時間：2022-03-15 15:44:06
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中國傳統(tǒng)文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
論文摘要：從中國傳統(tǒng)文化中挖掘和概括了中國古代德育思想的主要內(nèi)容及特點，旨在對今天的思想政治教育提供可借鑒的思想資源和方武方法。
中華民族是一個十分重視道德教育的民族。在中國封建社會，自漢朝以后．儒家學(xué)說。成為國家正統(tǒng)，道德教育不但成為提高個人道德修養(yǎng)的首要途徑，而且是治理國家的重要方略。
一、中國傳統(tǒng)文化德育思想的特點
中國古代德育思想起源很早，德育的觀念在堯舜時期就已經(jīng)存在了。中國傳統(tǒng)文化中的德育思想是在中國封建社會的制度下萌芽．并成長發(fā)展起來的，而封建社會是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的社會形態(tài)．并且是以高度分散的小農(nóng)經(jīng)濟和異常集中的專制統(tǒng)治為主要特色的。在這種歷史背景下．不但中華傳統(tǒng)文化具有獨到的特色．而且與它相適應(yīng)的傳統(tǒng)德育思想也表現(xiàn)出別具一格的特色。中國古代傳統(tǒng)德育思想具有以下特點：
(一)內(nèi)圣外王．修身為本
中國傳統(tǒng)道德教育思想歷來十分強調(diào)道德的修身功能，即通過個人的道德修養(yǎng)，啟發(fā)個體的內(nèi)在道德自覺，督導(dǎo)個體不斷進行自我道德品行的修煉．從而成為一個真正有道德良知的人。孔子認(rèn)為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠敬之心來進行自身道德的修煉．只有以誠敬之心進行道德修養(yǎng)，才能忍人所不能忍．才能夠做到不被物欲所惑．像顏回那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，而回也不改其樂”。顏回身居陋巷，身無長物．日常賴以果腹者，惟簞食瓢飲而已，人皆憂戚難安無法忍受．而顏回卻怡然不改其樂；有人問如此困境所示何事。他說非樂貧而樂道也。孔子曾再三贊嘆他道：“賢哉回也，賢哉回也”。“內(nèi)圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內(nèi)圣”就是內(nèi)以修養(yǎng)自身品格，以期成就圣賢人格；所謂“外王”就是外以平治天下．以期建立不朽功勛，從而造福黎民百姓。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》詳細(xì)闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領(lǐng)和步驟。如“格物”是道德教育的起點，“格物而后知致，知致而后意誠．意誠而后心正．心正而后身修”。意思是說道德修養(yǎng)必須從“格物、知致”，即認(rèn)識道德規(guī)范開始，由認(rèn)識道德規(guī)范逐步轉(zhuǎn)化為形成道德信念．即“誠意、正心”．才能最終達(dá)到約束自身行為，即修身的目的。無論是從個體身心發(fā)展．還是從德育發(fā)展的規(guī)律來看，這種觀點都是符合個體道德心理發(fā)展規(guī)律的；同樣。《大學(xué)》中提到的“齊家、治國、平天下”都是通過“修身”來達(dá)到的。中國傳統(tǒng)的道德教育十分強調(diào)道德信念的作用。可以說，強調(diào)道德教育的自律，既是我們民族優(yōu)良的德育傳統(tǒng)．又符合德育發(fā)展之規(guī)律。
(二)知行結(jié)合，以行為本
中國傳統(tǒng)文化的德育觀強調(diào)知與行的有機結(jié)合，即強調(diào)道德認(rèn)知與道德實踐的有機結(jié)合，提倡以行為本。子日：“納于言而敏于行”；“君子恥其言而過其行”。也就是說道德修養(yǎng)不能僅僅停留在言辭上．必須與實際行為相結(jié)合。朱熹指出：“知行常相須，如目無足不行．足無目不見”，即是對知行關(guān)系形象而生動的表達(dá)。王守仁曾說：“真知即所以為行，不行不足謂之知”，更是強調(diào)了知行統(tǒng)一的重要性。王陽明也認(rèn)為“滿街都是圣人”，人人都可以成為圣人，途徑只有一個——“躬行實踐”。
(三)立足當(dāng)前，胸懷大志
《大學(xué)》說：“古之欲明明德于天下者．先治其國；欲治其國者。先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者．先正其心；欲正其心者．先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致．知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修．身修而后家齊，家齊而后國治．國治而后天下平。”意思是說．要想把自己的品德昭示于天下的人，首先要治理好自己的國家；要想治理好國家的人，首先要整治好自己的家庭；要想整治好家庭的人．首先要提高自己的修養(yǎng)；要想提高道德修養(yǎng)，首先要端正自己的內(nèi)心；要想端正自己的內(nèi)心。首先要使自己的意念誠實；要想使自己的意念誠實，首先要獲得豐富的知識；而要獲得豐富的知識，在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學(xué)》的八條目，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。也就是說，每個人都應(yīng)該有立志做一番大事業(yè)的雄心壯志。孔子的學(xué)生子夏說：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”；孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰．居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現(xiàn)：“天子不仁．不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁．不保宗廟；士庶人不仁．不保四體”。誠然。要實現(xiàn)以上的道德理想，就應(yīng)該從一點一滴的小事做起。一步一個腳印。如果一個人連“黎明即起，灑掃庭除”的小事都不愿干．又何以談?wù)撝卫韲夷?因此，我們的道德教育必須啟發(fā)受教育者形成“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德之心，胸懷天下的道德理想．從而達(dá)到“內(nèi)圣外王”的道德目的。
二、中國傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容
中國傳統(tǒng)文化德育思想有十分豐富和深刻的內(nèi)容．中國古代儒家思想中的道德教育方法更是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，并對當(dāng)代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國傳統(tǒng)德育的主要內(nèi)容，目的是弘揚源遠(yuǎn)流長的中華民族傳統(tǒng)道德之精華，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與可持續(xù)發(fā)展提供不竭的動力和寶貴的精神文化食糧。中國傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容如下：
(一)關(guān)于道德結(jié)構(gòu)的思想
中國傳統(tǒng)道德教育雖然沒有關(guān)于品德心理結(jié)構(gòu)成分的系統(tǒng)闡述，但是其中卻蘊含著極著豐富的品德心理結(jié)構(gòu)的思想。例如．孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德”的思想．就是強調(diào)道德認(rèn)識在品德形成中的作用；其提出的“仁者不憂”的思想．即有道德的人是感到快樂的人，強調(diào)的就是道德情感的作用。道德認(rèn)識是指人們對社會中的道德關(guān)系以及這種道德關(guān)系的原則、規(guī)范、理論的理解和掌握，在培養(yǎng)品德的過程中，首先就是要形成道德認(rèn)識。道德情感是指人們心理上對某種道德義務(wù)在認(rèn)識基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的愛憎、好惡態(tài)度。
孔子又說“唯仁者能好人，能惡人”．意思是說只有仁德的人才知道愛什么人、憎什么人．可見仁德中含有“愛”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對某種道德義務(wù)有發(fā)自內(nèi)心所具有的定信念。孔子提出的“無求生以害仁，有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也．匹夫不可奪志也”等均強調(diào)道德信念對道德行為的導(dǎo)向作用。后來的儒家學(xué)者提出的“志存高遠(yuǎn)。自強不息”、“富貴不能．威武不能屈．貧賤不能移”。已成為激勵華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識支配下表現(xiàn)出來的對他人與社會有道德意義的活動中國傳統(tǒng)文化德育思想十分重視道德實踐的作用和道德行為的激勵。孔子說“古者言之不出，恥躬之不逮也”。意思是說，一個人的道德意識．不能轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨椤２荒苒`履自己的道德諾言．這是一種可恥；言而不行．本身就是一種不道德。“君子欲納于言而敏于行”，意思是說．品德高尚的人言語慎重遲鈍．行動卻敏捷干練．強調(diào)了道德行為的重要性。此外．孔子也十分重視道德行為的持續(xù)性。他說：“君子無終食之間違仁．造次必于是．顛沛必于是”。意思是說．一個人時時刻刻都要堅守仁德規(guī)范，甚至連吃一頓飯的工夫也不違背仁德；一個人處處事事都要實行仁德，甚至在“流離痛苦“的時候也要按仁德行事。也就是說，即使遭遇不幸變動、困難等逆境，仍然不改初衷．堅持道德操守。
(二)關(guān)于道德教育的方法
古代教育家提出了許多道德教育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來，這些道德教育方法包括以下幾種：
1．啟發(fā)誘導(dǎo)法
孔子說：“不憤不言，不悱不發(fā)，舉～隅不以三隅反．則不復(fù)也”．意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時機來進行啟發(fā)。啟發(fā)誘導(dǎo)的一個最突出的表現(xiàn)就是“循循善誘”。孔子的得意門生顏淵根據(jù)自己的切身體會這樣說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮．欲罷不能。”即要逐漸形成道德認(rèn)識．培養(yǎng)道德情感。堅定道德信念，并付諸道德實踐，從而養(yǎng)成道德習(xí)慣。
2．因材施教法
對不同的個體．先哲們很善于運用表揚和批評的手段對其進行示同方式的道德教育。例如在《論語》中。孔子這樣表揚顏淵道：“回也好學(xué)”，“回也不愚”“賢哉．回也”；而對于子路。由于其秉性亢直．又驕傲自大．很容易輕舉妄動，所以孔子就采用批評的方式教導(dǎo)他。
3．以身作則法
孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長期的德育實踐中，以身垂范，時時處處以自己高尚的德性品行向?qū)W生們示范，以自己真誠坦蕩的人格魅力熏染學(xué)生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問君子。子臼：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”日：“修己以安人。”日：“如斯而已乎?”日：“修己以安百姓”。
4．修心德育法
根據(jù)儒家的道德觀點．德育的最終目的是開啟善的心靈和德性。要做到這一點．就必須通過心靈的道德修養(yǎng)。“行道而有得于心之謂德。得為心得．則修亦修之于心。”在具體方法上，古代學(xué)者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨法、誠敬存心法和返璞歸真法等，其目的是要求人們通過修心育德達(dá)到至善的境界。
(三)品德考評法
在中國古代具有豐富的心理考評方法。以儒家倫理道德為主線．進行品德考評是中國傳統(tǒng)文化的重要特色。例如，孔子評價“孝道”的基本標(biāo)準(zhǔn)是：“父在．觀其志；父沒．觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣”。盡管這一標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)代看來。顯得有些片面、可是如果從當(dāng)時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和道德標(biāo)準(zhǔn)來看。依然是一種具有實踐價值的考評方法。概括的說．中國傳統(tǒng)品德考評的方法主要有談話法、觀察法和自我評價法。
在我國近現(xiàn)代社會的發(fā)展過程中，西方文化和藝術(shù)理念不斷滲透，從而潛移默化的影響著人們的審美意識。在這樣的環(huán)境下，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計也深受西方藝術(shù)理念的影響，逐漸脫離了中國傳統(tǒng)文化，忽視了傳統(tǒng)文化元素傳承的重要性，從而在一定程度上影響著中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展。因此，為了改變這種局面，便需要將傳統(tǒng)文化元素較好的融合到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，積極創(chuàng)新設(shè)計思路，不斷拓展室內(nèi)設(shè)計發(fā)展空間。總之，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化元素，不僅是傳統(tǒng)文化傳承的重要需要，同時也是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的要求。
二、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用
1.中國傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用
在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的過程中融入中國傳統(tǒng)色彩，并不是簡單的進行滲透，而是將現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計理念與傳統(tǒng)文化要素較好的融合起來形成新的室內(nèi)設(shè)計觀念。因此，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的過程中，需要設(shè)計者積極尋找中國傳統(tǒng)色彩的內(nèi)涵，并且將傳統(tǒng)色彩靈活應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，促使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計作品充滿豐富的傳統(tǒng)色彩。雖然室內(nèi)設(shè)計在色彩應(yīng)用方面體現(xiàn)著各個時代的精神內(nèi)涵，但是作為中國傳統(tǒng)的色彩始終被人們尊崇。很多設(shè)計者將中國傳統(tǒng)色彩應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，從而創(chuàng)造了眾多杰出的作品。其中中國傳統(tǒng)色彩應(yīng)用最為典型的就是中國紅，中國人們始終喜歡紅色，甚至紅色被看作為中國人民的精神靈魂。中國紅在經(jīng)過長時間的沉淀，象征著熱情、奔放、團結(jié)的民族品格。通過應(yīng)用中國紅，讓整個建筑氣勢宏偉，是中國傳統(tǒng)文化色彩與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的完美融合。
2.中國傳統(tǒng)書法在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用
在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的過程中，文字的作用不僅僅是傳遞設(shè)計作品的信息，更發(fā)揮著傳承中國歷史文化的作用，這也就對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計文字的應(yīng)用提出了更高的要求。通過觀察這幾年的藝術(shù)作品，我們便能夠清晰的看到很多作品中的文字都是經(jīng)過電腦合成，這樣的字體與書法相比缺乏靈動性，呆板生硬，缺乏內(nèi)涵。然而，將傳統(tǒng)書法較好的融合到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，能夠較好的體現(xiàn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計作品的風(fēng)格。不同的書法具有不同的文字特征，不同的文化特征對室內(nèi)設(shè)計作品產(chǎn)生的影響也就不一樣。其中篆書代表著高雅；隸書代表著古樸的特征；草書代表著活潑和靈動。通過將中國傳統(tǒng)書法較好的應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，有利于將作者的思想情感更好的體現(xiàn)出來，為室內(nèi)設(shè)計作品增添精神內(nèi)涵，從而引發(fā)人們的共鳴。例如：在一些茶室的設(shè)計上，便可以將中國傳統(tǒng)書法元素較好的融入進去，讓整個茶室充滿傳統(tǒng)的書香氣息。因此，為了將傳統(tǒng)書法靈活融合到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，便需要設(shè)計者深入理解書法表達(dá)的意義和內(nèi)涵，然后將書法內(nèi)涵的經(jīng)典之處進行總結(jié)。只有這樣才能夠讓室內(nèi)設(shè)計作品具有更強的魅力。
3.傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用
在中國民間藝術(shù)的發(fā)展過程中，積累了很多關(guān)于裝飾的圖案。這些裝飾圖案大多數(shù)來源于人們的日常生活中，代表著人們對幸福生活和吉祥平安的美好期盼，并且在不斷傳承的過程中得到了完善。其中在一些房屋室內(nèi)空間布局中，借景、屏風(fēng)、隔斷和博占架等多種裝飾手法便是從傳統(tǒng)社會發(fā)展中演變過來的。這些裝飾圖案不僅具有較強的裝飾性，而且還具有一定的功能性作用。當(dāng)然，在應(yīng)用傳統(tǒng)裝飾元素的過程中，不能夠只是一味的強調(diào)對形的運用，還應(yīng)該注重對裝飾圖案神韻的挖掘。尤其是在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展進程中，將傳統(tǒng)裝飾元素通過設(shè)計以滿足當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的需求，堅持在傳統(tǒng)裝飾圖案的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新。例如：美籍華人貝聿銘先生設(shè)計的蘇州博物館。這所博物館就是將傳統(tǒng)的飛檐翹閣和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)有效結(jié)合起來，并且在整個建筑物的多個細(xì)節(jié)部分采用了傳統(tǒng)的裝飾元素。其中在這所博物館的材質(zhì)方面，主要以開放式的鋼結(jié)構(gòu)和木作架替代了傳統(tǒng)的木梁和木掾構(gòu)架系統(tǒng)，其屋頂也多采用玻璃和石頭材質(zhì)。同時，在博物館設(shè)計中，追求色彩和紋理統(tǒng)一時，其傳統(tǒng)的房屋坡頂和窗框被花崗石所取代。通過應(yīng)用這些傳統(tǒng)裝飾元素，讓整個博物館都充滿了濃厚的東方神韻。
4.傳統(tǒng)建筑建構(gòu)形式在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用
一般來講，我國的傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)多以木質(zhì)為主，建筑裝修涵蓋了除隔斷、門窗以及大梁的幾乎所有小木作結(jié)構(gòu)，對于木材的運用講究大進深和高空間，視覺上注重對稱藝術(shù)，畫棟雕梁講究色彩勻?qū)崳恍┯材咀髌罚纾汗僖巍⑵溜L(fēng)以及長桌等傳統(tǒng)物件多常見于室內(nèi)裝飾，傳統(tǒng)建筑構(gòu)件的歷史和功效性體現(xiàn)都十分的明顯。傳統(tǒng)建筑構(gòu)件的雕刻技藝也獨樹一幟，浮雕、圓雕以及鏤空作品等構(gòu)成了代表性的表現(xiàn)手法，具體運用在建筑物上則因位置的不同而有所取舍，在祠堂、牌坊、欄桿、壁櫥、庭院以及月臺部分多以石雕作品較為常見。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，很多也在欄桿和壁櫥方面采用了傳統(tǒng)建筑構(gòu)件的形式。
三、結(jié)論
(注:基金項目：本論文為國家“211工程”三期“藝術(shù)理論創(chuàng)新與應(yīng)用研究”項目階段性成果之一。
作者簡介：
>> 中國傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運用 中國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代商品包裝設(shè)計中的運用 中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運用 中國傳統(tǒng)美學(xué)思想在產(chǎn)品包裝設(shè)計中的應(yīng)用研究 中國傳統(tǒng)造園思想在現(xiàn)代庭院設(shè)計中的運用 中國傳統(tǒng)包裝設(shè)計中的元素分析 中國傳統(tǒng)包裝設(shè)計中的文化 論中國傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用 淺談中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用 論中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用價值 淺析中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用 中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用 中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用分析 中國傳統(tǒng)文化和情感在現(xiàn)代節(jié)日包裝設(shè)計中的體現(xiàn) 現(xiàn)代包裝設(shè)計中中國傳統(tǒng)美術(shù)色彩的應(yīng)用 中國傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的體現(xiàn) 現(xiàn)代包裝設(shè)計中關(guān)于中國傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用 中國傳統(tǒng)元素在包裝設(shè)計中的運用 中國傳統(tǒng)文化元素在茶葉包裝設(shè)計中的運用 論中國傳統(tǒng)元素在包裝設(shè)計中的運用 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l.
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一、前言
當(dāng)今世界每一支足球勁旅其背后都有令人驚嘆的博大的文化背景，而作為足球運動發(fā)祥地的中國，更是擁有浩如煙海的五千年文明史，越來越多的專家學(xué)者從中國的傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化入手，試圖找出中國足球的發(fā)展規(guī)律和幫助中國足球走出當(dāng)前尷尬處境的突破口。
二、研究對象與研究方法
（一）研究對象
筆者以足球文化等位關(guān)鍵字對2000年-2010年中國期刊網(wǎng)內(nèi)的相關(guān)文獻進行檢索，獲得47篇足球文化相關(guān)學(xué)術(shù)文獻
（二）研究方法
1.文獻資料法。
2.歸納演繹法。
三、結(jié)果與分析
（一）概念界定
每一個民族所喜歡的體育運動都或多或少地體現(xiàn)了這個民族的精神與性格。足球運動需要的是一種接近于人的自然本能的沖動，個性的充分發(fā)揮，進取心和一種強烈的自我表現(xiàn)的欲望，以及對足球韻律的理解，而這種對足球韻律的理解實際上就是球員在節(jié)奏和韻律方面的天賦，進而形成了球隊的整體和諧。審視一個國家的足球風(fēng)格，不可避免地要涉及該國的文化。
（二）足球文化的重要性
從世界各國的文化與足球的關(guān)系中可以看出：文化對足球的發(fā)展至關(guān)重要。
（三）研究領(lǐng)域
1.足球文化內(nèi)涵的研究現(xiàn)狀。足球不僅僅是一項單純的競技運動。認(rèn)識和理解足球運動文化，把足球運動視為文化的一個組成部分。所以認(rèn)識和理解足球文化應(yīng)從足球文化內(nèi)涵的研究開始。
2.足球文化與民族風(fēng)格的研究現(xiàn)狀。足球被稱為世界第一運動，足球以非凡的魅力征服了全世界。
3.中國傳統(tǒng)文化與足球文化的關(guān)系研究的現(xiàn)狀。中國是一個歷史悠久的多民族文明古國，中華民族在幾千年的發(fā)展歷程中，創(chuàng)造了豐富多彩、獨具民族特色的中國傳統(tǒng)文化，中國深厚的文化底蘊必將影響著現(xiàn)代足球這一舶來文化在中國的發(fā)展。
趙宗躍在中國傳統(tǒng)文化對中國足球發(fā)展影響的探析文章指出，中國傳統(tǒng)文化在實現(xiàn)足球發(fā)展中的作用是多方面的，而這些又與現(xiàn)代足球這一植根西方文化中的運動有著很突出矛盾。足球文化在中國尚處于碰撞階段，足球文化與中國的碰撞將長期繼續(xù)下去；要想達(dá)到融合的程度產(chǎn)生一種新的完整意義上的足球文化，必須要有良好的外部環(huán)境和適宜制度條件，擴大交流。
4.中國古代足球文化的研究現(xiàn)狀。足球發(fā)源于中國，幾乎成為不爭的事實，“蹴鞠”這一植根于中國五千年傳統(tǒng)文化的體育活動與現(xiàn)代足球的巨大差異也反映出了中西文化的巨大差異，對于“蹴鞠”的起源研究無疑為研究中國古代足球文化有著非常重要的作用。
足球文化現(xiàn)象涉及許多方面，足球俱樂部的文化建設(shè)，足球與球迷、足球與媒體等都作為一種文化現(xiàn)象值得人們?nèi)パ芯俊?/p>
四、結(jié)論
（一）
可以看出，足球文化論文數(shù)量呈逐年增長的態(tài)勢，特別是進入二十一世紀(jì)后，表明隨著我國足球運動的發(fā)展和職業(yè)足球改革的不斷深化，學(xué)者對足球文化的關(guān)注逐漸增加，關(guān)注的領(lǐng)域也擴大，研究深度也相應(yīng)加深。文化對一國足球運動的發(fā)展已經(jīng)被國內(nèi)外專家學(xué)者公認(rèn)具有決定性作用，所以近些年有關(guān)足球文化的研究成為足球研究領(lǐng)域的熱點。
（二）
有關(guān)足球文化的研究內(nèi)容涉及領(lǐng)域廣泛，具有明顯的時代特征，但是內(nèi)容存在不均衡現(xiàn)象，大部分研究都是從足球文化某一層面的切入，如中國傳統(tǒng)文化對中國現(xiàn)代足球的影響，相對都是獨立的缺乏對中國足球文化發(fā)展特征的整體把握。另一方面，研究者的研究重點單一，對于足球事業(yè)文化衍生的文化現(xiàn)象和前瞻性探討，如中國球迷群體和校園足球文化涉及得太少，所以對中國足球文化發(fā)展的理性思考無疑具有眾多切入點，深入調(diào)查和鉆研足球文化的各個分支，重要的現(xiàn)實意義和理論指導(dǎo)意義。
參考文獻:
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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 人文素質(zhì) 途徑
一、傳統(tǒng)文化教學(xué)對學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的必要性
（一）培養(yǎng)愛國主義精神
中國傳統(tǒng)文化教育是培養(yǎng)學(xué)生樹立愛國主義精神的最好課程。中華民族不但擁有廣闊的國土、秀美的叢林、壯麗的山河、勤勞勇敢的人民，而且擁有光輝燦爛的歷史與文化。對大學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的教育與講解，可以培養(yǎng)其民族的自信心與自豪感，可以激發(fā)他們強烈的愛國主義熱情以及奮發(fā)向上的精神，同時還可以讓他們了解過去祖輩們所創(chuàng)造的輝煌文明，讓其明白中華民族的偉大振興需要他們這一接班人不懈地拼搏與爭取，在無形之中增強了大學(xué)生的使命感與責(zé)任感。
（二）樹立良好思想品德
中國傳統(tǒng)文化是大學(xué)生德育培養(yǎng)的思想教材寶庫，其根本內(nèi)容就在于教育人、引導(dǎo)人以及塑造人，其根本目的就是培養(yǎng)善良、正直、有價值的人。同時，中國傳統(tǒng)文化所強調(diào)的講氣節(jié)、講禮儀、講奉獻等道理，更對大學(xué)生思想品德的教育有著深遠(yuǎn)的影響，有助于其建立優(yōu)良的思想品德。
（三）培養(yǎng)認(rèn)真務(wù)實心理
中國傳統(tǒng)文化非常講究嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、韜光養(yǎng)晦、虛心請教、務(wù)實致用等一系列治學(xué)心態(tài)。所以，中國傳統(tǒng)文化教學(xué)能夠很好地克服當(dāng)前大學(xué)生浮躁的心理，幫助其樹立正確的學(xué)習(xí)與實踐態(tài)度，對于營造良好的校園學(xué)習(xí)環(huán)境是很有益處的，尤其是有助于培養(yǎng)大學(xué)生認(rèn)真務(wù)實的求學(xué)心理。
二、傳統(tǒng)文化教學(xué)中學(xué)生人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀
素質(zhì)是由多種元素構(gòu)成的，人文素質(zhì)則是最基本的構(gòu)成要素。人文素質(zhì)主要是指人類在文學(xué)、歷史、政治、哲學(xué)、法律等方面的知識能力與綜合素養(yǎng)。人文素質(zhì)從本質(zhì)上講就是做人的基本素質(zhì)。人文素質(zhì)是個人外部狀態(tài)與內(nèi)在氣質(zhì)的綜合性體現(xiàn)，更是人類追求真善美的表現(xiàn)。人文素質(zhì)是大學(xué)生必須具備的一項關(guān)鍵素質(zhì)，而當(dāng)代高校實施素質(zhì)教育的最終目的就是為了提高大學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)其具備做人的基本品質(zhì)與素養(yǎng)。
當(dāng)今大學(xué)生由于面臨著嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，內(nèi)心壓力劇增，加之高校教育急功近利的現(xiàn)狀，致使部分大學(xué)生的人文素質(zhì)較低。主要體現(xiàn)在兩方面，一方面是缺乏扎實的人文知識。人文知識主要包括文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史、道德等人文方面的基礎(chǔ)知識，這一系列知識是大學(xué)生需要具備的基礎(chǔ)能力與要求。而當(dāng)今大學(xué)生在此類知識的掌握方面相對薄弱，主要表現(xiàn)在缺乏宏偉的志向、意志力脆弱、心理承受能力差、急功近利、心態(tài)浮躁、拜金主義等多方面。二是家庭與學(xué)校人文素質(zhì)教育的缺失。當(dāng)代大學(xué)生相當(dāng)一部分都是獨生子女，其多在長輩溺愛中成長，久而久之養(yǎng)成了自私自利、唯我獨尊、盲目消費、過度享樂、不懂合作等消極習(xí)慣。這類問題不僅與家庭教育緊密相關(guān)，同時也折射出了學(xué)校人文素質(zhì)教育的缺失。尤其是高校長期重技輕文的教育觀念，致使大學(xué)生雖然具備專業(yè)的理論知識與高超的操作技能，但卻沒有正確的價值觀、人生觀與社會觀。所以，提升傳統(tǒng)文化教育中學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)是當(dāng)前任務(wù)中的重中之重。
三、提升中國傳統(tǒng)文化教學(xué)中學(xué)生人文素質(zhì)養(yǎng)成的具體途徑
（一）加強人文素質(zhì)的培養(yǎng)
我國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)上下五千年時間的洗禮，具有深厚的人文根基與底蘊，在世界文化中占據(jù)著重要地位，其所蘊含的豐富內(nèi)容是對大學(xué)生進行人文關(guān)懷、精神、愛國、團結(jié)等教育的最佳素材與資料，尤其是中華民族所提倡的“仁、義、禮、智、信”等優(yōu)良傳統(tǒng)美德，對強化大學(xué)生的人文素質(zhì)具有重要的借鑒意義。例如，在課程安排方面，應(yīng)該將傳統(tǒng)文化教育設(shè)置成公共必修課，讓廣大學(xué)生認(rèn)識、了解人文素養(yǎng)的重要性，樹立人文意識。所以，促進傳統(tǒng)文化教育中人文素質(zhì)的培養(yǎng)，極其有利于提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)。
（二）編寫科學(xué)的傳統(tǒng)文化教學(xué)教材
中國傳統(tǒng)文化科目在多數(shù)高校中只是被作為選修課，而且對其教材的編寫也未予以足夠的關(guān)注與重視。通常所用的傳統(tǒng)文化教材，有些過于專業(yè)與繁雜，而有些則又過于簡單與貧乏。這些極度不認(rèn)真、不負(fù)責(zé)的教材編寫對大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)是非常不利的。所以，編寫符合大學(xué)生接受中國傳統(tǒng)文化教育的教材，是當(dāng)前我國高校傳統(tǒng)文化教學(xué)所急需解決的任務(wù)之一。另外，在編寫教材的過程中還要注意汲取傳統(tǒng)文化中的精華，對糟粕部分則要予以科學(xué)地摒棄，例如，專制色彩濃重的“三綱”以及性別歧視的“男尊女卑”等思想都要堅決舍棄。同時，在講授傳統(tǒng)文化的時候要結(jié)合當(dāng)今時代的特征，適當(dāng)?shù)赜枰宰兺ǎ偈箓鹘y(tǒng)文化能夠最大化地為我所用。總之，傳統(tǒng)文化課程教材的編寫不能過于呆板，應(yīng)根據(jù)時展的需要，講究科學(xué)地融會貫通，進而使其更好地為培養(yǎng)現(xiàn)代化人才所服務(wù)。
（三）采用多樣化的教學(xué)模式
板書教學(xué)、多媒體技術(shù)教學(xué)等都是實施傳統(tǒng)文化教學(xué)所必需的手段，而要想激發(fā)廣大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，就需要采用更多形式的教學(xué)模式。比如，開展討論活動，讓學(xué)生相互探討、切磋傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中的熱點問題;定期讓學(xué)生撰寫傳統(tǒng)文化方面的論文，鼓勵其圍繞課題進行實際調(diào)研，搜集相關(guān)的資料、數(shù)據(jù)、文獻等，豐富其人文知識;還可以組織學(xué)生觀看一些著名的傳統(tǒng)文化遺跡或遺址，讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)文化的氣息與韻味，領(lǐng)略古代歷史文化的博大精深以及經(jīng)久滄桑之感，增強其對傳統(tǒng)文化的崇敬之情。
【參考文獻】
[1]王克奇.傳統(tǒng)文化與大學(xué)生人文素質(zhì)教育的理論思索和教學(xué)實踐 [J].山東師大學(xué)報（社會科學(xué)版）， 2000（04）.
關(guān)鍵詞：跨文化交際;傳統(tǒng)文化;融入
隨著外語教學(xué)從單純的語言教學(xué)向“語言與內(nèi)容融合”的教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，學(xué)生的跨文化交際能力在外語教學(xué)中逐步得到加強。而我國的許多外語院校也在人才培養(yǎng)的指導(dǎo)思想、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)手段等方面都體現(xiàn)了以培養(yǎng)具有國際視野和跨文化意識等現(xiàn)實需要為目的的原則。河北傳媒學(xué)院作為以藝術(shù)類人才培養(yǎng)為主的院校，其外語人才的培養(yǎng)要充分理性地審視“藝術(shù)類外語人才的傳統(tǒng)文化教育和跨文化語言交際能力教育”的關(guān)系，在充分重視學(xué)生外語語言能力和跨文化交際能力的同時，要有保護母語和傳承中國傳統(tǒng)文化的意識，這樣才能培養(yǎng)出適應(yīng)全球化新形勢的具有“中國認(rèn)同和國際眼光、傳播中西文化和傳遞中國聲音”的藝術(shù)類外語人才。
一、理性審視傳統(tǒng)文化和外語教學(xué)的關(guān)系
為了更理性地審視中國傳統(tǒng)文化和外語教學(xué)的關(guān)系，課題組在2016年1月至2016年3月組織了問卷調(diào)查。針對國際傳播學(xué)院2014級和2015級英語、西語、葡語和漢語國際教育專業(yè)的本科生和15名青年教師共計198余人進行問卷調(diào)查，收回有效問卷190份。調(diào)查結(jié)果顯示，90%以上的被訪者認(rèn)為，雖然在語言學(xué)習(xí)中會有母語的“負(fù)遷移”現(xiàn)象，但是母語的語言功底對外語學(xué)習(xí)有重要的積極作用。95%以上的被訪者認(rèn)為作為外語專業(yè)的學(xué)生，非常有必要加強漢語語言和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。70%的被訪者在跨文化交際活動中遭遇母語的“失語”現(xiàn)象，認(rèn)為在外語人才培養(yǎng)中非常有必要強化中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和認(rèn)知。
二、中國傳統(tǒng)文化融入外語教學(xué)中的必要性
語言是交流的工具，更是文化的載體和寫照。外語教學(xué)既是語言教學(xué)，也是文化教學(xué)。我們的外語類程在講授語言專業(yè)技能和傳播外來文化方面功不可沒;但從文化的相通性的角度來看，外語教學(xué)在中國傳統(tǒng)文化的歷史傳承和對外傳播方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。在跨文化交際的大背景下，要培養(yǎng)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)深厚、語言能力突出的國際化復(fù)合型人才，才能滿足傳承中國特色文化和進行文化藝術(shù)國際交流的需要。
從語言學(xué)習(xí)的角度而言，語言的共性決定了母語既是外語學(xué)習(xí)不可缺少的基礎(chǔ)，又是可以利用的資源。語言之間有很多普遍現(xiàn)象，我們在學(xué)習(xí)外語時是以我們的母語為參照，外語及其文化所傳遞的信息必須首先經(jīng)過母語文化“過濾”，其中的各種語言的、非語言的文化因素，必須以語言學(xué)習(xí)者的母語文化為背景，通過兩種文化的比較發(fā)現(xiàn)它們的共性與差異。
從跨文化交際的大背景來看，大學(xué)生是向世界介紹中國傳統(tǒng)文化的中堅力量，但他們在中國傳統(tǒng)文化的外語表達(dá)方面卻不盡人意。所以作為藝術(shù)類院校的外語專業(yè)人才，要成為國際交流的使者，承擔(dān)“學(xué)習(xí)世界文化、傳遞中國聲音”的跨文化交流的使命，就需要在語言文化學(xué)習(xí)中具有國家情懷和國際眼光。
三、中國傳統(tǒng)文化融入藝術(shù)類外語教學(xué)中的途徑
為了在人才培養(yǎng)中更好地融入中國語言和傳統(tǒng)文化教學(xué)，可以從課程設(shè)置、教材選擇、評價體系以及教師個人素養(yǎng)等環(huán)節(jié)進行改進。目前國際傳播學(xué)院對英語，西語、葡語和漢語國際教育等本科專業(yè)的學(xué)生以及英語筆譯專業(yè)碩士開設(shè)了跨文化交際、涉外禮儀、西方文化概論、中國傳統(tǒng)文化等相關(guān)課程，并且加強了中國語言與文化、中國傳統(tǒng)文化、中外語言比較等課程的比重。在教材選擇方面除了選用國內(nèi)高校較為權(quán)威的專業(yè)教材之外，也在自編教材方面進行了有益的探索。在課程評價體系方面也從傳統(tǒng)的語言知識和讀寫能力的評價逐漸轉(zhuǎn)向語言應(yīng)用和跨文化交際能力的評價，以論題研討和論文形式進行學(xué)習(xí)效果評價的方式正在被廣泛采納。課堂組織尤其強調(diào)學(xué)生的積極參與和主動性、互動式的教育模式。在這些課程開設(shè)一年以來受到了學(xué)生的廣泛認(rèn)可。
在外語人才培養(yǎng)中合理融入中國傳統(tǒng)文化教育，可以更好地培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力;有效改善外語專業(yè)課教學(xué)存在的語言環(huán)境和交流的缺失的現(xiàn)象;增強學(xué)生對不同文化因素的了解和理解;強化我國藝術(shù)類外語人才保護母語和傳承中國傳統(tǒng)文化的意識，切實提高跨文化語言交際能力。培養(yǎng)出適應(yīng)全球化新形勢的具有中國認(rèn)同和國際眼光、傳播中西文化和傳遞中國聲音的藝術(shù)類外語人才。
參考文獻：
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一、中國傳統(tǒng)文化課程開設(shè)的背景和意義
（一）背景
從國際背景分析，經(jīng)濟全球化的持續(xù)發(fā)展，使得不同國家、不同民族、不同區(qū)域在政治、經(jīng)濟、文化等方面實現(xiàn)了相互的交流，彼此之間的聯(lián)系越發(fā)密切。而在這個過程中，中國傳統(tǒng)文化憑借自身獨有的價值和魅力，受到了越來越多的關(guān)注。在1988年，全世界諾貝爾獎獲得者齊聚一堂，指出“如果人類想要在21世紀(jì)活下去，就必須回顧2500年，吸收孔夫子的智慧”。從國內(nèi)背景分析，早在1994年，原國家教委就發(fā)出了《關(guān)于在高等學(xué)校開設(shè)中國傳統(tǒng)文化課的通知》；2006年9月，正值國家十五規(guī)劃期間，在文化發(fā)展規(guī)劃的相關(guān)條款中，明確提出必須重視中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，確保經(jīng)典和技藝的順利傳承；2007年，黨的十七大報告指出，應(yīng)該對中國傳統(tǒng)文化進行全面的分析和認(rèn)識，提取精華，去除糟粕，確保其能夠更好地適應(yīng)十大發(fā)展的需求，通過對中華文化的弘揚，建設(shè)精神家園。［1］
（二）意義
立足上述背景，開設(shè)中國傳統(tǒng)文化課程可以說是大勢所趨，能夠從傳統(tǒng)文化中汲取智慧，將之發(fā)揚光大。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了數(shù)千年的積淀，在我國乃至世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了巨大的影響，在當(dāng)前新的發(fā)展環(huán)境下，我們應(yīng)該積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的精華，將適合現(xiàn)展的部分提取出來，融入到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，促進社會和經(jīng)濟的快速發(fā)展。同時，中國傳統(tǒng)文化也是漢語言教育的根基，這一點從日漸增多的孔子學(xué)院就可以看出，我們必須充分認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的作用，從中汲取智慧，更好地推動社會的可持續(xù)發(fā)展。
二、中國傳統(tǒng)文化課程在漢語言文學(xué)專業(yè)中的地位
現(xiàn)階段，普通高校對于漢語言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的定位，通常都是使得學(xué)生能夠掌握系統(tǒng)性的漢語言文學(xué)知識以及相應(yīng)的文藝?yán)碚撍仞B(yǎng)，可以在高校、科研機構(gòu)以及企業(yè)、事業(yè)單位從事漢語言文學(xué)的研究與教育工作。從這一點分析，漢語言文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容以及對于人才素養(yǎng)的要求基本都與中國傳統(tǒng)文化存在非常密切的關(guān)聯(lián)，事實上如果從廣義層面分析，無論是中國的文藝?yán)碚撨€是漢語言文學(xué)本身，都屬于中國傳統(tǒng)文化的一部分，與其他專業(yè)相比，漢語言文學(xué)專業(yè)對于中國傳統(tǒng)文化應(yīng)該更加重視。［2］從漢語言文學(xué)專業(yè)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系分析，可以說中國傳統(tǒng)文化課程是漢語言文學(xué)專業(yè)中一個不可或缺的組成部分，其能夠保證漢語言文學(xué)專業(yè)課程體系的合理性和完整性，而傳統(tǒng)文化本身的價值也需要依靠漢語言文學(xué)專業(yè)人才的傳播，才能夠充分體現(xiàn)出來。對我國高校漢語言文學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置進行分析，發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化屬于專業(yè)必修課的范疇，一般每周1－2節(jié)課，連續(xù)開設(shè)一個學(xué)期或者一年，這也證明了現(xiàn)階段漢語言文學(xué)專業(yè)中，中國傳統(tǒng)文化課程占據(jù)了足夠重要的地位。［3］
三、漢語言文學(xué)專業(yè)開設(shè)中國傳統(tǒng)文化課程需要解決的問題
（一）重視教材建設(shè)
在五千年的持續(xù)積淀下，中國傳統(tǒng)文化可謂博大精深，內(nèi)涵豐富，高校在開設(shè)相關(guān)課程時，考慮課時安排以及學(xué)生的需求，并不可能面面俱到，在這種情況下，就必須切實做好課程的教材建設(shè)，對教學(xué)的內(nèi)容進行合理選擇與把握。相關(guān)調(diào)查研究顯示，當(dāng)前高校在中國傳統(tǒng)文化課程教學(xué)中使用的教材類型繁多，質(zhì)量也參差不齊，不過大體上可以將之分為兩大類，第一類是對中國傳統(tǒng)文化知識的普及，通常都會從中國的歷史分段或者地理概貌著手，就中國歷史文明的發(fā)展進程進行分析，然后從中分離出不同的文化類型，如文學(xué)、藝術(shù)、宗教、建筑等進行詳細(xì)分析。［4］在這一類教材中，比較具有代表性的包括《中國傳統(tǒng)文化通論》（朱耀廷）、《中國文化史》（呂思勉）、《中國文化要略》（程裕禎）以及《中國古代文化基礎(chǔ)》（馬友）等；第二類是對中國傳統(tǒng)文化的深入剖析，包括文化的形成、發(fā)展和演進等，一般都會從中國傳統(tǒng)文化的源頭分析，依照歷史的發(fā)展和朝代的更替，從先秦禮制、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)以及清代樸學(xué)等進行討論，沿時間軸對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和演變進行敘述，同時也從橫向角度分析了社會變革以及歷史人物、歷史事件等對于文化傳承的影響，部分教材還針對西方文化的特點以及其與中國傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中的異同進行了分析，從深度和廣度上進行了拓展和延伸。比較具有代表性的教材包括《中國傳統(tǒng)文化十五講》（龔鵬程）、《中國文化史略》（吳存浩）、《中國文化史》（李山）等。相比較其他專業(yè)，漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生從中學(xué)時期開始就積累了一定的文史知識，而且從其專業(yè)選擇可以看出，學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化有著較為濃厚的興趣，至少不會是迫不得已的選擇，在這種情況下，學(xué)生通常都具備良好的人文素養(yǎng)，常規(guī)意義上的普及型教材并不能滿足其對于傳統(tǒng)文化的追求，從這個角度分析，應(yīng)該優(yōu)先選擇第二類教材。
（二）豐富教學(xué)手段
高校教學(xué)面對的是具備成熟心智和較高認(rèn)知水平的成年學(xué)生，教學(xué)的方式和手段自然不能與初中高中類同，而究竟應(yīng)該選擇怎樣的教學(xué)模式，是現(xiàn)代高校教育中一個備受關(guān)注的問題。［5］在漢語言文化專業(yè)，中國傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)可以采用更加豐富的手段：1．互動教學(xué)應(yīng)該將素質(zhì)教育延伸到大學(xué)階段，強化對于學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)，使得學(xué)生能夠主動參與到教學(xué)活動中。教師可以先從宏觀層面上，對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和演變進行分析，然后立足地方文化特色進行教學(xué)，發(fā)揮學(xué)生的能動性。例如，可以鼓勵來自相同地域的學(xué)生自主結(jié)合，形成學(xué)習(xí)小組，對自身家鄉(xiāng)的文化進行搜集和整理，分析不同地域之間的文化差異，以論文的形式向教師和其他學(xué)生展示，這樣不僅能夠使得學(xué)生更好地了解中國傳統(tǒng)文化在不同地域的表現(xiàn)，也可以提升學(xué)生的分析能力，培養(yǎng)其團隊協(xié)作精神。而通過小組的課堂論述，可以活躍課堂氛圍，鍛煉學(xué)生的語言表達(dá)能力和組織策劃能力，促進學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。［6］2．多媒體教學(xué)信息化技術(shù)的飛速發(fā)展，為教育教學(xué)工作注入了新的活力，通過對多媒體及新媒介技術(shù)的應(yīng)用，能夠推動教育教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，提升教學(xué)的效果。最近幾年，中央電視臺持續(xù)推出了一些弘揚中國傳統(tǒng)文化的節(jié)目，如《漢字英雄》《中國成語大會》《中國詩詞大會》等，而在百家講壇中，通過各個專業(yè)教師的講解，極大地拉近了傳統(tǒng)文化與我們的距離，原本感覺高深莫測的《論語》經(jīng)過于丹的講解變得淺顯易懂，易中天則告訴我們，具備厚重感的《三國》也可以充滿趣味。高校教師可以利用網(wǎng)絡(luò)，搜集相應(yīng)的資料，以多媒體技術(shù)為支撐開展教學(xué)活動，從而創(chuàng)設(shè)出一個更加富有趣味性的課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。3．實踐教學(xué)在條件允許的情況下，高校應(yīng)該組織學(xué)生進行歷史文化遺址的實地考察，通過就地取材來引導(dǎo)學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，如西安的兵馬俑、洛陽的隋唐遺址、北京的頤和園等。在組織相應(yīng)的活動前，教師需要做好準(zhǔn)備工作，充分了解歷史文化遺址的內(nèi)涵，確保在游覽的過程中能夠?qū)ο嚓P(guān)知識進行講解，將單純的理論教學(xué)轉(zhuǎn)化為師生共同參與的活動，提升教學(xué)的效果。［7］
（三）完善師資隊伍
所謂術(shù)業(yè)有專攻，中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是異常豐富的，對于師資也有著非常嚴(yán)格的要求，高校必須構(gòu)建多元化師資隊伍，由專業(yè)教師來教授相應(yīng)的內(nèi)容，保證良好的教學(xué)效果。部分高校受自身客觀條件的影響，師資力量相對薄弱，可以將內(nèi)容相近的傳統(tǒng)文化構(gòu)筑成一個統(tǒng)一的模塊，由擅長相應(yīng)內(nèi)容的教師進行統(tǒng)領(lǐng)和講授，適當(dāng)降低教學(xué)工作對于師資的要求。同時，高校應(yīng)該加強教師隊伍的培養(yǎng)，尤其是如果選擇了之前提到的第二類教材，則要求教師必須具備更加豐富的知識儲備和更加廣博的知識，在熟悉教材的同時，還必須利用課余時間，閱讀相關(guān)的書籍，如《中國文化通史》《中國學(xué)術(shù)史》等，拓寬視野，通過言傳身教的方式來提升教學(xué)的效果。［8］
四、結(jié)語
總而言之，中國傳統(tǒng)文化在高校漢語言專業(yè)中占據(jù)著非常重要的地位，必須得到足夠的重視。加快教材體系的建設(shè)和完善，創(chuàng)新教學(xué)模式和教學(xué)手段，完善師資隊伍，能為中國傳統(tǒng)文化課程教學(xué)奠定良好的基礎(chǔ)，促進教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平的持續(xù)提高。
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論文摘要：當(dāng)今世界，經(jīng)濟全球化的特征越來越突出。英語作為一門國際通用的語言，承載著它的文化，正猛烈地沖擊著中國的傳統(tǒng)文化。本文在分析我國高職英語教學(xué)中缺失中國傳統(tǒng)文化滲透的現(xiàn)狀和原因的基礎(chǔ)上，論述了高職英語教學(xué)中加強中國傳統(tǒng)文化滲透的重要性，并探討了一些在高職英語教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文化的途徑和方法。
隨著中國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)不斷發(fā)展和經(jīng)濟全球化的趨勢進一步加強，英語作為一門交流工具的霸主地位越來越明顯。在中國，現(xiàn)在的小學(xué)甚至幼兒園都設(shè)置了英語課程并聘請了英語教師;形形的各種考試中，英語幾乎成為必考科目。在過去，中國的英語教學(xué)強調(diào)英語語言能力的培養(yǎng)，現(xiàn)在強調(diào)英語交際能力的培養(yǎng)，強調(diào)英美文化的導(dǎo)人，即現(xiàn)在很流行的說法:實現(xiàn)英語教學(xué)中跨文化交際能力的培養(yǎng)。在祖國改革開放日益深化的新形勢下，英語作為一門語言，與其文化密不可分的關(guān)系，使得英語國家的文化成為現(xiàn)今英語教學(xué)不可缺少的一部分，而與此同時，我國的傳統(tǒng)文化卻被越來越多的學(xué)生所遺忘。作為一名高職英語教師，為此我深感擔(dān)憂。
1.商職英語教學(xué)中缺失中國傳統(tǒng)文化滲透的現(xiàn)狀
中國的學(xué)生由于很小的時候就開始學(xué)習(xí)英語，老師在課堂上不斷地傳授英美文化知識和社會通過各種渠道宣傳英美文化，使得他們對英語國家的文化了解越來越多。久而久之，很多學(xué)生對英美文化產(chǎn)生了一種盲目崇拜的傾向。走進大學(xué)校園，你能看見有些學(xué)生染起了黃頭發(fā)，若和他們講“身體發(fā)膚，受之父母”這樣的古訓(xùn)，他們大都嗤之以鼻;有些學(xué)生給自己起了英文名字，并以此為榮，若問他們中國的百家姓大概有多少個，前十名的姓氏主要有哪些，他們沒有幾個能完整答上來。
另外，近些年來隨著因特網(wǎng)的迅猛發(fā)展，大量的歐美影視作品涌人中國，使中國大學(xué)生的人生觀、價值觀受到了潛移默化的影響。一些學(xué)生越來越肯定地認(rèn)為人是自私的，形成了一切以自我為中心，從個人利益出發(fā)的為人處事態(tài)度，從而導(dǎo)致了與同學(xué)、老師關(guān)系淡漠，團隊合作意識不強，，考試作弊、騙取獎學(xué)金等不良現(xiàn)象也時有耳聞;一些學(xué)生把金錢看得越來越重，認(rèn)為人活著就是為了有更多的錢，為了享受，結(jié)果有些學(xué)生把家長給的報名費拿去買，或在校外做不正當(dāng)?shù)纳猓蜃约簱]霍一空，這種現(xiàn)象發(fā)生在我國高職院校已經(jīng)不是什么新鮮事。
2.高職英語教學(xué)中缺失中國傳統(tǒng)文化滲透的原因
高職教育作為21世紀(jì)一種新興的辦學(xué)模式，在我國發(fā)展的時間還不是很長，還處于摸索階段。高職英語教材在編寫上還不是很完善，還存在著一定的缺陷，一些教材過分強調(diào)對英美文化基本知識的介紹，而忽略了對中國傳統(tǒng)文化的傳遞和滲透。再加上近幾年社會就業(yè)形勢發(fā)展的要求，促使英語教師為了更好地提高學(xué)生的英語交際能力，不得不在課堂和課外通過多媒體和網(wǎng)絡(luò)讓學(xué)生更多地了解英美文化。這樣，英語課就變成了學(xué)生純粹的學(xué)習(xí)英語語言和文化知識的過程。
在教學(xué)觀念上，高職英語教師也存在著一定的誤區(qū)，有些英語教師認(rèn)為自己上英語課就是傳授英語語言和文化知識，而關(guān)于中國的傳統(tǒng)文化那是漢語專業(yè)老師的事。結(jié)果，學(xué)生在老師的影響下，能用英語流利地表達(dá)英語國家的文化知識，而讓其用英語表達(dá)中國傳統(tǒng)文化知識，他們卻感覺力不從心，不知如何開口。另外，英語教師自身的中文素養(yǎng)也是高職英語教學(xué)中缺失中國傳統(tǒng)文化滲透的一個重要原因，如果英語教師自己對中國傳統(tǒng)文化知識都知之甚少，更談不上以此來感染影響學(xué)生。
3.高職英語教學(xué)中加強中國傳統(tǒng)文化滲透的重要性
3.1有利于抵御國際強勢文化的人侵
在我國的高校校園，特別是在英語專業(yè)的學(xué)生當(dāng)中，中國文化失語癥的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，中國的傳統(tǒng)文化在新形勢下正經(jīng)歷著國際強勢文化的猛烈沖擊。更有學(xué)者呼吁:“我國的大學(xué)生正在經(jīng)歷深刻的文化殖民過程”。為此，我們必須重新審視曾一度丟失的本土傳統(tǒng)文化，它是我國的民族之魂、民族之根。只有喚醒國人的民族意識，增強國人的民族認(rèn)同感和愛國意識，才能有效抵御國際強勢文化的人侵，構(gòu)建社會主義和諧社會，實現(xiàn)新形勢下中華民族的復(fù)興。
3.2有利于發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化的美德
與英美文化相比，中國傳統(tǒng)文化有很多值得我們繼續(xù)弘揚的一面。中國傳統(tǒng)文化的美德是中華民族經(jīng)過五千年的文明發(fā)展，歷代流傳下來的寶貴的道德文化遺產(chǎn)，它包含了優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感和良好的民族禮儀等方面。在經(jīng)濟全球化的今天，只有在英語教學(xué)中不斷地滲透中國傳統(tǒng)文化，在課堂內(nèi)組織兩種文化的對比教學(xué)，才能使學(xué)生更清楚地認(rèn)識我國傳統(tǒng)文化積極的一面，才能更好地發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化的美德，讓中國的傳統(tǒng)文化走向世界。 3.3有利于學(xué)生更好地進行跨文化交際
高職英語教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際的能力，這種跨文化交際實際上就是在兩種文化之間進行信息傳遞的過程。學(xué)生必須了解兩種文化的基本知識，熟悉兩種文化的差異，才能更好地提高交際能力。另外，我國的傳統(tǒng)文化對英語文化國家也很有吸引力的一面。作為一名高職生，在跨文化交際的過程中若能根據(jù)自己掌握的本國傳統(tǒng)文化知識介紹我國的優(yōu)秀文化，不但是一種愛國意識的體現(xiàn)，更能增強自己提高跨文化交際能力的信心。
4.高職英語教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文化的途徑和方法
4.1加大高職英語教材改革的力度，增加中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容的介紹
目前的高職英語教材，大多以原版的英文讀物為素材，語言純正地道，學(xué)生可以從中了解英美文化的背景知識，學(xué)到地道的英語，而關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的介紹，據(jù)調(diào)查占教材內(nèi)容的比率不到5%。關(guān)于高職英語教材的改革，可以增加一些表述中國傳統(tǒng)文化的英語詞匯，像中國的春節(jié)、中秋、端午、臘八等傳統(tǒng)節(jié)日;可以適當(dāng)?shù)鼐帉懸恍┬《涛模糜⒄Z介紹一下我國人民傳統(tǒng)的生活方式、行為禮節(jié)和道德觀念等;還可以在教材中附錄一些我國傳統(tǒng)經(jīng)典的英譯文學(xué)藝術(shù)作品，象《桃花源記》等。
4.2轉(zhuǎn)變高職英語教師的教學(xué)觀念，提高其自身母語文化的素養(yǎng)
事實證明，無論從教學(xué)過程還是從交際功能講，英語學(xué)習(xí)和漢語言、漢文化都有著千絲萬縷的關(guān)系，我們的母語在培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的過程中起著至關(guān)重要的作用。所以，作為一名高職英語教師，不僅是英美文化的傳授者，更是我國傳統(tǒng)文化的傳播者。高職英語教師應(yīng)該不斷地加強自身漢語言和漢文化的學(xué)習(xí)，提高自身的母語文化素養(yǎng)，增強自身中西文化方面的綜合素質(zhì)，這樣才能縱覽本民族文化，站在中西文化比較的高度上，把握英語教學(xué)。
4.3改進高職英語教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生語言文化平等的意識
教師不能象過去一樣僅重視英語知識和文化的傳授，在教學(xué)過程中應(yīng)該注意中西兩種文化的差異，在課堂上對其進行比較并講解，有意識地將課本中可以聯(lián)想到的內(nèi)容與中國文化聯(lián)系起來。例如，講到英語國家的圣誕節(jié)時，老師可以用英文講一下中國的春節(jié)，讓學(xué)生感受一下中國文化英語表達(dá)的熏陶。另外，老師在布置課外作業(yè)時，可以涉及一些有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，然后讓學(xué)生將其與英語國家的文化進行比較，這樣學(xué)生對兩種文化的理解就會更加深刻，就會明白人類的文化其實需要互相理解、互相尊重，這個世界不可能只有一種文化統(tǒng)治著全世界，進而培養(yǎng)學(xué)生語言文化平等的意識。
4.4營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，為學(xué)生提供更多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的活動
關(guān)鍵詞：文化；中國傳統(tǒng)文化元素；現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計
放眼20世紀(jì)的中國，市場經(jīng)濟模式的轉(zhuǎn)變和由此而來的物質(zhì)生活方式的巨變，直接催生了新的設(shè)計理念，設(shè)計業(yè)作為一種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、綠色產(chǎn)業(yè)、文化制造業(yè)更具優(yōu)勢：低能源、低消耗、低成本、低排放、無污染和高利潤。對現(xiàn)今多元化和開放性的世界來說，中國文化元素將會是一種必然的流行趨勢。在社會發(fā)展過程中，大國崛起之路，伴隨思想文化的創(chuàng)新、民族自信心的提升，國人不斷意識到傳統(tǒng)文化元素的重要性，反映、代表著一個民族、社會的整體意識和傾向，以及個性化差異設(shè)計對占領(lǐng)世界市場的戰(zhàn)略性地位。
1中國的傳統(tǒng)文化及其元素
1.1 中國的傳統(tǒng)文化
對于傳統(tǒng)文化，我們要有一個新的概念，是對昨天的藝術(shù)、思想、風(fēng)俗、生活方式等人類社會實踐活動所創(chuàng)造的一切有形、無形的文明成果的體現(xiàn)。任何民族的傳統(tǒng)文化都是歷史 “原汁原味”的底色，都將在特定的歷史時期有其特定的內(nèi)涵和重要的根基，所以，我們不能總是一提到傳統(tǒng)文化，就聯(lián)想到落后。事實上，人類在發(fā)展的過程中，早已把糟粕淘汰，被保留下來的是對今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響和推動作用的、不能被遺棄的、急切需要我們?nèi)ケＷo并傳承、發(fā)揚的精髓。
中國傳統(tǒng)文化是由上下五千年文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，是以孔子為代表的儒家思想提出的“穩(wěn)定為目的，家庭為核心，修養(yǎng)為前提”的社會價值觀念體系，以仁治國，形成仁、義、禮、智、信的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。中國傳統(tǒng)文化世代相傳，無論是物質(zhì)形態(tài)還是思想文化，無論是建筑風(fēng)格還是風(fēng)俗人情，無論是衣著服飾還是繪制工藝，都以其獨特的內(nèi)在和外在特質(zhì)，給后人留下了豐富寶貴、可供借鑒的設(shè)計資源。
1.2 中國傳統(tǒng)文化元素
中國傳統(tǒng)文化元素是傳統(tǒng)文化的精髓，它追求人與自然、人與人的和諧統(tǒng)一美，題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)，延續(xù)到我們現(xiàn)代生活中來，更起到傳承民族文化的作用，例如，在梅蘭芳的演繹中，京劇的表現(xiàn)方式是中國元素；在吳冠中的畫中，水墨意境就是中國元素……這些豐富多彩的元素，是世界認(rèn)識中華文化的標(biāo)志。除此之外，講究對立統(tǒng)一、中庸和諧、一分為三的儒家思想，講究無為而為、天人合一的道家思想等都是中國文化區(qū)別其它文化的范疇。
中國的中庸之道首先提倡的是適度、合適、合理、人類的造物行為也應(yīng)有度、守道。繼而產(chǎn)生了當(dāng)今以天人合一思想為主線的，以自然為中心的設(shè)計思想。在設(shè)計全球化的今天，“民族化的設(shè)計”應(yīng)該迎來她的“春天”，由過去的“中國化制造”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊瘎?chuàng)造”，使設(shè)計反映文化，創(chuàng)造文化，讓中國元素活躍思維，源遠(yuǎn)流長，生生不息。
2 中國的傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計
現(xiàn)代設(shè)計文化除了在空間和時間上不同于傳統(tǒng)文化之外，最主要地是增添了許多功能與審美、科學(xué)與藝術(shù)、經(jīng)濟與理念、社會與文化上的交叉滲透。
2.1太極八卦思想的應(yīng)用
（1）擁抱精靈調(diào)味瓶。
這款創(chuàng)意的巧妙之處就在于打破了以往單純套用傳統(tǒng)符號的設(shè)計，極微妙地詮釋了“古板”與“古怪”兩種不同風(fēng)格的搭配。兩個可愛的小精靈，一黑一白親密地抱在一起，無論是從顏色上還是形態(tài)上都貼合了中國味的黑白太極符號，更為神奇的是創(chuàng)造者在設(shè)計時把動物的生動表情與使用功能結(jié)合，黑白精靈分別裝的是胡椒和鹽，黑色精靈的眼睛設(shè)計地比白色幽靈的大一些，這樣可以讓胡椒粉輕松倒出來,極大方便了人們在烹制食物過程中對調(diào)料“度”的把握。就這樣透過黑白色組成的趣致平衡的圖形，傳達(dá)著一種溫馨、輕松、自由、舒適的意境。（圖2）
（2）太極核磁共振設(shè)計。
這是在華人創(chuàng)新設(shè)計大賽中的一款優(yōu)秀獲獎作品，此創(chuàng)意對太極符號“陰陽魚”加以詮釋，淡雅的藍(lán)黃白色相搭配，線條柔美，簡約得體，別具一格又不失大方靈活，令人耳目一新，實屬難得。(圖1)
（3）德國“紅點”設(shè)計大獎陰陽椅。
這款由Elements設(shè)計的沙發(fā)在外觀上大膽采用中國特有的太極元素，將傳統(tǒng)意義上的“陰陽平衡”用色彩與形狀和諧交織的方式極好地呈現(xiàn)在人們眼前，時尚美觀，突顯了德國人一貫嚴(yán)謹(jǐn)精致并擅于引導(dǎo)潮流的作風(fēng)。其獨特之處在于在人機和功能上的完善，簡練的“陰陽”把青銅與白金色纖維與凹凸有致的表面恰到好處地嵌合，實用大氣，無論是湖邊抑或沙灘，都會感覺到別樣的舒適和放松。
2.2 其他元素的應(yīng)用
近年來，許多設(shè)計師不斷講求形態(tài)設(shè)計與材料、功能的結(jié)合，步步高推出的I6手機以中國傳統(tǒng)的青花瓷圖案吸引了大量消費者；在我國，青花瓷有著悠久的歷史，給人以素潔、清雅的優(yōu)美形象，手機前后蓋的下半部分印有青花圖案，高貴唯美，展現(xiàn)時尚與傳統(tǒng)巧妙融合。世界華人創(chuàng)新設(shè)計大賽上模塊化插座的設(shè)計，考慮到辦公桌電源的使用狀況，經(jīng)常需要使用很多電器，有時插口不夠用，有時插口之間距離非常近，導(dǎo)致插口利用率不高的問題等等。而設(shè)計這款模塊化插座的靈感來自于中國古代書桌擺放器具——文房四寶，造型簡潔美觀，使用方便，大大解決上述問題的同時，集創(chuàng)新、制造、成本、人性、文化、技術(shù)為一體，是一個劃時代的新設(shè)計[3]。TCL女性品牌蒙寶歐(MBO)“旗袍”系列手機，是意大利設(shè)計團隊專門為中國女性打造的，以古典民俗的旗袍元素為核心，集合了燈籠、折扇、中國結(jié)、窗欞、絲綢等其他古典元素，女性化特色十足。手機的背面還采用了旗袍上面的盤扣式樣，很是新穎獨特[7]。由此可見，中國的傳統(tǒng)文化元素不僅在國內(nèi)廣泛受到設(shè)計師們的青睞，中西合璧之風(fēng)亦將會引領(lǐng)設(shè)計行業(yè)的新風(fēng)潮。
但是，中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計也有一些失敗的案例，泛濫運用傳統(tǒng)文化元素、過多關(guān)注簡單的表面堆砌、雜亂無章地亂用中西元素、為了迎合競爭無限產(chǎn)出等等，最終導(dǎo)致表面化、形式化、單調(diào)化，本末倒置，市場反應(yīng)平淡，用戶視覺疲勞，毫無創(chuàng)意可言。因此應(yīng)該從符號學(xué)的角度深層次挖掘中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，結(jié)合產(chǎn)品本身的性能和特點，提煉出某種文化的精髓和核心內(nèi)容，與外來元素完美融合，從而進行自然真實化情感創(chuàng)作。
3 結(jié)語
中國文化源遠(yuǎn)流長，正如張道一先生所說：“張果老倒騎驢，騎在驢上向后看上下幾千年，縱橫數(shù)萬里，形形，五花八門，在比較中鑒別，在現(xiàn)象中歸綱，理出一條思路，驢兒馱著往前走，走向新的時代，不是固守于舊的迂腐不化，而是創(chuàng)造者去開拓新的未來。”傳統(tǒng)文化之對于我們今天的現(xiàn)代設(shè)計，如魚得水，須臾不可離。所謂“民族的就是世界的”，就是新舊交融，正確理解中國文化的生存內(nèi)涵和價值意義，擁有獨立的設(shè)計風(fēng)格和特點，傳承民族精髓，讓中國的設(shè)計走向多元化、獨立化、世界化。
參考文獻：
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[論文摘要] 中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代科技創(chuàng)新的作用是一把“雙刃劍”，一方面，中國傳統(tǒng)文化所具有的強大凝聚力、自強不息與永攀高峰的精神、“重人倫”思想對現(xiàn)代科技創(chuàng)新起到積極正面作用。另一方面，中國傳統(tǒng)文化的重官輕民和重文輕技的思想、“中庸之道”、和森嚴(yán)的等級制度又是與現(xiàn)代科技創(chuàng)新文化要求格格不入的。應(yīng)通過機制建構(gòu)與“文化形塑”，構(gòu)建有利于我國科技創(chuàng)新的文化環(huán)境。
科技創(chuàng)新是基于創(chuàng)新主體的文化與價值取向而進行的一項合邏輯與合價值的實踐活動。文化是科技創(chuàng)新的土壤，它潛移默化地對科技創(chuàng)新發(fā)揮著作用。這種作用涉及到從觀念、方法、價值等等各個方面。一方面，文化對科技創(chuàng)新的影響可以是積極的、促進性的，亦可能是消極的、阻礙性的。另一方面，脫離實際的文化背景進行科技創(chuàng)新，或?qū)萍紕?chuàng)新進行理解與評價，既是不可能亦是毫無意義的。本文擬討論中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代科技創(chuàng)新的影響。本文所指“中國文化”指的是中國傳統(tǒng)精神形態(tài)，包括思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則等等；還近代以前以儒家文化為主體儒釋道合一的文化體系。
一、中國傳統(tǒng)文化對科技創(chuàng)新的積極影響
中國傳統(tǒng)文化對科技創(chuàng)新的積極作用都是都是基于“重人倫”這一核心展開的。即“重人倫”這一思想經(jīng)過幾千年的歷史積淀，已經(jīng)成為國人生活的基本準(zhǔn)則，進而影響到科技創(chuàng)新活動。但這并不意味著“重人倫”的思想對于科技創(chuàng)新活動而言只有積極影響，而是說中國傳統(tǒng)文化對科技創(chuàng)新的積極作用都可在“重人倫”思想那里找到根源。
第一，中國傳統(tǒng)文化所具有的強大凝聚力有益于科技創(chuàng)新活動。這種凝聚力表現(xiàn)為文化心里的自我認(rèn)同感和歸屬感。而當(dāng)代的科技創(chuàng)新，尤其是高科技創(chuàng)新，是一個高度復(fù)雜的系統(tǒng)工程。這需要各領(lǐng)域、各層級的科技創(chuàng)新主體共同協(xié)作完成。創(chuàng)新主體的向心力和凝聚力使得創(chuàng)新主體有著共同的目標(biāo)、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。因此，中國傳統(tǒng)文化所具有的強大凝聚力是與當(dāng)代科技創(chuàng)新的趨勢相適應(yīng)的。
第二，中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)自強不息，永攀高峰的精神。《易經(jīng)》曾說“天行健，君子以自強不息”。古代人觀察到自然運行的規(guī)律，又將它作為激勵人們的準(zhǔn)則，即表現(xiàn)出“重人倫”的方面。科技創(chuàng)新活動總是充滿著困難與曲折，這在根本上是由科技創(chuàng)新主體的歷史性和當(dāng)時的社會歷史狀況決定的，同時也說明了人類認(rèn)識和改造自然的過程的復(fù)雜。因此，對于科技創(chuàng)新主體而言，百折不撓、永不放棄、積極發(fā)揮主觀能動性的精神就尤為重要了。
第三，中國傳統(tǒng)文化所強調(diào)“重人倫”思想是與當(dāng)代科技創(chuàng)新所倡導(dǎo)的“以人為本”的思想相適應(yīng)的。特別是在當(dāng)代，科技的廣泛應(yīng)用所引起的各種災(zāi)害日益引起人類的注意。環(huán)境污染，物種滅絕，全球變暖等等問題都反映了人與自然之間矛盾的激化，而在本質(zhì)上，人與自然之間的矛盾其實是人與人之間的矛盾。傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)“重人倫”的思想同樣要求科技創(chuàng)新主體要正確地處理人與自然之間、人與人之間的各種關(guān)系。因此，“重人倫”思想實際上是當(dāng)代科技創(chuàng)新的應(yīng)有之義。
第四，教育功能是作為文化的科技創(chuàng)新的基本功能之一。而中國傳統(tǒng)文化一貫重視教化作用，這亦反映了傳統(tǒng)文化“重人倫”的一面。科技創(chuàng)新的教育功能不僅僅在于它提供的科學(xué)知識或強大的工具，還在于科學(xué)方法與科學(xué)精神。而傳統(tǒng)文化歷來將倫理道德教育置于第一位。在某種程度上說，科技創(chuàng)新的目的就在于擴展人類的視野，提高人類認(rèn)識能力，即開化人類。所以，中國傳統(tǒng)文化一方面能夠通過教化科技創(chuàng)新主體形成正確的價值觀，另一方面也要求科技創(chuàng)新主體始終將開化、解放人類作為自己的目標(biāo)。
二、 中國傳統(tǒng)文化對科技創(chuàng)新的消極影響
中國傳統(tǒng)文化作為一個復(fù)雜的體系，其中亦包含這阻礙科技創(chuàng)新的因素。雖然這些因素看似繁雜，但是仔細(xì)審視之下便會發(fā)現(xiàn)“政治本位”思想始終隱藏在這些因素的背后。中國傳統(tǒng)文化對于科技創(chuàng)新的消極因素主要表現(xiàn)在以下三個方面，通過分析我們將看到這些因素與“政治本位”思想的內(nèi)在聯(lián)系。
第一，中國傳統(tǒng)文化的重官輕民和重文輕技的思想。傳統(tǒng)文化中重官輕民的思想深入人心，根深蒂固。人們普遍認(rèn)為“萬般皆下品惟有讀書高”、“學(xué)而優(yōu)則仕”。而科技創(chuàng)新在在古代曾被認(rèn)為是“奇技巧”。上述的重官輕民和重文輕技容易導(dǎo)致將科技創(chuàng)新置于一種從屬的地位。從而或有人根本不屑于從事科技創(chuàng)新事業(yè)，或有人將科技創(chuàng)新事業(yè)作為“做官”的進身之階，無論如何，上述思想對于科技創(chuàng)新而言是危害極大的。
第二，中國傳統(tǒng)文化推崇“中庸之道”。“中庸之道”作為儒家的一條重要的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)（亦即指導(dǎo)規(guī)范古代官員言行的金科玉律），對于處理人倫關(guān)系，調(diào)節(jié)社會矛盾，維護社會穩(wěn)定是有一定積極意義的。但是科技創(chuàng)新總是一種對原有傳統(tǒng)的反思、批判的行為。科技創(chuàng)新內(nèi)在地具有冒險，激進的特征。因此，傳統(tǒng)文化中的“中庸之道”的思想是與科技創(chuàng)新的精神相背離的。
第三，中國傳統(tǒng)文化存在著森嚴(yán)的等級制度。這亦是“政治本位”思想的延伸。中國傳統(tǒng)上一貫強調(diào)“長幼有序，尊卑有別”的等級關(guān)系。在奉行森嚴(yán)的等級制度的環(huán)境里，科技創(chuàng)新主體日益滋生崇拜權(quán)威的思想，進而導(dǎo)致創(chuàng)新主體個人個性和創(chuàng)造性的泯滅。同時它還不利于科技創(chuàng)新人才的公平競爭與進取。
三、構(gòu)建有利于我國科技創(chuàng)新的文化環(huán)境
首先，要對中國傳統(tǒng)文化進行“揚棄”。就“為何要揚棄中國傳統(tǒng)文化”這一問題而言，從根本上說，是由于文化的歷史性所決定的。首先文化總是變動不居的。雖然文化在某一特定的地域與歷史時期，保持著宏觀的穩(wěn)定形態(tài)，但是從整個歷史長河，以及微觀層次上，都可以觀察到文化總是處于流變之中。而科技創(chuàng)新又受到文化的根本性影響。因此在這個意義上說，科技創(chuàng)新本身的歷史性是由于文化的歷史性所決定的。始終處于一定文化情境中的創(chuàng)新主體規(guī)定者科技創(chuàng)新事業(yè)。鎖業(yè)科學(xué)認(rèn)識與科技創(chuàng)新的復(fù)雜性與曲折性總是與文化緊密相關(guān)的。
中國傳統(tǒng)文化中既包含能夠促進科技創(chuàng)新的因素。譬如強調(diào)“以人為本”，注重經(jīng)濟價值與人文價值的統(tǒng)一等等。但同時亦包含著阻礙科技創(chuàng)新的因素，如政治本位，遵循守舊等方面。因此對于科技創(chuàng)新而言，揚棄中國傳統(tǒng)文化是十分必要的。同時應(yīng)科技創(chuàng)新之要求，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的揚棄也是文化實現(xiàn)自我否定、不斷演進、辨證發(fā)展的體現(xiàn)。
其次，要構(gòu)建合理的與文化相適應(yīng)的科技創(chuàng)新機制。科學(xué)技術(shù)之所以成為一種社會的構(gòu)建性力量，不僅僅在于它提供了一些“放之四海而皆準(zhǔn)”的真理性知識或能夠讓人類移山填海的工具，更重要的是它形成了一個嚴(yán)密的體系——既包括科技本身的系統(tǒng)化樣式，還包括相應(yīng)的科技創(chuàng)新機制。
科技創(chuàng)新機制包含兩個基本維度，即組織和制度。從歷史的角度考察，科學(xué)作為一種社會建制，發(fā)生在17世紀(jì)的英國和法國。在文藝復(fù)興時期的人文主義與自然主義兩大思潮的影響下，17世紀(jì)英國成為了世界科技創(chuàng)新的中心。越來越多的人對科學(xué)技術(shù)發(fā)生興趣。但是對科技感興趣只是科技創(chuàng)新體制化的條件之一。而近代科技創(chuàng)新體制化的標(biāo)志就是以格雷山姆學(xué)院為代表的新型大學(xué)的誕生以及英國皇家學(xué)會的建立。英國皇家學(xué)會的誕生，其真正意義就在于它是歷史上第一個為官方認(rèn)可的科技創(chuàng)新組織。這一方面表明科技創(chuàng)新活動在一定程度上為社會所認(rèn)可，另一方面，表明科技創(chuàng)新一個有共同目標(biāo)并遵守一定規(guī)范的科學(xué)共同體的形成。在法國，科技創(chuàng)新的體制化進一步確立了，其標(biāo)志便是法國科學(xué)院的建立。在19世紀(jì)，科技創(chuàng)新體制化在德國最終完成，其標(biāo)志是1826年于吉森大學(xué)建立的現(xiàn)代化學(xué)實驗室。從上述考察我們可以發(fā)現(xiàn)，教學(xué)與科研相結(jié)合的新型大學(xué)的出現(xiàn)、科學(xué)學(xué)會的建立以及實驗室制度的建立是科技創(chuàng)新體制化的基本表現(xiàn)。隨著科技創(chuàng)新的不斷發(fā)展，科技創(chuàng)新組織也越來越豐富。
科技創(chuàng)新機制的制度維度指的是相應(yīng)的科技政策與法規(guī)。這其中又包括課題申請機制，評議機制，獎勵機制等等。各國通過科技政策與法規(guī)實現(xiàn)著對科技創(chuàng)新活動的宏觀管理，引導(dǎo)，激勵著本國的科技創(chuàng)新。
在19世紀(jì)中葉，德國的產(chǎn)品以低質(zhì)、仿冒聞名。而自19世紀(jì)下半葉開始，德國的科學(xué)技術(shù)突發(fā)猛進。究其原因，我們不難發(fā)現(xiàn)，首先當(dāng)時德國工業(yè)化進程不斷加快和深入，一些有識之士倡導(dǎo)成立了國立研究所。因此帝國物理研究所（PTR），德國威廉皇室學(xué)會（KWG）等各類研究所應(yīng)運而生。另一方面，在德國政府缺乏資金支持科技發(fā)展的情況下，一批銀行家、科學(xué)家等則成立相應(yīng)的基金會。而現(xiàn)在，遍及德國的各類基金會已經(jīng)成為資助科技創(chuàng)新的重要資源。第三，現(xiàn)行的匿名評議制度，其雛形亦是在德國形成。近年來，德國通過產(chǎn)權(quán)制度、專利和知識產(chǎn)權(quán)等方面的一系列法規(guī)以保護科技創(chuàng)新主體的利益，激勵科技創(chuàng)新活動。并且在科技獎勵方面，德國洪堡基金會與聯(lián)邦科研部聯(lián)合設(shè)立的兩項科研獎——沃爾夫?qū)?保爾獎和索菲亞-克瓦雷夫斯卡獎以高額的獎金吸引著國內(nèi)外的科技創(chuàng)新主體來到德國，投身于科技創(chuàng)新事業(yè)。有次可見，科技創(chuàng)新機制對于科技創(chuàng)新而言具有根本性的意義。
再次，改革應(yīng)試教育，倡導(dǎo)創(chuàng)新思維，提供有利于現(xiàn)代科技創(chuàng)新的良好教育基礎(chǔ)。教育是科技創(chuàng)新的基礎(chǔ)與前提。從創(chuàng)新主體的角度而言，一方面，學(xué)校特別是高等院校是科技創(chuàng)新的重要基地。1810年，威廉-洪堡等人倡導(dǎo)建立了柏林大學(xué)。柏林大學(xué)倡導(dǎo)教學(xué)自由，教育與研究相結(jié)合，且這一理念很快成為歐洲新型大學(xué)共同的理念。一定程度上說，真正意義上的大學(xué)教育就是從柏林大學(xué)開始的。可見大學(xué)的功能之一就是進行研究，生產(chǎn)知識。另一方面，從上面的例子同樣可以看到，大學(xué)的另外一個基本功能就是教育。因此大學(xué)還是培養(yǎng)科技創(chuàng)新人才的基地。
在當(dāng)代，應(yīng)試教育已然不能適應(yīng)科技創(chuàng)新的需要。基于知識的教育是與當(dāng)代科技發(fā)展的大趨勢相背離的。當(dāng)代科技呈現(xiàn)出的一個基本態(tài)勢就是學(xué)科的高度分化與高度融合。這一態(tài)勢亦解釋了當(dāng)下知識爆炸的現(xiàn)象。在當(dāng)代一個人既不可能也不必要對所有的知識都所有掌握。因此，倡導(dǎo)科技創(chuàng)新就必然要求對應(yīng)試教育進行改革。
對應(yīng)試教育的改革，首先在于改變教育觀念，即從“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)向“素質(zhì)教育”。這一轉(zhuǎn)向?qū)嶋H上標(biāo)識的是教育主客體關(guān)系的轉(zhuǎn)向。在英文中，導(dǎo)師被稱為“consultant”或“instructor”，前者還有“咨詢師”之意，而后者則還有“指導(dǎo)者”之意。這表明，在西方高等教育中，教師不再以“教授者”的身份高高自上，而傾向于與學(xué)生進行平等的討論。
教師與學(xué)生的這種身份轉(zhuǎn)變，從根本上否定了傳統(tǒng)意義上的教師的權(quán)威。它鼓勵人們提出“異見”，挑戰(zhàn)權(quán)威，而科技技術(shù)史的發(fā)展也表明許多科技創(chuàng)新就來自于這些“異見”，無論這些“異見”在最初提出之時有多么幼稚或離經(jīng)叛道。由此可見，倡導(dǎo)應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)向?qū)嵸|(zhì)上是倡導(dǎo)創(chuàng)新思維，倡導(dǎo)創(chuàng)新思維是改革應(yīng)試教育的應(yīng)有之義。
參考文獻:
論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；生態(tài)倫理；儒學(xué)
生態(tài)倫理又稱環(huán)境倫理或環(huán)境哲學(xué)，其主要內(nèi)容是肯定自然界和一切生命皆具有內(nèi)在價值，人應(yīng)該尊重生命、尊重自然；人不再是自然倫理的中心，應(yīng)把道德關(guān)懷擴展到整個自然界并承擔(dān)道德人的責(zé)任；人與自然應(yīng)協(xié)同發(fā)展。它著眼于人與自然、人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系問題，最終達(dá)到人類社會、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。
在中國傳統(tǒng)文化中，人與自然環(huán)境的關(guān)系被稱為“天人關(guān)系”，這是一個與中國古代自然環(huán)境保護密切相關(guān)的哲學(xué)命題，各家學(xué)說對此均有論述。在“天人合一”的框架中，著力發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中所包含的符合現(xiàn)代生態(tài)倫理的思想正在成為中國生態(tài)倫理研究的一大特色，人們在理論傾向上更多地強調(diào)中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生態(tài)倫理的一致性。的確，在以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化中，包含著非常豐富的與現(xiàn)代生態(tài)倫理思想相一致的思想成分，但中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生態(tài)倫理思想并不是一種完全契合的關(guān)系，還存在著相矛盾、相沖突的地方。
一、傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想
儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，在對待自然的態(tài)度上，從根本上講與道家是一致的。它認(rèn)為人是自然界的一部分，人與自然萬物同類，因此對自然應(yīng)采取順從、友善的態(tài)度，以求人與自然的和諧共生；在肯定人道本于天道，“贊天地之化育”的同時，又肯定人為萬物之靈，可以“制天命而用之”，主張盡人事以與天地參。在此基礎(chǔ)上，儒家提出了豐富的合理開發(fā)利用和保護自然環(huán)境的思想，這些思想蘊涵著中國傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀念。
(一)兼愛萬物。尊重自然
儒家認(rèn)為“人者以天地萬物為一體”，一榮俱榮，一損俱損，因此尊重自然就是尊重自己，愛惜它物之生命，也就是愛惜人自身的生命。人要博愛生靈，兼利宇宙品物。儒家六經(jīng)之首的《周易》中，就把“生生”(尊重生命、長養(yǎng)生命)作為人之“大德”，“天地之大德日生”。隨后的儒家哲人也大都從自我生命的體驗，轉(zhuǎn)而同情他人的生命，并推及對宇宙萬物生命的尊重。以情度情，以類度類，進而效法大自然的厚德載物，博大無私。
茍子認(rèn)為，萬物各得其和而生，各得其養(yǎng)而成，主張對自然萬物博施以“仁”。漢朝的董仲舒則更明確地主張把儒家的“仁”從“愛人”向愛物擴展：“質(zhì)于愛民，以下至獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂仁?”宋代張載進一步將仁愛原則推廣到包括非生命物質(zhì)，提出了“民吾同胞，物吾與也”的思想，認(rèn)為天下所有的人都是我的同胞兄弟，外物都是我的同伴朋友。愛必泛愛，成不獨成。要真正的愛人，就必然要愛物。
儒家的這種“生生”、“利物”、“泛愛萬物”的思想，類似于當(dāng)代生態(tài)倫理觀所主張的把人類的道德關(guān)懷從對人擴展到對一切自然生命的思想，但兩者也有著本質(zhì)區(qū)別。現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為物與人處于平等地位，享有平等的道德權(quán)利，應(yīng)該受到同樣的道德關(guān)懷；儒家強調(diào)愛有差等，推己及人，由人而及物，以層層向外推擴。這里儒家的人與物雖為一體，但這一體中各部分的重要性是不同的，所以萬物享受的愛的關(guān)懷也截然有別，有厚有薄的。對此，明代的王陽明從“大人與物同體”的角度，作出了獨特的論證。他認(rèn)為，在利益分化發(fā)生矛盾時，家庭血親處于中心、優(yōu)先的地位，先愛至親、家庭，再愛路人，最后是禽獸、草木，層層向外輻射。愛護草木，是為了使禽獸有足夠的飼料，而愛護禽獸則是為了養(yǎng)親祭禮，所以愛護草木禽獸是圍繞自身家庭這個中心運轉(zhuǎn)的。王陽明還認(rèn)為，如果接受上述這種觀點，那實際上就是接受了以人為中心，包含義、禮、智、信的整個封建道德準(zhǔn)則體系，使五常之德適用于整個自然界。顯然，儒家的愛物是有差異性的，強調(diào)的是要人們?nèi)巯ё约褐車囊磺惺挛铮皭畚铩钡慕K極原因是使人生活得幸福，愛物就是愛人類自己。
(二)以時禁發(fā)，以時養(yǎng)發(fā)
中國古代是農(nóng)耕社會，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的好壞與莊稼收成的豐歉關(guān)系著歷代王朝的興衰和百姓之生計。因此，保護農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境和生物的再生產(chǎn)能力，不能不成為歷代君王與百姓的大事。儒家正是依據(jù)對生物與環(huán)境之間關(guān)系的認(rèn)識，從利國富民，保汪人類生產(chǎn)和生活資源的持續(xù)性發(fā)展出發(fā)，要求人們在利用自然資源時，要順應(yīng)事物的繁育生長規(guī)律，“以時禁發(fā)”，去開發(fā)利用自然資源。
春秋時期，管仲在齊國為相，他從發(fā)展經(jīng)濟、富國強兵的目標(biāo)出發(fā)，十分注意山林澤的管理和生物資源的保護，提出了“以時禁發(fā)”的原則。他說：“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時。”要求山林與水澤要按時封禁與開放，老百姓在開放時間內(nèi)去采集捕獵可免征稅賦。
孟子、茍子進一步繼承和發(fā)展了管子的“以時禁發(fā)”思想。孟子主張對生物資源要取之有時、用之有節(jié)：“不違農(nóng)時，谷不可勝時也。”“故茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消。”茍子則使管仲生態(tài)倫理思想進一步系統(tǒng)化、具體化：“早木榮華滋碩之時，則斧斤不入林，不天其生，不絕其長也；春耕、夏耕、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹(jǐn)其食禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也。”茍子的這些保護主張，是作為圣王安國治邦之策提出來的，并建議有德之君將保護生物資源作為一項制度確定下來。
(三)取時有節(jié)，物盡其用
儒家注重經(jīng)世治國，他們所倡導(dǎo)的“禮儀”政治是一種有節(jié)制的政治，要求統(tǒng)治者節(jié)制自己的行為，克制自己貪得無厭的欲望，把節(jié)約人、財、物上升到國策的高度。孔子主張“政在節(jié)財”。唐代名相陸贄亦日：“取之有度，用之有節(jié)，則長足；取之無度，用之無節(jié)，則長不足。生物之豐敗由天，用物之多少由人，是以圣王立程，量人為出。”儒家“政在節(jié)財”的主張，主要是從政治和經(jīng)濟的角度來考慮問題的，但它客觀上具有自然保護的意義，從而避免了對自然的掠奪和資源的浪費。
儒家所提出的節(jié)約的主張，一開始就是從生態(tài)學(xué)的角度出發(fā)的，儒家從天地自然萬物所具有的再生性與有限性規(guī)律得出了人事行為要有“節(jié)”的結(jié)論。“天地節(jié)而四時成，節(jié)以制度，不傷財，不害民。”同時，儒家把節(jié)制的要求延伸到自然資源的取用，形成了“取之有時，用之有節(jié)”的“愛物”原則。儒家歷代把“釣而不綱，弋不射宿”(不用大網(wǎng)捕魚、不射夜宿之鳥)自覺地體現(xiàn)在行動上。《呂氏春秋》認(rèn)為破壞大自然是一種不祥的舉動，它必將召來災(zāi)禍，使那些象征吉祥的動物都銷聲匿跡。“覆巢毀卵，則鳳凰不至；刳獸食胎，則麒麟不來；干澤涸漁，則龜龍不往。”同時只有愛護、珍惜大自然，使各種生物各得其所，生物界才會出現(xiàn)生機勃勃的繁榮景象，“水泉深則魚鱉歸之，樹木盛則飛鳥歸之，庶草茂則禽獸歸之”。這都是要求人類對自然資源在愛護和珍惜的前提下有度地使用，不能使物種滅絕，才能保持其持續(xù)存在和永續(xù)利用。正如朱熹所說：“物，謂禽獸草木。愛，謂取之有時，用之有節(jié)。”
在利用自然資源時，儒家要求人們珍惜自然提供的生活之源。儒家認(rèn)為，只有統(tǒng)治者謹(jǐn)慎地對待自身的物質(zhì)利益，注意節(jié)約，鼓勵生產(chǎn)，不斷地權(quán)衡利弊得失，才能使天下的財富豐裕，國泰民安。“故明主必謹(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源，而對斟酌焉，潢然使天下必有余，而上不憂不足。如是，則上下俱富，交天所藏之，是知國之極也。”
在中國古代，社會生產(chǎn)力比較低下，物質(zhì)財富相對匱乏，人們?yōu)榱撕芎玫厣钕氯ィ筒坏貌粚嵭泄?jié)儉，所以也就比較容易做到物盡其用。現(xiàn)代社會雖然擁有很高的資源利用技術(shù)，但并非一切資源都已得到再利用，而且再利用的費用也相當(dāng)高。所以，取用有節(jié)，物盡其用，仍然是現(xiàn)代社會解決資源短缺與環(huán)境保護的一項合理而有效的對策。
二、傳統(tǒng)文化中的反生態(tài)倫理思想
雖然在中國傳統(tǒng)文化中，人與自然的關(guān)系并沒有像西方文化那樣被納入到主客二分的框架中加以研究，但是在天、地、人三才構(gòu)成的系統(tǒng)中，人仍然處于主導(dǎo)地位，這就如同天、地、人雖然可組成一個“家庭”，但人是“主人”，天、地則是吾家之舊物。
它們雖然也時常得到主人的呵護，但那是由于它們是“主人”的所有物，三者之間的親密無間并不意味著自然之天、地的獨立性或內(nèi)在性已經(jīng)為人所尊重、認(rèn)可。因此，中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”的命題中仍然彌散著濃厚的反生態(tài)倫理的思想要素，二者存在著相沖突的地方。
(一)自然規(guī)律倫理化
傳統(tǒng)文化中，天道則常常要服從于人倫之理，即表現(xiàn)出非常明顯的將自然規(guī)律倫理化的思想傾向。對自然規(guī)律的探究、對自然現(xiàn)象的揭示常常成為推導(dǎo)宗法倫理道德價值的一個邏輯環(huán)節(jié)，自然的神圣性常常成為論證宗法倫理道德神圣性的鋪墊或襯托。如自然界的災(zāi)異現(xiàn)象常被用作人事善惡的評價依據(jù)，陰陽大化之道、五行生克之序也被作為論證人世倫常的材料。董仲舒就借助了“天人相類”、“天人感應(yīng)”的邏輯環(huán)節(jié)，來神化儒家倫理道德。這在表面上看來，似乎“天”的神圣性是至關(guān)重要的，好像沒有“天”的神圣性就無法體現(xiàn)出儒家倫理秩序的神圣性，但實際上，“天”的神圣性在這里只是體現(xiàn)人的神圣性工具或手段。正如李澤厚所指出的：“董仲舒搞這一套，主要是為了以宇宙系統(tǒng)確立君主專制權(quán)力和社會的統(tǒng)治秩序。”宋明理學(xué)的產(chǎn)生，旨在建構(gòu)儒家道德本體論，即為儒家道德確立終極的價值根據(jù)，“心”或“理”的形上意義同樣要借助于天、地、人的統(tǒng)一來確立，但是這樣確立起來的具有至高道德價值的“心”或“理”，反過來又形成了對整個自然界甚至整個宇宙的統(tǒng)攝、包容之勢：“未有天地之先，畢竟也只是有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地、無人無物，都該無載了。”對于中國傳統(tǒng)文化中的這一思想傾向，張岱年先生明確指出：“自然與人的關(guān)系是一個復(fù)雜的問題。一方面，人是自然界的一部分，人必須遵循自然界的普遍規(guī)律。另一方面，人類社會有自己的特殊規(guī)律，道德是人類社會特有的現(xiàn)象，不得將其強加于自然界，漢宋儒家講天人合一，其肯定人類與自然界的統(tǒng)一，有正確的一面；而將道德原則看作自然界的普遍規(guī)律，就完全錯誤了。對此問題，應(yīng)作具體分析。”
(二)重德性，輕技藝
在中國傳統(tǒng)社會中，對宗法倫理道德精神的高揚，在一定程度上妨礙了人們科學(xué)地認(rèn)識和利用自然，也在自然和人文之間形成了較大的矛盾或張力。具體說來，認(rèn)識自然和改造自然的實踐活動常常受到宗法倫理觀的抨擊或限制。孔子曾將要求“學(xué)稼”的樊遲斥為“小人”，將各種生產(chǎn)或手工技藝看成小器、“末業(yè)”，將從事宇宙探詢或天文歷算研究的看成只是史官或陰陽家所做的事情，從而開啟了儒家重德性、輕自然、斥技藝、貶功利的思想。這種觀點在中國文化史上不斷得到加固而成了一個龐大的人文價值傳統(tǒng)，在歷史上留下了沉重的一筆。這種鄙薄探詢自然、技藝的傳統(tǒng)使得古代眾多從事自然科學(xué)研究的人受到了“于國事無補”或“玩物喪志”等諸般嘲弄，并導(dǎo)致長期以來中國的自然科學(xué)總是停留在一種直觀、經(jīng)驗的水平上。
(三)重主體。輕客體
在中國傳統(tǒng)文化所構(gòu)架的天、地、人的思維系統(tǒng)中，對人的主體地位的重視和高揚實際上也以獨特的視角表達(dá)了中華民族的一種“重生”意識，即重視人的生命，尊重人的生命，而這與宗法社會促進生命生生不息的倫理要求是完全契合的。可以說中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”的命題中還包含著這樣一種內(nèi)涵，天地萬物都統(tǒng)一于人的生命存在中，都可以成為保持生命、延續(xù)生命的手段和材料，這實際上就把人的生命的存在看成是最終的目的，而自然的目的性則常被忽視，或所強調(diào)的仍然是其工具價值。因此，從這一點上看，盡管中國文化的“天人合一”與西方的“主客二分”在致思路徑上存在著很大的不同，但是在忽視自然必然性這點上，二者完全可以殊途同歸。
在中國傳統(tǒng)文化中，把自然物作為體現(xiàn)生命價值的一種手段，這在許多方面都有所體現(xiàn)。如以飲食為例，在西周時就形成了“重食”的氛圍，周朝為此設(shè)立了專門的“食醫(yī)”，位于各種醫(yī)師之首，其主要職責(zé)是掌握飲食的搭配。從總體上看，中國的飲食文化非常注意從人與自然相合的基點來決定飲食上的選量與選味，這其中有許多值得肯定的東西，但也有不少糟粕性的東西。在歷史上有不少人把追求奢華的生活作為人生價值實現(xiàn)的一個標(biāo)志，把占有和消費自然珍稀之物作為個人身份的體現(xiàn)，豪門貴族常以奢侈為榮，竟事侈糜，飲宴常是“食前方丈”，“窮水陸之珍”。他們崇尚口腹之欲，廣市齊珍異好，對難得之物嗜食尤甚。隋唐之際，捕食麇鹿、野象之風(fēng)尤盛，以鹿、象制作的菜肴很多，有用鹿舌制作的名菜日“生平炙”，也有用象鼻制作的特色食品“象鼻炙”。總之，中國傳統(tǒng)飲食文化中有許多教訓(xùn)，“濫捕野生動物就是深刻的教訓(xùn)之一。這一教訓(xùn)，在當(dāng)時并看不清楚。因為野麋鹿等生動物還相當(dāng)多，鹿肉等又為人們所喜愛，只是到了后世，當(dāng)麋鹿等野生動物瀕臨滅絕成為珍奇稀有動物時，才會感到教訓(xùn)深刻，這對于今天來說亦應(yīng)引以為鑒”。
三、評析
傳統(tǒng)文化在不同的時代里呈現(xiàn)出不同的倫理思想，但其本身又存在著積極與消極的兩面作用，既能夠促進生態(tài)倫理的發(fā)展，又成為人類沉重的枷鎖，阻礙了生態(tài)倫理的發(fā)展。所以，面對傳統(tǒng)文化我們必須采取謹(jǐn)慎的態(tài)度。
【論文內(nèi)容摘要】優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族傳承不息的精神財富，文章在分析當(dāng)今高校美術(shù)教育對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實需求基礎(chǔ)上，指出存在的不足，提出立足傳統(tǒng)文化土壤，應(yīng)在多個方面進行努力，以期發(fā)展提升。
一、他山之石——吸取傳統(tǒng)文化精華是高校美術(shù)教育的現(xiàn)實需求
傳統(tǒng)文化對鍛造人文素養(yǎng)、完善人格的作用不可小覷。中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，形成了一個包羅萬象的文化生態(tài)，并且難能可貴地有機統(tǒng)一、相互融合。古往今來，教育都強調(diào)“文道結(jié)合”，在“傳道授業(yè)”的同時培養(yǎng)道德品質(zhì)，高校美術(shù)教育除了注重知識傳播和技能鍛煉，更重要的是通過藝術(shù)的熏陶砥礪道德品質(zhì)、完善人格修養(yǎng)，實現(xiàn)對人精神世界的塑造。而要實現(xiàn)這一目標(biāo)，傳統(tǒng)文化積淀的精神財富則是取之不盡的瑰寶，中國傳統(tǒng)文化中閃耀著崇高的人性光輝，胸懷、仁愛、誠信、修身、立志、廉潔、犧牲……這些美德都是傳統(tǒng)文化的信仰，也同樣應(yīng)該成為我們鍛造人文素養(yǎng)、完善人格的信仰。
傳統(tǒng)文化對拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)大有裨益。中國傳統(tǒng)文化凝結(jié)了哲學(xué)和藝術(shù)的結(jié)晶，在中醫(yī)、科技、文學(xué)、藝術(shù)、教育各個領(lǐng)域積淀了無數(shù)令人為之傾倒的作品，其形態(tài)、功能、內(nèi)涵充分體現(xiàn)了中華民族特有的審美情趣和精神狀態(tài)，是人類文明發(fā)展進程中的寶貴財富。脫離傳統(tǒng)文化的積淀空談藝術(shù)修養(yǎng)只能是無源之水、無本之木。當(dāng)人們欣賞顧愷之的《洛神賦圖》時，如果對《洛神賦》毫不知曉，則很難對畫中展現(xiàn)的情節(jié)和意境有深刻的理解，進而體會其巨大的藝術(shù)價值，更無法進入“畫中有詩、詩中有畫”的藝術(shù)境界。同樣，如果不了解“云紋”在中國傳統(tǒng)文化中的歷史，在古代建筑、雕塑中的廣泛應(yīng)用，尤其是其代表的“淵源共生，和諧共融”的理念，那么北京奧運火炬“祥云”的誕生也是不可想象的。傳統(tǒng)文化和高校美術(shù)教育間存在著無法割裂的關(guān)系，是美術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作永不枯竭的智慧源泉，只有對中國傳統(tǒng)文化有深刻的理解，才能真正拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)，增強文化自覺和文化自信，進入更深的藝術(shù)境界。
二、傳承發(fā)展——當(dāng)今高校美術(shù)教育與傳統(tǒng)文化結(jié)合亟待加強
“重知識，輕素養(yǎng)”根深蒂固。當(dāng)前高校美術(shù)教育在提升人文素養(yǎng)上進行了很多有益的探索，取得了很好的成績，但“重知識，輕素養(yǎng)”的局面尚未得到根本改善。一是注重美術(shù)技能傳授，忽視審美感受培養(yǎng)；二是注重美術(shù)形式學(xué)習(xí)，忽視文化底蘊積累；三是注重美術(shù)學(xué)科本身，忽視跨學(xué)科交流。這種局面下，美術(shù)教育容易流于形式，導(dǎo)致部分學(xué)生文化素質(zhì)蒼白、難以厚積薄發(fā)，因此，強化傳統(tǒng)文化的熏陶，從幾千年的歷史積淀中汲取精華，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)、積累文化功底，是一項現(xiàn)實而緊迫的任務(wù)。
“重洋輕土”一度普遍存在。毋庸諱言，當(dāng)前我國高校的美術(shù)教育實踐中仍然存在“重洋輕土”的現(xiàn)象，表現(xiàn)為大量采用西方的美術(shù)教學(xué)模式，側(cè)重西方美術(shù)能力鍛煉，比如繪畫上過分重視素描、色彩（水粉、水彩、油畫）、速寫等西方畫種教育，忽略中國畫的表現(xiàn)技法和形式。重視這些并無不妥之處，西方的焦點透視、解剖學(xué)、光影素描等能力的鍛煉也是非常重要的，不妥的是厚此薄彼、“重洋輕土”。這種情況下，容易使人在文化意識尚且模糊的狀態(tài)下，盲目追求“中西結(jié)合”，追求表面形式，忽視精神內(nèi)涵，這對培養(yǎng)真正優(yōu)秀的美術(shù)人才并無益處。當(dāng)今世界文化發(fā)展趨勢是相互融合、取長補短，我們應(yīng)該時刻清醒地認(rèn)識到，只有立足傳統(tǒng)文化，我們才能“拿來”得更理直氣壯，避免陷入盲從和消極。
三、多措并舉——立足傳統(tǒng)文化土壤實現(xiàn)高校美術(shù)教育的發(fā)展提升
中華民族要立于世界民族之林，建立一個兼具物質(zhì)文明和精神文明的和諧社會，在各個方面?zhèn)鞒泻桶l(fā)展傳統(tǒng)文化將大有裨益，對高校美術(shù)教育而言，筆者認(rèn)為可以從以下幾個方面努力。
1.在優(yōu)化課程設(shè)置上下功夫。課堂教學(xué)是最直接、最基本的教學(xué)方式。可以考慮在高校美術(shù)課程中增加傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)課程的比例，加大跨學(xué)科交流的力度，把優(yōu)秀藝術(shù)作品引入課堂，充分利用課程設(shè)置的示范作用，鼓勵學(xué)生廣泛深入地了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。引導(dǎo)學(xué)生欣賞傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價值，在潛移默化中培育學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊。
2.在創(chuàng)新教育模式上下功夫。美術(shù)教育具有一定的特殊性，既可以讓優(yōu)秀的內(nèi)容走進課堂，又可以讓學(xué)生走出課堂，走進博物館、美術(shù)館，走進節(jié)日風(fēng)俗、祭祀儀式，有條件的高校還可以鼓勵學(xué)生“走出去”，“讀萬卷書、行萬里路”，進行社會實踐，到國家重大文化和自然遺產(chǎn)地、重點文物保護單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村實地考察感受，了解我們國家的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立起對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚感情，進而進行保護和傳承。同時，在信息技術(shù)條件下，在互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)普及的今天，利用網(wǎng)絡(luò)平臺開展教育和交流也是創(chuàng)新教育模式的應(yīng)有之義，在這種教育環(huán)境下，師生之間的教育關(guān)系也應(yīng)相應(yīng)擴展，發(fā)展充分交流、合作、激勵的互動教育關(guān)系。
3.在搭建交流平臺上下功夫。交流平臺是課程教育的延伸和擴展，要結(jié)合高校實際，加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)研究基地建設(shè)，加強高校之間資源共享，充分利用學(xué)術(shù)研討、課題研究、藝術(shù)展示、訪問學(xué)者等方式，搭建形式多樣的傳統(tǒng)文化交流溝通平臺，積極鼓勵學(xué)生參與其中。既強調(diào)學(xué)習(xí)交流，又注重發(fā)展創(chuàng)新，讓學(xué)生在充分貼近吸收文化資源的基礎(chǔ)上，尋找創(chuàng)作靈感源泉，探索在創(chuàng)作中對傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展。
文化是一個國家與民族的血液，中華文明在經(jīng)歷幾千年的發(fā)展后，留給我們后人如此巨大的精神財富，如何從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，是廣大美術(shù)教育工作者的責(zé)任。立足傳統(tǒng)文化土壤，堅持民族化、本土化，融合國際化、全球化，美術(shù)教育一定能夠更加碩果累累。
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