時間：2023-02-03 23:10:05
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇本土文化資源論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
李超
中國工商銀行信用卡中心（國際） 香港
摘要：近年來，隨著國際一體化趨勢的發展，各類跨國企業越來越多，，跨國公司在發展的過程中，核心因素就是人力資源，企業要實現生產技術、文化理念的提升，只有依靠員工才能夠完成，人力資源本地化也成為跨國公司發展的潮流趨勢之一，本文主要分析人力資源本地化對我國經濟發展的影響以及具體的發展策略。
關鍵詞： 跨國公司 人力資源本地化 策略
近年來，隨著國際一體化趨勢的發展，各類跨國企業越來越多，這類公司的經營成本與運營方法也發生了較大的變化，公司與員工之間文化的差異導致跨國公司人力資源面臨著一系列復雜的問題，在信息化技術的發展之下，人力資源本地化也成為未來發展的潮流趨勢之一，下面就對人力資源本地化的策略進行深入的分析與研究。
1、人力資源本地化對我國經濟發展的影響
跨國公司在發展的過程中，核心因素就是人力資源，企業要實現生產技術、文化理念的提升，只有依靠員工才能夠完成，尤其在現階段時代的變更之下，人力資源的重要程度已經受到了社會各界的認可。跨工公司經營戰略的重要組成部分就是人才的吸收與培養，因此，人才本地化雇傭已經收到各類跨國公司的重視。截止到目前，很多跨國公司已經在我國設置也研發中心，也制定了完善的員工培訓體系，取得了良好的成就。人力資源化本地化對我國經濟的發展有著以下的影響：
1.1 促進我國產業結構的升級
經過多年的經濟改革，我國經濟取得了舉世矚目的發展成就，但是由于各類客觀因素的影響，我國經濟發展也出現了結構性過剩的問題，我國市場面臨著產業的整合，跨國公司經營戰略的調整也在一定程度上促進了產業結構的升級以及世界經濟體系的融合。實際上，在長江三角洲、珠江三角洲等地區，在跨國公司投資規模的升級下，我國某些地區已經融入全球經濟發展體系中，成為世界工程的一部分。
1.2 促進人才機制的完善與人才素質的提升
跨國公司人力資源本地化能夠促進本土人才的成長，提升我國人才國際經營的綜合能力，這也可以在一定程度上加速我國經濟發展與國際經濟發展的接軌。此外，很多規模較大的跨國公司都有完善的人力資源培訓體系，對于人力資源的投入也遠高于國內其他同類型的企業，這就可以很好的提升人才的綜合素質。從人才培育機制上看，跨國公司人力資源本土化可以促進我國教育制度與人事制度的完善，同時完善我國的人才激勵機制，促進人才市場的高效運作。
1.3 加速新技術在我國的傳播，促進我國技術進步
跨國公司的本地化經營令跨國企業在華投資日益增加，這很好的推動了我國的技術進步和產業發展，目前，很多跨國公司已經在我國成立了科研中心，這對于我國科研能力的提升與科技水平高的提高起到了十分積極的作用，這就彌補了我國科研經費的不足，帶動了國內的良性競爭，縮短我國技術水平與國際技術之間存在的差距。
2、 加快人力資源本土化進程的策略
2.1 促進文化的融合，減少文化的沖突
跨國公司大多數高層管理人員都來自于本國，這類管理人員在來華任職前均會接受相關文化的培訓與洗禮，但是由于文化上存在的差異，文化上依然存在著較大的沖突。為了緩解文化上的沖突，很多跨國公司紛紛選擇聘用我國人才來擔任要職，這就可以很好的促進跨國企業與我國文化的融合。
2.2 制定完善的人才培育與激勵體制
在就業形勢的影響下，畢業生的起薪也成為社會關注的重要問題，為了吸引人才，很多跨國公司都制定了完善的薪酬體系，提供的薪酬與待遇遠遠高于我國同行業的平均水平，該種方式就吸引了大量的優秀人才。有關的調查資料顯示，某些跨國公司在招聘高峰期，聘請的名牌大學畢業生的數量超過了招聘人數的50%以上，為了獲得更優秀的人力資源，很多跨國公司與清華、北大等名牌高校建立了完善的合作關系，這類人才素質高、可塑性強，很愿意融入公司的理念與文化之中，能夠很好的促進跨國公司的成長。
2.3 解決人才流動頻繁的問題
在跨國公司中，人才流動頻繁的主要因素就是文化的沖突，為此，需要在公司內部實施一種跨文化的培訓策略，減輕管理人員受到的文化沖突，促進本地人才對企業文化的理解，加強溝通辦事的效率，加強企業的凝聚力。此外，為了促進企業的發展，還需要幫助員工規劃其職業生涯，根據員工的個人能力以及對企業的期望幫助其實現自身與企業的共同發展，這種策略不僅可以很好的提供人才凝聚力，也是跨國公司人力資源本地化的重要手段之一。
2.4 解決高層管理人才的本地化
高層管理人才與一般人才相比而言，有著一定的特殊性，這些人才是跨國企業發展的核心，一般情況下，成功的跨國公司都有一種成功的經驗體系，越是成功的跨國公司，這種傾向就更加的嚴重，在其他的國家成立分公司時，其考慮的首要任務就是成功體系的復制，只有在這套體系失敗時，才會制定其他的發展體系。在實際的經營過程中，必須要解決高層管理人才的本地化問題，這樣才能夠促進人力資源的本土化發展。
2.5 解決公司文化的衍生
跨國公司在經營的過程中會保留自己特有的企業文化，在聘用員工時，不僅會考慮到其綜合能力，還要看其信仰、行為方式、價值觀與公司的發展需求是否一致，這也是保證跨工公司發展活力的主要內容。以寶潔公司為例，在長期以來，實施的都是一種內部提升制，寶潔公司很少從外部招聘人才，寧愿增加培訓成本，也會在公司的內部選擇人才來提拔。這種企業文化不僅能夠保證員工有著很好的主人翁意識，也能夠促進跨國企業的良性發展。
3、結語
隨著全球政治、經濟與科技水平的發展，經濟全球化趨勢也成為現階段發展的重要趨勢，在經濟全球化的發展下，人力資源管理也呈現出全球化的發展趨勢，很多跨工公司已經逐漸由本土化朝向全球化發展，在全球化發展的過程中，走人力資源本地化策略也是一種必然要求。
參考文獻：
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【關鍵詞】嵌入 預設 本土文化 校本教學
【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）07-0122-02
本土文化資源與高中語文教學的“嵌入”課題實踐研究活動，教師將本土文化資源與高中語文教學有效整合，既要挖掘出校本教材的“文化性”，又要體現出語文學習的“校本性”，嵌“文化”入“校本”，更好地落實高中語文教學“全面提高學生的語文素養”目標。
嵌“文化”入“校本”實踐研究，宏觀上而言，教師要結合高中語文學科文言文、詩歌、現代文、名人傳記等知識模塊轉變教學模式，把有價值的、可利用于語文學科教學的本土文化資源“嵌入”到必修模塊教學中。文賦適用于文言文教學，詩詞適用于詩歌教學，連江楹聯文化適用于“奇妙的對聯”專題教學……
嵌“文化”入“校本”實踐研究，微觀上而言，師生在“教”“學”活動時提前預設“嵌入”的目標性，探求活動的方式、方法，以激發學生興趣和潛能，體驗“文化”與“校本”的雙向收獲。本文主要從實踐的角度，展現課題組實踐的成果，與讀者共享。
一 教學活動中預設“嵌入”的目標性，另辟“課”“文”新途徑
《高中語文新課程標準》指出，“高中語文選修課有的側重于實際應用，有的著眼于鑒賞陶冶，有的旨在引導探索研究。開設選修課，有利于構建多層次的語文課程體系，有利于為學生的自主選擇提供可能，從而促進學生全面發展和有個性地發展。”因此，高中語文選修課可以通過校本課程、研究性學習、綜合性活動等教學活動豐富語文課程體系，調動師生在“教”“學”環節中的互動，有利于學生全面發展和有個性地發展。
1.校本選修側重于本土文化資源的文本建構
高中校本選修（本土文化資源系列專題）“嵌入”語文學科知識板塊，知識框架清晰，文本建構系統。“嵌入”的目標性明確，校本教材的開發與使用就有章可循，校本教研的開展就循序漸進。目前，課題組已開發出《連江歷史文化解讀》《畬族文化》等校本教材，供高一、高二學段教學使用。各種校本教材仿照必修教材體例，參照單元模塊建構，分為名人傳記、詩詞鑒賞、民間故事、民俗文化等單元。校本教材單元有主題，文本有注釋，課后有練習……語文組研發的配套教案、單元試卷等供校本選修教學使用。
利用本土文化資源開發為“課”“文”，不僅能落實“課例”的選用，而且能實現“文化”的交流。校本教學獨辟蹊徑，拓展教師的“教”與學生的“學”的視野。
2.研究性學習側重于本土文化資源的鑒賞陶冶
本土文化資源專題的研究性學習“嵌入”高中語文學科知識，研究的目標性更加清晰，過程的程序性更加突出。“嵌入”的目標性明確，研究性學習就會在教師的指導下，課前有搜集素材，過程有活動記錄。目前，筆者指導高一部分學生進行“連江楹聯文化的品讀賞鑒”的研究性學習，將15名學生分為兩組，合作分工，研究成果有小論文等。該研究性學習正好“嵌入”高一梳理探究的“奇妙的對聯”專題。
圍繞本土文化資源專題指導學生開展研究性學習，可以讓學生從本土文化資源中找尋研究的課題，提出感興趣的問題，從而獲得鑒賞陶冶，增加學生文學底蘊，提高語文素養。
3.綜合性學習側重于本土文化資源的情感體驗
本土文化資源專題的綜合性學習“嵌入”高中語文學科知識，強調活動有“語文味”。學生對本土文化資源最為熟悉，也最易引起內心的共鳴，活動參加后就會對家鄉文化有一種認同感、自豪感，情感上有更深層次的體驗。“嵌入”的目標性明確，綜合性學習就會喚醒學生們的鄉土文化意識，讓“語文味”植根于校園文化之中。語文組圍繞“連江文化知多少”專題進行調查問卷，開展本土文化專家進校園講座，組織文學社采風活動等綜合性學習，讓學生們親自參與，獲得自主活動的情感體驗。
介入本土文化資源的綜合性學習讓學生們開展有價值的、充滿言語智慧的活動來輔助語文學科學習，激發學生學習的興趣與熱情，激發學生“學習即生活”的潛能。
二 課堂環節中預設“嵌入”的目標性，生成“言”“語”新智慧
《高中語文新課程標準》指出，“工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。”語文課堂環節中強調學科工具性的同時，不能忽略人文性（鄉音鄉情）的教育。預設“嵌入”的目標性，課堂就會生“智”，“導入”情境預設，“過程”新知突破，“結語”學得鞏固。
1.“導入”“結語”環節“嵌入”鄉音體驗
課堂教學導入選擇“語文味”與“文化味”并具有本土文化資源素材，選擇學生們身邊熟悉的人、事、物作為引子，就會拉進與學生們的情感距離，快速切入課堂教學主題。
3.句型教學應與語法教學任務相結合
每個句型段落中往往存在一個或多個語法，因此句型教學應與語法教學保持緊密聯系。這就要求英語教師在教學過程中，針對句型中有難度的語法點進行適當講解，但重點還應停留在句型操練上，這樣才能在句型體現語法知識點的同時，將語法應用于句型教學中。
四 結束語
總之，在句型教學中，為了達成任務型教學的進一步實施，采取多種多樣的教學方式是必不可少的，而鞏固句型的種類同樣繁多：替換、同義轉換、成分轉換、語態轉換、綜合訓練句型等等，因此，教師應該不斷探尋優化的教學方法，為教育事業提供策略參考。
參考文獻
>> 全球化后的現代性反思 從全球化看現代性 在全球化的背景下對現代性的思考 全球化與人文知識生產 論人文學術還家 承續與發揚：全球化視野下中國優秀傳統文化的現代性轉換 全球化時代文化沖突的現代性根源析論 文學“大眾化”問題的現代性境遇 高中生物與人文學科教育的聯系 簡析社會科學與人文學科的關系 我國人文學術研究展望 全球化進程中的英語教育與人的現代化 論現代化與人的現代性的關系 試談抗戰前后中國人文學術界的集體學術轉型現象 漂泊的東干人文學 高校人文學科在現代大學教育中的價值功能 “科學”的兩次“狹化”及人文學的邊緣化 現代性與人全面發展的矛盾 現代性與人的精神世界 論經濟全球化與人的自由流動 常見問題解答 當前所在位置：，2015年4月10日訪問。但需要特別指出的是，經濟規則的全球實施也同時連帶了其背后的價值附加，所以，后續發展國家除了依據統一規則進行商貿活動、復制發達國家或區域的生產方式和管理程序外，還必須履行規則所附加的道德承諾，如環保和減排。但是，在環保和減排為標識的合法性背后不僅遮蔽了發達國家或區域將重排放、高耗能的產業早已轉移到了后續發展國家或區域的歷史事實，即資源環境的遞次轉嫁，同時也遮蔽了后者的制造水平。這使得在價值統一體下，后者必須向前者訂購符合環保和減排標準的設備，全球新的經濟結構鏈就此形成。因而，人們不難理解全球化也是某種全球政治合謀的癥候。此外，后續發展國家的內部制度，如用工管理，并無全球統一規則，因而也無人過問。由此，“全球采購”和“血汗工廠”構成當代全球化特有的悖論。加之資本跨界后必然引發文化資源的挪用，即傳媒利用文化資源進行消費引導，導致不同區域的消費同質化，因而跨國過程也不是“僅僅簡化為特定的經濟過程”。〔4〕因此，人文社科學界對全球化的觀察往往會關注經濟一體化背后的文化政治問題，即通過當代經濟全球化過程透視到其背后典型的“后殖民”（postcolonial）式文化運作。實際上，“后殖民”學術命題和闡釋均與此相關。所以，對于作為通識語和基本概念的全球化，應從多角度加以透視。
在政治、經濟和文化三者的結構性關系中，前者作為確定性條件雖然可以決定后兩者的狀況，但并不能替代或等同于后者。換言之，人文社科的學術活動總是歷史階段中的認知行為，這一思想陳述有其自身的慣例和邏輯。因為，“文化系統是政治經濟體系的產物，這是最為顯而易見的，而重要的是由語言所再現的，但還包括各類體制性機構，從管理層、宗教實踐、建筑和大學課程和文獻不等。”〔5〕所以，概念及其意指實踐之間并非只涉及到意義是否等值，而是存在著一個概念與文化關系所導致的意義范圍和轉義的問題。正如全球化研究者沙士森米耶（Dominic Sachsenmaier）所認為的，“甚至所有最為全球的術語‘全球化’本身也猶如‘現代性’或‘歷史’一樣，在不同的語言中包含著全然不同的意義范圍”。〔6〕我們可以認定，作為“漸進”（Aysmptotic Progression）①的全球化，首先是一種認識論意義上的概念。在當下形成了認識共同體（epistemic communities）的語境下，在如此廣泛的范圍和處于不同發展階段的文化區域中，這一問題的所指和論述層次必然會出現差異。對這樣一種復雜的蔓延過程進行觀察和解釋，跨學科就成為必不可少的手段或方法論。“就關注的學科而言，全球化是社會學、政治學、地理學、人類學、媒體研究、教育學、法律和文化研究的主題。”〔7〕簡言之，全球化不論是作為某種通識語，還是作為經濟一體化的現象，對于不同區域社會文化的影響均是持續而深刻的，而且這一現象所引發的思考直接進入了文化研究和文學研究，其間也產生了一些重要的論述，如菲瑟斯通（Mike Featherstone）所編的著名論著《全球文化：民族主義、全球化和現代性》（Global Culture： Nationalism， Globalization and Modernity）自1991年出版以來不斷再版；而安斯勒（James Annesley）在其《全球化小說》（Fictions of Globalization，2006）中則將以全球化作為主題的虛構小說進行了系統梳理和研究，受到評論界的重視。
顯然，全球化的進程在人文社科領域帶來了某種全球化語境下認知同一性的現象，即西方觀念隨著經濟和文化活動的展開獲得了復制并形成某種學術語言、范疇和概念為基礎的認知共同體，因而，米尼奧羅直接指出，“我將首先探討一下在過去五百年中語言與文學概念之間、人文學科與學者文化的界定的共同性，這五百年是具有現代性的五百年，也是全球化在西方世界體系形成與擴張中得以充分實施的五百年”。〔8〕其中，最為明顯的就是后續發展國家的公立教育，尤其是高等教育，以及學術體制為保證知識共享的規范性使得歐美學術文化獲得了大面積覆蓋和復制。于是，我們可以看到，從語言、文化到學術文化，全球的學術活動逐漸集中到主要的幾個語種和文化模式上，由這些語言和文化致思的方式輻射到全球各區域并形成了某些共同的類型：
語言及人文界限之間的聯系形成了歐洲現代文學、學術文化及文明的概念。全球化的現代階段正經歷著巨大的轉變，它以語言（英語、法語、德語、意大利語）、各種語言的文學 （及其希臘文、拉丁文的遺風）、學術文化（主要是英語、法語和德語文化）之間的密切聯系為特征。〔9〕
值得重視的是，由經濟全球化帶來的人文學術全球化表征，以及全球化本身在人文學術各分支領域成為關鍵詞的一個重要原因是學術資源所引發的，其重要原因是各個后續發展的文化區域在新的時期出現了與發達國家歷史階段中相類似的社會文化現象以及相關的問題。在表層的類似現象和現成言說之間，發達國家的學術方式，包括命題、理論和方法論等相關資源，會獲得首選，即后續發展國家對新現象解說的歷史性滯后或乏力，必然使其學界對發達國家的研究資源有著自然的渴求，如中國學界在新時期對歐美理論持續引介，對其理論話語形態就一直抱有熱情。所以，區域的學術現代性與全球化進程是密切相關的。猶如沙士森米耶以歷史學為例所指出的，“當代學術機構中的歷史研究在很大程度上是一種全球變革（global transformation）的結果”。〔10〕與此同時，人文學術，包括文學研究自身的發展，其學術指向也不斷發生著變化，這種變化在20世紀后半期尤為明顯。當代美國文論家利奇（Vincent B. Leitch）教授在說明當代文學理論特質時特別指出：
由于后結構主義、文化研究以及新的社會思潮，特別是婦女及民權運動的影響，文學理論日益對體系、體制和規范等進行質疑，對其采取某種批判或反抗的立場，對理論盲點、矛盾和由一些根深蒂固的觀念掩蓋的曲解感興趣，日益將個人或地方性實踐與更為廣闊的經濟、政治、歷史以及文化倫理的力量結合起來。〔11〕
人們面對不同的社會文化狀況，總是會尋求有效的解釋方式，并由此帶來理論生產的動力。20世紀前期由語言學轉向（linguistic turn）帶來的理論分析方式對19世紀晚期和20世紀前半期的有效性并不能自然延續至后半期。因此，理論發展與尋求針對社會文化特定現狀進行有效闡釋是直接有關的：
語言學轉向似乎不再能夠提供文學、歷史和文化研究之間的關聯，使之可以“應用”到特定的社會和地區。取而代之的是出現了一個新的時髦術語，……這個術語就是“全球化”。該詞在1980年代晚期只限于討論國際金融市場和共同基金，到了1990年代末，“全球化”已經成了最最熱門的話題，不是作為理論范疇，而是向常規學科提出的一種經驗主義挑戰，特別是在人文學和美國的“地域研究”方面：東亞研究、南亞研究、拉美研究、非洲研究、東南亞研究、中東研究。在美國學術領域，這些是研究其他社會和文化的地方，過去通常是比較文學的主要支持者。〔12〕
因此，我們可以看到，全球化以來的人文社科領域的重要命題，如文學理論在20世紀的重要思潮，除了早期的以語言學為支撐的形式主義文論外，其他的理論流派都與歐美學界密切相關，如精神分析（奧、法為主）、新批評（英、美為主）、原型批評（加拿大為主）、結構與解構（法國為主）、讀者反應批評與接受研究（德、法、美為主）、女性主義（法、英、美為主）、新歷史主義（美國為主）、批評（意、英、法、德、美為主）、族裔批評（美國為主）、后殖民批評（美國為主）以及文化研究（英、美、澳為主）等，其中所涉及到的理論結構性問題、全球政治文化生態、族群與性別、多元文化觀等，都是歐美學界在其學術體制下的產物，是這些國家和區域的學者在其社會文化狀況中依據自己的觀察和理解，并針對前期學說的理論盲點和言說缺陷所提出的。例如，在歐美各高校普遍使用的當代文學理論選集之一，即由理福金（Julie Rivkin）和萊恩（Michael Ryne）合作主編的《文學理論選集》（Literary Theory： An Anthology，2004）將當代文學理論分為12個部分進行選論分述：1.形式主義：俄國形式主義與新批評；2.結構主義，語言學與敘事學；3.修辭學、現象學與讀者反應批評；4.后結構主義、解構主義與后現代主義；5.精神分析與心理學；6.歷史主義；7.政治批評：從到文化唯物論；8.女性主義；9.社會性別研究；10.種族文學與文化研究、種族批評理論；11.殖民與后殖民，跨民族研究；12.文化研究。每一部分除了導論之外，引入5-12個學者的英（譯）文專論，選集共涉及到90余名國際學者的論著和觀點。所選學者除了少數為前蘇聯、東歐和發展中國家或區域之外，95%為西方高校或研究機構任職且得到學界公認的歐美學者。其他重要的、受到學界公認的選集或指南的選編情況與此選集大致相當，如《布萊克維爾文學理論指南》（The Blackwell Guide to Literary Theory，2007）、《當代文學理論讀者指南》（A Readers Guide to Contemporary Literary Theory，5th ed.， 2006）以及《諾頓文學理論與批評選集》（The Norton Anthology of Theory and Criticism， 2001）等。所以，米尼奧羅特別指出：
對語言和文學的研究就是在同一個認知構建中的。文學語言大多是現代時期殖民語言，希臘文與拉丁文的遺風猶在。文學研究也承襲了同樣的傳統。……文學研究，無論是1945年前用歷史哲學作理論，還是70年代時用結構主義或后結構主義作理論，其研究重點都在沃勒斯坦所說的五個學術國家的文學作品上。〔13〕
上述相關的文學理論思潮不僅在全球蔓延開來，而且還進入了認知同一性的再生產，如論文、論著、項目與學位論文等，形成當代人文學術的全球化現象。如果仔細審視全球各個區域，尤其是經濟得以持續發展的東亞的人文學術，就可以看到這一學術生產鏈的清晰軌跡。全球化帶來了某種學術現代性：非歐美文化區域大多將上述理論和議題作為本土思考的入口，在本土經驗層面上來展開資源借鑒式的解釋。正如中國臺灣地區學者陳光興所指出的那樣：
總的來說，在整個20世紀歷史進程中，亞洲各地的知識圈都是把眼睛往歐美看，一個世紀下來，所有事物的基本參照體系都是以歐美經驗為主。百年之中，這個逐步建立起來、極其穩固的知識結構，造成了學術思想上巨大的問題，不僅是分析視野的窄化，把歐美之外該參照的多元歷史經驗割除，更糟糕的是歐美的知識方式幾乎變成了惟一的典范。〔14〕
當然，我們并不能由此就主觀臆斷，歐美學界的知識就是某種霸權知識，采納這一知識方式的惟一后果就只能將歐美經驗地方化和普遍化。由于知識的最基本功能是對經驗的間接性體驗和共享，以此形成知識本身的推進，而對知識的采納包含著使用者的基本判斷和符合學理的陳述條件。所以，單一主觀主義的知識論往往是無效的。參見〔英〕卡爾?波普爾：《客觀知識：一個進化論的研究》，舒煒光等譯，上海：上海譯文出版社，2005年，第三章。只是我們在過去并沒有特別意識到人文學術的全球現象或現代性問題，沒有注意到知識結論也可能是全球化的產物，也沒有對其理論言說和本土經驗之間的張力做出有耐心的審視和反思。所以，學界確實需要對不同理論資源擁有判斷和甄別意識，在此基礎上去“把握與理解我們自身的生存環境。如何透過亞洲不同次區域之間的知識圈互動，能夠彼此看到，進而能使得各地的歷史經驗成為彼此的參照點，多元轉化既有的參照坐標，才有可能創造出新的、更有解釋力的知識方式。” 〔15〕
因而我們不難看到，近代以來，中國的高等教育和人文學術在很大程度上是對西方體制的一種復制或模仿。雖然，這種復制或模仿本身并不指向價值評判，只是某種歷史事實，但就全球化語境下的知識生產和知識共享方面，中國學界主要的參與和再生產方式與其他東亞國家和區域類似，如持續引介、翻譯西方理論，包括話語形態、范疇、術語、方法論和議題，繼而在此類理論與方法分析框架下，引入中國本土的經驗型個案等，但同時亦在客觀上說明了上述理論范疇的跨區域有效性。因此，對這樣一種共享知識的參與和再生產就存在一個學理性問題。因為前者是達成后者的基礎，而后者本身則需要符合前者的生產方式和原理。因此，隨之而來的學術程序應當是：其一，對引介學術參照框架和理論本身的歷史發生學應透徹把握，因為每一種理論的產生是理論家自我認知的意向性呈現，而這種意向性又與歷史性和時代性存在著互文關系。有關理論的意向性，參見〔德〕沃爾夫岡?伊塞爾：《怎樣做理論》，朱剛、谷婷婷、潘玉莎譯，南京：南京大學出版社，2008年，第十三章：理論視角。其二，對本土經驗的差異性應有清醒的認識，因為歷史和實踐均是觀念世界遞進的結果。其三，在上述二者之間尋求符合歷史現狀和本土經驗的替代性參照和有效解釋。有關歷史經驗和模式理論，參見〔英〕邁克爾?奧克肖特：《經驗及其模式》，吳玉軍譯，北京：北京出版社，2005年，第五章：實踐經驗。如是，才有可能對經驗的歷史性和理論的有效性做出基本的判斷并進入原創性生產。有鑒于此，新時期以來跟風式的學術再生產，包括缺乏關聯研究的盲目編譯和轉述歐美的學術概念或其他形態的“新說”，除開早期的資源借鑒價值外，并不能達到這一要求。此外，將此等“新說”作為認知框架或理論帽子重新套用在中外作品和文化現象上形成的所謂再生產只可能是無效言說。我們可以看到，近年來有關的文章，特別是有關生態、性別、種族（非洲裔美國文學為主）和全球化選題的文學研究類論文和學位論文，均有上升的趨勢。但其中很多論文還是在某種“全球正義論”的認知框架中，將生態、性別和種族等相關范疇置于道德制高點進行非學理性預設，然后找出文本中有關的對應要素進行支撐性說明，如用綠色書寫對應生態、批判男權及白人等級以對應性別和種族等。這種對應方式本身并無對錯，但問題是論證的方式不能僅以歸納文本中有關生態、性別和種族正義的表層編碼代替文學研究的學理性。所以，在大量的論文中，超出這些議題范圍以及對此進行質疑和批判的論文相對較少，這說明上述議題的影響力，同時亦說明理論原創的艱難。但這些研究現狀和問題已經開始受到國內學界的關注，一些反思性的論文也陸續出現，這些文章既有對理論本身的質疑，也有對研究范式的質疑。參見“全國哲學社會科學規劃辦公室項目動態”近五年來有關的全國哲學社會科學基金項目中有關國外理論中國化的立項和相關專著：，2015年4月14日訪問。這方面的討論除了學術論述之外，一些媒體也開始注意到損害學術基礎和學術環境的現象參見中國新聞網：“評：學術名流、學界高管、學術掮客不算大師”，http：///cul/2011/07-18/3188438.shtml，2015年3月30日訪問。，由于這種討論是在公共空間進行的，因而影響較之學界內部要大得多。
至此，中國學術現代性包含了兩個層面：全球化語境中的學術資源處理問題以及中國學術原創力生產問題，這兩個問題互為結構。只有充分了解和把握學術資源的構成性和指向性，才能在透視不同經驗的基礎上，對資源加以整合并生產出符合經驗的有效解釋。資源的了解和把握需要對不同資源，不僅僅是歐美資源，加以多角度觀察和理解，而且對理論和經驗的雙重透視需要克競其功，方能在學問上做到“真實”且“深透”。〔16〕
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〔11〕Leitch，Vincent B. et al. eds.， The Norton Anthology of Theory and Criticism〔M〕. New York： W. W. Norton & Company， 2001： xxxiii.
〔12〕李湛.全球化時代的文化分析〔M〕.楊彩霞，譯.南京：鳳凰出版傳媒集團，譯林出版社，2008：22-23.
一、非遺在高職教育中的應用現狀
目前，我國非遺保護的規模、數量居世界首位，以39個項目入選聯合國教科文組織非物質文化遺產名錄，號稱“非遺第一大國”。非遺保護傳承已經上升為國家文化發展戰略。2002年我國高等院校首屆非遺教育教學研討會在京舉辦，本次會議探討了非遺文化與大學教育教學的關系。2005年國務院辦公廳印發《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》，“意見”對“非遺傳承”作了特別詮釋———通過“正規和非正規教育”。換句話說，“正規教育”成為非物質文化遺產科學的傳承方式之一。2011年“非物質文化遺產進校園”公益活動在北京大學舉行，由此將推廣普及到其他高校，校校傳、師生傳、生生傳、代代傳。高等院校逐漸成為非遺傳承的全新陣地。筆者以“非遺”和“教育”為關鍵詞進行國家哲學社會科學學術期刊數據庫檢索，顯示的論文數量有1066篇。以“非遺”和“高職教育”為關鍵詞進行同樣的數據庫檢索，相關論文僅僅303篇，其中大部分研究集中在對非遺文化資源進行旅游項目的開發和利用上，把非遺文化資源作為教學教育資源的研究寥寥無幾。在學術領域，徐建鋒（2014）開展了“地方非遺資源校本課程開發的實踐研究”課題研究，徐紅日（2014）在《非遺高等教育傳承過渡性研究》一文中，對非遺融入教育教學進行了前瞻性思考；喬海燕（2015）開展的“高職院校參與非物質文化遺產的有效路徑研究”、楊燕妙（2015）進行的“非物質文化遺產在地方高職院校的傳承研究”等，對非遺在高職院校傳承的路徑進行了深入剖析；李歡（2014）、馬麗華（2015）則分析了高職教育的地方性與非遺的傳承性二者之間的關系。南開大學（2017）成為國內第一所將系統的“非遺”文化資源納入通識課程體系的綜合類高校，他們以非遺文化資源作為教學內容載體，是對非遺文化資源進行教學資源開發利用研究的很好嘗試，培養了在校大學生的文化素養和文化自信，探索了一條發揮非遺教育功能的新路子。
二、高職教育的文化傳承
中華民族，穿越五千年文明歷史，匯聚了祖國優秀的傳統文化。優秀傳統文化的傳承和延續離不開教育，尤其是高職教育。高職教育乃高等教育框架下的職業方向引領教育，既蘊含高等教育的文化理念、文化氣度、文化素養，更是凸顯“做中學、學中做、教中傳”的典型職業場景；高職教育中的文化建設曾經是短板，實操技能是強項。其教育教學的方式方法依然在不斷前進探索之中。2016年至2018年，政府工作報告三度連續提到“文化傳承、工匠精神”，因此，我們高職院校積極響應國家政策提升政治思想高度，將優秀的傳統文化資源納入人才培養方案以及專業設置。新形勢下，國家戰略“中國制造2025”引領下，“文化傳承、工匠精神”構成了高職教育文化建設的核心任務。這是時代對高職教育提出的要求。[4]首先，培養優秀的傳統文化傳承的教師隊伍。對高職教育的文化內涵建設加大投入，“走出去，引進來”。高職院校采取激勵措施，政策傾斜，職稱優先，鼓勵學校教師外出充電參加傳統文化培訓；高薪招聘“文化工匠”“大師”進校園；提升高職院校教師隊伍的整體文化素養。其次，強化對高職學生的優秀傳統文化熏陶與教育。高職院校的專業課程和文化素養課程同等重要，不能厚此薄彼。課程設置時，傳統文化課程貫穿大學的整個階段，從大一新生持續到畢業前夕。課程設置由易到難，由淺入深，文化熏陶循序漸進，文化素養逐步提升。除了課程設置外，第二課堂多舉辦一些校園文化主題活動，如講座、主題文化辯論賽、演講比賽等。文化審美陶冶情操，學生會以更加愉悅的心情學好專業技能，使得學生的文化素養和專業技能相得益彰相輔相成。
三、非遺文化資源向高職教育資源轉化
高職教育服務地方社會經濟的同時，還肩負傳統文化傳承的責任，傳承本土非物質文化遺產，更是責無旁貸。過去，民間師徒制是非遺傳承的主要方式，其不足之處在于不利于大眾化推廣,有的非遺傳承人面臨斷層。優秀的非遺文化需要薪火相傳、大眾推廣、社會知曉。高職教育的非遺文化傳承一定是積極有效的補充方式。具有文化底蘊和科研優勢的高職院校環境適合培養非遺傳承人的實操能力和文化素養。首先，重構課程體系，優化整合具有本土非遺相關的課程資源。服務地方經濟社會發展是高職院校的一項基本職能。高職院校在制定人才培養方案、專業設置、課程體系架構時，有義務有責任將本土非遺文化資源科學整合進來，進而打造學校的特色品牌。解讀非遺文化資源必須結合人類學、社會學、藝術學、民俗學、旅游學、心理學、教育學等理論知識和高職院校各專業實訓實習實踐，科學有效地將非遺文化資源轉化為高職教育資源。例如，將非遺文化融入大學生人文素養、動漫設計、旅游管理、經濟等通識課程和專業課程；重構課程體系，深度推進專業建設；由此提升學生的人文素質、專業能力。其次，搭建校企合作共享平臺保護傳承非遺文化。校企合作，互通有無、資源共享，打造高職生態校園，促進了高職院校科研能力的提升和相關專業建設。學校創建非遺文化共享研培基地，學校企業行業資源互補、強強聯合，共同承擔保護傳承優秀非遺文化的責任。一方面，優秀的非物質文化遺產需要現代的高科技手段來發掘和保護，也需要我們以更高更理性的眼光來理解中國傳統的燦爛文化，更需要我們用新的視角來詮釋和傳承；另一方面，現代經濟、社會、文化、教育和科技也需要從古老的思想源頭找到創新的靈感。
四、結語
文化傳承、工匠精神是高職院校文化建設的核心內容。非遺文化資源向高職教育資源的轉化不僅能夠科學有效地傳承非遺文化，而且有助于高職教育與企業、行業的無縫對接，打造高職生態校園。校企合作共同守護祖國的文化家園，呵護祖國的民間技藝，傳承和創新國家寶貴的非物質文化遺產。將非遺文化資源引進高職教育體系，進校園，進教材，讓在校學生受到非遺文化的熏陶，潤物細無聲。非遺文化資源轉化為高職教育資源，提升了青年學生對祖國優秀的民俗文化的認同感，增強了青年學生的民族自信和愛國主義情懷，推動了非遺的可持續傳承。
我國出版社轉企改制2010年底將完成,各類出版集團扎堆上市,重組、兼并步伐加快。國營與民營的合作進展順利,數字出版快速發展。全民閱讀、繁榮文化成為國家戰略。學術著作出版壓力再現。
二 我社確立了三條出版主線
1.國外現代遠程教育的學術著作
2.國內現代遠程教育的學術文庫
3.現代教育技術學術著作
三 國外現代遠程教育的學術著作
本計劃于2008年啟動,2009年出版了“開放與遠程教育研修叢書”一套共六本:《遠程學習材料的設計與開發指南》、《遠程學習的輔導:教師手冊》、《遠程教育的質量保證》、《遠程教育機構的決策與管理》、《遠程教育的研究與評估》、《為混合型e-learning做準備》,2010年又出版了《通向全民教育之路》([英] 約翰 丹尼爾爵士)
四 國內現代遠程教育的學術文庫
本計劃于2010年啟動。
本土化:注重本土的作者、本土的選題,研究內容和研究方法的本土特色。
專題性:以專題為著眼點,以系統研究、系列研究為主線,內容可涉及遠程教育的宏觀層面、中觀層面和微觀層面。
關注實踐探索,把握理論研究、研究方法的創新性和獨特性。既可以是總結性的成果,也可以是階段性成果。
本文庫選題如下:
1 網絡學習平臺的設計與開發
2 遠程教學交互媒體及交互規律
3 立體化教材的開發與設計
4 有效“參與”的網絡教學設計
5 虛擬學習社區網絡支撐平臺
6 混合式學習模式在遠程教育中的應用
7 遠程教學設計策略
8 信息技術環境下的課程與教學資源設計
9 網絡社會化學習技術與個人知識管理
(說明:以上選題只是初步的,還可以根據作者的意見進行調整,歡迎有志著書立說的國內中青年學者積極參與。)
五 現代教育技術學術著作
主題:“遠程開放教育和網絡教學”
已經出版的著作:
1 黃景碧:《教育科學與技術原理及實踐-----信息視野的教育》 2008年9月
2 史可卿:《現代信息技術在教學中的應用研究――多媒體課堂教學應用研究》 2009年11月
3 王佑鎂:《電子學檔的設計與應用》 2009年12月
六 組建學術部(教育教學研究中心)
加強學術研究,繁榮學術出版事業,推動學術成果的宣傳和推廣。
基本任務:
1 獨立承擔教學研究課題,開展學術研究;
2 與高等學校和教育科研機構進行合作研究;
3 對基礎教育研究進行學術咨詢服務;
4 對職業教育和職業技能培訓工作提供咨詢服務;
5 對優秀學術論文或專著、教材等學術成果推薦發表。
待出版:
全球化是一個寬泛的概念,涉及到不同的學科和領域。鄔志輝教授在《教育全球化——中國的視點與問題》中歸納了五種界定模式(傳播學的界定模式、經濟學的界定模式、文化學的界定模式、生態學的界定模式、政治學的界定模式),認為“全球化是一個多緯度的發展過程,各緯度在表現上既有共性也有個性:全球化是一個不平衡的發展過程,對不同國家來說,全球化的意義可能是不一樣的:全球化是一個矛盾性的發展過程,單一與多樣、特殊與普遍等矛盾和悖論都同時并存與全球化的結構當中。”音樂教育屬于文化范疇,所以在這里重點看看文化學的界定模式:“就文化的全球化而言,它不是一個日趨同質化(homogenization)和一體化(unification)的過程。相反,它是一個全球化和逆全球化(deglobalization)、文化多樣性與文化普遍性、全球化和地方化之間矛盾公生并在全球背景下凸顯強化的過程。”可見全球化在文化領域更多的是一種全球與本土文化的交流和對話,沒有差異就沒有交流的必要,沒有交流就不會與進步,因此文化的多樣性和差異性是世界文化發展的動力和源泉。“從觀念上,全球化并不是一個同質化過程。至少對現在來說,那種認為非西方世界最終將因循一個單一發展模式的合流觀念是過于簡單化的。他沒有考慮到各種全球化趨勢中的復雜性因素。……因此,當今世界成為這樣一個競技場,全球化和它的對立物——本土化——各擅勝場,正在同時對個體和群體產生巨大的壓力。”(杜維明《對話與創新》)著名文化理論家野健一郎也認為在經濟全球化形勢下“各種文化之間的接觸越頻繁,文化越趨多樣化”。世界文化的多樣化發展同樣也促進了各本土文化之間的交流,可以說沒有全球文化只有本土文化,各本土文化構成了世界文化,未來世界文化朝著“全球本土化”發展。
在音樂的“全球本土化”中,印度小提琴音樂給了我們一個很好的例子。小提琴是歐洲音樂的重要樂器之一,大約在兩百年前傳入南印度宮廷,現在南印度音樂會幾乎離不開小提琴了。從音樂風格到演奏方式,印度小提琴音樂與西方小提琴音樂都有著極大的不同。相信也聽過印度小提琴演奏的人肯定會為它們完全不同的音色留下深刻的印象。為適應印度音樂的要求,印度人把小提琴改為c、g、c、g定音,席地而坐演奏,把琴放在胸前和右腳之間。風格模仿印度的歌唱,演奏多滑音。他們采用自己的方式改進小提琴。使小提琴成為了印度人自己的樂器。現在印度小提琴音樂受到了世界各國的熱烈歡迎。印度傳統音樂做到了真正的“全球化”,在現代世界中保持了自身的整體性和獨立性,成為音樂的“全球本土化”的典范。
二、音樂教育的“全球本土化”
在全球化進程中教育的重要性不言而喻,而這一時代背景又向教育提出了挑戰。我國音樂教育領域對全球化問題的反應慢一拍。缺少音樂教育基本理論的全球性思考。當看到音樂教育全球化這一概念時難免會誤解為全球音樂教育的趨同,甚至是全球音樂教育的西化。這顯然是對全球化這一概念的片面或不深刻的理解。由此引入音樂教育的全球本土化以更好的理解全球化語境下的音樂教育。音樂教育的全球本土化是指所有全球共同認可的音樂教育思想和制度都必須適應本土的音樂教育環境,以體現本土人民的主體性:所有有建樹的音樂教育思想和制度總是有地域性的,總是產生于特殊、具體的音樂教育環境.總是由解決具體音樂教育問題的人創造的,而后才具有了一般性并被全球的“他者”廣為借鑒、學習和再創。音樂教育的全球本土化包括以下特征:
1、音樂教育的普遍性和特殊性的統一。音樂教育的普遍性體現為各國、各民族和各種不同文明體系之間在音樂教育思想、制度和方法上的某種趨同。如音樂的終身學習和把音樂視為文化,理解不同民族和國家的音樂等觀念正被世界各國所接納:對話式教學正取代灌輸式教學已成為全球音樂教學認可的方法等等。音樂教育的特殊性體現在雖然各國音樂的終身學習等觀念已被接納,但各國的接受程度、范圍各有不同:各國的教學方法也各有不同的運用。
2、音樂教育的一體化和分裂化的統一。音樂教育的一體化體現在國際性音樂教育組織的建立,如1953年成立的國際音樂教育學會(ISME)等。這些國際組織在全世界、在國家之間乃至在地區之間發揮的作用日益增大。如ISME在半個世紀來糾正了全球普遍存在的歐洲文化中心論,正式提出了世界音樂(WordMusics)教育的概念。“多元文化教育”、“世界音樂”、“全球觀點”等成為學術界討論的焦點。就在全球音樂教育一體化的同時,各國、各民族、各地方的獨立性不斷加強,珍視民族優秀音樂文化傳統以及保護和促進音樂文化多樣性的努力,不僅是各民族國家,也是國際性音樂教育組織的一種追求。國際性音樂教育組織的成果正是各國、各民族乃至各地方共同努力的結果。
3、音樂教育的國際化與地方化的統一。為了便于交流、溝通和比較,國際社會越來越采用為世界各國所共同接納與共同遵守的標準與規范。但音樂教育的國際化并不是絕對的和單一的對應。如在一些術語概念上,由于語言文化和理解方式的不同則應慎重的理解和運用。
三、音樂教育全球本土化的幾點建議
1、重視世界音樂的教育
全球化語境下人類利用先進的通訊技術、交通工具克服了自然地理因素的限制。各地區、民族和國際組織的相互聯系乃至相互依賴增大,使全球范圍內的自由交往更頻繁:世界經濟市場化使資源得到全球性配置,促使地區乃至國家經濟的依賴增大,經濟往來密切:全球化帶來的全球問題如生態失衡、環境污染、資源問題、人口問題等也把世界人民緊緊的聯系在了一起。在全球化的時代背景下,人與人緊密聯系密不可分,都是組成這個世界的不可缺少的一部分。從文化的角度看,經濟的密切往來必將促進文化的交流、依賴。作為人類文化不可或缺的音樂文化也是人類相互理解的紐帶。
音樂教育“全球本土化”話語中的世界音樂指的是世界各國本土的音樂,是為了增強世界各國的相互理解為目的,這就要打破歐洲音樂中心論的舊有觀念,理解并學習世界各國、各地、各民族的音樂,它們是組成世界音樂文化的不可缺少的一部分。音樂從屬于文化,世界各地都有自己的文化千差萬別、種類繁多,每一種音樂文化都有自己的獨特之處。音樂教育全球本土化就是要求人們去理解、學習不同的音樂文化以促進世界的理解和交流。我國的音樂教育長期受西方音樂中心論的影響。分不清西方和世界,教育內容中世界音樂所占比重幾乎為零。西方音樂只是滄海一粟,是世界音樂的一個組成部分,它的成功也正是在于它的特殊性。世界音樂給了我們更廣闊是視野,使我們可以從更多角度認識到自身的獨特性,在保持自身獨立性和整體性的情況下獲得新的發展。
2、重視本土音樂的教育
正像前面指出的音樂是文化的一部分。各地都有自己獨特的音樂文化,本土的音樂文化傳統就是組成世界音樂文化的一部分。近年來“本土知識”越來越受到人們的關注,在學術界也開始了廣泛的研究。石中英在《知識轉型與教育改革》中將“本土知識”定義為:“由本土人民在自己的長期生活和發展過程中所自主生產、享用和傳遞的知識體系,與本土人民的生存和發展環境(既包括自然環境也包括社會和人文環境)及其歷史密不可分,是本土人民的共同精神財富。是一度被忽略或壓迫的本土人民實現獨立自主和持續發展的智力基礎和力量源泉。”并且他還詳細論述了“本土知識”在內在發展中的重要性和不可替代性。由于本土知識與本土生活方式密切結合,深深扎根本民族文化,包含著真正的生存智慧,對于解決本土問題是一種真正有效的知識,也是他者所不能給予的。
音樂教育全球本土化要求我們重新認識本土音樂在世界音樂文化中的地位,增強他們對本土音樂的認同和歸屬感,徹底擺脫西方音樂中心論的控制,探尋適合本土音樂教育環境的教育思想、教學方法等,并為世界音樂教育之林貢獻力量,以達到“對話”的最高境界。外來文化要在本土得到發展必須適應當地環境和各種條件,也是本土文化對外來文化再創造的過,成功的本土化成果又可以作為“他者”推向世界。音樂教育必須有這樣的視野才能使更多的人們在多元文化并存的今天用于民族自豪感和自信心,并進一步把自己音樂文化發揚光大。
3、讓音樂教育回歸生活
當代哲學大師胡塞爾從現象學的角度指出了歐洲“科學世界”的危機,并提出走向“生活世界”的超驗現象學,為我們理解“生活世界”與“音樂教育世界”的關系奠定了
精品源自英語科基礎。生活世界是一切教育世界的根基與源泉.教育的有效性與意義最終要回到生活世界。而我們的音樂教育世界漸漸淡忘了這一源泉,處在一個所謂西方科學的音樂技術和理性符號覆蓋的異化了的生活世界。學校音樂教育成了純粹知識的灌輸,遠離了生活世界得以課堂、教材為、教師為中心的封閉式教育。音樂本身就源自于生活,也是一種生活態度和生活方式,音樂教育全球本土化要求我們擺脫原有的教育模式.重建音樂教育的觀念,在生活中交流、學習和理解音樂,最終走向生活。生活中存在多種多樣的音樂。“佛羅里達州奧蘭多的迪斯尼樂園中的世界民族村。圍繞著中央大湖.依次有墨西哥、挪威、中國、德國、意大利、美國、日本、摩洛哥、法國、英國、加拿大、以色列等十二個村,其中不少都有音樂歌舞表演。……英國的世界巡回藝術團、印度古典音樂協會、皇家非洲協會、亞洲音樂巡回演出團和倫敦共同體學院藝術系常在那兒舉行演出或舉辦綜合藝術節,如1995年舉辦過印度、巴基斯坦、加勒比和西非等藝術節。……五花八門的街頭廣場音樂是西方城市一景,也融入了世界音樂。如舊金山魚市碼頭前。秘魯流浪藝人的排簫與吉它二重奏。”(湯亞汀《走向現實生活的世界音樂》)這些音樂都是來自本土源于生活。并讓人們在生活中感受音樂、學習音樂、理解音樂,看到本土音樂的獨特性,看到世界音樂的異彩紛程。
結語
音樂教育全球本土化既是一種思想又是一種方法,讓人們重新認識全球化、重新認識音樂文化、重新認識本土音樂、重新認識世界音樂,培養相互理解、相互尊重的“地球村民”。雖然已有很多優秀的學者認識到西方音樂中心論的危害并作出了諸多努力,但由于我國的音樂教育深受其影響及多種原因目前還不盡人意。但音樂教育的全球本土化既可以保持全球音樂教育的互相依賴,又可以保持全球音樂文化的多樣性.是一種時代趨勢,給予我們的音樂教育很大的啟示,相信我們的音樂教育會朝著“立足本土、放眼世界”的方向發展。
利用農村本地文化資源，培育藝術教育特色，是我園課題研究的主旋律。我們因地制宜，借助濃厚的文化底蘊和地方特色，依靠本土的材料和資源去開展美術教育，努力開展富有本土鄉土特色的美術活動。
一、創造富有地方文化特色的環境，營造氛圍
根據《綱要》精神、現代美術教育理論和陶行知、陳鶴琴關于生活教育思想，充分利用周圍環境中的人、事、物及長久積淀的文化底蘊等教育資源來實施幼兒美術教學，能優化幼兒美術教育資源、內容和途徑，提高幼兒感受美、表現美的興趣和能力，加深幼兒對吳文化的理解，培養其愛家鄉、愛家鄉歷史文化的情感，促進幼兒身心主動和諧發展。
教師將一些自然資源融入幼兒園活動室環境的布置當中，把富有地方色彩的美的事物呈現在兒童面前，讓他們通過生動直觀的認識，感受到濃郁的鄉土氣息，培養他們對家鄉文化的認同和喜愛，進而增強他們的鄉土情懷和愛國主義情操，樹立民族自信心和自豪感。各班主題墻等環境充分利用地方文化資源，如桃林、果園、稻草、蘆葦等一系列頗具本地特色的環境主題。
二、在美術教學活動中滲透地方文化
家鄉的人、家鄉的物、家鄉的景，都給生活在水鄉的孩子們留下美好的印象，融匯成對家鄉的情。結合本地文化特色開展具有濃厚鄉土氣息的主題性美術活動，利用身邊一切可以利用的材料，將農村本地的特色注入生命的活力。例如，在春暖花開的季節，大片大片的桃林春意盎然，粉紅色的桃花猶如一片片美麗的云霞和田間大片金黃色的油菜花、綠油油的麥苗，構成了一幅如詩如畫的春日美景。夏天，碧綠的荷葉迎風搖曳，雪白的荷花在荷塘里亭亭玉立，果園里，還有芬芳甜美的水蜜桃、葡萄；秋天，金黃的稻穗，豐收的田野；冬天，晶瑩剔透猶如精靈般的雪花飄飄揚揚，帶給孩子們一個雪白的童話般的世界。又如，鎮政府大力打造景觀大道，增強本土的文化底蘊，景觀大道初具規模，綠樹成蔭，各種精心設計的雕塑，更為孩子們的學習提供了難得的文化資源。我們帶領孩子們觀察欣賞，開展美術寫生及各種繪畫活動。
洛陽鎮是珍珠之鄉，盛產各種珍珠工藝品。我們讓孩子們用珍珠串成項鏈、用珍珠粘貼寶塔等工藝品；用蘿卜、蓮藕、山芋等制作各種印章；用各種豆類制作豐富漂亮的手工作品，我們努力挖掘本鄉本土特有的資源，弘揚地方特色，精心組織幼兒開展以本土資源特色文化為內容的美術活動。
幼兒處在身心發展的特殊時期，他們的思維是感性的、形象的，對他們來說，以生活背景的滲透為基礎的、全面綜合的視覺審美文化教育體系是真實而生機勃勃的教育，這樣的美術教育才能激發兒童學習美術的興趣和創新的熱情。因此以幼兒發展為本，選擇幼兒熟悉的、與幼兒生活有聯系的美術學習內容，更有利于他們身心主動發展。
三、充分利用地方文化資源，豐富區域性美術活動
除了在美術教學活動中滲透地方文化外，自由靈活的區域角里也能生動地體現地方文化教育。在活動室里我們開辟了供幼兒自主性美術活動的區域角，我們因地制宜地從實際出發，充分利用自然環境和社區的教育資源，擴大幼兒學習和生活的空間，就地取材，自制玩具和教具。選擇農村中的自然資源、物產資源，將各種材料投放于區域，如螃蟹殼、各種蔬菜、樹枝樹葉、石頭沙子等農村本地常見的自然物品，幼兒可在來園、離園或其他的課余時間進行美術活動，這樣使得幼兒的意愿性更強。
兒童的生活非常切實地根植于他所處的文化土壤，日常生活是文化的浮現。文化具有較強的地域性和傳承性，每一個地域所特有的風俗民情，潛移默化地影響著一個人的人格。今天對于文化特有的觀念已由過去的中心主義走向了多元化。每一種文化都有它自身存在的價值和內涵，都是不可多得的教育資源。所以，在幼兒熟悉的本土文化中獲取教育的資源，既貼近幼兒的生活，又有利于擴展幼兒美術活動的經驗和視野。
四、生成富有本土文化氣息的主題活動
隨著幼兒教育課程改革熱的不斷升溫，傳承和弘揚民族的本土文化，是當今幼兒教育特別提倡的一門課程。因此，我們以《綱要》精神為指南，充分利用社區資源、環境資源，結合本土文化，帶幼兒走進社會，走進大自然，走進生活，有目的地整合各方面的教育資源，從而生成富有本土文化氣息的主題活動。
陶行知提出：“解放幼兒的空間，讓他們能進入更廣闊的社
會，學習更豐富的知識。”他所倡導的教育方式是幫助孩子在真實的、更廣闊的社會中過著真實的生活，讓孩子到自然和社會中去學習。因此，我們將在美術活動中，大膽創新，沖破集中封閉式的課堂教學，向多元開放式發展。結合《幼兒教育指導綱要》精神，充分利用環境的教育資源，通過環境的創設與利用，有效地促進幼兒的發展。帶領幼兒走進大自然，親近大自然，去挖掘、去發現自然中可利用的教育資源，開闊幼兒美術創作的視野，拓展幼兒創作的空間，為幼兒的學習活動提供豐富的、滿足幼兒需要的活動內容。在了解、發現本土文化的基礎上，引導幼兒根據自己的興趣，采用自己喜歡的表現形式進行創作，豐富幼兒美術活動的
內容。
我們充分利用環境資源、本土資源構建幼兒美術課程，讓孩子們在環境的熏陶下進行美術活動，拓展幼兒美術創作的空間，讓幼兒的個性品質得到充分的發揮，讓本土文化在美術創作活動中體現教育價值，也讓本土文化在孩子身上得到延續。
參考文獻：
當前高校有不少人文課程拘泥于專業知識的抽象傳授，缺乏形象生動的教學素材，尤其缺乏本土特色民族文化藝術素材，教材的內容和方法抽象、空洞、僵化、死板，很難激發民族地區大學生的創造靈感，因此，建設本土化的特色人文課程教材勢在必行。與此同時，受全球化及市場經濟的影響，許多少數民族民間藝術正在淡化、失傳，民間藝術人才發生嚴重斷層，因此及時挖掘和搶救民間藝術資源并建設成本土化的特色課程教材加以傳承發展之，已經成為一項十分緊迫的研究任務。
1．研究現狀
到目前為止，國內外尚未存在當代廣西少數民族民間藝術鑒賞課程及其教材，更未存在有關這方面建設的研究，然而，在挖掘、保護并發展少數民族文化資源已成為全球熱點和國家策略的大好形勢下，以少數民族文化資源為基礎的教學改革蔚然成風———如廣西藝術學院《美術教學論》課程負責教師長期深入研究并利用廣西民族美術方面的文化資源，形成具有民族特色的美術教學課程及其教材；廣西民族大學《民族傳統體育》課程負責教師也長期深入研究并利用廣西民族傳統體育文化資源，形成具有民族特色的體育教學課程及其教材。杭州師范學院美術學院董春雷在《文藝研究》（2005年第5期）上發表題為《民間美術與學校教育》的論文認為：民間美術根植于民間，是實用與審美、物質與精神的完美統一。它既蘊藏著民族精神，同時又歷經了時間的洗禮，顯示出強大的生命活力。然而，隨著歷史的變遷、社會的變革，特別是在信息技術突飛猛進的今天，人們的生活方式正在發生著根本性的變化，民間美術的原生態面臨嚴峻的挑戰。河南大學藝術學院設計系胡俊濤在《教育與職業》（2009年第2期）發表的論文《高校藝術設計專業民間美術課程教學研究》也持相同的觀點———民間美術根植于民間，是實用與審美、物質與精神的完美統一。但該文更進一步地指出，民間美術的藝術形態的內涵與本質越來越受到世人的關愛與重視，許多教育研究者也在不斷地探索研究這個領域。為了能更廣泛、更深遠地弘揚優秀民族文化，該文就民間美術的藝術特點，著重分析了課程設置意義、教學方法等問題，力求探索出一套較為合理的、適合藝術專業學生的民間美術課程的思路。
事實上，許多高校藝術類或人文類的教師都已經開始投入這一教學實踐中，就如何運用民間藝術資源（尤其是尚保持完整的邊遠地區少數民族民間藝術資源）來整合藝術類課程或人文類課程，掀起一股強勁的課程教學與教材改革創新之風。最為典型的成功范例是原任廣西師范大學中文系教授的王杰先生從1997年起，牽頭申報了廣西壯族自治區優秀教學改革項目“文藝學與少數民族文學的跨學科交融”，接著又組織文藝學、民俗學、民族學、少數民族文學等學科碩士點，聯合向自治區教育廳申請“審美人類學系列研究”，獲得立項后，他們便深入地對南寧國際民歌藝術節以及廣西少數民族地區（尤其是邊遠地區）的民間文化藝術資源進行審美人類學田野調查，基于廣西豐富的少數民族文化藝術資源來搞科研與教學，以審美人類學理論與實踐為一條紅線，把中文系相關的人文學科的研究貫穿成為相互關聯的學術整體。在他的帶動下，廣西師范大學中文系審美人類學課題組積極探討審美人類學學科建設的方案以及審美人類學的研究對象、方法、意義及其學理依據等等，自覺形成一門具有影響力的特色人文課程———審美人類學，該課程教學成果榮獲2005年國家級教學成果二等獎（排名第一）；很快，由王杰先生主編的《審美人類學概論》作為“十一五”國家級教材開始了立項建設。
2．研究內容及其方法
基于廣西豐富的少數民族文化藝術資源來開展高校民間藝術鑒賞課程教材建設研究，是一項具有時代性迫切要求的教學改革任務。然而，面對廣西11個少數民族許多不同族群或支系，分門別類地去挖掘、收集、整理其中的民間藝術資源，并形成一部當代廣西少數民族民間藝術鑒賞課程教材，實際上是一個十分龐大而繁難的教學改革“工程”。因此，在立項建設研究方面，必須選擇這樣的思路：從壯族開始，逐個對這11個少數民族民間藝術資源進行研究，并逐個形成相關的當代廣西少數民族民間藝術鑒賞課程教材。以壯族為例，具體研究內容為：整合并利用當代廣西壯族民間藝術資源———側重于壯族神話、山歌、舞蹈、戲曲（壯劇）、樂器、服飾、工藝美術等以及相關的研究成果，運用網絡及多媒體等現代教育技術，開展當代廣西壯族民間藝術鑒賞課程教材建設的研究。在具體的建設研究過程中，我們將采取以下的研究方法：
2．1以田野調查和文獻資料研究為基礎，展開多種學科理論及其方法的運用。課題組成員可以根據自己的學科研究理論及其方法，對適合自己研究的課題內容進行研究，但要求在嚴謹的調查研究———深入壯族村寨開展田野調查以及進行相應的文獻資料的收集、整理與研究———的基礎上，圍繞“民間藝術鑒賞”中的“鑒賞”來展開教材建設研究，這一“鑒賞”要求從起源、發展、演變等方面以及從政治、經濟或文化等方面，充分揭示該少數民族民間藝術（尤其是審美方面）的本質內涵及其特征意義。
2．2結合現代教育技術———影視、錄像、攝影、多媒體等，制作相應的課件，開展當代廣西壯族民間藝術鑒賞課程課堂教學實踐，在實踐中形成有效的教案或講義，在此基礎上，完成相應的教材內容的編撰工作。眾所周知，如果一門課程的教材在實踐中被證明是無效的，則說明這部教材并非從扎實的教學實踐中來，而是憑主觀想象得來，而適合教學實踐并能夠推動教學實踐的發展并產生良好的教學效益的教材，才是真正有效的教材，才能成為教學改革的豐碩成果。當前，我們必須學會以學生為主體，以人為本，運用現代教育技術制作相應的受學生喜愛的課件，在多媒體教室或通過網絡技術開展當代廣西壯族民間藝術鑒賞課程課堂教學實踐，這是與時俱進的表現，也是符合科學發展觀要求的表現。總之，以壯族為例，我們對當代廣西少數民族民間藝術鑒賞課程教材的建設研究，將會有一個好的開端，為以后的研究打下良好的基礎。
3．研究意義
在高科技和全球化迅猛發展的當代社會，人們越來越感覺到人類危機四伏———能源危機、生態危機、人的精神危機等等，造成人本身的許多焦慮和不安。人們開始追尋自己的精神家園，懷念過去，在無所適從的時候，這只能更增加精神的焦慮和不安。為了解決危機，人類學家們引導人們關注處于“文明的邊緣”的少數民族———那些還沒有被現代文明同化的原生態的少數民族族群，深入到其中開展人類學田野調查，以尋求解決人類危機的“原生態文化方案”。在這樣的情形下，當代廣西少數民族民間藝術鑒賞課程教材建設研究課題組通過田野調查，展開對當代廣西共計11個少數民族———壯、瑤、苗、侗、彝、水、回、京、仡佬、仫佬、毛南———民間文化藝術的比較研究，收集整理其中已經瀕臨消亡的民間藝術，經過提煉加工，形成民間藝術鑒賞課程教學內容，事實上，這是一種解決人類危機的“原生態文化方案”。因此，該課程所講授的“民間藝術”，專指“當代廣西少數民族民間藝術”，是指二十世紀中葉以來，存活于廣西少數民族地區的原生態的民間藝術。所謂“原生態”，是以自然生態之義喻指這些藝術均由該少數民族某一族群集體創造并世代傳承下來的尚保存完好的活態藝術，是非官方的、非現代的、非個人的元文化。其藝術表達可以變化發展，但其所蘊涵的該民族精神和基本話語結構沒有改變，比如作為壯族族群之一的那坡縣黑衣壯的山歌藝術中的“過山腔”，依然用黑衣壯話演唱，尚保留著古代完整的藝術表達方式和押韻風格，傳達著古代黑衣壯特有的精神風貌。#p#分頁標題#e#
毫無疑問，這些少數民族民間藝術一旦進入我們的研究視野，就明顯表現出兩大相互矛盾的特性———當代性和原生態性。所謂“當代性”是指這些少數民族民間藝術具有當代的特征，反映當今時代的個性和追求。所謂“原生態性”，是指這些少數民族民間藝術保持有自古以來的精神內涵和話語結構，由民間集體傳承著，具有原始原創性和集體傳承性，任何個人或官方都無法改變。之所以具有突出的“當代性”，是因為處于“文明的邊緣”的少數民族民間藝術，在市場經濟、高科技和全球化的浪潮沖擊下，或多或少地受到當代文化———尤其是西方文化和都市文化的“侵入”或“滲入”而產生了“當代性因素”，與此同時產生了“對抗性”因素———“原生態性”。“原生態性”“對抗性”的接納或反利用這些外來的“當代性因素”，在碰撞與交流中發生聚合性的“雜語共生”的文化景觀———“原生態性”和“當代性”矛盾統一而和諧地構成了當代廣西少數民族文化藝術事象。在這里，“當代性因素”獲得了另一種表達，而“原生態性因素”也逐漸發生了當代性轉型，當代性危機或原生態性危機因此而在一定程度上獲得了化解。正因為這樣，學習和研究當代廣西少數民族民間藝術以及開展當代廣西少數民族民間藝術鑒賞課程教材建設研究，便具有了以下意義：
3．1保存少數民族本土化的特色藝術的需要。在全球化浪潮沖擊下，保存少數民族本土化的特色藝術，有助于及時挖掘和搶救民間藝術資源，促進特色社會主義中華民族文化的建設。與此同時，在人類全面危機和異化爆勢下，提供給人類消除危機和異化的精神武器，抵制現代文明和工具理性的侵害。
【關鍵詞】校園；傳承；民間藝術；有效性；互補性
中圖分類號：G40 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）06-0210-02
中國民族民間藝術是幾千年傳統文化的積淀，是經過無數代民族民間文化藝人創造、發展、傳承下來的，是中華民族集體智慧的結晶，體現了中華民族的精神、信仰、性格、習俗、修養和審美。然而隨著社會經濟的高速發展，現代化進程加快，文化融合以我們無法想象的速度在進行，很多曾經與人民息息相關的民族民間藝術逐漸淡出我們的視線，有些甚至面臨傳承、發展乃至生存危機。中國民族文化的生存發展狀況，近年來引起了廣大學者的重視，國家各種保護、弘揚傳統文化的呼聲也越來越高，各種政策、文件逐步出臺，對我國傳統文化的保護、傳承和發展起到了很大的推動作用。貴州是一個多民族省份，少數民族約占全省總人口的38%，擁有以苗族、布依族、侗族、土家族等在內的40多個民族，其中世居少數民族有17個。生活在這片土地上的各族人民在生產生活或遷徙過程中，創造了風格迥異、特色鮮明的本土文化和民間藝術，并一直保存延續至今。
貴州由于地域條件的限制，相對封閉落后，受外來經濟文化的影響較小，原生態文化狀態較為穩定，許多原有的自然生態和民族民間文化保存得較為完整，具有很強的地域性、民族性和獨特性。這里主要的民族民間藝術形式有地戲、蠟染、刺繡、銀飾、木雕、山歌、銅鼓、嗩吶、侗族大歌、蘆笙歌舞、苗族舞蹈等，部分優秀的民族民間藝術已走向全國、走向世界。然而由于貴州長期處于經濟落后局面，在中國飛速發展的今天，貴州人民奮起直追，卻面臨著經濟發展和優秀民族民間文化保護、傳承和發展的兩難局面。這些優秀的民族民間文化的傳承方式主要靠口傳心授，且部分民族民間文化在短時間內是無法產生經濟效益的。新時期，年輕人多靠外出打工發展經濟，使得我們的本土文化無法得到有效傳承、發展和保護。以筆者所在的村子為例，以前春節跳地戲時，全村人都圍著看，是全村人整個春節期間的娛樂方式，現在跳的人少了，看的人更少，有時看地戲的還沒有跳地戲的人多，大家都在家打麻將、看電視。可見如果沒有有效的傳承和保護，我們將眼睜睜地看著這些傳承了幾百年、幾千年的優秀民族文化逐漸消亡。
貴州省委書記陳敏爾在中國（貴州）第一屆國際民族民間工藝品文化產品博覽會開幕式上表示“越是民族的，越是世界的；越是優秀的傳統文化，越是現代的傳播價值。”他指出，多彩和諧的民族民間文化，是推動貴州省文化繁榮發展的動力源泉，貴州將加大民族民間文化的挖掘闡發力度、保護傳承力度、開發創新力度，推進民族民間文化內容創新、傳播方式創新，讓傳統文化活在當下、服務現代。如何傳承、保護和發展貴州的民族民間文化藝術是值得我們思考和研究的重要課題。近年來，很多專家學者都在提出自己的建議和思考，但都限于在民間進行保護、傳承和發展，這是有很大局限性的。文化的傳承、保護和發展需要民間的自我意識、自我覺醒、自覺參與，以現在的社會發展情況是很難做到的。僅靠這些民間文化藝人自覺地去保護和傳承，就得犧牲他們的經濟利益，更談不上發展。即使有部分有經濟頭腦的民間藝人在這方面做出了成績，取得了一定的經濟效益，但也無法廣泛要求他們做好這方面的工作。所以必須要有政府的支持和相關部門的相互協調，共同參與。校園傳承是貴州民族民間文化繼承、保護和發展的重要組成部分，可以有效補充和發展貴州的民族民間文化藝術。
一、貴州民族民間藝術校園傳承的條件和優勢
民族民間藝術的傳承、保護和發展，多少年來都靠本土藝人自覺傳承，與政府行為關系不大，但隨著經濟的發展，這種自覺性逐漸消失，要很好地傳承、保護和發展自己的民族民間文化，必須要有政府政策的支持，政府宣傳部門和教育部門不得不介入其中，共同推動本土文化的保o和發展。從貴州省目前狀況來看，很多教育部門無論是普通高等院校、高職院校、地方文化團體，還是中小學，都是在自覺地進行本土文化的宣傳和保護，但由于都是自覺性的，并未引起廣泛的研究，基本上都停留在基本的了解和認知層面上。部分高校雖然出現了一批研究本土文化的學者，并成立了一定的研究機構或建立了一些小型博物館，但其重視程度還是遠遠不夠的。校園傳承是一個全方位的系統工程，不僅需要政府支持、領導重視，還需要更多的人才、人力和資金，還需要嚴格計劃、投入和研究，要有組織、科學合理地進行資源整合。
隨著貴州教育的發展，很多高校都設立了藝術學院或藝術專業，有專業的教師隊伍及學生，數字化、信息化程度高，信息來源廣，有可供研究的資金，與地方政府、文化單位及民間藝人之間都有著很好的溝通渠道，有一定的研究平臺和研究基礎，這是很好的條件。同時，國家大力提倡應用型人才培養，重視職業院校發展，政府對高校研究本土文化也都給予了大力支持，這些優勢條件給予了高校繼承、保護和發展民族民間藝術較大的空間。近年來，很多高校教師都在通過撰寫論文、申報課題對本土文化進行調研、發掘整理和研究，取得了一定的研究成果。但能夠記錄、整理和保存一定的本土藝術，只是盡到了知識分子應盡的部分責任。但我們在如何培養適合繼承、保護和發展本土文化藝術的人才方面還做得不夠，在如何培訓指導民間藝人、提高他們的藝術創造力方面還做得不夠，如何結合地方經濟的發展在繼承和保護地方文化藝術的同時，讓我們的本土文化藝術煥發青春，并產生一定的經濟效益和社會效益方面還做得不夠。只有充分利用校園人才優勢和條件，結合本土資源優勢，才能保證我們的本土文化藝術在校園內得到很好的保存和發展。
二、貴州民族民間藝術校園傳承的有效性和互補性
民族民間藝術在傳承保護方式上相對隨意、松散，沒有專業的管理、宣傳人才和研究機構，受市場經濟和文化融合的沖擊，有組織的管理、合作及研究迫在眉睫。民族民間藝術校園傳承有較好的條件和優勢，但如何利用好校園的人才隊伍、教學條件以及其他的一些優勢，需要合理規劃，充分論證，同時要很好地結合地方文化團體及引導好民族民間藝術傳承人來進行。在中小學，應以宣傳為主，要讓學生了解和認識我們有哪些本土民族民間文化，使其鬧惺艿澆袒和熏陶。民族民間藝術校園傳承以高校和職業學校為主，這類學校教師專業性強、教學條件好、資金來源廣，一般開設有藝術類專業，學生隊伍龐大，有一定的研究基礎，培養出來的人才可直接應用到民族民間藝術的傳承、保護和發展的事業中來。以安順學院為例。近年來，安順學院部分教師開展了大量民族民間藝術研究，發表了大量民族民間藝術研究的論文，申報了一定數量的相關研究課題，建成了“屯堡文化研究中心”和“安順民族民間藝術研究所”，收集、記錄、整理了大量民族民間藝術的研究資料，出版了關于蠟染、地戲、屯堡文化方面的研究著作。藝術學院開設了蠟染、木雕、陶藝等特色課程，與“福遠蠟染藝術有限公司”共同成立了產學研合作基地，開設的特色課程可直接到蠟染廠進行實習實訓，聘請安順蠟染藝術方面的民間藝術傳承人為藝術學院的特聘教師直接參與課程開發和教學，師生共同參與蠟染方面的設計、包裝、產品開發、舉辦作品展等，把當代藝術理念融入到了蠟染設計中。藝術學院音樂專業以布依族文化為基礎排練了大型舞蹈，藝術學院與多個地戲、蠟染方面的傳承人建立了長期合作關系，并在籌備成立藝術學院的蠟染、木雕實驗室。政府正在安順學院建立安順博物館，中國蠟染藝術研究院也即將在安順學院成立……這些相關研究和工作已有效地推動了安順蠟染的繼承、保護和發展、創新。近年來，國家和政府對傳統文化的重視和支持，使得安順蠟染和地戲的傳承、保護和發展又迎來了一個新的春天。安順學院培養的部分藝術人才也在畢業后繼承了安順蠟染藝術，創立了自己的蠟染藝術設計公司，加強了蠟染藝術人才隊伍，起到了承上啟下作用。雖然安順學院在支持地方民族民間藝術傳承、保護和發展創新方面做了大量工作，也取得了一定的成績，但目前依然處于探索階段，還需加大人才培養力度及合作力度。比如能直接開設民族民間藝術專業，加大對民族民間藝術創作人才的培訓培養，支持政府和企業做好產品開發等工作。同樣，很多貴州省本科院校和職業學校也在結合學校資源和地方文化資源開展這方面工作，特別是職業學校，它的自由度更大，更能直接面對地方文化開辦相關的特色專業，輸送能直接參與傳承、保護和創新民族民間藝術的人才。
文化需要傳承和保護，更需要發展和多元，多元才能相互吸收借鑒，才能創新突破。貴州民族民間藝術豐富厚重，是貴州的寶貴財富，繼承、保護和發展貴州的民族民間藝術是我們共同的責任和使命。沒有政府支持，沒有專業的研究人才和研究機構，我們的民族民間藝術將在中國的改革大潮中逐漸萎縮和消亡。民族文化的傳承和保護不能僅靠傳統方式，校園傳承更是有益的補充。隨著新時代的到來，必須打破傳統意識，共同努力才能保護好我們的地方文化，增強我們的特色和文化內涵，讓民族民間藝術煥發新的生命力。
論文摘要：
論文關鍵詞：現代招貼設計,文化,意味
生活在不同地域和不同文化圈的設計創作者，總是或多或少，或直接或間接地受到該客觀存在語境——民族主體性格、精神文化、藝術傳統的熏染和暗示。一點都沒有民族綜合性情結的設計是不存在的，這是自然的表現，不是勉強。只有立足于自己的本土文化，才會作出好的招貼。中國當前的招貼設計就應當從自己的文化和視野出發，從民族情結出發，將我們本民族的優秀文化借用招貼這一文化媒介很好地推廣開來，展示給世界人民。真誠地向世界呈現我們獨一無二的觀點和創意，因為它們是有著不可取代的獨特性的。
認識現代招貼設計，就要認識其設計中的文化，那是作品背后反映的東西，其中包含了知識、思維、價值和意義。比如，中國傳統建筑中的“門當”與“戶對”的整合設計呈現，就是中國文化集成的結果。認識不了中國先民的趨利避邪的民俗信仰，就不能很好地認識、分析、了解中國人關于住宅之門的視覺物化設計的理念與實現途徑。同時，我對民間色彩特別感興趣，各個民族由于受生活環境、審美情趣、民俗心理的影響，對色彩有著不同的發展，呈現多樣化的趨勢。“紅紅綠綠，圖個吉利”這句流傳在老百姓中間的口頭禪，是典型的民間色彩寫照。“紅紅綠綠”是色彩的視覺觀感，是一種積極的、熱烈的視覺心理反映，也是吉祥喜慶的象征性語言；“圖個吉利”是傳統的民間文化觀念導致的審美觀念。以致于到了科學發達的今天，人們還不忘逢年過節時在門口貼上一幅對聯，農村里還看得見貼門神的習俗。一個民族的文化是根深蒂固的，不容隨便侵犯的。作為招貼設計，其本身是文化，而且是以人為中心意義的文化存在形態，強調的應該是“以人為依”的設計文化思想，而這些又不能脫離民族的心理情結，不能脫離民族的本土文化。節慶日的戶外招貼的色彩，無不體現紅紅火火的色彩特征，這種主觀性的色彩調配蘊涵著傳統色彩觀念對大眾的精神需求，體現了深刻的文化寓意。而色彩在現代招貼設計的結構要素中也許是一個最重要的要素，一件招貼的成敗，很大程度上取決于色彩的運用。為增加“視覺沖擊力”，要求色彩簡潔、明快，民間色彩的“在巧不在多”，將給設計者們以啟迪。
如何立足本土文化？我們可以從傳統圖案出發，要去探尋、發現、挖掘其深層次的東西。傳統圖案是先民智慧的結晶，其精彩紛呈的藝術形式下蘊涵著中華民族深厚的文化、思想、情感，如果我們對它的風格特征、來龍去脈一概不知，又怎么能夠創造出具有本土韻味的，有著民族特色風格的優秀作品呢？傳統圖案追求“豐富完滿之美”，“天人合一之意境”，講究寓意。孟子曰，“充實謂之美”，充實是飽滿旺盛的生命力，我們可以將其審美思想運用到招貼設計當中，創作出構圖飽滿的作品，可以讓觀者感受到社會的自信、開放和繁榮。這其實也是我們民族的審美情趣和審美心理，不同民族有著不同的心理傾向，假使我們毫不顧及觀者的心理，是難以打造出好的作品來的。中國的招貼設計者，面對中國老百姓，若是拋棄本土的東西，完全背離傳統文化，一味模仿西方，全盤西化，惟西方招貼設計馬首是瞻，簡單地挪用西方招貼設計形式，將使我們的招貼設計喪失民族的個性，我們的人民是不會接受的。我們的民族素有“盡善盡美”、“完美無缺”的心理傾向，因而出色的招貼設計者應當在作品別是文化招貼中體現一些“全”和“整”，當然這些都是要有度的。同時，傳統圖案設計把自然現象人格化、理想化、社會化、象形寓意、物以情觀，恰如其分地折射出民族心理、情感、愿望，是“形”與“意”的結合，“情”與“理”的交融，其中的人情意識、比喻暗示、諧音聯想、移情通感也是現代招貼應用的思維方式。中華兒女素以含蓄為美，一張富有寓意的招貼會給人浪漫神秘、“猶抱琵琶半遮面”的效果，往往比“開門見山”來得更好。讓觀者自己去想一想，但不是讓人費解，為的是讓人感到創作中對人主觀想象、內心情感表意的重視。傳統圖案里那些特征鮮明，獨具“民族風格”的表現形式，至今仍深為老百姓喜聞樂見。如S形構圖，最典型的要屬太極圖案，永動不息的S線構成中心太極，以示萬物負陰而抱陽，從而生成天地，化育萬物之道。太極圖的黑白關系、虛實有無、形態構圖都是精心推敲、千錘百煉的。太極這種正負形的樣式是現代招貼常用的表現手法。太極圖形包含了最單純的多樣統一，天與地、動與靜、放與收、若有若無、若實若虛，在現代招貼設計中同樣需要。觀摩傳統圖案，我們可以從漢代瓦當中“四靈”上沖、飛騰、躍動、旋舞的姿態中看到一個民族生生不息的精神。我們可以從飽滿豐腴的盛唐花鳥紋中想象盛及一時的民族風貌。正是這些傳統圖案蘊藏著豐富的本土資源，學習它們立竿見影的效果就是豐富了視覺語言，因此，作為招貼設計者，只有搞清傳統圖案的本質規律、生存土壤，靈活運用，才能觸及民族本土文化的脈搏，才可能推陳出新，使招貼設計產生積極的社會價值。
招貼設計從根本上講是一個民族精神的長相。失去了民族性，根本就談不上世界性。不管設計者如何前衛，如何運用國際性語言表現作品，但都不可能超越具有民族文化的主題，不能忽略本國的特色，這應當是招貼設計者擺脫不掉的民族情結。因為不同的民族，其文化體系的指令、價值觀念、傳統習性和美學意蘊標準與藝術理想追求都不同。要想讓中國的招貼設計在世界領域占有一席之地，首先，是要對中華民族的傳統文化予以認真學習、研究、繼承、發揚、變遷和創造；其次，要發掘、博覽精究中國的本土文化。招貼設計的民族性是至關重要和亟需研究的課題；還要用歷史的、哲學的方法進行實際、全面、客觀、公正的分析、研究、評價，引導人們去真切有效地把握人類文化、藝術的精神實質，進而促進我們進一步對招貼設計進行更新、更精的探索、研究和實踐創造。
在我們把有民族本土意味的招貼與國際化的招貼作比較時，要采取科學的、客觀的態度，注意看到它們本質上的一致性、同一性，同時注意到它們在審美上和表現手段上的差異性，正是在這些差異性中，包含著我們本土設計的特殊性和不可替代性。
如論及中國現代招貼設計的出路在哪里和要超越他者的可能性何在？其肯定的答復是不能吃自己祖宗的老本和跟在西方的招貼后面見樣學樣，而是應該有中國現代招貼設計師自己更高、更新層次上的智慧性構想、創造，使之具有鮮明的民族氣派。總之，當下中國招貼設計的選擇、流變等都需要我們這一代設計人，在宏觀和微觀上對招貼設計進行整體地認識、理解、研究、探索和把握與創造、實踐，努力完成應該完成的歷史使命。招貼設計的學習者，應自覺而有意識地在本土文化和國際文化的潤澤教育中，逐漸學會尋求具有自我思維品質的設計理念，從而堅定自己的設計道路的選擇和設計的創造行為。
現代招貼設計基本的發展取向是：文化生態的良好生長，這里面包括本土文化和國際文化，即本土化和國際化，將其二者融會貫通，合二為一，就賦予了現代招貼無限強大的生命力，招貼設計就具有無限的實現可能性，但無論怎樣的發展，都應有助于人類文化的可持續發展；有助于招貼設計文化的可持續發展；有助于人類生存質量的不斷提高。
關鍵詞：地域文化；環境藝術設計；教育
一、環境藝術設計教育現狀
隨著信息時代的不斷發展，人們的生活方式更新了，人們對環境藝術設計行業的需求也越來越多。環境藝術設計在市場的推動下飛速發展，這門新興學科成為當前的熱門專業之一，全國大多數院校開設了環境藝術設計專業，并且招生人數不斷增加。環境藝術設計專業經過幾十年的快速發展，畢業生數量迅速增長，且不同類型的高校環境藝術設計教育辦學模式大不相同：工科類院校側重建筑空間與工程技術能力的教育，師范類院校則更側重空間藝術造型和陳設裝飾藝術教育。另外，我國的環境藝術設計專業相較于發達國家而言，起步較晚，發展迅速，社會對于相關的人才需求也各不相同，不同院校所擁有的校園文化和辦學條件也不一樣。因此，我們提倡多元的、多層面的、富有地域個性的環境藝術設計專業教育。
二、環境藝術設計教育的地域文化特殊意義
1.地域文化是環境藝術設計教育的落腳點
環境藝術設計是強調多學科相互滲透、融合的專業，目標是為人類設計舒適的生活空間。所謂生存空間，以人類日常生活的建筑內外環境為主。其中，建筑外部環境設計又被稱為景觀設計，“景觀”一詞由英文landscape翻譯而來，英文landscape源于荷蘭語landschap，意為“地區，一片土地”。其設計空間不是無限延伸的自然空間，而有一定的界限。從可持續發展的角度出發，景觀設計必須巧妙地結合選址，整合周邊資源，推動景觀生態建設。從傳承地域文化的角度來說，人類所生活的建筑內外環境處于特定的區域中，該地區的文化與習俗也深受當地環境的影響，從而形成地方區域共同的審美傾向和文化特征，展現出鮮明的地方色彩。因此，不得不說地域文化是環境藝術設計教育的落腳點，因為環境藝術設計最終會服務于某個特定區域，所以需要將該地域豐富多彩的文化以環境藝術的形式展現出來。反過來，地域文化也可在某種程度上促進環境藝術設計教育在更高層次上取得特色化、個性化的發展，為環境藝術設計專業培養更優秀的設計人才。如，我國地域遼闊，北有規模宏大的皇家園林，南有山清水秀的嶺南園林，東有玲瓏纖秀的蘇州園林。位于不同地域的環境空間，也受到該區域的地域文化影響。將環境空間與地域文化結合，利用當地包羅萬象的自然與人文要素，形成富有場地識別感的空間，這是長期生活在該地區的人們與自然環境的一種智慧的相處方式，形成了個人和民族的充滿歸屬感的可持續發展場所。具體而言，當地自然與人文要素是環境藝術設計的依據和創意源泉，脫離這些因素或忽視這些設計經驗是不可取的。另外，在當前如火如荼的新型城鎮化進程中，部分人向往經濟發達的沿海城市的環境模式，其環境往往表現為對稱大廣場、人工湖、熱帶植物等樣貌，一些設計師刻意模仿發達城市的環境設計，缺少對自身所處的設計場地的文化解讀。
2.地域文化豐富了環境藝術設計專業教育的課程資源
導致目前城市環境設計存在雷同現象的另一個重要原因，在于忽視培養本土設計師。本土設計師通常更熟悉地域文化、風土人情，面對城鄉建設面貌雷同、文化差異縮小的問題，本土設計師的培養就顯得特別重要。如何結合自身學科優勢培養優秀的本土設計師是地方院校環境藝術設計專業需要解決的問題。高校在培養人才時，可以有計劃地將地域文化引入環境藝術設計教學，因為地域文化不但是環境藝術設計的創意源泉，而且是環境藝術設計專業非常重要的課程資源，可為其所用，使環境藝術設計教育具有更為深厚的文化內涵。如，教師可引導學生考察、調研當地的地域文化，并解讀、歸納、發散這些地域文化特征，最終結合地域文化展開環境藝術創意設計。這種教學方法不僅可以培養高素質人才，還能夠賦予地域文化更多的活力。地域文化是人們身邊的一種特殊文化，包括村落文化、建筑（民居）文化、非物質文化遺產、生活習俗等內容，從某種程度而言是該地區人們的鄉音鄉情、民族信仰。地域文化的特殊性就在于既豐富多彩又獨一無二，既是一種民族力量，又是一種無形的地域資源，更是環境藝術設計專業寶貴的課程資源，是地方院校有別于其他院校的一種特殊資源。另外，環境藝術設計教育引入對本土文化的深入關注，并使其得到批判性的開發和傳承，可以讓一部分人擺脫對環境藝術設計教育“AutoCAD+3dsMax”的固有印象，取而代之的是藝術基礎和文化張力。而且，環境藝術設計教育融入地域文化以后，其教學將直接反映該地區的社會現象、經濟特點、文化特征等內容，可以更有效地使環境藝術設計專業畢業生與社會接軌，縮短畢業生適應社會的時間，提高學生的自信。
3.地域文化促進學生的創作興趣
環境藝術設計教育融入地域文化后，不僅加速更新了教育理念，而且從某種意義上來說也使教育回歸本源、回歸人。因為，地域文化是一種源于生活的本土文化，是學生在生活當中切身體會到的文化，這有利于學生更好地融入該地區的自然和社會環境，也有利于該地區的健康、和諧、快速發展。總之，地域文化是一種具有地方特色的特殊文化，是一個區域的物質根源和精神的凝聚力，每個特定區域都有自己的本土文化，它涵蓋了方言、戲曲、特色小吃、文化遺產、風俗等內容。這些內容反映了各地域文化之間的差異，在全球化背景下，環境藝術設計教育更應該培養學生立足本土文化、支持文化差異，引導學生用現代的藝術設計形式表達傳統的地域文化，使地域文化具有更為強大的生命力。具體來說，傳承地域文化并非簡單地復制某個文化符號，而是通過教育的途徑引導學生傳遞文化、解構文化，并能夠用現代的設計手法解讀、傳承、開發地域文化，使環境藝術設計作品既富有傳統地域文化的歸屬感，又符合現代人的審美觀念。
三、傳承地域文化的環境藝術設計教育途徑
1.激活地域文化情感
首先，地域文化是指不同地域的飲食、建筑、風俗、宗教、語言等內容塑造了該地域人們的感知和觀念，從而體現出的地域性或本土化的文化，如北京的胡同文化、安徽的徽文化、蘇州的文儒文化等。這種由文化形成的精神體驗促成了地域文化情感。其次，激活學生的地域文化情感，并使學生將其運用到環境藝術設計中，是環境藝術設計教育的要點。在環境藝術設計教學中，教師可以將學生按家鄉分組，讓其討論，并引導學生通過圖片、手繪、文字的形式，展示家鄉的地標、飲食、風俗、地圖等內容，最后以ppt的形式分組匯報，通過這種形式達到激活學生的地域文化情感的目的，并為下一步構建富有地域文化特征的環境藝術設計做好基礎資料準備。如，某個信陽地區的小組選擇以信陽毛尖茶的地域特征作為廣場設計的著眼點，與信陽毛尖有關的緣起、種植、采摘、泡制、形態、色彩、推廣等內容，甚至是信陽毛尖的神話傳說、國外的茶文化等，都構成了其設計的基礎資料，為后期創作富有生命力的環境藝術設計作品提供了豐富的素材。
2.開設地域特色的課程
地域特色的課程將本區域特有的社會、經濟、文化、藝術，通過課程的形式生動地展現在課堂當中，其特點是通過一定的教學模式，引導學生主動學習地域文化。如，作為中華文明之源的中原文化內涵豐富，擁有內斂圓潤的瓷器文化、多元包容的民族文化、端莊秀麗的建筑文化、與時俱進的戲曲文化等。豫劇、汴繡、開封年畫獨具魅力，至今仍舊被眾多愛好者喜愛。這些地域文化對于環境藝術設計教育而言既珍貴又獨特。再如，作為毛尖的發源地，信陽素有“山水茶都”之稱；不僅如此，信陽人文薈萃，在文化領域也有眾多成就，如，信陽的羅山皮影、民歌等非物質文化遺產蘊含楚風豫韻皖情，藝術特色鮮明，受到眾多人的喜愛。這些地域文化藝術正是獨具特色的教育資源、創作資源。信陽師范學院利用這一地域優勢，開設了茶包裝專題設計、茶展廳設計、信陽民歌鑒賞等特色課程，這類特色課程為學生打開了傳承創新之門。藝術源于生活，且高于生活，富有生命力的環境藝術設計作品更應該飽含地域文化情感。通過激活地域文化情感，對地域文化進行解讀，最終通過環境藝術設計的形式進行表達和展現，讓人們可感、可觸、可觀、可聽，這種環境藝術設計教育方法不僅豐富了教學形式，還深化了人們對地域文化的理解，并達到了傳承地域文化的目的。基金項目：河南省教育廳人文社科研究項目（2016-GH-030）；信陽師范學院青年基金項目（2015-QNJX-20150115）。
參考文獻：
[1]林菁.關于中國風景園林專業教育現狀的思考//中國風景園林學會教育研究分會，同濟大學建筑與城市規劃學院.第三屆全國風景園林教育學術年會論文集.中國建筑工業出版社，2008.
麗江旅游發展速度之快令世界矚目，自1986年麗江古城被國家文化部列為“中國歷史文化名城”，十幾年內麗江所獲殊榮令世人眼花繚亂。2010年，麗江市的旅游人數已經超過1000萬人次。但這種短時間內的迅猛發展也因歷時過短、接待轉型、形象塑造等亦引發了諸多問題。在建造麗江國際精品旅游勝地的過程中，有必要認清麗江發展旅游的資源優勢，梳理相關學術研究成果和書籍，并為其成功提供相關建議。
二、麗江發展旅游的獨特資源優勢
僅十余年麗江就在中國甚至世界旅游市場上形成了特色并在旅游者心目中上演重要角色——“人間仙境”，“世界上唯一一塊沒有污染的人間凈土”。這些都反映出麗江發展旅游的資源優勢。
1.自然資源優勢
麗江海拔高度適中，氣候宜人，目前開發利用的自然旅游資源主要涉及：玉龍雪山、三江并流、老君山、虎跳峽等。每一處都是世界級的絕佳資源，在麗江這個規模甚小的城市聚集，使得彼此之間相互映照，增強了麗江在旅游者心目中的整體可出游性。從區位上來看，盡管麗江地處我國相對偏遠的西南邊陲，但在大香格里拉生態旅游區中，它位于連接藏東南、川西南重要節點和大香格里拉主要旅游環線切點上，是“古代南方絲綢之路”和“茶馬古道”的必經之地，具有明顯的先發優勢。加之其城市拓展空間大，旅游服務設施條件良好，是目前大香格里拉區域旅游綜合要素最好的城市，而將麗江打造成云南省第二大旅游集散地的宏觀規劃也將使其更具區位優勢和挖掘潛力的空間。
2.歷史文化魅力
麗江除眾多獨特的世界級自然旅游資源之外，其多姿多彩的歷史文化更添魅力，尤其是近年來推出了納西古樂、麗水金沙、印象麗江等一大批旅游文化精品，當地居民對保護民族傳統文化的自覺性也不斷提高，先后成立了麗江文化研究會、納西文化研究會、彝學學會、傈僳族文化研究會、東方摩梭文化研究中心、普米族文化研究會等。2002年9月,等20多位國內著名的專家學者對《麗江大研古城———連接滇、川、藏的茶馬重鎮》研究報告做出了最權威的論證———麗江大研古城是活著的茶馬重鎮[1]這一文化學上的界定又給麗江增添了新的文化內涵，也為游客提供了全新的游覽視角。
值得一提的是摩梭人和納西東巴文字。摩梭人至今仍保留著“男不婚，女不嫁”的“阿夏”走婚習俗，是當今世界罕有的“女兒國”，又被稱為“母系社會的活化石”。 而東巴文作為一種原始的圖畫象形文字，是兼備表意和表音成分的圖畫象形文字。其文字形態甚至比甲骨文的形態還要原始，被譽為文字的“活化石”。
三、有關麗江旅游的學術研究成果和相關書籍梳理
麗江的發展時間不長，但以麗江為主題的書籍已大量涌現。筆者通過檢索當當網、卓越網等發現：數量最多的是麗江自助游的書，這側面反映出：麗江旅游客源市場的很大一部分是自助游的散客，這也解釋了城內為數眾多的、以品質游、深度游為賣點的散客接待中心；另外便是描寫麗江之美的文學作品、小說等，表面看來這些與旅游無甚關聯，它們卻是最能影響潛在旅游者、打動他們的生動文字（見表1）；再次，真正從學術角度關注麗江旅游發展的書籍少之又少。這種旅游專著的缺少并非學術界不重視麗江旅游的發展，而是同旅游發展時間甚短脫不開干系——旅游所引發的一系列社會、環境效應通常要在較長的一段時間內才會凸現，而麗江旅游的快速膨脹發展使得學者來不及進行歷時研究；相關統計數據也因時間相對短暫而不能進行統計分析。
與以麗江為主題的書籍數量相比，針對麗江的文章更為豐富。筆者在中國知網上以“旅游”、“麗江”為關鍵詞搜索到逾千篇文章。從學術價值上來看，很大一部分是有關麗江旅游的報道新聞，學術價值相對小；還有一大部分文章并未采用科學的研究方法，只是描述對某一問題或現象的認識或思考，但并未有任何實地調查或是統計數據來支撐其觀點，此類文章很難經受仔細審視和嚴格篩選；剩下真正具有學術研究價值的文章可謂寥寥無幾。從撰寫文章的作者上來看，大部分都不是麗江本地的學者，這也反映出本土旅游的發展缺少了一些本土學者的關注，畢竟長時間生活在麗江，融入麗江，才更可能看到某些處于潛在層面的問題或現象。而從文章發表的時間上來看，最近幾年，學者們才開始遵照較為嚴格的科學研究方法，以麗江為研究對象進行質的或量的研究。
