時間：2022-10-05 04:17:31
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇漢語文教育論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞： 高職大學語文教育 現狀 應對辦法
“中國，請停下你飛奔的腳步，等一等你的人民，等一等你的靈魂，等一等你的道德，等一等你的良知！不要讓列車脫軌，不要讓橋梁坍塌，不要讓道路成陷阱，不要讓房屋成危樓。慢點走，讓每一個生命都有自由和尊嚴，每一個人都不被‘時代’拋下，每一個人都順利平安地抵達終點。”這是2011年7.23溫州動車追尾脫軌事故后一位網友的微博留言，讀了之后，特別有感觸，不知怎的，就想到了我們的大學語文教育。
古往今來，漢語言文字是我們最重要的交際工具和信息載體，它承載著悠久厚重、博大精深的中華文化，是我們民族的印記和驕傲。國家通用語言文字法規定，普通話、規范漢字是國家通用語言文字。要提高全民的文化素質，就要使普通話和規范漢字的傳播推廣達到新的廣度，在國內外擴大而不是縮小其使用范圍，增強其活力。
但是現實呢？孩子才進幼兒園就開始上英語興趣班，小學、初中、高中，孩子沒參加過英語培訓班的寥寥可數；大學呢，不管是本科還是專科，大學生進校后的頭等大事，就是應對大學英語四、六級考試，學生為此花費了大量的時間和精力；工作以后呢，評職稱必考英語，最可笑的是學中文的評職稱也必須得過英語這一關。……種種現狀不用一一列舉，我們每個人都能夠深切地感受到舉國上下、全國人民對英語的深切關注度，但我們的母語呢？看看大學生們歪歪扭扭的漢字吧，聽聽報紙上、網絡上那些生湊硬造的詞語和句子吧，想想那些“很黃很暴力”的語言吧。獨尊英語的雙語教學不僅動搖了漢語文的國家通用語言文字的法定地位，還高效地把政治課的效果歸零。有良知、有責任的國民不應該覺得痛心嗎？所以，我們必須重視和維護漢語言文字的法定地位，增強憂患意識，重視國人各個階段的語文教育，尤其是當代的大學生們。
推根據教育部對大學語文課的定位，“大學語文課是普通高校中面向文（漢語言文學專業除外）、理工、農、醫、財經、政法、外語、藝術、體育等各類專業學生開設的一門素質教育課程”。我從多年的大學語文教學的角度談談對高職大學語文教育的一些淺見，更希望雖然現在是大學語文教育的低潮，但低潮過去就是。
一、大學語文教育的現狀
（一）大學語文的定位
大學語文在大學教育中究竟應該扮演一個什么樣的角色，承擔什么樣的作用，該有一個什么樣的定位？近些年來，爭論激烈。歸納起來大致有以下幾種說法。
1.工具說。這種說法源自著名語文教育家葉圣陶先生和呂叔湘先生。呂叔湘先生在《〈葉圣陶語文教育論集〉序》一文中概括地指出：“通觀圣陶先生的語文教育思想,最重要的有兩點。其一是關于語文學科的性質：語文是工具,是人生日用不可缺少的工具。其二是關于語文教學的任務：教語文是幫助學生養成使用語文的良好習慣。過去語文教學的成績不好,主要是由于對這兩點認識不清。”對于葉圣陶先生的上述觀點,同樣是著名語文教育家的呂叔湘先生深表贊同。
這種觀點認為大學語文是中小學語文的延續，大學生應該在進一步提高聽說讀寫的能力，便于閱讀艱深的理論書籍和撰寫論文，即注重其“實用性”。尤其是現在大學生語文素質普遍下降的情況下，畢業論文錯字連篇、句子都寫不通等現象頻頻出現。于是有人呼吁：大學語文不應承載太多的教育責任，不能把傳統文化、文學、歷史、哲學等負載在一門課程上，“大學語文就像一輛載重卡車，它已經超載10倍、20倍了”。
2.人文說。認為人文性是大學語文的本質屬性。語文課的任務主要是通過語言的學習、感悟，培養情感，陶冶情操，弘揚中華民族的人文精神。語言學家、北大教授季羨林做了《提高高校學生人文素質的必要和可能》的報告，主張對學生進行“精神文化”教育。尤其是現在的社會物欲橫流、急功近利，在巨大的社會變革中，許多人迷失了自我，歷來被視為社會精英大學生的大學生也是如此。大學生用硫酸潑狗熊，甚至殺人等事件，更凸顯了中國大學缺乏人文精神和人文教育，因此眾多學者主張大學重視大學語文的教學，也就是說，要求大學語文承擔人文教育的功能。
3.素質說。這種觀點認為語言既是交際工具，又是思維工具，也是認識世界、改造世界的工具。語文課的任務是培養和提高學生的語文素質，例如培養學生的思維能力和文學鑒賞能力等。甚至還希望大學語文能夠向學生介紹文化史、科技史、教育史等方面的知識，認為“大學語文”主要的還是激發和培養學生對語文的興趣，也就是對民族語言、文學、文化的興趣。特別是把以往可能在應試教育中喪失了的這種興趣重新激發起來，讓學生體味語文之美、人文之美，培養對民族語言文化的親近感、自豪感。學生有了這方面興趣，在他們以后的一生中，會不斷地積累學習，受用無窮。從長遠角度來考慮，也就等于提高了素質。
（二）教材。
大學語文教材呈現出一種無序狀態。據了解，從上個世紀80年代以來，我國館藏大學語文教材達到近1500種，用于現在大學語文教學的教材在100種以上。但教材建設中一個典型的問題是，不問優劣，教師出于職稱評定等因素的考慮，自編教材給學生使用。沒有高水平的教材，很難讓學生接受大學語文。
原北京大學中文系主任溫儒敏說，大學語文不能完全順著中學語文的路子來開，必須有提升；也不宜講成一般文學鑒賞或者文化史那種類型的課。要做到讓大學語文立于必修課的“不敗”地位，就要把學生們在多年高中應試語文學習中被打消了的對語文的興趣重新建立起來，立足于培育學生的語文素養，讓學生對語文與中國文化有感性和系統性的了解，學會欣賞文學與文化精品，不斷豐富自己的感受力、想象力，養成高品位的閱讀和寫作習慣。但卻很少有教材能夠滿足以上我們的要求。
根據教育部全國高校中文學科教學指導委員會的建議，教育部高等教育司將推薦5―6種風格多樣、高質量、不同層次的精品教材，各高校可根據自身大學語文教學的不同情況自由選擇。因為大學語文教材不但應該有序、有特點、重質量，在綜合性大學與工科性大學間還應有所區別。我們期待著高質量、高品位的大學語文教材的面世，并能夠以教材為藍本實踐我們大學語文既定的教學目標。
（三）大學語文教育的邊緣化。
2006年，《國家“十一五”時期文化發展規劃綱要》指出，高等學校要創造條件，面向全體大學生開設中國語文課；教育部建議高校面向全體大學生開設中國語文課。緊接著北京大學等多家高校相繼把大學語文列為必修必選課。“語文”兩個字，仿佛又以矯健之姿重新回到了高校的課堂上。但現實卻是，很多有識之士發出了“拯救大學語文”“大學語文，功利時代的‘闌尾’？”的呼聲，由此可見，對于“大學語文在高校受不受重視”這一問題，“原則性”的答案和“實際性”的回答截然對立。作為公共課，大學語文同思想政治課、英語課一樣，幾乎在國內每一所高校都開設，這本身就說明了它的重要性。但是，事實上，大學語文既缺乏思想政治課的權威性，又沒有英語四、六級考試那樣的“尚方寶劍”。毋庸諱言，近幾年，高校，尤其是高職院校，真正開設大學語文課程的已經屈指可數了。
功利時代，實用至上。教育的急功近利，致使大學生們對于大學語文“想說愛你并不容易”。現實的就業壓力讓大學生們不得不信奉“外語、計算機，一個都不能少”。就業時，用人單位沒有看“漢語等級證”的。大學語文被逼退到角落也就成為順理成章的事情。教育部的一紙公文能否拯救大學語文于水火，能否扭轉大學語文教育的邊緣化的現狀，尚屬未知數。
二、高職大學語文教育的應對辦法
高職教育是大學教育的一個重要組成部分，它的服務宗旨日漸明晰，就業導向逐步凸顯，職業能力成為所有能力的概括和統一。在此環境下的大學語文教學，既要堅持和遵循大學語文教學的基本原則和規律，又必須尋求突破，明確定位，拓展功能，使其對高職學生職業素質的培養和能力的形成產生積極的意義。要使語文教學與職業教育相和諧，我有以下四個方面的看法。
（一）大學語文課程的定位：以人文性為核心，同時發揮工具性。
在高等教育中，對大學語文的性質長期以來存在著不同的觀點。教育部這樣描述：“在全日制高校設置大學語文課程，其根本目的在于：充分發揮語文學科的人文性和工具性特點，適應當代人文科學與自然科學日益交叉滲透的發展趨勢，為我國的社會主義現代化建設培養具有全能素質的高質量人才。”由此可見，大學語文課程重點強調的是人文性，當然也要注重它的工具性，二者不能偏廢。尤其在高職教育中，我們更強調學生的職業能力和職業道德品質的培養和塑造，因此高職語文需要我們在人文性和實用性之間找出平衡點。
1.注重高職大學語文的工具性十分必要。目前，由于種種原因，部分高職生的語文素質偏低，甚至對諸如請假條、申請書等實用文體的寫作也時時出錯，更別說畢業論文了。因此，鞏固高職大學語文的工具性具有一定的積極意義。
2.高職語文應該在充分發揮工具性的前提下，強化人文性。有人諷刺大學語文是“高四語文”，這是毫無道理的。高中語文在應試教育的重壓下，語文的美和人文特性已經支離破碎，成為升學的工具。而大學語文所強調的人文性是在欣賞美文的同時，積極引導學生思考人生的目的、意義、價值，追求人性的完美，完善人格，陶冶情操。語文教育人文性有這樣幾層含義：一是指漢語漢字中所包含的民族的思想認識、歷史文化和民族感情；二是指引導學生開掘漢語漢字人文價值，注重體驗漢族人獨特的語文感受，學習中華民族的優秀文化；三是指尊重和發展個性，培養健全的人格。語文本身傳承著民族文化，有著豐富的人文內涵。目前，全社會都在關注人的全面和諧發展，現代公民必須具有健康的精神世界，語文教學必須關注學生精神世界的健康和人格的健全，提高學生的文化品位。魯迅先生所說的“立人”，錢理群先生所說的“精神成人”，其實都是從教育的本質來看語文課程的，那就是弘揚民族精神、傳承民族文化。
但人文性和工具性又不能割裂開來看，正如于漪老師說的：“語文教學中工具性、人文性皆重要，不可機械割裂。抽掉人文精神，只是在語言文字形式上兜圈子，語言文字就因失去靈魂、失去生命而暗淡無光，步入排列組合文字游戲的死胡同；脫離語言文字的運用，架空講人文性，就背離了語文課，步入另一個誤區。二者應有機結合，使之相得益彰。”
但工具性與人文性的統一這個理念不是靜止不變的，它是與時俱進的。現在的大學生面臨著語文素養和精神世界雙重的缺失，他們吃著快餐食品，看著漫畫書，說著網絡語言，面對紛繁復雜、良莠不分的各種思潮，他們無所適從，我們的大學語文課要給他們以引導，一方面，培養學生對本民族語言的熱愛，樹立語言規范意識，并能夠準確地運用語言進行交流。另一方面，用文學的藝術形式，以情感育人，使學生汲取自強不息、改革創新的民族精神，促進中華優秀文化向學生心理品質和思想道德的轉化。唯有如此，才能使學生真正成為有見解、有情感、有追求的高素質的人才。
（二）高職大學語文課程體系和實現的途徑。
既然時代賦予了大學語文厚重的歷史責任，我認為高職高專大學語文課程僅僅依靠一本純粹的大學語文教材是無法完成的，我們應當把大學語文作為一個課程體系，主要從以下兩個方面入手。
1.充分發揮語文學科的工具性特點，培養應用型人才。現代社會就是人與人在不斷交往過程中求得生存和發展的社會。語言（包括口頭語言和書面語言）作為最重要的交際工具，承擔著重要的交際作用，而一個人語言表達水平的高低，與人溝通協作能力的高低，直接決定了他在社會活動中的成敗。而語文學科的最直接性質是工具性，語文課程解決的就是在生產、生活、學習、工作中所出現的交際性（包括口語交際和書面交際）問題。因此，我們要充分發揮語文學科的工具性特點，培養具有會使用標準的普通話與人交流，有得體的提問和回答問題的能力，有一定的演講和論辯的能力，有常用應用文書寫作能力的能力的應用型人才。
為此，我們可以把大學語文看成是一個體系，依據不同的教學目的和教學要求進行分科教學，分解大學語文所承載的各項功能。如開設“中國文學經典選讀”、“世界名著名片賞析”等課程，豐富學生的人文知識，培養學生的人文精神；開設“普通話與口才訓練”、“實用語言藝術”等課程，訓練和培養學生具有良好的語感和語言交際能力；開設“應用文寫作”課程，提高學生的寫作的能力；開設“藝術欣賞”、“美學”等課程，培育學生形成良好的審美標準和審美習慣。
2.充分發揮語文學科的綜合性、實踐性特點，培養學生的綜合素質。高職教育培養的學生應該具有很強的動手能力，因此，大學語文教學要充分發揮其實踐性的特點。一方面，大學語文教學必須加強實踐教學環節，如舉辦演講比賽、詩文朗誦比賽、辯論賽、應聘模擬競賽等，規范學生的漢語語言表達，訓練學生口語表達的形象性、情感性，提高學生的口語表現力，讓同學們在競賽中感受母語的奇妙，從而熱愛母語，主動學習母語，并以我們母語中蘊含的燦爛文化而驕傲自豪。另一方面，通過閱讀與理解大量飽含人文意蘊的經典文章，學生可以提高審美能力和人文修養；通過寫作實踐，學生既可以掌握必要的寫作格式和要求，又可以提高形象思維能力和邏輯推理能力；通過聽說訓練和實踐活動，學生可以培養社會交際能力和團隊協作精神。
為實現這一教學內容，我們可以把大學語文教學與校園文化活動相結合，包括指導學生社團活動，舉辦大型校園文化活動，達到引進高雅藝術、營造良好的藝術氛圍的目的；創辦具有特色的人文素質與藝術教育的刊物和網站，達到在做中學、在學中做，最終實現大學語文的教學目的。
大學語文課應該成為職業學院的一門重要的基礎課。它對于學生學好其他學科，掌握專業知識，養成獨立工作能力，提高道德素養，增強人文精神，具有十分重要的作用。蘇步青先生在擔任復旦大學校長時說：“如果允許復旦單獨招生，我的意思是每一堂先考語文，考后就判卷子。不合格的，以下課目就不考了。語文你都不行，別的是學不通的。”作為數學家的蘇步青說這樣的話，足以證明語文的重要作用。
哈佛大學前任校長查爾斯?艾略特曾說：“我認為有教養的青年男女唯一應該具有的必備素養，就是精確而優雅地使用本國語言。”我真誠地希望大學語文課程在學校、教師、學生的共同努力下，使每一個人都能通過母語，能夠讓自己的觀察、思維、感情具有深度，體會漢語的優雅。
參考文獻：
［1］馬慶株.堅持中國語文現代化的方向.北華大學學報（社會科學版），2011.2，VOL12，（1）.
【關鍵詞】高中語文；古詩文；生活化教學
【中圖分類號】G633.3 【文獻標識碼】A
一、高中古詩文教學中的問題及產生原因
古詩文所屬的古代漢語語言系統，與學生熟悉的現代漢語語言系統有著一定的距離，這在客觀程度上增加了學生學習文言文的難度。在語文考試中，對古詩文的考察主要存在于翻譯、默寫等客觀題中，對文章主題思想考察的主觀題則相對較少。另外，高中生的學習任務十分繁重，對語文學習興趣不高的學生來說，很難提起對文言文學習的興趣。筆者認為，古詩文的教學絕不能僅僅停留在翻譯和背誦階段，其中蘊含的博大精深的中國傳統文化對中學生情感態度、價值觀的形成有著重要的指導作用。因此，拉近學生與古詩文的距離，使學生不再對古詩文敬而遠之，進而引起學生對學習古詩文的興趣，提高古詩文的教學效率。
二、生活化教學的理論依據
（一）杜威：教育即生活
杜威指出，學校生活應與學校以外的社會生活相契合，適應現代社會變化的趨勢并成為推動社會發展的重要力量，校園不應是世外桃源而應積極地參與社會生活。杜威所要做的就是要使學校生活成為兒童生活和社會生活的契合點，從而使教育既符合兒童需要也合乎社會需要。
（二）張孝純：大語文教育
這種思想主張語文教育以課堂教學為軸心，向學生生活的各個領域開拓、延展，全方位的與他們的學校生活、家庭生活和社會生活有機結合起來，把傳授語文知識同發展語文能力、發展智力素質和非智力素質有機結合起來，把聽、說、讀、寫四方面的訓練有機結合起來，使學生接受全面的、整體的培養。這一理念也成為新課改背景下中學語文教學的重要理念。
（三）李鎮西：語文生活化，生活語文化
特級教師李鎮西先生指出，讓語文教學與學生心靈相溝通，讓語文課堂與社會天地相接壤，使語文教學突破“應試語文”的束縛而成為“生活語文”。這里的“生活”二字，不單指語文教學注重與生活的聯系，以及指導學生在生活中學習并運用語文，還包括教師在教學中引導學生將語文學習與陶冶靈魂、磨練思想、完善人格等方面相互融合。
三、古詩文的生活化教學
（一）將歷史知識融入古詩文的講解中，以吸引學生的興趣
自古以來，語文與歷史就被結合在一起，文學中包含著歷史，歷史中顯示著文學。而對于古詩文來講，其中所蘊含的歷史文化知識則更加豐富。因此，在對古詩文的教學中，教師更應該打破學科界限，堅持文史一家的原則。而歷史事件往往具有直觀、鮮明的特點，能夠更容易地引起學生的注意力和學習興趣。
例如，在《過秦論》的教學中，由于選文篇幅較長，學生在學習初期容易產生畏難情緒。而教師則可以從介紹文章作者及寫作背景入手，進而介紹西漢初年的相關歷史事件和典故，例如七國之亂、文景之治、金屋藏嬌等，同時也可用白話文幫助學生了解秦朝發展歷史，進而引起學生閱讀文本的興趣。
（二）將流行歌曲、影視劇臺詞等元素與古詩文教學相融合
熱播電視劇《還珠格格》的經典臺詞：山無棱，天地合，才敢與君絕。就出自漢樂府民歌《上邪》。再如，學生所熟知的流行歌曲《寂寞沙洲冷》正是取材于坡的詞《卜算子?缺月掛疏桐》。
將流行歌曲（學生熟知的事物）與古詩文（學生陌生的事物）相聯系，不僅激發了學生相似的生活體驗，調動起了學生學習的積極性，而且易于教學，使學生更容易理解詩詞意境。
（三）將古詩文的教學與學生寫作素材的積累相聯系
高中生主要寫作的題材是議論文，教師可以幫助學生將課文中的古詩文按相關主題進行歸類，這樣從學生熟悉的資源中選取寫作素材，既便于學生掌握又可以為學生的習作增加文采。例如，寫以“積累”為主題的文章，就可以引導學生用《勸學》中的論述，而“積累”的主題又可與“堅持”等主題相融會貫通。寫與“面對困難”相關的主題，就可以引用坡在《定風波?莫聽穿林打葉聲》的內容，相關的還有范仲淹《岳陽樓記》中的“不以物喜，不以己悲”的淡定，陸游在《卜算子?詠梅》中的“零落成泥碾作塵，只有香如故”的堅守，在《沁園春?雪》中的“數風流人物還看今朝”朝氣蓬勃等。這些都是取材于教材中最直觀、學生最易掌握的素材。
我們提倡古詩文的教學化并不是說要忽視對文言詞匯知識、語法知識的教學，更不能忽視對學生背誦方面的訓練。熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟，當學生明白了文章大意，熟讀成誦后，其中的思想內涵或許學生自己就能明白幾分了。當然，古詩文的教學探索任重而道遠，需要每一位研究者和中學語文教師的共同努力。
參考文獻
[1] 趙祥麟，王承緒.杜威教育論著選[M].上海：華東師大出版社，1981.
【關鍵詞】 誦讀;漢語言語音特色
【中圖分類號】G623.23 【文獻標識碼】B 【文章編號】1001-4128（2010）10-0137-02
常記起魯迅先生在他的散文名篇《從百草園到三味書屋》對壽鏡吾老先生讀書的一段描寫，他（壽鏡吾老先生）大聲朗讀著：――“鐵如意，指揮倜儻，一坐皆驚呢～～；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬～～……。”……他總是微笑起來，而且將頭仰起，搖著，向后面拗過去，拗過去。我想，這就是我國歷來推崇的古老的“誦讀法”的魅力吧。
時至二十一世紀的今天，當形形的教學新法鋪天蓋地地向我們襲來之時，不少人卻誤解了新課標，一味地在創新性、合作性、開放性等方面大做文章，而不顧母語的自身特點和語文教學的基本要領――誦讀，錯誤地認為唯有在創新、合作和開放等方面下工夫，才是執行新課改，落實新課標。尤其是一些范圍較大的公開課，其刻意求“新”的痕跡更是明顯。有些執教老師為了顯示自己教育手段之“新穎”，一會兒辯論賽開賽，一會兒課本劇演出，一會兒播音樂，一會兒放圖象，活象語文課上的“川劇變臉表演”。一堂課下來，只感覺表面上的花里胡哨、熱熱鬧鬧，其精髓卻不得而知，學生讀課文依然結結巴巴，丟三落四。錢夢龍老先生痛心地稱之為“語文教學上的 ‘失魂落魄’現象，要為之招‘魂’”。而“招魂“之根本方法還是“誦讀”。因此，我認為，走出重視默看輕視誦讀、重視理解輕視品味、重視無聲思索輕視有聲體驗之誤區是我們每個語文老師的職責。
在此，我要向所有的語文老師吶喊一聲：秉承誦讀傳統，提高語文素養。這是基于以下幾點認識：
1 誦讀法是千年來漢語教學中的優良傳統
關于誦讀，我國古代的賢達們有過許許多多的精辟闡述。“口舌成瘡”（唐?白居易語）的親身實踐反映了古人讀書的認真與刻苦；“讀書破萬卷，下筆如有神”（唐?杜甫語）以及“每讀書必熟讀乃已，嘗言，人讀書不至千遍終于無益”（元?侯均語）的切身感受說明了古人早就懂得了多讀熟讀的意義；更有如“讀書百遍，其義自見”、“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”等在千百年的流傳中早已被公認為至理名言的詩句也不計其數；還有“文章不厭百回讀,熟讀深思爾自知”（宋?坡語）的神奇效果更是說明了誦讀法的無與倫比的功效。幾千年來，在誦讀法的教育下涌現了成千上萬的文學家，如李白、杜甫、歐陽修、王安石、羅貫中、曹雪芹，直至魯迅、郭沫若……足見這種教學法具有千秋萬世的生命力。在倡導培養人才的今天，我們有什么理由拋棄誦讀法這一實踐過程中行之有效的方法呢？
2 誦讀法是最能體現漢語言特色的教學方法
“新課標”要求學生：“能用普通話正確、流利、有感情地朗讀課文。”特別是那種時而慷慨激昂、時而娓娓道來、時而扣人心弦、時而優美和諧的美讀吟誦更能達到人心與文心交融的效果。它能將平面的文字立體化，無聲的文字有聲化，使得讀者與作者乃至與作品的主人公在思想上融合，在感情上相通，產生共鳴的藝術效果，真正實現人與文本的對話。學生主體的獨特感受、獨特體驗，也可以在誦讀中充分獲得。況且文章的情感和韻味、氣勢和神采以及韻味美和節奏感等等，不經過反復誦讀一般是難以體會到它的美妙之處的。
如《詩經．小雅．采薇》中的一節詩：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”先看“昔”、“今”兩個時間副詞。“昔”音從合并的兩齒之間向外發出，且帶拖延音，與“昔”之過去或歷史的悠長歷久之義相吻合；“今”由短而清的前鼻音發出，且駐留于口腔而不外延，恰似“今”之現在時和短暫的意義。再看“往”、“來”兩個動詞。“往”發音時口型由嘬而微閉再漸漸張開，氣息隨之一擁而出，似門由閉而開，人從屋內走出離去；“來”發音時口型預先張開，舌尖離開上顎而下落，并稍稍往后（回）抽動，恰似將門打開，人從門外走進屋內。再看“楊柳”兩個名詞。“楊”發音洪亮且用上聲，正如楊樹高大挺拔的形象；“柳”發音清澈宛轉細膩，正如垂柳的柔條細枝。至于“依依”、“霏霏”。前者發音時舌尖緊抵合并的雙齒，氣息往外流而受阻，只能發出細細的聲音，好象兩人互相依戀，不得不離，但感情難舍的情形。后者發音時由上齒抵下唇繼而在氣息的暴破中抬升，發出虛而飄的聲音，正如細雨迷朦、雪花飛揚的情形。
3 誦讀法是提高學生聽、說、讀、寫能力的關鍵
語文教學要著力于培養學生的語感。著名語言學家呂叔湘也曾說過：“語文教學的首要任務，就是培養學生各方面的語感能力。”訓練語感最根本、最有效的途徑就是誦讀。語感能力是在語言實踐中自然形成。這種語言實踐就是倡導學生感受語言材料和運用語言材料，也就是說讓學生多讀多背。獲得了語感，才能形成語言能力，從而提高新課標要求的聽、說、讀、寫等各種能力。
誦讀是眼、口、耳、腦整體并用的一種學習方法。經驗告訴我們，默讀雖然有助于理解，但由于它弱于情感體驗，因而弱于對語言本身的記憶。而朗讀和背誦由于有抑揚頓挫，有語氣，有語勢，富于情感體驗，因而能增強記憶。這是古人在語文教學中鐘情于誦讀的主要原因。朗讀和背誦有如此神奇的功效，無怪乎我國古代大學問家、大教育家朱熹說：“凡讀書只要多誦幾遍,自然上口，久遠不忘。”青少年是人生中記憶力最佳的時期，作為“經師”的語文教師，應該趁著這個大好時光，在教學中指導學生多讀多背，這樣，才能使他們受益終生。
對于背誦和寫作的關系，巴金有切身的體會，他說，“讀多了，讀熟了，常常可以順口背出來 ，也就慢慢體會到它們的好處，也就慢慢地摸到文章的調子。” 我們懂得，寫作主要借助于形象思維，如果學生只依靠老師講授文章結構學、語法學和修辭學等語文知識和作文常識，是難以把作文寫好的。學生必須有模仿的范例，有寫作的激情，而在這方面，長于情感體驗的誦讀教學，其作用是不可低估的。
4 誦讀法是許多語文教育界的精英分子的鐘愛
不管是老一輩余映潮、支玉恒，還是新生代的韓軍、竇桂梅、徐淞舟無不將誦讀有效地融入了自己的教學風格之中。余映潮老師所有的課堂教學和教學設計，都將朗讀放在有極其重要的位置，從而在語文教壇獨樹一幟。韓軍當年正是憑借誦讀的魅力將《大堰河――我的保姆》演繹得淋漓盡致，讓在場的師生無不感受極深，甚至終身難忘。著名特級教師，我國語感教學派的代表人物洪鎮濤老師的語文課有別于其他語文教學流派的最大特點是，他每一堂課都自始至終指導學生自己學會讀書，確保每一堂課讓學生充分讀書，確保每一節課讓學生把書讀熟讀好。
當然，我所提倡秉承誦讀傳統，并不是要完全照搬，而是采取一種揚棄的態度，繼承了傳統誦讀教學中的重于語感培養、重于情感體驗的合理內核，摒棄了其不求甚解、不講方法、脫離生活實際等不足的誦讀。我主張，誦讀應在理解的基礎上進行，一般來說，上每篇課文，至少用一半時間來誦讀，先弄清識記材料的結構，懂得它的意義，然后采用先部分后整體（好象滾雪球那樣）的方法來朗讀和背誦，這樣才取得比較好的效果。葉圣陶先生曾經尖銳地指出：“國文和英文一樣，是語文學科，不該只用心與眼來學習；須在心與眼之外，加用口與耳才好。吟誦就是心、眼、口、耳并用的一種學習方法。……現在國文教學，在內容與理法的研究上比從前注重多了；可是學生吟誦的工夫太少，多數只是看看而已。這又是偏向了一面，丟開了一面。惟有不忽略研究，也不忽略吟誦，那才全而不偏。吟誦的時候，對于研究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會，不知不覺之間，內容與理法化為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界。學習語文學科，必須達到這種境界，才會終身受用不荊”（《〈精讀指導舉隅〉前言》）。這番話是很有道理的。
參考文獻
[1] 《葉圣陶教育論文集》
[2] 《走進新課程――與課程實施對話》
[關鍵詞]美育興趣 朗讀方法 形式指導
新課程標準下重視朗讀訓練已經成了閱讀教學的一個“熱點” ，朗讀的重要性也被每一位重視語文教學的老師在實踐活動中一次又一次地得到了驗證。語文課堂教學中應以學生為主體，充分調動學生的學習主動性，著力引導學生自讀自悟，強化朗讀指導與訓練，感悟語言文字的內蘊。學生才能得到充分有效的訓練，達到最優化的教學效果。朗讀教學對學生養成高品質的審美感知、審美鑒賞、審美創造有不可替代的作用。美育的內容是培養審美意識，它包括審美感知、審美鑒賞、審美創造。這同人類認識事物一般規律是一致的即體驗感知、評價鑒賞、生產創造。美育必然具有學科性質的，但由于其出發點都是無功利的美的愉悅體驗，是主體無意識的積極觀照，所以美育會貫穿于所有的學科教學之中。作為母語，漢語的學了領略文字結構音韻之美，更多的應是文學意境之美，包括文學中所描述的美好事物以及傳達的美好情理。事物是這個世界的客觀存在，而情理則是人之于外界的主觀反映，客觀的存在和主觀的情感構成了豐富多彩的大千世界。從這個角度講，語文的美育對形成學生人格、心理以及世界觀、價值觀具有不可替代的作用。
有學者指出：“不讀是語文的百病之源。”。朗讀，是讓學生認知文字、感受聲律、體味詞句、領會情感、品味意境、發展語感、充滿情致的語文實踐活動。現行的語文課本所選篇目多為中外的名篇佳作，利用文學本身的魅力感染學生，讓學生徜徉在語言的國度，感受大漠蒼涼，江南靜謐；朔方豪情，塞北粗獷；感受日月星辰，山川百河；茂林修竹，綠草鮮花，以及珍禽異獸。將自己的身心同世間物象比肩共悅，達到驚嘆自然、鐘情自然的狀態，體會人間百態，人情物性，都是對學生審美感知的提高。
美育包括的審美感知能力、審美鑒賞能力、審美創造能力，在語文教學中這些主要由讀、品、悟、寫等實際操作為實施途徑。
本文擬以語文的朗讀為例，談談朗讀中的審美感知能力培養。。
一、體驗美開始于對閱讀的期待
美育的起初應該是讓學生能夠感受到美、享受到美的體驗帶給心靈的愉悅。因為直觀的審美愉悅會給學生以充分的心靈自由，主客體協調，物我兩忘。以愉悅姿態接近世界，就不需要通過意志努力來觀照，這時候功利性的束縛自然消失，梁啟超說過“夫既化其身以入書中矣，則當讀此書時，此身已非我有，截然去此界以入于彼界，薰浸之力，在于使感受者不覺。”此即讀書的最佳境界，許多讀書人也描述過這種讀書佳境。
美始于賞心悅目的享受，讀是第一步。而現在閱讀的最初的挫敗就是閱讀不“悅”。語文教學中的閱讀不“悅”，讓學生在學習的起初就遭遇當頭霧水，失去對文章美的感知興趣。如何才能讓文章像一脈流淌著的清泉，汩汩地流灌到學生的心田中去呢？
喚起學生的閱讀興趣是關鍵。教師創設情景，為學生大開神秘之門，讓學生望見園內春色三分，卻不能盡覽眼前，其躍躍欲試的心理恰是無功利審美的前期準備狀態。在課堂教學中，導入可作為激起興趣的手段之一，一個精彩的導入會提高學生的閱讀期待，激發閱讀的欲望，這類導入一定是融合了趣味性和知識性，同時又不脫離文本，并且和文本有著水到渠成的聯系的。如此學生的情緒在一開始就被無形的引領著，在自由的王國里馳騁，那么在閱讀的時候他就會處于自然而放松的狀態，對美的體驗也就更真實而徹底。這需要教師在設計時精巧構思，將導入和文本緊密聯系，做到滴水不漏，銜接自然。比如在《桃花源記》一文的教學中，多數的導入是以陶淵明的詩詞，或是后人對他的評價入手，如此當然也可，但是學生對此類導入較司空見慣，不易激起興趣。于是我在設計這堂課的導入時，根據漁人如同夢幻般的經歷，導入中為學生引入一段仙蹤飄渺的故事：
隋末唐初的時候，有個叫淳于棼的人，家住在廣陵。他家的院中有一棵根深葉茂的大槐樹，盛夏之夜，月明星稀，樹影婆婆，晚風習習，是一個乘涼的好地方。 淳于棼過生日的那天 ……
配合著悠悠的音樂，神秘氣氛頓生，學生們張望著眼睛凝神細聽，當講到淳于棼在夢中神游大槐安國，指為駙馬后出兵敵國，不幸兵敗時學生們發出了唏噓之聲，故事結束之后，用一句話——古人對未知國度和理想生活的幻想從未停止過，某年，一個捕魚人也經歷了一場仙蹤難覓的探訪之旅——過渡到《桃花源記》，學生在屏氣之后吐氣回神，讀著武陵人的奇事大覺向往，心向所記，暫離現世，如幻如夢，似仙若神，對陶淵明所描繪的沒有剝削、沒有壓迫的大同社會更有心理上的體驗和認同。前期的準備讓閱讀始于自發自愿，其情其景如在眼前，美的熏陶也就從始至終。
課堂上，學生發出有聲閱讀是對文本信息的認知和攝取，這是進入文本必不可少的關鍵一步，但是如果沒有鋪陳渲染的朗讀往往只是形式的熱鬧，停留于淺層的信息的再現上，藏在文本之下的情感暗流卻是“未啟不發”。甚至有些朗讀不是自發主動，自愿樂意的，體驗美的經歷更無從談起。所以讓學生的讀書開始于華麗精彩的渲染，開始于對美的期待是實現審美感知的第一步。
二、在不同形式的朗讀中體驗美
朱作仁說語文的講解是死的，如同進行解剖，朗讀是活的，如同給作品以生命”，“講解只能使人知道，而朗讀更能使人感受”。 “吟誦時對于寫在紙上的死的語言可以從聲音里得其味，變成活的語氣”。如此學生才能為文中的人或物情牽于衷，吟詠沉思，為其歡笑而樂，悲痛而哭。這些情感都應該通過朗讀而得以顯現。有聲閱讀在某些方面有默讀無法達到的優越性。它可以較高程度地集中學生的視聽說讀方面的注意力，其回還鏗鏘的語勢對文意本身也一種認知之后的再現，憑借朗讀去觸動人要比單純的講解和品味來得更直接和更容易被學生理解，諸如“讓暴風雨來得更猛烈些吧！”這樣斗志昂揚的精神何須多講，讀得聲情并茂，其情不言自明。在初中課本中本身就有許多類似的素材，不妨放手讓學生去截取誦讀，體情悟理。
語文課堂的朗讀既要尊重個體的體驗，又要有明確的形式，可以通過教師范讀、學生吟詠、分角色朗讀、變化文本形式朗讀等多種方式進行，人數形式多樣化，不同的朗讀會對學生的審美感知產生不同程度的影響。
1、教師范讀可以聲情并茂地將文中的美傳遞給學生，引領著學生在文字的律動神思遐想，叩響學生心靈的大門，打開美的空間。梁實秋先生回憶他的老師徐錦澄先生的講課：“徐先生于介紹作者之后，朗誦全文一遍，這一遍朗誦可很有意思。……不論是古文或白話，一字不茍地吟詠一番，好像是演員在背臺詞，他把文字里蘊藏著的意義好像都給宣泄出來了。他念得有腔有調，有板有眼，有感情，有氣勢，有抑揚頓挫，我們聽了之后，好像是已經領會到原文的意義的一半了。”從這里可以看出，文章的腔調、板眼、感情、氣勢、抑揚頓挫以及所蘊藏著的意義，都可以通過朗誦來表達。而學生在聽老師的范讀中，獲得了對文章最初的也是最直觀的印象和認識，從而激發起自己誦讀的欲望，學生在不斷地聽讀、跟讀、練讀的誦讀過程中逐步感知、體會、領悟其中的奧妙，潛移默化中提高了朗讀水平，無論口頭表達還是寫文章都會受益匪淺。
范讀的魅力是無窮的。教師的范讀是最為直接和親切的，是火種、是催化劑。它能讓學生透過教師的朗讀深入地理解課文內容，體悟課文所表達的情感并產生共鳴。記得我上公開課《鄉愁》時，人生地不熟，師生都比較拘束，鈴聲響起，我深情地朗誦一遍，全場一片寂靜，課堂一下子籠罩在濃濃的愁思中。教學中，我也是以講促讀，讀思結合。讀的酣暢，講的精要，課堂效果非常好。
2、學生的吟詠自讀是必不可少的。它牽引著學生的眼、口、耳、心，它激發學生全部的注意力和創造力，讓學生沉浸在文本中，感受沒有預設和干擾的詩意的語文生活，尤其是古詩、詞曲以及一些短小的抒情詩篇，從節奏、韻律、語速、語調上引導學生，一遍一遍地誦讀，吟哦。如教《水調歌頭 明月幾時有》，隨著吟詠的深入，學生透過文字，主觀情感被調動，與作家脈搏共振，心隨文跳，情隨文動，他們如真的沐浴在清冷的月光下，審美品格得以喚醒，有的吟誦起李白的“我歌月徘徊，我舞影零亂”那一輪善解人意的月，有的吟詠李煜的“無言獨上西樓，月如鉤”那一輪凄冷陰慘的月，有的把“海上生明月，天涯共此時”同“但愿人長久，千里共嬋娟”合吟共唱，和作者達成強烈的情感共鳴，在濃濃的吟誦氛圍中，學生自然感覺到各種人間情味，詩意翩躚，對宇宙萬物心馳神往，對世間人情感同身受，共愉共悅，同掙扎，同歡笑，如臨其境的體味是一個認識外界的過程，同時也是體驗美的情景的過程。我們的學生不一定都是詩人，但是通過吟誦，應該在心里有一泓詩意的泉。
3、分角色式朗讀運用恰當也會給美一個存在的空間。尤其是對一些不被看作美文的小說、議論文。說明文用這種朗讀方法讓教師從口干舌燥的析理和焦頭爛額的困窘中退出來，回到海闊天空的朗讀。當然，分角色朗讀并不是“逢角必讀”的，應該在對課文有充分熟悉和理解的基礎上，教師引導學生從描寫對象的情態動作語言上體會人物性格思想，通過語氣的輕重緩急入情入境，表現出對象的特性。對人物的愛憎幽怨的理解都由朗讀體現。這也是對美的一個體驗和表現過程。比如《羚羊木雕》一文，媽媽詢問羚羊木雕去哪里的一節中，語言緊湊、步步逼近、刻不容緩，緊張氣氛頓生，一個人的朗讀是體現不出的，有角色的分工，讓學生情景再現，自然就能很直觀地體會出當時的每個人的內心情感。學生得以由表及里認識人物，思維得以尖銳砥礪，情感得以淋漓釋放。讀中悟情，感悟人間的真情真意就是對于美的感知和體驗。
4、也可以通過其他創新形式的有聲閱讀來實現美的感知和認識，比如變化文本形式。一些本身并不是很適合朗讀的說明文、議論文則可以選取一些段落，重新排版摘錄，以詩行的形式出現，激起學生閱讀的興趣，感受文字的鏗鏘音韻，輕巧走進文本。比如在《敬畏自然》一課，將第五段的部分內容以詩的形式出現[（領）人類的智慧與大自然的智慧相比/（領）實在是相形見絀/（男）無論是令人厭惡的蒼蠅蚊子/（女）還是美麗可人的鮮花綠草/（男）無論是高深莫測的星空/（女）還是不值一提的灰塵/（領）都是大自然精巧絕倫的藝術品/（領）展示出大自然——/（合）深邃、高超的智慧]，學生一下子從悶悶的默讀中昂揚起來，通過詩情的朗讀，體會到作者對自然的敬重之情的。美育的祁志祥在《美學關懷》中這樣提到：“對象是否美，并不完全取決于對象的性質，常常由主體的生命投射這一參數來確定。”所以，有一些重于理趣的文章如果朗讀運用恰當，教師渲染充分，也可以詩意濃濃，美美享受。
朗讀是一種技能，是感悟美的途徑和方式，讓朗讀之聲流淌在語文的課堂上，瑯瑯書聲可以開起學生對美的認識大門，經歷一場詩情畫意的邂逅。
參考文獻：
【1】周慶元 《語文學科導論教育導論》 湖南師范大學出版社 2000.9
【2】葉圣陶 《語文教學論集》
【3】于漪 《于漪語文教育論集》人民教育出版社; 第1版 (2003.7)
