時間：2022-08-31 10:32:28
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文學(xué)批評理論論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
本文作者：趙慧平單位：沈陽師范大學(xué)文學(xué)院遼寧省文藝與社會發(fā)展研究中心教授
新時期以來,文學(xué)批評以另一種形式演繹著文學(xué)歷史的進(jìn)程,發(fā)展著我國文學(xué)觀念、文學(xué)思想和文學(xué)理論的生產(chǎn),構(gòu)成文學(xué)發(fā)展史的有機組成部分。一些文學(xué)批評刊物和批評成果在文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著重要的導(dǎo)向、組織的作用。但是,文學(xué)界對于文學(xué)批評在文學(xué)發(fā)展史中所發(fā)揮的重要作用卻認(rèn)識不足,相關(guān)的研究也非常薄弱。我們知道,在文學(xué)創(chuàng)作、欣賞和批評實踐中所積累的種種經(jīng)驗最終都要斂聚成思想、觀念的結(jié)晶,以理論的形態(tài)反映文學(xué)思想、觀念的發(fā)展水平。據(jù)此,我們可以看到,新時期以來文學(xué)的發(fā)展,往往是從對既有批評理論局限性的批評開始的,以不斷注入新的思想理論和方法,實現(xiàn)推動文學(xué)的進(jìn)步。無論是在文藝學(xué)學(xué)科領(lǐng)域,還是在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué),乃至古代文學(xué)研究領(lǐng)域,都是通過運用新的文學(xué)批評理論和方法實現(xiàn)對本學(xué)科領(lǐng)域研究的不斷拓展。從一定意義上說,文學(xué)批評研究所做的是為一定的文學(xué)批評方法提供理論基礎(chǔ),而相關(guān)研究的水平高低,決定著整個文學(xué)實踐的發(fā)展水平。因此,全面梳理和評價新時期以來我國文學(xué)批評理論的發(fā)展和現(xiàn)狀,應(yīng)該是當(dāng)前文學(xué)研究的基本課題,對于推動我國文學(xué)事業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要。
關(guān)于文學(xué)批評的理論研究,包括文學(xué)批評的本體論、價值論、方法論、發(fā)展論、功能論等,關(guān)系到文學(xué)批評邏輯前提、文學(xué)批評的對象與范圍、文學(xué)批評的范疇與方法、文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)、文學(xué)批評功能,以至文學(xué)觀念的建立等最為重要的文學(xué)基本問題。在文學(xué)界,將二十世紀(jì)西方文學(xué)概稱為/批評的世紀(jì)0,意指文學(xué)批評理論研究的成果對文學(xué)的影響超出了文學(xué)創(chuàng)作,不同流派的文學(xué)批評觀念、理論的興起改變了傳統(tǒng)的文學(xué)觀念,極大地拓展了文學(xué)活動領(lǐng)域。二十世紀(jì)西方文學(xué)批評各個思想理論流派的出現(xiàn)及其對文學(xué)實踐的積極推進(jìn)作用,以實踐成果表明了文學(xué)批評理論研究對文學(xué)發(fā)展的重要意義,為我國新時期以來文學(xué)批評理論的發(fā)展提供了可資借鑒的經(jīng)驗。
新時期以來,我國的文學(xué)批評理論研究總體上說進(jìn)展與局限均極為明顯。
就其進(jìn)展來說,可以說中國的文學(xué)批評理論研究獲得了空前的發(fā)展。這種發(fā)展集中體現(xiàn)在四個層面:一是實現(xiàn)了解放思想、突破、全面開放;二是全面占有了世界上一切文學(xué)批評的思想與理論資源,獲得了世界性的視野;三是在對影響當(dāng)代文學(xué)批評的四個主要思想與理論資源)))文學(xué)批評理論、中國古典文學(xué)批評理論、西方古典文學(xué)批評理論,及西方現(xiàn)代文學(xué)批評理論的研究,在系統(tǒng)性、全面性和深入性方面都獲得了顯著的發(fā)展;四是在吸收、融合與建構(gòu)中國當(dāng)代文學(xué)批評理論方面取得了明顯的進(jìn)步,一些新的文學(xué)經(jīng)驗、文學(xué)思想和文學(xué)理論已經(jīng)豐富了中國當(dāng)代的文學(xué)批評理論體系,形成了新的文學(xué)批評理論形態(tài)。中國當(dāng)下的文學(xué)批評在開放性、理論視野、占有的思想理論資源,以及思想、理論、方法的多樣性方面,與新時期之前相比已經(jīng)有了新的繁榮。
但是,熟悉文學(xué)理論的人都明顯感受到,新時期的發(fā)展歷史中,受到詬病最多、最集中的不是某種文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象,卻是文學(xué)批評。這就意味著文學(xué)批評的發(fā)展現(xiàn)狀還沒有達(dá)到理想的狀態(tài),還存在著明顯的局限。就其現(xiàn)象層面看,存在著思想性的弱化、功利性的極端化、現(xiàn)實性的淡化、批評的人情化、消費性的娛樂化,以及捧、罵、炒、抄的非學(xué)理化等現(xiàn)象。就其基礎(chǔ)理論的研究層面,我國新時期的文學(xué)批評理論研究總體上還處在對西方文學(xué)批評理論的引進(jìn)、模仿、吸收階段,自身還沒有形成關(guān)于建構(gòu)文學(xué)批評的邏輯前提、方法、范疇等原創(chuàng)能力,還沒有達(dá)到對現(xiàn)有的文學(xué)批評思想與理論資源的綜合、創(chuàng)造,從而與中國文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實經(jīng)驗相契合,建構(gòu)符合中國文學(xué)批評理論歷史發(fā)展邏輯的要求。根據(jù)文學(xué)發(fā)展規(guī)律,這一層面的局限是最應(yīng)該受到重視的,因為它關(guān)涉到文學(xué)批評思想理論的核心創(chuàng)造力的問題。近年來,文學(xué)界的學(xué)者們關(guān)注文學(xué)批評、批評文學(xué)批評、研究文學(xué)批評,就是要突破這種局限,探索形成原創(chuàng)力的方法和途徑。
鑒于西方二十世紀(jì)文學(xué)批評理論的發(fā)展經(jīng)驗和新時期以來我國文學(xué)批評取得的成果與局限,筆者認(rèn)為,我國當(dāng)前文學(xué)批評理論發(fā)展的關(guān)鍵在于徹底改變文學(xué)批評理論研究局限于對西方現(xiàn)代個別思想流派的思想、理論、觀點引進(jìn)、模仿、吸收的狀態(tài),形成中國文學(xué)思想理論的核心創(chuàng)造力,即在全面占有世界一切思想、理論資源的基礎(chǔ)上,根據(jù)中國文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實,開展文學(xué)批評基礎(chǔ)理論的研究,在文學(xué)批評的邏輯起點、方法、范疇、價值、功能、發(fā)展規(guī)律等本體層面進(jìn)行系統(tǒng)研究,從而達(dá)到在綜合的基礎(chǔ)上實現(xiàn)創(chuàng)新,建構(gòu)反映中國文學(xué)經(jīng)驗與文化精神的文學(xué)批評理論體系。實現(xiàn)這一目的,文學(xué)批評的基礎(chǔ)理論的系統(tǒng)研究是十分重要的,在文學(xué)批評的本體論、價值論、方法論、功能論、發(fā)展論等不同領(lǐng)域全面開展研究,在多種思想、觀點相互交流、碰撞、融合過程中實現(xiàn)綜合與創(chuàng)新。應(yīng)該說,新時期三十年中的文學(xué)批評理論研究在不同層面已經(jīng)取得了顯著的進(jìn)展,為此任務(wù)的提出和實現(xiàn)奠定了較好的基礎(chǔ),但仍沒有以自覺的意識和明確的目標(biāo)與方法開展系統(tǒng)的研究,實現(xiàn)綜合與創(chuàng)新。基于此種認(rèn)識,筆者主張,要自覺地開展新時期以來文學(xué)批評理論研究的進(jìn)展的課題研究,并且使之成為我國文學(xué)理論研究的一個重點、熱點課題,力圖通過有規(guī)劃、有組織的系統(tǒng)研究,分辨清楚新時期以來我國的文學(xué)批評理論究竟取得了什么樣的進(jìn)展,在歷史的考察中掌握我國文學(xué)批評思想、理論的發(fā)展脈絡(luò)和基本特點,以對當(dāng)前我國的文學(xué)批評理論發(fā)展方向和基本任務(wù)有一個清醒的認(rèn)識。更重要的是,通過總結(jié)和反思我國的文學(xué)批評理論研究現(xiàn)狀,對取得的成果、存在的問題與發(fā)展的任務(wù)提出自己的觀點。開展這一課題研究不僅在文學(xué)批評理論建設(shè)本身具有重要的理論意義,同時,對于整個文學(xué)領(lǐng)域的理論與實踐也有著重要的意義。
對我國的文學(xué)批評理論研究現(xiàn)狀大體上可以從兩個層面考察:一是文學(xué)批評理論發(fā)展研究,一是文學(xué)批評理論的本體研究。考察新時期以來我國的文學(xué)批評理論研究在這兩個層面究竟做了哪些研究,取得了什么樣的成果,對于我們?nèi)嬲莆罩袊?dāng)代文學(xué)批評理論研究的進(jìn)展,反思、評價我國的文學(xué)批評研究的進(jìn)展和水平,從而在此基礎(chǔ)上自覺地整合各個具體研究,最終形成系統(tǒng)的中國文學(xué)批評理論有著重要的意義。在新時期以來的文學(xué)批評理論研究中,對于構(gòu)成中國當(dāng)代文學(xué)批評的四個主要思想與理論資源的研究都取得了明顯的進(jìn)展,只是由于學(xué)科領(lǐng)域和具體研究目標(biāo)的限制,這些研究都還是相對獨立的,還沒有實現(xiàn)較為理想的整體性的研究,更沒有在文學(xué)批評的基礎(chǔ)理論研究層面形成如西方二十世紀(jì)學(xué)派林立、不斷創(chuàng)新的局面。當(dāng)然,我們必須承認(rèn),新時期的文學(xué)批評理論研究所取得的成果已經(jīng)為今天實現(xiàn)高水平的整合奠定了基礎(chǔ)。我們可以清楚地看到,四個思想與理論資源的研究對于建構(gòu)中國當(dāng)代文學(xué)批評理論體系的意義與價值。概括地說,文學(xué)批評理論的中國化,試圖解決中國當(dāng)代文學(xué)批評的基本方法和指導(dǎo)思想問題;西方現(xiàn)代文學(xué)批評理論的本土化,解決中國當(dāng)代文學(xué)批評在全球化背景下的世界性和現(xiàn)代性問題;中國古代文學(xué)批評理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,解決中國當(dāng)代文學(xué)批評的民族文學(xué)傳統(tǒng)和民族特色問題;西方古典文學(xué)批評理論研究,解決中國當(dāng)代文學(xué)批評理論建構(gòu)的基礎(chǔ)性和普適性問題。這些努力,都從不同層面豐富和發(fā)展了我國當(dāng)代的文學(xué)批評思想和理論,為我國的文學(xué)批評理論在新世紀(jì)實現(xiàn)提升奠定了基礎(chǔ)。對于文學(xué)批評理論本體的研究,如在文學(xué)批評理念、批評的邏輯起點、方法、標(biāo)準(zhǔn)、功能等等方面的研究,也都獲得了豐富的成果。可以說,本體研究是文學(xué)批評理論在新時期以來取得最顯著進(jìn)步的領(lǐng)域,從哲學(xué)基礎(chǔ)對認(rèn)識論模式的突破,到對語言學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在主義、結(jié)構(gòu)主義、精神分析學(xué)、符號學(xué)的借鑒和融合;從批評方法對社會歷史批評的突破,到對語言學(xué)批評、英美新批評、精神分析批評、神話原型批評、解構(gòu)主義批評、符號學(xué)批評、接受美學(xué)批評、闡釋學(xué)批評、新歷史批評、后現(xiàn)代批評、文化批評等等借鑒和融合;從概念、范疇對作者、環(huán)境、再現(xiàn)、表現(xiàn)、真實、典型、本質(zhì)等核心范疇的超越,到對文本、讀者、語義、能指、所指、共時、歷時、結(jié)構(gòu)、符號、無意識、原型、隱喻、轉(zhuǎn)喻、變形、荒誕等范疇的借鑒與融合;從對文學(xué)的政治、倫理價值觀念的突破,到對審美、人文價值的借鑒與融合;從對文學(xué)的政治工具論的突破,到對本體論、交往論、對話論的借鑒與融合,等等。新時期以來發(fā)表的大量著述主要集中在這一層面,為中國當(dāng)代的文學(xué)理論研究開拓了空前的視野與巨大的空間,使當(dāng)代文學(xué)理論得到了迅速發(fā)展。這些成果體現(xiàn)為文學(xué)批評理論研究的論文和著作中的點滴積累,逐漸匯聚成中國當(dāng)代文學(xué)批評理論構(gòu)成的思想、觀點元素,豐富著新時期文學(xué)批評的理論建構(gòu)。
新時期的文學(xué)批評理論研究取得上述的成果,為今天從歷史的角度研究中國當(dāng)代文學(xué)批評發(fā)展進(jìn)程創(chuàng)造了可能性,提出了新要求。在這個基礎(chǔ)上,有必要在文學(xué)批評構(gòu)成的各個層面系統(tǒng)地考察新時期以來文學(xué)批評理論發(fā)生的嬗變和所取得的進(jìn)展,通過辨析文學(xué)批評理論體系建構(gòu)的哲學(xué)基礎(chǔ)、文化與文學(xué)思想資源、研究方法、基本范疇、基本概念、基本觀點、理論形態(tài)等在新時期的發(fā)展變化,梳理出文學(xué)批評理論在不同層面所取得的進(jìn)展,并在此基礎(chǔ)上對新時期文學(xué)批評理論的發(fā)展水平、存在的問題做出分析與評價。開展這一研究,必須要改變以重要的文學(xué)事件、理論論爭現(xiàn)象為線索的思路和方法,把研究的焦點集中在文學(xué)批評理論基本要素嬗變的考察上。這一考察應(yīng)結(jié)合新時期以來我國文學(xué)批評理論研究的實際,通過對各個基本層面的考察,最終達(dá)到對新時期文學(xué)批評理論發(fā)展現(xiàn)狀的總體把握。如在哲學(xué)基礎(chǔ)層面的研究,系統(tǒng)考察批評理論界如何逐漸將關(guān)于、西方、中國文學(xué)理論哲學(xué)基礎(chǔ)的研究成果轉(zhuǎn)化為新時期文學(xué)批評理論建構(gòu)的哲學(xué)基礎(chǔ),形成了怎樣的現(xiàn)實形態(tài)。又如,在范疇層面,考察新時期以來中國的文學(xué)批評理論如何不斷拓展研究的領(lǐng)域,豐富研究對象,將過去不在批評理論體系建構(gòu)視野和研究范圍的領(lǐng)域轉(zhuǎn)化為文學(xué)批評的基本范疇的過程,并研究在中國的文化與文學(xué)語境中發(fā)生了怎樣的變化,等等。在歷史的梳理與考辨中分析和評價文學(xué)批評理論的內(nèi)在構(gòu)成要素的嬗變狀況。
真正實現(xiàn)對新時期以來我國的文學(xué)批評理論研究的上述目標(biāo)其實是極難的,其中最為困難的是對文學(xué)批評理論研究的綜合與創(chuàng)新。綜合之難在于要在極為豐富的理論研究成果中細(xì)致地梳理出某種理論的演變、發(fā)展軌跡,對不同層面的研究成果進(jìn)行綜合,并對其做出評價。顯然,這項研究不但工作量巨大,而且要有歷史的眼光和學(xué)識,是一項重大而艱難的理論工程。創(chuàng)新之難在于在綜合過去的研究成果的基礎(chǔ)上有所突破,科學(xué)地把握新時期文學(xué)批評理論體系建構(gòu)的進(jìn)展、存在的局限和發(fā)展方向,提出有較高借鑒價值的理論觀點。
筆者曾經(jīng)撰文指出,新時期三十多年來,我國的文學(xué)批評理論研究獲得的成果是不可忽視的,如果深入到各個發(fā)展時期文學(xué)創(chuàng)作與批評的實際,就不難發(fā)現(xiàn)文學(xué)批評事實上是承擔(dān)著認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)和引導(dǎo)的作用的,影響著新時期文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。但是,也要承認(rèn),存在的局限也是明顯的。這種局限集中地體現(xiàn)在還沒有在理論體系建構(gòu)中形成核心創(chuàng)造力,還不能對已經(jīng)獲得的思想、理論資源進(jìn)行綜合與創(chuàng)新。直到目前為止,我國的文學(xué)批評理論研究還沒有系統(tǒng)地梳理新時期以來在不同層面所取得的理論進(jìn)展的成果。如果我們希望能夠全面、正確地認(rèn)識與評價新時期以來我國文學(xué)批評理論取得的進(jìn)展,如果我們希望提升中國的文學(xué)批評理論研究的水平,如果我們希望能夠有系統(tǒng)的中國當(dāng)代文學(xué)批評理論,那么,就要從基礎(chǔ)理論工作開始,對于新時期以來文學(xué)批評理論研究的發(fā)展歷史開展研究,就是一項十分重要而且迫切的工作
於可訓(xùn)，著名文學(xué)教育家。武漢大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)、研究與評論，文學(xué)活動和學(xué)術(shù)研究先后涉及文學(xué)評論、中國新詩、中國現(xiàn)當(dāng)代小說和中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史等多個領(lǐng)域。個人專著有：《中國當(dāng)代文學(xué)概論》、《當(dāng)代文學(xué)：建構(gòu)與闡釋》、《新詩體藝術(shù)論》、《當(dāng)代詩學(xué)》、《小說的新變》、《批評的視界》、《新詩史論與小說批評》，主編著作主要有：《中國文學(xué)編年史·現(xiàn)代卷》、《中國文學(xué)編年史·當(dāng)代卷》、《小說家檔案》、《“我讀”叢書——當(dāng)代文學(xué)新秀解讀系列》等。曾獲寶鋼教育獎，湖北省優(yōu)秀教學(xué)成果獎一等獎，湖北省第三屆文藝明星獎，湖北省文藝論文獎，湖北省社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎，中國文聯(lián)第三屆文藝論文獎二等獎，第三屆湖北文學(xué)獎，第六屆屈原文藝獎，以及中國當(dāng)代文學(xué)研究會、中國大學(xué)版協(xié)等全國性學(xué)會優(yōu)秀科研成果一等獎、優(yōu)秀教材一等獎等獎勵多種。享受國務(wù)院政府特殊津貼。
文學(xué)批評的有效性，最近成了一個熱點話題。就其字面的意義而言，所謂文學(xué)批評的有效性，無疑是指文學(xué)批評活動應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生實際效果。這種效果包含文學(xué)效果和社會效果兩個方面。前者說的是文學(xué)批評活動與它的工作對象，即作家、作品、文學(xué)思潮和創(chuàng)作現(xiàn)象等批評對象之間的關(guān)系，看文學(xué)批評活動相對于這些對象而言，是否具有針對性，是否是對該對象的思想和藝術(shù)或內(nèi)容和形式所作的闡釋與評價，更進(jìn)一步說，則是這種闡釋與評價，是否有效地揭示了該對象所顯示或隱含的意義與價值。后者說的是文學(xué)批評活動與文學(xué)的讀者，也包括文學(xué)批評的讀者之間的關(guān)系問題。看文學(xué)批評活動及其結(jié)果，是否對讀者產(chǎn)生影響和這種影響的深廣程度及性質(zhì)與結(jié)果如何。前者說的是文學(xué)批評活動作為一種文學(xué)活動的有效性，后者說的是文學(xué)批評活動作為一種社會文化活動的有效性；前者是文學(xué)性的效用，后者是社會性的效用；二者既有聯(lián)系，又有區(qū)別，后者是通過前者的效用而發(fā)生效用的。談?wù)撐膶W(xué)批評的有效性，不能不注意二者之間的這種依存關(guān)系。
以上，是就文學(xué)批評的有效性的字面意義或詞語（概念、范疇、命題）意義而言，如就其現(xiàn)實性而言，則提出這個問題，是因為當(dāng)今文壇，存在太多無效的批評，或缺少有效性的批評。以我粗淺的觀察，這種無效批評或缺少有效性的批評，主要有以下幾種表現(xiàn)：
第一種表現(xiàn)，是不讀作品的空頭批評。說完全不讀作品，可能冤枉了這類空頭批評家，但粗粗瀏覽一下作品的梗概，或借助推介材料了解一點作品的大意，抑或抽讀一些作品的章節(jié)段落，就開展批評，卻是這類批評家的通病。更有甚者，是借助他人的轉(zhuǎn)述，在他人的文章或發(fā)言中，掠取若干情節(jié)或命意，借雞生蛋，就湯下面，假爭鳴、商榷或多義、歧見之名展開批評，如此等等。對作品的精細(xì)閱讀、對批評對象的深入了解，原本是文學(xué)批評的起點和依據(jù)。中國古代文學(xué)批評，就十分強調(diào)對文學(xué)作品的精細(xì)閱讀，留下了許多豐富的經(jīng)驗。20世紀(jì)初興起的英美新批評，甚至以“細(xì)讀”二字為其派別的標(biāo)志。這類空頭批評卻對文學(xué)創(chuàng)造的產(chǎn)品視若罔聞，僅憑大致的印象和一己的揣測作徒手的操練，結(jié)果既無益于創(chuàng)作，又有負(fù)于讀者，是一種典型的無效批評。
第二種表現(xiàn)，是專在作戰(zhàn)的迂回批評。這類批評又有不同的表現(xiàn)。其一，是贊揚作家的創(chuàng)作精神，常有甘于寂寞，潛心創(chuàng)作，數(shù)年磨一劍之類的贊詞。其二，是述說作家的創(chuàng)作經(jīng)歷和已取得的成就，借當(dāng)代文學(xué)史或文學(xué)界公認(rèn)的評價，稱頌作家的水平和能力。其三，是講說與該作家作品或批評對象相關(guān)的理論或文學(xué)常識，以之為導(dǎo)引，作意欲具體評論該作家作品或批評對象的躍躍欲試的趨向和態(tài)勢。其四，更有甚者，是搜羅作家的生平、創(chuàng)作軼事，或與作家交往的見聞，間有與作品相關(guān)的本事、原型，隨意鋪張，大肆渲染，跡近文學(xué)“八卦”。如此等等，這類所謂文學(xué)批評，最終都不直接深入文學(xué)作品或批評對象，而是點到為止，或在需要涉及文學(xué)作品或批評對象時，繞開正道，行走兩廂，顧左右而言他。文學(xué)作品或批評對象，在這類批評文章中，如草蛇灰線，時隱時現(xiàn)，或如神龍見首不見尾，無論是作者還是讀者，都無法把捉其對文學(xué)作品或批評對象的闡釋和評價，因而也是一種無效的批評。
第三種表現(xiàn)，是大帽子底下開小差的宏大批評。這類批評假學(xué)術(shù)界在相當(dāng)長的一個時間內(nèi)流行的宏觀研究之名，且借助這種宏觀研究的方法和觀念，動輒高屋建瓴，以西方某家某派的理論為藍(lán)本，構(gòu)造一個宏觀的理論框架，而后從文學(xué)作品或批評對象中尋找適合證明該理論的具體例證，又以該理論的觀念和方法加以闡釋和說明，結(jié)果所得的不是或不完全是對文學(xué)作品或批評對象的獨立自主或客觀公允的判斷與評價，而是證明了該理論的正確無誤和應(yīng)用于批評對象的普適性。這類文學(xué)批評雖然不拒絕閱讀文學(xué)作品和深入批評對象，但因為這種“主題先行”的批評觀念和方法，和各取所需的實用主義的批評態(tài)度，割裂了文學(xué)作品的有機整體性或批評對象所特有的現(xiàn)實性，對闡釋和評價文學(xué)作品或批評對象，同樣是無效的。即使這類批評家所運用的理論，對闡釋、評價文學(xué)作品或批評對象可能存在某種有效性，這種有效性也只限于與該理論對應(yīng)的部分，而非對文學(xué)作品或批評對象整體闡釋和評價的有效性。
第四種表現(xiàn)，是缺少經(jīng)驗和感悟的純理性批評。這類批評源于學(xué)院派長期形成的一種學(xué)術(shù)著述傳統(tǒng)或論文寫作方式，這種著述傳統(tǒng)和寫作方式，不重視作者對文學(xué)作品的感覺和經(jīng)驗，相反，卻認(rèn)為這種感覺和經(jīng)驗有害于學(xué)術(shù)研究的理性判斷和理論表述。批評對象尤其是文學(xué)作品，在這類批評家眼里，不是一個感覺經(jīng)驗的整體，而是依各種構(gòu)成要素，諸如題材、主題、結(jié)構(gòu)、語言、方法、技巧等分類切割的碎片。批評家的工作，就在于將這些分類切割的碎片，進(jìn)行理論上的說明，指出它的性能和特點，而不顧及它在整體上給人帶來的審美經(jīng)驗和藝術(shù)感受。文學(xué)批評與一般的社會文化批評的不同之處，是它十分重視審美感悟或感性經(jīng)驗。雖然它最后也要像別林斯基所說的那樣，形成一種“哲學(xué)的認(rèn)識”，轉(zhuǎn)換成“論理學(xué)的語言”，即我們通常所說的上升到理性認(rèn)識，但卻是從感性經(jīng)驗出發(fā)的，離不開審美感悟的基礎(chǔ)。正因為如此，中國古代文學(xué)批評，十分講究體味、參悟、品評之類的感性活動，以此追求藝術(shù)感受過程中無窮的意境和韻味。西方文學(xué)批評在一般認(rèn)識論的意義上重視感性經(jīng)驗的同時，也有偏重感性經(jīng)驗的印象主義批評，都說明文學(xué)批評離不開對批評對象，尤其是文學(xué)作品的經(jīng)驗和感悟。無視文學(xué)作品的感性特征，在文學(xué)批評中放逐經(jīng)驗和感悟，自然不能對文學(xué)批評對象作出有效的闡釋和評價。
第五種表現(xiàn)，是以新聞、廣告為手段的炒作批評。新書或新作評介，本來是近現(xiàn)代文學(xué)批評的一種初級形態(tài)，在近現(xiàn)代文學(xué)批評史上，也是最早獨立的一種文學(xué)批評樣式。在常態(tài)下，這種批評的主要功能，是通過對文學(xué)作品及相關(guān)背景知識的介紹、說明，向讀者推薦新書新作，幫助讀者進(jìn)行閱讀選擇，充當(dāng)一種“導(dǎo)游”角色。其形式和內(nèi)容雖然比較簡要，但卻包含有文學(xué)批評基本的寫作要素。以新聞、廣告為手段的炒作批評，雖然也大多以新書、新作推介的形式出現(xiàn)，但往往不是以忠實地引導(dǎo)讀者的閱讀選擇，而以其活動的商業(yè)或其他功利目的為目的。這類炒作批評，往往善于借助名人或某些文學(xué)組織、出版機構(gòu)的社會效應(yīng)，利用紙質(zhì)或電子媒體，制造新聞熱點，或通過銷售渠道，用廣告的形式進(jìn)行商業(yè)包裝。虛張聲勢，華而不實，夸大一點，不計其余，無實事求是之心，有嘩眾取寵之意，招徠看客，吸引眼球，是這類炒作批評的一個共同特點。結(jié)果既不能對文學(xué)作品作出客觀評介，又不能對讀者的文學(xué)閱讀進(jìn)行正確的引導(dǎo)，失去了應(yīng)有的文學(xué)效用和社會效用。
文學(xué)批評的有效性問題，不僅是一個現(xiàn)實問題，同時也是一個理論問題。中外文學(xué)歷史上，任何一種文學(xué)批評理論，包括文學(xué)批評的觀念、方法和模式的產(chǎn)生，都不是向壁虛構(gòu)的，也不是冥思玄想的結(jié)果，而是針對某些具體的批評對象，或從某些文學(xué)理論和相關(guān)學(xué)科，如社會學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、語言學(xué)等的理論派生出來的。前者是因為要回答某些具體的文學(xué)批評對象中提出的問題，并對之作出相應(yīng)的闡釋和評價。有些問題是文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)的一些新問題，為此前的文學(xué)批評所無法回答，或不能解決的，故必須構(gòu)造一種新觀念、新方法，創(chuàng)建一種新模式，以適應(yīng)文學(xué)批評闡釋和評價新對象的需要，因而這些批評理論的產(chǎn)生，都是具有一定的針對性的。如美國學(xué)者韋勒克就認(rèn)為，西方浪漫主義文學(xué)批評取代新古典主義文學(xué)批評，一方面是由于創(chuàng)作“轉(zhuǎn)向藝術(shù)的情感效果而引起的沖擊”，另一方面則是由于創(chuàng)作“日益強調(diào)藝術(shù)家的自我表現(xiàn)”的傾向造成的。上個世紀(jì)80年代，我國當(dāng)代文學(xué)批評一度重視精神分析和神話—原型，以及結(jié)構(gòu)主義和各種形式主義批評理論，也是因為新時期文學(xué)創(chuàng)作，尤其是當(dāng)時的先鋒文學(xué)實驗中，出現(xiàn)了新內(nèi)容和新形式造成的。后者則是因為文學(xué)作為一種精神文化現(xiàn)象，其中包含有豐富的社會學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、語言學(xué)等精神基因和思想元素，需要文學(xué)批評去感知和發(fā)現(xiàn)，并給予恰當(dāng)?shù)年U釋和評價。因而從這些學(xué)科的理論中，就派生出了專門的文學(xué)批評理論。如社會歷史批評之如社會學(xué)，道德批評之如倫理學(xué)，精神分析批評之如心理學(xué)，神話—原型批評之如人類學(xué)，文化批評之如文化學(xué)，結(jié)構(gòu)主義和各種形式主義文學(xué)批評之如語言學(xué)等等。有些學(xué)科的理論，如屬于社會學(xué)范疇的孟子的“知人論世”的理論，丹納的影響文學(xué)生產(chǎn)的“種族、時代、環(huán)境”三要素的理論等，因為包含有一種普遍性的意義，而見之于不同的批評理論，被廣泛應(yīng)用于不同的批評實踐，成了文學(xué)批評最基本的，也是最普遍的原則和方法。可見由這些學(xué)科派生的文學(xué)批評理論，同樣是為了適應(yīng)批評對象的需要，因而對具體的批評對象而言，也是具備有效性的。
文學(xué)批評有效性的喪失有很多原因，市場和商業(yè)化環(huán)境的影響，以及某些功利性社會因素的作用，只是其中之一，而且是顯而易見的，所造成的不良后果容易引起關(guān)注，得到矯正。此外，還有一個很重要的原因，是從上個世紀(jì)90年代開始，當(dāng)代文學(xué)批評在順應(yīng)市場化、商品化潮流的過程中，缺少必要的自我反思和在這個基礎(chǔ)上的理論重建。“”結(jié)束以后的新時期以來，在我的印象中，當(dāng)代文學(xué)批評先后經(jīng)歷過兩次較大的自我反思和理論重建。每一次反思和重建，最終都對當(dāng)時的文學(xué)創(chuàng)作和當(dāng)代文學(xué)發(fā)展起了重要的推動作用。第一次是上世紀(jì)七八十年代之交，當(dāng)代文學(xué)批評在撥亂反正、解放思想的過程中，對長期形成的政治標(biāo)準(zhǔn)第一的文學(xué)批評進(jìn)行了歷史的反思，促成了這期間文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的改變，以真實性為核心的文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)，不但對正在興起的傷痕和反思文流，起了積極的保護(hù)和有力的促進(jìn)作用，而且對其中所表達(dá)的真情實感和真誠思考，也作了有效的闡釋和評價。第二次是在上世紀(jì)80年代中期前后，隨著當(dāng)代文學(xué)革新潮流的迅猛發(fā)展，尤其是先鋒文學(xué)實驗的廣泛展開，進(jìn)一步更新文學(xué)批評觀念，改變文學(xué)批評方法，就成了當(dāng)代文學(xué)批評的當(dāng)務(wù)之急。短短數(shù)年間，域外各種批評流派的觀念和方法，尤其是西方20世紀(jì)以來各種新的文學(xué)批評模式，被紛紛引進(jìn)，在這個基礎(chǔ)上，同時也開始了文學(xué)批評理論的基礎(chǔ)建設(shè)，1985年甚至因此被稱為文學(xué)批評的觀念和方法年。這期間文學(xué)批評的自我反思和理論重建，同樣有效地保護(hù)和促進(jìn)了當(dāng)代文學(xué)革新和先鋒文學(xué)實驗潮流，造就了新時期文學(xué)和新時期文學(xué)批評的一個黃金時期。鑒于這樣的歷史經(jīng)驗，我認(rèn)為，當(dāng)下文學(xué)批評有必要進(jìn)行一次新的自我反思和理論重建，庶幾能盡快改變這種無效性的批評局面，使當(dāng)代文學(xué)批評能為當(dāng)代文學(xué)的繁榮發(fā)展，發(fā)揮更大的作用。
文學(xué)教育不同于語言教育,但又跟語言教育互為依托。語言教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生的語言應(yīng)用能力,具有很強的工具性特征。英美文學(xué)教育是在英語語言能力的基礎(chǔ)之上,培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力、文學(xué)品味與健全的人格。文學(xué)具有撫慰心靈、陶冶情操、塑造偉大人格、開拓人類精神空間的內(nèi)在價值。文學(xué)教育為學(xué)生提供有“意義”和有“韻味”的語言輸入,使學(xué)生耳濡目染于優(yōu)美的英美文學(xué)語篇,從而幫助學(xué)生塑造獨特個性,培養(yǎng)文化寬容精神,提高鑒賞能力、思維能力、想象能力和創(chuàng)新能力。中國科學(xué)院院士楊叔子認(rèn)為,“人文文化具有重要的基礎(chǔ)地位,關(guān)系到民族的存亡,關(guān)系到國家的強弱,關(guān)系到社會的進(jìn)退,關(guān)系到人格的高低,關(guān)系到涵養(yǎng)的深淺,關(guān)系到思維的智弱,關(guān)系到事業(yè)的成敗。”我們對學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育就是要將人類的優(yōu)秀文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶,使之內(nèi)化為學(xué)生的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng),成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品格。在文化與文明的傳承過程中,文學(xué)起到了功不可沒的作用。文學(xué)涉獵廣泛的題材,在表達(dá)悟識、反思生活方面的價值是任何其他方面的學(xué)習(xí)難以取代的。就個人的長遠(yuǎn)發(fā)展和民族的長遠(yuǎn)利益來說,文學(xué)教育雖然費時、費力,不容易見成效,卻是一項意義深遠(yuǎn)的旨在提高民族整體素質(zhì)的人文工程。
二、英美文學(xué)教學(xué)改革途徑
現(xiàn)在的英美文學(xué)課程課時偏少,教學(xué)內(nèi)容不夠豐富系統(tǒng),教學(xué)方法單一,要想通過文學(xué)教育更好地培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì),就必須探索英美文學(xué)教學(xué)改革的途徑。
1、調(diào)整授課學(xué)時
隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展,傳統(tǒng)上依靠教師在課堂上帶領(lǐng)學(xué)生操練的語言技能課如聽力、口語和閱讀等課程,現(xiàn)在可以借助計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)減少課時,采取教師課堂指導(dǎo)、督促、檢查和學(xué)生自練相結(jié)合的教學(xué)方法,這樣就為文學(xué)教學(xué)騰出了教學(xué)時間。可以將文學(xué)類課程提前到大學(xué)二年級,并貫穿整個大學(xué)后三年,這樣學(xué)生的人文素養(yǎng)和英語基本功一定能有較大的提高。
2、增加“文學(xué)批評理論”教學(xué)
當(dāng)前英語專業(yè)學(xué)生的課程設(shè)置中,很少出現(xiàn)“文學(xué)批評理論”的身影,這不得不說是一種遺憾。文學(xué)文本所涉及的話題是復(fù)雜的、深入的、豐富多彩的,并沒有什么一成不變的答案。文學(xué)教學(xué)不是要去尋找各種權(quán)威的或正確的解釋,而是要為學(xué)生提供一個閱讀和思考的場所,教師應(yīng)該鼓勵學(xué)生學(xué)會個性化的閱讀和培養(yǎng)一種獨立思考的能力。在這個過程中,文學(xué)教學(xué)應(yīng)該對學(xué)生的智慧產(chǎn)生影響,而文學(xué)批評理論的學(xué)習(xí)可以發(fā)揮很大的作用。20世紀(jì)各種新的文學(xué)批評理論不斷涌現(xiàn),我們看到了批評、讀者反映批評、結(jié)構(gòu)主義、結(jié)構(gòu)主義、后殖民主義等。這些文學(xué)批評理論顛覆了傳統(tǒng)的文學(xué)“經(jīng)典”教學(xué)內(nèi)容和模式。文學(xué)理論可以使我們以完全不同的方式去閱讀經(jīng)典作品,并使我們認(rèn)識到經(jīng)典作家要比我們過去對他們的認(rèn)識復(fù)雜得多。
3、改革教學(xué)模式
以教師為中心的傳統(tǒng)教學(xué)模式注重專業(yè)知識的單向傳授,學(xué)生的積極性、主動性和動手能力不強。課堂教學(xué)應(yīng)將教師的講授與指導(dǎo)、課前小組準(zhǔn)備與課堂專題討論結(jié)合起來,有效地實現(xiàn)師生之間的互動。教師通過布置開放性的研究任務(wù),讓學(xué)生帶著問題,以協(xié)作學(xué)習(xí)的方式完成自主探究學(xué)習(xí)。學(xué)生對圖書館和網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行查閱檢索,對所得資料進(jìn)行分析比較、選擇取舍、加工處理,這是一個努力探索、積極進(jìn)行意義建構(gòu)的過程。教師是意義建構(gòu)的幫助者,即幫助學(xué)生學(xué)會獨立思考和獨立解決問題的能力。教師也可利用多媒體設(shè)施與影視資源,增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,或號召學(xué)生運用想象力,根據(jù)名著改編作品并進(jìn)行舞臺表演。
“誰解其中味?”是曹雪芹發(fā)出的非常感慨。這千古之問,上接人類原初,后啟無限深遠(yuǎn)。其中,既有創(chuàng)作者呼喚知音的殷殷渴求,更包含思想者難被理解的萬般無奈。懂與不懂,理解與不理解,不僅在中國是問題。俄羅斯小說家、劇作家果戈理,在他創(chuàng)作的《欽差大臣》最初上演時,因為諷刺劇被劇團(tuán)、觀眾當(dāng)作鬧劇來處理,產(chǎn)生了被人誤解的痛苦,以致絕望地喊道:沒有人,沒有人,沒有一個人理解!!![6]209俄羅斯詩人萊蒙托夫在詩歌《不,我不是拜倫,是另一個》中,悲愴地苦吟:“海洋啊,陰郁沉悶的海洋,有誰能洞悉你的種種奧密?誰能向人們道盡我的思緒?是我,是上帝,還是誰都無能為力!”[7]32顯然,“我”(萊蒙托夫)因為自己被看作是另一個詩人拜倫,感到?jīng)]有被恰當(dāng)理解,引起內(nèi)心深深的苦。這也涉及誰能夠懂得作家的問題。令人吃驚的是,連“上帝”都無能為力!可以說把理解的難度提到了頂點。理解問題實在是非常有必要提出來。在現(xiàn)實(還有許多歷史上的當(dāng)時),常常有讀者(包括批評家這些特殊讀者)對于文學(xué)作品提出“不懂”的評價,也有作家認(rèn)為讀者對于自己(或者自己的作品)的評價是“不懂”。“懂”與“不懂”,常常影響作品與讀者、作家與讀者、讀者與讀者之間的溝通。“不懂”,可能限制了作品的傳播,也鼓舞了一些有興趣者不知疲倦、不懼艱辛的苦苦探索。不懂,對于自己,可能是一句輕松的無奈;對于他人,也經(jīng)常成為沒有經(jīng)過分析、論證的某些“文學(xué)批評”的殺手锏,不經(jīng)過宣判的致命的利器。以至于常常以一句“不懂”,就輕易地成為評判他人對于作品沒有“正確理解”的最終判詞,或者是判定是他人作品很“差”(難懂)的一種標(biāo)準(zhǔn)。
當(dāng)今,作家對于批評家的普遍不滿,抱怨說批評家越來越不懂文學(xué)了。使得不少作家正在逐漸失去對于批評家的敬意[8]。值得注意的是,這里不是一個兩個,而是不少作家的共同感受。事實上,文學(xué)欣賞與批評的“懂”與“不懂”問題,在許多方面都存在。比如說,20世紀(jì)80年代關(guān)于“朦朧詩”的激烈論爭,就是由一些讀者、批評家的“不懂”一種新的詩歌作品的文流所引發(fā)的。可以說,“不懂”的問題有時僅僅限于讀者的難以理解,有時還可能爆發(fā)為文學(xué)史上的“事件”。就文學(xué)論爭來說,關(guān)注的是“懂”與“不懂”引起的文學(xué)觀念、文學(xué)內(nèi)容、文學(xué)批評方法之論,而對于文學(xué)批評理論,則注意文學(xué)批評的理解現(xiàn)象與理論原則。批評史上留下的空白,只能由發(fā)展的現(xiàn)實不斷提出問題由文學(xué)批評理論予以解決。一般認(rèn)為,中國現(xiàn)代文學(xué)史上廢名的詩歌是不好懂、難懂的。不僅是他的詩歌作品,還包括卞之琳、李金發(fā)等人的部分詩歌。這不僅是普通讀者的印象,還是有很大影響和成就的詩人艾青的意見[9]225。可見,“不懂”可以出在千千萬萬普通讀者身上,也可以是出自名家、專門家的真切感受。“不懂”的提出,常常有三個角度。第一,出于作家,他認(rèn)為讀者(本文中廣義的讀者通常包括批評家)表達(dá)的評論自己作品的意見,并沒有真正理解自己的作品。第二,出于讀者,他對于所閱讀的作品不理解,不知道作家表達(dá)的是什么。第三,讀者認(rèn)為,其他讀者表達(dá)的文學(xué)評論意見與自己的理解不一致,沒有真正的理解。可能判斷為他人的理解錯誤。
這就構(gòu)成三種關(guān)系:讀者-作品:讀者認(rèn)為作品不能懂得,難解其意(這是單向的)。作家讀者:作家認(rèn)為讀者的理解不符合自己創(chuàng)作的目的、效果,作品不能被讀者真正懂得;或者讀者以為作品難懂,而不能理解(這是雙向的)。讀者讀者:這些讀者認(rèn)為那些讀者的理解不合于自己的理解,沒有能懂得作品,即不符合作品本意(這也是雙向的)。這三種關(guān)系基本的核心是作家、讀者對于文學(xué)作品的解讀與思考。如果產(chǎn)生矛盾和沖突,是因為在理解上出現(xiàn)了比較大的差異。而實質(zhì)上則是人與人之間在文學(xué)方面的相互理解與溝通,遇到阻礙。認(rèn)為對方“不懂”,實質(zhì)上是以作品的認(rèn)知為基礎(chǔ)的理解差異。這可以概括為以作品為中心,理解了什么,理解了多少,理解的正誤等諸多問題。其中,理解得“少”,也可能是被認(rèn)為沒有完整理解的“錯誤”。高玉在對于中國現(xiàn)代文學(xué)史上關(guān)于“反懂”的討論進(jìn)行理論反思的時候,提出“懂”在文學(xué)理論的認(rèn)識中,前輩作家、理論家概括了“懂”兩個層面:感覺的“懂”、理性的“懂”。理性的“懂”,偏重于現(xiàn)實主義文學(xué)的創(chuàng)作、欣賞與批評。感覺的“懂”,偏重于現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文學(xué)的創(chuàng)作、欣賞與批評[4]。這是非常有建設(shè)性的一個最基本的問題。既提出了“懂”本身的兩個層面,又提示了不同創(chuàng)作方法之間的異同問題。在討論文學(xué)批評的理解(“懂”)時,我們還有必要區(qū)分文學(xué)批評與文學(xué)欣賞的“不懂”是相關(guān)而又相異。文學(xué)批評與文學(xué)欣賞都需要理解(“懂”)作品,感受作品的內(nèi)容及形式。欣賞,可以不必把感受(可以是理性的也可以是感性的)介紹給別人,也就不用以理性的方式進(jìn)行轉(zhuǎn)換。批評,則必須形成確定性的感受與評價,并把它向他人介紹。欣賞,不論是否“懂”,“懂”多少,只要有閱讀的感受就可以了。批評,則必須在“懂”的范圍內(nèi)進(jìn)行相應(yīng)的理性的討論和表達(dá)。
文學(xué)批評理解的復(fù)雜性
對于文學(xué)作品及其現(xiàn)象的認(rèn)識和理解,在簡單的“懂”與“不懂”的內(nèi)里,包含著復(fù)雜的關(guān)系。不是“一言而定之”就可能解決的。
(一)理解作品
對作品的理解,是文學(xué)批評的基礎(chǔ)和中心。作品是什么?王安憶說:“小說是一個獨立的人他自己創(chuàng)造的心靈景象、心靈世界。”[10]10如果承認(rèn),小說是小說家創(chuàng)造的心靈景象、心靈世界。那么,誰能夠真正理解這個心靈景象、心靈世界?如果說,作家理解作品本身,甚至包括作品沒有寫出來的隱秘的部分,那么,作品在社會中的意義、在文學(xué)史上的意義,此作品與其他作品的差異,也都由他來說了算嗎?實際上,絕對不是那么簡單。文學(xué)批評理解的復(fù)雜性,使得有時評論家(包括創(chuàng)作者以外的其他作家)比作家本人對于作品的認(rèn)識可能更復(fù)雜、更深刻。孫玉石在《一曲愛情與人生的美麗交響———穆旦〈詩八首〉解讀》中,對于穆旦《詩八首》的解讀,就涉及關(guān)于“理解”的許多問題。他對穆旦《詩八首》的解讀,包括了作品多方面的復(fù)雜關(guān)系。其中有,復(fù)雜的淵源:外國現(xiàn)代派詩人葉芝、艾略特、奧登與中國“無題”詩的多元影響;復(fù)雜的內(nèi)容:愛情的啟示錄、生命的贊美詩,人類戀愛的整體過程;復(fù)雜的情感:歡笑、痛苦、絕望、孤獨、狂想、驚喜等等;復(fù)雜的形式:意辭奇澀、詞語變異等現(xiàn)象形成的多元關(guān)系與錯綜復(fù)雜的藝術(shù)情境[11]375-386。而這些,不僅普通讀者難以說明白,即便作者本人也未必有興趣把它闡釋出來。更何況不同的人一定會有不同的闡釋結(jié)果。
(二)理解主體
文學(xué)批評的理解,不僅在于作品的復(fù)雜,還在于理解主體的多種情況。“只有訓(xùn)練有素的讀者,才能理解作品深層次所埋藏與隱蔽的意義”[12]。在欣賞和評論中,單純運用傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義文學(xué)的創(chuàng)作、欣賞與批評方法,去欣賞與批評現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文學(xué)的創(chuàng)作,就非常可能會遇到全然的“不懂”。這就不能簡單地責(zé)怪作品的晦澀和作家的怪異,而應(yīng)當(dāng)具體地分析與特別地對待。借鑒有成就的學(xué)者的現(xiàn)代主義文學(xué)的研究,可以為讀者對于一些復(fù)雜、難以理解現(xiàn)代文學(xué)作品,提供非常有效的啟示和幫助。孫玉石在評論中國現(xiàn)代的“象征派詩”時,概括了象征派詩人經(jīng)常使用的五種方法:象征法、意象法、暗示法、通感法、省略法。其中的省略法,“一方面給象征派詩增加了晦澀難懂的毛病,造成讀者理解和鑒賞的困難,另一方面也促進(jìn)人們提高理解和鑒賞多種方法和風(fēng)格作品的藝術(shù)能力”[13]375-386。而如果不懂得現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文學(xué)的創(chuàng)作和鑒賞的方法,是難以進(jìn)行恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)批評的。對于理解主體來說,既要主動地理解他人,又要被他人所理解。常常有這樣的情況:或者自以為懂得,他人卻認(rèn)為自己不懂得;或者認(rèn)為自己懂得,他人不懂得。或者認(rèn)為個人懂得,群體不懂得;或者認(rèn)為此群體懂得,其他群體不懂得。由于理解主體的各自不同,在不同的讀者那里,對于同一對象的理解很可能是不同的。人們熟識而且被很多人認(rèn)可的魯迅評說《紅樓夢》:不同的讀者,會看出不同的命意,“經(jīng)學(xué)家看見易,道學(xué)家看見……”[14]145當(dāng)代學(xué)者譚學(xué)純、朱玲在《廣義修辭學(xué)》中指出:接受者對于表達(dá)者的修辭結(jié)果的認(rèn)知,是復(fù)雜的社會活動與精神活動。修辭結(jié)果,具有多種闡釋的可能性。認(rèn)知,可能是符合表達(dá)者的(大體)本意。闡釋,也可能使接受者掉進(jìn)陷阱,離表達(dá)者的本意及客觀事實非常遙遠(yuǎn)[15]287。修辭表達(dá)與修辭接受對等的可能性絕對地小于不對等的可能性。施受對位、錯位的情況同時存在[15]106。文學(xué)作品是廣義的修辭成果,文學(xué)欣賞是廣義的修辭接受,文學(xué)批評的成果又成為廣義的修辭成果。表達(dá)———接受的不一致,是文學(xué)欣賞、批評的常見現(xiàn)象。這使得批評的歧義必然產(chǎn)生。文學(xué)創(chuàng)作的復(fù)雜性,常常使得作品的呈現(xiàn)與作家的主觀意旨并不一致。作家的主旨在此,而表現(xiàn)出來的卻常常在彼。作品的形象越豐厚,寓意越復(fù)合,就越來越多地包含豐富的超越作家構(gòu)想的更多可能。要求讀者的理解與作家的構(gòu)思一致,不僅是不現(xiàn)實的,也是不明智的。這是給文學(xué)想象建筑起籬笆,也是對于讀者的思想限制,是對于文學(xué)的根本否定。讀者理解的多角度、多方法,不僅是自由的權(quán)力,更是文學(xué)的福音。只有對于文學(xué)的豐富理解,才能尊重文學(xué)的創(chuàng)造達(dá)到對于文學(xué)創(chuàng)造力的有效發(fā)掘。以單一的角度、方法理解文學(xué),不僅是戕害文學(xué),而且是扼殺人類的想象力和創(chuàng)造力。
(三)理解偏差
理解的偏差,與理解的同一相互補充。同一,是指理解的結(jié)論與理解對象基本統(tǒng)一。偏差,則是指理解的結(jié)論與理解對象基本不一致。理解的偏差,幾乎是必然的存在。它顯示了文學(xué)創(chuàng)造和文學(xué)批評的復(fù)雜,表明人類精神生活的極其豐富與充滿變化。在文學(xué)批評中,偏差有兩個向度。由于誤讀表現(xiàn)為兩種情況,一是洞見,真知;一是誤解,錯誤的理解。并非一切誤讀都是洞見,真理和謬誤有時僅僅一步之遙,卻是不能混淆的[16]629。正確方向的誤讀,盡管在后果上,閱讀者的理解與作家的本意有一定偏差,卻可能是違背作家意圖取得了突破原意的真知和創(chuàng)見。這并非是歪打正著或者誤打亂撞,而是充分顯示文學(xué)形象的豐富內(nèi)涵的多向延展,表明文學(xué)評論主體的智力良性發(fā)揮。偏見是偏差的根源之一。偏見會使偏差向錯誤方向加深和固化[17]217-222。如果是以偏見為基礎(chǔ)的理解,錯誤的偏差就不能及時發(fā)現(xiàn)和糾正,就會影響對于研究對象的正確評價。正確的批評方法、態(tài)度,應(yīng)該是“偏愛而不偏頗”[18]143,掃除偏見、避免偏激和偏頗,努力獲得積極的理解和良好的效果。
文學(xué)批評中理解的確定
認(rèn)識文學(xué)批評中的理解,需要分析“理解”的基礎(chǔ)、標(biāo)準(zhǔn)的確定和確定者。
論文關(guān)鍵詞:女性主義；文學(xué)批評；困境
在上個世紀(jì)80年代．隨著西方女性主義理論的傳人，我國的女性主義文學(xué)創(chuàng)作與批評開始真正意義上“浮出歷史地表”．到了90年代．兩者共同創(chuàng)造出了空前繁盛的文學(xué)景象。然而作為21世紀(jì)中國女性文學(xué)批評的主流，西方女性主義批評在中國語境中逐漸顯露出一些問題與局限，造成當(dāng)代女性文學(xué)批評與研究的困境。
一、傳統(tǒng)境遇下的歷史困境
母系社會之后的歷史，毋庸贅言是男性的歷史，在漫長的封建社會．“婦女始終是一個受強制的、被統(tǒng)治的性別”…，她無處言說，也無人傾聽，更無人評說，她是燦爛的中國傳統(tǒng)文化中的缺席者，女性作為一個性別群體在封建社會中只是被抹殺與被掩蓋的對象。她們“勢必生于黑暗、隱秘、暗啞的世界．生存于古代歷史的盲點。”在同樣的歷史境遇中．西方為反抗菲勒斯中心的壓迫進(jìn)行了兩次大規(guī)模的女權(quán)主義運動浪潮，使女性主義發(fā)展和成熟起來，同時它也是西方人權(quán)運動的一個分支．它是在西方人文思潮的發(fā)展中所派生出來的，它完成了從人的自覺到女性的自覺，從人的解放到女性的解放，所以西方的女性主義是合乎歷史發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)物。而中國的女性解放總是同各時期的社會問題和革命目標(biāo)相聯(lián)系，婦女的求解放、求獨立、求自由、求平等諸意識始終同被壓迫的階級意識、革命意識交融在一起。
民族解放和階級斗爭是女性解放和性別問題的大前提。中國從封建社會直接過渡到半封建半殖民地社會，又承受著落后就要挨打。受人侵略和民族興亡的巨大壓力。隨后又處于反抗階級壓迫的動蕩的社會變革之中．也就是說女性的自由與權(quán)力問題是男性也沒有解決的，整個民族都沒有獨立的人權(quán)．又何談女性呢?解放后，雖然民族獨立的問題解決了．但中國一直倡導(dǎo)的理論認(rèn)為階級是超越性別的，“時代不同了，男女都一樣”，階級的解放又成為了婦女解放的必要前提．因此婦女問題還是被階級的問題所覆蓋。到了90年代，世界婦女大會在北京的召開為中國的女性問題提供了新的契機，也掀起了女性文學(xué)創(chuàng)作與研究的浪潮．但這次女性熱潮仍不以解放為目的，基本不觸及體制。而是以文化的啟蒙和研究為特征，主要表現(xiàn)為學(xué)術(shù)界對西方女性主義思潮的介紹。可以說在中國從來沒有一個獨立的婦女解放運動，它缺少像西方女權(quán)運動那樣的一個歷史契機，或者說是政治契機。它缺少一個把女性問題相對充分展開的時間和空間，它與中國的婦女生活實況是基本脫節(jié)的。劉思謙在《“娜拉言說”——中國現(xiàn)代女作家心路紀(jì)程》一書中就說：“我國有史以來從未發(fā)生過自發(fā)的、獨立的婦女解放運動。婦女的解放從來都是從屬于民族的、階級的、文化的社會革命運動。”所以無論我們是否承認(rèn)，女性主義文學(xué)批評無論在過去還是今天。始終都游離于“主流批評”之外，套用西蒙·波伏娃的《第二性》，我們或許可以形容女性文學(xué)批評為“第二批評”。因為它始終只是西方的舶來品。歷史缺失的困境是女性主義文學(xué)批評的大背景。
二、西方霸權(quán)下的理論困境
由于西方的女性主義文學(xué)理論經(jīng)過長時間的建構(gòu)，系統(tǒng)性強。覆蓋面廣。發(fā)展的比較成熟，而中國的女性文學(xué)研究一直就缺少產(chǎn)生女性主義文學(xué)理論的背景和土壤，所以她從西方獲得的女性主義文學(xué)的體系、概念，幾乎是關(guān)于這門學(xué)科的全部內(nèi)容。不止女性文學(xué)批評，20世紀(jì)的中國文學(xué)理論的發(fā)展都與西方的文學(xué)理論相聯(lián)系。劉若愚在其著作《中國文學(xué)理論》中說：“除了那些純粹由傳統(tǒng)批評家所主張的理論之外，我將不涉及20世紀(jì)中國理論．因為20世紀(jì)的中國理論受西方影響的主宰，不是浪漫主義、象征主義．就是。20世紀(jì)的中國理論與具有獨立批評思想的傳統(tǒng)中國理論沒有相同的價值和興趣。”隨著中國社會向西方的全面開放與學(xué)習(xí)。西方理論進(jìn)入中國也成為了一種文化的必然。到了20世紀(jì)末．西方女性主義文學(xué)批評的一些理論話語已經(jīng)為中國女性文學(xué)研究者所運用到文學(xué)研究中，出現(xiàn)了大量的研究論文，在這些文章中充滿了緘默、缺席、疏離、身體寫作等女性主義的經(jīng)典專用術(shù)語，用女性主義批評者陳曉蘭的話來說：“對于今天從事婦女文學(xué)研究和教學(xué)的人來說，如果不懂得西方女性主義批評．或者不從西方女性主義批評的角度和立場來對待她(他)的研究、解說對象，那就意味著落后、缺乏新意、傳統(tǒng)或者不夠深刻。所以在論文或論著的前面，以西方某位女性主義批評家的觀點、名言為開場白，或者概述西方女性主義批評理論的要義，似乎成了中國許多女性主義寫作必不可免的一環(huán)。”
批評界出現(xiàn)這種現(xiàn)象是有一定的原因的，中國本土沒有產(chǎn)生女性主義文學(xué)理論，只能全盤吸收西方女性主義現(xiàn)成的批評理論。但是中國的女性主義批評在短短的幾年中便接受了西方幾十年發(fā)展經(jīng)歷的成果，實際上是很難消化的。一方面，對西方女性主義理論的譯介至今仍缺乏完整性。除了《第二性》、《一間自己的房間》、《女性的奧秘》、《性政治》、《女太監(jiān)》等幾部經(jīng)典之作有完整的譯介，其它大多都是摘要，或文選，完整的譯著較少，系統(tǒng)的介紹更為缺乏。所以我國對西方女性主義批評的完整理論尚未全面認(rèn)識。就難以在此基礎(chǔ)上有新的發(fā)展和建樹。另一方面，我國對西方女性主義批評理論生搬硬套的現(xiàn)象也比較明顯．無論它是否適合于我國的國情。對很多不很恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)現(xiàn)象也加以分析套用，還有很多女性主義文學(xué)批評基本上是用西方的理論在尋找中國文學(xué)中可以對應(yīng)的文本例子，結(jié)果只是為西方的理論增加例證，對本土理論沒有實質(zhì)性的突破。我國在女性文學(xué)理論方面缺少建設(shè)性和創(chuàng)造性．完全沒有形成自己的理論結(jié)構(gòu)體系。
更為堪憂的是。中國女性主義文學(xué)理論的本土缺乏正好迎合了西方霸權(quán)話語的入侵。“李小江認(rèn)為．西方女性主義自以為放之四海而皆準(zhǔn)，實際上是一種霸權(quán)話語，中國的女性問題一旦被西方女性主義化就成為被西方文化整合的一部分。而中國女性主義的發(fā)展并不是為西方女性主義發(fā)展提供理論依據(jù)和操作經(jīng)驗的。因此我們必須覺悟到，當(dāng)代中國文化困境。和其他第三世界國家和地區(qū)一樣，在進(jìn)入現(xiàn)代化、走向世界的過程中。種族的遭遇和女性的性別遭遇同西方世界巨大的經(jīng)濟(jì)和文化滲透的遭遇是一樣的。”她說：“就像我們女人要對過去男性中心社會所有的價值觀念進(jìn)行檢驗一樣，對西方的東西我們也要檢驗。女權(quán)主義對男性的東西處處留心審查，總持批判和懷疑的態(tài)度，與我們對西方的態(tài)度相似。”因此，對西方的女性主義理論我們應(yīng)該取其精華，謹(jǐn)慎的借鑒和使用，更要勇于質(zhì)疑，得到啟發(fā)，提出自己獨特的本土化性別文化視閾．建立起從我國女性創(chuàng)作和女性生活實際出發(fā)的符合中國國情的女性主義批評理論體系與框架，擺脫在理論上的困境。
三、女權(quán)意識下的社會困境
這個問題主要體現(xiàn)在中國社會中對于“女性主義者”的認(rèn)同尷尬上。
女性主義理論雖為中國許多批評者及作家在批評創(chuàng)作上廣泛使用．但很少有人對自己是否認(rèn)同女性主義作出明確的表態(tài)，除了極個別的批評家，如戴錦華公然宣稱自已是個女性主義者，大多數(shù)批評家雖然是進(jìn)行著女性主義的研究，但卻不肯承認(rèn)自己是女性主義者。就連女性主義研究領(lǐng)域旗幟性的人物李小江，也不止一次的聲明自己不是女性主義者，她在2000年出版的訪談集《女性?主義——文化沖突與身份認(rèn)同》，設(shè)問的就是一個身份、立場的命題的取舍和認(rèn)同問題。不愿承認(rèn)自己是女性主義者，是全世界多數(shù)人的選擇。也是不招致非議更安全的做法，可是作為中國女性主義批評的領(lǐng)軍人物，李小江的聲明卻讓很多人失望并無法理解。甚至大多數(shù)的女作家，也對女性主義不予認(rèn)同．最為突出的是被女性主義批評者視為女性主義創(chuàng)作典型的陳染公然宣稱自己的寫作是“超性別寫作”，明顯地針對加于她的“性別寫作”評價。林白也稱，她的寫作不是從女性性別出發(fā)的，她沒有強烈的使命感。
是什么原因造成了社會對于女性主義者認(rèn)同的困境呢?美國理論家貝爾胡克斯曾在《女權(quán)主義理論：從邊緣到中心》中談到美國社會對“女權(quán)主義者”稱號的反感，“說自己是一個女權(quán)主義者．通常被限制在事先預(yù)定好的身份、角色或者行動之中，而這種身份角色或行為在人們的常規(guī)判斷中，往往等同于同性戀者，激進(jìn)政治運動者、種族主義者等。”而在中國．女性主義者也給人一種仇視男人、強硬、激進(jìn)、男性化的感覺，甚至有可能還會被誤認(rèn)為是同性戀者。大多數(shù)人都容易將女權(quán)主義看做一種對于性別的偏見．害怕遭到社會的非議和不理解，甚至歧視。其實，女性主義之所以讓社會對其形成這樣一種印象。也是有原因的．有些女性批評者對于性別近乎過敏的關(guān)切將女性主義理論完全歸結(jié)為對性別歧視和男性壓迫的批判和控訴．將與男性的對抗和斗爭視為獲得解放的唯一手段，認(rèn)為女性的一切都是美好的，不懂得自省和自我批判。張抗抗在接受訪談時曾經(jīng)說：“女作家為什么不愿承認(rèn)自己是女權(quán)主義，其實深層原因是懷著一種恐懼感，對于矯枉過正的極端女權(quán)主義帶給我們的傷害確實很害怕。”“女性主義將性別立場強調(diào)的太極端了，實際上是將我們封閉起來。一天到晚想女性意識。用女性主義標(biāo)尺去鑒別一切的問題。”
當(dāng)然這些只是小部分女性主義者的做法以致造成了社會和人們對于女性主義認(rèn)識的一個誤區(qū)。偏離了社會主流的中心。因此，中國女性主義批評者應(yīng)該端正態(tài)度。走出誤區(qū)，不斷自省，發(fā)揮出女性主義的積極作用，將女性主義作為一種基本立場。將它視為在一切社會階層與一切民族中存在的全球性的女性謀求進(jìn)步、解放的意識和行動．從而達(dá)到真正意義上的女性主義，消除社會的偏見。
四、性別視野下的創(chuàng)作困境
在20世紀(jì)90年代，中國最為普遍的女性文學(xué)主題是私人化寫作與身體寫作，它來源于法國女性主義批評家埃萊娜西蘇創(chuàng)立的“女性寫作”理論，她的“寫你自己，必須讓人們聽到你的身體”，…成為那時期女性寫作的至理名言。
女性主義批評者們十分認(rèn)同這種充滿女性意識的寫作方式。認(rèn)為“她們的作品中確確實實有和男人不一樣的東西有一些不同于男人的話語方式，比如情感世界、心靈世界感受方式……”然而有些批評家卻將性別寫作泛化和絕對化了．她們強調(diào)每一種寫作、閱讀和批評都必須聯(lián)想到性別，女作家必須自覺的運用女性意識，性別立場去寫作，甚至要求作品必須寫女性的獨特經(jīng)歷與體驗，女人一定要用女性的視角對傳統(tǒng)價值觀念保持警惕。對男性至上的東西進(jìn)行批判。“把很多個體生命和那種日常生活的價值觀念突現(xiàn)出來，對傳統(tǒng)的宏大敘事產(chǎn)生顛覆作用，是更加深刻的。張抗抗對此提出了疑問：“那女人為什么要把自己定位在一種很細(xì)碎、很細(xì)微、很局部的一個寫法上呢?”“沒有誰去定位．因為她的生活就是這樣。”女性主義批評家這樣回答。
魏晉南北朝時期是古代中國政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)思想等都發(fā)生重要變革的時代，所有的這些變革無不深深影響著當(dāng)時文士的心靈，在王曉衛(wèi)先生的著作中就曾提出“時代的變革使得文士們生出種種前此未有的文學(xué)觀念及創(chuàng)作沖動，惟有這些新的觀念和沖動，才使魏晉文學(xué)走上自覺之途”。“文學(xué)評論”作為最重要的文學(xué)形式之一在此時大放異彩，在我國文學(xué)批評史上具有承前啟后的作用，奠定了我國文學(xué)批評發(fā)展的基礎(chǔ)。從這個意義上來說，我國文學(xué)批評史上的第一個高峰期在魏晉南北朝時期到來了。
此時文學(xué)批評的發(fā)展，表現(xiàn)在以下兩方面。首先，一大批文學(xué)批評專著涌現(xiàn)，其中的翹楚有曹丕的《典論 論文》、劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩品》、陸機的《文賦》等。很多專著不但從文學(xué)的內(nèi)容形式進(jìn)行了分析歸類，也從文學(xué)欣賞等方面都進(jìn)行了全面的探討。另外，這一時期的文論觀點呈現(xiàn)多樣化的特點。如曹丕提出的“文體四科——夫文本同而未異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。”這為當(dāng)時的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評尋找一個初步的客觀的標(biāo)準(zhǔn)提供了依據(jù)。另外，陸機提出了“緣情”說：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮，碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴……奏平徹以閑雅，說煒曄而譎誑”，指出了各種不同體栽的作品所具有的不同風(fēng)格。而劉勰的《文心雕龍》則更是一部完整系統(tǒng)的文學(xué)批評論著，是我國文學(xué)批評史上的一座豐碑。
那么，魏晉南北朝時期文學(xué)批評呈現(xiàn)繁榮局面的成因為何？
筆者從以下幾方面進(jìn)行了淺析：
（一）特殊時代背景推動了文學(xué)批評的變革。這一時期文學(xué)評論是在先秦兩漢文藝思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并發(fā)展的。先秦雖未出現(xiàn)文學(xué)評論專著，但文學(xué)批評觀點早已散見于諸子散文作品中。孟子的“文氣”說，主張學(xué)詩要知人論世，以意逆志；孔子提出的詩的“興、觀、群、怨”的作用，被看作是“詩言志”理論的基礎(chǔ)。這些觀點都是對文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評的精辟論述。兩漢時期，王充在《論衡》中提出文人之筆要“勸善懲惡”、“文實相副”，反對華而不實。漢代文化的繁榮加速了魏晉南北朝時期文學(xué)及文學(xué)批評的發(fā)展。當(dāng)時的文學(xué)創(chuàng)作逐漸獨立于經(jīng)史之外，以魏晉賦及散文為其代表，這就要求文人找到適應(yīng)時代需求的文學(xué)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)和模式。在這種情況下，完整地系統(tǒng)地對文學(xué)作品的創(chuàng)作、欣賞及社會作用進(jìn)行探討研究也就具備了應(yīng)有的歷史條件。
（二）險惡的政治現(xiàn)實和活躍的時代思潮在互相矛盾又互相推動的特殊背景下促進(jìn)了文學(xué)批評的發(fā)展。社會動蕩不安，政治環(huán)境的險惡迫使文人思想產(chǎn)生了巨大的分化：楊修、孔融的被殺，使文人“噤若寒蟬”；稽康雖然小心謹(jǐn)慎，也未逃脫被殺的下場；阮籍一生看似灑脫，實則只是明哲保身。南朝道學(xué)、佛學(xué)的廣泛傳播和晉代玄學(xué)的盛行，都是當(dāng)時文人思想變化的社會表現(xiàn)形式。知識分子不敢妄言政治，只能致力于探討玄學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)和文學(xué)，品評文學(xué)作品，而品評的繁榮則推動了文學(xué)批評的發(fā)展。活躍跳脫的學(xué)術(shù)思想在一定程度上沖破了漢代獨尊儒術(shù)的束縛。
（三）曹氏父子的推動作用。這一時期產(chǎn)生的最重要的文學(xué)評論專著，首推曹丕的《典論 論文》。曹丕旗幟鮮明地提出“文本同而末異”、“文以氣為主”等前無古人的文學(xué)主張，號召文人之間要“審已以度人”，并對建安七子每人的長處和短處進(jìn)行了評定，比如“王粲長于辭賦，徐干時有齊氣”等，不僅指出了作品的優(yōu)劣，而且開了評價作家作品之先河。而以建安七子為代表的大批文人都在曹氏屬下追求實現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，他們的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評觀肯定會受曹氏父子的影響。而這種影響也恰好契合了當(dāng)時文學(xué)品評的思想潮流，從而對整個社會的文學(xué)觀念，創(chuàng)作風(fēng)氣都起到了重要的帶動作用。
在充分肯定魏晉時期文學(xué)批評發(fā)展進(jìn)步的同時，我們也必須認(rèn)識到這一時期還是具有其時代的局限性，文學(xué)批評的指導(dǎo)思想沒有超出儒家思想范疇。
第一、從文學(xué)批評本身來說，魏晉南北朝時期的文學(xué)批評理論更多地是從儒家思想體系中繼承而來。在儒家思想已深入人心的環(huán)境下成長起來的中國文人，其觀念必然打上儒家思想的烙印。孔子十分重視文學(xué)的社會作用，提出了“興觀群怨”之說，這一觀點直接影響了曹丕，他把文章看成是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”；另外，陸機和劉勰都把文學(xué)看作社會生活的一部分，對社會生活有重大影響，而不單單是一種消遣娛樂。雖然魏晉南北朝時期玄學(xué)、道學(xué)盛行，那只是政治高壓下文人思想的變型罷了。無論是在官位上進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的山水詩人謝靈運，還是在曹氏家族的統(tǒng)領(lǐng)下抒發(fā)自己的政治抱負(fù)的建安七子，都表現(xiàn)了文人強烈的入世思想，這也正是儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨善其身，達(dá)則兼治天下”思想的具體體現(xiàn)。
第二、從這一時期創(chuàng)作的文學(xué)作品來看，儒家思想仍是內(nèi)容的主流。建安時期的文人們，他們作為社會戰(zhàn)亂的參與者觀察者，文學(xué)作品在很大程度上是受到儒家民本思想的影響。南北朝詩人把描寫對象轉(zhuǎn)向自然山水，但他們的作品仍難以掩飾對現(xiàn)實的關(guān)注。曹操的《嵩里行》、王粲的《七哀》，陳琳的《飲馬長城窟行》等都是此類作品，不論以何種形式表現(xiàn)，其儒家思想本質(zhì)都是難以改變。在這種思想指導(dǎo)下的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評自然難以超出這個范圍。
總之，魏晉南北朝是一個大動蕩的時期，也是思想大解放的時期，此時的文學(xué)批評發(fā)展在我國文學(xué)史上影響很大，但由于其思想理論基礎(chǔ)沒有大的突破，依然在儒家思想這一框架內(nèi)進(jìn)行，因而使得這一時期文學(xué)批評的成就受到了歷史的限制，這不能不說是一個歷史的缺憾了。
關(guān)鍵詞：印象主義批評；批評方法；審美感受
溫儒敏先生的《李健吾的印象主義批評》一文以極其專業(yè)的學(xué)術(shù)研究方法對李健吾的印象主義批評模型進(jìn)行了全面而又深入的研究。文章以理論承續(xù)、批評方法、批評文體三大部分為框架，對李健吾的批評進(jìn)行了詳盡、深入地解析，在分析的過程中始終以冷靜的學(xué)術(shù)思路客觀辯證地論述了李健吾批評的成就與得失，為眾人更準(zhǔn)確地接近李健吾批評的實質(zhì)提供了理論指導(dǎo)。同時，在研究的過程中，溫儒敏先生緊扣印象主義批評的主題，不僅指出了中國印象主義批評的合理存在，而且對印象主義批評在新時代的批評環(huán)境中如何改進(jìn)自身獲得更好的發(fā)展給出了自己的見解。這種探索性思考不僅在九十年代具有重大啟發(fā)性，而且對于當(dāng)下的批評界依然具有指導(dǎo)意義。
法國印象主義批評家法朗士有這樣一句名言：“靈魂在杰作之間的奇遇”，這正是李健吾所極力推崇的，而溫儒敏先生也用此句來概括李健吾印象主義批評的要義。在考察李健吾的批評實踐前，溫儒敏先生首先做的工作就是追根溯源。通過追溯西方印象主義批評的源流，來考察李健吾對西方理論的接納、發(fā)展與變形。通過這種梳理，溫儒敏不僅發(fā)現(xiàn)了對印象主義產(chǎn)生余波的唯美主義也相應(yīng)地在李健吾的批評中留下蹤跡，最重要的是得出李健吾的批評是師自西方而成于自身的。文章分析認(rèn)為雖然李健吾對西方印象主義理論的接納是全面和廣泛的，而且所受的最大影響主要來自法朗士與雷梅托夫，但是，通過分析比較他在介紹西方理論與闡述自己批評思想時的言辭時，發(fā)現(xiàn)李健吾對西方印象主義批評理論的應(yīng)用是摻雜著自己的獨特理解的。文章在探討李健吾對西方理論的接受與疏離的問題時，首先考察的便是李健吾對批評本質(zhì)的看法，認(rèn)為他所持的是“自我發(fā)現(xiàn)”論。他將“自我”引入批評中，認(rèn)為文學(xué)批評的本質(zhì)是“自我發(fā)現(xiàn)”，由“自我發(fā)現(xiàn)”擴(kuò)展到強調(diào)批評中“創(chuàng)造的心靈”，強調(diào)“擴(kuò)大人格”，強調(diào)“鑒賞”和“體味”，而它們最終的指向是印象主義，所以李健吾的“自我發(fā)現(xiàn)”論在抓住了理論的核心問題的同時，也使他“革新”了批評的自覺意識，將批評的中心問題由作家、作品等常規(guī)研究對象轉(zhuǎn)向了批評者自身，更注重作品給批評家?guī)淼母惺埽@個轉(zhuǎn)向也必定會將文學(xué)的本質(zhì)――審美性重新拉回人們的視野，批評不再是枯燥、嚴(yán)肅的理論說明，而是帶有審美的鑒賞活動，是一種藝術(shù)創(chuàng)造活動。從這一點上來說，李健吾提高了中國批評的審美格調(diào)，也將批評從文學(xué)作品的附屬地位中掙脫出來，宣告“批評的獨立”。緊接著，文章由批評本質(zhì)討論到批評標(biāo)準(zhǔn)、批評態(tài)度。認(rèn)為既然李健吾所遵從的是自我感性標(biāo)準(zhǔn)，相應(yīng)地，一切外在的客觀批評標(biāo)準(zhǔn)都不再對批評產(chǎn)生有力束縛，批評是一項將個人閱讀感受轉(zhuǎn)化成文字的極具個人色彩的文學(xué)活動。但是反觀李健吾的文章卻發(fā)現(xiàn)，這種興之所至的灑脫并不能完全不受理性的約束。身處三四十年代的中，李健吾的印象主義是“折中”的印象主義，時代對批評家的影響使得他無法完全擯棄外在的批評標(biāo)準(zhǔn)，做到只以個人情操為唯一的評判準(zhǔn)則，“承認(rèn)批評中不能脫離‘政治信仰’‘社會背景’等需要理性分析的因素”[1]，而恰恰是這份理性才使得李健吾的批評更加成熟，將西方理論與中國本土現(xiàn)實環(huán)境結(jié)合并加以改造，使之更能適應(yīng)中國學(xué)術(shù)界。而這也說明李健吾的批評“形成了自己的特色，并在風(fēng)格藝術(shù)形式批評方面取得了相當(dāng)?shù)某晒Α薄2]
討論的第二個問題便是李健吾的批評方法。他認(rèn)為“李健吾的批評方法有較為明顯的可操作性，不像純粹的印象主義批評那樣玄虛”。[3]第一步：形成獨到的印象，第二步：將印象適當(dāng)條理化，“形成條例”。這種建立在整體審美體驗上的印象捕捉是十分抽象的，文章隨后通過李健吾評林徽因《九十九度中》、評巴金《愛情三部曲》兩個例子具體說明了李健吾獲得瞬間印象的方法。“他進(jìn)入批評接觸作品時，不是靠細(xì)致的品嘗、咀嚼，而主要憑直觀從整體上去體驗與把握作品的基本藝術(shù)氛圍，然后以‘快速的思考’，將整體審美感受作適當(dāng)?shù)睦硇允湛s，也就是把印象簡化，提取最突出的成分，形成對作品的評論”。[4]又引用李評論李廣田《畫廊集》的例子來解說他是如何將直觀的感受條理化，認(rèn)為李在這點上繼承了中國傳統(tǒng)批評的點悟或禪悟的思維方式，善于用聯(lián)想比較法來勾勒自己的印象，對于難以準(zhǔn)確表達(dá)的閱讀印象則點到即止，只傳達(dá)印象。當(dāng)然，前文所分析的理性因素體現(xiàn)在印象轉(zhuǎn)化中就表現(xiàn)為價值決定，即李健吾的文章不全是感性的表達(dá)，也有議論分析，他也會進(jìn)入到文學(xué)的內(nèi)部研究去研讀作品的結(jié)構(gòu)、語句等。雖然溫儒敏先生對李健吾這種整體審美體驗贊賞不已，但同時他也清醒地看到了這種浮光掠影式的閱讀印象理論的不足，并借用巴金給李健吾的回信加以指正出來。
溫儒敏先生認(rèn)為李健吾極具個人特色的批評方法離不開他個性的批評文體和批評語言，所以他研究的第三個問題便是李健吾“隨性的批評文體”。李健吾散漫抒情的隨筆體師自蒙田，“從文體結(jié)構(gòu)看，李健吾的批評松散自如，沒有嚴(yán)整的規(guī)劃，也沒有固定的格式”。[5]“從語言方式看，李健吾追求形象的、抒情的、頓悟的特色，目的是盡量保留閱讀印象的原色原味，并以直觀的人方式引發(fā)讀者‘對印象的印象’，達(dá)到精神上的溝通”。[6]從形式到語言，李健吾的批評文章都是隨性與親切的，旨在對讀者傳達(dá)個人閱讀感受，并希冀與讀者進(jìn)行一場平等對話，這種交流不尋求統(tǒng)一認(rèn)知，僅需互相交換自我感悟，從而充實自己的閱讀人生。溫儒敏先生通過李健吾的批評文體分析出他的讀者的閱讀姿態(tài)，進(jìn)而又簡要整理了李健吾批評的接受史。文章分析認(rèn)為李健吾的這種印象主義批評在四十年代未能蓬勃發(fā)展的原因有二，一是不適應(yīng)追求共性理性革命性的時代審美要求，二是李健吾印象主義批評中的回歸傳統(tǒng)因素以及隨性自由的批評體系不符合現(xiàn)代批評所追求的西方化的嚴(yán)密性、邏輯性、科學(xué)性要求。而在八十年代的思想解放浪潮中所經(jīng)歷的印象主義“復(fù)興”卻也暴露了印象主義批評應(yīng)用時的所存在的問題。文章在對李健吾批評文章所做的量的分析后得出來的結(jié)論是：印象主義批評有它相對最為合適的適用范圍，適合風(fēng)格獨特、技巧比較完美、與批評家氣質(zhì)相投的作品。不加考察的濫用，只會降低批評文章的力度和深度。
以上就是對溫儒敏先生的這篇《李健吾的印象主義批評》文章所做的簡要分析，而通過分析，我們也可以看出這篇寫于上世紀(jì)九十年代的文章?lián)?fù)著承上啟下的作用。
一方面，在九十年代西方熱一度盛行，一些學(xué)者對西方文藝?yán)碚撢呏酊F的當(dāng)時，溫儒敏的這篇論文探討的正是一個借鑒西方理論而成功運用的典型案例。通過對李健吾對西方印象主義批評理論的傳承研究，他給出的解答是：西方理論可以給研究者一個全新的學(xué)術(shù)視野，倘徉在這篇開闊的世界中，可以激發(fā)研究者的個人想象。但是，要時刻保持這樣一種驚醒：任何一種理論模型都不是完美無瑕的，不加思考的借鑒最后只能學(xué)成皮毛，卻丟棄了自己的批評精神。而在對李健吾的分析過程中，溫儒敏也堅持批評家要結(jié)合自身形成個人特色才能成為優(yōu)秀的批評家。
另一方面，該篇文章對李健吾的印象主義批評所做的分析是客觀而準(zhǔn)確的，對李健吾的研究和中國批評研究有很大的啟發(fā)。比如，在分析李健吾的批評方法時，溫儒敏先生指出李健吾在西方印象主義理論的基礎(chǔ)上融入了中國傳統(tǒng)批評思維，如禪悟，而他的批評語言也是深得中國傳統(tǒng)的熏染。這種中國傳統(tǒng)元素的無處不在能否可以得出中國本土理論是可以發(fā)揚光大的理論的呢？在批評界，如何將中國傳統(tǒng)批評理論更加系統(tǒng)化、科學(xué)化使它更加適應(yīng)如今的學(xué)術(shù)界，這在全球化過程中保持民族特色的要求中是意義非凡的。比如，李健吾在批評左翼文學(xué)這種帶有極強政治色彩的文學(xué)作品時是如何保持獨立的批評姿態(tài)的呢？比如，能否再對李健吾對西方理論的接受與疏離做更加深入細(xì)致的探討呢？李健吾身為批評家的同時也是一名作家，他獨特的批評觀念在創(chuàng)作中是否留下痕跡，指導(dǎo)著李健吾的創(chuàng)作呢？是否可以研究李健吾的作品與批評間的關(guān)系呢？比如，溫儒敏先生分析認(rèn)為印象主義批評有它特有的批評對象，那么如何將印象主義批評合理地運用到當(dāng)代文學(xué)批評上并獲得一定的成果？等等問題都是由這篇文章衍生的思考。所以說，溫儒敏先生的這篇文章是有重大啟發(fā)性的。
參考文獻(xiàn)：
[1]溫儒敏：《中國現(xiàn)代文學(xué)批評史》，北京大學(xué)出版社，2005年，第102頁。以下凡是引溫儒敏文，均出自該書，不再注明版本。
[2]溫儒敏：《中國現(xiàn)代文學(xué)批評史》，第104頁。
[3]溫儒敏：《中國現(xiàn)代文學(xué)批評史》，第103頁。
[4]溫儒敏：《中國現(xiàn)代文學(xué)批評史》，第107頁。
關(guān)鍵詞：課程設(shè)置 比較 英語專業(yè)
英、美、澳三國是以英語為母語的國家，但其英語專業(yè)的課程設(shè)置各有特點，其專業(yè)辦學(xué)方向也不盡相同。英語專業(yè)課程一般包括通識課和核心課。筆者將從三方面對英、美、澳三國的課程設(shè)置做一比較。
一、專業(yè)方向設(shè)置比較
（一）英國
英國英語專業(yè)方向一大特點是以文學(xué)和文學(xué)批評理論為主。英國本科教學(xué)是三年制。一般前兩年打基礎(chǔ)，主要向?qū)W生講述英國文學(xué)發(fā)展史以及各種文學(xué)批評理論，使學(xué)生對英國文學(xué)的發(fā)展概貌有一個全面的了解。而第三年主要培養(yǎng)學(xué)生獨立思考和研究的能力，要求學(xué)生參加考試外還要寫出近萬字的論文。英國大學(xué)的專業(yè)方向主要包擴(kuò)文學(xué)發(fā)展史、莎士比亞、浪漫主義和維多利亞時期文學(xué)研究、中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期文學(xué)研究及各種文學(xué)批評理論，而且本科階段所開設(shè)的每一個方向基本在碩士和博士階段都可繼續(xù)進(jìn)行深入研究。
（二）美國
學(xué)術(shù)性強，但有非常重視實用性是美國高校英語專業(yè)方向的一大特點。和英國不同的是美國大學(xué)英語系的設(shè)置方向雖也包括以文學(xué)為主（主要是美國文學(xué)及黑人文學(xué)）的方向，但近年來電影、印刷、文化、傳媒等受市場歡迎的方向也日漸增多，尤以電影和創(chuàng)作最受歡迎。這種設(shè)置特點既有傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)性也充分考慮到了市場需要。一些諸如新聞及印刷等行業(yè)并入英語專業(yè)，拓寬了英語專業(yè)的方向范圍。美國高校英語專業(yè)的另一特點是非常重視創(chuàng)作專業(yè)，很多大學(xué)都設(shè)有創(chuàng)作專業(yè)和方向，而且小班上課。創(chuàng)作專業(yè)的畢業(yè)生就業(yè)范圍很廣，可從事新聞、印刷等多種行業(yè)的工作，因此很受學(xué)生的歡迎。
（三）澳大利亞
澳大利亞英語專業(yè)方向設(shè)置很多。除文學(xué)研究外還有本土研究和族群研究等方向。此外，澳大利亞的英語專業(yè)更強調(diào)學(xué)生的語言應(yīng)用能力。很多大學(xué)英語專業(yè)開設(shè)多門寫作課程，除文學(xué)創(chuàng)作外，還教授各種實用的文體。這些課程使學(xué)生就業(yè)后能應(yīng)對各種公文寫作。他們注重培養(yǎng)學(xué)生分析、辯論、質(zhì)疑和表達(dá)、批評的能力。注重學(xué)生的應(yīng)用能力，而非純知識性介紹是澳大利亞大學(xué)英語專業(yè)方向的一大特點。
二、通識課設(shè)置比較
通才教育是三國都非常重視的一個人才培養(yǎng)目標(biāo)。但英、美、澳三國在培養(yǎng)方式上卻有著很大差別。
（一）英國
歐洲大學(xué)的通識教育與美國最大的不同之處在于，美國有大量的通識課程可供學(xué)生選擇； 而且認(rèn)為每個學(xué)生都有些共同的基本的知識必須學(xué)習(xí)。但英國認(rèn)為通識教育的目標(biāo)不在于開設(shè)了多少種課程，而是應(yīng)該將通識教育與專業(yè)教育整合起來，換言之，在專業(yè)教育中實現(xiàn)通識教育。因此，一個非常有趣的現(xiàn)象是，在英國很多大學(xué)里，甚至通識教育課程這一名詞都沒有出現(xiàn)。但是這并不代表英國不重視通識教育，而是只是在他們看來，把通識教育融于專業(yè)學(xué)習(xí)之中，比學(xué)生毫無頭緒的選修一些課程更能使學(xué)生受益。同時，英國學(xué)者還認(rèn)為通才教育不僅是在學(xué)校內(nèi)實行的，社區(qū)、家庭等在通才教育的某些內(nèi)容上有著比學(xué)校更獨特的優(yōu)勢。
（二）美國
美國通識課的一大特色是課程數(shù)量驚人，涵蓋范圍非常廣，從文科到理科到藝術(shù)及社會實踐，都有大量的課程可供學(xué)生選擇。另一特色是他們對數(shù)學(xué)與科學(xué)的高度重視。所有學(xué)生， 包括英語專業(yè)學(xué)生， 都要求選修如微積分、邏輯、統(tǒng)計學(xué)等的選修課。目的在于培養(yǎng)學(xué)生的探索精神、推理、批判性思維、創(chuàng)造性思維等能力。這也從另外一個角度解釋了為何中國英語語言學(xué)專業(yè)方向的碩士生及博士生在研究工作中偏重人文性強的方向，對類似語言數(shù)據(jù)庫及語言實驗室這樣世界研究熱點卻鮮有人問津，究其根源在于我們英語專業(yè)的研究者們在本科知識框架中缺少關(guān)于數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、計算機等自然科學(xué)及理工課程體系的學(xué)習(xí)，因此日后學(xué)術(shù)研究范圍也相對狹窄。
（三）澳大利亞
澳大利亞也有大量可供學(xué)生選擇的選修課程，有些學(xué)校定義其為廣修課和單修課。學(xué)生可在全校文、理、工、醫(yī)其他院系所提供的作為通識課的課程中做出選擇；文理工科可交叉選課，有利于擴(kuò)展知識面。并且，其班級標(biāo)準(zhǔn)也有人數(shù)限定，其授課質(zhì)量更有保證。澳大利亞的高校提倡創(chuàng)新，提倡更有廣度和深度的教育，更注重授課質(zhì)量和人性化。
三、核心課設(shè)置比較
（一）英國
英國大學(xué)的英語專業(yè)的核心課程以英國文學(xué)為中心。主要包括莎士比亞文學(xué)；喬叟；文藝復(fù)興文學(xué)；維多利亞時期文學(xué)；中世紀(jì)英國文學(xué)及各種文學(xué)批評理論。同時，英國語言文學(xué)專業(yè)采用的教學(xué)方式有導(dǎo)師指導(dǎo)、專題講座等多種形式，學(xué)生在專業(yè)核心課的學(xué)習(xí)上不只通過課堂來實現(xiàn)。劍橋大學(xué)英文系近百年來不變的英語文學(xué)專業(yè)教學(xué)使它保持著作為“世界一流大學(xué)”之“一流文學(xué)系”的地位。
（二）美國
從數(shù)量上， 美國的英語專業(yè)核心課， 比中國的專業(yè)課少， 其課程一般都在12門左右 。從內(nèi)容上， 美國英語專業(yè)核心課程，大多是文學(xué)類、文藝創(chuàng)作類和文藝批評類課程， 基本沒有語言類或語言學(xué)類課程， 唯一與語言類相關(guān)的課程是寫作課程。美國英語專業(yè)非常重視寫作能力培養(yǎng)，有多種寫作課是必修課，此點值得我們借鑒。
（三）澳大利亞
關(guān)鍵詞：文學(xué)理論；教材；老舍《文學(xué)概論講義》
《文學(xué)概論講義》是老舍先生于1930年至1934年之間，任教于齊魯大學(xué)時所編寫的文學(xué)理論教材，生前沒有出版，直到1984年才由北京出版社公開發(fā)行。這部教材在充分占有材料的基礎(chǔ)上，結(jié)合作者自身多年的創(chuàng)作經(jīng)驗與感悟，以純文學(xué)的觀念統(tǒng)攝全書，全面把握文學(xué)理論的基本體系并針對現(xiàn)實進(jìn)行得宜的“本土化”選擇。以下將從思想內(nèi)涵與講述方式兩個方面對該教材進(jìn)行解讀和分析，以了解我國文學(xué)理論教材草創(chuàng)時期的優(yōu)良傳統(tǒng)，為當(dāng)代文論教材建設(shè)尋求典范。
一、深刻的思想內(nèi)涵
1、以純文學(xué)的觀念統(tǒng)攝全書
老舍認(rèn)為：“文藝是純?nèi)坏纳谋憩F(xiàn)；是能夠全然離了外界的壓抑和強制，站在絕對自由的心境上，表現(xiàn)出個性來的唯一的世界。” 這種文學(xué)觀已初步具備今天純文學(xué)概念的特色。老舍以此為編寫的指導(dǎo)原則，統(tǒng)攝全書。
首先，老舍以純文學(xué)的觀念對中國歷代文論進(jìn)行了梳理。從先秦開始，他首先批評了孔子“以《詩》為政治教育的工具”，認(rèn)為這開始了中國文學(xué)“屈服于玄學(xué)之下，失去它的獨立”的歷程；接著充分肯定了曹丕《典論?論文》的地位，認(rèn)為這是“最早離開實效而專以文論文”；贊許陸機“對文學(xué)有相當(dāng)?shù)捏w認(rèn)了解”，因為《文賦》既指出了“文學(xué)是心靈的產(chǎn)物”的本質(zhì),又探討了“文字的配置、音聲的調(diào)和”等作文的手段；肯定了沈約的“四聲八病”論，評價他“不能不算對言語的認(rèn)識有了進(jìn)步”，“證明那時候文學(xué)確是成了獨立的藝術(shù)”。對于劉勰的《文心雕龍》，老舍認(rèn)為其“影響一定是害多利少的，因為它塞住了自由創(chuàng)造的大路。”他評價 “《文心雕龍》并不是真正的文學(xué)批評，而是一種文學(xué)源流、文學(xué)理論、修辭、作文法的混合物。
其次，老舍以純文學(xué)的觀念對“文學(xué)的特質(zhì)”即“文學(xué)是什么”的問題進(jìn)行了明確的闡釋。老舍通過對美與哲學(xué)、美與道德關(guān)系的辯證分析，指出“感情與美是文藝的一對翅膀，想象是使它們飛起來的那點能力；文學(xué)是必須能飛起的東西。感情，美，想象，（結(jié)構(gòu)，處置，表現(xiàn)）是文學(xué)的三個特質(zhì)。”但這并未完全否定文學(xué)藝術(shù)的某些功利性價值，老舍認(rèn)為“文學(xué)與別的藝術(shù)品一樣，是解釋人生的”，只不過“他們的哲理是用帶著血肉的人生烘托出來的，他們的知識是以人情人心為起點”。由此可知，老舍并不完全排除文學(xué)應(yīng)有的功利性,他所反對的是那些完全拋開藝術(shù)自身的特點而只是迎合目的的文學(xué)。
再次，老舍以純文學(xué)觀念為準(zhǔn)繩對文學(xué)的創(chuàng)造論、文學(xué)的風(fēng)格論、文學(xué)的批評論、文學(xué)的文體論等進(jìn)行了論述與評判。這些的都表明老舍先生走的是純文學(xué)道路，這一印記在教材中隨處可見。
2、全面把握文學(xué)理論的基本體系
英國文學(xué)源遠(yuǎn)流長，經(jīng)歷了長期、復(fù)雜的發(fā)展演變過程。在這個過程中，文學(xué)本體以外的各種現(xiàn)實的、歷史的、政治的、文化的力量對文學(xué)發(fā)生著影響，文學(xué)內(nèi)部遵循自身規(guī)律，歷經(jīng)盎格魯—薩克遜、文藝復(fù)興、新古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義等不同歷史階段。戰(zhàn)后英國文學(xué)大致呈現(xiàn)從寫實到實驗和多元的走勢。
美國文學(xué)在`19世紀(jì)末就已不再是“英國文學(xué)的一個分支”。進(jìn)入20世紀(jì)，美國文學(xué)日趨成熟，成為真正意義上獨立的、具有強大生命力的民族文學(xué)。戰(zhàn)后美國文學(xué)歷經(jīng)50年代的新舊交替、60年代的實驗主義精神浸潤、70年代至世紀(jì)末的多元化發(fā)展階段，形成了不同于以往歷史時期的鮮明特色和特征。
二、英美文學(xué)批評理論概述
20世紀(jì)被稱為“批評的世紀(jì)”。文學(xué)批評理論沿一條從“內(nèi)在的研究”到“外在的研究”軌跡發(fā)展。“新批評”、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、新精神分析、讀者反應(yīng)批評、新歷史主義、女性主義、后殖民主義等各種批評思想和理論革新了文學(xué)觀念，從根本上改變了人們對文學(xué)傳統(tǒng)、典律構(gòu)建、文學(xué)與文化、文學(xué)與社會關(guān)系的認(rèn)識，為文學(xué)研究開辟出新的天地。
三、英美文學(xué)的認(rèn)知功能和藝術(shù)價值
文學(xué)是對人生體驗的文化表征。文學(xué)作品隱含對生活的思考、價值取向和特定的意識形態(tài)。閱讀英美文學(xué)作品，是了解西方文化的一條重要途徑，可以接觸到支撐表層文化的深層文化，即西方文化中帶根本性的思想觀點、價值評判、西方人經(jīng)常使用的視角，以及對這些視角的批評。
英美文學(xué)是對時代生活的審美表現(xiàn)，是英國人民和美國人民創(chuàng)造性使用英語語言的產(chǎn)物。英語表意功能強，文體風(fēng)格變化多，或高雅、或通俗、或含蓄、或明快、或婉約、或粗獷，其豐富的表現(xiàn)力和獨特的魅力在英美作家的作品里得到了淋漓盡致的發(fā)揮。閱讀優(yōu)秀的英美文學(xué)作品，可以感受到英語音樂性的語調(diào)和五光十色的語匯，回味其“弦外之音”。
四、英美文學(xué)研究
開展外國文學(xué)研究，有助于我們開闊眼界，了解外國文化，豐富我們的知識，啟迪我們的智慧，繁榮我們國家的文學(xué)創(chuàng)作和方法。促進(jìn)中國文學(xué)發(fā)展，建設(shè)我國社會主義先進(jìn)文化，是外國文學(xué)研究的意義所在。就英美文學(xué)而言，可選擇小說、詩歌、戲劇、文學(xué)批評理論、作家作品、文學(xué)流派、文學(xué)史、中外文學(xué)比較等作為具體研究對象。我們國家外國文學(xué)研究水平參差不齊，對英美經(jīng)典作家的研究有待深入，對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)跟蹤研究有待加強。
五、英美文學(xué)教學(xué)模式
目前許多學(xué)校的英美文學(xué)課采用“文學(xué)史+選讀”的模式。上文學(xué)史課時，教師羅列一大堆文學(xué)史知識，讓學(xué)生死記硬背。學(xué)生因為是被動地接受老師的“復(fù)述”，怎樣形成自己對文學(xué)作品的見解便無從談起。傳統(tǒng)的文學(xué)課除了教授文學(xué)史外，常常要搞一點文學(xué)選讀，作為對史的補充。這種“語錄”式節(jié)選，破壞了作品的完整性。教師處理這些選段時，把大部分時間用在了解釋句子和單詞的意思上面。學(xué)生淺嘗輒止，雖然上了一兩年的文學(xué)課程，卻沒有接觸過一部完整的小說或一個完整的劇本，沒能學(xué)會如何欣賞和分析文學(xué)原著。由于教學(xué)內(nèi)容是些死的知識，不少人便覺得英美文學(xué)課乏味、無用。
英語專業(yè)英美文學(xué)教學(xué)改革思路：
1、讀完整的作品。作品選讀雖說是精選經(jīng)典作品的華章彩段，但由于是只選片斷，破壞了作品固有的整一性，難免有支離破碎的感覺。只有認(rèn)認(rèn)真真讀過莎士比亞一個劇本，學(xué)生才能對莎士比亞的創(chuàng)作特色真正有所了解，才能說“我讀過莎士比亞”，才能與人討論莎士比亞，也才能寫出有自己見解的評論文章出來。閱讀文學(xué)作品，從整體上去感受體驗，學(xué)生會有所震動，有所啟迪。
2、講欣賞作品的方法。在傳統(tǒng)的文學(xué)史課上，教師往往以“滿堂灌”的方式，向?qū)W生傳授文學(xué)知識。其實，生活在信息時代的學(xué)生可以很容易地通過網(wǎng)絡(luò)、百科全書光盤等途徑搜尋到這些知識。因此，英美文學(xué)課的重點應(yīng)放在指導(dǎo)學(xué)生如何欣賞和分析作品上面。以英美小說為例，在閱讀作品的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生分析主題表現(xiàn)、人物塑造、情節(jié)安排、敘述角度、象征細(xì)節(jié)、語言風(fēng)格等。
3、寫閱讀心得。讀書貴在有自己的心得體會。文學(xué)作品可以為寫作提供題材和內(nèi)容，寫作則又深化了對文學(xué)作品的理解，兩者互為補充。文學(xué)是語言的藝術(shù)，許多名家均為語言大師。學(xué)生通過閱讀，受其熏陶。英美文學(xué)課程的考核不搞閉卷考試，而是撰寫課程論文。
按照上述思路組織教學(xué)，英美文學(xué)課程可以成為一門素質(zhì)培養(yǎng)課。學(xué)生主動參與文本意義的尋找、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造過程，逐步養(yǎng)成敏銳的感受能力，掌握嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治龇椒ǎ纬蓽?zhǔn)確的表達(dá)方式。這種把豐富的感性經(jīng)驗上升到抽象的理性認(rèn)識的感受、分析、表達(dá)能力，將使學(xué)生終身受益無窮，是在競爭日益激烈的社會上立于不敗之地的真正有用本領(lǐng)。在這過程中，學(xué)生的英語水平也會相應(yīng)得到提高。
六、英美文學(xué)教學(xué)與大學(xué)英語教學(xué)
大學(xué)英語教學(xué)屬基礎(chǔ)語言技能訓(xùn)練，教學(xué)任務(wù)繁重，四級通過率壓力大。但作為英語教師，我們不應(yīng)忽視英美文學(xué)這一豐富多彩的資源庫。
英語教師面臨提高自己業(yè)務(wù)水平的任務(wù)，英美文學(xué)是科研的重要研究方向之一。
目前，大學(xué)生英語水平普遍提高，閱讀能力較強，不少學(xué)校開設(shè)英美文學(xué)選修課的條件日趨成熟。
[關(guān)鍵詞]英美文學(xué)；課程內(nèi)容；教學(xué)方法；教學(xué)手段
[中圖分類號]G642.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349(2010)12-0247-02
引言
英美文學(xué)課程是我國高等院校英語專業(yè)教學(xué)中一門十分重要的專業(yè)知識課程。根據(jù)《高等學(xué)校英語專業(yè)教學(xué)大綱》，“文學(xué)課程的目的在于培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語文學(xué)原著的能力、掌握文學(xué)批評的基本知識和方法，通過閱讀和分析英美文學(xué)作品，促進(jìn)學(xué)生語言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強學(xué)生對西方文學(xué)及文化的了解”。多年的實踐證明開設(shè)《英美文學(xué)》課程對增強學(xué)生的語言基本功，提高學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生初步分析和研究能力等方面起到了積極的作用。然而在21世紀(jì)的今天，為應(yīng)對多變的市場經(jīng)濟(jì)，英語專業(yè)的教學(xué)中越來越多地采用“英語＋X”的模式，英語與應(yīng)用型專業(yè)復(fù)合的結(jié)果往往是英美文學(xué)逐漸被邊緣化，甚至在一些學(xué)校成了可有可無的雞肋，學(xué)生對文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣減弱，英美文學(xué)課堂教學(xué)效果欠佳。如何在新的環(huán)境下有效地實現(xiàn)英美文學(xué)課程的教學(xué)目的己成為一個迫切的問題。
一、現(xiàn)狀分析
英美文學(xué)課程目前的困境有教和學(xué)兩方面的原因。首先在教學(xué)內(nèi)容方面，由于教學(xué)任務(wù)重、課時緊，課堂上教師對龐雜浩繁的內(nèi)容難以面面俱到。通常來說，“文學(xué)史＋選讀”是普遍采用的模式。但是重史輕讀作品，文學(xué)課就基本是空談，而讀作品又由于時間有限，教師主要講述節(jié)選的內(nèi)容，對作品全整體的把握的比較少，又由于學(xué)生語言水品參次不齊，文學(xué)課很可能成了精讀課的翻版從而忽略文本內(nèi)涵的挖掘以及學(xué)生評析能力的培養(yǎng)(呂洪靈，2006：62)。另外，目前的文學(xué)教學(xué)用書中缺少對文學(xué)批評方法的介紹，導(dǎo)致學(xué)生是被動接受老師的復(fù)述，死記硬背。其次，英美文學(xué)課程的教學(xué)方法仍然比較單一。目前英美文學(xué)課程更多的是從課程教學(xué)出發(fā)，往往以教師講授為主，對其他形式的實踐教學(xué)重視不足，容易造成課堂沉悶、枯燥乏味，無法吸引學(xué)生，學(xué)生主觀能動性受到壓抑，逐漸就喪失了對英美文學(xué)的興趣。第三，教學(xué)手段的運用仍需提高。文學(xué)課堂現(xiàn)在多數(shù)采用多媒體課件上課，有效緩解了傳統(tǒng)文學(xué)教育模式中有限的課時不能有效完成的教學(xué)內(nèi)容。但是目前文學(xué)課堂上的參與情況仍然不佳，這主要是教師在制作課件時，更多的注意知識的傳授而留給學(xué)生的思考空間不大，也不太考慮如何創(chuàng)造條件讓學(xué)生主動參與到文學(xué)課堂的問題。如何在文學(xué)的多媒體課上加強互動式教學(xué)，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性仍需思考和實踐。目前高校中的英美文學(xué)課教學(xué)中很多方面差強人意造成目前學(xué)生對英美文學(xué)課的興趣缺乏。當(dāng)然，學(xué)生的畏難情緒以及急功近利思想的影響也導(dǎo)致學(xué)生對英美文學(xué)課喪失興趣。學(xué)生從一、二年級的專業(yè)基礎(chǔ)課轉(zhuǎn)入高年級專業(yè)課學(xué)習(xí)時語言基礎(chǔ)準(zhǔn)備不充分，而文學(xué)課上突然接觸到的大量的文學(xué)術(shù)語，以及文學(xué)作品中的生詞和表達(dá)法讓學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒，因畏而退；此外，很多學(xué)生在社會上追求實用性的風(fēng)氣影響下越來越“務(wù)實”，認(rèn)為英美文學(xué)課不是一門實用技術(shù)，在他們將來擇業(yè)時用不上，因而對一些所謂的“短期、實用”的課程趨之若鶩。在英語教學(xué)重視實用性的情況下，要改善目前的現(xiàn)狀，文學(xué)課程的改革勢在必行。
二、課程改革思路
《大綱》中提到英語專業(yè)的文學(xué)課的目的是“促進(jìn)語言學(xué)生的語言基本功和人文素質(zhì)的提高，以及增強學(xué)生對西方文學(xué)及文化的了解”，這就要求授課教師在教學(xué)內(nèi)容的選擇上下功夫，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；改善教學(xué)方法，提高文學(xué)課的參與性；充分運用現(xiàn)代教育技術(shù)，提高文學(xué)課的趣味性；積極開展實踐教學(xué)，提高學(xué)習(xí)主動性。
(一)優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，提高課程效度
目前使用的文學(xué)教材大多按照時間順序，從古英語文學(xué)開始授課，但是早期的作品難度較大，這在很大程度上給剛開始接觸英美文學(xué)的學(xué)生帶來了困難，畏難情緒又無疑會挫傷學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，這就要求教師在文學(xué)的教學(xué)要順應(yīng)時代的發(fā)展和文學(xué)發(fā)展的變化，充分考慮到學(xué)生的學(xué)習(xí)實際，遵循由易到難的認(rèn)知規(guī)律，精心選擇教學(xué)材料，比如“放棄一些早期的語言難度大的經(jīng)典作品，讓學(xué)生接觸到更多現(xiàn)、當(dāng)代的英美文學(xué)經(jīng)典作品”(范誼、苗渝萍，2005：166)；另一方面，除了優(yōu)化文學(xué)讀本以外，應(yīng)當(dāng)注意文學(xué)教學(xué)實際上是傳授知識、激發(fā)興趣、促動思維這樣一個互動的過程，而現(xiàn)有的文學(xué)教材普遍忽視文學(xué)批評方法的介紹。英美文學(xué)課堂教學(xué)很大程度上忽略文本內(nèi)涵的挖掘以及學(xué)生評析能力的培養(yǎng)(呂洪靈，2006：62)。因此在文學(xué)課上，有必要用淺顯的文字簡要介紹一些當(dāng)代文學(xué)批評理論，為學(xué)生提供適當(dāng)?shù)那腥朦c和批判作品價值的尺度，比如在詩歌教學(xué)中，引入新批評理論，在英美小說的講授中，適當(dāng)引入當(dāng)代女性文學(xué)批評理論等，這對于開拓學(xué)生視野，培養(yǎng)其批判性思維能力和創(chuàng)新能力將大有益處。
(二)改善教學(xué)方法，提高課程參與性
教師應(yīng)自覺立足于教學(xué)工作實際，加強課堂參與度，在課堂教學(xué)中強調(diào)以學(xué)生為中心，采用啟發(fā)式、討論式等多種教學(xué)方法，加強自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)。筆者在教授英國早期浪漫主義詩人布萊克的詩歌時，曾讓學(xué)生對其《天真之歌》和《經(jīng)驗之歌》中以“掃煙囪的孩子”為題的兩首詩歌進(jìn)行對比研究，主要采用研討式的方式。在討論過程中，引導(dǎo)學(xué)生通過推敲詩句、琢磨內(nèi)涵，對作品所表現(xiàn)的思想內(nèi)容進(jìn)行比較，讓他們在對比中認(rèn)識、體驗和評判作家的創(chuàng)作意圖，啟發(fā)他們多角度、多層面地看待文本，培養(yǎng)問題意識，拓展思維的空間，并留思考題指導(dǎo)學(xué)生課后繼續(xù)通過網(wǎng)絡(luò)尋找相關(guān)信息，以達(dá)到深化學(xué)習(xí)的目的。另外，文學(xué)課程的作業(yè)形式也應(yīng)盡量做到多樣化，課程論文是常見的形式，這樣可以為學(xué)士論文的撰寫打下較好基礎(chǔ)。為調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，消除他們的畏難情緒，感受文學(xué)思考和交流的樂趣，還可以采用口頭陳述、詩歌朗誦、名劇片段表演、模仿等多種形式，有效地實現(xiàn)文學(xué)課程的教學(xué)目的。
(三)充分運用現(xiàn)代教育技術(shù)，提高課程的趣味性
英美文學(xué)課信息量大，理論色彩濃厚，而且還具有很強的形象性，再加上大量的文學(xué)名著己被拍成了電影，同時網(wǎng)絡(luò)上各種音頻、視頻文件等素材繁多，這一切都使得文學(xué)教學(xué)中大量采用多媒體教學(xué)成為可能。在教學(xué)實踐中，教師利用網(wǎng)絡(luò)、多媒體和影像資料等手段進(jìn)行備課、上課和課后輔導(dǎo)，效果良好。課前，教師準(zhǔn)確把握和分析教學(xué)目標(biāo)及教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)行教學(xué)設(shè)計，并對網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行篩選、整理和提煉，制作好相應(yīng)的電子課件，配合文字內(nèi)容添加音樂、聲響、色彩和圖片等營造美的意境。課堂上，教師可以根據(jù)需
要穿插介紹背景及知識點，放映名著片斷及課件幻燈片，使教學(xué)內(nèi)容更一目了然，更生動，更立體化。另外，網(wǎng)絡(luò)信息為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了極大的幫助，特別是在課后提供了信息擴(kuò)展，通過網(wǎng)絡(luò)資源，尤其國內(nèi)外一些較好的文學(xué)學(xué)習(xí)網(wǎng)站，能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中保持興趣，開拓思維與想象，培養(yǎng)研究探索的精神。
(四)積極開展實踐教學(xué)，提高學(xué)習(xí)主動性
英美文學(xué)課實踐性教學(xué)的設(shè)計思想主要是本著既傳授知識、又培養(yǎng)能力、以培養(yǎng)學(xué)生的能力尤其是創(chuàng)新能力為主的原則。實踐教學(xué)是對理論教學(xué)的有益補充，對于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性具有重要意義。這里談到的部分實踐教學(xué)在課堂完成，例如開展研討小組活動，提高學(xué)生用英語表達(dá)理論思維的能力；針對某部作品可以開展工作坊(workshop)，收集、選編材料，撰寫研究報告以培養(yǎng)學(xué)生初步的研究能力。為了培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，在文學(xué)課外可以開展形式多樣的實踐教學(xué)，通過大量閱讀和教學(xué)實踐活動，加強學(xué)生對文學(xué)本質(zhì)的意識，培養(yǎng)獨立學(xué)習(xí)的習(xí)慣和創(chuàng)造潛能。例如以演劇或詩歌朗誦的形式，增強學(xué)生對作品的理解、培養(yǎng)對文學(xué)作品的感受力、提高英語表達(dá)能力：或者欣賞英美文學(xué)名著電影，提高學(xué)生對作品的感受力和英語聽力；在適當(dāng)?shù)臅r間，舉辦專題講座，結(jié)合課程教學(xué)，對一些較難的內(nèi)容、對學(xué)習(xí)中具有普遍性意義的內(nèi)容或?qū)窈髮W(xué)習(xí)有提高意義的內(nèi)容用講座的形式、用例證進(jìn)行闡釋，以答疑解惑、開闊視野、啟迪學(xué)生的思想。當(dāng)然，為了加深學(xué)生對英美文學(xué)作品的理解，還可在課外組織他們進(jìn)行文學(xué)作品的翻譯、作品改寫等實踐活動，提高學(xué)生的實踐創(chuàng)新能力。
三、結(jié)語
在重視素質(zhì)教育的今天，文學(xué)教學(xué)的作用和功效是非常巨大的，但是在市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天如何提高英美文學(xué)教學(xué)的效度，使這門課程能符合時代的要求，是一個復(fù)雜的、需要不斷進(jìn)行深入調(diào)查、研究的課題，需要引起相關(guān)方面的重視和廣大從事英美文學(xué)教學(xué)的教師在教學(xué)實踐中做出更多的探索。
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一、適應(yīng)培養(yǎng)方案，尋找課改契點
國內(nèi)培養(yǎng)小學(xué)教育專業(yè)人才的高等師范院校，大多制定出定向于服務(wù)基礎(chǔ)教育，定位于綜合素質(zhì)教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)。以湖南第一師范學(xué)院為例，在“努力把學(xué)校建設(shè)成為以培養(yǎng)高素質(zhì)小學(xué)師資為主的特色鮮明、湖南領(lǐng)先、全國知名的教學(xué)型本科師范院校”［2］的辦學(xué)理念下，該院經(jīng)歷了由專科層次小學(xué)教師培養(yǎng)到本科層次小學(xué)教師培養(yǎng)的成長道路，逐漸摸索出本科階段小學(xué)教師培養(yǎng)目標(biāo)，即“培養(yǎng)面向基礎(chǔ)教育第一線的綜合素質(zhì)優(yōu)良，具有創(chuàng)新精神和實踐能力的實用型、技能型小學(xué)教師”［3］。在這個目標(biāo)下培養(yǎng)出的一線小學(xué)教師，既要具備小學(xué)教學(xué)、教育及管理的職業(yè)素養(yǎng)，又要具有創(chuàng)新精神和實踐能力，文化與藝體的綜合素質(zhì)。這實際上就是職業(yè)型、文化型相結(jié)合的復(fù)合型人才培養(yǎng)目標(biāo)。從培養(yǎng)目標(biāo)看，社會對小學(xué)教育專業(yè)學(xué)生呈現(xiàn)出更高的要求，與此同時，小學(xué)教育專業(yè)文藝學(xué)理論課程的改革也迎來更大的契機。根據(jù)自己的學(xué)科特點，小學(xué)教育專業(yè)必然要突破傳統(tǒng)漢語言文學(xué)課程設(shè)置的限制，打破一般師范類及普通綜合類院校的模式，向?qū)嵱眯浴I(yè)型和開放性、素質(zhì)型過渡，使學(xué)生在研習(xí)理論課程時，除了理性思辨的培養(yǎng)，理論體系的消化，還要適應(yīng)復(fù)合型小學(xué)教師培養(yǎng)模式，從課程結(jié)構(gòu)、教學(xué)內(nèi)容、實踐方法、考評方式等方面進(jìn)行全面改革，走出學(xué)院化理論知識教學(xué)的舊框，突出對新問題、新領(lǐng)域的應(yīng)對能力，探索合理科學(xué)的文藝學(xué)課程教學(xué)的具體途徑。
二、調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，培植特色課程
文藝學(xué)作為漢語言文學(xué)專業(yè)二級學(xué)科，擔(dān)負(fù)著傳授文學(xué)理論知識、幫助學(xué)生樹立科學(xué)的文藝觀念、訓(xùn)練學(xué)生理性思辨能力和創(chuàng)作鑒賞文本等任務(wù)。小學(xué)教育專業(yè)的文藝學(xué)理論課程同樣肩負(fù)著傳授基礎(chǔ)文學(xué)理論的任務(wù)，但基于有特色的復(fù)合型小學(xué)教師培養(yǎng)目標(biāo)，與普通高校同名課程存在著差異，需要在講授一定理論知識的基礎(chǔ)上，調(diào)整課程的結(jié)構(gòu)，培植具有職業(yè)特色和人文特色的文藝學(xué)理論課程，彰顯其獨特地專業(yè)價值，以及面對小學(xué)教師培養(yǎng)的適應(yīng)能力。以湖南第一師范學(xué)院為例，文學(xué)概論、中西方文論是必修的基礎(chǔ)課程，從課程設(shè)置上來看與其他普通院校無異。而美學(xué)課程在以往都是文藝學(xué)限選課程，學(xué)院將其與小學(xué)教育教學(xué)聯(lián)系起來，開設(shè)了“小學(xué)美育”這樣的特色課程，這種適度改良是創(chuàng)新性的嘗試，開辟出一塊小學(xué)教育教學(xué)研究的新領(lǐng)域。該課程明確小學(xué)美育的專業(yè)定位，建構(gòu)包括接受論、主體論、過程論、環(huán)境論等全方位的課程體系，秉著實踐性、審美性、師范性的原則，架設(shè)起完整理論體系與小學(xué)教育職業(yè)實踐之間的橋梁，探索諸如小學(xué)生的審美心理與審美活動的特點、小學(xué)教師的美育角色、小學(xué)各科教學(xué)的美育功能以及授課教師的審美修養(yǎng)等問題，為培養(yǎng)職業(yè)型、文化型相結(jié)合的復(fù)合型小學(xué)教師提供理論課程的實際支撐。結(jié)合教學(xué)實踐和小學(xué)教育專業(yè)學(xué)生的實際情況，對文藝學(xué)課程體系作這種結(jié)構(gòu)性調(diào)整實屬必要。循著“小學(xué)美育”課程改革的思路，文藝學(xué)其他理論課程也可以進(jìn)行有效調(diào)整。如文藝心理學(xué)，可以適當(dāng)簡化基礎(chǔ)知識結(jié)構(gòu)，選擇有專業(yè)依據(jù)的針對性知識要點，與兒童心理學(xué)、教育心理學(xué)掛鉤，探尋小學(xué)教學(xué)中創(chuàng)作與閱讀文本的心理學(xué)特征，從而加強理論課程的職業(yè)化儲備和人文素質(zhì)培養(yǎng)。寫作學(xué)課程除了講授寫作主體素養(yǎng)、寫作客體要素、寫作文體技法等基礎(chǔ)理論之外，應(yīng)挖掘?qū)懽骷寄軐嵺`，歸納多樣化的訓(xùn)練活動，開辟與學(xué)術(shù)論文寫作和小學(xué)教師職業(yè)寫作相關(guān)的專題，助推文藝學(xué)理論課程適應(yīng)小學(xué)教師培養(yǎng)目標(biāo)的整體框架建設(shè)。
三、整合教材優(yōu)勢，完善教學(xué)內(nèi)容
縱觀目前的教材建設(shè)，包括普通高校通行文藝學(xué)教材與針對小學(xué)教育專業(yè)編寫的文藝學(xué)教材，還是存在偏重體系化和缺乏職業(yè)針對性等不足，因而有必要兼顧體系化與專業(yè)化雙重特點，進(jìn)一步完善文藝學(xué)理論各級課程的教學(xué)內(nèi)容。高校通行教材往往從宏觀的角度建構(gòu)理論課程嚴(yán)密而龐大的體系，強調(diào)體系的完整與內(nèi)容的系統(tǒng)，強調(diào)“本質(zhì)化”，內(nèi)容上出現(xiàn)“哲學(xué)化”傾向，整個體系從理論到理論，不免艱澀。但作為理論課程，這種教材表現(xiàn)出理論的嚴(yán)整性和邏輯性，有利于學(xué)生思考能力和理性思辨能力的養(yǎng)成，這是其明顯的優(yōu)勢。而針對小學(xué)教育專業(yè)的文藝學(xué)教材，主要圍繞“文學(xué)概論”展開，并未輻射到其他相關(guān)理論課程，單就文學(xué)概論的教材來說，它們減少了純粹理論闡述的份額，降低了理論教材的閱讀難度，更有針對性的建立理論知識框架，將傳統(tǒng)型知識要點、前沿知識導(dǎo)入與職業(yè)一線的專業(yè)知識結(jié)合起來。這是其突出的優(yōu)勢。如果僅就“文學(xué)概論”而言，我們能比較輕松地整合兩類教材的優(yōu)勢，完善教學(xué)內(nèi)容，既保證理論課程的系統(tǒng)性和連貫性，又以前瞻性的眼光完善理論課程的實用性，滿足小學(xué)教育專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)下職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)和文化素養(yǎng)培養(yǎng)的需要。具體來說，“文學(xué)概論”課的教學(xué)內(nèi)容可以緊扣小學(xué)教師文學(xué)鑒賞與文學(xué)創(chuàng)作的能力培養(yǎng)，提高其文學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)能力，并增設(shè)“兒童文學(xué)概論”這一極具專業(yè)針對性的章節(jié)，以精深理論與批判眼光架設(shè)理論知識與特色專業(yè)的橋梁。這在目前的文學(xué)概論教材里還未出現(xiàn)，只是在“兒童文學(xué)”這個新的研究領(lǐng)域里涉及到，以一種“史”的眼光梳理兒童文學(xué)的發(fā)展情況，這種研究缺少開闊厚重的文藝學(xué)理論背景，也不具有獨立的理論研究條件，難以從理論的高度俯視整體兒童文學(xué)現(xiàn)象，概括兒童文學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律。因此，這是一塊亟待開墾的責(zé)任田。文藝學(xué)理論其他課程也應(yīng)該嘗試將傳統(tǒng)理論體系與實用職業(yè)技能結(jié)合起來，在教學(xué)內(nèi)容中增加針對小學(xué)教師文學(xué)教育水平與教學(xué)科研能力的實用知識，增強理論與實踐的粘合度，在強化學(xué)生職業(yè)意識的同時，打破封閉的理論體系，融入人文審美因子，培育學(xué)生情感性、體驗性、形象性的審美感知，實現(xiàn)綜合文化素養(yǎng)的提升。像文學(xué)批評課程，無論是中國文學(xué)批評理論，還是20世紀(jì)以來西方前沿性文學(xué)批評理論，都是純理論的，將這種艱深的理論知識全盤灌輸給小學(xué)教育專業(yè)的學(xué)生，并不具有適應(yīng)性，大多學(xué)生都感到枯燥無味、艱澀難懂。如果將中西方文學(xué)批評理論與小學(xué)語文教學(xué)聯(lián)系起來，為小學(xué)語文教材與課外閱讀文本提供科學(xué)實用的文學(xué)批評依據(jù)，一定會提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和課堂參與的熱情，并為培養(yǎng)合格的小學(xué)語文教師做出具體貢獻(xiàn)。如果將20世紀(jì)以來西方的文學(xué)批評流派帶入到對當(dāng)下各種文化現(xiàn)象的解讀，像80后寫作、網(wǎng)絡(luò)小說、青春類小說、手機文學(xué)、超文本等青年學(xué)生關(guān)注和喜愛的現(xiàn)象，當(dāng)然能拓展學(xué)生的人文素養(yǎng)，和關(guān)注當(dāng)下、批評當(dāng)下的能力。
四、摸索教學(xué)方法，優(yōu)化實踐教學(xué)
基于小學(xué)教育專業(yè)人才培養(yǎng)的目標(biāo)，文藝學(xué)理論課程改革除了從整體著眼設(shè)置課程結(jié)構(gòu)和調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，從具體操作方法上也要有規(guī)劃與統(tǒng)籌。上述事實說明，針對小學(xué)教師培養(yǎng)的文藝學(xué)理論課程應(yīng)該從細(xì)節(jié)上尋找一致而有效的方法，而這些方法的主格調(diào)就是:淡化理論哲學(xué)化色彩，優(yōu)化實踐“文本化”途徑。在諸多教研資料中，人們常常提出具有操作性的教學(xué)方法，并集中于輔助理論闡釋這一定位。像互動式教學(xué)與多樣性教學(xué)，體現(xiàn)出調(diào)動學(xué)生自主意識與綜合使用教學(xué)手段這兩種最基本的革新思路。糾其根本，在于沖淡理論形而上思辨的哲學(xué)化色彩，淡化高密度、體系化理論講授形式，作出立足于課程特點的適應(yīng)性變通。傳統(tǒng)的講授形式將抽象而系統(tǒng)的理論知識傳授給學(xué)生，確實給學(xué)生一種鳥瞰全貌的高度，嚴(yán)密而富有邏輯性。但由于教師掌握學(xué)生情況的誤差、學(xué)生們知識結(jié)構(gòu)本身存在的差異以及功利性學(xué)習(xí)態(tài)度，這種教學(xué)形式弊大于利，嚴(yán)重抹殺師生雙方的積極性。當(dāng)然這并不意味著要否定自身、拋棄理論，因為從文藝學(xué)學(xué)科萌芽開始，理論就是其得以獨立存在的基石，特別是20世紀(jì)理論作為獨立地位的出現(xiàn)，文藝學(xué)課程大多成為文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程。診斷理論課程癥候之后，我們可以做的就是，順應(yīng)時展與專業(yè)特色，探索實踐教學(xué)的根本方式，即實踐教學(xué)“文本化”道路。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020)》中明確提出“支持學(xué)生參與科學(xué)研究，強化實踐教學(xué)環(huán)節(jié)”，實踐教學(xué)成了公認(rèn)的出路，而“文本化”實踐教學(xué)則是對眾多具體細(xì)致的教學(xué)方法的提煉和統(tǒng)領(lǐng)。文藝學(xué)理論課程的重點不再是教什么的問題，而是教授如何接受和解讀文本，圍繞眾多形式的文本展開基礎(chǔ)批評、古代文論批評、西方現(xiàn)代派批評、文藝心理學(xué)批評、哲學(xué)美學(xué)批評等多樣化批評路徑。弗萊《批評的解剖》有一句話說得很精辟:“教授常常感到很難去教授文學(xué)，因為事實上這是很難辦到的，能直接教給學(xué)生的只是文學(xué)批評。”小學(xué)教育專業(yè)的文藝學(xué)理論課程需要在文本選擇、批評樣式、難度把控、比重分配等方面做出有效調(diào)整。首先在文本選擇方面，從小學(xué)語文課本、兒童文學(xué)作品中精選文本，注重文藝學(xué)理論對這些文本的涵蓋事實。其次是批評樣式，一般而言，實踐教學(xué)中的具體形式都追逐多樣化、多層次、多角度的實際效果，諸如分組討論作品、集體研究專題、辯論不同立場、一人一份讀書筆記、原創(chuàng)作品鑒賞會議、情景教學(xué)模擬等形式，都較好地接觸文本、批評文本，教師在展開實踐教學(xué)活動時，注意引導(dǎo)學(xué)生拓寬批評思路、正確選擇批評視角。再次就是難度把控上，小學(xué)教育專業(yè)的學(xué)生職業(yè)角色意識與文化視野的程度都是有限的，教師提前評估文本深度、批評方法的難度、學(xué)生對實踐活動方案的理解程度、方案的可行度，在實踐活動的進(jìn)行中，也要及時判斷進(jìn)展的效果值，作出適度調(diào)整。最后在比重分配方面，根據(jù)文藝學(xué)學(xué)科各門理論課程的不同性質(zhì)及其所處的學(xué)科結(jié)構(gòu)點來設(shè)計具體方法，注意調(diào)試好各課程實踐教學(xué)“文本化”的均衡性和合理性。既要尊重該學(xué)科本身的共同性質(zhì)，又要體現(xiàn)不同課程的特殊要求。只有切實開展這些方面的實踐教學(xué)，才能真正提高學(xué)生的理論與文本素養(yǎng)，為其承擔(dān)小學(xué)教學(xué)的責(zé)任提供專業(yè)知識與綜合視野的雙重保障。
五、拓寬考評渠道，更新操作方法
