時間：2023-02-03 23:10:05
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇本土文化資源論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
李超
中國工商銀行信用卡中心（國際） 香港
摘要：近年來，隨著國際一體化趨勢的發(fā)展，各類跨國企業(yè)越來越多，，跨國公司在發(fā)展的過程中，核心因素就是人力資源，企業(yè)要實現(xiàn)生產(chǎn)技術(shù)、文化理念的提升，只有依靠員工才能夠完成，人力資源本地化也成為跨國公司發(fā)展的潮流趨勢之一，本文主要分析人力資源本地化對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響以及具體的發(fā)展策略。
關(guān)鍵詞： 跨國公司 人力資源本地化 策略
近年來，隨著國際一體化趨勢的發(fā)展，各類跨國企業(yè)越來越多，這類公司的經(jīng)營成本與運營方法也發(fā)生了較大的變化，公司與員工之間文化的差異導(dǎo)致跨國公司人力資源面臨著一系列復(fù)雜的問題，在信息化技術(shù)的發(fā)展之下，人力資源本地化也成為未來發(fā)展的潮流趨勢之一，下面就對人力資源本地化的策略進(jìn)行深入的分析與研究。
1、人力資源本地化對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響
跨國公司在發(fā)展的過程中，核心因素就是人力資源，企業(yè)要實現(xiàn)生產(chǎn)技術(shù)、文化理念的提升，只有依靠員工才能夠完成，尤其在現(xiàn)階段時代的變更之下，人力資源的重要程度已經(jīng)受到了社會各界的認(rèn)可。跨工公司經(jīng)營戰(zhàn)略的重要組成部分就是人才的吸收與培養(yǎng)，因此，人才本地化雇傭已經(jīng)收到各類跨國公司的重視。截止到目前，很多跨國公司已經(jīng)在我國設(shè)置也研發(fā)中心，也制定了完善的員工培訓(xùn)體系，取得了良好的成就。人力資源化本地化對我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著以下的影響：
1.1 促進(jìn)我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級
經(jīng)過多年的經(jīng)濟(jì)改革，我國經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的發(fā)展成就，但是由于各類客觀因素的影響，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展也出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性過剩的問題，我國市場面臨著產(chǎn)業(yè)的整合，跨國公司經(jīng)營戰(zhàn)略的調(diào)整也在一定程度上促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級以及世界經(jīng)濟(jì)體系的融合。實際上，在長江三角洲、珠江三角洲等地區(qū)，在跨國公司投資規(guī)模的升級下，我國某些地區(qū)已經(jīng)融入全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系中，成為世界工程的一部分。
1.2 促進(jìn)人才機(jī)制的完善與人才素質(zhì)的提升
跨國公司人力資源本地化能夠促進(jìn)本土人才的成長，提升我國人才國際經(jīng)營的綜合能力，這也可以在一定程度上加速我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展的接軌。此外，很多規(guī)模較大的跨國公司都有完善的人力資源培訓(xùn)體系，對于人力資源的投入也遠(yuǎn)高于國內(nèi)其他同類型的企業(yè)，這就可以很好的提升人才的綜合素質(zhì)。從人才培育機(jī)制上看，跨國公司人力資源本土化可以促進(jìn)我國教育制度與人事制度的完善，同時完善我國的人才激勵機(jī)制，促進(jìn)人才市場的高效運作。
1.3 加速新技術(shù)在我國的傳播，促進(jìn)我國技術(shù)進(jìn)步
跨國公司的本地化經(jīng)營令跨國企業(yè)在華投資日益增加，這很好的推動了我國的技術(shù)進(jìn)步和產(chǎn)業(yè)發(fā)展，目前，很多跨國公司已經(jīng)在我國成立了科研中心，這對于我國科研能力的提升與科技水平高的提高起到了十分積極的作用，這就彌補了我國科研經(jīng)費的不足，帶動了國內(nèi)的良性競爭，縮短我國技術(shù)水平與國際技術(shù)之間存在的差距。
2、 加快人力資源本土化進(jìn)程的策略
2.1 促進(jìn)文化的融合，減少文化的沖突
跨國公司大多數(shù)高層管理人員都來自于本國，這類管理人員在來華任職前均會接受相關(guān)文化的培訓(xùn)與洗禮，但是由于文化上存在的差異，文化上依然存在著較大的沖突。為了緩解文化上的沖突，很多跨國公司紛紛選擇聘用我國人才來擔(dān)任要職，這就可以很好的促進(jìn)跨國企業(yè)與我國文化的融合。
2.2 制定完善的人才培育與激勵體制
在就業(yè)形勢的影響下，畢業(yè)生的起薪也成為社會關(guān)注的重要問題，為了吸引人才，很多跨國公司都制定了完善的薪酬體系，提供的薪酬與待遇遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于我國同行業(yè)的平均水平，該種方式就吸引了大量的優(yōu)秀人才。有關(guān)的調(diào)查資料顯示，某些跨國公司在招聘高峰期，聘請的名牌大學(xué)畢業(yè)生的數(shù)量超過了招聘人數(shù)的50%以上，為了獲得更優(yōu)秀的人力資源，很多跨國公司與清華、北大等名牌高校建立了完善的合作關(guān)系，這類人才素質(zhì)高、可塑性強，很愿意融入公司的理念與文化之中，能夠很好的促進(jìn)跨國公司的成長。
2.3 解決人才流動頻繁的問題
在跨國公司中，人才流動頻繁的主要因素就是文化的沖突，為此，需要在公司內(nèi)部實施一種跨文化的培訓(xùn)策略，減輕管理人員受到的文化沖突，促進(jìn)本地人才對企業(yè)文化的理解，加強溝通辦事的效率，加強企業(yè)的凝聚力。此外，為了促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展，還需要幫助員工規(guī)劃其職業(yè)生涯，根據(jù)員工的個人能力以及對企業(yè)的期望幫助其實現(xiàn)自身與企業(yè)的共同發(fā)展，這種策略不僅可以很好的提供人才凝聚力，也是跨國公司人力資源本地化的重要手段之一。
2.4 解決高層管理人才的本地化
高層管理人才與一般人才相比而言，有著一定的特殊性，這些人才是跨國企業(yè)發(fā)展的核心，一般情況下，成功的跨國公司都有一種成功的經(jīng)驗體系，越是成功的跨國公司，這種傾向就更加的嚴(yán)重，在其他的國家成立分公司時，其考慮的首要任務(wù)就是成功體系的復(fù)制，只有在這套體系失敗時，才會制定其他的發(fā)展體系。在實際的經(jīng)營過程中，必須要解決高層管理人才的本地化問題，這樣才能夠促進(jìn)人力資源的本土化發(fā)展。
2.5 解決公司文化的衍生
跨國公司在經(jīng)營的過程中會保留自己特有的企業(yè)文化，在聘用員工時，不僅會考慮到其綜合能力，還要看其信仰、行為方式、價值觀與公司的發(fā)展需求是否一致，這也是保證跨工公司發(fā)展活力的主要內(nèi)容。以寶潔公司為例，在長期以來，實施的都是一種內(nèi)部提升制，寶潔公司很少從外部招聘人才，寧愿增加培訓(xùn)成本，也會在公司的內(nèi)部選擇人才來提拔。這種企業(yè)文化不僅能夠保證員工有著很好的主人翁意識，也能夠促進(jìn)跨國企業(yè)的良性發(fā)展。
3、結(jié)語
隨著全球政治、經(jīng)濟(jì)與科技水平的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢也成為現(xiàn)階段發(fā)展的重要趨勢，在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展下，人力資源管理也呈現(xiàn)出全球化的發(fā)展趨勢，很多跨工公司已經(jīng)逐漸由本土化朝向全球化發(fā)展，在全球化發(fā)展的過程中，走人力資源本地化策略也是一種必然要求。
參考文獻(xiàn)：
[1]王新安.芻議跨國公司人力資源本地化中的策略選擇[期刊論文].商場現(xiàn)代化，2010，03（10）
[2]王勇，黃新建，劉艷.跨國公司人力資源本地化研究[期刊論文].商場現(xiàn)代化，2009，01（20）
[3]金亮，趙伊川.跨國公司人力資源管理模式研究[期刊論文].現(xiàn)代工業(yè)工程與管理研討會會議論文集，2009，04（01）
【關(guān)鍵詞】嵌入 預(yù)設(shè) 本土文化 校本教學(xué)
【中圖分類號】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）07-0122-02
本土文化資源與高中語文教學(xué)的“嵌入”課題實踐研究活動，教師將本土文化資源與高中語文教學(xué)有效整合，既要挖掘出校本教材的“文化性”，又要體現(xiàn)出語文學(xué)習(xí)的“校本性”，嵌“文化”入“校本”，更好地落實高中語文教學(xué)“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)”目標(biāo)。
嵌“文化”入“校本”實踐研究，宏觀上而言，教師要結(jié)合高中語文學(xué)科文言文、詩歌、現(xiàn)代文、名人傳記等知識模塊轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，把有價值的、可利用于語文學(xué)科教學(xué)的本土文化資源“嵌入”到必修模塊教學(xué)中。文賦適用于文言文教學(xué)，詩詞適用于詩歌教學(xué)，連江楹聯(lián)文化適用于“奇妙的對聯(lián)”專題教學(xué)……
嵌“文化”入“校本”實踐研究，微觀上而言，師生在“教”“學(xué)”活動時提前預(yù)設(shè)“嵌入”的目標(biāo)性，探求活動的方式、方法，以激發(fā)學(xué)生興趣和潛能，體驗“文化”與“校本”的雙向收獲。本文主要從實踐的角度，展現(xiàn)課題組實踐的成果，與讀者共享。
一 教學(xué)活動中預(yù)設(shè)“嵌入”的目標(biāo)性，另辟“課”“文”新途徑
《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，“高中語文選修課有的側(cè)重于實際應(yīng)用，有的著眼于鑒賞陶冶，有的旨在引導(dǎo)探索研究。開設(shè)選修課，有利于構(gòu)建多層次的語文課程體系，有利于為學(xué)生的自主選擇提供可能，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和有個性地發(fā)展。”因此，高中語文選修課可以通過校本課程、研究性學(xué)習(xí)、綜合性活動等教學(xué)活動豐富語文課程體系，調(diào)動師生在“教”“學(xué)”環(huán)節(jié)中的互動，有利于學(xué)生全面發(fā)展和有個性地發(fā)展。
1.校本選修側(cè)重于本土文化資源的文本建構(gòu)
高中校本選修（本土文化資源系列專題）“嵌入”語文學(xué)科知識板塊，知識框架清晰，文本建構(gòu)系統(tǒng)。“嵌入”的目標(biāo)性明確，校本教材的開發(fā)與使用就有章可循，校本教研的開展就循序漸進(jìn)。目前，課題組已開發(fā)出《連江歷史文化解讀》《畬族文化》等校本教材，供高一、高二學(xué)段教學(xué)使用。各種校本教材仿照必修教材體例，參照單元模塊建構(gòu)，分為名人傳記、詩詞鑒賞、民間故事、民俗文化等單元。校本教材單元有主題，文本有注釋，課后有練習(xí)……語文組研發(fā)的配套教案、單元試卷等供校本選修教學(xué)使用。
利用本土文化資源開發(fā)為“課”“文”，不僅能落實“課例”的選用，而且能實現(xiàn)“文化”的交流。校本教學(xué)獨辟蹊徑，拓展教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”的視野。
2.研究性學(xué)習(xí)側(cè)重于本土文化資源的鑒賞陶冶
本土文化資源專題的研究性學(xué)習(xí)“嵌入”高中語文學(xué)科知識，研究的目標(biāo)性更加清晰，過程的程序性更加突出。“嵌入”的目標(biāo)性明確，研究性學(xué)習(xí)就會在教師的指導(dǎo)下，課前有搜集素材，過程有活動記錄。目前，筆者指導(dǎo)高一部分學(xué)生進(jìn)行“連江楹聯(lián)文化的品讀賞鑒”的研究性學(xué)習(xí)，將15名學(xué)生分為兩組，合作分工，研究成果有小論文等。該研究性學(xué)習(xí)正好“嵌入”高一梳理探究的“奇妙的對聯(lián)”專題。
圍繞本土文化資源專題指導(dǎo)學(xué)生開展研究性學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生從本土文化資源中找尋研究的課題，提出感興趣的問題，從而獲得鑒賞陶冶，增加學(xué)生文學(xué)底蘊，提高語文素養(yǎng)。
3.綜合性學(xué)習(xí)側(cè)重于本土文化資源的情感體驗
本土文化資源專題的綜合性學(xué)習(xí)“嵌入”高中語文學(xué)科知識，強調(diào)活動有“語文味”。學(xué)生對本土文化資源最為熟悉，也最易引起內(nèi)心的共鳴，活動參加后就會對家鄉(xiāng)文化有一種認(rèn)同感、自豪感，情感上有更深層次的體驗。“嵌入”的目標(biāo)性明確，綜合性學(xué)習(xí)就會喚醒學(xué)生們的鄉(xiāng)土文化意識，讓“語文味”植根于校園文化之中。語文組圍繞“連江文化知多少”專題進(jìn)行調(diào)查問卷，開展本土文化專家進(jìn)校園講座，組織文學(xué)社采風(fēng)活動等綜合性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生們親自參與，獲得自主活動的情感體驗。
介入本土文化資源的綜合性學(xué)習(xí)讓學(xué)生們開展有價值的、充滿言語智慧的活動來輔助語文學(xué)科學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與熱情，激發(fā)學(xué)生“學(xué)習(xí)即生活”的潛能。
二 課堂環(huán)節(jié)中預(yù)設(shè)“嵌入”的目標(biāo)性，生成“言”“語”新智慧
《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。”語文課堂環(huán)節(jié)中強調(diào)學(xué)科工具性的同時，不能忽略人文性（鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情）的教育。預(yù)設(shè)“嵌入”的目標(biāo)性，課堂就會生“智”，“導(dǎo)入”情境預(yù)設(shè)，“過程”新知突破，“結(jié)語”學(xué)得鞏固。
1.“導(dǎo)入”“結(jié)語”環(huán)節(jié)“嵌入”鄉(xiāng)音體驗
課堂教學(xué)導(dǎo)入選擇“語文味”與“文化味”并具有本土文化資源素材，選擇學(xué)生們身邊熟悉的人、事、物作為引子，就會拉進(jìn)與學(xué)生們的情感距離，快速切入課堂教學(xué)主題。
3.句型教學(xué)應(yīng)與語法教學(xué)任務(wù)相結(jié)合
每個句型段落中往往存在一個或多個語法，因此句型教學(xué)應(yīng)與語法教學(xué)保持緊密聯(lián)系。這就要求英語教師在教學(xué)過程中，針對句型中有難度的語法點進(jìn)行適當(dāng)講解，但重點還應(yīng)停留在句型操練上，這樣才能在句型體現(xiàn)語法知識點的同時，將語法應(yīng)用于句型教學(xué)中。
四 結(jié)束語
總之，在句型教學(xué)中，為了達(dá)成任務(wù)型教學(xué)的進(jìn)一步實施，采取多種多樣的教學(xué)方式是必不可少的，而鞏固句型的種類同樣繁多：替換、同義轉(zhuǎn)換、成分轉(zhuǎn)換、語態(tài)轉(zhuǎn)換、綜合訓(xùn)練句型等等，因此，教師應(yīng)該不斷探尋優(yōu)化的教學(xué)方法，為教育事業(yè)提供策略參考。
參考文獻(xiàn)
>> 全球化后的現(xiàn)代性反思 從全球化看現(xiàn)代性 在全球化的背景下對現(xiàn)代性的思考 全球化與人文知識生產(chǎn) 論人文學(xué)術(shù)還家 承續(xù)與發(fā)揚：全球化視野下中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換 全球化時代文化沖突的現(xiàn)代性根源析論 文學(xué)“大眾化”問題的現(xiàn)代性境遇 高中生物與人文學(xué)科教育的聯(lián)系 簡析社會科學(xué)與人文學(xué)科的關(guān)系 我國人文學(xué)術(shù)研究展望 全球化進(jìn)程中的英語教育與人的現(xiàn)代化 論現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代性的關(guān)系 試談抗戰(zhàn)前后中國人文學(xué)術(shù)界的集體學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型現(xiàn)象 漂泊的東干人文學(xué) 高校人文學(xué)科在現(xiàn)代大學(xué)教育中的價值功能 “科學(xué)”的兩次“狹化”及人文學(xué)的邊緣化 現(xiàn)代性與人全面發(fā)展的矛盾 現(xiàn)代性與人的精神世界 論經(jīng)濟(jì)全球化與人的自由流動 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：，2015年4月10日訪問。但需要特別指出的是，經(jīng)濟(jì)規(guī)則的全球?qū)嵤┮餐瑫r連帶了其背后的價值附加，所以，后續(xù)發(fā)展國家除了依據(jù)統(tǒng)一規(guī)則進(jìn)行商貿(mào)活動、復(fù)制發(fā)達(dá)國家或區(qū)域的生產(chǎn)方式和管理程序外，還必須履行規(guī)則所附加的道德承諾，如環(huán)保和減排。但是，在環(huán)保和減排為標(biāo)識的合法性背后不僅遮蔽了發(fā)達(dá)國家或區(qū)域?qū)⒅嘏欧拧⒏吆哪艿漠a(chǎn)業(yè)早已轉(zhuǎn)移到了后續(xù)發(fā)展國家或區(qū)域的歷史事實，即資源環(huán)境的遞次轉(zhuǎn)嫁，同時也遮蔽了后者的制造水平。這使得在價值統(tǒng)一體下，后者必須向前者訂購符合環(huán)保和減排標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)備，全球新的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)鏈就此形成。因而，人們不難理解全球化也是某種全球政治合謀的癥候。此外，后續(xù)發(fā)展國家的內(nèi)部制度，如用工管理，并無全球統(tǒng)一規(guī)則，因而也無人過問。由此，“全球采購”和“血汗工廠”構(gòu)成當(dāng)代全球化特有的悖論。加之資本跨界后必然引發(fā)文化資源的挪用，即傳媒利用文化資源進(jìn)行消費引導(dǎo)，導(dǎo)致不同區(qū)域的消費同質(zhì)化，因而跨國過程也不是“僅僅簡化為特定的經(jīng)濟(jì)過程”。〔4〕因此，人文社科學(xué)界對全球化的觀察往往會關(guān)注經(jīng)濟(jì)一體化背后的文化政治問題，即通過當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化過程透視到其背后典型的“后殖民”（postcolonial）式文化運作。實際上，“后殖民”學(xué)術(shù)命題和闡釋均與此相關(guān)。所以，對于作為通識語和基本概念的全球化，應(yīng)從多角度加以透視。
在政治、經(jīng)濟(jì)和文化三者的結(jié)構(gòu)性關(guān)系中，前者作為確定性條件雖然可以決定后兩者的狀況，但并不能替代或等同于后者。換言之，人文社科的學(xué)術(shù)活動總是歷史階段中的認(rèn)知行為，這一思想陳述有其自身的慣例和邏輯。因為，“文化系統(tǒng)是政治經(jīng)濟(jì)體系的產(chǎn)物，這是最為顯而易見的，而重要的是由語言所再現(xiàn)的，但還包括各類體制性機(jī)構(gòu)，從管理層、宗教實踐、建筑和大學(xué)課程和文獻(xiàn)不等。”〔5〕所以，概念及其意指實踐之間并非只涉及到意義是否等值，而是存在著一個概念與文化關(guān)系所導(dǎo)致的意義范圍和轉(zhuǎn)義的問題。正如全球化研究者沙士森米耶（Dominic Sachsenmaier）所認(rèn)為的，“甚至所有最為全球的術(shù)語‘全球化’本身也猶如‘現(xiàn)代性’或‘歷史’一樣，在不同的語言中包含著全然不同的意義范圍”。〔6〕我們可以認(rèn)定，作為“漸進(jìn)”（Aysmptotic Progression）①的全球化，首先是一種認(rèn)識論意義上的概念。在當(dāng)下形成了認(rèn)識共同體（epistemic communities）的語境下，在如此廣泛的范圍和處于不同發(fā)展階段的文化區(qū)域中，這一問題的所指和論述層次必然會出現(xiàn)差異。對這樣一種復(fù)雜的蔓延過程進(jìn)行觀察和解釋，跨學(xué)科就成為必不可少的手段或方法論。“就關(guān)注的學(xué)科而言，全球化是社會學(xué)、政治學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、媒體研究、教育學(xué)、法律和文化研究的主題。”〔7〕簡言之，全球化不論是作為某種通識語，還是作為經(jīng)濟(jì)一體化的現(xiàn)象，對于不同區(qū)域社會文化的影響均是持續(xù)而深刻的，而且這一現(xiàn)象所引發(fā)的思考直接進(jìn)入了文化研究和文學(xué)研究，其間也產(chǎn)生了一些重要的論述，如菲瑟斯通（Mike Featherstone）所編的著名論著《全球文化：民族主義、全球化和現(xiàn)代性》（Global Culture： Nationalism， Globalization and Modernity）自1991年出版以來不斷再版；而安斯勒（James Annesley）在其《全球化小說》（Fictions of Globalization，2006）中則將以全球化作為主題的虛構(gòu)小說進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和研究，受到評論界的重視。
顯然，全球化的進(jìn)程在人文社科領(lǐng)域帶來了某種全球化語境下認(rèn)知同一性的現(xiàn)象，即西方觀念隨著經(jīng)濟(jì)和文化活動的展開獲得了復(fù)制并形成某種學(xué)術(shù)語言、范疇和概念為基礎(chǔ)的認(rèn)知共同體，因而，米尼奧羅直接指出，“我將首先探討一下在過去五百年中語言與文學(xué)概念之間、人文學(xué)科與學(xué)者文化的界定的共同性，這五百年是具有現(xiàn)代性的五百年，也是全球化在西方世界體系形成與擴(kuò)張中得以充分實施的五百年”。〔8〕其中，最為明顯的就是后續(xù)發(fā)展國家的公立教育，尤其是高等教育，以及學(xué)術(shù)體制為保證知識共享的規(guī)范性使得歐美學(xué)術(shù)文化獲得了大面積覆蓋和復(fù)制。于是，我們可以看到，從語言、文化到學(xué)術(shù)文化，全球的學(xué)術(shù)活動逐漸集中到主要的幾個語種和文化模式上，由這些語言和文化致思的方式輻射到全球各區(qū)域并形成了某些共同的類型：
語言及人文界限之間的聯(lián)系形成了歐洲現(xiàn)代文學(xué)、學(xué)術(shù)文化及文明的概念。全球化的現(xiàn)代階段正經(jīng)歷著巨大的轉(zhuǎn)變，它以語言（英語、法語、德語、意大利語）、各種語言的文學(xué) （及其希臘文、拉丁文的遺風(fēng)）、學(xué)術(shù)文化（主要是英語、法語和德語文化）之間的密切聯(lián)系為特征。〔9〕
值得重視的是，由經(jīng)濟(jì)全球化帶來的人文學(xué)術(shù)全球化表征，以及全球化本身在人文學(xué)術(shù)各分支領(lǐng)域成為關(guān)鍵詞的一個重要原因是學(xué)術(shù)資源所引發(fā)的，其重要原因是各個后續(xù)發(fā)展的文化區(qū)域在新的時期出現(xiàn)了與發(fā)達(dá)國家歷史階段中相類似的社會文化現(xiàn)象以及相關(guān)的問題。在表層的類似現(xiàn)象和現(xiàn)成言說之間，發(fā)達(dá)國家的學(xué)術(shù)方式，包括命題、理論和方法論等相關(guān)資源，會獲得首選，即后續(xù)發(fā)展國家對新現(xiàn)象解說的歷史性滯后或乏力，必然使其學(xué)界對發(fā)達(dá)國家的研究資源有著自然的渴求，如中國學(xué)界在新時期對歐美理論持續(xù)引介，對其理論話語形態(tài)就一直抱有熱情。所以，區(qū)域的學(xué)術(shù)現(xiàn)代性與全球化進(jìn)程是密切相關(guān)的。猶如沙士森米耶以歷史學(xué)為例所指出的，“當(dāng)代學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)中的歷史研究在很大程度上是一種全球變革（global transformation）的結(jié)果”。〔10〕與此同時，人文學(xué)術(shù)，包括文學(xué)研究自身的發(fā)展，其學(xué)術(shù)指向也不斷發(fā)生著變化，這種變化在20世紀(jì)后半期尤為明顯。當(dāng)代美國文論家利奇（Vincent B. Leitch）教授在說明當(dāng)代文學(xué)理論特質(zhì)時特別指出：
由于后結(jié)構(gòu)主義、文化研究以及新的社會思潮，特別是婦女及民權(quán)運動的影響，文學(xué)理論日益對體系、體制和規(guī)范等進(jìn)行質(zhì)疑，對其采取某種批判或反抗的立場，對理論盲點、矛盾和由一些根深蒂固的觀念掩蓋的曲解感興趣，日益將個人或地方性實踐與更為廣闊的經(jīng)濟(jì)、政治、歷史以及文化倫理的力量結(jié)合起來。〔11〕
人們面對不同的社會文化狀況，總是會尋求有效的解釋方式，并由此帶來理論生產(chǎn)的動力。20世紀(jì)前期由語言學(xué)轉(zhuǎn)向（linguistic turn）帶來的理論分析方式對19世紀(jì)晚期和20世紀(jì)前半期的有效性并不能自然延續(xù)至后半期。因此，理論發(fā)展與尋求針對社會文化特定現(xiàn)狀進(jìn)行有效闡釋是直接有關(guān)的：
語言學(xué)轉(zhuǎn)向似乎不再能夠提供文學(xué)、歷史和文化研究之間的關(guān)聯(lián)，使之可以“應(yīng)用”到特定的社會和地區(qū)。取而代之的是出現(xiàn)了一個新的時髦術(shù)語，……這個術(shù)語就是“全球化”。該詞在1980年代晚期只限于討論國際金融市場和共同基金，到了1990年代末，“全球化”已經(jīng)成了最最熱門的話題，不是作為理論范疇，而是向常規(guī)學(xué)科提出的一種經(jīng)驗主義挑戰(zhàn)，特別是在人文學(xué)和美國的“地域研究”方面：東亞研究、南亞研究、拉美研究、非洲研究、東南亞研究、中東研究。在美國學(xué)術(shù)領(lǐng)域，這些是研究其他社會和文化的地方，過去通常是比較文學(xué)的主要支持者。〔12〕
因此，我們可以看到，全球化以來的人文社科領(lǐng)域的重要命題，如文學(xué)理論在20世紀(jì)的重要思潮，除了早期的以語言學(xué)為支撐的形式主義文論外，其他的理論流派都與歐美學(xué)界密切相關(guān)，如精神分析（奧、法為主）、新批評（英、美為主）、原型批評（加拿大為主）、結(jié)構(gòu)與解構(gòu)（法國為主）、讀者反應(yīng)批評與接受研究（德、法、美為主）、女性主義（法、英、美為主）、新歷史主義（美國為主）、批評（意、英、法、德、美為主）、族裔批評（美國為主）、后殖民批評（美國為主）以及文化研究（英、美、澳為主）等，其中所涉及到的理論結(jié)構(gòu)性問題、全球政治文化生態(tài)、族群與性別、多元文化觀等，都是歐美學(xué)界在其學(xué)術(shù)體制下的產(chǎn)物，是這些國家和區(qū)域的學(xué)者在其社會文化狀況中依據(jù)自己的觀察和理解，并針對前期學(xué)說的理論盲點和言說缺陷所提出的。例如，在歐美各高校普遍使用的當(dāng)代文學(xué)理論選集之一，即由理福金（Julie Rivkin）和萊恩（Michael Ryne）合作主編的《文學(xué)理論選集》（Literary Theory： An Anthology，2004）將當(dāng)代文學(xué)理論分為12個部分進(jìn)行選論分述：1.形式主義：俄國形式主義與新批評；2.結(jié)構(gòu)主義，語言學(xué)與敘事學(xué)；3.修辭學(xué)、現(xiàn)象學(xué)與讀者反應(yīng)批評；4.后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義與后現(xiàn)代主義；5.精神分析與心理學(xué)；6.歷史主義；7.政治批評：從到文化唯物論；8.女性主義；9.社會性別研究；10.種族文學(xué)與文化研究、種族批評理論；11.殖民與后殖民，跨民族研究；12.文化研究。每一部分除了導(dǎo)論之外，引入5-12個學(xué)者的英（譯）文專論，選集共涉及到90余名國際學(xué)者的論著和觀點。所選學(xué)者除了少數(shù)為前蘇聯(lián)、東歐和發(fā)展中國家或區(qū)域之外，95%為西方高校或研究機(jī)構(gòu)任職且得到學(xué)界公認(rèn)的歐美學(xué)者。其他重要的、受到學(xué)界公認(rèn)的選集或指南的選編情況與此選集大致相當(dāng)，如《布萊克維爾文學(xué)理論指南》（The Blackwell Guide to Literary Theory，2007）、《當(dāng)代文學(xué)理論讀者指南》（A Readers Guide to Contemporary Literary Theory，5th ed.， 2006）以及《諾頓文學(xué)理論與批評選集》（The Norton Anthology of Theory and Criticism， 2001）等。所以，米尼奧羅特別指出：
對語言和文學(xué)的研究就是在同一個認(rèn)知構(gòu)建中的。文學(xué)語言大多是現(xiàn)代時期殖民語言，希臘文與拉丁文的遺風(fēng)猶在。文學(xué)研究也承襲了同樣的傳統(tǒng)。……文學(xué)研究，無論是1945年前用歷史哲學(xué)作理論，還是70年代時用結(jié)構(gòu)主義或后結(jié)構(gòu)主義作理論，其研究重點都在沃勒斯坦所說的五個學(xué)術(shù)國家的文學(xué)作品上。〔13〕
上述相關(guān)的文學(xué)理論思潮不僅在全球蔓延開來，而且還進(jìn)入了認(rèn)知同一性的再生產(chǎn)，如論文、論著、項目與學(xué)位論文等，形成當(dāng)代人文學(xué)術(shù)的全球化現(xiàn)象。如果仔細(xì)審視全球各個區(qū)域，尤其是經(jīng)濟(jì)得以持續(xù)發(fā)展的東亞的人文學(xué)術(shù)，就可以看到這一學(xué)術(shù)生產(chǎn)鏈的清晰軌跡。全球化帶來了某種學(xué)術(shù)現(xiàn)代性：非歐美文化區(qū)域大多將上述理論和議題作為本土思考的入口，在本土經(jīng)驗層面上來展開資源借鑒式的解釋。正如中國臺灣地區(qū)學(xué)者陳光興所指出的那樣：
總的來說，在整個20世紀(jì)歷史進(jìn)程中，亞洲各地的知識圈都是把眼睛往歐美看，一個世紀(jì)下來，所有事物的基本參照體系都是以歐美經(jīng)驗為主。百年之中，這個逐步建立起來、極其穩(wěn)固的知識結(jié)構(gòu)，造成了學(xué)術(shù)思想上巨大的問題，不僅是分析視野的窄化，把歐美之外該參照的多元歷史經(jīng)驗割除，更糟糕的是歐美的知識方式幾乎變成了惟一的典范。〔14〕
當(dāng)然，我們并不能由此就主觀臆斷，歐美學(xué)界的知識就是某種霸權(quán)知識，采納這一知識方式的惟一后果就只能將歐美經(jīng)驗地方化和普遍化。由于知識的最基本功能是對經(jīng)驗的間接性體驗和共享，以此形成知識本身的推進(jìn)，而對知識的采納包含著使用者的基本判斷和符合學(xué)理的陳述條件。所以，單一主觀主義的知識論往往是無效的。參見〔英〕卡爾?波普爾：《客觀知識：一個進(jìn)化論的研究》，舒煒光等譯，上海：上海譯文出版社，2005年，第三章。只是我們在過去并沒有特別意識到人文學(xué)術(shù)的全球現(xiàn)象或現(xiàn)代性問題，沒有注意到知識結(jié)論也可能是全球化的產(chǎn)物，也沒有對其理論言說和本土經(jīng)驗之間的張力做出有耐心的審視和反思。所以，學(xué)界確實需要對不同理論資源擁有判斷和甄別意識，在此基礎(chǔ)上去“把握與理解我們自身的生存環(huán)境。如何透過亞洲不同次區(qū)域之間的知識圈互動，能夠彼此看到，進(jìn)而能使得各地的歷史經(jīng)驗成為彼此的參照點，多元轉(zhuǎn)化既有的參照坐標(biāo)，才有可能創(chuàng)造出新的、更有解釋力的知識方式。” 〔15〕
因而我們不難看到，近代以來，中國的高等教育和人文學(xué)術(shù)在很大程度上是對西方體制的一種復(fù)制或模仿。雖然，這種復(fù)制或模仿本身并不指向價值評判，只是某種歷史事實，但就全球化語境下的知識生產(chǎn)和知識共享方面，中國學(xué)界主要的參與和再生產(chǎn)方式與其他東亞國家和區(qū)域類似，如持續(xù)引介、翻譯西方理論，包括話語形態(tài)、范疇、術(shù)語、方法論和議題，繼而在此類理論與方法分析框架下，引入中國本土的經(jīng)驗型個案等，但同時亦在客觀上說明了上述理論范疇的跨區(qū)域有效性。因此，對這樣一種共享知識的參與和再生產(chǎn)就存在一個學(xué)理性問題。因為前者是達(dá)成后者的基礎(chǔ)，而后者本身則需要符合前者的生產(chǎn)方式和原理。因此，隨之而來的學(xué)術(shù)程序應(yīng)當(dāng)是：其一，對引介學(xué)術(shù)參照框架和理論本身的歷史發(fā)生學(xué)應(yīng)透徹把握，因為每一種理論的產(chǎn)生是理論家自我認(rèn)知的意向性呈現(xiàn)，而這種意向性又與歷史性和時代性存在著互文關(guān)系。有關(guān)理論的意向性，參見〔德〕沃爾夫?qū)?伊塞爾：《怎樣做理論》，朱剛、谷婷婷、潘玉莎譯，南京：南京大學(xué)出版社，2008年，第十三章：理論視角。其二，對本土經(jīng)驗的差異性應(yīng)有清醒的認(rèn)識，因為歷史和實踐均是觀念世界遞進(jìn)的結(jié)果。其三，在上述二者之間尋求符合歷史現(xiàn)狀和本土經(jīng)驗的替代性參照和有效解釋。有關(guān)歷史經(jīng)驗和模式理論，參見〔英〕邁克爾?奧克肖特：《經(jīng)驗及其模式》，吳玉軍譯，北京：北京出版社，2005年，第五章：實踐經(jīng)驗。如是，才有可能對經(jīng)驗的歷史性和理論的有效性做出基本的判斷并進(jìn)入原創(chuàng)性生產(chǎn)。有鑒于此，新時期以來跟風(fēng)式的學(xué)術(shù)再生產(chǎn)，包括缺乏關(guān)聯(lián)研究的盲目編譯和轉(zhuǎn)述歐美的學(xué)術(shù)概念或其他形態(tài)的“新說”，除開早期的資源借鑒價值外，并不能達(dá)到這一要求。此外，將此等“新說”作為認(rèn)知框架或理論帽子重新套用在中外作品和文化現(xiàn)象上形成的所謂再生產(chǎn)只可能是無效言說。我們可以看到，近年來有關(guān)的文章，特別是有關(guān)生態(tài)、性別、種族（非洲裔美國文學(xué)為主）和全球化選題的文學(xué)研究類論文和學(xué)位論文，均有上升的趨勢。但其中很多論文還是在某種“全球正義論”的認(rèn)知框架中，將生態(tài)、性別和種族等相關(guān)范疇置于道德制高點進(jìn)行非學(xué)理性預(yù)設(shè)，然后找出文本中有關(guān)的對應(yīng)要素進(jìn)行支撐性說明，如用綠色書寫對應(yīng)生態(tài)、批判男權(quán)及白人等級以對應(yīng)性別和種族等。這種對應(yīng)方式本身并無對錯，但問題是論證的方式不能僅以歸納文本中有關(guān)生態(tài)、性別和種族正義的表層編碼代替文學(xué)研究的學(xué)理性。所以，在大量的論文中，超出這些議題范圍以及對此進(jìn)行質(zhì)疑和批判的論文相對較少，這說明上述議題的影響力，同時亦說明理論原創(chuàng)的艱難。但這些研究現(xiàn)狀和問題已經(jīng)開始受到國內(nèi)學(xué)界的關(guān)注，一些反思性的論文也陸續(xù)出現(xiàn)，這些文章既有對理論本身的質(zhì)疑，也有對研究范式的質(zhì)疑。參見“全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室項目動態(tài)”近五年來有關(guān)的全國哲學(xué)社會科學(xué)基金項目中有關(guān)國外理論中國化的立項和相關(guān)專著：，2015年4月14日訪問。這方面的討論除了學(xué)術(shù)論述之外，一些媒體也開始注意到損害學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)環(huán)境的現(xiàn)象參見中國新聞網(wǎng)：“評：學(xué)術(shù)名流、學(xué)界高管、學(xué)術(shù)掮客不算大師”，http：///cul/2011/07-18/3188438.shtml，2015年3月30日訪問。，由于這種討論是在公共空間進(jìn)行的，因而影響較之學(xué)界內(nèi)部要大得多。
至此，中國學(xué)術(shù)現(xiàn)代性包含了兩個層面：全球化語境中的學(xué)術(shù)資源處理問題以及中國學(xué)術(shù)原創(chuàng)力生產(chǎn)問題，這兩個問題互為結(jié)構(gòu)。只有充分了解和把握學(xué)術(shù)資源的構(gòu)成性和指向性，才能在透視不同經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，對資源加以整合并生產(chǎn)出符合經(jīng)驗的有效解釋。資源的了解和把握需要對不同資源，不僅僅是歐美資源，加以多角度觀察和理解，而且對理論和經(jīng)驗的雙重透視需要克競其功，方能在學(xué)問上做到“真實”且“深透”。〔16〕
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一、非遺在高職教育中的應(yīng)用現(xiàn)狀
目前，我國非遺保護(hù)的規(guī)模、數(shù)量居世界首位，以39個項目入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，號稱“非遺第一大國”。非遺保護(hù)傳承已經(jīng)上升為國家文化發(fā)展戰(zhàn)略。2002年我國高等院校首屆非遺教育教學(xué)研討會在京舉辦，本次會議探討了非遺文化與大學(xué)教育教學(xué)的關(guān)系。2005年國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，“意見”對“非遺傳承”作了特別詮釋———通過“正規(guī)和非正規(guī)教育”。換句話說，“正規(guī)教育”成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)的傳承方式之一。2011年“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”公益活動在北京大學(xué)舉行，由此將推廣普及到其他高校，校校傳、師生傳、生生傳、代代傳。高等院校逐漸成為非遺傳承的全新陣地。筆者以“非遺”和“教育”為關(guān)鍵詞進(jìn)行國家哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫檢索，顯示的論文數(shù)量有1066篇。以“非遺”和“高職教育”為關(guān)鍵詞進(jìn)行同樣的數(shù)據(jù)庫檢索，相關(guān)論文僅僅303篇，其中大部分研究集中在對非遺文化資源進(jìn)行旅游項目的開發(fā)和利用上，把非遺文化資源作為教學(xué)教育資源的研究寥寥無幾。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，徐建鋒（2014）開展了“地方非遺資源校本課程開發(fā)的實踐研究”課題研究，徐紅日（2014）在《非遺高等教育傳承過渡性研究》一文中，對非遺融入教育教學(xué)進(jìn)行了前瞻性思考；喬海燕（2015）開展的“高職院校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效路徑研究”、楊燕妙（2015）進(jìn)行的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在地方高職院校的傳承研究”等，對非遺在高職院校傳承的路徑進(jìn)行了深入剖析；李歡（2014）、馬麗華（2015）則分析了高職教育的地方性與非遺的傳承性二者之間的關(guān)系。南開大學(xué)（2017）成為國內(nèi)第一所將系統(tǒng)的“非遺”文化資源納入通識課程體系的綜合類高校，他們以非遺文化資源作為教學(xué)內(nèi)容載體，是對非遺文化資源進(jìn)行教學(xué)資源開發(fā)利用研究的很好嘗試，培養(yǎng)了在校大學(xué)生的文化素養(yǎng)和文化自信，探索了一條發(fā)揮非遺教育功能的新路子。
二、高職教育的文化傳承
中華民族，穿越五千年文明歷史，匯聚了祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)離不開教育，尤其是高職教育。高職教育乃高等教育框架下的職業(yè)方向引領(lǐng)教育，既蘊含高等教育的文化理念、文化氣度、文化素養(yǎng)，更是凸顯“做中學(xué)、學(xué)中做、教中傳”的典型職業(yè)場景；高職教育中的文化建設(shè)曾經(jīng)是短板，實操技能是強項。其教育教學(xué)的方式方法依然在不斷前進(jìn)探索之中。2016年至2018年，政府工作報告三度連續(xù)提到“文化傳承、工匠精神”，因此，我們高職院校積極響應(yīng)國家政策提升政治思想高度，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源納入人才培養(yǎng)方案以及專業(yè)設(shè)置。新形勢下，國家戰(zhàn)略“中國制造2025”引領(lǐng)下，“文化傳承、工匠精神”構(gòu)成了高職教育文化建設(shè)的核心任務(wù)。這是時代對高職教育提出的要求。[4]首先，培養(yǎng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承的教師隊伍。對高職教育的文化內(nèi)涵建設(shè)加大投入，“走出去，引進(jìn)來”。高職院校采取激勵措施，政策傾斜，職稱優(yōu)先，鼓勵學(xué)校教師外出充電參加傳統(tǒng)文化培訓(xùn)；高薪招聘“文化工匠”“大師”進(jìn)校園；提升高職院校教師隊伍的整體文化素養(yǎng)。其次，強化對高職學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶與教育。高職院校的專業(yè)課程和文化素養(yǎng)課程同等重要，不能厚此薄彼。課程設(shè)置時，傳統(tǒng)文化課程貫穿大學(xué)的整個階段，從大一新生持續(xù)到畢業(yè)前夕。課程設(shè)置由易到難，由淺入深，文化熏陶循序漸進(jìn)，文化素養(yǎng)逐步提升。除了課程設(shè)置外，第二課堂多舉辦一些校園文化主題活動，如講座、主題文化辯論賽、演講比賽等。文化審美陶冶情操，學(xué)生會以更加愉悅的心情學(xué)好專業(yè)技能，使得學(xué)生的文化素養(yǎng)和專業(yè)技能相得益彰相輔相成。
三、非遺文化資源向高職教育資源轉(zhuǎn)化
高職教育服務(wù)地方社會經(jīng)濟(jì)的同時，還肩負(fù)傳統(tǒng)文化傳承的責(zé)任，傳承本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是責(zé)無旁貸。過去，民間師徒制是非遺傳承的主要方式，其不足之處在于不利于大眾化推廣,有的非遺傳承人面臨斷層。優(yōu)秀的非遺文化需要薪火相傳、大眾推廣、社會知曉。高職教育的非遺文化傳承一定是積極有效的補充方式。具有文化底蘊和科研優(yōu)勢的高職院校環(huán)境適合培養(yǎng)非遺傳承人的實操能力和文化素養(yǎng)。首先，重構(gòu)課程體系，優(yōu)化整合具有本土非遺相關(guān)的課程資源。服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展是高職院校的一項基本職能。高職院校在制定人才培養(yǎng)方案、專業(yè)設(shè)置、課程體系架構(gòu)時，有義務(wù)有責(zé)任將本土非遺文化資源科學(xué)整合進(jìn)來，進(jìn)而打造學(xué)校的特色品牌。解讀非遺文化資源必須結(jié)合人類學(xué)、社會學(xué)、藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、旅游學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等理論知識和高職院校各專業(yè)實訓(xùn)實習(xí)實踐，科學(xué)有效地將非遺文化資源轉(zhuǎn)化為高職教育資源。例如，將非遺文化融入大學(xué)生人文素養(yǎng)、動漫設(shè)計、旅游管理、經(jīng)濟(jì)等通識課程和專業(yè)課程；重構(gòu)課程體系，深度推進(jìn)專業(yè)建設(shè)；由此提升學(xué)生的人文素質(zhì)、專業(yè)能力。其次，搭建校企合作共享平臺保護(hù)傳承非遺文化。校企合作，互通有無、資源共享，打造高職生態(tài)校園，促進(jìn)了高職院校科研能力的提升和相關(guān)專業(yè)建設(shè)。學(xué)校創(chuàng)建非遺文化共享研培基地，學(xué)校企業(yè)行業(yè)資源互補、強強聯(lián)合，共同承擔(dān)保護(hù)傳承優(yōu)秀非遺文化的責(zé)任。一方面，優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要現(xiàn)代的高科技手段來發(fā)掘和保護(hù)，也需要我們以更高更理性的眼光來理解中國傳統(tǒng)的燦爛文化，更需要我們用新的視角來詮釋和傳承；另一方面，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、社會、文化、教育和科技也需要從古老的思想源頭找到創(chuàng)新的靈感。
四、結(jié)語
文化傳承、工匠精神是高職院校文化建設(shè)的核心內(nèi)容。非遺文化資源向高職教育資源的轉(zhuǎn)化不僅能夠科學(xué)有效地傳承非遺文化，而且有助于高職教育與企業(yè)、行業(yè)的無縫對接，打造高職生態(tài)校園。校企合作共同守護(hù)祖國的文化家園，呵護(hù)祖國的民間技藝，傳承和創(chuàng)新國家寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。將非遺文化資源引進(jìn)高職教育體系，進(jìn)校園，進(jìn)教材，讓在校學(xué)生受到非遺文化的熏陶，潤物細(xì)無聲。非遺文化資源轉(zhuǎn)化為高職教育資源，提升了青年學(xué)生對祖國優(yōu)秀的民俗文化的認(rèn)同感，增強了青年學(xué)生的民族自信和愛國主義情懷，推動了非遺的可持續(xù)傳承。
我國出版社轉(zhuǎn)企改制2010年底將完成,各類出版集團(tuán)扎堆上市,重組、兼并步伐加快。國營與民營的合作進(jìn)展順利,數(shù)字出版快速發(fā)展。全民閱讀、繁榮文化成為國家戰(zhàn)略。學(xué)術(shù)著作出版壓力再現(xiàn)。
二 我社確立了三條出版主線
1.國外現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的學(xué)術(shù)著作
2.國內(nèi)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的學(xué)術(shù)文庫
3.現(xiàn)代教育技術(shù)學(xué)術(shù)著作
三 國外現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的學(xué)術(shù)著作
本計劃于2008年啟動,2009年出版了“開放與遠(yuǎn)程教育研修叢書”一套共六本:《遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)材料的設(shè)計與開發(fā)指南》、《遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)的輔導(dǎo):教師手冊》、《遠(yuǎn)程教育的質(zhì)量保證》、《遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)的決策與管理》、《遠(yuǎn)程教育的研究與評估》、《為混合型e-learning做準(zhǔn)備》,2010年又出版了《通向全民教育之路》([英] 約翰 丹尼爾爵士)
四 國內(nèi)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的學(xué)術(shù)文庫
本計劃于2010年啟動。
本土化:注重本土的作者、本土的選題,研究內(nèi)容和研究方法的本土特色。
專題性:以專題為著眼點,以系統(tǒng)研究、系列研究為主線,內(nèi)容可涉及遠(yuǎn)程教育的宏觀層面、中觀層面和微觀層面。
關(guān)注實踐探索,把握理論研究、研究方法的創(chuàng)新性和獨特性。既可以是總結(jié)性的成果,也可以是階段性成果。
本文庫選題如下:
1 網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺的設(shè)計與開發(fā)
2 遠(yuǎn)程教學(xué)交互媒體及交互規(guī)律
3 立體化教材的開發(fā)與設(shè)計
4 有效“參與”的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)設(shè)計
5 虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)網(wǎng)絡(luò)支撐平臺
6 混合式學(xué)習(xí)模式在遠(yuǎn)程教育中的應(yīng)用
7 遠(yuǎn)程教學(xué)設(shè)計策略
8 信息技術(shù)環(huán)境下的課程與教學(xué)資源設(shè)計
9 網(wǎng)絡(luò)社會化學(xué)習(xí)技術(shù)與個人知識管理
(說明:以上選題只是初步的,還可以根據(jù)作者的意見進(jìn)行調(diào)整,歡迎有志著書立說的國內(nèi)中青年學(xué)者積極參與。)
五 現(xiàn)代教育技術(shù)學(xué)術(shù)著作
主題:“遠(yuǎn)程開放教育和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)”
已經(jīng)出版的著作:
1 黃景碧:《教育科學(xué)與技術(shù)原理及實踐-----信息視野的教育》 2008年9月
2 史可卿:《現(xiàn)代信息技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用研究――多媒體課堂教學(xué)應(yīng)用研究》 2009年11月
3 王佑鎂:《電子學(xué)檔的設(shè)計與應(yīng)用》 2009年12月
六 組建學(xué)術(shù)部(教育教學(xué)研究中心)
加強學(xué)術(shù)研究,繁榮學(xué)術(shù)出版事業(yè),推動學(xué)術(shù)成果的宣傳和推廣。
基本任務(wù):
1 獨立承擔(dān)教學(xué)研究課題,開展學(xué)術(shù)研究;
2 與高等學(xué)校和教育科研機(jī)構(gòu)進(jìn)行合作研究;
3 對基礎(chǔ)教育研究進(jìn)行學(xué)術(shù)咨詢服務(wù);
4 對職業(yè)教育和職業(yè)技能培訓(xùn)工作提供咨詢服務(wù);
5 對優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文或?qū)Ｖ⒔滩牡葘W(xué)術(shù)成果推薦發(fā)表。
待出版:
全球化是一個寬泛的概念,涉及到不同的學(xué)科和領(lǐng)域。鄔志輝教授在《教育全球化——中國的視點與問題》中歸納了五種界定模式(傳播學(xué)的界定模式、經(jīng)濟(jì)學(xué)的界定模式、文化學(xué)的界定模式、生態(tài)學(xué)的界定模式、政治學(xué)的界定模式),認(rèn)為“全球化是一個多緯度的發(fā)展過程,各緯度在表現(xiàn)上既有共性也有個性:全球化是一個不平衡的發(fā)展過程,對不同國家來說,全球化的意義可能是不一樣的:全球化是一個矛盾性的發(fā)展過程,單一與多樣、特殊與普遍等矛盾和悖論都同時并存與全球化的結(jié)構(gòu)當(dāng)中。”音樂教育屬于文化范疇,所以在這里重點看看文化學(xué)的界定模式:“就文化的全球化而言,它不是一個日趨同質(zhì)化(homogenization)和一體化(unification)的過程。相反,它是一個全球化和逆全球化(deglobalization)、文化多樣性與文化普遍性、全球化和地方化之間矛盾公生并在全球背景下凸顯強化的過程。”可見全球化在文化領(lǐng)域更多的是一種全球與本土文化的交流和對話,沒有差異就沒有交流的必要,沒有交流就不會與進(jìn)步,因此文化的多樣性和差異性是世界文化發(fā)展的動力和源泉。“從觀念上,全球化并不是一個同質(zhì)化過程。至少對現(xiàn)在來說,那種認(rèn)為非西方世界最終將因循一個單一發(fā)展模式的合流觀念是過于簡單化的。他沒有考慮到各種全球化趨勢中的復(fù)雜性因素。……因此,當(dāng)今世界成為這樣一個競技場,全球化和它的對立物——本土化——各擅勝場,正在同時對個體和群體產(chǎn)生巨大的壓力。”(杜維明《對話與創(chuàng)新》)著名文化理論家野健一郎也認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)全球化形勢下“各種文化之間的接觸越頻繁,文化越趨多樣化”。世界文化的多樣化發(fā)展同樣也促進(jìn)了各本土文化之間的交流,可以說沒有全球文化只有本土文化,各本土文化構(gòu)成了世界文化,未來世界文化朝著“全球本土化”發(fā)展。
在音樂的“全球本土化”中,印度小提琴音樂給了我們一個很好的例子。小提琴是歐洲音樂的重要樂器之一,大約在兩百年前傳入南印度宮廷,現(xiàn)在南印度音樂會幾乎離不開小提琴了。從音樂風(fēng)格到演奏方式,印度小提琴音樂與西方小提琴音樂都有著極大的不同。相信也聽過印度小提琴演奏的人肯定會為它們完全不同的音色留下深刻的印象。為適應(yīng)印度音樂的要求,印度人把小提琴改為c、g、c、g定音,席地而坐演奏,把琴放在胸前和右腳之間。風(fēng)格模仿印度的歌唱,演奏多滑音。他們采用自己的方式改進(jìn)小提琴。使小提琴成為了印度人自己的樂器。現(xiàn)在印度小提琴音樂受到了世界各國的熱烈歡迎。印度傳統(tǒng)音樂做到了真正的“全球化”,在現(xiàn)代世界中保持了自身的整體性和獨立性,成為音樂的“全球本土化”的典范。
二、音樂教育的“全球本土化”
在全球化進(jìn)程中教育的重要性不言而喻,而這一時代背景又向教育提出了挑戰(zhàn)。我國音樂教育領(lǐng)域?qū)θ蚧瘑栴}的反應(yīng)慢一拍。缺少音樂教育基本理論的全球性思考。當(dāng)看到音樂教育全球化這一概念時難免會誤解為全球音樂教育的趨同,甚至是全球音樂教育的西化。這顯然是對全球化這一概念的片面或不深刻的理解。由此引入音樂教育的全球本土化以更好的理解全球化語境下的音樂教育。音樂教育的全球本土化是指所有全球共同認(rèn)可的音樂教育思想和制度都必須適應(yīng)本土的音樂教育環(huán)境,以體現(xiàn)本土人民的主體性:所有有建樹的音樂教育思想和制度總是有地域性的,總是產(chǎn)生于特殊、具體的音樂教育環(huán)境.總是由解決具體音樂教育問題的人創(chuàng)造的,而后才具有了一般性并被全球的“他者”廣為借鑒、學(xué)習(xí)和再創(chuàng)。音樂教育的全球本土化包括以下特征:
1、音樂教育的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。音樂教育的普遍性體現(xiàn)為各國、各民族和各種不同文明體系之間在音樂教育思想、制度和方法上的某種趨同。如音樂的終身學(xué)習(xí)和把音樂視為文化,理解不同民族和國家的音樂等觀念正被世界各國所接納:對話式教學(xué)正取代灌輸式教學(xué)已成為全球音樂教學(xué)認(rèn)可的方法等等。音樂教育的特殊性體現(xiàn)在雖然各國音樂的終身學(xué)習(xí)等觀念已被接納,但各國的接受程度、范圍各有不同:各國的教學(xué)方法也各有不同的運用。
2、音樂教育的一體化和分裂化的統(tǒng)一。音樂教育的一體化體現(xiàn)在國際性音樂教育組織的建立,如1953年成立的國際音樂教育學(xué)會(ISME)等。這些國際組織在全世界、在國家之間乃至在地區(qū)之間發(fā)揮的作用日益增大。如ISME在半個世紀(jì)來糾正了全球普遍存在的歐洲文化中心論,正式提出了世界音樂(WordMusics)教育的概念。“多元文化教育”、“世界音樂”、“全球觀點”等成為學(xué)術(shù)界討論的焦點。就在全球音樂教育一體化的同時,各國、各民族、各地方的獨立性不斷加強,珍視民族優(yōu)秀音樂文化傳統(tǒng)以及保護(hù)和促進(jìn)音樂文化多樣性的努力,不僅是各民族國家,也是國際性音樂教育組織的一種追求。國際性音樂教育組織的成果正是各國、各民族乃至各地方共同努力的結(jié)果。
3、音樂教育的國際化與地方化的統(tǒng)一。為了便于交流、溝通和比較,國際社會越來越采用為世界各國所共同接納與共同遵守的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范。但音樂教育的國際化并不是絕對的和單一的對應(yīng)。如在一些術(shù)語概念上,由于語言文化和理解方式的不同則應(yīng)慎重的理解和運用。
三、音樂教育全球本土化的幾點建議
1、重視世界音樂的教育
全球化語境下人類利用先進(jìn)的通訊技術(shù)、交通工具克服了自然地理因素的限制。各地區(qū)、民族和國際組織的相互聯(lián)系乃至相互依賴增大,使全球范圍內(nèi)的自由交往更頻繁:世界經(jīng)濟(jì)市場化使資源得到全球性配置,促使地區(qū)乃至國家經(jīng)濟(jì)的依賴增大,經(jīng)濟(jì)往來密切:全球化帶來的全球問題如生態(tài)失衡、環(huán)境污染、資源問題、人口問題等也把世界人民緊緊的聯(lián)系在了一起。在全球化的時代背景下,人與人緊密聯(lián)系密不可分,都是組成這個世界的不可缺少的一部分。從文化的角度看,經(jīng)濟(jì)的密切往來必將促進(jìn)文化的交流、依賴。作為人類文化不可或缺的音樂文化也是人類相互理解的紐帶。
音樂教育“全球本土化”話語中的世界音樂指的是世界各國本土的音樂,是為了增強世界各國的相互理解為目的,這就要打破歐洲音樂中心論的舊有觀念,理解并學(xué)習(xí)世界各國、各地、各民族的音樂,它們是組成世界音樂文化的不可缺少的一部分。音樂從屬于文化,世界各地都有自己的文化千差萬別、種類繁多,每一種音樂文化都有自己的獨特之處。音樂教育全球本土化就是要求人們?nèi)ダ斫狻W(xué)習(xí)不同的音樂文化以促進(jìn)世界的理解和交流。我國的音樂教育長期受西方音樂中心論的影響。分不清西方和世界,教育內(nèi)容中世界音樂所占比重幾乎為零。西方音樂只是滄海一粟,是世界音樂的一個組成部分,它的成功也正是在于它的特殊性。世界音樂給了我們更廣闊是視野,使我們可以從更多角度認(rèn)識到自身的獨特性,在保持自身獨立性和整體性的情況下獲得新的發(fā)展。
2、重視本土音樂的教育
正像前面指出的音樂是文化的一部分。各地都有自己獨特的音樂文化,本土的音樂文化傳統(tǒng)就是組成世界音樂文化的一部分。近年來“本土知識”越來越受到人們的關(guān)注,在學(xué)術(shù)界也開始了廣泛的研究。石中英在《知識轉(zhuǎn)型與教育改革》中將“本土知識”定義為:“由本土人民在自己的長期生活和發(fā)展過程中所自主生產(chǎn)、享用和傳遞的知識體系,與本土人民的生存和發(fā)展環(huán)境(既包括自然環(huán)境也包括社會和人文環(huán)境)及其歷史密不可分,是本土人民的共同精神財富。是一度被忽略或壓迫的本土人民實現(xiàn)獨立自主和持續(xù)發(fā)展的智力基礎(chǔ)和力量源泉。”并且他還詳細(xì)論述了“本土知識”在內(nèi)在發(fā)展中的重要性和不可替代性。由于本土知識與本土生活方式密切結(jié)合,深深扎根本民族文化,包含著真正的生存智慧,對于解決本土問題是一種真正有效的知識,也是他者所不能給予的。
音樂教育全球本土化要求我們重新認(rèn)識本土音樂在世界音樂文化中的地位,增強他們對本土音樂的認(rèn)同和歸屬感,徹底擺脫西方音樂中心論的控制,探尋適合本土音樂教育環(huán)境的教育思想、教學(xué)方法等,并為世界音樂教育之林貢獻(xiàn)力量,以達(dá)到“對話”的最高境界。外來文化要在本土得到發(fā)展必須適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境和各種條件,也是本土文化對外來文化再創(chuàng)造的過,成功的本土化成果又可以作為“他者”推向世界。音樂教育必須有這樣的視野才能使更多的人們在多元文化并存的今天用于民族自豪感和自信心,并進(jìn)一步把自己音樂文化發(fā)揚光大。
3、讓音樂教育回歸生活
當(dāng)代哲學(xué)大師胡塞爾從現(xiàn)象學(xué)的角度指出了歐洲“科學(xué)世界”的危機(jī),并提出走向“生活世界”的超驗現(xiàn)象學(xué),為我們理解“生活世界”與“音樂教育世界”的關(guān)系奠定了
精品源自英語科基礎(chǔ)。生活世界是一切教育世界的根基與源泉.教育的有效性與意義最終要回到生活世界。而我們的音樂教育世界漸漸淡忘了這一源泉,處在一個所謂西方科學(xué)的音樂技術(shù)和理性符號覆蓋的異化了的生活世界。學(xué)校音樂教育成了純粹知識的灌輸,遠(yuǎn)離了生活世界得以課堂、教材為、教師為中心的封閉式教育。音樂本身就源自于生活,也是一種生活態(tài)度和生活方式,音樂教育全球本土化要求我們擺脫原有的教育模式.重建音樂教育的觀念,在生活中交流、學(xué)習(xí)和理解音樂,最終走向生活。生活中存在多種多樣的音樂。“佛羅里達(dá)州奧蘭多的迪斯尼樂園中的世界民族村。圍繞著中央大湖.依次有墨西哥、挪威、中國、德國、意大利、美國、日本、摩洛哥、法國、英國、加拿大、以色列等十二個村,其中不少都有音樂歌舞表演。……英國的世界巡回藝術(shù)團(tuán)、印度古典音樂協(xié)會、皇家非洲協(xié)會、亞洲音樂巡回演出團(tuán)和倫敦共同體學(xué)院藝術(shù)系常在那兒舉行演出或舉辦綜合藝術(shù)節(jié),如1995年舉辦過印度、巴基斯坦、加勒比和西非等藝術(shù)節(jié)。……五花八門的街頭廣場音樂是西方城市一景,也融入了世界音樂。如舊金山魚市碼頭前。秘魯流浪藝人的排簫與吉它二重奏。”(湯亞汀《走向現(xiàn)實生活的世界音樂》)這些音樂都是來自本土源于生活。并讓人們在生活中感受音樂、學(xué)習(xí)音樂、理解音樂,看到本土音樂的獨特性,看到世界音樂的異彩紛程。
結(jié)語
音樂教育全球本土化既是一種思想又是一種方法,讓人們重新認(rèn)識全球化、重新認(rèn)識音樂文化、重新認(rèn)識本土音樂、重新認(rèn)識世界音樂,培養(yǎng)相互理解、相互尊重的“地球村民”。雖然已有很多優(yōu)秀的學(xué)者認(rèn)識到西方音樂中心論的危害并作出了諸多努力,但由于我國的音樂教育深受其影響及多種原因目前還不盡人意。但音樂教育的全球本土化既可以保持全球音樂教育的互相依賴,又可以保持全球音樂文化的多樣性.是一種時代趨勢,給予我們的音樂教育很大的啟示,相信我們的音樂教育會朝著“立足本土、放眼世界”的方向發(fā)展。
利用農(nóng)村本地文化資源，培育藝術(shù)教育特色，是我園課題研究的主旋律。我們因地制宜，借助濃厚的文化底蘊和地方特色，依靠本土的材料和資源去開展美術(shù)教育，努力開展富有本土鄉(xiāng)土特色的美術(shù)活動。
一、創(chuàng)造富有地方文化特色的環(huán)境，營造氛圍
根據(jù)《綱要》精神、現(xiàn)代美術(shù)教育理論和陶行知、陳鶴琴關(guān)于生活教育思想，充分利用周圍環(huán)境中的人、事、物及長久積淀的文化底蘊等教育資源來實施幼兒美術(shù)教學(xué)，能優(yōu)化幼兒美術(shù)教育資源、內(nèi)容和途徑，提高幼兒感受美、表現(xiàn)美的興趣和能力，加深幼兒對吳文化的理解，培養(yǎng)其愛家鄉(xiāng)、愛家鄉(xiāng)歷史文化的情感，促進(jìn)幼兒身心主動和諧發(fā)展。
教師將一些自然資源融入幼兒園活動室環(huán)境的布置當(dāng)中，把富有地方色彩的美的事物呈現(xiàn)在兒童面前，讓他們通過生動直觀的認(rèn)識，感受到濃郁的鄉(xiāng)土氣息，培養(yǎng)他們對家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同和喜愛，進(jìn)而增強他們的鄉(xiāng)土情懷和愛國主義情操，樹立民族自信心和自豪感。各班主題墻等環(huán)境充分利用地方文化資源，如桃林、果園、稻草、蘆葦?shù)纫幌盗蓄H具本地特色的環(huán)境主題。
二、在美術(shù)教學(xué)活動中滲透地方文化
家鄉(xiāng)的人、家鄉(xiāng)的物、家鄉(xiāng)的景，都給生活在水鄉(xiāng)的孩子們留下美好的印象，融匯成對家鄉(xiāng)的情。結(jié)合本地文化特色開展具有濃厚鄉(xiāng)土氣息的主題性美術(shù)活動，利用身邊一切可以利用的材料，將農(nóng)村本地的特色注入生命的活力。例如，在春暖花開的季節(jié)，大片大片的桃林春意盎然，粉紅色的桃花猶如一片片美麗的云霞和田間大片金黃色的油菜花、綠油油的麥苗，構(gòu)成了一幅如詩如畫的春日美景。夏天，碧綠的荷葉迎風(fēng)搖曳，雪白的荷花在荷塘里亭亭玉立，果園里，還有芬芳甜美的水蜜桃、葡萄；秋天，金黃的稻穗，豐收的田野；冬天，晶瑩剔透猶如精靈般的雪花飄飄揚揚，帶給孩子們一個雪白的童話般的世界。又如，鎮(zhèn)政府大力打造景觀大道，增強本土的文化底蘊，景觀大道初具規(guī)模，綠樹成蔭，各種精心設(shè)計的雕塑，更為孩子們的學(xué)習(xí)提供了難得的文化資源。我們帶領(lǐng)孩子們觀察欣賞，開展美術(shù)寫生及各種繪畫活動。
洛陽鎮(zhèn)是珍珠之鄉(xiāng)，盛產(chǎn)各種珍珠工藝品。我們讓孩子們用珍珠串成項鏈、用珍珠粘貼寶塔等工藝品；用蘿卜、蓮藕、山芋等制作各種印章；用各種豆類制作豐富漂亮的手工作品，我們努力挖掘本鄉(xiāng)本土特有的資源，弘揚地方特色，精心組織幼兒開展以本土資源特色文化為內(nèi)容的美術(shù)活動。
幼兒處在身心發(fā)展的特殊時期，他們的思維是感性的、形象的，對他們來說，以生活背景的滲透為基礎(chǔ)的、全面綜合的視覺審美文化教育體系是真實而生機(jī)勃勃的教育，這樣的美術(shù)教育才能激發(fā)兒童學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣和創(chuàng)新的熱情。因此以幼兒發(fā)展為本，選擇幼兒熟悉的、與幼兒生活有聯(lián)系的美術(shù)學(xué)習(xí)內(nèi)容，更有利于他們身心主動發(fā)展。
三、充分利用地方文化資源，豐富區(qū)域性美術(shù)活動
除了在美術(shù)教學(xué)活動中滲透地方文化外，自由靈活的區(qū)域角里也能生動地體現(xiàn)地方文化教育。在活動室里我們開辟了供幼兒自主性美術(shù)活動的區(qū)域角，我們因地制宜地從實際出發(fā)，充分利用自然環(huán)境和社區(qū)的教育資源，擴(kuò)大幼兒學(xué)習(xí)和生活的空間，就地取材，自制玩具和教具。選擇農(nóng)村中的自然資源、物產(chǎn)資源，將各種材料投放于區(qū)域，如螃蟹殼、各種蔬菜、樹枝樹葉、石頭沙子等農(nóng)村本地常見的自然物品，幼兒可在來園、離園或其他的課余時間進(jìn)行美術(shù)活動，這樣使得幼兒的意愿性更強。
兒童的生活非常切實地根植于他所處的文化土壤，日常生活是文化的浮現(xiàn)。文化具有較強的地域性和傳承性，每一個地域所特有的風(fēng)俗民情，潛移默化地影響著一個人的人格。今天對于文化特有的觀念已由過去的中心主義走向了多元化。每一種文化都有它自身存在的價值和內(nèi)涵，都是不可多得的教育資源。所以，在幼兒熟悉的本土文化中獲取教育的資源，既貼近幼兒的生活，又有利于擴(kuò)展幼兒美術(shù)活動的經(jīng)驗和視野。
四、生成富有本土文化氣息的主題活動
隨著幼兒教育課程改革熱的不斷升溫，傳承和弘揚民族的本土文化，是當(dāng)今幼兒教育特別提倡的一門課程。因此，我們以《綱要》精神為指南，充分利用社區(qū)資源、環(huán)境資源，結(jié)合本土文化，帶幼兒走進(jìn)社會，走進(jìn)大自然，走進(jìn)生活，有目的地整合各方面的教育資源，從而生成富有本土文化氣息的主題活動。
陶行知提出：“解放幼兒的空間，讓他們能進(jìn)入更廣闊的社
會，學(xué)習(xí)更豐富的知識。”他所倡導(dǎo)的教育方式是幫助孩子在真實的、更廣闊的社會中過著真實的生活，讓孩子到自然和社會中去學(xué)習(xí)。因此，我們將在美術(shù)活動中，大膽創(chuàng)新，沖破集中封閉式的課堂教學(xué)，向多元開放式發(fā)展。結(jié)合《幼兒教育指導(dǎo)綱要》精神，充分利用環(huán)境的教育資源，通過環(huán)境的創(chuàng)設(shè)與利用，有效地促進(jìn)幼兒的發(fā)展。帶領(lǐng)幼兒走進(jìn)大自然，親近大自然，去挖掘、去發(fā)現(xiàn)自然中可利用的教育資源，開闊幼兒美術(shù)創(chuàng)作的視野，拓展幼兒創(chuàng)作的空間，為幼兒的學(xué)習(xí)活動提供豐富的、滿足幼兒需要的活動內(nèi)容。在了解、發(fā)現(xiàn)本土文化的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)幼兒根據(jù)自己的興趣，采用自己喜歡的表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)作，豐富幼兒美術(shù)活動的
內(nèi)容。
我們充分利用環(huán)境資源、本土資源構(gòu)建幼兒美術(shù)課程，讓孩子們在環(huán)境的熏陶下進(jìn)行美術(shù)活動，拓展幼兒美術(shù)創(chuàng)作的空間，讓幼兒的個性品質(zhì)得到充分的發(fā)揮，讓本土文化在美術(shù)創(chuàng)作活動中體現(xiàn)教育價值，也讓本土文化在孩子身上得到延續(xù)。
參考文獻(xiàn)：
當(dāng)前高校有不少人文課程拘泥于專業(yè)知識的抽象傳授，缺乏形象生動的教學(xué)素材，尤其缺乏本土特色民族文化藝術(shù)素材，教材的內(nèi)容和方法抽象、空洞、僵化、死板，很難激發(fā)民族地區(qū)大學(xué)生的創(chuàng)造靈感，因此，建設(shè)本土化的特色人文課程教材勢在必行。與此同時，受全球化及市場經(jīng)濟(jì)的影響，許多少數(shù)民族民間藝術(shù)正在淡化、失傳，民間藝術(shù)人才發(fā)生嚴(yán)重斷層，因此及時挖掘和搶救民間藝術(shù)資源并建設(shè)成本土化的特色課程教材加以傳承發(fā)展之，已經(jīng)成為一項十分緊迫的研究任務(wù)。
1．研究現(xiàn)狀
到目前為止，國內(nèi)外尚未存在當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程及其教材，更未存在有關(guān)這方面建設(shè)的研究，然而，在挖掘、保護(hù)并發(fā)展少數(shù)民族文化資源已成為全球熱點和國家策略的大好形勢下，以少數(shù)民族文化資源為基礎(chǔ)的教學(xué)改革蔚然成風(fēng)———如廣西藝術(shù)學(xué)院《美術(shù)教學(xué)論》課程負(fù)責(zé)教師長期深入研究并利用廣西民族美術(shù)方面的文化資源，形成具有民族特色的美術(shù)教學(xué)課程及其教材；廣西民族大學(xué)《民族傳統(tǒng)體育》課程負(fù)責(zé)教師也長期深入研究并利用廣西民族傳統(tǒng)體育文化資源，形成具有民族特色的體育教學(xué)課程及其教材。杭州師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院董春雷在《文藝研究》（2005年第5期）上發(fā)表題為《民間美術(shù)與學(xué)校教育》的論文認(rèn)為：民間美術(shù)根植于民間，是實用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。它既蘊藏著民族精神，同時又歷經(jīng)了時間的洗禮，顯示出強大的生命活力。然而，隨著歷史的變遷、社會的變革，特別是在信息技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天，人們的生活方式正在發(fā)生著根本性的變化，民間美術(shù)的原生態(tài)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計系胡俊濤在《教育與職業(yè)》（2009年第2期）發(fā)表的論文《高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)民間美術(shù)課程教學(xué)研究》也持相同的觀點———民間美術(shù)根植于民間，是實用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。但該文更進(jìn)一步地指出，民間美術(shù)的藝術(shù)形態(tài)的內(nèi)涵與本質(zhì)越來越受到世人的關(guān)愛與重視，許多教育研究者也在不斷地探索研究這個領(lǐng)域。為了能更廣泛、更深遠(yuǎn)地弘揚優(yōu)秀民族文化，該文就民間美術(shù)的藝術(shù)特點，著重分析了課程設(shè)置意義、教學(xué)方法等問題，力求探索出一套較為合理的、適合藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的民間美術(shù)課程的思路。
事實上，許多高校藝術(shù)類或人文類的教師都已經(jīng)開始投入這一教學(xué)實踐中，就如何運用民間藝術(shù)資源（尤其是尚保持完整的邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族民間藝術(shù)資源）來整合藝術(shù)類課程或人文類課程，掀起一股強勁的課程教學(xué)與教材改革創(chuàng)新之風(fēng)。最為典型的成功范例是原任廣西師范大學(xué)中文系教授的王杰先生從1997年起，牽頭申報了廣西壯族自治區(qū)優(yōu)秀教學(xué)改革項目“文藝學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)的跨學(xué)科交融”，接著又組織文藝學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)等學(xué)科碩士點，聯(lián)合向自治區(qū)教育廳申請“審美人類學(xué)系列研究”，獲得立項后，他們便深入地對南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)以及廣西少數(shù)民族地區(qū)（尤其是邊遠(yuǎn)地區(qū)）的民間文化藝術(shù)資源進(jìn)行審美人類學(xué)田野調(diào)查，基于廣西豐富的少數(shù)民族文化藝術(shù)資源來搞科研與教學(xué)，以審美人類學(xué)理論與實踐為一條紅線，把中文系相關(guān)的人文學(xué)科的研究貫穿成為相互關(guān)聯(lián)的學(xué)術(shù)整體。在他的帶動下，廣西師范大學(xué)中文系審美人類學(xué)課題組積極探討審美人類學(xué)學(xué)科建設(shè)的方案以及審美人類學(xué)的研究對象、方法、意義及其學(xué)理依據(jù)等等，自覺形成一門具有影響力的特色人文課程———審美人類學(xué)，該課程教學(xué)成果榮獲2005年國家級教學(xué)成果二等獎（排名第一）；很快，由王杰先生主編的《審美人類學(xué)概論》作為“十一五”國家級教材開始了立項建設(shè)。
2．研究內(nèi)容及其方法
基于廣西豐富的少數(shù)民族文化藝術(shù)資源來開展高校民間藝術(shù)鑒賞課程教材建設(shè)研究，是一項具有時代性迫切要求的教學(xué)改革任務(wù)。然而，面對廣西11個少數(shù)民族許多不同族群或支系，分門別類地去挖掘、收集、整理其中的民間藝術(shù)資源，并形成一部當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程教材，實際上是一個十分龐大而繁難的教學(xué)改革“工程”。因此，在立項建設(shè)研究方面，必須選擇這樣的思路：從壯族開始，逐個對這11個少數(shù)民族民間藝術(shù)資源進(jìn)行研究，并逐個形成相關(guān)的當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程教材。以壯族為例，具體研究內(nèi)容為：整合并利用當(dāng)代廣西壯族民間藝術(shù)資源———側(cè)重于壯族神話、山歌、舞蹈、戲曲（壯劇）、樂器、服飾、工藝美術(shù)等以及相關(guān)的研究成果，運用網(wǎng)絡(luò)及多媒體等現(xiàn)代教育技術(shù)，開展當(dāng)代廣西壯族民間藝術(shù)鑒賞課程教材建設(shè)的研究。在具體的建設(shè)研究過程中，我們將采取以下的研究方法：
2．1以田野調(diào)查和文獻(xiàn)資料研究為基礎(chǔ)，展開多種學(xué)科理論及其方法的運用。課題組成員可以根據(jù)自己的學(xué)科研究理論及其方法，對適合自己研究的課題內(nèi)容進(jìn)行研究，但要求在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼{(diào)查研究———深入壯族村寨開展田野調(diào)查以及進(jìn)行相應(yīng)的文獻(xiàn)資料的收集、整理與研究———的基礎(chǔ)上，圍繞“民間藝術(shù)鑒賞”中的“鑒賞”來展開教材建設(shè)研究，這一“鑒賞”要求從起源、發(fā)展、演變等方面以及從政治、經(jīng)濟(jì)或文化等方面，充分揭示該少數(shù)民族民間藝術(shù)（尤其是審美方面）的本質(zhì)內(nèi)涵及其特征意義。
2．2結(jié)合現(xiàn)代教育技術(shù)———影視、錄像、攝影、多媒體等，制作相應(yīng)的課件，開展當(dāng)代廣西壯族民間藝術(shù)鑒賞課程課堂教學(xué)實踐，在實踐中形成有效的教案或講義，在此基礎(chǔ)上，完成相應(yīng)的教材內(nèi)容的編撰工作。眾所周知，如果一門課程的教材在實踐中被證明是無效的，則說明這部教材并非從扎實的教學(xué)實踐中來，而是憑主觀想象得來，而適合教學(xué)實踐并能夠推動教學(xué)實踐的發(fā)展并產(chǎn)生良好的教學(xué)效益的教材，才是真正有效的教材，才能成為教學(xué)改革的豐碩成果。當(dāng)前，我們必須學(xué)會以學(xué)生為主體，以人為本，運用現(xiàn)代教育技術(shù)制作相應(yīng)的受學(xué)生喜愛的課件，在多媒體教室或通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開展當(dāng)代廣西壯族民間藝術(shù)鑒賞課程課堂教學(xué)實踐，這是與時俱進(jìn)的表現(xiàn)，也是符合科學(xué)發(fā)展觀要求的表現(xiàn)。總之，以壯族為例，我們對當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程教材的建設(shè)研究，將會有一個好的開端，為以后的研究打下良好的基礎(chǔ)。
3．研究意義
在高科技和全球化迅猛發(fā)展的當(dāng)代社會，人們越來越感覺到人類危機(jī)四伏———能源危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、人的精神危機(jī)等等，造成人本身的許多焦慮和不安。人們開始追尋自己的精神家園，懷念過去，在無所適從的時候，這只能更增加精神的焦慮和不安。為了解決危機(jī)，人類學(xué)家們引導(dǎo)人們關(guān)注處于“文明的邊緣”的少數(shù)民族———那些還沒有被現(xiàn)代文明同化的原生態(tài)的少數(shù)民族族群，深入到其中開展人類學(xué)田野調(diào)查，以尋求解決人類危機(jī)的“原生態(tài)文化方案”。在這樣的情形下，當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程教材建設(shè)研究課題組通過田野調(diào)查，展開對當(dāng)代廣西共計11個少數(shù)民族———壯、瑤、苗、侗、彝、水、回、京、仡佬、仫佬、毛南———民間文化藝術(shù)的比較研究，收集整理其中已經(jīng)瀕臨消亡的民間藝術(shù)，經(jīng)過提煉加工，形成民間藝術(shù)鑒賞課程教學(xué)內(nèi)容，事實上，這是一種解決人類危機(jī)的“原生態(tài)文化方案”。因此，該課程所講授的“民間藝術(shù)”，專指“當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)”，是指二十世紀(jì)中葉以來，存活于廣西少數(shù)民族地區(qū)的原生態(tài)的民間藝術(shù)。所謂“原生態(tài)”，是以自然生態(tài)之義喻指這些藝術(shù)均由該少數(shù)民族某一族群集體創(chuàng)造并世代傳承下來的尚保存完好的活態(tài)藝術(shù)，是非官方的、非現(xiàn)代的、非個人的元文化。其藝術(shù)表達(dá)可以變化發(fā)展，但其所蘊涵的該民族精神和基本話語結(jié)構(gòu)沒有改變，比如作為壯族族群之一的那坡縣黑衣壯的山歌藝術(shù)中的“過山腔”，依然用黑衣壯話演唱，尚保留著古代完整的藝術(shù)表達(dá)方式和押韻風(fēng)格，傳達(dá)著古代黑衣壯特有的精神風(fēng)貌。#p#分頁標(biāo)題#e#
毫無疑問，這些少數(shù)民族民間藝術(shù)一旦進(jìn)入我們的研究視野，就明顯表現(xiàn)出兩大相互矛盾的特性———當(dāng)代性和原生態(tài)性。所謂“當(dāng)代性”是指這些少數(shù)民族民間藝術(shù)具有當(dāng)代的特征，反映當(dāng)今時代的個性和追求。所謂“原生態(tài)性”，是指這些少數(shù)民族民間藝術(shù)保持有自古以來的精神內(nèi)涵和話語結(jié)構(gòu)，由民間集體傳承著，具有原始原創(chuàng)性和集體傳承性，任何個人或官方都無法改變。之所以具有突出的“當(dāng)代性”，是因為處于“文明的邊緣”的少數(shù)民族民間藝術(shù)，在市場經(jīng)濟(jì)、高科技和全球化的浪潮沖擊下，或多或少地受到當(dāng)代文化———尤其是西方文化和都市文化的“侵入”或“滲入”而產(chǎn)生了“當(dāng)代性因素”，與此同時產(chǎn)生了“對抗性”因素———“原生態(tài)性”。“原生態(tài)性”“對抗性”的接納或反利用這些外來的“當(dāng)代性因素”，在碰撞與交流中發(fā)生聚合性的“雜語共生”的文化景觀———“原生態(tài)性”和“當(dāng)代性”矛盾統(tǒng)一而和諧地構(gòu)成了當(dāng)代廣西少數(shù)民族文化藝術(shù)事象。在這里，“當(dāng)代性因素”獲得了另一種表達(dá)，而“原生態(tài)性因素”也逐漸發(fā)生了當(dāng)代性轉(zhuǎn)型，當(dāng)代性危機(jī)或原生態(tài)性危機(jī)因此而在一定程度上獲得了化解。正因為這樣，學(xué)習(xí)和研究當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)以及開展當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程教材建設(shè)研究，便具有了以下意義：
3．1保存少數(shù)民族本土化的特色藝術(shù)的需要。在全球化浪潮沖擊下，保存少數(shù)民族本土化的特色藝術(shù)，有助于及時挖掘和搶救民間藝術(shù)資源，促進(jìn)特色社會主義中華民族文化的建設(shè)。與此同時，在人類全面危機(jī)和異化爆勢下，提供給人類消除危機(jī)和異化的精神武器，抵制現(xiàn)代文明和工具理性的侵害。
【關(guān)鍵詞】校園；傳承；民間藝術(shù)；有效性；互補性
中圖分類號：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）06-0210-02
中國民族民間藝術(shù)是幾千年傳統(tǒng)文化的積淀，是經(jīng)過無數(shù)代民族民間文化藝人創(chuàng)造、發(fā)展、傳承下來的，是中華民族集體智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了中華民族的精神、信仰、性格、習(xí)俗、修養(yǎng)和審美。然而隨著社會經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，現(xiàn)代化進(jìn)程加快，文化融合以我們無法想象的速度在進(jìn)行，很多曾經(jīng)與人民息息相關(guān)的民族民間藝術(shù)逐漸淡出我們的視線，有些甚至面臨傳承、發(fā)展乃至生存危機(jī)。中國民族文化的生存發(fā)展?fàn)顩r，近年來引起了廣大學(xué)者的重視，國家各種保護(hù)、弘揚傳統(tǒng)文化的呼聲也越來越高，各種政策、文件逐步出臺，對我國傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展起到了很大的推動作用。貴州是一個多民族省份，少數(shù)民族約占全省總?cè)丝诘?8%，擁有以苗族、布依族、侗族、土家族等在內(nèi)的40多個民族，其中世居少數(shù)民族有17個。生活在這片土地上的各族人民在生產(chǎn)生活或遷徙過程中，創(chuàng)造了風(fēng)格迥異、特色鮮明的本土文化和民間藝術(shù)，并一直保存延續(xù)至今。
貴州由于地域條件的限制，相對封閉落后，受外來經(jīng)濟(jì)文化的影響較小，原生態(tài)文化狀態(tài)較為穩(wěn)定，許多原有的自然生態(tài)和民族民間文化保存得較為完整，具有很強的地域性、民族性和獨特性。這里主要的民族民間藝術(shù)形式有地戲、蠟染、刺繡、銀飾、木雕、山歌、銅鼓、嗩吶、侗族大歌、蘆笙歌舞、苗族舞蹈等，部分優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)已走向全國、走向世界。然而由于貴州長期處于經(jīng)濟(jì)落后局面，在中國飛速發(fā)展的今天，貴州人民奮起直追，卻面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和優(yōu)秀民族民間文化保護(hù)、傳承和發(fā)展的兩難局面。這些優(yōu)秀的民族民間文化的傳承方式主要靠口傳心授，且部分民族民間文化在短時間內(nèi)是無法產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的。新時期，年輕人多靠外出打工發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使得我們的本土文化無法得到有效傳承、發(fā)展和保護(hù)。以筆者所在的村子為例，以前春節(jié)跳地戲時，全村人都圍著看，是全村人整個春節(jié)期間的娛樂方式，現(xiàn)在跳的人少了，看的人更少，有時看地戲的還沒有跳地戲的人多，大家都在家打麻將、看電視。可見如果沒有有效的傳承和保護(hù)，我們將眼睜睜地看著這些傳承了幾百年、幾千年的優(yōu)秀民族文化逐漸消亡。
貴州省委書記陳敏爾在中國（貴州）第一屆國際民族民間工藝品文化產(chǎn)品博覽會開幕式上表示“越是民族的，越是世界的；越是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，越是現(xiàn)代的傳播價值。”他指出，多彩和諧的民族民間文化，是推動貴州省文化繁榮發(fā)展的動力源泉，貴州將加大民族民間文化的挖掘闡發(fā)力度、保護(hù)傳承力度、開發(fā)創(chuàng)新力度，推進(jìn)民族民間文化內(nèi)容創(chuàng)新、傳播方式創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化活在當(dāng)下、服務(wù)現(xiàn)代。如何傳承、保護(hù)和發(fā)展貴州的民族民間文化藝術(shù)是值得我們思考和研究的重要課題。近年來，很多專家學(xué)者都在提出自己的建議和思考，但都限于在民間進(jìn)行保護(hù)、傳承和發(fā)展，這是有很大局限性的。文化的傳承、保護(hù)和發(fā)展需要民間的自我意識、自我覺醒、自覺參與，以現(xiàn)在的社會發(fā)展情況是很難做到的。僅靠這些民間文化藝人自覺地去保護(hù)和傳承，就得犧牲他們的經(jīng)濟(jì)利益，更談不上發(fā)展。即使有部分有經(jīng)濟(jì)頭腦的民間藝人在這方面做出了成績，取得了一定的經(jīng)濟(jì)效益，但也無法廣泛要求他們做好這方面的工作。所以必須要有政府的支持和相關(guān)部門的相互協(xié)調(diào)，共同參與。校園傳承是貴州民族民間文化繼承、保護(hù)和發(fā)展的重要組成部分，可以有效補充和發(fā)展貴州的民族民間文化藝術(shù)。
一、貴州民族民間藝術(shù)校園傳承的條件和優(yōu)勢
民族民間藝術(shù)的傳承、保護(hù)和發(fā)展，多少年來都靠本土藝人自覺傳承，與政府行為關(guān)系不大，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種自覺性逐漸消失，要很好地傳承、保護(hù)和發(fā)展自己的民族民間文化，必須要有政府政策的支持，政府宣傳部門和教育部門不得不介入其中，共同推動本土文化的保o和發(fā)展。從貴州省目前狀況來看，很多教育部門無論是普通高等院校、高職院校、地方文化團(tuán)體，還是中小學(xué)，都是在自覺地進(jìn)行本土文化的宣傳和保護(hù)，但由于都是自覺性的，并未引起廣泛的研究，基本上都停留在基本的了解和認(rèn)知層面上。部分高校雖然出現(xiàn)了一批研究本土文化的學(xué)者，并成立了一定的研究機(jī)構(gòu)或建立了一些小型博物館，但其重視程度還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。校園傳承是一個全方位的系統(tǒng)工程，不僅需要政府支持、領(lǐng)導(dǎo)重視，還需要更多的人才、人力和資金，還需要嚴(yán)格計劃、投入和研究，要有組織、科學(xué)合理地進(jìn)行資源整合。
隨著貴州教育的發(fā)展，很多高校都設(shè)立了藝術(shù)學(xué)院或藝術(shù)專業(yè)，有專業(yè)的教師隊伍及學(xué)生，數(shù)字化、信息化程度高，信息來源廣，有可供研究的資金，與地方政府、文化單位及民間藝人之間都有著很好的溝通渠道，有一定的研究平臺和研究基礎(chǔ)，這是很好的條件。同時，國家大力提倡應(yīng)用型人才培養(yǎng)，重視職業(yè)院校發(fā)展，政府對高校研究本土文化也都給予了大力支持，這些優(yōu)勢條件給予了高校繼承、保護(hù)和發(fā)展民族民間藝術(shù)較大的空間。近年來，很多高校教師都在通過撰寫論文、申報課題對本土文化進(jìn)行調(diào)研、發(fā)掘整理和研究，取得了一定的研究成果。但能夠記錄、整理和保存一定的本土藝術(shù)，只是盡到了知識分子應(yīng)盡的部分責(zé)任。但我們在如何培養(yǎng)適合繼承、保護(hù)和發(fā)展本土文化藝術(shù)的人才方面還做得不夠，在如何培訓(xùn)指導(dǎo)民間藝人、提高他們的藝術(shù)創(chuàng)造力方面還做得不夠，如何結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在繼承和保護(hù)地方文化藝術(shù)的同時，讓我們的本土文化藝術(shù)煥發(fā)青春，并產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益方面還做得不夠。只有充分利用校園人才優(yōu)勢和條件，結(jié)合本土資源優(yōu)勢，才能保證我們的本土文化藝術(shù)在校園內(nèi)得到很好的保存和發(fā)展。
二、貴州民族民間藝術(shù)校園傳承的有效性和互補性
民族民間藝術(shù)在傳承保護(hù)方式上相對隨意、松散，沒有專業(yè)的管理、宣傳人才和研究機(jī)構(gòu)，受市場經(jīng)濟(jì)和文化融合的沖擊，有組織的管理、合作及研究迫在眉睫。民族民間藝術(shù)校園傳承有較好的條件和優(yōu)勢，但如何利用好校園的人才隊伍、教學(xué)條件以及其他的一些優(yōu)勢，需要合理規(guī)劃，充分論證，同時要很好地結(jié)合地方文化團(tuán)體及引導(dǎo)好民族民間藝術(shù)傳承人來進(jìn)行。在中小學(xué)，應(yīng)以宣傳為主，要讓學(xué)生了解和認(rèn)識我們有哪些本土民族民間文化，使其鬧惺艿澆袒和熏陶。民族民間藝術(shù)校園傳承以高校和職業(yè)學(xué)校為主，這類學(xué)校教師專業(yè)性強、教學(xué)條件好、資金來源廣，一般開設(shè)有藝術(shù)類專業(yè)，學(xué)生隊伍龐大，有一定的研究基礎(chǔ)，培養(yǎng)出來的人才可直接應(yīng)用到民族民間藝術(shù)的傳承、保護(hù)和發(fā)展的事業(yè)中來。以安順學(xué)院為例。近年來，安順學(xué)院部分教師開展了大量民族民間藝術(shù)研究，發(fā)表了大量民族民間藝術(shù)研究的論文，申報了一定數(shù)量的相關(guān)研究課題，建成了“屯堡文化研究中心”和“安順民族民間藝術(shù)研究所”，收集、記錄、整理了大量民族民間藝術(shù)的研究資料，出版了關(guān)于蠟染、地戲、屯堡文化方面的研究著作。藝術(shù)學(xué)院開設(shè)了蠟染、木雕、陶藝等特色課程，與“福遠(yuǎn)蠟染藝術(shù)有限公司”共同成立了產(chǎn)學(xué)研合作基地，開設(shè)的特色課程可直接到蠟染廠進(jìn)行實習(xí)實訓(xùn)，聘請安順蠟染藝術(shù)方面的民間藝術(shù)傳承人為藝術(shù)學(xué)院的特聘教師直接參與課程開發(fā)和教學(xué)，師生共同參與蠟染方面的設(shè)計、包裝、產(chǎn)品開發(fā)、舉辦作品展等，把當(dāng)代藝術(shù)理念融入到了蠟染設(shè)計中。藝術(shù)學(xué)院音樂專業(yè)以布依族文化為基礎(chǔ)排練了大型舞蹈，藝術(shù)學(xué)院與多個地戲、蠟染方面的傳承人建立了長期合作關(guān)系，并在籌備成立藝術(shù)學(xué)院的蠟染、木雕實驗室。政府正在安順學(xué)院建立安順博物館，中國蠟染藝術(shù)研究院也即將在安順學(xué)院成立……這些相關(guān)研究和工作已有效地推動了安順蠟染的繼承、保護(hù)和發(fā)展、創(chuàng)新。近年來，國家和政府對傳統(tǒng)文化的重視和支持，使得安順蠟染和地戲的傳承、保護(hù)和發(fā)展又迎來了一個新的春天。安順學(xué)院培養(yǎng)的部分藝術(shù)人才也在畢業(yè)后繼承了安順蠟染藝術(shù)，創(chuàng)立了自己的蠟染藝術(shù)設(shè)計公司，加強了蠟染藝術(shù)人才隊伍，起到了承上啟下作用。雖然安順學(xué)院在支持地方民族民間藝術(shù)傳承、保護(hù)和發(fā)展創(chuàng)新方面做了大量工作，也取得了一定的成績，但目前依然處于探索階段，還需加大人才培養(yǎng)力度及合作力度。比如能直接開設(shè)民族民間藝術(shù)專業(yè)，加大對民族民間藝術(shù)創(chuàng)作人才的培訓(xùn)培養(yǎng)，支持政府和企業(yè)做好產(chǎn)品開發(fā)等工作。同樣，很多貴州省本科院校和職業(yè)學(xué)校也在結(jié)合學(xué)校資源和地方文化資源開展這方面工作，特別是職業(yè)學(xué)校，它的自由度更大，更能直接面對地方文化開辦相關(guān)的特色專業(yè)，輸送能直接參與傳承、保護(hù)和創(chuàng)新民族民間藝術(shù)的人才。
文化需要傳承和保護(hù)，更需要發(fā)展和多元，多元才能相互吸收借鑒，才能創(chuàng)新突破。貴州民族民間藝術(shù)豐富厚重，是貴州的寶貴財富，繼承、保護(hù)和發(fā)展貴州的民族民間藝術(shù)是我們共同的責(zé)任和使命。沒有政府支持，沒有專業(yè)的研究人才和研究機(jī)構(gòu)，我們的民族民間藝術(shù)將在中國的改革大潮中逐漸萎縮和消亡。民族文化的傳承和保護(hù)不能僅靠傳統(tǒng)方式，校園傳承更是有益的補充。隨著新時代的到來，必須打破傳統(tǒng)意識，共同努力才能保護(hù)好我們的地方文化，增強我們的特色和文化內(nèi)涵，讓民族民間藝術(shù)煥發(fā)新的生命力。
論文摘要：
論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代招貼設(shè)計,文化,意味
生活在不同地域和不同文化圈的設(shè)計創(chuàng)作者，總是或多或少，或直接或間接地受到該客觀存在語境——民族主體性格、精神文化、藝術(shù)傳統(tǒng)的熏染和暗示。一點都沒有民族綜合性情結(jié)的設(shè)計是不存在的，這是自然的表現(xiàn)，不是勉強。只有立足于自己的本土文化，才會作出好的招貼。中國當(dāng)前的招貼設(shè)計就應(yīng)當(dāng)從自己的文化和視野出發(fā)，從民族情結(jié)出發(fā)，將我們本民族的優(yōu)秀文化借用招貼這一文化媒介很好地推廣開來，展示給世界人民。真誠地向世界呈現(xiàn)我們獨一無二的觀點和創(chuàng)意，因為它們是有著不可取代的獨特性的。
認(rèn)識現(xiàn)代招貼設(shè)計，就要認(rèn)識其設(shè)計中的文化，那是作品背后反映的東西，其中包含了知識、思維、價值和意義。比如，中國傳統(tǒng)建筑中的“門當(dāng)”與“戶對”的整合設(shè)計呈現(xiàn)，就是中國文化集成的結(jié)果。認(rèn)識不了中國先民的趨利避邪的民俗信仰，就不能很好地認(rèn)識、分析、了解中國人關(guān)于住宅之門的視覺物化設(shè)計的理念與實現(xiàn)途徑。同時，我對民間色彩特別感興趣，各個民族由于受生活環(huán)境、審美情趣、民俗心理的影響，對色彩有著不同的發(fā)展，呈現(xiàn)多樣化的趨勢。“紅紅綠綠，圖個吉利”這句流傳在老百姓中間的口頭禪，是典型的民間色彩寫照。“紅紅綠綠”是色彩的視覺觀感，是一種積極的、熱烈的視覺心理反映，也是吉祥喜慶的象征性語言；“圖個吉利”是傳統(tǒng)的民間文化觀念導(dǎo)致的審美觀念。以致于到了科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，人們還不忘逢年過節(jié)時在門口貼上一幅對聯(lián)，農(nóng)村里還看得見貼門神的習(xí)俗。一個民族的文化是根深蒂固的，不容隨便侵犯的。作為招貼設(shè)計，其本身是文化，而且是以人為中心意義的文化存在形態(tài)，強調(diào)的應(yīng)該是“以人為依”的設(shè)計文化思想，而這些又不能脫離民族的心理情結(jié)，不能脫離民族的本土文化。節(jié)慶日的戶外招貼的色彩，無不體現(xiàn)紅紅火火的色彩特征，這種主觀性的色彩調(diào)配蘊涵著傳統(tǒng)色彩觀念對大眾的精神需求，體現(xiàn)了深刻的文化寓意。而色彩在現(xiàn)代招貼設(shè)計的結(jié)構(gòu)要素中也許是一個最重要的要素，一件招貼的成敗，很大程度上取決于色彩的運用。為增加“視覺沖擊力”，要求色彩簡潔、明快，民間色彩的“在巧不在多”，將給設(shè)計者們以啟迪。
如何立足本土文化？我們可以從傳統(tǒng)圖案出發(fā)，要去探尋、發(fā)現(xiàn)、挖掘其深層次的東西。傳統(tǒng)圖案是先民智慧的結(jié)晶，其精彩紛呈的藝術(shù)形式下蘊涵著中華民族深厚的文化、思想、情感，如果我們對它的風(fēng)格特征、來龍去脈一概不知，又怎么能夠創(chuàng)造出具有本土韻味的，有著民族特色風(fēng)格的優(yōu)秀作品呢？傳統(tǒng)圖案追求“豐富完滿之美”，“天人合一之意境”，講究寓意。孟子曰，“充實謂之美”，充實是飽滿旺盛的生命力，我們可以將其審美思想運用到招貼設(shè)計當(dāng)中，創(chuàng)作出構(gòu)圖飽滿的作品，可以讓觀者感受到社會的自信、開放和繁榮。這其實也是我們民族的審美情趣和審美心理，不同民族有著不同的心理傾向，假使我們毫不顧及觀者的心理，是難以打造出好的作品來的。中國的招貼設(shè)計者，面對中國老百姓，若是拋棄本土的東西，完全背離傳統(tǒng)文化，一味模仿西方，全盤西化，惟西方招貼設(shè)計馬首是瞻，簡單地挪用西方招貼設(shè)計形式，將使我們的招貼設(shè)計喪失民族的個性，我們的人民是不會接受的。我們的民族素有“盡善盡美”、“完美無缺”的心理傾向，因而出色的招貼設(shè)計者應(yīng)當(dāng)在作品別是文化招貼中體現(xiàn)一些“全”和“整”，當(dāng)然這些都是要有度的。同時，傳統(tǒng)圖案設(shè)計把自然現(xiàn)象人格化、理想化、社會化、象形寓意、物以情觀，恰如其分地折射出民族心理、情感、愿望，是“形”與“意”的結(jié)合，“情”與“理”的交融，其中的人情意識、比喻暗示、諧音聯(lián)想、移情通感也是現(xiàn)代招貼應(yīng)用的思維方式。中華兒女素以含蓄為美，一張富有寓意的招貼會給人浪漫神秘、“猶抱琵琶半遮面”的效果，往往比“開門見山”來得更好。讓觀者自己去想一想，但不是讓人費解，為的是讓人感到創(chuàng)作中對人主觀想象、內(nèi)心情感表意的重視。傳統(tǒng)圖案里那些特征鮮明，獨具“民族風(fēng)格”的表現(xiàn)形式，至今仍深為老百姓喜聞樂見。如S形構(gòu)圖，最典型的要屬太極圖案，永動不息的S線構(gòu)成中心太極，以示萬物負(fù)陰而抱陽，從而生成天地，化育萬物之道。太極圖的黑白關(guān)系、虛實有無、形態(tài)構(gòu)圖都是精心推敲、千錘百煉的。太極這種正負(fù)形的樣式是現(xiàn)代招貼常用的表現(xiàn)手法。太極圖形包含了最單純的多樣統(tǒng)一，天與地、動與靜、放與收、若有若無、若實若虛，在現(xiàn)代招貼設(shè)計中同樣需要。觀摩傳統(tǒng)圖案，我們可以從漢代瓦當(dāng)中“四靈”上沖、飛騰、躍動、旋舞的姿態(tài)中看到一個民族生生不息的精神。我們可以從飽滿豐腴的盛唐花鳥紋中想象盛及一時的民族風(fēng)貌。正是這些傳統(tǒng)圖案蘊藏著豐富的本土資源，學(xué)習(xí)它們立竿見影的效果就是豐富了視覺語言，因此，作為招貼設(shè)計者，只有搞清傳統(tǒng)圖案的本質(zhì)規(guī)律、生存土壤，靈活運用，才能觸及民族本土文化的脈搏，才可能推陳出新，使招貼設(shè)計產(chǎn)生積極的社會價值。
招貼設(shè)計從根本上講是一個民族精神的長相。失去了民族性，根本就談不上世界性。不管設(shè)計者如何前衛(wèi)，如何運用國際性語言表現(xiàn)作品，但都不可能超越具有民族文化的主題，不能忽略本國的特色，這應(yīng)當(dāng)是招貼設(shè)計者擺脫不掉的民族情結(jié)。因為不同的民族，其文化體系的指令、價值觀念、傳統(tǒng)習(xí)性和美學(xué)意蘊標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)理想追求都不同。要想讓中國的招貼設(shè)計在世界領(lǐng)域占有一席之地，首先，是要對中華民族的傳統(tǒng)文化予以認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究、繼承、發(fā)揚、變遷和創(chuàng)造；其次，要發(fā)掘、博覽精究中國的本土文化。招貼設(shè)計的民族性是至關(guān)重要和亟需研究的課題；還要用歷史的、哲學(xué)的方法進(jìn)行實際、全面、客觀、公正的分析、研究、評價，引導(dǎo)人們?nèi)フ媲杏行У匕盐杖祟愇幕⑺囆g(shù)的精神實質(zhì)，進(jìn)而促進(jìn)我們進(jìn)一步對招貼設(shè)計進(jìn)行更新、更精的探索、研究和實踐創(chuàng)造。
在我們把有民族本土意味的招貼與國際化的招貼作比較時，要采取科學(xué)的、客觀的態(tài)度，注意看到它們本質(zhì)上的一致性、同一性，同時注意到它們在審美上和表現(xiàn)手段上的差異性，正是在這些差異性中，包含著我們本土設(shè)計的特殊性和不可替代性。
如論及中國現(xiàn)代招貼設(shè)計的出路在哪里和要超越他者的可能性何在？其肯定的答復(fù)是不能吃自己祖宗的老本和跟在西方的招貼后面見樣學(xué)樣，而是應(yīng)該有中國現(xiàn)代招貼設(shè)計師自己更高、更新層次上的智慧性構(gòu)想、創(chuàng)造，使之具有鮮明的民族氣派。總之，當(dāng)下中國招貼設(shè)計的選擇、流變等都需要我們這一代設(shè)計人，在宏觀和微觀上對招貼設(shè)計進(jìn)行整體地認(rèn)識、理解、研究、探索和把握與創(chuàng)造、實踐，努力完成應(yīng)該完成的歷史使命。招貼設(shè)計的學(xué)習(xí)者，應(yīng)自覺而有意識地在本土文化和國際文化的潤澤教育中，逐漸學(xué)會尋求具有自我思維品質(zhì)的設(shè)計理念，從而堅定自己的設(shè)計道路的選擇和設(shè)計的創(chuàng)造行為。
現(xiàn)代招貼設(shè)計基本的發(fā)展取向是：文化生態(tài)的良好生長，這里面包括本土文化和國際文化，即本土化和國際化，將其二者融會貫通，合二為一，就賦予了現(xiàn)代招貼無限強大的生命力，招貼設(shè)計就具有無限的實現(xiàn)可能性，但無論怎樣的發(fā)展，都應(yīng)有助于人類文化的可持續(xù)發(fā)展；有助于招貼設(shè)計文化的可持續(xù)發(fā)展；有助于人類生存質(zhì)量的不斷提高。
關(guān)鍵詞：地域文化；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；教育
一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育現(xiàn)狀
隨著信息時代的不斷發(fā)展，人們的生活方式更新了，人們對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計行業(yè)的需求也越來越多。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在市場的推動下飛速發(fā)展，這門新興學(xué)科成為當(dāng)前的熱門專業(yè)之一，全國大多數(shù)院校開設(shè)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，并且招生人數(shù)不斷增加。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)經(jīng)過幾十年的快速發(fā)展，畢業(yè)生數(shù)量迅速增長，且不同類型的高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育辦學(xué)模式大不相同：工科類院校側(cè)重建筑空間與工程技術(shù)能力的教育，師范類院校則更側(cè)重空間藝術(shù)造型和陳設(shè)裝飾藝術(shù)教育。另外，我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)相較于發(fā)達(dá)國家而言，起步較晚，發(fā)展迅速，社會對于相關(guān)的人才需求也各不相同，不同院校所擁有的校園文化和辦學(xué)條件也不一樣。因此，我們提倡多元的、多層面的、富有地域個性的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育。
二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育的地域文化特殊意義
1.地域文化是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育的落腳點
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是強調(diào)多學(xué)科相互滲透、融合的專業(yè)，目標(biāo)是為人類設(shè)計舒適的生活空間。所謂生存空間，以人類日常生活的建筑內(nèi)外環(huán)境為主。其中，建筑外部環(huán)境設(shè)計又被稱為景觀設(shè)計，“景觀”一詞由英文landscape翻譯而來，英文landscape源于荷蘭語landschap，意為“地區(qū)，一片土地”。其設(shè)計空間不是無限延伸的自然空間，而有一定的界限。從可持續(xù)發(fā)展的角度出發(fā)，景觀設(shè)計必須巧妙地結(jié)合選址，整合周邊資源，推動景觀生態(tài)建設(shè)。從傳承地域文化的角度來說，人類所生活的建筑內(nèi)外環(huán)境處于特定的區(qū)域中，該地區(qū)的文化與習(xí)俗也深受當(dāng)?shù)丨h(huán)境的影響，從而形成地方區(qū)域共同的審美傾向和文化特征，展現(xiàn)出鮮明的地方色彩。因此，不得不說地域文化是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育的落腳點，因為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計最終會服務(wù)于某個特定區(qū)域，所以需要將該地域豐富多彩的文化以環(huán)境藝術(shù)的形式展現(xiàn)出來。反過來，地域文化也可在某種程度上促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育在更高層次上取得特色化、個性化的發(fā)展，為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)培養(yǎng)更優(yōu)秀的設(shè)計人才。如，我國地域遼闊，北有規(guī)模宏大的皇家園林，南有山清水秀的嶺南園林，東有玲瓏?yán)w秀的蘇州園林。位于不同地域的環(huán)境空間，也受到該區(qū)域的地域文化影響。將環(huán)境空間與地域文化結(jié)合，利用當(dāng)?shù)匕_萬象的自然與人文要素，形成富有場地識別感的空間，這是長期生活在該地區(qū)的人們與自然環(huán)境的一種智慧的相處方式，形成了個人和民族的充滿歸屬感的可持續(xù)發(fā)展場所。具體而言，當(dāng)?shù)刈匀慌c人文要素是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的依據(jù)和創(chuàng)意源泉，脫離這些因素或忽視這些設(shè)計經(jīng)驗是不可取的。另外，在當(dāng)前如火如荼的新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，部分人向往經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的沿海城市的環(huán)境模式，其環(huán)境往往表現(xiàn)為對稱大廣場、人工湖、熱帶植物等樣貌，一些設(shè)計師刻意模仿發(fā)達(dá)城市的環(huán)境設(shè)計，缺少對自身所處的設(shè)計場地的文化解讀。
2.地域文化豐富了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育的課程資源
導(dǎo)致目前城市環(huán)境設(shè)計存在雷同現(xiàn)象的另一個重要原因，在于忽視培養(yǎng)本土設(shè)計師。本土設(shè)計師通常更熟悉地域文化、風(fēng)土人情，面對城鄉(xiāng)建設(shè)面貌雷同、文化差異縮小的問題，本土設(shè)計師的培養(yǎng)就顯得特別重要。如何結(jié)合自身學(xué)科優(yōu)勢培養(yǎng)優(yōu)秀的本土設(shè)計師是地方院校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)需要解決的問題。高校在培養(yǎng)人才時，可以有計劃地將地域文化引入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)，因為地域文化不但是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)意源泉，而且是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)非常重要的課程資源，可為其所用，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育具有更為深厚的文化內(nèi)涵。如，教師可引導(dǎo)學(xué)生考察、調(diào)研當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕⒔庾x、歸納、發(fā)散這些地域文化特征，最終結(jié)合地域文化展開環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計。這種教學(xué)方法不僅可以培養(yǎng)高素質(zhì)人才，還能夠賦予地域文化更多的活力。地域文化是人們身邊的一種特殊文化，包括村落文化、建筑（民居）文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、生活習(xí)俗等內(nèi)容，從某種程度而言是該地區(qū)人們的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情、民族信仰。地域文化的特殊性就在于既豐富多彩又獨一無二，既是一種民族力量，又是一種無形的地域資源，更是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)寶貴的課程資源，是地方院校有別于其他院校的一種特殊資源。另外，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育引入對本土文化的深入關(guān)注，并使其得到批判性的開發(fā)和傳承，可以讓一部分人擺脫對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育“AutoCAD+3dsMax”的固有印象，取而代之的是藝術(shù)基礎(chǔ)和文化張力。而且，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育融入地域文化以后，其教學(xué)將直接反映該地區(qū)的社會現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)特點、文化特征等內(nèi)容，可以更有效地使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)生與社會接軌，縮短畢業(yè)生適應(yīng)社會的時間，提高學(xué)生的自信。
3.地域文化促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)作興趣
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育融入地域文化后，不僅加速更新了教育理念，而且從某種意義上來說也使教育回歸本源、回歸人。因為，地域文化是一種源于生活的本土文化，是學(xué)生在生活當(dāng)中切身體會到的文化，這有利于學(xué)生更好地融入該地區(qū)的自然和社會環(huán)境，也有利于該地區(qū)的健康、和諧、快速發(fā)展。總之，地域文化是一種具有地方特色的特殊文化，是一個區(qū)域的物質(zhì)根源和精神的凝聚力，每個特定區(qū)域都有自己的本土文化，它涵蓋了方言、戲曲、特色小吃、文化遺產(chǎn)、風(fēng)俗等內(nèi)容。這些內(nèi)容反映了各地域文化之間的差異，在全球化背景下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育更應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生立足本土文化、支持文化差異，引導(dǎo)學(xué)生用現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計形式表達(dá)傳統(tǒng)的地域文化，使地域文化具有更為強大的生命力。具體來說，傳承地域文化并非簡單地復(fù)制某個文化符號，而是通過教育的途徑引導(dǎo)學(xué)生傳遞文化、解構(gòu)文化，并能夠用現(xiàn)代的設(shè)計手法解讀、傳承、開發(fā)地域文化，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品既富有傳統(tǒng)地域文化的歸屬感，又符合現(xiàn)代人的審美觀念。
三、傳承地域文化的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育途徑
1.激活地域文化情感
首先，地域文化是指不同地域的飲食、建筑、風(fēng)俗、宗教、語言等內(nèi)容塑造了該地域人們的感知和觀念，從而體現(xiàn)出的地域性或本土化的文化，如北京的胡同文化、安徽的徽文化、蘇州的文儒文化等。這種由文化形成的精神體驗促成了地域文化情感。其次，激活學(xué)生的地域文化情感，并使學(xué)生將其運用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育的要點。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，教師可以將學(xué)生按家鄉(xiāng)分組，讓其討論，并引導(dǎo)學(xué)生通過圖片、手繪、文字的形式，展示家鄉(xiāng)的地標(biāo)、飲食、風(fēng)俗、地圖等內(nèi)容，最后以ppt的形式分組匯報，通過這種形式達(dá)到激活學(xué)生的地域文化情感的目的，并為下一步構(gòu)建富有地域文化特征的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計做好基礎(chǔ)資料準(zhǔn)備。如，某個信陽地區(qū)的小組選擇以信陽毛尖茶的地域特征作為廣場設(shè)計的著眼點，與信陽毛尖有關(guān)的緣起、種植、采摘、泡制、形態(tài)、色彩、推廣等內(nèi)容，甚至是信陽毛尖的神話傳說、國外的茶文化等，都構(gòu)成了其設(shè)計的基礎(chǔ)資料，為后期創(chuàng)作富有生命力的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品提供了豐富的素材。
2.開設(shè)地域特色的課程
地域特色的課程將本區(qū)域特有的社會、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)，通過課程的形式生動地展現(xiàn)在課堂當(dāng)中，其特點是通過一定的教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)地域文化。如，作為中華文明之源的中原文化內(nèi)涵豐富，擁有內(nèi)斂圓潤的瓷器文化、多元包容的民族文化、端莊秀麗的建筑文化、與時俱進(jìn)的戲曲文化等。豫劇、汴繡、開封年畫獨具魅力，至今仍舊被眾多愛好者喜愛。這些地域文化對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育而言既珍貴又獨特。再如，作為毛尖的發(fā)源地，信陽素有“山水茶都”之稱；不僅如此，信陽人文薈萃，在文化領(lǐng)域也有眾多成就，如，信陽的羅山皮影、民歌等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含楚風(fēng)豫韻皖情，藝術(shù)特色鮮明，受到眾多人的喜愛。這些地域文化藝術(shù)正是獨具特色的教育資源、創(chuàng)作資源。信陽師范學(xué)院利用這一地域優(yōu)勢，開設(shè)了茶包裝專題設(shè)計、茶展廳設(shè)計、信陽民歌鑒賞等特色課程，這類特色課程為學(xué)生打開了傳承創(chuàng)新之門。藝術(shù)源于生活，且高于生活，富有生命力的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品更應(yīng)該飽含地域文化情感。通過激活地域文化情感，對地域文化進(jìn)行解讀，最終通過環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的形式進(jìn)行表達(dá)和展現(xiàn)，讓人們可感、可觸、可觀、可聽，這種環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育方法不僅豐富了教學(xué)形式，還深化了人們對地域文化的理解，并達(dá)到了傳承地域文化的目的。基金項目：河南省教育廳人文社科研究項目（2016-GH-030）；信陽師范學(xué)院青年基金項目（2015-QNJX-20150115）。
參考文獻(xiàn)：
[1]林菁.關(guān)于中國風(fēng)景園林專業(yè)教育現(xiàn)狀的思考//中國風(fēng)景園林學(xué)會教育研究分會，同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院.第三屆全國風(fēng)景園林教育學(xué)術(shù)年會論文集.中國建筑工業(yè)出版社，2008.
麗江旅游發(fā)展速度之快令世界矚目，自1986年麗江古城被國家文化部列為“中國歷史文化名城”，十幾年內(nèi)麗江所獲殊榮令世人眼花繚亂。2010年，麗江市的旅游人數(shù)已經(jīng)超過1000萬人次。但這種短時間內(nèi)的迅猛發(fā)展也因歷時過短、接待轉(zhuǎn)型、形象塑造等亦引發(fā)了諸多問題。在建造麗江國際精品旅游勝地的過程中，有必要認(rèn)清麗江發(fā)展旅游的資源優(yōu)勢，梳理相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果和書籍，并為其成功提供相關(guān)建議。
二、麗江發(fā)展旅游的獨特資源優(yōu)勢
僅十余年麗江就在中國甚至世界旅游市場上形成了特色并在旅游者心目中上演重要角色——“人間仙境”，“世界上唯一一塊沒有污染的人間凈土”。這些都反映出麗江發(fā)展旅游的資源優(yōu)勢。
1.自然資源優(yōu)勢
麗江海拔高度適中，氣候宜人，目前開發(fā)利用的自然旅游資源主要涉及：玉龍雪山、三江并流、老君山、虎跳峽等。每一處都是世界級的絕佳資源，在麗江這個規(guī)模甚小的城市聚集，使得彼此之間相互映照，增強了麗江在旅游者心目中的整體可出游性。從區(qū)位上來看，盡管麗江地處我國相對偏遠(yuǎn)的西南邊陲，但在大香格里拉生態(tài)旅游區(qū)中，它位于連接藏東南、川西南重要節(jié)點和大香格里拉主要旅游環(huán)線切點上，是“古代南方絲綢之路”和“茶馬古道”的必經(jīng)之地，具有明顯的先發(fā)優(yōu)勢。加之其城市拓展空間大，旅游服務(wù)設(shè)施條件良好，是目前大香格里拉區(qū)域旅游綜合要素最好的城市，而將麗江打造成云南省第二大旅游集散地的宏觀規(guī)劃也將使其更具區(qū)位優(yōu)勢和挖掘潛力的空間。
2.歷史文化魅力
麗江除眾多獨特的世界級自然旅游資源之外，其多姿多彩的歷史文化更添魅力，尤其是近年來推出了納西古樂、麗水金沙、印象麗江等一大批旅游文化精品，當(dāng)?shù)鼐用駥ΡＷo(hù)民族傳統(tǒng)文化的自覺性也不斷提高，先后成立了麗江文化研究會、納西文化研究會、彝學(xué)學(xué)會、傈僳族文化研究會、東方摩梭文化研究中心、普米族文化研究會等。2002年9月,等20多位國內(nèi)著名的專家學(xué)者對《麗江大研古城———連接滇、川、藏的茶馬重鎮(zhèn)》研究報告做出了最權(quán)威的論證———麗江大研古城是活著的茶馬重鎮(zhèn)[1]這一文化學(xué)上的界定又給麗江增添了新的文化內(nèi)涵，也為游客提供了全新的游覽視角。
值得一提的是摩梭人和納西東巴文字。摩梭人至今仍保留著“男不婚，女不嫁”的“阿夏”走婚習(xí)俗，是當(dāng)今世界罕有的“女兒國”，又被稱為“母系社會的活化石”。 而東巴文作為一種原始的圖畫象形文字，是兼?zhèn)浔硪夂捅硪舫煞值膱D畫象形文字。其文字形態(tài)甚至比甲骨文的形態(tài)還要原始，被譽為文字的“活化石”。
三、有關(guān)麗江旅游的學(xué)術(shù)研究成果和相關(guān)書籍梳理
麗江的發(fā)展時間不長，但以麗江為主題的書籍已大量涌現(xiàn)。筆者通過檢索當(dāng)當(dāng)網(wǎng)、卓越網(wǎng)等發(fā)現(xiàn)：數(shù)量最多的是麗江自助游的書，這側(cè)面反映出：麗江旅游客源市場的很大一部分是自助游的散客，這也解釋了城內(nèi)為數(shù)眾多的、以品質(zhì)游、深度游為賣點的散客接待中心；另外便是描寫麗江之美的文學(xué)作品、小說等，表面看來這些與旅游無甚關(guān)聯(lián)，它們卻是最能影響潛在旅游者、打動他們的生動文字（見表1）；再次，真正從學(xué)術(shù)角度關(guān)注麗江旅游發(fā)展的書籍少之又少。這種旅游專著的缺少并非學(xué)術(shù)界不重視麗江旅游的發(fā)展，而是同旅游發(fā)展時間甚短脫不開干系——旅游所引發(fā)的一系列社會、環(huán)境效應(yīng)通常要在較長的一段時間內(nèi)才會凸現(xiàn)，而麗江旅游的快速膨脹發(fā)展使得學(xué)者來不及進(jìn)行歷時研究；相關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)也因時間相對短暫而不能進(jìn)行統(tǒng)計分析。
與以麗江為主題的書籍?dāng)?shù)量相比，針對麗江的文章更為豐富。筆者在中國知網(wǎng)上以“旅游”、“麗江”為關(guān)鍵詞搜索到逾千篇文章。從學(xué)術(shù)價值上來看，很大一部分是有關(guān)麗江旅游的報道新聞，學(xué)術(shù)價值相對小；還有一大部分文章并未采用科學(xué)的研究方法，只是描述對某一問題或現(xiàn)象的認(rèn)識或思考，但并未有任何實地調(diào)查或是統(tǒng)計數(shù)據(jù)來支撐其觀點，此類文章很難經(jīng)受仔細(xì)審視和嚴(yán)格篩選；剩下真正具有學(xué)術(shù)研究價值的文章可謂寥寥無幾。從撰寫文章的作者上來看，大部分都不是麗江本地的學(xué)者，這也反映出本土旅游的發(fā)展缺少了一些本土學(xué)者的關(guān)注，畢竟長時間生活在麗江，融入麗江，才更可能看到某些處于潛在層面的問題或現(xiàn)象。而從文章發(fā)表的時間上來看，最近幾年，學(xué)者們才開始遵照較為嚴(yán)格的科學(xué)研究方法，以麗江為研究對象進(jìn)行質(zhì)的或量的研究。
