)域的中堅(jiān)力量和具有國(guó)際影響力的學(xué)術(shù)群體。

統(tǒng)籌規(guī)劃 優(yōu)勢(shì)互補(bǔ) 培養(yǎng)精英 服務(wù)社會(huì)

在上海音樂(lè)學(xué)院的“十一五”規(guī)劃中，提出了“以本科教育為主體，以研究生教育為重點(diǎn)”的“教學(xué)、研究型高等音樂(lè)院?！钡膶哟味ㄎ弧？梢猿浞窒嘈诺氖?，通過(guò)上海市兩個(gè)重點(diǎn)學(xué)科――優(yōu)勢(shì)學(xué)科、特色學(xué)科，和音樂(lè)人類(lèi)學(xué)E-研究院的建設(shè)，在進(jìn)一步保持鞏固傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)學(xué)科地位的基礎(chǔ)上，上海音樂(lè)學(xué)院將積極拓展新興學(xué)科和交叉學(xué)科的發(fā)展空間，形成體系完整、結(jié)構(gòu)合理、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的學(xué)科專(zhuān)業(yè)發(fā)展格局。

根據(jù)“辦一流音樂(lè)教育，創(chuàng)國(guó)際先進(jìn)水平”的精神，同時(shí)遵照關(guān)于“三個(gè)代表”中有關(guān)“先進(jìn)文化前進(jìn)方向”的思想，上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)科建設(shè)的總體目標(biāo)是建設(shè)有國(guó)際知名度的、國(guó)內(nèi)一流的、能夠代表社會(huì)主義先進(jìn)音樂(lè)文化的重點(diǎn)學(xué)科。在現(xiàn)有基礎(chǔ)上，從科研課題項(xiàng)目攻堅(jiān)、人材梯隊(duì)建設(shè)、學(xué)科基地建設(shè)、研究生培養(yǎng)、學(xué)科成果社會(huì)化服務(wù)等多個(gè)方面著手，繼續(xù)推動(dòng)學(xué)科向更高層次發(fā)展，培養(yǎng)精英人才，為上海的城市文化建設(shè)服務(wù)，為上海乃至中國(guó)的精神文明以及和諧社會(huì)的共贏服務(wù)。

第3篇

民辦高校大學(xué)文化是伴隨著民辦高校的發(fā)展而逐步形成的，它既繼承了公辦高校校園文化的眾多優(yōu)點(diǎn)，又形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格。但它受市場(chǎng)因素影響較大，這種影響既有可能是使民辦高校校園文化充滿(mǎn)生機(jī)與活力的源泉，也可能是使其校園文化走向低俗的魔咒。因此，研究民辦高校大學(xué)文化的內(nèi)涵及其規(guī)律、特點(diǎn)，建設(shè)并完善民辦高校大學(xué)文化體系建設(shè)，這對(duì)進(jìn)一步促進(jìn)民辦高校大學(xué)文化的健康發(fā)展具有重要意義。民辦高校大學(xué)文化體系高等學(xué)校是人才培養(yǎng)的重要基地，也是文化繁衍的重要場(chǎng)所。作為傳承時(shí)代精神的產(chǎn)物，大學(xué)校園文化具有蓬勃的生機(jī)、旺盛的生命力。大學(xué)校園文化的優(yōu)劣直接反映出辦學(xué)水平和學(xué)校品位的高低，是衡量學(xué)校辦學(xué)水平的重要尺度，是學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心要素，在學(xué)校管理工作中起著凝聚人心，激發(fā)人們上進(jìn)，發(fā)揮聰明才智的作用。民辦高校作為我國(guó)高等教育的重要組成部分，其校園文化也經(jīng)歷了從無(wú)到有，由借鑒和模仿向創(chuàng)新發(fā)展，既繼承了公辦高校校園文化的眾多優(yōu)點(diǎn)，又形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格。大學(xué)文化建設(shè)對(duì)民辦高校發(fā)展中能否形成健康的大學(xué)精神、維護(hù)良好的學(xué)術(shù)環(huán)境和育人環(huán)境以及有效推動(dòng)民辦高?？沙掷m(xù)的特色發(fā)展，形成教師隊(duì)伍凝聚力、學(xué)校核心競(jìng)爭(zhēng)力和辦學(xué)社會(huì)影響力具有重要作用。當(dāng)然，其快速發(fā)展過(guò)程中，也暴露出了一些問(wèn)題。一、民辦高校大學(xué)文化內(nèi)涵及特征大學(xué)文化是學(xué)校全體成員在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中逐步創(chuàng)造和形成并共同遵循的具有獨(dú)特凝聚力與穩(wěn)定性的思想觀念和行為方式，它主要包括價(jià)值觀念、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、規(guī)章制度、校風(fēng)校貌、教風(fēng)學(xué)風(fēng)等內(nèi)容。它是以校園為主要空間，以師生為主體，以教書(shū)育人為核心，以校園活動(dòng)為基本內(nèi)容的一種群體文化。大學(xué)文化作為學(xué)校辦學(xué)理念、辦學(xué)目標(biāo)、學(xué)校精神、制度規(guī)范和行為方式的綜合體現(xiàn)，是一所學(xué)校的精神生命和靈魂，是一所學(xué)校有別于其它學(xué)校的根本所在。民辦高校不同于公辦高校。作為高校校園文化的一部分，民辦高校的校園文化既具有高校校園文化的普遍特征，又體現(xiàn)了民辦高校自身的特色和風(fēng)格。其獨(dú)特性主要表現(xiàn)在民辦高校是伴隨著我國(guó)改革開(kāi)放而發(fā)展起來(lái)的，因而在辦學(xué)理念、管理方式、規(guī)章制度、人才培養(yǎng)等各個(gè)方面都帶有深深的市場(chǎng)烙印。因此，民辦高校的大學(xué)文化應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取和開(kāi)拓創(chuàng)新的大學(xué)精神文化，更加注重建設(shè)靈活務(wù)實(shí)、高效透明的制度文化，更加明確價(jià)值觀重塑的導(dǎo)向以及營(yíng)造和諧文化氛圍，更加堅(jiān)定地踐行“辦學(xué)以教師為本、教學(xué)以學(xué)生為本”的辦學(xué)理念。二、民辦高校大學(xué)文化建設(shè)體系存在問(wèn)題及原因分析（一）民辦高校校園文化建設(shè)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題1.對(duì)高校校園文化建設(shè)認(rèn)識(shí)具有片面性，資金投入不足有些民辦高校的校園文化建設(shè)只是流于形式，沒(méi)有足夠的資金預(yù)算和投入。例如，社團(tuán)活動(dòng)，有的民辦高校社團(tuán)活動(dòng)的好壞取決于社團(tuán)組織者的熱情程度以及參與者的態(tài)度。學(xué)校不僅沒(méi)有任何資金支持，而且組織活動(dòng)卻需要提申請(qǐng)，層層審批，設(shè)置難題。有的社團(tuán)活動(dòng)拉不來(lái)贊助，甚至由學(xué)生自掏腰包，有創(chuàng)收還需要按比例提交給學(xué)校，學(xué)生慢慢就懈怠于發(fā)揮主觀能動(dòng)性。2.制度日臻完善，但制度文化缺少民主性校園制度文化建設(shè)主要是反映在學(xué)校制定的各項(xiàng)規(guī)章制度之中。民辦高校由于它的民辦特性，做事處處謹(jǐn)小慎微，“害怕出事”，因此民辦高校的規(guī)章制度比公辦高校更嚴(yán)格。日益完善的規(guī)章制定后面反映出其在制定過(guò)程中的民主性、參與性、執(zhí)行性不足的嚴(yán)重問(wèn)題。制度是制度文化的載體，它又是精神文化的反映。因?yàn)樾@的管理思想和發(fā)展理念都蘊(yùn)涵于校園的規(guī)章制度當(dāng)中。規(guī)章制度制定過(guò)程中對(duì)學(xué)生意見(jiàn)的忽視在一定程度上反映出民辦高校在管理上沒(méi)有真正的落在“以學(xué)生為中心”的辦學(xué)理念上。3.精神文化受市場(chǎng)因素影響較大受整個(gè)社會(huì)普遍流行的急功近利之風(fēng)的影響，民辦高校的精神文化自覺(jué)不自覺(jué)地受到了市場(chǎng)因素的影響，無(wú)論是辦學(xué)者還是在校的學(xué)生，都想盡快取得較高的教育回報(bào)，急于求成，急功近利色彩較嚴(yán)重。首先，對(duì)于民辦高校來(lái)說(shuō)，由于國(guó)家無(wú)投資，所以無(wú)論辦學(xué)者境界多高，學(xué)校要生存發(fā)展，其運(yùn)行就必然要遵照市場(chǎng)規(guī)律；其次，對(duì)于民辦高校教師來(lái)說(shuō)，很多教師只看重眼前課酬回報(bào)，無(wú)心鉆研教學(xué)方法，難以靜心搞科研；最后，對(duì)于民辦高校學(xué)生來(lái)說(shuō)，受學(xué)校、社會(huì)和就業(yè)等多種因素的共同影響，學(xué)生的功利性也很明顯，甚至有的同學(xué)干脆把學(xué)校當(dāng)成是技能培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，只對(duì)將來(lái)工作中有用的知識(shí)和技術(shù)感興趣，而對(duì)于那些人文、社科、道德修養(yǎng)等方面知識(shí)則持一種抵觸心理。4.校園文化建設(shè)管理體制不健全，校園文化管理不規(guī)范由于對(duì)校園文化的內(nèi)涵、功能等缺乏全面和深刻的認(rèn)識(shí)，校園文化建設(shè)不規(guī)范、不系統(tǒng)，造成校園文化的管理混亂：有的隸屬黨辦，有的隸屬校團(tuán)委，有的隸屬校學(xué)生會(huì)，有的雖然成立了校園文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組但實(shí)際上只是一個(gè)擺設(shè)，管理工作不落實(shí)；有的措施不完善，與學(xué)校整體工作不協(xié)調(diào)等等，在一定程度上影響了民辦高校校園文化的建設(shè)和發(fā)展。5.對(duì)校園文化建設(shè)的引導(dǎo)不夠校園文化，是作為社會(huì)文化的一種“亞文化”，是社會(huì)文化作用于校園的“中介”，它是社會(huì)文化通過(guò)各種途徑傳輸?shù)綄W(xué)校，是隨社會(huì)文化發(fā)展而發(fā)展的。因此，不僅要研究校園文化建設(shè)與校園物質(zhì)文化、組織文化、制度文化、行為文化、精神文化之間的密切聯(lián)系，也要研究校園文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人類(lèi)文明進(jìn)步之間的關(guān)系，隨著全球化進(jìn)程加快，校園文化面臨各種文化沖突，突出表現(xiàn)在傳統(tǒng)意識(shí)和現(xiàn)代意識(shí)、本土文化和外來(lái)文化、通俗文化和高雅文化的碰撞和較量。在這樣的環(huán)境下怎樣引導(dǎo)民辦高校校園文化成為重要的課題。6.學(xué)術(shù)文化氣氛尚不夠濃厚學(xué)術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步是一所大學(xué)生存和發(fā)展的生命力所在。目前民辦高校在校園文化建設(shè)方面對(duì)學(xué)術(shù)文化氣氛的營(yíng)造不夠濃厚，如有的民辦高校，雖然每年都舉辦1～2次學(xué)術(shù)活動(dòng)，一次學(xué)生實(shí)踐周活動(dòng)，但學(xué)術(shù)活動(dòng)的主體是教師，缺乏學(xué)生學(xué)術(shù)論文、科研成果的評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)；同時(shí)，實(shí)踐周舉辦實(shí)踐活動(dòng)，組織各種比賽，但是學(xué)校卻沒(méi)有任何資金支持，有的教師為了不打消學(xué)生的積極性，自掏腰包給學(xué)生買(mǎi)獲獎(jiǎng)證書(shū)和獎(jiǎng)品。另外，民辦高校每年舉辦學(xué)術(shù)講座的數(shù)量不夠多，內(nèi)容不夠豐富多彩。（二）民辦高校校園文化建設(shè)存在問(wèn)題的原因分析1.資金不足雖然《民辦教育促進(jìn)法》確定了民辦高校的法律地位，但是國(guó)家一向只是政策性支持民辦高校發(fā)展，實(shí)際上卻沒(méi)有任何資金投入，民辦高校自籌資金，自尋發(fā)展，自謀生路。法律上界定民辦高校為民辦非企業(yè)單位，事實(shí)上民辦高校就是企業(yè)化運(yùn)作。因?yàn)槊褶k高校所有的開(kāi)支均以收取學(xué)費(fèi)作為主要來(lái)源，沒(méi)有國(guó)家財(cái)政支出；另外，有的民辦高校由企業(yè)投資，因此學(xué)費(fèi)收取后，一大部分的資金都會(huì)被投資人以利潤(rùn)形式收回，僅有一小部分資金才用于學(xué)校運(yùn)營(yíng)與管理。所以民辦高校運(yùn)營(yíng)資金不足，辦學(xué)功利性越來(lái)越強(qiáng)。這已成為影響和制約民辦高校校園文化發(fā)展的重要“瓶頸”。2.成立時(shí)間短，沒(méi)有文化沉淀任何一種文化的成熟，都離不開(kāi)歷史的沉淀，優(yōu)秀校園文化的形成需要幾十年，甚至上百年的不斷積累、沉淀和提煉。民辦高校的興建主要集中在20世紀(jì)九十年代，至今也就不超過(guò)二十年的光景，起步晚，時(shí)間短，還不夠成熟，甚至還存在一些問(wèn)題。3.受學(xué)生整體素質(zhì)的影響和制約學(xué)生是校園文化傳承的主體，一個(gè)學(xué)校校園文化發(fā)展的總體水平最終是要靠學(xué)生來(lái)體現(xiàn)。民辦高校的錄取分?jǐn)?shù)普遍比公辦高校低，從某種程度上來(lái)說(shuō)民辦高校學(xué)生的總體素質(zhì)要比公辦院校的低一些，學(xué)習(xí)比較困難，同時(shí)民辦高校的學(xué)費(fèi)明顯比公辦高校貴一些，因此學(xué)生的期望值就比較高，要高一些，因此學(xué)生對(duì)學(xué)校的期望值也更高。而理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，使得一部分學(xué)生產(chǎn)生自卑和自棄的心理。另外，由于多數(shù)民辦高校學(xué)生家庭條件比較好，使得他們難以認(rèn)識(shí)到知識(shí)的重要性和學(xué)習(xí)的必要性。所有這些，都影響著民辦高校校園文化的建設(shè)。4.民辦高校校園文化受教師流動(dòng)過(guò)于頻繁的影響較大在校園文化建設(shè)中，教師起著重要的作用，但民辦高校的教師結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，包括大批的兼職教師、公辦院校退休的老教師以及專(zhuān)職教師。對(duì)于兼職教師和一些退休的老教師來(lái)說(shuō)，學(xué)校的發(fā)展前途與他們關(guān)系并不大，因此他們學(xué)校主人翁意識(shí)不強(qiáng)，責(zé)任心不夠。而許多年輕的專(zhuān)職教師，由于受思想觀念的影響、民辦高校的管理體制的約束以及工資待遇低等原因，很多人把在民辦高校工作當(dāng)成是踏板，準(zhǔn)備公務(wù)員考試，一旦有更好的工作機(jī)會(huì)，就會(huì)隨時(shí)選擇辭職，因此民校教師的流動(dòng)性很大。教師的不穩(wěn)定性在很大程度上制約學(xué)校教風(fēng)、學(xué)風(fēng)的改進(jìn)和提高，也使得其校園文化建設(shè)缺少一種總體上的連續(xù)性，這非常不利于校園文化的傳承。5.缺乏創(chuàng)新意識(shí)在校園文化建設(shè)中大多數(shù)校園文化活動(dòng)一成不變，只注重活動(dòng)形式而不注重舉辦活動(dòng)的目的。伴隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文化在大學(xué)校園蓬勃興起，其發(fā)展之快、影響之廣，無(wú)疑給高校校園文化建設(shè)帶來(lái)了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，民辦高校校園文化要不斷創(chuàng)新。三、民辦高校大學(xué)文化體系建設(shè)的思路鑒于高校大學(xué)文化包括校園物質(zhì)文化建設(shè)、精神文化建設(shè)、行為文化建設(shè)、制度文化建設(shè)以及媒體文化建設(shè)，因此，筆者將從以上五個(gè)方面分析探討民辦高校大學(xué)文化體系建設(shè)。（一）校園物質(zhì)文化建設(shè)方面要加大資金投入，完善硬件設(shè)施校園物質(zhì)文化是校園文化的重要組成部分。一個(gè)好的校園文化環(huán)境和文化設(shè)施，就是一部久讀不厭的教科書(shū)，是大學(xué)校園內(nèi)一道亮麗的風(fēng)景線，能使人身處其中有一種取之不盡、用之不竭的學(xué)習(xí)動(dòng)力，有一種無(wú)窮的想象和永恒的激情。因此，民辦高校應(yīng)加大對(duì)校園文化建設(shè)的資金投入，加強(qiáng)文體、娛樂(lè)設(shè)施以及圖書(shū)資料、文化廣場(chǎng)等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，保證學(xué)生在校園中能有廣闊的自由活動(dòng)空間和場(chǎng)所，為學(xué)生們營(yíng)造一個(gè)健康向上、充滿(mǎn)濃厚文化氛圍的物質(zhì)環(huán)境。關(guān)于資金問(wèn)題，由于民辦高校本身市場(chǎng)化程度比較高，因此在校園物質(zhì)文化建設(shè)中可以引進(jìn)社會(huì)資金，選擇社會(huì)捐贈(zèng)、校友團(tuán)捐贈(zèng)等；另外，有的民辦學(xué)校，如大連藝術(shù)學(xué)院，根據(jù)自身的辦學(xué)特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，選擇設(shè)立演藝公司創(chuàng)收的方式來(lái)彌補(bǔ)資金不足，同時(shí)增加學(xué)生就業(yè)率。（二）校園精神文化建設(shè)方面，社會(huì)主義核心價(jià)值體系應(yīng)成為校園價(jià)值觀的靈魂，應(yīng)弘揚(yáng)“以人為本”的創(chuàng)新觀念，突出教師和學(xué)生的主體地位，發(fā)揮其主體作用。1.社會(huì)主義核心價(jià)值體系應(yīng)成為校園價(jià)值觀的靈魂校園文化的核心是價(jià)值觀念，最基本的功能是育人。黨的十七大報(bào)告指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)?！薄扒袑?shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)追求。積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，主動(dòng)做好意識(shí)形態(tài)工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響?！泵褶k高校大學(xué)文化作為我國(guó)高校文化的重要組成部分，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化和建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有重要的作用。民辦高校教師和學(xué)生的政治觀和價(jià)值觀如何，影響著構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)。因此，堅(jiān)持以為指導(dǎo)，在高校中牢固樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，弘揚(yáng)和培育以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，牢固樹(shù)立和認(rèn)真實(shí)踐以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)高校校園的社會(huì)思潮，構(gòu)建具有時(shí)代特征的民辦高校大學(xué)精神，讓大學(xué)精神與時(shí)具進(jìn)，應(yīng)該成為民辦高校大學(xué)文化建設(shè)的重中之重。2.大學(xué)精神應(yīng)以人為本“以人為本”的現(xiàn)代教育思想是本研究的重要理論依據(jù)。具體說(shuō)，“以人為本”就是要把人作為道德主體來(lái)培養(yǎng)，突出人的發(fā)展，發(fā)掘人的潛能，促進(jìn)人的道德生成和道德人格的提升。學(xué)生在校園文化建設(shè)中具有雙重身份，他們既是校園文化與傳承的對(duì)象，又是校園文化形成的主體。教師在教學(xué)、學(xué)生管理和各種社團(tuán)活動(dòng)中應(yīng)該弘揚(yáng)人格力量、自律意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，因材施教，尊重學(xué)生的個(gè)性和身心發(fā)展規(guī)律，尊重學(xué)生的人格，充分理解、信任學(xué)生；盡力培養(yǎng)學(xué)生形成自強(qiáng)不息、求真務(wù)實(shí)、勤奮好學(xué)、奉獻(xiàn)社會(huì)的求學(xué)精神。只有這樣才利于校園文化的健康發(fā)展，才能使民辦高校保持長(zhǎng)久的生命力。另外，民辦高校也應(yīng)該在加強(qiáng)對(duì)教師的管理和培養(yǎng)中引入“以人為本”的理念。教師是知識(shí)的主體，也是校園文化傳承的主導(dǎo)者，在校園文化的構(gòu)中起著舉足輕重的作用。民辦高校教師的流動(dòng)性過(guò)大不利于民辦同校校園文化的建設(shè)，也不利于學(xué)校的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。因此，民辦高校應(yīng)本著“以人為本”的原則，制定合理的管理制度和用人制度，穩(wěn)定師資隊(duì)伍，并逐漸培養(yǎng)自己骨干力量。同時(shí)要建立合理的激勵(lì)機(jī)制，盡可能提高教師的福利待遇，為職工解決后顧之憂(yōu)，為教師創(chuàng)造一個(gè)寬松、愉悅的工作和生活環(huán)境，讓他們?cè)敢忾L(zhǎng)期留在民辦高校工作。（三）校園行為文化建設(shè)方面，要有創(chuàng)新意識(shí)，要發(fā)動(dòng)全員參與校園文化活動(dòng)是課堂教學(xué)活動(dòng)的補(bǔ)充和延伸，它有利于校園精神的培育，與校園文化環(huán)境相互促進(jìn)，是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的重要途徑。如普及社交禮儀、案例說(shuō)法、藝術(shù)審美、誠(chéng)信等課程，加強(qiáng)學(xué)生的人文素質(zhì)教育；注重開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力和社會(huì)實(shí)踐能力；注重學(xué)生社會(huì)服務(wù)意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，成立“海洋環(huán)保協(xié)會(huì)”等；重視大學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)等等。1.充分利用高校校園“三點(diǎn)一線”，提升學(xué)生人文精神所謂校園的“三點(diǎn)一線”即教室、食堂、寢室。如何利用好三點(diǎn)一線，即開(kāi)辟校園新三點(diǎn)一線生活，營(yíng)造校園文化氛圍，迫在眉睫。具體措施如下：（1）在課堂上，應(yīng)該進(jìn)行學(xué)科建設(shè)，開(kāi)設(shè)一系列文化教育必修和公選課程，如文學(xué)欣賞、影視鑒賞、音樂(lè)欣賞、文化常識(shí)、人文閱讀、誠(chéng)信課程、心理學(xué)等，豐富學(xué)生文化視野，增強(qiáng)學(xué)生抗挫能力，要使學(xué)生懂得誠(chéng)信品質(zhì)的重要性和必要性，在參加考試、申請(qǐng)補(bǔ)助、申報(bào)獎(jiǎng)項(xiàng)、申請(qǐng)入黨，在還貸、求職，在工作崗位上，在生活中都要守誠(chéng)信，提升個(gè)人的品格。另外，可以邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外知名學(xué)者、專(zhuān)家到學(xué)校舉辦各類(lèi)講座和文化學(xué)術(shù)交流等。（2）有針對(duì)性地開(kāi)展寢室和食堂文化是高校教育的力量之源，不但可以樹(shù)立學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀，更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極向上的心境，并給學(xué)生的心理和生理健康提供良好的環(huán)境。同時(shí)也為校園文化的開(kāi)展提供了強(qiáng)有力的輔助和保障。同時(shí)，以寢室為單位體組建各種文化藝術(shù)活動(dòng)，如演講、沙龍、競(jìng)賽、服裝大賽等活動(dòng)，以美凈化學(xué)生的心靈，培養(yǎng)大學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作和創(chuàng)新誠(chéng)信的人文精神。2.注重典型示范，使學(xué)生學(xué)有榜樣在學(xué)習(xí)英雄模范的同時(shí)還注重用身邊的典型來(lái)激勵(lì)學(xué)生，如學(xué)習(xí)標(biāo)兵、遵紀(jì)守法標(biāo)兵、勤工儉學(xué)標(biāo)兵、自強(qiáng)不息標(biāo)兵等，能夠起到榜樣和示范作用。3.通過(guò)開(kāi)展各種健康有益的社團(tuán)活動(dòng)和其他文化建設(shè)活動(dòng)，如植樹(shù)活動(dòng)、衛(wèi)生月?lián)炖顒?dòng)等，引導(dǎo)學(xué)生把理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，使立身做人的道理進(jìn)入思想、進(jìn)入學(xué)習(xí)、進(jìn)入生活。同時(shí)，注重把行為引導(dǎo)貫穿到日常生活之中去，把樹(shù)立革命的人生觀、價(jià)值觀同生活的每一細(xì)節(jié)緊密結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生在日常的行為中感悟人生真諦、堅(jiān)定人生信仰。此外，學(xué)校應(yīng)該增加對(duì)學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)的引導(dǎo)和支持，使學(xué)生的社團(tuán)活動(dòng)更好地服務(wù)于學(xué)校的各項(xiàng)工作，豐富校園文化的內(nèi)容。（四）校園制度文化建設(shè)方面，注重校園規(guī)章制定的民主性、參與性和執(zhí)行性俗話(huà)說(shuō)，“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”，因此，在新生入學(xué)時(shí)應(yīng)積極組織學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)校的規(guī)章制度，知道并熟記校訓(xùn)、校紀(jì)以及辦學(xué)理念，會(huì)唱校歌，增強(qiáng)學(xué)生的主人翁精神。在規(guī)章制度制定過(guò)程中，應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，征求學(xué)生意見(jiàn)和想法，使規(guī)章制度的內(nèi)容深入人心；另外，規(guī)章制度內(nèi)容設(shè)計(jì)應(yīng)該注重學(xué)生個(gè)性化發(fā)展，不應(yīng)純粹的抄襲和模仿公辦院校的規(guī)章制度，應(yīng)該根據(jù)時(shí)展，依據(jù)民辦高校辦學(xué)思路以及學(xué)生的特點(diǎn)制定。同時(shí)規(guī)章制度的制定設(shè)計(jì)應(yīng)具有執(zhí)行力，須摒棄所謂的“人情”“關(guān)系”，而應(yīng)公平、公正、一視同仁，提高學(xué)生遵守規(guī)章制度的自覺(jué)力，充分體現(xiàn)民辦高?！耙詫W(xué)生為中心”的辦學(xué)理念上。（五）校園媒體文化建設(shè)方面，增加投入，提高校園媒體宣傳力度和廣度隨著大眾媒體的快速發(fā)展和影響力的日益擴(kuò)大，注重發(fā)揮報(bào)刊雜志、廣播電視、信息網(wǎng)絡(luò)等媒體作用，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)教育的方法和手段。主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：一是堅(jiān)持把大眾媒體作為時(shí)事政策教育的主課堂，堅(jiān)持每天晚上播放《新聞聯(lián)播》，使學(xué)生對(duì)國(guó)內(nèi)外發(fā)生的大事進(jìn)行了解，增強(qiáng)貫徹執(zhí)行黨的路線方針政策的自覺(jué)性；二是需要增加圖書(shū)館的藏書(shū)量和報(bào)刊雜志的訂閱量，擴(kuò)大圖書(shū)館閱覽室的面積，使學(xué)生在課余時(shí)間能讀到健康有益的書(shū)籍報(bào)刊；三是加強(qiáng)校園網(wǎng)建設(shè)，使學(xué)生在校內(nèi)就能上網(wǎng)、就能了解國(guó)內(nèi)外大事、就能和親友聊天，減少了學(xué)生到地方不健康網(wǎng)吧去的機(jī)會(huì)和理由；四是利用多媒體網(wǎng)絡(luò)教室的優(yōu)勢(shì)，將優(yōu)秀影片、英雄模范事跡、國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的科研活動(dòng)、學(xué)術(shù)講座等進(jìn)行傳播和宣傳，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；五是開(kāi)設(shè)校園廣播、宣傳欄等形式，開(kāi)展了實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)、熱點(diǎn)問(wèn)題大家談、影視評(píng)論、各種文體比賽表演等活動(dòng)，充實(shí)了學(xué)生的業(yè)余文化生活，拓展了校園文化教育的場(chǎng)地，形成了人人參與教育、人人關(guān)心教育的良好氛圍。綜上所述，民辦高校大學(xué)文化體系建設(shè)是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，具有長(zhǎng)期性、艱巨性、廣泛性、復(fù)雜性的特點(diǎn)。要做好校園文化建設(shè)工作，民辦高校必須增加學(xué)校物質(zhì)文化投入和建設(shè)；正確處理好成才與育人的關(guān)系，加強(qiáng)學(xué)生人文教育；要樹(shù)立校園文化全員共建的意識(shí)，上至學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)，下至每個(gè)師生員工都要重視、參與校園文化的建設(shè)。民辦高校大學(xué)文化建設(shè)是民辦高校實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展以及形成社會(huì)影響力的根本。

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