時(shí)間：2022-06-15 00:59:23
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇本土音樂(lè)文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
論文摘 要：我國(guó)當(dāng)下的音樂(lè)教育存在本土化音樂(lè)教育體制欠完善、音樂(lè)教育理論與觀念整體滯后等問(wèn)題，如何解決這一問(wèn)題，就是要確立中國(guó)音樂(lè)學(xué)派思想，充分認(rèn)知中國(guó)本土音樂(lè)文化的獨(dú)特價(jià)值和核心價(jià)值，構(gòu)建和完善中國(guó)本土音樂(lè)教育體系。
自從20 世紀(jì)，中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展取得了令人矚目的新成就。音樂(lè)學(xué)院從過(guò)去的不到10 家發(fā)展到目前有各類音樂(lè)學(xué)院名稱的學(xué)院三、四百家。音樂(lè)教育事業(yè)有了前所未有的起色和發(fā)展。像譚盾、郎朗、宋祖英等活躍在世界舞臺(tái)上的中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)家的身影也逐漸增多。出國(guó)留學(xué)深造音樂(lè)，以及與各種國(guó)際音樂(lè)文化交流活動(dòng)也都十分頻繁。音樂(lè)基礎(chǔ)教育也在新課程標(biāo)準(zhǔn)的引領(lǐng)下，在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行了大規(guī)模的音樂(lè)教育教學(xué)改革。青少年業(yè)余音樂(lè)文化生活的熱情也在空前高漲。
然而，像我們中國(guó)這樣具有悠久文明和歷史的偉大國(guó)家，卻沒(méi)有自己的核心音樂(lè)教育理論，不能說(shuō)不是遺憾的、或者說(shuō)是悲劇性的。換句話說(shuō)，中國(guó)沒(méi)有自己原創(chuàng)的、獨(dú)立的音樂(lè)教育理論是既制約了音樂(lè)教育的發(fā)展，又阻礙了中華民族的偉大復(fù)興。“中國(guó)本土音樂(lè)教育理論”，不僅是指中國(guó)民間音樂(lè)教育及其理論，而應(yīng)是指具有中華民族主體性格和民族音樂(lè)智慧的音樂(lè)教育之理性主張與系統(tǒng)思想。
中國(guó)本土音樂(lè)教育理論即中國(guó)全部音樂(lè)教育智慧的系統(tǒng)集成。因此，決定當(dāng)下與未來(lái)中國(guó)音樂(lè)教育能否有效快速生長(zhǎng)的關(guān)鍵，是看能否探究出具有中國(guó)特色的音樂(lè)教育思想。探究中國(guó)性格的音樂(lè)教育理論，是目前與未來(lái)中國(guó)音樂(lè)教育學(xué)術(shù)的重要任務(wù)，是中國(guó)音樂(lè)教育持續(xù)生長(zhǎng)的保障。那么，如何在多元化的背景下，挖掘和建設(shè)中國(guó)本土音樂(lè)教育理論呢?
一、要確立中國(guó)音樂(lè)教育學(xué)派的思想。
如果缺失探究構(gòu)建中國(guó)音樂(lè)教育學(xué)派的意識(shí)和觀念，必將影響人們主動(dòng)探究中國(guó)音樂(lè)教育理論的行為。只有當(dāng)有了構(gòu)建中國(guó)音樂(lè)教育學(xué)派思想的引領(lǐng)，才有可能積極主動(dòng)地研究和構(gòu)建起中國(guó)音樂(lè)教育的系列學(xué)理。
中國(guó)音樂(lè)教育體系應(yīng)該以“生活世界”為基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)就是中國(guó)各地域各民族音樂(lè)文化的生活形式和生活世界，而“體系音樂(lè)學(xué)”也要放到工業(yè)化和理性化時(shí)期的生活世界來(lái)評(píng)價(jià)，正如胡塞爾講科學(xué)世界也要放到生活世界來(lái)評(píng)價(jià)是一個(gè)道理。今天，人類已經(jīng)處于后工業(yè)社會(huì)生活以及生態(tài)文明的生活世界，我們需要重新評(píng)價(jià)工業(yè)文明時(shí)代音樂(lè)生活世界的有效性和有限性，以及重新建構(gòu)后工業(yè)文明與生態(tài)文明時(shí)期的音樂(lè)生活世界。在此基礎(chǔ)之上，構(gòu)建中國(guó)音樂(lè)教育學(xué)派思想體系。
二、充分認(rèn)知中國(guó)本土音樂(lè)文化的獨(dú)特價(jià)值
如果想要真正構(gòu)建中國(guó)音樂(lè)教育的理論，當(dāng)然是千萬(wàn)不可忽視中國(guó)本土音樂(lè)文化的價(jià)值。音樂(lè)是一個(gè)民族文化的標(biāo)志，是一個(gè)國(guó)家形象的象征。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的音樂(lè)總是會(huì)呈現(xiàn)出具有這個(gè)民族和國(guó)家特色的音樂(lè)文化印記和共同特征。中國(guó)音樂(lè)是中國(guó)人民的精神文化產(chǎn)品。中國(guó)本土音樂(lè)文化是隨著中國(guó)人民求生存求幸福歷史演進(jìn)發(fā)展的結(jié)果，展現(xiàn)出了中國(guó)人民社會(huì)生活的方方面面。
因此說(shuō)，中國(guó)本土音樂(lè)文化既是中華民族精神、文化傳統(tǒng)的表征，也是中國(guó)本土音樂(lè)教育理論形成與實(shí)踐的基礎(chǔ)。所以，在謀求中國(guó)當(dāng)下與未來(lái)音樂(lè)教育和新生長(zhǎng)點(diǎn)的過(guò)程中，要充分認(rèn)識(shí)和發(fā)掘中華民族的音樂(lè)智慧和已有成果。這樣才能避免構(gòu)建中國(guó)音樂(lè)教育理論的無(wú)根行為出現(xiàn)。
三、全方位構(gòu)建中國(guó)音樂(lè)教育理論
現(xiàn)在的社會(huì)是一個(gè)更加注重多元文化價(jià)值的時(shí)期，謀求中國(guó)音樂(lè)教育理論，還應(yīng)該有廣博的視野和心胸。也就是說(shuō)，要在多元文化視野下，充分理解和尊重人類其他民族的音樂(lè)文化形式和內(nèi)涵，比較和吸納其他國(guó)家和民族的音樂(lè)文化財(cái)富，為我所用地促進(jìn)中國(guó)音樂(lè)教育理論的完善形成。我們強(qiáng)調(diào)探究建構(gòu)中國(guó)本土音樂(lè)教育理論，不是排外的、狹隘的民族主義者，而是要在保護(hù)與發(fā)展本土音樂(lè)文化的前提下，在多元開(kāi)放的文化視野下形成本土音樂(lè)文化特色、形成本土音樂(lè)教育理論，這樣的理論才是兼容博大的，才是更具生命力與指導(dǎo)意義的。
四、構(gòu)建和完善中國(guó)本土化音樂(lè)教育體系
探究構(gòu)建中國(guó)本土化音樂(lè)教育理論的目的，是要完善構(gòu)建中國(guó)本土化音樂(lè)教育系統(tǒng)。因此，在研究構(gòu)建本土化音樂(lè)教育理論的基礎(chǔ)上，還必須花大力氣探索和構(gòu)建中國(guó)本土化音樂(lè)教育體系和模式，這樣才能真正促進(jìn)中國(guó)音樂(lè)教育的有效生長(zhǎng)。
把本土音樂(lè)文化引入實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，有利于發(fā)揮本土音樂(lè)文化的教化引導(dǎo)作用。本土音樂(lè)作品真實(shí)地反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顮顩r、生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、情感變化和審美價(jià)值，對(duì)人民群眾的生產(chǎn)生活和文化活動(dòng)具有很強(qiáng)烈的示范教育作用，引導(dǎo)著人們確立和諧的人際關(guān)系、良好的風(fēng)俗習(xí)慣和正確的審美趣味。
本土音樂(lè)文化引入實(shí)踐環(huán)節(jié)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)利用價(jià)值。隨著社會(huì)的發(fā)展和歷史的進(jìn)步，本土音樂(lè)文化的社會(huì)價(jià)值被重新認(rèn)識(shí)，呈現(xiàn)出其頑強(qiáng)的生命力和社會(huì)適應(yīng)能力。因此，高校學(xué)生必須走出課堂，走進(jìn)廣闊的本土音樂(lè)文化的環(huán)境中去，讓學(xué)生在本土的音樂(lè)文化中思想得到提高，審美得到健全，傳統(tǒng)的道德觀念得到鞏固和強(qiáng)化。
總之，挖掘和建設(shè)中國(guó)本土化音樂(lè)教育理論，就是確立中國(guó)音樂(lè)教育學(xué)派思想，認(rèn)知和突出音樂(lè)教育的本土音樂(lè)文化的特色，突出中國(guó)本土音樂(lè)教育的文化內(nèi)涵，這是我國(guó)現(xiàn)在與未來(lái)音樂(lè)教育生長(zhǎng)的系列關(guān)鍵要素點(diǎn)。發(fā)現(xiàn)和找準(zhǔn)中國(guó)音樂(lè)教育在當(dāng)下和未來(lái)的核心生長(zhǎng)點(diǎn)，是促成完善建設(shè)具有中國(guó)學(xué)派的中國(guó)音樂(lè)教育體系，迎接未來(lái)音樂(lè)教育更大發(fā)展的必由之策。
參考文獻(xiàn)：
1．王耀華,杜亞雄.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論[m].福州:福建教育出版社,2004.
本土音樂(lè)根植于民間，由人民大眾集體創(chuàng)作而成，以自?shī)首詷?lè)為主。具體地說(shuō)，它是指在某特定的地域中形成的具有地方性特征的音樂(lè)，如民間的戲曲音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、宗教音樂(lè)、風(fēng)俗音樂(lè)、歌舞音樂(lè)、樂(lè)器和器樂(lè)以及除以上之外的一切流行于民間的音樂(lè)形式。因其音樂(lè)語(yǔ)言的個(gè)性化，故而帶有明顯的地方特色和地方文化特征，雖然以口傳心授的方式代代相傳但卻呈現(xiàn)出相對(duì)穩(wěn)定的形態(tài)。
目前，全國(guó)各地區(qū)高師類學(xué)校將本土音樂(lè)引入課堂給大家?guī)?lái)了許多啟示。如，徐欣對(duì)涪陵師范學(xué)院音樂(lè)系在以地域音樂(lè)文化為特色的高師音樂(lè)教育探索中明確提出:應(yīng)將烏江流域民族民間音樂(lè)列為該系本科特色課程的重點(diǎn)，在教學(xué)實(shí)施以及教材編寫(xiě)中注重對(duì)本地區(qū)民族民間音樂(lè)資源的利用。在本土音樂(lè)教育工作中作者還總結(jié)了“感知型”、“探討型”和“創(chuàng)新型”的教學(xué)方法;河北唐山師范學(xué)院音樂(lè)系的吳素芹的觀點(diǎn)主要從多元化音樂(lè)發(fā)展的角度出發(fā)，認(rèn)為高等師范院校的文化傳播作用對(duì)本土音樂(lè)資源的開(kāi)發(fā)處于不可估量的地位，地方師范院校的音樂(lè)教育在本土音樂(lè)的繼承發(fā)展中具有不可替代的作用;首都師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院學(xué)生楊美愛(ài)將論文的視點(diǎn)放在了山西高校中應(yīng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行富有特色的山西優(yōu)秀民歌教學(xué)的提議上，最后呼吁各高校都應(yīng)重視對(duì)大學(xué)生的本地民歌教育，培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)習(xí)本地民歌的興趣，強(qiáng)化大學(xué)生的民族意識(shí)，進(jìn)而提高人文素養(yǎng)，等等。此外，在全國(guó)的其他藝術(shù)類院校及設(shè)有音樂(lè)專業(yè)的綜合類大學(xué)都非常注重對(duì)本土音樂(lè)資料的利用并且在教學(xué)實(shí)踐中都取得了許多的成績(jī)。
基于以上各類高校對(duì)本土音樂(lè)資源利用的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，在本土音樂(lè)資源富集的甘肅，首先應(yīng)該選取最為典型的，為大眾所知曉和熟悉且易于學(xué)習(xí)的本土音樂(lè)作為甘肅高師教育的音樂(lè)資源，如此應(yīng)由點(diǎn)及面，逐步深入，最后把豐富多樣的各類甘肅本土音樂(lè)依次納入甘肅高師音樂(lè)教育教學(xué)中。從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本地區(qū)音樂(lè)文化的認(rèn)同感、接受感和歸屬感。讓學(xué)生以學(xué)習(xí)本地的音樂(lè)文化為基礎(chǔ)，進(jìn)而全面了解各民族音樂(lè)文化形態(tài)，達(dá)到對(duì)世界音樂(lè)文化多元性的理解。
二、保護(hù)與繼承“花兒”音樂(lè)資源在甘肅高師音樂(lè)教育中的意義
花兒，是西北地區(qū)的一種高腔山歌。至今已有400多年的歷史。它以自由活潑的形式，豐富多彩的內(nèi)容，生動(dòng)形象的語(yǔ)言，高亢優(yōu)美的曲調(diào)，深受西北地區(qū)各族人民的喜愛(ài)，具有強(qiáng)大的民族包容性和濃郁的鄉(xiāng)土特色。花兒不僅記載著民族的歷史，傳承著民族的語(yǔ)言，同時(shí)人們還通過(guò)演唱花兒來(lái)傳播知識(shí)、風(fēng)俗禮儀，利用花兒進(jìn)行社會(huì)交往等活動(dòng)，所以，在當(dāng)?shù)厝诵闹谢▋翰粌H僅是一個(gè)歌種，它還具有廣泛而持久的教化作用，兼具極高的藝術(shù)價(jià)值和重要的文化傳承價(jià)值。在甘肅境內(nèi)演唱花兒的民族可達(dá)9個(gè)之多，輻射區(qū)域極為廣闊，具備著深厚的不可動(dòng)搖的群眾根基。有史以來(lái)，各民族通過(guò)花兒搭起交流溝通的橋梁，是拉近情感的精神紐帶，它是多元文化交融的結(jié)晶，是為各民族共享的民間藝術(shù)。但這種主要靠歌手口耳相傳的民歌，在現(xiàn)代文化的沖擊下也正在不可避免地走向消亡。雖然近些年在國(guó)家倡導(dǎo)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)口號(hào)中，“花兒”得到了有效的搶救和保護(hù)，但目前仍然面臨著生存、發(fā)展及傳承等危機(jī)問(wèn)題的重大挑戰(zhàn)。
所以，在甘肅高師音樂(lè)教育中要正確理解、延續(xù)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教學(xué)理念，把本土音樂(lè)文化放在首位。甘肅高師音樂(lè)教育應(yīng)承擔(dān)起保護(hù)和傳承本土音樂(lè)文化的責(zé)任。故而將“花兒”首先引入甘肅高師音樂(lè)課堂，既體現(xiàn)了本土音樂(lè)文化的民族性與多樣性，也可為以后將更多的本土音樂(lè)資源納入甘肅高師教育教學(xué)摸索出一條可行之路，同時(shí)也將對(duì)本土音樂(lè)文化的保護(hù)與繼承做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。筆者認(rèn)為，通過(guò)甘肅高師教育這個(gè)平臺(tái)充分開(kāi)發(fā)和利用花兒音樂(lè)資源，一方面可以傳承和弘揚(yáng)花兒藝術(shù)，保護(hù)花兒的文化生態(tài)環(huán)境;另一方面也將打破甘肅高師音樂(lè)教育多年來(lái)以歐洲音樂(lè)體系為重，中國(guó)音樂(lè)為輔的教學(xué)內(nèi)容和方式，強(qiáng)化對(duì)已被邊緣化的本土音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)。同時(shí)將花兒音樂(lè)資源引入甘肅高師音樂(lè)教學(xué)，這對(duì)甘肅高師音樂(lè)教育的自我完善具有相當(dāng)重要的現(xiàn)實(shí)意義和建設(shè)性價(jià)值。
三、甘肅高師音樂(lè)教育有效利用“花兒”音樂(lè)資源的做法
(一)對(duì)“花兒”音樂(lè)資料進(jìn)行整合，編寫(xiě)適合高師教育的“花兒”教材目前，系統(tǒng)地整合、編寫(xiě)鄉(xiāng)土音樂(lè)教材是甘肅高師音樂(lè)教育中較為缺失的部分。既然是對(duì)學(xué)生進(jìn)行“花兒”音樂(lè)的教學(xué)，首先就應(yīng)在廣泛收集、精心整編的基礎(chǔ)上，編寫(xiě)出最能體現(xiàn)花兒音樂(lè)特點(diǎn)，最適合進(jìn)行花兒音樂(lè)教育的教材，通過(guò)學(xué)習(xí)花兒音樂(lè)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)花兒的興趣以達(dá)到傳承花兒音樂(lè)文化的目的，將弘揚(yáng)與傳承的口號(hào)，變成我們的實(shí)際行動(dòng)。
(二)在原有課程設(shè)置中補(bǔ)充新的教學(xué)內(nèi)容花兒是一門(mén)演唱的藝術(shù)，可將其首先融入聲樂(lè)教學(xué)中，讓學(xué)生在聲樂(lè)學(xué)習(xí)中認(rèn)識(shí)花兒的演唱特點(diǎn)、了解演唱的重點(diǎn)和難點(diǎn)，多聆聽(tīng)再模仿，最后掌握其極具本地特色的演唱風(fēng)格。其次，視唱練耳是高師音樂(lè)教學(xué)中的重要課程之一，我們可以在這門(mén)課程中加入各種花兒旋律的視唱練習(xí)內(nèi)容，待學(xué)生熟練掌握后再訓(xùn)練他們分辨各類花兒音調(diào)的特征。最后，可將花兒音樂(lè)放入樂(lè)器演奏和作曲課中，對(duì)花兒音樂(lè)作具體的音樂(lè)學(xué)分析，使學(xué)生從研究演奏的技巧和創(chuàng)作技法、音樂(lè)本體上去深刻地理解花兒音樂(lè)的內(nèi)涵與風(fēng)格。通過(guò)在以上的課程教授中加強(qiáng)花兒音樂(lè)的教育，以逐步加深學(xué)生深層次地了解花兒所蘊(yùn)含的音樂(lè)文化。
(三)請(qǐng)“花兒”研究專家和民間藝人開(kāi)辦講座這一環(huán)節(jié)可以開(kāi)拓學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)面，通過(guò)“花兒”參與者的講授和表演，不僅可以讓學(xué)生完成感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，而且也有利于學(xué)生在系統(tǒng)的課堂教學(xué)中更好地理解花兒音樂(lè)文化。
(四)進(jìn)行實(shí)地采風(fēng)活動(dòng)，直觀、形象地深入花兒音樂(lè)采風(fēng)是一種很好的教學(xué)方式，“身臨其境”的采風(fēng)過(guò)程，讓學(xué)生更加深刻地感受到花兒音樂(lè)的獨(dú)特魅力，以此來(lái)調(diào)動(dòng)他們熱愛(ài)本土音樂(lè)的情緒。在這一環(huán)節(jié)，教師應(yīng)當(dāng)要求學(xué)生在實(shí)地調(diào)查中，通過(guò)積累感性經(jīng)驗(yàn)后，再就收集的當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)素材進(jìn)行音樂(lè)實(shí)踐創(chuàng)編，最后以完整的音樂(lè)形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)。此環(huán)節(jié)，能最大限度地發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)、探索和傳承花兒音樂(lè)的積極性。花兒是西北地區(qū)特有的民間藝術(shù)瑰寶，是凝聚著西北勞動(dòng)人民集體智慧的民歌，它集中代表了西北各族人民在文化藝術(shù)上的最高成就，是各族人民最值得驕傲的文化藝術(shù)。作為西北文化的重要形態(tài)和載體，花兒記錄著該地區(qū)鮮活生動(dòng)的文化特點(diǎn)，蘊(yùn)涵著豐富的生活寓意和歷史內(nèi)涵。
伴隨著全球化這一不可逆轉(zhuǎn)的世界潮流，多元文化主義應(yīng)運(yùn)而生，各民族國(guó)家都在為保護(hù)、傳承和挖掘本民族的音樂(lè)文化藝術(shù)而做著多方面的努力和嘗試，其中多元化音樂(lè)教育作為手段之一，已成為近年來(lái)國(guó)際音樂(lè)教育發(fā)展的重要趨勢(shì)。所謂多元化音樂(lè)教育概念，是相對(duì)于“同化音樂(lè)教育”而言的，強(qiáng)調(diào)教育者應(yīng)對(duì)學(xué)生的民族屬性和民族文化影響予以重視。課程設(shè)置和教材編寫(xiě)中不僅應(yīng)包括主流音樂(lè)文化，還應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)非主流音樂(lè)文化的內(nèi)容和特征，建立以促進(jìn)每個(gè)學(xué)生全面發(fā)展為目的的多元教育評(píng)價(jià)體系。其目的旨在培養(yǎng)學(xué)生互相尊重和理解異域音樂(lè)文化的多樣性，挖掘本民族的藝術(shù)寶藏，彰顯民族音樂(lè)的獨(dú)特魅力，并在全球一體化“和而不同”的共融文化環(huán)境中具有平等交流的話語(yǔ)權(quán)。毋庸置疑，多元化音樂(lè)教育是達(dá)到跨文化理解的有效途徑，也是人類交流的一種基本形式。
面對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家音樂(lè)教育全球化的沖擊，如何建構(gòu)我國(guó)多元文化音樂(lè)教育模式已成為現(xiàn)階段亟待解決的一個(gè)重要課題。
一、構(gòu)建受教育者民族性與多元文化的和諧
要正確認(rèn)識(shí)學(xué)生的民族屬性和民族文化差異。我們應(yīng)當(dāng)看到，在學(xué)校這一正規(guī)教育場(chǎng)所中，受教育的對(duì)象往往是來(lái)自不同的民族和不同的生活群體，文化背景不同會(huì)使學(xué)生在知識(shí)理解、價(jià)值觀和社會(huì)認(rèn)知等方面呈現(xiàn)出較大差異性。縱觀我國(guó)的學(xué)校音樂(lè)教育，主要集中了社會(huì)及民族音樂(lè)文化主流的教育意識(shí)和教育行為，代表著主體文化的走向，并且按照主流民族音樂(lè)文化的教育模式和理念來(lái)設(shè)置課程和進(jìn)行教育評(píng)價(jià)。由此而產(chǎn)生的音樂(lè)上的審美價(jià)值取向、音樂(lè)表現(xiàn)方式和情感認(rèn)同方面的矛盾心理以及理解上的偏誤，將會(huì)導(dǎo)致教育水平的下降和教育評(píng)價(jià)上的偏頗，背離了音樂(lè)教育的本質(zhì)。以音樂(lè)教育中的民族審美差異為例，學(xué)校中音樂(lè)教育的目的是以審美為核心，以學(xué)生愉悅感受和積極參與為出發(fā)點(diǎn)，以發(fā)展和提高全體學(xué)生的審美知識(shí)和審美修養(yǎng)為目的，是培養(yǎng)學(xué)生基本素質(zhì)的一種教育手段。但是，學(xué)校中來(lái)自不同地域的學(xué)生個(gè)體在審美情趣上會(huì)受本民族和地區(qū)的很大影響和制約，在學(xué)校教育的整齊劃一的審美標(biāo)準(zhǔn)下，無(wú)法適應(yīng)和構(gòu)建統(tǒng)一的審美要求。生活在北方的蒙古族學(xué)生，性格中透出一股粗獷、豪放的氣質(zhì)，藝術(shù)思維方面表現(xiàn)出壯志豪情和粗獷灑脫的情感體驗(yàn)，反映在審美愉悅感受方面就是一種力度和速度不可分割的壯觀美感；而生活在南方的壯族學(xué)生，卻有著與蒙古族人截然不同的審美品格，山清水秀的自然生態(tài)環(huán)境哺育下的壯族人民，性情含蓄深沉，委婉細(xì)膩，表現(xiàn)出平和柔順、纖巧秀雅的審美。兩個(gè)民族的學(xué)生所具有的剛與柔、隱與顯的迥異審美心理，如果用統(tǒng)一和機(jī)械的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求，勢(shì)必將阻礙學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和人格培養(yǎng)，也是與音樂(lè)教育的本真價(jià)值相悖的。因此，教師應(yīng)對(duì)這些情況予以重視，了解學(xué)生的民族屬性、民族心理及其文化背景，以免對(duì)不同民族的學(xué)生產(chǎn)生誤解、偏見(jiàn)甚至造成傷害。這也是實(shí)施多元文化音樂(lè)教育的必要前提。
二、推動(dòng)課程設(shè)置和教材內(nèi)容多元化
自近現(xiàn)代以來(lái)，我國(guó)音樂(lè)教育的基礎(chǔ)課程與理論基本是沿襲歐洲體系模式，本土音樂(lè)自身的課程體系還未從課程論的角度真正探討過(guò)，各民族的民間音樂(lè)在課程體系和教材編排上均沒(méi)有得到足夠的體現(xiàn)。尤其在高師音樂(lè)的基礎(chǔ)課程中，幾乎是西方音樂(lè)理念及教學(xué)體系，例如斯克波夫的復(fù)調(diào)，里姆斯基·科薩科夫的配器，斯波索賓的和聲，以及西洋樂(lè)器的大部分的練習(xí)曲目，它們都是嚴(yán)格地構(gòu)建于西方文化的基礎(chǔ)之上的。這些代表著西方文化價(jià)值體系的基礎(chǔ)課程，無(wú)形中削弱了我國(guó)各民族音樂(lè)構(gòu)成、表演創(chuàng)作、音樂(lè)傳承等方面的自在價(jià)值，忽視了中西方文化背景下的音樂(lè)思維認(rèn)知的內(nèi)在規(guī)定性的差異，使得本土音樂(lè)文化知識(shí)體系價(jià)值得不到充分的體現(xiàn)。事實(shí)上，我國(guó)有著豐富多彩的民間音樂(lè)形式，每一種民間音樂(lè)類型都深深植根于本民族文化之中，是凝聚了各民族智慧和力量的結(jié)晶，具有寶貴的傳承價(jià)值和教育功能。如果在學(xué)校教育中有選擇地引入一些民間音樂(lè)藝術(shù)形式，與現(xiàn)代先進(jìn)文化相融合，既可以適應(yīng)全球未來(lái)的文化發(fā)展，又可以促進(jìn)文化整合，傳承各民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，豈不是一舉多得嗎？匈牙利柯達(dá)伊音樂(lè)教育體系無(wú)疑在這方面為我們提供了優(yōu)秀的范例。柯達(dá)伊提出以音樂(lè)母語(yǔ)對(duì)兒童進(jìn)行早期歌唱啟蒙教育，強(qiáng)調(diào)將匈牙利的民間歌曲作為學(xué)校音樂(lè)教材，倡導(dǎo)學(xué)校的音樂(lè)教育首先要牢固地建立在民間音樂(lè)基礎(chǔ)上。尤其是獨(dú)具匠心地收集和編寫(xiě)一些以民族音樂(lè)核心為支柱音的多聲部視唱練耳，發(fā)展學(xué)生的多聲部視唱、多聲部聽(tīng)覺(jué)能力，增強(qiáng)多聲部音樂(lè)美感的體驗(yàn)。反觀我國(guó)的民間音樂(lè)，多聲部歌種屢見(jiàn)不鮮，但這珍貴的民間音樂(lè)資源還尚未被音樂(lè)教育者充分利用和開(kāi)發(fā)，這不能不讓我們覺(jué)得遺憾和惋惜。提倡以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育理念，為我國(guó)音樂(lè)教育課程體系的建立和完善注入了巨大的動(dòng)力。
三、推廣獨(dú)特與多樣的音樂(lè)教育形式
深入挖掘民間音樂(lè)中獨(dú)特的教育功能，使學(xué)校音樂(lè)教育形式多樣化。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的音樂(lè)文化，它記載了本民族古老的文化歷史和遺跡，在傳承的鏈接中延續(xù)至今。文化傳承必須依靠教育這一媒介才能夠得以實(shí)現(xiàn)。因此，正是在傳承的過(guò)程中，不同民族形成了自己獨(dú)特的記憶力、想象力、觀察力、思維力，以及不同的情感、意志、性格特征等，潛移默化地實(shí)施了教育手段。例如，侗族大歌是一種多聲部、無(wú)伴奏、無(wú)指揮的侗家民間音樂(lè)合唱形式，其多聲思維、多聲形態(tài)、合唱技藝、文化內(nèi)涵等方面都屬舉世罕見(jiàn)。侗族歷史上無(wú)文字，侗歌以純粹的口頭模式，憑借記憶以口耳相傳這一特殊的傳承方式培養(yǎng)了侗族人優(yōu)秀的聽(tīng)覺(jué)記憶品質(zhì)；傳統(tǒng)的迎賓習(xí)俗“嘎莎困”（攔路歌）塑造了侗家人殷勤好客、熱情率直、詼諧逗趣兒的民族性格；“羽”調(diào)式是大歌中經(jīng)常采用的一種調(diào)式類型，其中所蘊(yùn)含的柔和與纏綿同侗家人民族審美心理，即柔和、含蓄相吻合；和聲、結(jié)構(gòu)內(nèi)容等方面呈現(xiàn)出的高度和諧之美，使人受到美的熏陶、美的教育，體現(xiàn)了人與自然和諧共處的“天人合一”的哲學(xué)觀念；群體的歌唱形式培養(yǎng)了侗族人集體主義精神和團(tuán)結(jié)和睦的高尚情操；高聲部的即興變唱不斷促進(jìn)著人們的想象力和創(chuàng)造性思維……侗族大歌所承載的諸如此類的教育功能不勝枚舉。在提倡音樂(lè)教育促進(jìn)人的素質(zhì)培養(yǎng)和人的全面發(fā)展的今天，學(xué)校教育所具有的標(biāo)準(zhǔn)化和統(tǒng)一化的傾向，大大削弱了教育的多樣化和人的個(gè)性化成分，各民族多彩紛呈的音樂(lè)文化形式和獨(dú)特的教育功能被拒之門(mén)外，這不能不引起我們的重視。各民族獨(dú)特的音樂(lè)文化傳承體系塑造了這些民族的特殊才能和難能可貴的品行。如果我們學(xué)校教育體系能夠把各民族優(yōu)秀的音樂(lè)文化有選擇地納入其中，不僅可以有效地傳承人類的共同財(cái)富，而且還可以促進(jìn)教育形式多樣化，使人的個(gè)性和創(chuàng)造力真正得到提升。
四、實(shí)施多元文化音樂(lè)教育評(píng)價(jià)體系
在一個(gè)多民族國(guó)家實(shí)施多元文化教育已成為世界各國(guó)和人類共同追求的理想模式。同樣，音樂(lè)教育在實(shí)現(xiàn)這一人類理想的進(jìn)程中也體現(xiàn)著多元文化的廣闊視野，其宗旨是，一方面使各少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)得以傳承和發(fā)展，豐富人類共同的文化寶庫(kù)，同時(shí)還要提高少數(shù)民族成員適應(yīng)主流社會(huì)的能力和民族創(chuàng)新能力；另一方面是主體民族成員也要認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)其他民族的音樂(lè)，拓寬學(xué)生的視野，引起更多的審美體驗(yàn)，增強(qiáng)民族互相協(xié)作、共同發(fā)展的能力。我們深知，多元音樂(lè)文化教育需要以多元教育評(píng)價(jià)來(lái)引導(dǎo)，否則也只能是隔靴搔癢，治標(biāo)不治本。但是我國(guó)現(xiàn)行的音樂(lè)教育評(píng)價(jià)狀況又是如何呢？教育評(píng)價(jià)長(zhǎng)期以來(lái)慣用一種主流音樂(lè)文化的單一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)音樂(lè)教育諸要素進(jìn)行定性和定量，音樂(lè)文化的多樣性問(wèn)題被有意無(wú)意地拒之評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)門(mén)外，導(dǎo)致音樂(lè)教育中常常忽略對(duì)培養(yǎng)對(duì)象文化差異的尊重和認(rèn)同，從而阻礙對(duì)民族音樂(lè)文化的有效傳承和發(fā)展。因此，學(xué)校應(yīng)考慮到師生之間、學(xué)生之間各方面文化差異的必然存在，對(duì)教育評(píng)價(jià)進(jìn)行“文化化”——即文化多元性改進(jìn)，使評(píng)價(jià)內(nèi)容、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)以及評(píng)價(jià)結(jié)果等方面都應(yīng)體現(xiàn)文化差異的尊重和認(rèn)同，增強(qiáng)評(píng)價(jià)的靈活性和多元性，以多元音樂(lè)文化教育評(píng)價(jià)體系引導(dǎo)和促進(jìn)教育，重視各民族文化的傳承和發(fā)展，真正體現(xiàn)“以人為本”的教育理念。
結(jié)語(yǔ)
多元文化音樂(lè)教育思潮已受到全世界各個(gè)國(guó)家的關(guān)注，它是全球化語(yǔ)境下的本土文化形式回歸和復(fù)興的產(chǎn)物。我國(guó)音樂(lè)教育在被西方音樂(lè)文化中心論統(tǒng)治近一個(gè)世紀(jì)以后，已開(kāi)始反思本土音樂(lè)文化邊緣化的窘境，努力探索一條以本土音樂(lè)資源為核心的多元文化音樂(lè)教育之路。學(xué)者胡學(xué)常認(rèn)為：“全球化與本土化的張力，催生一種多元主義文化，這是一幅多元共生的文化景觀，符合后現(xiàn)代文化精神的邏輯展開(kāi)，也是西方現(xiàn)代性在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)和政治層面全球擴(kuò)張的必然結(jié)果。”①正是由于全球一體化新紀(jì)元的來(lái)臨，才更使各民族意識(shí)到作為民族精神傳統(tǒng)和內(nèi)在凝聚力的本土音樂(lè)文化的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)民族身份的象征和文化特質(zhì)。由此可見(jiàn)，全球化不僅沒(méi)有使本土音樂(lè)文化走向趨同，反而提升和促進(jìn)了本土音樂(lè)文化多樣性的興起，求異趨勢(shì)日漸強(qiáng)化。當(dāng)今世界不同國(guó)家、地區(qū)、民族的音樂(lè)文化交往互動(dòng)日益密切，是一個(gè)包容不同音樂(lè)文化的世界，而其中的每一種音樂(lè)文化的類型都得學(xué)會(huì)與其他音樂(lè)文化共生共存。
2005年5月中旬和2007年12月上旬，安徽師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院先后舉辦了兩屆安徽地方音樂(lè)研討會(huì)，并成立了安徽地方音樂(lè)研究中心，邀請(qǐng)了十多位安徽地方音樂(lè)的專家學(xué)者，就安徽地方音樂(lè)現(xiàn)狀、安徽地方音樂(lè)與我省高校音樂(lè)教育實(shí)踐等問(wèn)題進(jìn)行了深入討論，并形成了關(guān)于建立安徽地方音樂(lè)資料庫(kù)、建設(shè)安徽地方音樂(lè)課程體系以及進(jìn)一步豐富校園文化等若干措施。
一、立足研究基地，構(gòu)建安徽
地方音樂(lè)資料庫(kù)
以安徽地方音樂(lè)研究中心為基地，把設(shè)有音樂(lè)學(xué)教師教育專業(yè)的高校作為安徽地方音樂(lè)學(xué)習(xí)和研究的主力軍，建立田野調(diào)查制度。把全省劃分成皖北、皖中和皖南三個(gè)區(qū)域，成立了十多支研究小分隊(duì)，選派多名有經(jīng)驗(yàn)的教師帶隊(duì)，以各地地方音樂(lè)研究專家和民間藝人為點(diǎn)，收集各地相關(guān)音樂(lè)資料。如對(duì)安徽黃梅戲的考察，我們不僅向享受國(guó)家津貼的著名專家時(shí)白林先生請(qǐng)教，還深入黃梅戲集中演出的安慶地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，以便全面了解該劇種的歷史沿革與發(fā)展現(xiàn)狀；在對(duì)已被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)涂民歌采集時(shí)，我們一邊采錄當(dāng)?shù)孛窀枋值难莩Y料，一邊向他們學(xué)習(xí)這些民歌曲調(diào)和演唱特點(diǎn)，切實(shí)領(lǐng)會(huì)這些集勞動(dòng)、風(fēng)俗、娛樂(lè)于一體的鄉(xiāng)土音樂(lè)。通過(guò)幾年的實(shí)地考察和向地方音樂(lè)家、民間藝人們的學(xué)習(xí)，我們收集了許多安徽地方音樂(lè)文獻(xiàn)資料，采集了大量鮮活的音像和圖片資料，現(xiàn)有文獻(xiàn)資料近120萬(wàn)字，圖片1800多張，音像資料70多個(gè)小時(shí)，訪談?dòng)涗?00多分鐘，還有大量各個(gè)樂(lè)種的樂(lè)譜資料等，安徽地方音樂(lè)資料庫(kù)已初步建立。
二、整合音樂(lè)資源，建立
可行性特色課程體系
合理整合音樂(lè)資源，規(guī)范使用研究成果，及時(shí)有效地使這些成果付諸于教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)之中。我們把收集到的資料進(jìn)行匯總、分類、篩選，編印成冊(cè)，立足基礎(chǔ)課程的可行性和實(shí)用性，開(kāi)發(fā)主體課程模塊。如目前正在建設(shè)的是以《安徽地方音樂(lè)歷史》、《安徽地方音樂(lè)概論》、《安徽地方音樂(lè)美學(xué)概論》三個(gè)課程為主的課程模塊。《安徽地方音樂(lè)歷史》是對(duì)安徽地方音樂(lè)歷史發(fā)展過(guò)程的梳理和闡述，關(guān)注安徽地方音樂(lè)發(fā)展脈絡(luò)，講述安徽不同歷史時(shí)期的各類音樂(lè)現(xiàn)象、音樂(lè)活動(dòng)、音樂(lè)人物及其作品等。《安徽地方音樂(lè)概論》主要立足樂(lè)種的歷史沿革與發(fā)展?fàn)顩r，涉及安徽民歌、說(shuō)唱音樂(lè)、民間歌舞、樂(lè)器與器樂(lè)、戲曲、宗教音樂(lè)等范疇，注重樂(lè)種的形態(tài)、內(nèi)容、發(fā)展現(xiàn)狀等方面的闡述。《安徽地方音樂(lè)美學(xué)概論》是從文化和審美層面予以分析，理清安徽地方音樂(lè)與我國(guó)其他地方音樂(lè)在文化和審美層面的異同點(diǎn)，通過(guò)這些異同點(diǎn)來(lái)探尋安徽地方音樂(lè)的美學(xué)根源和審美趨向，以此豐富安徽地方文化的美學(xué)意義，折射出安徽民眾的精神索求和音樂(lè)情結(jié)。這一課程模塊的構(gòu)建集中體現(xiàn)了對(duì)安徽地方音樂(lè)文化的系統(tǒng)性研究，它與我們已經(jīng)開(kāi)設(shè)多年的《安徽民歌演唱》、《安徽地方戲曲演唱》、《安徽民間器樂(lè)演奏》等課程共同構(gòu)成了安徽地方音樂(lè)課程體系。
三、豐富教學(xué)手段，采用多樣
化、多層次的教學(xué)模式
在實(shí)施安徽地方音樂(lè)課程教學(xué)過(guò)程中，我們努力豐富教學(xué)手段，采用多樣化、多層次的教學(xué)模式：課堂教學(xué)與課外實(shí)踐相結(jié)合，如組建對(duì)安徽地方音樂(lè)感興趣的學(xué)習(xí)小組等；民族民間音樂(lè)方向課程與技術(shù)課程相結(jié)合，如聲樂(lè)教學(xué)與地方民歌和戲曲演唱結(jié)合、民樂(lè)演奏教學(xué)體現(xiàn)安徽本土器樂(lè)內(nèi)容等；專題講座與現(xiàn)場(chǎng)演示相結(jié)合，如邀請(qǐng)安徽地方音樂(lè)專家和藝人為學(xué)生授課和演示、安徽師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院依托每年一度的藝術(shù)周邀請(qǐng)專家和當(dāng)?shù)孛耖g藝人開(kāi)展專題講座與教唱民歌等活動(dòng)。另外還組織學(xué)生參加農(nóng)民歌友會(huì)。
四、結(jié)合課程標(biāo)準(zhǔn)。建立
可操作性評(píng)價(jià)體系
安徽師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院調(diào)整評(píng)價(jià)體系，在保留考試和各種考查評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步使評(píng)價(jià)方式多樣化。如音樂(lè)學(xué)專業(yè)學(xué)生對(duì)于安徽地方音樂(lè)學(xué)習(xí)需修滿4個(gè)學(xué)分64課時(shí)，非音樂(lè)專業(yè)學(xué)生需修滿2個(gè)學(xué)分32個(gè)課時(shí)；學(xué)生在省級(jí)民歌或戲曲演唱或器樂(lè)比賽中獲獎(jiǎng)可獲得2個(gè)學(xué)分，對(duì)安徽地方音樂(lè)研究有新見(jiàn)解的文章達(dá)8000字可獲得2個(gè)學(xué)分等。
五、汲取豐富養(yǎng)料，形成鮮活
生動(dòng)的研究成果
地方傳統(tǒng)音樂(lè)文化具有深厚的文化內(nèi)涵、豐富的音樂(lè)語(yǔ)匯、獨(dú)特的表現(xiàn)形式，這些無(wú)疑構(gòu)成了豐厚的專業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作營(yíng)養(yǎng)園地，極大地促進(jìn)了專業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作。近年來(lái)，我們做了很多嘗試，并且成果頗豐。如安徽師范大學(xué)的合唱教學(xué)中，許多作品來(lái)自對(duì)安徽地方音樂(lè)的改編。根據(jù)民歌改編的有《摘石榴》、《山歌好唱口難開(kāi)》、《風(fēng)里傳來(lái)桂花香》、《太陽(yáng)出山來(lái)》等十幾首；根據(jù)戲曲唱段改編的有《采茶調(diào)》、《對(duì)花》等。另外，本校教師還根據(jù)安徽地方音樂(lè)元素創(chuàng)作了器樂(lè)曲《緣》(張建華作曲)和歌曲《牛歌》(張春林作曲)等。此外以研究安徽音樂(lè)為主的研究生論文也有幾十篇，如《安徽目連戲唱腔研究》、《安徽無(wú)為縣昂家廬劇戲班調(diào)查》、《安徽大鼓研究》、《巢湖民歌研究》、《當(dāng)涂民歌演唱研究》等；本科生畢業(yè)論文也有近百篇涉及安徽地方音樂(lè)內(nèi)容。這些具有創(chuàng)新性的研究成果均汲取了安徽地方音樂(lè)的豐富營(yíng)養(yǎng)。
六、豐富校園文化，有效充實(shí)
高校文化建設(shè)內(nèi)容
音樂(lè)學(xué)院始創(chuàng)于1989年，二十幾年的辦學(xué)歷程，已經(jīng)形成了完備的課程體系、合理的專業(yè)配置和成熟的教育教學(xué)模式。現(xiàn)有專業(yè)教師28人，其中教授5人，副教授9人，講師13人。師資均來(lái)自于上海音樂(lè)學(xué)院、中央音樂(lè)學(xué)院、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院等專業(yè)藝術(shù)院校。此外還聘請(qǐng)了閔惠芬、趙曉聲、張疇、戴定澄、趙佳梓等專家作為兼職教授。
學(xué)院現(xiàn)設(shè)有蘇州市蘇南地方音樂(lè)文化藝術(shù)研究所、石湖昆曲曲社等機(jī)構(gòu)團(tuán)體。學(xué)院數(shù)字音樂(lè)實(shí)驗(yàn)室設(shè)備先進(jìn)，目前在國(guó)內(nèi)同類高校中居于水平。
學(xué)院于2007年被教育部確定為44所全國(guó)普通高校音樂(lè)學(xué)本科專業(yè)課程教學(xué)試點(diǎn)學(xué)校之一。多年來(lái)，學(xué)院在教學(xué)、科研上碩果累累。每年都有數(shù)十篇學(xué)術(shù)論文在各類刊物和國(guó)家核心刊物上發(fā)表，并出版多部專著和音像資料；教師的音樂(lè)作品在國(guó)家專業(yè)比賽中獲得金獎(jiǎng)；在中央電臺(tái)、中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)、省市電視臺(tái)和外國(guó)電視臺(tái)相繼播出。在專業(yè)學(xué)術(shù)交流方面，音樂(lè)學(xué)院分別組織、承擔(dān)了“吳中琴會(huì)——中華琴學(xué)國(guó)際打譜交流研討會(huì)”、“全國(guó)音樂(lè)理論作曲學(xué)術(shù)研討會(huì)”、“蘇南地方音樂(lè)文化藝術(shù)學(xué)術(shù)研討會(huì)” 、“‘流’與‘變’全球視野下本土音樂(lè)資源之詮釋——民族音樂(lè)學(xué)論壇”等高規(guī)格學(xué)術(shù)會(huì)議。組織參加了與德國(guó)、法國(guó)、日本、俄羅斯等國(guó)專業(yè)團(tuán)體的藝術(shù)交流；數(shù)十次接待來(lái)蘇旅游的世界各國(guó)的朋友和友好人士。同時(shí)參加了省、市組織的大型文藝比賽活動(dòng)，并多次獲得獎(jiǎng)項(xiàng)。
學(xué)院面向全國(guó)多省、市招生，優(yōu)良的生源使招生層次始終居江蘇省同類學(xué)校之首，在全國(guó)也處在前列。
學(xué)院自建成以來(lái)為全國(guó)高校、中小學(xué)培養(yǎng)了大批合格的專業(yè)教師和管理干部，為部隊(duì)和地方輸送合格的專業(yè)文藝演員，為傳媒培養(yǎng)合格的專業(yè)制作人員，為更高學(xué)歷的人才培養(yǎng)輸送合格的生源，日益受到社會(huì)各界的贊譽(yù)和認(rèn)可。
招生專業(yè)介紹
音樂(lè)學(xué)（師范）
本專業(yè)為師范類專業(yè)，培養(yǎng)能夠掌握音樂(lè)基礎(chǔ)理論、基本技能，具有較強(qiáng)的教學(xué)能力和組織及指導(dǎo)社團(tuán)音樂(lè)活動(dòng)能力的高級(jí)專門(mén)人才。
主要課程：聲樂(lè)、鋼琴、器樂(lè)、樂(lè)理與視唱練耳、中國(guó)音樂(lè)史與名作賞析、外國(guó)音樂(lè)史與名作賞析、中國(guó)民族音樂(lè)、多聲部音樂(lè)分析與習(xí)作、合唱與指揮、學(xué)校音樂(lè)教育導(dǎo)論與教材教法、區(qū)域音樂(lè)歷史文化、形體訓(xùn)練、教育概論、學(xué)習(xí)心理學(xué)等。
學(xué)生畢業(yè)后可應(yīng)聘大中小幼等各類學(xué)校及文化館站、青少年宮及企業(yè)、社區(qū)等單位從事教學(xué)、組織、指導(dǎo)、文化管理等工作。
招生范圍和計(jì)劃
2012年我校面向江蘇、安徽、河南、湖南、河北、江西、浙江和遼寧8個(gè)省招收本科藝術(shù)考生，專業(yè)成績(jī)?nèi)坎捎酶魇〗M織的音樂(lè)專業(yè)省統(tǒng)考成績(jī)。
專業(yè) 學(xué)制 層次 科類 擬招收計(jì)劃 學(xué)費(fèi)
音樂(lè)學(xué)（師范） 本科 4 藝術(shù)文 64 6800元/年
注：分省招生計(jì)劃請(qǐng)以各省級(jí)招生主管部門(mén)統(tǒng)一公布為準(zhǔn)。
報(bào)考條件
各計(jì)劃投放省份符合教育部2012年普通高等學(xué)校招生工作規(guī)定中確定的報(bào)考條件且系藝術(shù)文科考生，均可報(bào)考。
錄取原則
考生專業(yè)省統(tǒng)考成績(jī)合格，錄取時(shí)按照公布的各省招生計(jì)劃，對(duì)達(dá)到所在省音樂(lè)類公辦本科批次投檔要求的考生，以專業(yè)成績(jī)并參考專業(yè)門(mén)類從高分到低分分省擇優(yōu)錄取，其中英語(yǔ)成績(jī)不得低于60分（滿分150分計(jì)）。
聯(lián)系方式
地 址：江蘇省蘇州市高新區(qū)科銳路1號(hào)
郵 編：215009
關(guān)鍵詞:賀州民歌;民族文化;音樂(lè)藝術(shù);原則;途徑;傳承;發(fā)展
中圖分類號(hào):J602文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
Chinese folk inheritance and development
HUANG Yu-ting
關(guān)于民歌的傳承與發(fā)展,已有諸多闡述。但是,雖然民歌歷史悠久、內(nèi)容豐富、風(fēng)格獨(dú)特,同時(shí)現(xiàn)實(shí)中民歌的生存狀態(tài)卻實(shí)在堪憂;民歌的文化價(jià)值與社會(huì)意義極其深遠(yuǎn),吾輩有責(zé)任為民族音樂(lè)文化呼吁。就賀州地區(qū)而言,有漢族的《挖地歌》、《夜光光》,瑤族的《開(kāi)山歌》(高山瑤)、《蝴蝶歌》與《喇格哩》(平地瑤)、《賀喜歌》與《葬祭歌》(賀州客家),壯族的《嘹歌》、《布洛陀》等。日常勞作、婚嫁或者重大節(jié)日之時(shí),他們都要高唱山歌,以歌傳情,以歌抒懷。例如漢族,他們?cè)谙囊沟耐砩贤獬龃螋~(yú),就會(huì)唱《漁郎歌》:“河水清清魚(yú)兒肥,我乘船兒打漁歸;婆娘問(wèn)我魚(yú)多少,滿倉(cāng)魚(yú)兒跳微微!”例如富川瑤族,他們?nèi)ペs歌坡,如果碰上合意的姑娘,他們就會(huì)唱《蝴蝶歌》:“采來(lái)鮮花鋪條街,鋪條花街等哥來(lái);十年不來(lái)十年等,十年等,再不移花別處栽!”例如壯族,妹子碰上合意的郎哥,她們就會(huì)唱:“遠(yuǎn)看情哥走路來(lái),高大英俊惹人愛(ài);有心和哥對(duì)句話,又怕阿哥想歪開(kāi)!”像上述一樣的許多的賀州民歌體現(xiàn)了賀州各民族的生活狀態(tài)和思想情感,非常值得傳承和發(fā)揚(yáng)。
一、傳承與發(fā)展民歌的重大意義
古人云:詩(shī)言其志也,歌詠其聲也,舞動(dòng)其容也。民歌作為民族文化的一部分,體現(xiàn)著民族的生活方式和價(jià)值觀念,表達(dá)了民族風(fēng)俗與思想態(tài)度。“民歌是民風(fēng),是民魂,是民髓,是最原樸、最自然的民心和洞開(kāi)和拓放,是最摯切、最本真的民族吐納和呼吸。從文化的意義上說(shuō),民歌應(yīng)該是乳水,是精血,是一個(gè)民族的體溫和氣息。這就是民歌原生態(tài)的價(jià)值。從嚴(yán)格意義上說(shuō),加工與粉飾都有悖它的天性。”①民歌是民族文化與價(jià)值體系中重要組成,并鮮明地體現(xiàn)了民族的本質(zhì),因此,傳承與發(fā)展民歌具有深廣的社會(huì)意義與歷史意義。
(一)傳承與發(fā)展民歌的文化意義
回眸中華民族的音樂(lè)歷史,大家可以看到我們民族音樂(lè)從“昔葛天氏之樂(lè),三人操牛尾,投足以歌八闋”到“候人兮以”,從五代之樂(lè)到《國(guó)風(fēng)》、《楚歌》到近代的學(xué)堂樂(lè)歌。中國(guó)民族音樂(lè)經(jīng)歷了綿長(zhǎng)而曲折的發(fā)展過(guò)程,民族文化在音樂(lè)的長(zhǎng)河中不斷的吐納創(chuàng)新、沉淀積累,最終形成了中華民族音樂(lè)文化的面貌。音樂(lè)是文化的重要組成,因而音樂(lè)的意義就具有了文化的意義。文化是個(gè)復(fù)雜的概念,它是民族的生活方式、民族的思想與態(tài)度、民族的價(jià)值觀念體系等內(nèi)容的總和。民族音樂(lè)在人民的生活中產(chǎn)生,在人民的生活中流傳,在成百上千年的過(guò)程中負(fù)載了豐富的民族文化信息,向我們昭示民族文化的精神內(nèi)涵。
從山歌、到號(hào)子,從信天游到花兒,“我們?nèi)匀荒軓?qiáng)烈地感受到穿越千年歷史傳遞給我們的所有關(guān)于音樂(lè)的信息,仍然那樣富有活力、息息相通、連綿不斷。” ②筆者認(rèn)為民歌的當(dāng)代傳承與發(fā)展不僅僅是傳承音樂(lè),更是傳承民族文化。民歌具有鮮明的民族性,體現(xiàn)了民族永恒的情感,民歌“音樂(lè)的民族性是中國(guó)音樂(lè)生存發(fā)展綿延不絕的根本,它的原始基因和歷史傳承使中國(guó)音樂(lè)永遠(yuǎn)充滿生機(jī)和活力。” ③ 賀州地區(qū)民族眾多,音樂(lè)多樣,因此,傳承與發(fā)展賀州民歌具有深遠(yuǎn)文化意義。
(二)傳承與發(fā)展民歌的教育意義
教育是一種社會(huì)現(xiàn)象。從教育學(xué)的角度來(lái)說(shuō),教育是培養(yǎng)人的特殊的人類活動(dòng)。我們的教育,進(jìn)而說(shuō)我們的音樂(lè)教育,要培養(yǎng)什么樣的人是值得我們深思的課題。中國(guó)的教育當(dāng)然要培養(yǎng)具有中國(guó)文化的人的教育。然而,隨著全球化進(jìn)程的加快,西方經(jīng)濟(jì)的進(jìn)入,西方文化的入侵日益嚴(yán)重。因而,傳承民歌就具有了重大的教育意義。眾所周知,文化與教育是密不可分的,教育是文化傳承最為有效的途徑,文化是教育必需依賴的載體。實(shí)質(zhì)教育主義認(rèn)為,教育是向?qū)W生傳授文化和科學(xué)知識(shí)的人類社會(huì)活動(dòng)。每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化,不管其形式如何差別,但它們都有相同的功用,亦即傳遞文化和塑造新人。從人類學(xué)角度而言,文化傳遞是一種文化傳承的社會(huì)現(xiàn)象。本土音樂(lè)是民族文化的重要組成,本土音樂(lè)傳承是人類教育的重要內(nèi)容,更應(yīng)是中學(xué)音樂(lè)教育的基本內(nèi)容。本土音樂(lè)文化教育“作為人類賴以生存和維系的必要手段,文化傳承負(fù)載著將先人創(chuàng)造和積累的一切文化財(cái)富和經(jīng)驗(yàn),一代代地傳遞給后人的歷史重任。而文化傳承只有通過(guò)文化的學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能得以實(shí)現(xiàn),所以文化傳承又承載著深刻影響下一代身心發(fā)展的教育重任。” ④民歌作為民族文化,是教育的主要內(nèi)容,傳承民歌就是傳承民族文化。
賀州地區(qū)民歌繁多,民歌是音樂(lè)文化非常豐富,傳承和發(fā)展它是音樂(lè)教育的重要使命,同時(shí),傳承和發(fā)展賀州當(dāng)?shù)氐拿窀杈哂兄卮蟮慕逃饬x。
二、傳承與發(fā)展民歌的原則與途徑
傳承與發(fā)展賀州民歌重要與迫切,意義深遠(yuǎn),因此我們必須重視,親力親為,并且要做到事半功倍,圓滿成功。但是,做事要有方式,更要有方法,否則,盲人瞎馬,即使你再努力,也難以達(dá)到預(yù)定的效果。傳承和發(fā)展民歌,主要是要傳承與發(fā)展民歌的精華,剔除、摒棄其落后于民族時(shí)代的糟粕部分,讓我們時(shí)代的精神、時(shí)代的責(zé)任、時(shí)代的義務(wù)在民歌的旋律、歌詞中重要發(fā)展,明確體現(xiàn)。這是時(shí)代進(jìn)步發(fā)展的渴求,也是時(shí)代進(jìn)步發(fā)展的需要。
(一)傳承與發(fā)展民歌的思想原則
1.傳承和發(fā)展民歌的精華和要義,要將民歌的內(nèi)涵特質(zhì),獨(dú)特音韻保留傳承下來(lái),讓壯美的更壯美,亮麗的更亮麗,讓人耳熟能詳,老少皆能學(xué)會(huì)唱,達(dá)到在新的形勢(shì)下民歌應(yīng)該起到的鼓舞、教育人們的社會(huì)作用。
2.根據(jù)本民歌的實(shí)際,再按照時(shí)代的發(fā)展、變化和要求,增添新的內(nèi)容,新的歌詞,新的旋律,并且根據(jù)這些內(nèi)容、這些歌詞、這些旋律的需要,調(diào)整、增添(或刪減)、修改民歌的歌譜旋律,歌詞詩(shī)句,使得這首民歌的旋律與歌詞能夠達(dá)到完美的統(tǒng)一,完美的融洽,完美的結(jié)合,以其新的曲譜、歌詞、演唱,新的旋律、新的意境、新的氣度所產(chǎn)生的氣韻、力度和效果,來(lái)實(shí)現(xiàn)詞曲者和演唱者所要表達(dá)的心情、神態(tài)和語(yǔ)境。
3.擴(kuò)大、充實(shí)我們傳承和發(fā)展民歌的層面和途徑,我們不但要培養(yǎng)自己民歌的搜集、整理隊(duì)伍,還要培養(yǎng)自己民歌的創(chuàng)作、演唱隊(duì)伍,出版、發(fā)表自己民歌的歌曲,將自己民歌的代表作、搜集整理和創(chuàng)作演唱者的資料歸檔留存,并且還將那些有一定搜集整理、創(chuàng)作演唱功底的少年、青壯年進(jìn)行發(fā)掘與培養(yǎng),給與一定的時(shí)間和空間讓他們展示自己的才華,使他們能夠成為我們民歌的傳承者和代表者。
(二)傳承與發(fā)展民歌的主要途徑
1.尋找賀州民間的老歌手、老歌唱家,記錄、整理他們所傳、所記、所唱的民歌,將他們所掌握、所擅長(zhǎng)的民歌搜集整理、記錄歸檔,然后拜他們?yōu)閹?請(qǐng)他們演唱,請(qǐng)他們傳授,虛心地做他們的學(xué)生、弟子,把他們所掌握、擅長(zhǎng)演唱的民歌學(xué)會(huì)唱,將這一民歌的詞曲、樂(lè)譜、資料錄音,記錄,并將這些文字、音像資料妥善保存。
2.利用現(xiàn)代先進(jìn)的錄音、攝像手段,將事先做好的民歌的錄音、錄像、曲譜、歌詞等有關(guān)資料指派專人管理,或者是歸檔整理,舉辦大型的歌詠、演唱會(huì),讓他們唱,讓他們演,讓他們開(kāi)山收徒,并且出版、發(fā)行這些民歌民間老藝人的演唱專輯,出版、發(fā)行這些民間老藝人的歌曲、歌詞乃至其他專著,讓人們認(rèn)識(shí)賀州民歌、理解賀州民歌、學(xué)習(xí)賀州民歌,并且還將這些資料、專輯、專著存放到一定的圖書(shū)館、檔案館及有關(guān)的管理機(jī)構(gòu)去,讓人們永遠(yuǎn)記住賀州民歌,并引以為自豪。
3.各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)要關(guān)心、重視賀州民歌,要撥給一定的經(jīng)費(fèi)指派專人來(lái)從事它,經(jīng)營(yíng)它,管理它,成立一定的機(jī)構(gòu),委派一定的人員,并且定期地組織有關(guān)專家學(xué)者,召開(kāi)以民歌為專題的研討會(huì),同時(shí)組織表演、演唱、演奏賀州民歌,擴(kuò)大賀州民歌的知名度,宣讀、出版有關(guān)專家學(xué)者的賀州民歌的論文,將賀州民歌的創(chuàng)作研究工作不斷地進(jìn)行下去。
4.加強(qiáng)和重視民歌的發(fā)展與傳揚(yáng),根據(jù)有關(guān)民歌的曲譜、主要旋律、歌詞,組織一定的專業(yè)人員對(duì)它們進(jìn)行整理、研究與創(chuàng)作,并且讓這些整理、研究、創(chuàng)作的工作系統(tǒng)性,規(guī)律化,讓他們出作品,出人才,給以一定的演唱、發(fā)表、出版空間,逐步開(kāi)展逐步完善,使我們的民歌能夠長(zhǎng)傳不衰,經(jīng)久不息;五是要關(guān)心有關(guān)人才的成長(zhǎng),重視有關(guān)人才的培養(yǎng),在日常生活中我們要發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)整理、創(chuàng)作、演唱民歌這方面的各類人才,送他們讀書(shū),給他們學(xué)識(shí),使他們成才,另外,我們還可以從八九歲的孩子抓起,在一定的學(xué)校開(kāi)辦一定的班級(jí),招收一定的人員,設(shè)立一定的課程,派專人教,認(rèn)真學(xué),讓我們民歌的整理、創(chuàng)作、演唱人才能夠代代相傳,人才輩出,發(fā)展壯大。
5.充分利用學(xué)校平臺(tái)傳承民歌
學(xué)校是傳播文化的最有力的媒介。學(xué)校,尤其是高校,有集中的人力和時(shí)間,有高效的課程教學(xué),以及眾多的傳播對(duì)象――學(xué)生。因而,要充分認(rèn)識(shí)學(xué)校的作用和力量。如此既是傳承了民族音樂(lè)文化,同時(shí)也是對(duì)學(xué)校學(xué)科教學(xué)和課程內(nèi)容的有益補(bǔ)充。從更廣的角度而言,學(xué)校的民歌教學(xué)既完成了民族文化傳承的教育理念,同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了民族文化傳承的社會(huì)目標(biāo)。
總之,民歌的傳承和發(fā)展,離不開(kāi)政府的重視,離不開(kāi)專家學(xué)者與民族民間藝人的積極參與,同時(shí)更要利用學(xué)校教育平臺(tái)。因此我們要深入農(nóng)村,對(duì)那些民間歌手進(jìn)行采訪,拜他們?yōu)閹?虛心向他們學(xué)習(xí),并積極在學(xué)校利用這些資源。只有這樣,我們才能夠更好的學(xué)習(xí)民歌,更好的掌握到民族音樂(lè)文化,并將它們更好、更全面地傳承、發(fā)展下去。
三、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)各族民歌博大精深,賀州地區(qū)民歌也豐富多彩。賀州各類民歌都鮮明生動(dòng)的體現(xiàn)了賀州各民族的文化特征。在當(dāng)下歐洲現(xiàn)代音樂(lè)文化充斥社會(huì)的各個(gè)角落之今日,教育應(yīng)該首當(dāng)其沖地?fù)?dān)當(dāng)承傳發(fā)揚(yáng)民族文化,進(jìn)而說(shuō),民歌的重任。賀州民歌是賀州各民族文化的體現(xiàn),也是中華民族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn),我們有義務(wù)、更有責(zé)任傳承它們,發(fā)展它們。文化的繼承離不開(kāi)政府的支助,社會(huì)資源的挖掘與利用,更離不開(kāi)學(xué)校的教育。此外,我們還要改善各民族的精神面貌,為民歌的發(fā)展注入新的活力,提高各民族歌手的整體素質(zhì),為民族社會(huì)的發(fā)展提供智力支持,營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境,為社會(huì)的團(tuán)結(jié)和諧奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),發(fā)揮巨大的作用。(責(zé)任編輯:楚小慶)
① 王冼平《原生態(tài)民歌集》(上),中國(guó)水利水電出版社,2005年版,第364頁(yè)。
② 劉麗芳、王琴納《中國(guó)世界音樂(lè)文化》,時(shí)事出版社,2008年版,第7頁(yè)。
音樂(lè)教育哲學(xué)問(wèn)題是當(dāng)今國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)術(shù)界探討的熱點(diǎn)問(wèn)題。繼2009年11月在廣州大學(xué)舉辦的首屆音樂(lè)教育哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)之后，我國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)研究有了進(jìn)一步的發(fā)展，本次會(huì)議除了延續(xù)關(guān)于音樂(lè)教育哲學(xué)的討論，還提出了“傳統(tǒng)音樂(lè)教育”這一近年我國(guó)音樂(lè)教育學(xué)術(shù)界關(guān)注的重要論題；對(duì)于這一問(wèn)題的討論既是進(jìn)行傳統(tǒng)音樂(lè)教育研究的基礎(chǔ)，也是探索傳統(tǒng)音樂(lè)文化當(dāng)代傳承的路徑。將音樂(lè)教育哲學(xué)與傳統(tǒng)音樂(lè)教育結(jié)合進(jìn)行探討，是大會(huì)主辦者探索本土音樂(lè)文化教育模式的有益嘗試。
兩天的會(huì)議議程包括：專家主旨發(fā)言、圓桌會(huì)議、博士論壇、研究生論壇四項(xiàng)內(nèi)容。會(huì)議討論的主題包括：
一、當(dāng)今世界音樂(lè)教育哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)
在全球化為背景的多元社會(huì)環(huán)境下，中國(guó)的音樂(lè)教育者應(yīng)該怎樣看待音樂(lè)教育所具有的新的意義？美國(guó)密歇根大學(xué)音樂(lè)教育系主任瑪麗?麥卡錫（Marie McCarthy）教授為與會(huì)者介紹了國(guó)外音樂(lè)教育哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，在其主旨報(bào)告《變遷世界中的音樂(lè)教育哲學(xué)：新視野與未來(lái)發(fā)展的方向》中麥卡錫回顧了上世紀(jì)70年代以來(lái)美國(guó)審美音樂(lè)教育哲學(xué)與實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)的發(fā)展歷程，指出在過(guò)去的二十多年里，音樂(lè)教育哲學(xué)成為音樂(lè)教育的宣傳、政策的主要知識(shí)來(lái)源。音樂(lè)教育哲學(xué)的研究基礎(chǔ)已經(jīng)得到擴(kuò)展，一些學(xué)者開(kāi)始從多元學(xué)科來(lái)尋找理論的支持，這些理論包括了心理學(xué)、女性主義、音樂(lè)人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化研究以及流行音樂(lè)的研究。針對(duì)這種新的研究趨勢(shì)，麥卡錫提出當(dāng)今音樂(lè)教育哲學(xué)要研究的五個(gè)問(wèn)題：（1）音樂(lè)教育者怎樣理解音樂(lè)的意義？（2）“認(rèn)知”音樂(lè)意味著什么？（3）今天學(xué)校中的音樂(lè)教育是如何被重視、被宣傳、被倡導(dǎo)的？它們的基礎(chǔ)是什么？（4）全球化背景下學(xué)校音樂(lè)教育中的音樂(lè)到底是“誰(shuí)”的音樂(lè)？（5）從倫理的角度來(lái)思考，到底什么樣的音樂(lè)教育才是“好的”音樂(lè)教育？以此提醒當(dāng)代音樂(lè)教育者將他們聽(tīng)賞和看待音樂(lè)的方式重新概念化并考慮音樂(lè)存在的社會(huì)和文化背景的復(fù)雜性。麥卡錫所介紹的國(guó)外音樂(lè)教育哲學(xué)的新趨勢(shì)對(duì)于發(fā)展中的中國(guó)音樂(lè)教育無(wú)疑具有啟示的意義。
二、音樂(lè)教育哲學(xué)的理論研究與探索
音樂(lè)教育哲學(xué)作為本研討會(huì)的主旨議題之一，是本次會(huì)議討論的重點(diǎn)。參會(huì)代表們從音樂(lè)教育哲學(xué)的內(nèi)涵和外延，對(duì)基于中國(guó)音樂(lè)教育實(shí)際情況的音樂(lè)教育哲學(xué)研究做了深刻的分析。
哲學(xué)是人類對(duì)世界理論化、系統(tǒng)化認(rèn)識(shí)的總結(jié)，是特定社會(huì)和歷史中的產(chǎn)物。西方的音樂(lè)教育哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)的“樂(lè)教”哲學(xué)的關(guān)系何在？中國(guó)傳統(tǒng)“樂(lè)教”哲學(xué)對(duì)于今天的音樂(lè)教育有何啟示意義？如何在音樂(lè)教育實(shí)踐中貫通中西？這些問(wèn)題正是探索本土音樂(lè)教育模式的關(guān)鍵，也是本次會(huì)議的目的所在。管建華《音樂(lè)文化哲學(xué)與音樂(lè)教育哲學(xué)思想》一文以社會(huì)文化哲學(xué)、民族文化哲學(xué)、歷史文化哲學(xué)為基礎(chǔ)來(lái)探討音樂(lè)文化哲學(xué)與音樂(lè)教育哲學(xué)的關(guān)系；該文嘗試匯通中西哲學(xué)，提出建立中國(guó)文化哲學(xué)為基礎(chǔ)的中國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)思想。周凱模《中土“樂(lè)教”哲學(xué)與民間音樂(lè)傳承》提出中國(guó)自古就有基于中土宇宙論的樂(lè)教哲學(xué)體制，在近代引進(jìn)西方教育分科體制后，中土“通才式”的教育體制斷裂，中土優(yōu)秀的樂(lè)教思想被忘卻。而在民間“樂(lè)教”思想中，卻依然堅(jiān)守著中土“天人合一”的哲學(xué)精髓，是對(duì)古代優(yōu)秀樂(lè)教思想的延續(xù)，因此對(duì)于中國(guó)民間樂(lè)教傳統(tǒng)的豐富資源的調(diào)查研究任重道遠(yuǎn)。代百生《音樂(lè)美育：中國(guó)音樂(lè)教育思想的發(fā)展主線》中認(rèn)為以“美育”為發(fā)展主線的中國(guó)音樂(lè)教育思想既源于德國(guó)古典哲學(xué)“審美”與“美育”觀念的吸收，也體現(xiàn)了中國(guó)儒家禮樂(lè)思想的文化傳統(tǒng)的影響。提出正確認(rèn)識(shí)音樂(lè)美育的內(nèi)涵，將有助于建立中國(guó)特色的音樂(lè)教育哲學(xué)理論。
在該論題中，“審美”和“實(shí)踐”音樂(lè)教育哲學(xué)思想與中國(guó)音樂(lè)教育實(shí)踐的關(guān)系尤其受關(guān)注。覃江梅《當(dāng)代音樂(lè)教育哲學(xué)研究中的幾個(gè)問(wèn)題》、鄧蘭《實(shí)踐還是審美――“二元對(duì)立”批判范式下中國(guó)音樂(lè)教育的困惑》、王州《論“以音樂(lè)審美為核心”的音樂(lè)課程基本理念》、劉倩男《“審美”與“實(shí)踐”音樂(lè)教育哲學(xué)思想對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育的現(xiàn)實(shí)指向》等文章，都以中國(guó)音樂(lè)教育實(shí)踐為現(xiàn)實(shí)背景，對(duì)當(dāng)代音樂(lè)教育哲學(xué)研究中“審美”和“實(shí)踐”兩種范式的基本問(wèn)題進(jìn)行了討論。
此外，從哲學(xué)層面進(jìn)行理論研究的還有張業(yè)茂《“音樂(lè)教育”的語(yǔ)形、語(yǔ)義與語(yǔ)用――對(duì)“音樂(lè)教育”的語(yǔ)言分析》、朱玉江《從交往理論看音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)》、韓忠?guī)X《兩種哲學(xué)視閾下音樂(lè)教育的哲學(xué)訴求》、柳良《對(duì)美國(guó)當(dāng)代音樂(lè)教育哲學(xué)觀念的若干思考》、姬晨《兼容并蓄?相得益彰――從課標(biāo)修訂管窺我國(guó)基礎(chǔ)音樂(lè)教育的哲學(xué)觀》等文，這些探討對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育理論研究的發(fā)展無(wú)疑具有積極的參考作用。
三、傳統(tǒng)音樂(lè)教育的現(xiàn)狀與問(wèn)題
代表們對(duì)于這一問(wèn)題的探討分別從學(xué)校音樂(lè)教育和民間音樂(lè)傳承兩個(gè)層面展開(kāi)，討論了學(xué)校音樂(lè)教育中傳統(tǒng)音樂(lè)教育的現(xiàn)狀以及傳統(tǒng)音樂(lè)民間活態(tài)傳承的方式等問(wèn)題。
學(xué)校作為專門(mén)、系統(tǒng)的教育機(jī)構(gòu)，是個(gè)體社會(huì)化的重要基地，學(xué)校音樂(lè)教育中的傳統(tǒng)音樂(lè)教育是傳承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)民族認(rèn)同的重要手段。當(dāng)下學(xué)校中的傳統(tǒng)音樂(lè)教育處于何種地位？如何推進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)在當(dāng)代音樂(lè)教育中的實(shí)踐？本次會(huì)議的代表們分別就不同層次學(xué)校音樂(lè)教育與傳統(tǒng)音樂(lè)教育的關(guān)系進(jìn)行了探討。樊祖蔭《音樂(lè)藝術(shù)院校傳統(tǒng)音樂(lè)教育的現(xiàn)狀及思考》提出了當(dāng)前音樂(lè)院校傳統(tǒng)音樂(lè)教育的現(xiàn)狀為重視與衰減并存。提出今后應(yīng)重點(diǎn)加強(qiáng)本科階段的傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)，同時(shí)各院校應(yīng)展開(kāi)與傳統(tǒng)音樂(lè)教育相關(guān)的學(xué)術(shù)活動(dòng)，營(yíng)造濃郁的傳統(tǒng)音樂(lè)教育氛圍，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的感情與學(xué)習(xí)興趣，把傳統(tǒng)音樂(lè)教育從技能、音樂(lè)理論的學(xué)習(xí)提升到文化的層面。謝嘉幸《傳統(tǒng)音樂(lè)教育――從理論思考到實(shí)踐探索》以自己親身的實(shí)踐與研究“教學(xué)生唱自己家鄉(xiāng)的歌”為例，提出建立以民族音樂(lè)文化傳承為基礎(chǔ)的學(xué)校音樂(lè)教育的重要性，既有助于全球化背景下音樂(lè)多樣化的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，又有助于傳統(tǒng)音樂(lè)文化的理論研究轉(zhuǎn)化為學(xué)校教學(xué)資源，同時(shí)有助于溝通多種類型的音樂(lè)教育。陳雅先《校園文化生態(tài)與嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)的高校傳承》提出營(yíng)造良好的高校校園文化生態(tài)對(duì)于嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)在高校傳承的重要性在于：調(diào)節(jié)、維持高校音樂(lè)活動(dòng)主體的群際關(guān)系，促進(jìn)校園嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)活動(dòng)正常開(kāi)展，并提出營(yíng)造校園文化生態(tài)的具體途徑。劉瑾《對(duì)我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育中民族性與國(guó)際性關(guān)系的梳理與思考》認(rèn)為學(xué)校音樂(lè)教育中的民族性與國(guó)際性之間的關(guān)系并不是非此即彼、相互拒斥的關(guān)系，而是一種相互支撐、互為依存的關(guān)系；只有尊重民族和文化的個(gè)性與差異，并在此基礎(chǔ)上展開(kāi)交往，才能生成國(guó)際性。
另一方面，教育作為傳承的手段，是延續(xù)地方文化，傳承民族精神的載體。如何推進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)的活態(tài)傳承？并在音樂(lè)教育中延續(xù)民族精神？圍繞民間音樂(lè)傳承主體在地方文化傳承和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用，以及民間音樂(lè)傳承的方式對(duì)于當(dāng)代音樂(lè)教育的啟示，代表們各抒己見(jiàn)。馬達(dá)《民間學(xué)術(shù)團(tuán)體在嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中的作用及意義――以廣東省大埔縣廣東漢樂(lè)研究會(huì)為例》論述了大埔縣廣東漢樂(lè)研究會(huì)在當(dāng)?shù)貜V東漢樂(lè)保護(hù)與傳承中的作用及意義，并以實(shí)地田野工作考察資料的論證，指出在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期發(fā)揮民間學(xué)術(shù)團(tuán)體的作用是保護(hù)和傳承嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要策略之一。郭大烈、黃琳娜《利用兒歌民謠教學(xué)傳承納西族語(yǔ)言文化》論述了面對(duì)納西族語(yǔ)言和傳統(tǒng)東巴文化面臨消亡危機(jī)，自1999年以來(lái)，兩位作者在家鄉(xiāng)古城麗江創(chuàng)辦東巴文化傳習(xí)所的經(jīng)歷，他們用自己的租屋建蓋傳習(xí)所校舍，利用納西族傳統(tǒng)兒歌、民謠在小學(xué)里進(jìn)行傳承民族語(yǔ)言文化的教學(xué)，傳承優(yōu)秀東巴文化，產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。張?zhí)焱睹耖g傳統(tǒng)音樂(lè)傳承模式研究――以少數(shù)民族民間傳統(tǒng)音樂(lè)傳承為例》根據(jù)其多年來(lái)的田野工作實(shí)踐，總結(jié)出5種民間傳統(tǒng)音樂(lè)傳承渠道、兩種民間傳統(tǒng)音樂(lè)傳承方式、4種民間音樂(lè)傳承人。
此類的文章還有袁靜靜《文化轉(zhuǎn)型下潮州大鑼鼓的變遷與發(fā)展――潮州大鑼鼓的田野考察與分析》、曾璐瑩《大埔廣東漢樂(lè)的活態(tài)存在與傳承中的文化自覺(jué)》、焦皓華《廣東漢樂(lè)聲音景觀評(píng)價(jià)與大埔漢樂(lè)文化區(qū)域的形成》、鄒)姣《景觀生態(tài)學(xué)視野下的潮州大鑼鼓聲音景觀研究》等。
四、從不同視角關(guān)注中國(guó)音樂(lè)教育與
傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承的現(xiàn)狀
除以上論題，參會(huì)代表還從不同視角對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育與傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承的現(xiàn)狀與問(wèn)題給予關(guān)注。如李巖《淬本而新――文化退潮現(xiàn)象研究》中，從近代史研究的視角，深入剖析了近代諸方家如康有為、梁?jiǎn)⒊⒃尽⒗钍逋⑸蛐墓ぁ⑼豕馄淼热伺c此相關(guān)的音樂(lè)言行，提出這些人物的所謂“落后言行”對(duì)于我們認(rèn)識(shí)歷史的重要性。潘妍娜《建國(guó)初期至“”前（1949―1966）潮州大鑼鼓的發(fā)展與變遷》從歷史人類學(xué)的視角以潮州市民間樂(lè)團(tuán)為個(gè)案，敘述了潮州大鑼鼓在建國(guó)初期的發(fā)展與變遷。仲立斌《廣州粵劇傳承與現(xiàn)狀調(diào)查――以城市民族音樂(lè)學(xué)的視角》通過(guò)城市民族音樂(lè)學(xué)的視角，對(duì)生長(zhǎng)在廣州這一特殊社會(huì)文化語(yǔ)境城市中的傳統(tǒng)樂(lè)種粵劇進(jìn)行了考察。柳進(jìn)軍《在田野與樂(lè)譜間踱步》以一位作曲家的視角，講述了其對(duì)云南少數(shù)民族音樂(lè)的改編與創(chuàng)作的心路歷程。
此次會(huì)議對(duì)于音樂(lè)教育哲學(xué)和傳統(tǒng)音樂(lè)教育問(wèn)題的探討，有益于我國(guó)音樂(lè)教育研究的健康發(fā)展。在音樂(lè)教育哲學(xué)研究方面，能夠客觀地關(guān)照我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育發(fā)展的歷史和當(dāng)今音樂(lè)教育的現(xiàn)狀，批判性地思考西方各音樂(lè)教育哲學(xué)流派，同時(shí)對(duì)建立中國(guó)特色的音樂(lè)教育哲學(xué)理論進(jìn)行了思考。在傳統(tǒng)音樂(lè)教育研究方面，對(duì)從社會(huì)渠道的傳承到學(xué)校渠道的傳承進(jìn)行了深入的探討，通過(guò)大量的田野工作，歸納總結(jié)出許多有益的經(jīng)驗(yàn)和方法，同時(shí)從理論層面對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)教育的社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值進(jìn)行了思考和論證。
本次研討會(huì)意義深遠(yuǎn)，相信本次研討會(huì)的成功舉辦將會(huì)促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)和傳統(tǒng)音樂(lè)教育及其相關(guān)研究領(lǐng)域的進(jìn)一步發(fā)展。
論文關(guān)鍵詞:中國(guó)音樂(lè)史 共同課 授課
論文摘要:文章主要針對(duì)當(dāng)前專業(yè)音樂(lè)院校中國(guó)音樂(lè)史共同課教學(xué)存在的問(wèn)題，側(cè)重以教師角度，提出進(jìn)行改良的教學(xué)思考。
中國(guó)音樂(lè)史作為專業(yè)音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)的必修課程由來(lái)已久。作為音樂(lè)學(xué)科基礎(chǔ)理論課程之一，它的必要性及重要性不言而喻。其存在和發(fā)展已有近百年的歷史。其間，經(jīng)過(guò)幾代音樂(lè)專家、學(xué)者的辛勤研究和探索，使這門(mén)課程持續(xù)深入和豐富。而近年來(lái)種種跡象表明，該課程的教學(xué)效果不盡如人意。為改善這一局面，筆者在多年教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)了以下幾點(diǎn)心得體會(huì)。
從學(xué)生角度分析，以音樂(lè)教育心理學(xué)的觀點(diǎn)看，學(xué)生的學(xué)習(xí)有兩個(gè)主觀條件:學(xué)生能力和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。對(duì)大學(xué)生講，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)十分重要。對(duì)中國(guó)音樂(lè)史的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、目的不明確，是造成對(duì)該門(mén)課程接受效果不好的主要原因。有些學(xué)生認(rèn)為這門(mén)課程理論性太強(qiáng)，在實(shí)踐中又難以發(fā)揮作用，這其中也不乏存在“重技術(shù)輕理論”不良取向的部分學(xué)生，從而對(duì)該門(mén)課程喪失了學(xué)習(xí)的興趣，所以就抱著應(yīng)付考試、拿學(xué)分的態(tài)度來(lái)學(xué)習(xí)中國(guó)音樂(lè)史，其結(jié)果可想而知。因此，作為教師，首先要幫助學(xué)生明確研究中國(guó)音樂(lè)史的目的與意義。學(xué)習(xí)中國(guó)音樂(lè)史的目的就是為了繼承中國(guó)豐富的歷史遺產(chǎn)，從而進(jìn)一步發(fā)展今天的音樂(lè)事業(yè)。翻開(kāi)中國(guó)音樂(lè)的歷史，曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)無(wú)數(shù)光輝燦爛的音樂(lè)文化，它們成為人類文化中不可或缺的一部分。我們要求發(fā)展，就必須要自覺(jué)地去繼承歷史上優(yōu)秀的音樂(lè)文化，才談得上進(jìn)一步的創(chuàng)造。讓學(xué)生深刻體會(huì)這一點(diǎn)顯得尤為重要。而作為該門(mén)課程的授課教師，又該怎樣提高自身的教學(xué)水平呢?
一、摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)模式，靈活運(yùn)用各種教學(xué)方法和手段
近年來(lái)運(yùn)用多媒體課件進(jìn)行教學(xué)已經(jīng)不新鮮了。所謂多媒體，主要包括以電腦、數(shù)碼技術(shù)、錄像和膠片技術(shù)等相結(jié)合。多媒體藝術(shù)中的計(jì)算機(jī)藝術(shù)尤為關(guān)鍵，如利用photoshop等軟件進(jìn)行圖像繪制和整理，利用掃描儀拖動(dòng)拷貝形象進(jìn)行變形;音頻、視頻的課件制作等。有了多媒體的運(yùn)用，知識(shí)理論不僅能通過(guò)文字形式呈現(xiàn)，利用flash等軟件處理，依靠視覺(jué)畫(huà)面、音效以及各種表現(xiàn)形式來(lái)加強(qiáng)其傳播效果。在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)的是，不僅僅在課程中簡(jiǎn)單地融入多媒體，更重要的是這種新的藝術(shù)形式所帶來(lái)的教育觀念上的改變。多媒體融入中國(guó)音樂(lè)史的教學(xué)會(huì)使整體課程變得更加立體，教師和學(xué)生之間的互動(dòng)也更加生動(dòng)。而近現(xiàn)代部分的音響占有量相對(duì)古代部分要多一些，而且有部分相關(guān)歷史人物也離我們較近，這就使得與這部分史論相關(guān)問(wèn)題的文字整理、錄音采錄、對(duì)一些重要人物的采訪成為可能，使得利用多媒體藝術(shù)對(duì)近現(xiàn)代一些重要音樂(lè)史實(shí)的還原變得現(xiàn)實(shí)和便捷。此外，DV影像的制作本身就極富個(gè)性化，在實(shí)踐中可以充分利用DV影像來(lái)拍攝、記錄中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史的實(shí)物資料，并運(yùn)用計(jì)算機(jī)進(jìn)行整理、編排，插入多媒體課件中應(yīng)用于教學(xué)。如:對(duì)于中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史中所涉及的作家作品大量采用本學(xué)院音樂(lè)會(huì)的音像資料，使學(xué)生在課堂上能欣賞到熟悉的老師、同學(xué)，甚至自己對(duì)近現(xiàn)代音樂(lè)作品的闡釋，學(xué)生會(huì)倍感親切，學(xué)習(xí)的積極性也會(huì)更高，記憶效果更佳。但值得注意的是，教師決不能過(guò)分依賴多媒體而忽視自身講課的感染力，而逐漸淪為多媒體課件的操作者，教師要使多媒體作為一種輔助手段協(xié)助教學(xué)而絕非取代教學(xué)。
二、在教學(xué)過(guò)程中，針對(duì)教學(xué)對(duì)象，適當(dāng)調(diào)整教學(xué)重點(diǎn)
針對(duì)專業(yè)不同的本科學(xué)生，授課教師應(yīng)該對(duì)其教學(xué)重點(diǎn)給予適當(dāng)調(diào)整。中國(guó)音樂(lè)史蘊(yùn)含著令人眩目的豐富音樂(lè)文明，但在教學(xué)過(guò)程中往往要受到課時(shí)的限制，不可能面面俱到。因此針對(duì)不同專業(yè)的本科學(xué)生，可以把史論內(nèi)容分成專題研究，教學(xué)過(guò)程中有所側(cè)重，這樣使學(xué)生對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)部分有橫向、縱向、全面、宏觀的把握;對(duì)自己所熟悉的領(lǐng)域，理論上又有比較細(xì)致的了解。如梁茂春先生的《中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)史》教材，對(duì)藝術(shù)歌曲、通俗歌曲、合唱?jiǎng)?chuàng)作、民族器樂(lè)獨(dú)奏曲、民族器樂(lè)重奏曲、民族器樂(lè)合奏曲、室內(nèi)樂(lè)、小型器樂(lè)創(chuàng)作、管弦樂(lè)創(chuàng)作、歌劇、舞劇等在20世紀(jì)的發(fā)展歷程分別給予梳理和總結(jié)。針對(duì)不同的授課對(duì)象，教學(xué)過(guò)程中就可有所側(cè)重、有所取舍。專題史的授課方式滿足了“具體學(xué)習(xí)型”學(xué)生的“實(shí)用”心理，提高其學(xué)習(xí)的興趣和積極性，更有助于“理論”指導(dǎo)“實(shí)踐”，從而實(shí)現(xiàn)我們的教學(xué)目的。
三、結(jié)合自身特點(diǎn)個(gè)性化教學(xué)
所謂“自身”有兩層含義:1.本地區(qū)。中國(guó)音樂(lè)文化從內(nèi)容到形式無(wú)不彰顯出斑斕的地域色彩，但在以往教學(xué)過(guò)程中很少涉及這項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容。因此學(xué)生普遍對(duì)本地已有的優(yōu)秀音樂(lè)文化成果的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，因此充分發(fā)掘地方資源，有目的、有選擇地將其補(bǔ)充進(jìn)課堂，讓學(xué)生能夠了解一些本地的音樂(lè)文化，既豐富了中國(guó)音樂(lè)史的教學(xué)內(nèi)容，一定程度上也彌補(bǔ)了課程設(shè)置的缺陷，同時(shí)激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)、探究本土音樂(lè)文化的熱情。2.本學(xué)院。如筆者就職的沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院從最早的延安魯藝發(fā)展至今已有70年的發(fā)展歷史，優(yōu)秀的作曲家、表演藝術(shù)家、音樂(lè)教育家、音樂(lè)理論家層出不窮，優(yōu)秀的音樂(lè)作品經(jīng)久不衰，在中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史的教學(xué)過(guò)程中給予一定程度的偏重。筆者認(rèn)為這也是無(wú)可厚非的，學(xué)生對(duì)自己所在的學(xué)院有充分的了解進(jìn)而產(chǎn)生自豪感，學(xué)習(xí)的興趣也會(huì)更濃。
四、關(guān)注學(xué)科發(fā)展，注意知識(shí)更新
本書(shū)的問(wèn)世猶如一股清新的空氣撲面而來(lái)，讀來(lái)使人感到親切、真實(shí)，因?yàn)闀?shū)中的語(yǔ)句通俗而直白、平實(shí)，沒(méi)有空洞刻板教條，居高臨下，假大空的說(shuō)教等一些時(shí)下某些文章中的常見(jiàn)鄙俗現(xiàn)象。作者在談到創(chuàng)作中如何使中國(guó)本土音樂(lè)語(yǔ)言，在旋律創(chuàng)作中既要用形象思維對(duì)表象材料的深切感知和體味，又要以邏輯思維的方式結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式加以梳理、安排和布局，其目的是創(chuàng)造出合適中國(guó)人的欣賞習(xí)慣的藝術(shù)作品。
這本《二胡曲論》（簡(jiǎn)稱‘曲論’）精選收錄了作者自20世紀(jì)80年代以來(lái)在國(guó)內(nèi)外有影響的二胡力作。有齊奏曲、獨(dú)奏曲和二胡協(xié)奏曲的樂(lè)譜和總譜等，同時(shí)，還收集了一些創(chuàng)作心得，包括在全國(guó)各地音樂(lè)重大研討會(huì)上的發(fā)言論文、在高等藝術(shù)院校的藝術(shù)報(bào)告和在專業(yè)刊物上發(fā)表的文章等，這本既有作品又有理論支撐的著作從一個(gè)側(cè)面反映了關(guān)銘先生的治學(xué)精神和對(duì)待創(chuàng)作觀念的基本態(tài)度。
該書(shū)是作者在多年的創(chuàng)作中積累的精華，是其心血凝聚的結(jié)晶。前半部分的二胡創(chuàng)作中收錄了三首齊奏，分別是《豐收秧歌》、《送肥路上》《當(dāng)一個(gè)農(nóng)業(yè)科學(xué)家》；獨(dú)奏挑選了《北京的喜訊》《胡歌》《西口情韻》等；總譜分別為“藍(lán)花花”二胡敘事曲的民族管弦樂(lè)隊(duì)版和“藍(lán)花花”二胡協(xié)奏曲的西洋管弦樂(lè)隊(duì)版兩個(gè)總譜版本。
無(wú)疑，這本書(shū)的問(wèn)世以譜例和論文兩方面向讀者總結(jié)了作者是如何面對(duì)所要?jiǎng)?chuàng)作的作品從選題、構(gòu)思、布局等各階段透過(guò)表象，而找到一條符合實(shí)際的，符合廣大聽(tīng)眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的、表現(xiàn)中國(guó)特色的與傳統(tǒng)相結(jié)合的、實(shí)現(xiàn)作者與受眾體雙向交流的審美體驗(yàn)。
該書(shū)論文部分則收集了《“秦派二胡”與燕樂(lè)音階》《藍(lán)花花敘事曲》《創(chuàng)作紀(jì)實(shí)》《中國(guó)二胡?中國(guó)料理》《二胡音樂(lè)創(chuàng)作中值得重視的幾個(gè)問(wèn)題》《當(dāng)代二胡音樂(lè)創(chuàng)作透視――在中國(guó)音協(xié)二胡學(xué)會(huì)第四屆會(huì)員大會(huì)的學(xué)術(shù)研討會(huì)上發(fā)言》《從民族音樂(lè)沃土中走來(lái)的二胡大師》《中國(guó)民族音樂(lè)的驕子――劉天華》《二胡考級(jí)中常見(jiàn)問(wèn)題述評(píng)》《民族器樂(lè)考級(jí)曲目補(bǔ)遺》《創(chuàng)作、教學(xué)、理論――在中國(guó)音協(xié)二胡學(xué)會(huì)成立三十周年學(xué)術(shù)研討會(huì)上的總結(jié)發(fā)言》《從漢宮秋月說(shuō)起》《從胡歌說(shuō)起――二胡創(chuàng)作隨筆》《語(yǔ)不驚人死不休》之析疑，在西安音樂(lè)臺(tái)做節(jié)目時(shí)的講稿，《郵票上的民族器樂(lè)》《“秦派二胡”的國(guó)家擔(dān)當(dāng)（專訪關(guān)銘）》等。除了作者的文章外，還收錄了國(guó)內(nèi)一些音樂(lè)理論方面，美學(xué)學(xué)術(shù)界藝術(shù)評(píng)論家，大專院校的教授和演奏家等有關(guān)對(duì)關(guān)銘先生作品的創(chuàng)作、學(xué)術(shù)理念、審美意識(shí)、作品分析評(píng)論。
關(guān)銘在《二胡曲論》中談到了音樂(lè)創(chuàng)作涉及的首要問(wèn)題是對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)展，如《秦派二胡與燕樂(lè)音階》一文中指出：“秦派二胡”之所以姓“秦”，主要是指在創(chuàng)作實(shí)踐和藝術(shù)表演中使用了燕樂(lè)音階，這就是秦地的語(yǔ)言，它是中原音樂(lè)文化和西域音樂(lè)文化（主要是龜茲樂(lè)）大融合的產(chǎn)物。它的形成和秦地的人文地理方言風(fēng)俗有著密切的關(guān)系。理論分析研究這種音階，從實(shí)踐中掌握運(yùn)用這種音階，對(duì)于繼承秦地音樂(lè)文化，發(fā)展“秦派二胡”創(chuàng)作都具有現(xiàn)實(shí)意義。作者對(duì)秦派音樂(lè)形成風(fēng)格派別的成因進(jìn)行了細(xì)致的分析，對(duì)搜集的民間音樂(lè)，戲曲音樂(lè)等做了大量的研究，尤其是具有地域特色的部分，從方言和吐字行腔的音調(diào)入手，對(duì)‘秦音’形成的調(diào)式做了音高測(cè)試。并對(duì)清樂(lè)、雅樂(lè)、燕樂(lè)三種傳統(tǒng)音律作了對(duì)比分析，結(jié)合關(guān)中及西北地區(qū)、晉西北、內(nèi)蒙古西部的方言色彩區(qū)的廣大地域民間音樂(lè)的考證得出了“秦派”音律的產(chǎn)生背景和今后的發(fā)展前景。分析見(jiàn)解獨(dú)到，既有理論依據(jù)，又有實(shí)踐意義。
劉天華是我國(guó)中推動(dòng)改進(jìn)國(guó)樂(lè)革新的旗手，他和哥哥劉半農(nóng)，弟弟劉北茂組成的獨(dú)特群體，因其卓著的文化業(yè)績(jī)和學(xué)術(shù)成就被譽(yù)為現(xiàn)代中國(guó)文化界的“劉氏三杰”。
在《中國(guó)民族音樂(lè)的驕子――劉天華》一文中作者回顧了劉天華的二胡創(chuàng)作實(shí)踐，總結(jié)了劉天華“東西調(diào)和”與“洋為中用”、“東西合作，古為今用”理論后指出：“如果研究?jī)H限于作品、技法、風(fēng)格以及天華先生在中國(guó)二胡音樂(lè)歷史上的重要地位等，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們必須以辯證地、歷史地、客觀地、公正并十分全面地研究劉天華的先進(jìn)音樂(lè)理念、國(guó)樂(lè)思想、品格、人生觀、作品、藝術(shù)實(shí)踐等，充分肯定地在國(guó)樂(lè)形成和發(fā)展中的歷史地位，以及創(chuàng)建中國(guó)二胡學(xué)派中的歷史功績(jī)與現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，給先生一個(gè)新的定位。”
二胡在中國(guó)歷史上有多種身份，在民間大都為“俗器”，文人墨客手中的則是“雅器”，寺廟里是“法器”，宮廷中為之日“禮器”。各地民間且在定弦、演奏中沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)。正是劉天華使這件樂(lè)器賦予“藝”【藝術(shù)】用價(jià)值和“樂(lè)”【樂(lè)器】用價(jià)值。他將處在中國(guó)封建社會(huì)文化教育轉(zhuǎn)型期的，傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)、審美趣味、道德判斷、在思想上、觀念上來(lái)了個(gè)徹底的顛覆和變革，最大力度開(kāi)發(fā)了二胡這件樂(lè)器的潛能。尢其是在實(shí)踐中把二胡從民間引進(jìn)課堂，引進(jìn)西方先進(jìn)的藝術(shù)思想和教學(xué)手段對(duì)樂(lè)譜、樂(lè)曲進(jìn)行規(guī)范化運(yùn)用。劉天華親自編寫(xiě)教材，并為此創(chuàng)作了大量的集思想性和藝術(shù)性都很高的二胡練習(xí)曲和獨(dú)奏曲。是他把“調(diào)式”和調(diào)式音階用于二胡實(shí)踐，開(kāi)創(chuàng)了二胡現(xiàn)代教育的新篇章。
今天，二胡專業(yè)在我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)院校，從附小、附初、附高到本科，加上碩士研究生十多二十年的學(xué)制表明了這件樂(lè)器在藝術(shù)表現(xiàn)力、藝術(shù)感染力以及其演奏技法達(dá)到了空前的高度。二胡音樂(lè)作品在中國(guó)和全世界的影響力與劉天華先生當(dāng)年也不可同日而語(yǔ)，這些，可能是劉天華先生始料未及的。
大凡優(yōu)秀的音樂(lè)作品，其共性中大都具有旋律美、調(diào)性美、結(jié)構(gòu)美、和聲美一些基本特征。這樣一些基本特征之所以為世人所認(rèn)同，源于在人類社會(huì)在發(fā)展進(jìn)程中，人類對(duì)文化以及對(duì)客觀事物、客觀世界中長(zhǎng)期形成的文化觀念和美學(xué)共識(shí)的代代相傳，這種共識(shí)的傳承使人們對(duì)“美的”或是“不美的”東西自有其內(nèi)心的判斷標(biāo)準(zhǔn)。這些絕不以個(gè)人意志而動(dòng)搖或轉(zhuǎn)移。而關(guān)銘在“中國(guó)二胡、中國(guó)料理”中所說(shuō)的“中國(guó)二胡是中國(guó)的傳統(tǒng)民族樂(lè)器，想為二胡寫(xiě)作品，還是選用中國(guó)母語(yǔ)說(shuō)話為好。無(wú)論是講普通話，或是用廣東話、河南語(yǔ)、東北話、陜西話……總之中國(guó)人大都可以聽(tīng)的懂，這一點(diǎn)對(duì)于本土的作曲家尤為重要。”在這里，中國(guó)話就是民族基因的傳承和運(yùn)用。從“曲論”中選錄的作品又充分證明了作者的意圖。他正是用“語(yǔ)言”這一詞匯向讀者傳遞“中國(guó)人大都可以聽(tīng)的懂”這樣的長(zhǎng)期積累的音樂(lè)文化傳統(tǒng)意識(shí)和文化基因。這樣的認(rèn)識(shí)和觀念是其一貫堅(jiān)持的理念，在《藍(lán)花花敘事曲》創(chuàng)作紀(jì)實(shí)一文中他在對(duì)旋律具體的論述中，對(duì)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、選材的要求，如何能找到適合大眾文化意識(shí)的題材等問(wèn)題上下了很大的功夫。他說(shuō)“藍(lán)花花”是一首陜北民歌，上世紀(jì)50年代初已流行全國(guó)，有良好的群眾基礎(chǔ)，這首民歌不但曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，流暢自然，更重要的是它的歌詞提供了一個(gè)完整的故事。從這里我們可以看到作曲家的獨(dú)具慧眼。中國(guó)歷史的和現(xiàn)時(shí)的重大的、有影響的各種事物和具有影響的事件數(shù)之不清，但要選的得當(dāng)也非易事。所以文學(xué)藝術(shù)工作者要深入生活去體驗(yàn)、搜集、采風(fēng)，抓住一切機(jī)會(huì)，找到群眾關(guān)注的焦點(diǎn)，抓住閃光的題裁，走服務(wù)社會(huì)、服務(wù)大眾的創(chuàng)作路線。筆者很欣賞汪毓和教授的觀點(diǎn)，那就是“一部音樂(lè)作品的優(yōu)劣歸根結(jié)底必須由接受者來(lái)評(píng)定。行家可能有行家的標(biāo)準(zhǔn)，但是，作為對(duì)社會(huì)發(fā)生影響的藝術(shù)品存在，作為能經(jīng)得住歷史考驗(yàn)和社會(huì)承認(rèn)的藝術(shù)創(chuàng)作，最終還要是由大多數(shù)聽(tīng)眾來(lái)決定，尤其是交響音樂(lè)、歌劇等社會(huì)性較強(qiáng)的藝術(shù)品種，單靠少數(shù)行家的承認(rèn)還是不夠的。“這個(gè)道理本來(lái)很簡(jiǎn)單的，遺憾的是有一些理論家總是有意無(wú)意地抹殺這一點(diǎn)，總是置廣大聽(tīng)眾于不顧，過(guò)分強(qiáng)調(diào)發(fā)揮藝術(shù)家的個(gè)性并將其看作是衡量一部音樂(lè)創(chuàng)作是否屬于上乘的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”一部?jī)?yōu)秀的、受歡迎的作品應(yīng)該首先使聽(tīng)眾樂(lè)于接受、喜歡；能明確了解作曲家音樂(lè)表現(xiàn)的內(nèi)容，能通過(guò)音樂(lè)演奏表現(xiàn)的陳述中所傳遞的基本含義和與之相關(guān)的信息，進(jìn)而為之感動(dòng)且自覺(jué)參與其中，共同完成欣賞美、享受美、創(chuàng)造美的審美過(guò)程。
【關(guān)鍵詞】普通高校 民族音樂(lè)教育 全面素質(zhì) 傳承音樂(lè)文化
普通高校作為國(guó)家培養(yǎng)人才的基地，肩負(fù)著建設(shè)祖國(guó)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的責(zé)任，也肩負(fù)著傳承音樂(lè)文化的重任。普通高校的莘莘學(xué)子們作為祖國(guó)未來(lái)的棟梁，有義務(wù)為民族音樂(lè)文化的發(fā)展出力。因此，普通高校的音樂(lè)教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)本民族音樂(lè)文化的中心地位。在高校中開(kāi)展大學(xué)生藝術(shù)教育，推進(jìn)民族音樂(lè)教育，培養(yǎng)民族精神和對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的情感，也是保護(hù)國(guó)家文化安全而有效的措施。
高等教育對(duì)人才的培養(yǎng)不能僅限于知識(shí)的傳授，而應(yīng)該是全方位的素質(zhì)培養(yǎng)。培養(yǎng)大學(xué)生具有敏銳的觀察力、豐富的想象力和創(chuàng)造力、高雅的審美情趣和高尚的人格。使大學(xué)生德、智、體、美各方面都得到充分的發(fā)展，造就一代熱愛(ài)祖國(guó)的高素質(zhì)、復(fù)合型的一專多能型的社會(huì)主義事業(yè)合格的建設(shè)者和接班人是高等教育的根本任務(wù)。而要完成這個(gè)根本任務(wù)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)民族精神則是高校素質(zhì)教育的重點(diǎn)。民族音樂(lè)教育是素質(zhì)教育的內(nèi)容，又是素質(zhì)教育的手段。它對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)具有重要作用，可以促進(jìn)人格的完善，促進(jìn)心理的健康，促進(jìn)德智體各“育”任務(wù)的實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)個(gè)性的自由發(fā)展。因此，實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)創(chuàng)造性人才，就必須充分重視民族音樂(lè)教育。
在當(dāng)前傳統(tǒng)民族文化和民族精神遭受外來(lái)文化沖擊的現(xiàn)實(shí)條件下，要讓青年學(xué)生了解這些民族藝術(shù)瑰寶和優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)。通過(guò)學(xué)習(xí)樹(shù)立民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感，激發(fā)大學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)文化藝術(shù)的熱愛(ài)，培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷和民族凝聚力，進(jìn)而為民族文化的傳承與發(fā)展做好人才和文化準(zhǔn)備。那么，普通高校應(yīng)如何開(kāi)展民族音樂(lè)教育呢？可以從以下幾方面入手：
一、課程設(shè)置與選材
在普通高校的音樂(lè)課程設(shè)置上，要立足本土音樂(lè)，加大民族音樂(lè)課程，建構(gòu)民族音樂(lè)門(mén)類、形式、風(fēng)格較為完整的課程體系。課程的設(shè)置有如《中國(guó)民樂(lè)鑒賞》《中國(guó)民歌鑒賞》等藝術(shù)欣賞類課程；也有《中國(guó)民樂(lè)演奏基礎(chǔ)》《中國(guó)民樂(lè)演唱基礎(chǔ)》等藝術(shù)實(shí)踐。還有《中國(guó)音樂(lè)簡(jiǎn)史》《民族民間音樂(lè)》等音樂(lè)理論類課程。保證學(xué)生在校期間都能接受較系統(tǒng)的中國(guó)民族音樂(lè)課程教育。通過(guò)藝術(shù)欣賞課可以使大學(xué)生對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)文化有所了解。
我國(guó)歷史悠久，民族眾多，音樂(lè)種類繁多，音樂(lè)表現(xiàn)形式豐富，民族音樂(lè)是中國(guó)人民智慧的結(jié)晶。這類課程的設(shè)置不僅可以使學(xué)生學(xué)習(xí)民族音樂(lè)方面的知識(shí)，也有利于學(xué)生增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情懷，激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情。如我校居于苗族侗族自治區(qū)，苗侗文化多彩精深，因此，我們還可以從苗侗音樂(lè)文化入手等等。通過(guò)多種課程類型的學(xué)習(xí)，使學(xué)生粗略掌握一門(mén)民族音樂(lè)的演奏、演唱技巧，提高藝術(shù)修養(yǎng)，陶冶情操，增強(qiáng)民族自信心。
二、授課形式
普通高校大學(xué)生音樂(lè)教育的課程多、課時(shí)少，學(xué)生要想在短短的四年時(shí)間內(nèi)掌握較多的民族音樂(lè)的相關(guān)知識(shí)，保證民族音樂(lè)教學(xué)質(zhì)量，授課方式非常重要。本人認(rèn)為可以以下幾種形式進(jìn)行：
1.講座式。講座式課程的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、師資力量配備、教學(xué)目標(biāo)的完成是面向全校學(xué)生設(shè)計(jì)的， 可作為選修課。課程形式可設(shè)置為選修課(大課)，考試以論文的形式完成。此類教學(xué)形式主要側(cè)重于民族音樂(lè)的講解，需要學(xué)生對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)文化的產(chǎn)生、發(fā)展有一個(gè)概況的了解。可以采用名人效應(yīng)，特邀請(qǐng)一些比較有名氣的專家進(jìn)行講學(xué)。
2.鑒賞式。鑒賞式課程主要通過(guò)聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)，使學(xué)生在音響上有一個(gè)感官的認(rèn)識(shí)，擴(kuò)大民族音樂(lè)在大學(xué)校園的影響。授課時(shí)，教師先講解與作品有關(guān)的知識(shí)，學(xué)生近距離欣賞音樂(lè)，這樣對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣會(huì)起到積極作用，情感也易于回歸民族，喚醒大學(xué)生的民族文化精神與愛(ài)國(guó)情懷，逐漸培養(yǎng)起民族音樂(lè)藝術(shù)的欣賞群體，逐漸培養(yǎng)學(xué)生傳播民族文化的意識(shí)，進(jìn)而為更好地傳承中國(guó)音樂(lè)做準(zhǔn)備。授課采取講授大課的形式，考試方法采取聽(tīng)樂(lè)段筆答形式，考察學(xué)生對(duì)音樂(lè)作品的名稱、作品分類、作品創(chuàng)作時(shí)代、作品主要特點(diǎn)等相關(guān)內(nèi)容的掌握情況。
3.講授式。講授課程主要是民族音樂(lè)理論課程，此類課程設(shè)置為必修課，采取大課的形式講授，考試為筆答形式。
4.實(shí)踐式。普通高校的民族音樂(lè)教育目標(biāo)是為了普及民族音樂(lè)，以提高大學(xué)生音樂(lè)修養(yǎng)、了解民族音樂(lè)文化，因此，民族音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐課專業(yè)性不需要很強(qiáng)，此類課程可作為音樂(lè)選修課開(kāi)設(shè)。通過(guò)設(shè)置民族音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐課程，如民歌的獨(dú)重唱、戲曲唱段、民族樂(lè)器演奏等，使大學(xué)生在校期間能掌握一門(mén)民族音樂(lè)的演唱、演奏技巧。此課程可分為個(gè)別課和集體課(中課)形式。
關(guān)鍵詞 沃爾夫?qū)?利奧波德 早期教育
沃爾夫?qū)?阿瑪?shù)聻跛?莫扎特（Wolfgang Amadeus Mozard，1756-1791），奧地利作曲家，音樂(lè)史上罕見(jiàn)的旋律寫(xiě)作天才。他短暫而富于傳奇的一生，為人類留下了豐富而寶貴的文化遺產(chǎn)。
“在他身上，靈感不是經(jīng)過(guò)苦思冥想而來(lái)，不是經(jīng)過(guò)智力和意志同大自然的斗爭(zhēng)后才在頭腦中顯現(xiàn)的；靈感也不是在他的激情和狂想的狀態(tài)中表現(xiàn)出來(lái)的；正相反，它似乎是處于通常的環(huán)境下、平衡的狀態(tài)中，酷似寧?kù)o的泉水涓涓不絕，無(wú)窮無(wú)盡……”。就眾說(shuō)紛紜的“莫扎特現(xiàn)象”，雖多見(jiàn)著述，但以沃爾夫?qū)缙谑芙逃氖穼?shí)為視角，從生理學(xué)、文化學(xué)的層面解讀早教、經(jīng)典教育對(duì)人才成材影響的研究，則有待于深入。
經(jīng)典是指古今中外重大知識(shí)領(lǐng)域的原創(chuàng)性著作，是被歷史證明最有價(jià)值、最重要的文化精髓。經(jīng)典教育，常指在兒童大腦發(fā)育最迅速的年齡階段（0-13歲），通過(guò)接觸代表人類最高智慧的經(jīng)典文化，從而對(duì)其進(jìn)行培養(yǎng)的一種教育方法。
研究成果表明，早期教育中，音符、文字或數(shù)字，在對(duì)人的發(fā)展、腦潛能的開(kāi)發(fā)方面具有重要影響；在制約人才發(fā)展的遺傳與環(huán)境兩大因素中，后者的影響更直接。
利奧波德?莫扎特(Leopold Mozard)是沃爾夫?qū)母赣H。他擁有音樂(lè)家與教育家雙重身份，著有對(duì)后期有影響的論文《小提琴演奏法教程》，沃爾夫?qū)巧钍芷浣桃妗?/p>
利奧波德?lián)碛忻翡J思辨、精于觀察的教育家特質(zhì)。表現(xiàn)在，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)沃爾夫?qū)谝魳?lè)方面有超常潛能后，能毅然摒棄在宮廷、教會(huì)的職位，全力貫注于對(duì)他的教育。如韓愈云：“世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”。避免了“千里馬”未能被發(fā)掘。
其次，他深諳教育規(guī)律。沃爾夫?qū)缙谡嬲鶎W(xué)基本上都是他傳授。在教學(xué)中，他能敏銳發(fā)現(xiàn)并解決問(wèn)題。如選取沃爾夫?qū)信d趣的音樂(lè)理論課程和器樂(lè)演奏內(nèi)容進(jìn)行傳授；任其憑聽(tīng)覺(jué)記憶彈奏所聆聽(tīng)過(guò)的音樂(lè)作品，在沒(méi)有學(xué)標(biāo)準(zhǔn)記譜法的前提下，以其自身方式創(chuàng)作鍵盤(pán)樂(lè)等。他能積極營(yíng)造良好的家庭氛圍，使沃爾夫?qū)囊魳?lè)聽(tīng)記、即興創(chuàng)作、視譜即奏等能力較早就得到了質(zhì)的提升。音樂(lè)學(xué)家查爾斯?苯內(nèi)，曾聽(tīng)過(guò)沃爾夫?qū)?到9歲間的演出，親眼目睹他在給定低音部基礎(chǔ)上即興創(chuàng)作出一個(gè)最高聲部；目睹他視譜即奏，完成由別人開(kāi)始的樂(lè)曲后評(píng)價(jià)說(shuō)，“所有這一切都富有趣味和想像力，和弦曲調(diào)和轉(zhuǎn)調(diào)都處理得恰到好處……”。愛(ài)因斯坦曾坦言興趣的重要性。沃爾夫?qū)驼J(rèn)為創(chuàng)作是唯一的快樂(lè)，唯一的嗜好。除了音樂(lè)，利奧波德還傳授哲學(xué)、數(shù)學(xué)、語(yǔ)言等知識(shí)給沃爾夫?qū)刮譅柗驅(qū)鶎?duì)數(shù)學(xué)也擁有極高興趣，并能與音樂(lè)融會(huì)貫通，樂(lè)于鉆研巴赫音樂(lè)中的作曲對(duì)位技法而不疲。語(yǔ)言方面，僅以書(shū)信而論，在文字表述方面的能力，沃爾夫?qū)堰h(yuǎn)非其同齡人可比，可見(jiàn)其綜合文化素養(yǎng)也同時(shí)得到了父親利奧波德的培養(yǎng)，免除了世人對(duì)“神童”曇花一現(xiàn)的擔(dān)憂。
再次，他有的放矢，積極實(shí)施教育規(guī)劃。1762年，即沃爾夫?qū)?歲那年，利奧波德策劃了長(zhǎng)達(dá)10余年的歐洲巡回演出之旅。這期間，沃爾夫?qū)佑|到了當(dāng)時(shí)歐洲最經(jīng)典的音樂(lè)成就――意大利歌劇、法國(guó)歌劇、德國(guó)器樂(lè)等。特別是在對(duì)G?B?薩馬爾蒂尼等大家音樂(lè)作品的研習(xí)，與海頓、J?C?巴赫、P?馬蒂尼等名流的交住中，沃爾夫?qū)乃囆g(shù)視野得到極大地拓展，成就了他后期“天才”的創(chuàng)作。
據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)家和腦生理學(xué)家的研究成果：人的記憶力發(fā)展，6-13歲是黃金期，至13歲則達(dá)到一生記憶力最高峰；人腦的發(fā)育遵從“用進(jìn)廢退”規(guī)律。在大腦發(fā)育最快的時(shí)期，環(huán)境的刺激可以極大地影響大腦神經(jīng)通路的結(jié)構(gòu)與功能，其可塑性、代償功能很強(qiáng)。這里，對(duì)沃爾夫?qū)惭葜羞^(guò)早的體力透支，為健康埋下了隱患的史實(shí)避而不談，僅據(jù)研究數(shù)據(jù)結(jié)果，闡釋其后創(chuàng)作時(shí)的不假思索、一揮而就，創(chuàng)作風(fēng)格國(guó)際化理屬情理之間，毋庸置疑。
沃爾夫?qū)帟r(shí)代正是歐洲歷史上反封建斗爭(zhēng)最尖銳的時(shí)期。他由于接受啟蒙主義思想的影響，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)成長(zhǎng)較快，對(duì)后期的行為方式造成了直接影響。表現(xiàn)在：1781年他公開(kāi)與教會(huì)決裂；1782年他選擇與康施坦茨?韋伯完婚；1785年他加入“共濟(jì)會(huì)”。創(chuàng)作上，他的作品開(kāi)始在日常的生活細(xì)節(jié)中表現(xiàn)社會(huì)的人與人之間的關(guān)系。如歌劇《費(fèi)加羅的婚禮》（Le nozze di figaro, k492）中，“第三等級(jí)”的仆役被安排在主角位置，聲威顯赫的伯爵成了被嘲笑、批判的對(duì)象；在《唐璜》（Don Gioanni， k527）劇中，把蔑視習(xí)俗的唐璜，這個(gè)“只要是女人，就不顧一切地弄到手”的腐朽貴族代表推上了舞臺(tái)；而在《魔笛》（Die Zauber flute, k620）中，他運(yùn)用“象征”手法，使“共濟(jì)會(huì)”所提倡的“互助、博愛(ài)”精神以復(fù)活。由此，早期、后天的受教育環(huán)境對(duì)人才成長(zhǎng)的影響可見(jiàn)一斑。
卡爾?威特教育倡導(dǎo)只要教育得法，大多數(shù)孩子都會(huì)成為非凡的人才的教育理念，以適用于普通家庭而被推崇。1800年出生于德國(guó)的卡爾?威特，嬰兒期曾有癡呆之嫌。結(jié)果是，他在重視早教父親的指導(dǎo)及精心培育下，到8-9歲時(shí)已能夠自由運(yùn)用德語(yǔ)、法語(yǔ)、拉丁語(yǔ)等6國(guó)語(yǔ)言，13歲出版《三角術(shù)》一書(shū)，14歲那年被授予哲學(xué)博士學(xué)位，16歲獲法學(xué)博士學(xué)位，并被任命為柏林大學(xué)的法學(xué)教授，等等。近代受卡爾?威特教育理念影響，已培養(yǎng)了塞德茲、威納?巴爾及維尼夫雷特等世界級(jí)大師。
綜上所述，在人才的培養(yǎng)中，個(gè)體的遺傳差異對(duì)成才存在影響，惟有其是否實(shí)施早期的、科學(xué)而合乎人性的后天教育，對(duì)人才成材具有決定性作用。
參考文獻(xiàn)：
1、〔法〕保羅?朗多爾米. 西方音樂(lè)史［M］. 朱少坤等，譯.北京：人民音樂(lè)出版社，2003：161.
2、〔英〕約翰?羅瑟里. 莫扎特傳［M］. 王朝元，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001：7.
關(guān)鍵詞：民族音樂(lè)；普通高校；音樂(lè)教育；存在問(wèn)題
2011年度河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目課題論文課題編號(hào)HB11YS005
一、存在的主要問(wèn)題
1.教師注重搞業(yè)績(jī)，忽略了與學(xué)生的交流
當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)變革期，隨著教育改革的深入，社會(huì)對(duì)教師提出了越來(lái)越高的要求，教師面臨的壓力因素及承受的壓力程度都可能出現(xiàn)新的變化。因此，教師在忙著搞業(yè)績(jī)的同時(shí)，忽略了和學(xué)生在民族音樂(lè)文化方面的交流。
2.課程教學(xué)形式比較單一，留給學(xué)生的空間少，教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)薄弱。
課堂教學(xué)是老師向?qū)W生傳授知識(shí)的一種方式，課堂氛圍則是課堂教學(xué)的重要組成部分。教學(xué)過(guò)程中不能過(guò)多的以教師和課本為中心，這樣容易使學(xué)生的思維處于在一個(gè)狹窄、封閉的空間內(nèi)。長(zhǎng)期以來(lái)，大多數(shù)的地方高校音樂(lè)課程注重技術(shù)教育，使音樂(lè)教育脫離了文化主題和情感體驗(yàn)，教師的勞動(dòng)成為課堂中展示音樂(lè)藝術(shù)的教學(xué)示范，而學(xué)生則一板一眼的根據(jù)老師示范進(jìn)行模仿、學(xué)習(xí)來(lái)獲得所謂的“藝術(shù)”，其結(jié)果則限制了學(xué)生的想象和主動(dòng)性的發(fā)揮，從而導(dǎo)致學(xué)生的思維受到了嚴(yán)重的束縛。所以為了能夠發(fā)散學(xué)生的思維想象能力，我們要把學(xué)生作為課堂的主體，留給學(xué)生更多的展示和發(fā)展的空間。
現(xiàn)如今，由于一些音樂(lè)教材內(nèi)容的不足，再加上大部分音樂(lè)教師擅長(zhǎng)予對(duì)音樂(lè)教材理論的講解，并沒(méi)有為學(xué)生提供相應(yīng)的理論與實(shí)踐相結(jié)合的展示平臺(tái)，因此導(dǎo)致大部分學(xué)生只是能初步的認(rèn)知音樂(lè)理論知識(shí)，而實(shí)踐的本領(lǐng)則比較匱乏。現(xiàn)在大部分高校中除了大四的學(xué)生有機(jī)會(huì)到地方中小學(xué)實(shí)習(xí)外，其它年級(jí)的學(xué)生在校學(xué)期間就會(huì)很少能得到實(shí)踐鍛煉的機(jī)會(huì)了。因此，高校的學(xué)生則不能很好的把音樂(lè)理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，無(wú)法把所學(xué)到的音樂(lè)理論知識(shí)運(yùn)用于教學(xué)當(dāng)中。畢業(yè)之后也會(huì)很難勝任對(duì)中小學(xué)的教學(xué)工作，不利于音樂(lè)課程的普及和拓展。
3.傳統(tǒng)的課程設(shè)置，缺乏對(duì)民族文化的了解
從全國(guó)范圍來(lái)看，我國(guó)各高校音樂(lè)專業(yè)的課程設(shè)置依然是按照舊有的統(tǒng)一的課程模式來(lái)進(jìn)行：從視唱練耳、基本樂(lè)理到作曲理論的基礎(chǔ)理論課程，從聲樂(lè)、鋼琴到其它器樂(lè)訓(xùn)練學(xué)習(xí)課程繼續(xù)延續(xù)著上個(gè)世紀(jì)五六十年代的課程設(shè)置狀況，這種現(xiàn)狀是按西方音樂(lè)教學(xué)體系的課程開(kāi)設(shè)的，這種設(shè)置的最大特點(diǎn)在于只重視音樂(lè)課程與世界接軌，對(duì)民族音樂(lè)的存在視而不見(jiàn)；課程內(nèi)容設(shè)置也已西方音樂(lè)為主，不注意到本地區(qū)地方特色音樂(lè)，也就是民族音樂(lè)的重要性。
我國(guó)各個(gè)地域特色的傳統(tǒng)民族音樂(lè)、少數(shù)民族藝術(shù)是我國(guó)音樂(lè)的寶貴財(cái)富，是不可或缺的寶貴資源。因此，豐富多彩的本土音樂(lè)難以在教科書(shū)上呈現(xiàn)，是對(duì)課程資源的嚴(yán)重浪費(fèi)；其次不利于學(xué)生了解當(dāng)?shù)厮囆g(shù)特色和文化，喪失了讓學(xué)生進(jìn)行“熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)農(nóng)村、熱愛(ài)教師職業(yè)”思想教育的陣地；第三，學(xué)生在各高校學(xué)的課程太專一，很難適應(yīng)將來(lái)中小學(xué)多元化的音樂(lè)教學(xué)的需要。即使高校音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生在某一方面有所特長(zhǎng)，但由于缺乏對(duì)本地民族傳統(tǒng)音樂(lè)的了解，不易拉近與學(xué)生的距離，在農(nóng)村很派上用場(chǎng)，短時(shí)間內(nèi)很難得到當(dāng)?shù)貛熒恼J(rèn)同。
二、解決問(wèn)題的對(duì)策建議
1.減輕教師工作壓力，多留師生師生交流的時(shí)間
工作績(jī)效受多種因素影響并不是單一的，所以學(xué)校應(yīng)從多方面考慮減輕老師壓力，制造一種師生文化交流的氛圍。
2.多留給學(xué)生空間，改變課程教學(xué)模式，加強(qiáng)教育的實(shí)踐環(huán)節(jié)
(1)學(xué)校應(yīng)經(jīng)常邀請(qǐng)專業(yè)民族、民間的樂(lè)團(tuán)深入到高校校園，演奏一些膾炙人口的民族音樂(lè)優(yōu)秀作品，改變演出方式，在演奏前進(jìn)行樂(lè)曲的創(chuàng)作背景的講解。
(2)改變學(xué)生課程學(xué)習(xí)方式的1日有的局面，要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)方式和方法，結(jié)合地方音樂(lè)課程的開(kāi)展，實(shí)施“請(qǐng)進(jìn)來(lái)和融出去”的方法，把當(dāng)?shù)氐母鑾煛?lè)師帶到學(xué)生的身邊進(jìn)行講座授課，讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)接觸民族的音樂(lè)、民間的音樂(lè)，接受民族音樂(lè)的熏陶，更可以學(xué)習(xí)授課方法。還可以建立多層次實(shí)習(xí)基地，加強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)、城市、農(nóng)村音樂(lè)教育實(shí)際間的聯(lián)系。
(3)要轉(zhuǎn)變思想，更新觀念，加強(qiáng)中小學(xué)民族音樂(lè)教育，注重人才的全面培養(yǎng)。政府教育部門(mén)要舍得對(duì)中小學(xué)音樂(lè)教育的投資，為中小學(xué)配備音樂(lè)教學(xué)設(shè)備和師資。
3.改變傳統(tǒng)的教學(xué)設(shè)置，對(duì)我國(guó)優(yōu)秀民族音樂(lè)進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)了解
黨的十五大提出：“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以為指導(dǎo)，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化。”文化宣傳部門(mén)，要加強(qiáng)對(duì)媒體、出版業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)控，加強(qiáng)對(duì)古典音樂(lè)和民族音樂(lè)的宣傳，對(duì)大學(xué)生只熟悉流行音樂(lè)的現(xiàn)狀，宣傳文化部門(mén)應(yīng)有所作為。改變那種流行音樂(lè)充斥媒體的狀況，要建立科學(xué)的評(píng)價(jià)體系，加大對(duì)高雅音樂(lè)，優(yōu)秀作品的獎(jiǎng)勵(lì)力度，對(duì)格調(diào)低下、思想水平不高的音樂(lè)作品加以控制，形成正確的輿論導(dǎo)向，使媒體中的音樂(lè)健康發(fā)展，使青年人接觸到完整健康的音樂(lè)作品。
民族音樂(lè)作為中國(guó)多元音樂(lè)文化資源中的一個(gè)重要因素，把她引入到高校音樂(lè)教育課程中，意義不言而喻：既可以使民族民間音樂(lè)得到保護(hù)和發(fā)展，也能更好的推動(dòng)高校音樂(lè)課程的改革和發(fā)展，為建立有中國(guó)特色的高校音樂(lè)體系奠定良好的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)本土的、自己本民族的音樂(lè)，不僅僅是知識(shí)的學(xué)習(xí)和藝術(shù)的熏陶，更重要的是能夠在多層次、多角度培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)、服務(wù)家鄉(xiāng)、報(bào)效家鄉(xiāng)的信念。
綜上所述，大學(xué)生中國(guó)民族音樂(lè)文化教育的提高具有極為重要的意義，與此同時(shí)，。大學(xué)生作為受用群體也要加強(qiáng)自身對(duì)古典音樂(lè)和民族音樂(lè)的修養(yǎng)，同時(shí)國(guó)家的宣傳文化部門(mén)也要改變那種流行音樂(lè)充斥媒體的狀況，建立科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑u(píng)價(jià)體系，加大對(duì)高雅音樂(lè)和優(yōu)秀作品的獎(jiǎng)勵(lì)力度，對(duì)思想水平不高的音樂(lè)作品加以控制，形成正確的輿論導(dǎo)向，使媒體中的展現(xiàn)給聽(tīng)眾和觀眾的音樂(lè)健康發(fā)展，也使更多的大學(xué)生群體接觸到具有我國(guó)特色的民族音樂(lè)作品。
參考文獻(xiàn)：
[1]張向俠.農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教育現(xiàn)狀的分析與思考[J].交響――西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào).2001(1).
