時(shí)間：2022-10-11 11:27:16
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化傳承，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
據(jù)相關(guān)研究表明，文化是一種繁雜的整體，其中包括有知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德文化、法律以及風(fēng)俗習(xí)慣等，使人們?cè)趯?shí)際的生活中，能夠適應(yīng)自己的生活環(huán)境以及生活方式，并通過(guò)自己的努力將其改善的總成績(jī)。文化作為人們價(jià)值觀、行為習(xí)慣、生活方式以及風(fēng)俗吸光等思想觀念的直接體現(xiàn)，具體的表現(xiàn)形式豐富多彩，其范疇主要把包括有語(yǔ)言、文字、書籍、歷史以及博物館的收藏品等。根據(jù)不同地域文化的差異，人們的生活習(xí)慣以及文化知識(shí)的傳授都不相同，相關(guān)的職業(yè)群體也具有不同的職業(yè)群體文化。歸根結(jié)底，文化就是人們共同認(rèn)同的一種精神支持。所以，對(duì)于深入研究會(huì)計(jì)文化的人員而言，會(huì)計(jì)文化、會(huì)計(jì)文化傳承以及載體的研究既是一個(gè)會(huì)計(jì)理論的問(wèn)題，更是一個(gè)關(guān)乎社會(huì)以及會(huì)計(jì)實(shí)踐的問(wèn)題探討。
一、會(huì)計(jì)文化的探討分析
會(huì)計(jì)文化在會(huì)計(jì)職業(yè)的群體中具有特殊的含義以及功能，會(huì)計(jì)文化與所有的文化一樣具有明確的價(jià)值取向。由于會(huì)計(jì)文化特殊的價(jià)值取向，決定其具有的綜合功能，其的綜合功能主要是通過(guò)其與其他輔助作用的協(xié)調(diào)方式調(diào)節(jié)會(huì)計(jì)人員的職業(yè)群體的職業(yè)意識(shí)以及職業(yè)行為，并發(fā)揮其積極主動(dòng)的作用。相關(guān)的會(huì)計(jì)職業(yè)人員都是獨(dú)自的個(gè)體，其通過(guò)自身對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)的觀擦分析以及理解而制定符合自身發(fā)展的職業(yè)規(guī)劃以及策略。同時(shí)，會(huì)計(jì)文化也作為會(huì)計(jì)職業(yè)群體成員之間互相溝通的中介，其在實(shí)際的生活中通過(guò)共享文化的形式，有效的緩解職業(yè)群體間的溝通以及消除互相間的隔閡。其的價(jià)值取向?qū)τ跁?huì)計(jì)職業(yè)全體的來(lái)說(shuō)，其具有精神層面的共同協(xié)作力以及凝聚力，由于其是會(huì)計(jì)職業(yè)軀體長(zhǎng)期遵循的一種職業(yè)精神，在長(zhǎng)期的實(shí)踐生活中總結(jié)并培育成具有統(tǒng)一戰(zhàn)線的職業(yè)價(jià)值意念以及行為準(zhǔn)則。德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家馬克斯韋伯經(jīng)過(guò)研究分析得出，在實(shí)際的生活中要想建立一個(gè)充滿理性，且井然有序的社會(huì)社會(huì)生活，首先就應(yīng)該要有精神文明的支持，再通過(guò)政治以及法律的措施對(duì)其進(jìn)行秩序的維護(hù)；而在這個(gè)過(guò)程后中，精神秩序的形成是在商業(yè)倫理道德以及社會(huì)誠(chéng)信文化的基礎(chǔ)上逐漸完善，從某方面來(lái)說(shuō)，會(huì)計(jì)文化是會(huì)計(jì)職業(yè)軀體精神秩序的基礎(chǔ)依據(jù)，也是良好會(huì)計(jì)職業(yè)道德以及實(shí)施力度的重要保障，更是會(huì)計(jì)職業(yè)群體精神家園以及情感世界的有機(jī)且不可或缺的做成部分以及其產(chǎn)生凝聚力，團(tuán)結(jié)一致的源泉?jiǎng)恿Α?/p>
二、會(huì)計(jì)文化傳承的研究探討
文化作為一種社會(huì)歷史的遺留現(xiàn)象，其不僅是歷史文明的積淀，而且還是其隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷的發(fā)展以及傳承。同時(shí)，會(huì)計(jì)文化也會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展而不斷的傳承，其在傳承的過(guò)程中，是在一代會(huì)計(jì)職業(yè)人員向另一代會(huì)計(jì)職業(yè)人員之間的傳遞體積繼承，由于會(huì)計(jì)文化在實(shí)際的生活中通過(guò)其特有的功能，使每個(gè)會(huì)計(jì)職業(yè)人員在實(shí)際的生活中能夠清楚的意識(shí)到自身的行為意識(shí)、職業(yè)道德等是否符合會(huì)計(jì)文化的價(jià)值取向，并且能夠遵循會(huì)計(jì)文化的精神以及職業(yè)價(jià)值取向，使其在工作的過(guò)程中，能夠?qū)ψ约旱臅?huì)計(jì)職業(yè)行為以及職業(yè)道德感到自信，并且得到會(huì)計(jì)職業(yè)群體的欣賞以及褒獎(jiǎng)，其就是體現(xiàn)會(huì)計(jì)職員個(gè)人價(jià)值取向的主要渠道。如果會(huì)計(jì)文化逐漸積淀以及傳承的時(shí)候，就說(shuō)明會(huì)計(jì)職業(yè)群體的價(jià)值取向以及行為規(guī)范得到認(rèn)可并能夠遵循，同時(shí)也說(shuō)明在會(huì)計(jì)職業(yè)群體中自然的形成了一種人人都能夠體會(huì)并遵守的職業(yè)秩序。如果會(huì)計(jì)文化得到人們的肯定，就會(huì)自然的實(shí)際的生活中傳承下去并將其作為一種職業(yè)素養(yǎng)，這就是會(huì)計(jì)文化維護(hù)社會(huì)秩序的功能的體現(xiàn)；如果會(huì)計(jì)文化不能夠得到人們的認(rèn)同以及在實(shí)際生活中不能夠遵循其職業(yè)文化取向，會(huì)計(jì)文化就有了傳承功能，并能夠促使下一代延續(xù)并傳承會(huì)計(jì)文化成為一種可能。
三、會(huì)計(jì)文化傳承載體的探析
會(huì)計(jì)文化是會(huì)計(jì)職業(yè)群體的精神體現(xiàn)，其通過(guò)人們的心口相傳以及言語(yǔ)聲教的形式將傳承具有一定的局限性，所以探討分析并借助其他載體實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)文化的傳承就具有十分重要的意義。一般情況下，人們把傳承會(huì)計(jì)文化的物質(zhì)以及方式稱作為會(huì)計(jì)文化傳承的載體，其主要的載體主要包括有：①語(yǔ)言符號(hào)載體：文字是會(huì)計(jì)文化的重要組成部分，也是會(huì)計(jì)文化傳承的最為常見(jiàn)的載體，其通過(guò)語(yǔ)言文字的表達(dá)形式對(duì)其進(jìn)行傳承是其進(jìn)行傳承的最為主要的載體之一。②雕塑繪畫符號(hào)載體：雕塑繪畫作品是會(huì)計(jì)文化傳承的載體，通過(guò)雕塑繪畫作品符號(hào)載體使會(huì)計(jì)文化得以傳承。③徽標(biāo)圖案符號(hào)載體：會(huì)計(jì)徽標(biāo)除了具有一般徽標(biāo)符號(hào)的作用以外，會(huì)計(jì)徽標(biāo)還是會(huì)計(jì)價(jià)值取向的載體之一，會(huì)計(jì)的價(jià)值理取向通過(guò)會(huì)計(jì)徽標(biāo)圖案符號(hào)得以在會(huì)計(jì)職業(yè)群體和全社會(huì)中彰顯。
總而言之，會(huì)計(jì)文化、會(huì)計(jì)文化傳承以及會(huì)計(jì)文化傳承的載體。其中，會(huì)計(jì)文化是職業(yè)群體經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，并培養(yǎng)成一種價(jià)值觀念以及取向?qū)⑵鋫鞒邢氯ィ粫?huì)計(jì)文化傳承載體是指對(duì)會(huì)計(jì)文化進(jìn)行傳承的載體，使人們將其延續(xù)下去；其通過(guò)借助文字語(yǔ)言符號(hào)、雕塑繪畫符號(hào)以及徽標(biāo)圖案符號(hào)等形式的載體，將其進(jìn)行傳承。
云南作為中國(guó)最邊遠(yuǎn)的省份之一，它有著極其獨(dú)特的地理位置和復(fù)雜的地貌及氣候類型。無(wú)數(shù)的高山峽谷屹立著壯麗的雪峰，縱橫交錯(cuò)的大江大河和星羅棋布的湖泊養(yǎng)育了26個(gè)民族，造就了豐富而奇異的人文環(huán)境，從而也導(dǎo)致了一種最重要的人文價(jià)值的產(chǎn)生――多元文化的共存和平。對(duì)自然力量的崇拜和敬畏使各民族得以在這塊土地上繁衍生息，沒(méi)有這種價(jià)值觀要想在這個(gè)地區(qū)生存幾乎是不可能的。自古以來(lái)，和諧、原始，自由的土地上就并存著各種不同的宗教、習(xí)俗、文字、歌舞和工藝。即使在走向世界的今天，即使?jié)h文化早已滲透到高原的各個(gè)峽谷和村落，但是帶有各民族烙印的文化精神仍然頑強(qiáng)彰顯著它獨(dú)特的差異和鮮明的個(gè)性。
壯族是一個(gè)熱愛(ài)歌唱的民族，電影《劉三姐》幾乎成為了中國(guó)山歌的代名詞，壯家的青年男女只要一張口，歌聲就能隨口而出，天上、地下、人問(wèn)的萬(wàn)事萬(wàn)物信手拈來(lái)，男女對(duì)唱，一問(wèn)一答，幾天幾夜也唱不完，多少美好的愛(ài)情故事在歌聲中開(kāi)始，在歌聲中自頭偕老，歌伴人生就是壯族文化的精髓。
循著歌聲人們發(fā)現(xiàn)了坡芽――這個(gè)美麗而靜謐的村莊。在壯語(yǔ)中，“坡芽”即“山花爛漫的地方”。坐落于滇桂結(jié)合部右江上游地區(qū)富寧縣剝隘鎮(zhèn)的大山之中。坡芽也不例外，人們同樣以歌唱表達(dá)內(nèi)心的情感，消磨閑暇的時(shí)光。經(jīng)過(guò)千百年的磨礪，一首首體現(xiàn)著細(xì)膩如絲、柔情似水、才思敏捷的情歌在這個(gè)小村世代相傳，成為遠(yuǎn)近聞名的歌村。
如此眾多的情歌又是怎樣傳承的呢?2006年，一個(gè)不經(jīng)意的發(fā)現(xiàn)，顛覆了世界文字的發(fā)展史，百年傳唱的神秘文字――《坡芽歌書》終于浮現(xiàn)在世人面前。《坡芽歌書》，81個(gè)圖案，81首山歌，762行歌詞，抒情到極致，浪漫到極致。“駱越族群原生自創(chuàng)的圖畫文字，壯鄉(xiāng)兒女天籟歡歌的情愛(ài)密碼。”一組來(lái)自壯鄉(xiāng)的愛(ài)情密碼，隨著古樸的曲調(diào)和詩(shī)一般的歌詞，詩(shī)情畫意般地飄過(guò)開(kāi)滿黃飯花的山坡。
發(fā)現(xiàn)來(lái)自于歌手農(nóng)風(fēng)妹家中珍藏的一塊寬約一尺，長(zhǎng)二尺余的白色土布，上面繪有月、星、樹(shù)、楓葉、犁、斧、禽、馬、人、衣、鳥籠等81個(gè)物象符號(hào)，每個(gè)符號(hào)大小約一寸，由仙人掌的汁液繪成，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“布瓦吩”，即“把花紋圖案繪在土布上的山歌”。農(nóng)鳳妹介紹，這是她們的一本歌書，每一幅圖案，代表一首固定的山歌，這塊布上的圖案記載的是81首壯族情歌，每個(gè)圖案以歌中用以表情達(dá)意的物象描繪記錄，只要見(jiàn)到這個(gè)圖形。即可誦讀整首山歌。在農(nóng)鳳妹的記憶中，小時(shí)候?qū)W唱山歌時(shí)，祖母手把手在地上教她畫這些圖案以幫助記憶，久而久之，這些圖案符號(hào)便深入心中，每唱一首歌，腦子里就會(huì)有一幅圖案，這種記錄山歌的方法代代相傳。
吉林省安圖縣地處長(zhǎng)白山腹地，兩萬(wàn)六千年前“安圖人”就在這片熱土上生息繁衍，創(chuàng)造出了燦爛輝煌的長(zhǎng)白山文化，并留下了以獨(dú)特生活方式和民俗風(fēng)情為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這成為人們走近安圖、認(rèn)識(shí)安圖、了解安圖的重要視角，也成為積淀長(zhǎng)白山文化底蘊(yùn)的寶貴財(cái)富。今天的節(jié)目，我們就帶您一起去領(lǐng)略"非遺"的獨(dú)特魅力。
最值得一提的，要數(shù)極具朝鮮族民族特色的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)--《鶴舞》。《鶴舞》起源歷史悠久，是16世紀(jì)傳說(shuō)的產(chǎn)物，高句麗時(shí)被人們創(chuàng)編成舞蹈，展現(xiàn)在舞臺(tái)上，是朝鮮族獨(dú)有的一種舞蹈表演形式。這個(gè)舞蹈反映的是大自然中，人、動(dòng)物、植物、山水之間的共存與和諧，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往和理想，對(duì)天下有情人終成眷屬的祝愿。
姜麗華是安圖縣文化館四級(jí)演員，同時(shí)也是《鶴舞》的傳承人。她積極參與《鶴舞》資料整理和創(chuàng)編表演工作，熟練掌握《鶴舞》的基本要領(lǐng)，并將舞蹈的神韻表現(xiàn)得淋漓盡致，為傳承工作付出了很多努力。同時(shí)，多次參加省州，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演等活動(dòng)，在萬(wàn)寶鎮(zhèn)紅旗村培養(yǎng)了一支表演隊(duì)，常年為游客進(jìn)行表演，為旅游景點(diǎn)的民俗旅游開(kāi)發(fā)提供了極大的支持和便利。在姜麗華眼中，《鶴舞》與其他朝鮮族舞蹈的表演有所不同，動(dòng)作和舞蹈語(yǔ)匯比較特殊。一方面要模擬仙鶴的動(dòng)作，另一方面要遵循舞蹈表演的規(guī)律，在兩者相互融合中求得表演的精美細(xì)致，不能以完成基本表演動(dòng)作為目的，要傳達(dá)情感和思想給人以美的享受。
《鶴舞》以鳥類原型編入舞蹈表演之中，在眾多朝鮮族舞蹈中還是第一個(gè)。2007年，《鶴舞》被列為安圖縣首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，同年6月被列為中國(guó)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，并于2008年被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)，這也成為到目前為止，安圖縣唯一一個(gè)被評(píng)為國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)。
拔草龍，是朝鮮族古老的傳統(tǒng)民間游戲之一，最早起源于朝鮮半島。二十世紀(jì)初，隨著大量朝鮮移民遷入延邊地區(qū)而傳入中國(guó)，流行于安圖縣的長(zhǎng)興、新屯、石門等地，現(xiàn)在已成為具有表演性質(zhì)的項(xiàng)目。拔草龍游戲最早就是古代朝鮮族部族之間比拼力量的一種方式，后來(lái)拔草龍游戲主要表現(xiàn)部族之間聯(lián)姻而采取的力量比拼方式來(lái)進(jìn)行。
古人的足跡隨著歷史已經(jīng)遠(yuǎn)去，但拔草龍這種古老的游戲卻被代代傳承下來(lái)。隨著歷史的演變，拔草龍游戲已經(jīng)成為深受朝鮮族群眾喜愛(ài)的民間游戲之一。它來(lái)自民間，傳承也在民間，以往，很多地方的朝鮮族村民在豐秋之年，兩個(gè)村屯的農(nóng)民要進(jìn)行拔草龍比賽來(lái)慶祝。
如今，拔草龍游戲從田間地頭，走進(jìn)了朝鮮族的大型娛樂(lè)活動(dòng)中，表演機(jī)會(huì)也越來(lái)越多。表演拔草龍游戲時(shí)，兩隊(duì)人要打著旗從兩個(gè)方向進(jìn)入場(chǎng)地，旁邊還要有樂(lè)隊(duì)，要邊打擊樂(lè)器邊跳舞入場(chǎng)。比賽獲勝的草龍會(huì)被人們高高舉起，人們都圍著它跳舞，輸?shù)牟蔟堃顺鰣?chǎng)地。每次表演拔草龍游戲，因?yàn)閰⑴c活動(dòng)人數(shù)不限，觀眾也可以參加，最多可以達(dá)數(shù)百人，甚至上千人參與。因此，這個(gè)游戲的現(xiàn)場(chǎng)會(huì)非常熱鬧。
柳逸是安圖縣文化館外聯(lián)部主任，安圖縣《拔草龍游戲》唯一傳承人，他對(duì)《拔草龍游戲》有著深刻了解和深入研究。多年來(lái)，柳老師不斷參與此項(xiàng)活動(dòng)，逐步對(duì)這一游戲的表演技巧掌握并熟知。在繼承朝鮮族拔草龍游戲的基礎(chǔ)上，還融入了現(xiàn)代游戲表演的特點(diǎn)，使其更加群眾化，增強(qiáng)了娛樂(lè)性和趣味性。在草龍道具制作方面，柳老師改進(jìn)了一些筋骨結(jié)構(gòu)，更加易于運(yùn)用和保存，外觀保留了傳統(tǒng)草龍的樣式，增加了龍環(huán)，表演時(shí)更加方便。
除朝鮮族民族特色舞蹈《鶴舞》、拔草龍游戲外，安圖縣還有漢族傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)代表性技藝松花硯、宮廷派舞蹈的代表作品《牙拍舞》、朝鮮族傳統(tǒng)游藝《龍頭游戲》等眾多各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。經(jīng)過(guò)2008年和2009年的全面普查，目前，已挖掘掌握的非遺項(xiàng)目28項(xiàng)，共五大類，其中，已列入非遺名錄國(guó)家級(jí)1項(xiàng)，省級(jí)7項(xiàng)，州級(jí)9項(xiàng)，縣級(jí)6項(xiàng)，擬列入縣級(jí)6項(xiàng)。同時(shí)，這些非遺項(xiàng)目在朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演、朝鮮族民俗舞比賽等活動(dòng)中取得令人驕傲的成績(jī)。
據(jù)了解，目前安圖縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多都是集體項(xiàng)目，而每代傳承人大都只有一兩個(gè)，因?yàn)閭鞒腥松伲私夥俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的人也不是很多，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都可能是面臨失傳 。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化信息資源，也是歷史的真實(shí)見(jiàn)證，是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。發(fā)掘整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅對(duì)保護(hù)和弘揚(yáng)優(yōu)秀的長(zhǎng)白山文化至關(guān)重要，同時(shí)也為增強(qiáng)安圖縣非遺文化的感召力和影響力，推動(dòng)文化旅游的發(fā)展，使之成為朝鮮族標(biāo)志性的品牌產(chǎn)品發(fā)揮重要作用。
蘊(yùn)藏在安圖縣民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目應(yīng)該說(shuō)是非常豐厚的，而這片土地的文化記憶會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展更加彌足珍貴，也必將有更多非遺得以發(fā)掘和展現(xiàn)。希望能有更多的群眾參與到保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行列中來(lái)，讓它們彰顯出更加瑰麗的光芒。
民間文化傳承人在傳承祖國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中起著承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的重要作用。在民間文化師承斷代嚴(yán)重、瀕臨滅絕、急需搶救的情況下，尋找民間文化傳承人，為其建檔，并運(yùn)用數(shù)碼技術(shù)和多媒體技術(shù)建立民間傳承人圖文影像檔案數(shù)據(jù)庫(kù)，使優(yōu)秀的民間文化存活下來(lái)，傳承下去，弘揚(yáng)開(kāi)來(lái)。這對(duì)保護(hù)祖國(guó)文化遺產(chǎn)具有特別重要的意義。傳承和保護(hù)祖國(guó)文化遺產(chǎn)，是擺在文化部門和檔案部門面前的緊迫任務(wù)，是當(dāng)代人責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)。以保護(hù)社會(huì)記憶為己任的檔案工作者，應(yīng)從代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、搶救中國(guó)民間文化遺產(chǎn)的高度認(rèn)識(shí)這一工作的極端重要性，積極參與此項(xiàng)工作，配合文化部門，將各地民間文化傳承人檔案普遍建立起來(lái)。
一、民間文化處于瀕危的現(xiàn)狀
我國(guó)是一個(gè)具有五千多年歷史的文明古國(guó)，在文化方面取得了輝煌的成就。民間文化世代相傳，不斷發(fā)展。民間文化是祖國(guó)文化桂冠上的明珠，是祖國(guó)文化寶庫(kù)中的奇葩，也是中國(guó)文化史上的瑰寶。目前，民間文化師承斷代嚴(yán)重，民間文化處于失傳的邊緣。文化部負(fù)責(zé)人在談到我國(guó)民族民間文化目前的生態(tài)環(huán)境時(shí)，指出了令人擔(dān)憂的現(xiàn)狀：一是對(duì)民族民間文化缺乏民族自覺(jué)，全民的保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)；二是文化生態(tài)環(huán)境惡化，大批有歷史、科學(xué)和文化價(jià)值的村落、村寨正在遭到破壞；三是民族民間文化資源流失狀況極為嚴(yán)重，甚至已經(jīng)威脅到國(guó)家的文化安全；四是民族民間文化的傳承后繼乏人，一些傳統(tǒng)記憶面臨滅絕。有關(guān)部門在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，民間文化處于最瀕危的現(xiàn)狀有兩種，一種是少數(shù)民族民間文化，另一種是傳承人的問(wèn)題。而傳承人瀕危現(xiàn)象又在少數(shù)民族地區(qū)最為明顯，極需關(guān)注。中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才說(shuō)：“我感到，眼下的中國(guó)，幾乎每一分鐘就有一種民族文化在滅亡。”湖南民族民間文化保護(hù)倡導(dǎo)者張勁松說(shuō)：“我是眼睜睜看著許多民間文化特別是少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化的自然消亡。一個(gè)老藝人的故去之日，或許就是一種民間藝術(shù)失傳之時(shí)。”
二、民間文化傳承人的特殊作用
民間文化傳承人在傳承祖國(guó)優(yōu)秀文化活動(dòng)中起著承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)和無(wú)可替代的特殊作用。中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才在“中國(guó)民間文化杰出傳承人調(diào)查認(rèn)定和命名”項(xiàng)目啟動(dòng)儀式上介紹說(shuō)，當(dāng)代杰出的民間文化傳承人是中國(guó)各民族民間文化的活寶庫(kù)，他們身上承載著祖先創(chuàng)造的文化精華。他們有的是民歌手，有的是故事能手，有的是民間畫師，有的是民間樂(lè)手，有的是民間舞者，但他們大都年事已高，技藝近乎失傳，人亡歌息，人去藝絕的現(xiàn)象十分突出，保護(hù)并傳承其杰出技藝迫在眉睫。在民族民間文化傳承后繼乏人，傳統(tǒng)技藝面臨滅絕的情況下，能否將民間文化傳承人的技藝留住，關(guān)系到民間文化的存亡。
三、建立民間文化傳承人檔案的必要性
調(diào)查尋找民間文化傳承人，并為其建檔，對(duì)搶救保護(hù)傳承民間文化具有重要意義，其必要性有以下幾方面：
1．實(shí)施“中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程”的需要。民間文化傳承人是中國(guó)各民族民間文化的活寶庫(kù)，他們身上承載著祖先創(chuàng)造的文化精華。基于民間文化瀕危的現(xiàn)狀，為搶救保護(hù)民間文化，2003年國(guó)家啟動(dòng)的“中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程”計(jì)劃用17年的時(shí)間，到2020年，初步建立比較完備的中國(guó)民間文化保護(hù)制度和體系，在全社會(huì)形成自覺(jué)保護(hù)民族民間文化的意識(shí)，使優(yōu)秀的民族民間文化得到有效的保護(hù)。其工程的主要任務(wù)，一是建立全面反映民族民間文化基本面貌的檔案數(shù)據(jù)庫(kù)；二是建立比較完善的民間藝人傳承保護(hù)機(jī)制。為民間文化傳承人建檔，正是為了完成上述兩項(xiàng)任務(wù)而采取的新舉措，是實(shí)施“中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程”的重要內(nèi)容。
2．存活民間文化的關(guān)鍵所在。民間文化的存活和傳承，一是靠傳承人一代一代向下傳承。據(jù)有關(guān)部門調(diào)查，全國(guó)大多數(shù)地區(qū)的民間文化傳承人缺失的現(xiàn)象很嚴(yán)峻。二是靠民間傳承人檔案向下傳承。如古代的《武功秘笈》就屬于傳承人檔案。對(duì)于沒(méi)有新的傳承人，老的傳承人即將離世的民間文化，其傳承只有靠傳承人檔案向下傳承。否則，該項(xiàng)民間文化就會(huì)因無(wú)傳承人而滅絕。因此，建立民間文化傳承人檔案，使民間文化長(zhǎng)久傳承下去，就顯得特別重要。它是搶救保護(hù)民間文化的關(guān)鍵所在，是一項(xiàng)緊迫而且意義重大的工作。
3．配合評(píng)定百名“民間文化杰出傳承人”活動(dòng)的需要。中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)于2005年3月21日在北京人民大會(huì)堂宣布，中國(guó)民間文化杰出傳承人調(diào)查認(rèn)定和命名項(xiàng)目正式啟動(dòng)，兩年后，中國(guó)將評(píng)出一百名民間文化杰出傳承人，并編輯出版《中國(guó)民間文化杰出傳承人名錄》系列叢書，對(duì)杰出傳承人的文化傳承進(jìn)行檔案登記、數(shù)字化存錄，建立專門的圖文影像檔案數(shù)據(jù)庫(kù)。檔案部門應(yīng)積極為評(píng)出的全國(guó)百名杰出文化傳承人建檔，建立反映傳承人基本面貌的檔案資料數(shù)據(jù)庫(kù)，此舉也是評(píng)定百名“民間文化傳承人”活動(dòng)的需要。
4．繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化的需要。“進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志就是把歷史的一切創(chuàng)造作為一種文化財(cái)富。如果說(shuō)一個(gè)民族的思想文化傳統(tǒng)是在精英文化之中，那么中國(guó)的民間文化就是中國(guó)老百姓情感的載體，它是民族文化的一半，永遠(yuǎn)是民族文化的源頭與根基。發(fā)展社會(huì)主義文化，必須繼承和發(fā)揚(yáng)一切優(yōu)秀的文化，中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，人類社會(huì)創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果，我們都要積極繼承和發(fā)揚(yáng)。我國(guó)幾千年歷史留下的豐富文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，結(jié)合時(shí)代精神加以繼承和發(fā)展，做到古為今用。目前，在民間文化師承斷代嚴(yán)重，民間文化的傳承后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕，民間文化處于瀕危的情況下，為各地民間文化傳承人建檔，使民間文化得以保護(hù)和留傳，并發(fā)揚(yáng)光大，是繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化的需要。
1.中國(guó)巨大的發(fā)展?jié)摿π纬闪巳?“漢語(yǔ)熱”現(xiàn)象，而遍布世界五大洲的孔子學(xué)院，更是讓中國(guó)的語(yǔ)言文化在全世界煥發(fā)出生機(jī)。這說(shuō)明
①文化交流能夠增強(qiáng)文化影響力②文化對(duì)經(jīng)濟(jì)有積極的反作用③文化既是民族的，又是世界的④教育是文化傳播的重要途徑
A.①②③B.②③④
C.①②④D.①③④
解析：“中國(guó)巨大的發(fā)展?jié)摿π纬闪巳颉疂h語(yǔ)熱’現(xiàn)象”，這體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)文化的作用，故②不符合題意。排除法是解答本題最快捷的方法。答案為D。
2.優(yōu)秀城市雕塑體現(xiàn)了城市的精神品質(zhì)和文化追求。北京“十二五”期間將新建一批呈現(xiàn)北京歷史文化特色和“北京精神”的城市雕塑，分布在京城的大街小巷。優(yōu)秀城市雕塑作為公共環(huán)境藝術(shù)作品
①體現(xiàn)了城市環(huán)境對(duì)雕塑風(fēng)格的依賴②反映了雕塑理念與城市環(huán)境的統(tǒng)一③體現(xiàn)了城市環(huán)境是時(shí)代精神的產(chǎn)物④反映了歷史情懷與時(shí)代精神的融合
A. ①②B.①③C. ②④D.③④
解析：城市環(huán)境是一個(gè)城市的物質(zhì)條件和精神特質(zhì)（包括精神追求、精神文明等）的統(tǒng)一，從本質(zhì)上說(shuō)城市環(huán)境屬于物質(zhì)范疇，故③是一種唯心主義的觀點(diǎn)，是錯(cuò)誤的，可排除B、D。雕塑是城市環(huán)境的組成部分，作為藝術(shù)作品是客觀現(xiàn)實(shí)（城市環(huán)境）的反映和產(chǎn)物，故雕塑風(fēng)格依賴城市環(huán)境，①錯(cuò)誤，A可排除。答案為C。排除法是解答選擇題最快捷的方法，也是最常用的方法，考生在復(fù)習(xí)備考時(shí)要學(xué)會(huì)并熟練運(yùn)用。
3.閱讀材料，回答下面的問(wèn)題。
中醫(yī)藥文化是中國(guó)文化寶庫(kù)中的瑰寶。從龍腦樟樹(shù)中提取的龍腦具有極高藥用價(jià)值和保健功能。《壽域神方》記載：“治頭腦疼痛，龍腦一錢，紙卷做拈，燒煙熏鼻，吐出痰涎即愈。”唐代醫(yī)藥典籍稱龍腦“為百藥之先，萬(wàn)物中香無(wú)出其右者”。
不知從何時(shí)起，龍腦樟樹(shù)在我國(guó)“銷聲匿跡”了，我國(guó)所需龍腦不得不長(zhǎng)期依賴進(jìn)口。
1988年我國(guó)發(fā)現(xiàn)了一棵野生龍腦樟樹(shù)！
科研人員以此為契機(jī)創(chuàng)立了專業(yè)研發(fā)中心和實(shí)驗(yàn)室。他們深入研究中醫(yī)藥典籍中有關(guān)龍腦的資料，利用現(xiàn)代科技成功培育了萬(wàn)畝龍腦樟原料林，改變了原料生產(chǎn)完全依賴自然的狀況；研制了我國(guó)第一套天然龍腦工業(yè)化提取成套設(shè)備，改進(jìn)了傳統(tǒng)龍腦提取方法，開(kāi)發(fā)了新產(chǎn)品；建立了中國(guó)第一個(gè)龍腦樟資源基因庫(kù)，積累并保存了大量珍貴的數(shù)據(jù)；通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)等著力打造中醫(yī)藥文化品牌。
結(jié)合材料，運(yùn)用《文化生活》知識(shí)說(shuō)明現(xiàn)代科技對(duì)于光大中醫(yī)藥文化的作用。
解析：材料中的“成功培育了萬(wàn)畝龍腦樟原料林，改變了原料生產(chǎn)完全依賴自然的狀況”及“改進(jìn)了傳統(tǒng)龍腦提取方法，開(kāi)發(fā)了新產(chǎn)品”，體現(xiàn)的是中醫(yī)藥創(chuàng)新（文化創(chuàng)新）問(wèn)題；“建立了中國(guó)第一個(gè)龍腦樟資源基因庫(kù)，積累并保存了大量珍貴的數(shù)據(jù)”，體現(xiàn)的是中醫(yī)藥的可持續(xù)發(fā)展（文化繼承與發(fā)展）問(wèn)題；“通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)等著力打造中醫(yī)藥文化品牌”，體現(xiàn)的是現(xiàn)代傳媒的作用。
根據(jù)材料的上述信息，可以調(diào)動(dòng)的《文化生活》知識(shí)有：科學(xué)技術(shù)是促進(jìn)文化發(fā)展的重要因素，文化的傳承，文化創(chuàng)新，影響文化發(fā)展的重要因素，文化傳播的主要途徑。把《文化生活》的知識(shí)與材料信息有機(jī)結(jié)合，就可組織出答案。
這里需要注意的是，在組織答案的方式上，北京卷、全國(guó)卷多要求知識(shí)與材料信息的有機(jī)融合，而不能生搬硬套理論，因此，答案不是知識(shí)的簡(jiǎn)單復(fù)述和再現(xiàn)。這是與地方卷特別是山東卷的重大區(qū)別，這一點(diǎn)考生在復(fù)習(xí)備考時(shí)要切記并做好針對(duì)性訓(xùn)練！
參考答案：科學(xué)技術(shù)是促進(jìn)文化發(fā)展的重要因素。現(xiàn)代科技有利于培育珍稀中醫(yī)藥植物，開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品，促進(jìn)中醫(yī)藥文化創(chuàng)新；有利于建立中醫(yī)藥植物資源基因庫(kù)，更好地傳承中醫(yī)藥文化；網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代信息技術(shù)有利于促進(jìn)中醫(yī)藥文化的傳播，擴(kuò)大中醫(yī)藥文化的影響。
4.作為我國(guó)對(duì)外直接投資的主體，企業(yè)在對(duì)外直接投資中要面對(duì)東道國(guó)語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀、等文化差異帶來(lái)的挑戰(zhàn)。
運(yùn)用《文化生活》中的相關(guān)知識(shí)，談?wù)勎覈?guó)對(duì)外直接投資企業(yè)應(yīng)對(duì)上述挑戰(zhàn)應(yīng)有的正確態(tài)度。 解析：“談?wù)勎覈?guó)對(duì)外直接投資企業(yè)應(yīng)對(duì)上述挑戰(zhàn)應(yīng)有的正確態(tài)度”，這種類型的試題的解題思路一般是：①提出正確態(tài)度是什么，②闡明持這樣態(tài)度的理由。
設(shè)問(wèn)的有效信息包括：“《文化生活》中的相關(guān)知識(shí)”、“我國(guó)對(duì)外直接投資企業(yè)”、“應(yīng)對(duì)上述挑戰(zhàn)”、“正確態(tài)度”。
材料中給出的“上述挑戰(zhàn)”是“東道國(guó)語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀、等文化差異帶來(lái)的挑戰(zhàn)”，“文化差異”是文化多樣性問(wèn)題，所以，“應(yīng)對(duì)上述挑戰(zhàn)應(yīng)有的正確態(tài)度”也就是如何正確對(duì)待文化的多樣性，這樣可以調(diào)動(dòng)的《文化生活》知識(shí)就是“尊重文化的多樣性”。這里需要注意的是，尊重文化不是要將某種文化“束之高閣”，而是要“兼收并蓄”，實(shí)現(xiàn)文化的融合。
對(duì)外直接投資企業(yè)應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，實(shí)質(zhì)上是要處理好文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題，這是解釋應(yīng)有的正確態(tài)度的原因的思維角度。據(jù)此可以組織起這樣的答案：“文化對(duì)經(jīng)濟(jì)有重要的反作用，沒(méi)有對(duì)東道國(guó)文化的尊重，沒(méi)有對(duì)東道國(guó)文化的吸收、借鑒、融合，對(duì)外直接投資企業(yè)就無(wú)法在東道國(guó)順利地開(kāi)展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”。因?yàn)樵囶}分?jǐn)?shù)的限制，參考答案對(duì)這一點(diǎn)沒(méi)有作出要求。
參考答案：尊重文化多樣性，對(duì)外直接投資企業(yè)應(yīng)尊重東道國(guó)的文化。跨越文化差異，博采眾長(zhǎng)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)文化的交流與融合。
5.閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。
當(dāng)前，我國(guó)文化“走出去”的行動(dòng)不斷加強(qiáng)，但還存在較多問(wèn)題。如某些國(guó)產(chǎn)電影因缺乏想象力、制作工藝粗糙、營(yíng)銷手段落后等，在國(guó)際電影界備受冷落。但文化“走出去”也不乏成功的例子，如中國(guó)交響樂(lè)團(tuán)在德國(guó)演奏了改編創(chuàng)作的交響京劇《貴妃醉酒》，以德國(guó)人喜愛(ài)的形式充分展現(xiàn)了中國(guó)京劇的魅力。因此，文化要“走出去”，更應(yīng)“走進(jìn)去”。
結(jié)合材料，運(yùn)用文化交流與文化創(chuàng)新的相關(guān)知識(shí)，談?wù)剬?duì)中國(guó)文化要“走出去”，更應(yīng)“走進(jìn)去”的認(rèn)識(shí)。
解析：首先，解讀設(shè)問(wèn)信息：“文化交流與文化創(chuàng)新的相關(guān)知識(shí)”（這是調(diào)動(dòng)知識(shí)的范圍），“談?wù)剬?duì)……的認(rèn)識(shí)”（這種試題的解答思路一般是“是什么”“為什么”“怎么辦”），“中國(guó)文化要‘走出去’（是對(duì)外文化交流），更應(yīng)‘走進(jìn)去’（是對(duì)對(duì)外文化交流的要求，即融合當(dāng)?shù)匚幕軌驗(yàn)槠渌幕蛹{和欣賞）”。
材料給出的有效信息是：①我國(guó)文化“走出去”的行動(dòng)不斷加強(qiáng)，但還存在較多問(wèn)題。②正反兩方面的案例，特別是以德國(guó)人喜愛(ài)的形式改編創(chuàng)作的交響京劇《貴妃醉酒》這個(gè)案例。從中國(guó)文化如何“走出去”“走進(jìn)去”的角度上說(shuō)，這兩個(gè)案例給我們兩點(diǎn)啟示：要推動(dòng)文化創(chuàng)新，提升文化產(chǎn)品的思想性、藝術(shù)性；文化創(chuàng)新必須借鑒、融合當(dāng)?shù)匚幕ㄟ@是“走進(jìn)去”的真正內(nèi)涵，也是“走出去”與“走進(jìn)去”的關(guān)系）。不解決這兩個(gè)問(wèn)題（兩點(diǎn)啟示），中國(guó)的文化產(chǎn)品就不能被接受，中國(guó)文化的影響力就無(wú)從談起。這里也在告訴我們“走出去”“走進(jìn)去”的意義：增強(qiáng)中國(guó)文化的國(guó)際影響力，提高文化軟實(shí)力，提升綜合國(guó)力。
在這樣解讀試題信息的基礎(chǔ)上，按照“為什么”“怎么辦”的思路整合這些有效信息，用《文化生活》的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)就是比較準(zhǔn)確的答案。參考答案中的①②屬于“為什么”（其中②中包含“走出去”與“走進(jìn)去”的關(guān)系），③④是解決“怎么樣”或“怎么辦”的問(wèn)題。
參考答案：①文化“走出去”能增強(qiáng)中國(guó)文化的國(guó)際影響力，提高文化軟實(shí)力，提升綜合國(guó)力。②文化“走進(jìn)去”是文化“走出去”的深化，只有被其他文化了解和接受，才能真正實(shí)現(xiàn)文化“走出去”。③要推動(dòng)創(chuàng)新人才隊(duì)伍建設(shè)，增強(qiáng)文化創(chuàng)新意識(shí)，提高文化創(chuàng)作能力，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)，提升文化產(chǎn)品的思想性、藝術(shù)性。④通過(guò)不同文化間的交流、借鑒與融合，創(chuàng)造出能為其他文化所接納、欣賞的文化產(chǎn)品。
【考情分析】
1.從近三年高考全國(guó)卷和地方卷的整體情況看，對(duì)本專題知識(shí)的考查有遍地開(kāi)花的特點(diǎn)，近三年高考試卷涉及了本專題的每一個(gè)考點(diǎn)。特別值得注意的是，“影響文化發(fā)展的主要因素”“文化傳播的多種途徑”，甚至“現(xiàn)代文化傳播手段的特點(diǎn)”這些一向被認(rèn)為“偏冷”的考點(diǎn)，出現(xiàn)在2012年的全國(guó)文綜新課標(biāo)卷非選擇題中（第39題）。從這個(gè)角度說(shuō)，對(duì)本專題的考點(diǎn)復(fù)習(xí)時(shí)首先應(yīng)該堅(jiān)持的原則就是全面、系統(tǒng)。
2.本專題的考點(diǎn)實(shí)際上可以歸納為四個(gè)，文化的多樣性、文化傳播、文化的繼承與發(fā)展、文化創(chuàng)新。就這四大考點(diǎn)而言，近三年的高考考查還是有所側(cè)重的，重點(diǎn)主要集中在了文化的多樣性、文化的繼承與發(fā)展、文化創(chuàng)新這些考點(diǎn)上。山東省教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整中將“文化在繼承中發(fā)展”框題刪除后，“文化的繼承與發(fā)展的關(guān)系”“影響文化發(fā)展的主要因素”這兩個(gè)考點(diǎn)在山東卷中沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。從這個(gè)角度說(shuō)，對(duì)本專題的知識(shí)點(diǎn)的復(fù)習(xí)可以根據(jù)各地命題的特點(diǎn)有所側(cè)重，不必平均用力。
3.高考對(duì)本專題知識(shí)點(diǎn)的考查，尤其是對(duì)重要知識(shí)點(diǎn)的考查有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：一是知識(shí)點(diǎn)的考查綜合化，換句話說(shuō)，就是考生解答高考試題往往需要使用知識(shí)體系而不是單一的考點(diǎn)知識(shí)。如2012年全國(guó)文綜新課標(biāo)卷第39題第1問(wèn)。二是對(duì)單一知識(shí)點(diǎn)考查的深化。如2012年北京文綜卷第38題第4問(wèn)，參考答案中“跨越文化差異，博采眾長(zhǎng)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)文化的交流與融合”，是對(duì)尊重文化多樣性內(nèi)涵，特別是對(duì)“尊重其他民族文化”這一內(nèi)容的深化理解。因此，對(duì)本單元的重點(diǎn)知識(shí)要深化理解。
【考點(diǎn)精講】
基于對(duì)近三年高考考情的分析和對(duì)考點(diǎn)的理解，我們把本專題考點(diǎn)整合為如下四個(gè)：
1.文化的多樣性
（1）文化多樣性的內(nèi)涵。
世界文化是由不同民族、不同國(guó)家的文化共同構(gòu)成的。不同民族和國(guó)家文化的內(nèi)容和形式各具特色。
（2）文化多樣性的價(jià)值。
民族文化是民族身份的重要標(biāo)志。文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α?/p>
（3）文化多樣性的重要表現(xiàn)（載體）：民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)。
①民族節(jié)日，蘊(yùn)含著民族生活中的風(fēng)土人情、和道德倫理等文化因素，是一個(gè)民族歷史文化的長(zhǎng)期積淀。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá)。透過(guò)各民族的傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗，我們可以領(lǐng)略不同民族文化的韻味。
②文化遺產(chǎn)，是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。世界上許多以文物、建筑群和遺址類著稱的文化遺產(chǎn)，不僅對(duì)于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對(duì)于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特作用，它們是人類共同的文化財(cái)富。
（4）對(duì)待文化多樣性的正確態(tài)度。
①正確態(tài)度：尊重文化的多樣性。既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，，尊重世界文化多樣性，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。
②原因：第一，文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α５诙鹬匚幕鄻有允前l(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。每個(gè)民族的文化精粹都是這個(gè)民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結(jié)晶。在一個(gè)民族的歷史與現(xiàn)實(shí)中，民族文化起著維系社會(huì)生活、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要作用，是這個(gè)民族生存與發(fā)展的精神根基。尊重文化多樣性，首先要尊重自己民族的文化，培育好、發(fā)展好本民族文化。第三，尊重文化多樣性是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。
（5）文化是民族的又是世界的。
①含義：文化是民族的，是說(shuō)各民族都有自己的文化個(gè)性和特征。文化是世界的，是說(shuō)不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律，各民族文化都是世界文化中不可缺少的組成部分。
②原因：各民族間經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著差異，文化是民族的。同時(shí)，世界各民族的社會(huì)實(shí)踐有其共性，有普遍的規(guī)律，決定了在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律，文化是世界的。
考點(diǎn)拓展：
（1）文化的世界性與民族性的關(guān)系。文化的世界性與民族性的關(guān)系是一般與個(gè)別、普遍與特殊的關(guān)系。文化的世界性是各國(guó)文化普遍具有的屬性即共性；文化的民族性是各種文化的個(gè)性、獨(dú)特性，它使世界上各民族的文化相互區(qū)別開(kāi)來(lái)。文化的世界性不能脫離民族性而存在，世界性寓于民族性之中，沒(méi)有民族性就沒(méi)有世界性。民族性與世界性的界限具有相對(duì)性，它們?cè)谝欢l件下相互轉(zhuǎn)化。
（2）文化遺產(chǎn)≠世界文化遺產(chǎn)。
（3）文化多樣性≠文化多元化。文化多樣性主要是從文化的表現(xiàn)形式來(lái)講的。所謂文化多樣性，主要是指人類文化的表現(xiàn)形式豐富多樣。文化內(nèi)容的差異、地域文化的特色，都是文化多樣性的表現(xiàn)。而文化多元化則主要是從文化的來(lái)源和性質(zhì)來(lái)說(shuō)的。多元化文化是文化多樣性的一種表現(xiàn)，但不是文化多樣性的發(fā)展方向。
2.文化傳播
（1）文化傳播的主要途徑。
①商業(yè)貿(mào)易。商人進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)時(shí)，不僅通過(guò)商品交換將商品中蘊(yùn)含的豐富文化加以交流，而且通過(guò)人與人之間的交往過(guò)程交流文化。②人口遷徙。每一次大規(guī)模的人口遷徙，都意味著大規(guī)模的文化傳播，都會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、政治、文化產(chǎn)生極大的影響。③教育是文化傳播的又一重要途徑。人們通過(guò)學(xué)習(xí)各種文化課程，能夠獲得不同的文化知識(shí)。各國(guó)之間互派留學(xué)生和訪問(wèn)學(xué)者，則是一種更為直接的文化傳播方式。
（2）文化傳播的主要手段：大眾傳媒。
報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種形式，被稱為大眾傳媒。大眾傳媒能夠最大程度地超越時(shí)空的局限，匯集來(lái)自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，已成為文化傳播的主要手段。
（3）對(duì)待文化傳播的正確態(tài)度。
我們既要更加熱情地歡迎世界各國(guó)優(yōu)秀文化在中國(guó)傳播，吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果，又要更加主動(dòng)地推動(dòng)中華文化走向世界，做傳播中華文化的使者，增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力。
考點(diǎn)拓展：
文化傳播途徑≠文化傳播手段。
①區(qū)別。
文化傳播是人們通過(guò)一定的方式傳遞知識(shí)、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會(huì)交往活動(dòng)。文化傳播途徑（方式）指的是文化傳播中的具體方式、行為，如商人的貿(mào)易活動(dòng)、人口遷徙和教育等。小到親朋聚會(huì)、外出旅游，大到各種經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動(dòng)都可視為文化傳播途徑（方式）。
文化傳播總要通過(guò)一定的媒介來(lái)實(shí)現(xiàn)，這些傳播媒介就是文化傳播手段。文化傳播手段的發(fā)展大體經(jīng)歷了口語(yǔ)、文字、印刷、電子和網(wǎng)絡(luò)等發(fā)展階段。例如電視和互聯(lián)網(wǎng)屬于大眾傳媒，是文化傳播手段，而不是文化傳播途徑（方式）。
②聯(lián)系。
文化傳播途徑（方式）和文化傳播手段也有密切聯(lián)系，人的精神活動(dòng)總離不開(kāi)物質(zhì)活動(dòng)，精神產(chǎn)品離不開(kāi)物質(zhì)載體，所以文化傳播途徑（方式）總是離不開(kāi)一定的文化傳播手段。
文化傳播手段是文化傳播方式的媒介，文化傳播手段的運(yùn)用則屬于文化傳播途徑（方式）。如報(bào)紙、雜志、書籍屬于文化傳播手段，但閱讀報(bào)紙、雜志、書籍則屬于文化傳播途徑（方式）；電視、互聯(lián)網(wǎng)屬于文化傳播手段，但利用電視、互聯(lián)網(wǎng)信息則屬于文化傳播途徑（方式）；手機(jī)是文化傳播手段，而利用手機(jī)傳遞短信則屬于文化傳播途徑（方式）。
3.文化的繼承與發(fā)展
（1）文化的繼承。
①文化繼承的對(duì)象：傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。傳統(tǒng)文化的繼承包括傳統(tǒng)習(xí)俗（是傳統(tǒng)文化的基本形式之一）的繼承、傳統(tǒng)建筑（是展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志）的繼承、傳統(tǒng)文藝的繼承和傳統(tǒng)思想的繼承。
傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：第一，傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變。第二，傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。
②文化繼承的正確方法（對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度）。
辯證分析（分辨其中的精華和糟粕，根本標(biāo)準(zhǔn)是是否符合社會(huì)發(fā)展要求）；批判繼承，即“取其精華，去其糟粕”；“推陳出新，革故鼎新”（革除陳舊的、過(guò)時(shí)的舊文化，推出體現(xiàn)時(shí)代精神的新文化）；古為今用。
（2）文化的發(fā)展。
①文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。
②影響文化發(fā)展的主要因素。
第一，社會(huì)制度的更替。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)決定著社會(huì)制度的變化，也決定著文化的發(fā)展方向。第二，就文化自身的傳承而言，科學(xué)技術(shù)和思想運(yùn)動(dòng)，都會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素。思想運(yùn)動(dòng)往往催生社會(huì)變革，也促進(jìn)文化的發(fā)展。第三，教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來(lái)越大的影響。
（3）文化的繼承與發(fā)展的關(guān)系。
繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承與發(fā)展，是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面。文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承。
特別說(shuō)明：山東省的教學(xué)內(nèi)容調(diào)整中刪除了“文化的繼承與發(fā)展的關(guān)系”“影響文化發(fā)展的主要因素”這兩部分內(nèi)容，山東的考生可根據(jù)實(shí)際加以取舍。
考點(diǎn)拓展：
“影響文化發(fā)展的主要因素”，這個(gè)理論的根本意義是要告訴我們?nèi)绾瓮苿?dòng)文化的發(fā)展。要推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，最根本的是要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，為此必須深化改革，完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系。其次，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和思想解放，促進(jìn)教育發(fā)展。
4.文化創(chuàng)新
（1）文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力。
①社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。人類在改造自然和社會(huì)的實(shí)踐中，創(chuàng)造出自己特有的文化。離開(kāi)了社會(huì)實(shí)踐，人們不可能從事任何有價(jià)值的文化創(chuàng)造。
②社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力。一方面，社會(huì)實(shí)踐中不斷出現(xiàn)新情況，提出新問(wèn)題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問(wèn)題；另一方面，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準(zhǔn)備了更加充足的條件。
（2）文化創(chuàng)新的意義。
①文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展（推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)），也是文化富有生機(jī)與活力的重要保證。
②文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。只有在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機(jī)、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。文化創(chuàng)新，是一個(gè)民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。
（3）文化創(chuàng)新的途徑。
①立足于社會(huì)實(shí)踐，是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。
②繼承傳統(tǒng)，推陳出新。對(duì)待傳統(tǒng)文化既要“取其精華，去其糟粕”，批判繼承傳統(tǒng)文化，（這是文化創(chuàng)新的根基）又要“推陳出新、革故鼎新”，為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神。（這是文化創(chuàng)新的重要追求）
③面向世界，博采眾長(zhǎng)。以我為主、為我所用，學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，“取長(zhǎng)補(bǔ)短”，在文化交流和文化借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化。
（4）堅(jiān)持文化創(chuàng)新的正確方向。
文化創(chuàng)新，要把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系。既要克服一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來(lái)文化的 “守舊主義”和“封閉主義”；又要克服一味推崇外來(lái)文化，根本否定傳統(tǒng)文化的“民族虛無(wú)主義”和“”。
【新題速遞】
1.2012年6月，文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司司長(zhǎng)馬文輝在新聞會(huì)上表示，十七大以來(lái)，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作由單個(gè)的項(xiàng)目性保護(hù)逐步走向系統(tǒng)保護(hù)、科學(xué)保護(hù)和依法保護(hù)階段，有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系已初步形成。假如請(qǐng)你為文化遺產(chǎn)保護(hù)制訂宣傳標(biāo)語(yǔ)，你覺(jué)得可以做出的選擇是
①保護(hù)文化遺產(chǎn)，就是保護(hù)我們的歷史②保護(hù)文化遺產(chǎn)，我們?nèi)孕枧Β垡婪ūＷo(hù)文化遺產(chǎn)，是每個(gè)公民的責(zé)任④保護(hù)文化遺產(chǎn)，我們已經(jīng)有了完備的制度體系
A.①②③B.①②④
C.②③④D.①③④
2.微博在匯聚民眾智慧的同時(shí)，也可能成為散布謠言的途徑。從傳播學(xué)的角度看，事件越重要、事實(shí)越不清楚，傳播的速度就越快，謠言的危害也就越大，“謠言=（事件的）重要性×（事件的）模糊性×公眾的判斷能力。”因此，當(dāng)有重要事件發(fā)生時(shí)
①大眾應(yīng)避免盲從，要有理性判斷②傳媒應(yīng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，防止消息擴(kuò)散③個(gè)人應(yīng)盡快傳播，自由行使權(quán)利④政府應(yīng)及時(shí)信息，使謠言止于公開(kāi)
A.①②B.①④C.②③D.③④
3.作為中外交流的港灣，香港人創(chuàng)造了一大批中英混用的詞匯，“hold住”就是其中一個(gè)。“hold住”是指面對(duì)各種狀況都要控制把持住，要充滿自信，從容應(yīng)對(duì)。該詞語(yǔ)2008年就開(kāi)始出現(xiàn)，2011年隨香港一檔節(jié)目而爆紅網(wǎng)絡(luò)，成為新的流行詞匯。上述材料體現(xiàn)了
①文化交流是文化創(chuàng)新的來(lái)源②人民群眾是文化創(chuàng)新的主體③大眾傳媒在文化傳播中有重要的作用④尊重文化多樣性是文化創(chuàng)新的根本途徑
A.①②B.②③C.①④D.③④
4.著名文化學(xué)者余秋雨倡議：減少一點(diǎn)謀術(shù)文化，增加一點(diǎn)大愛(ài)文化；減少一些民粹文化，增加一些理性文化；減少一點(diǎn)復(fù)古文化，增加一點(diǎn)創(chuàng)新文化。文化做這樣的“減加法”，有助于
①民族文化永葆生命力②改造腐朽文化③傳統(tǒng)文化順應(yīng)時(shí)代的變遷④改變我國(guó)文化的多元化狀態(tài)
A.①③B.①④C.②③D.②④
5.“我們無(wú)法改變各個(gè)國(guó)家文化上的差異，但可以通過(guò)文化交流了解并理解這樣的差異，從而增進(jìn)對(duì)不同國(guó)家文化的認(rèn)同”。這一觀點(diǎn)的合理性體現(xiàn)在
①承認(rèn)世界文化的統(tǒng)一性②認(rèn)為各個(gè)國(guó)家在文化上的任何差異都不能改變③尊重世界文化的多樣性④認(rèn)同不同文化的平等交流與溝通的重要性
A.①④B.②③C.②④D.③④
6.近年來(lái)，中央電視臺(tái)開(kāi)播的《星光大道》、《我要上春晚》通過(guò)其強(qiáng)大的媒體優(yōu)勢(shì)及節(jié)目創(chuàng)新贏得了廣大觀眾的喜愛(ài)，成就了許多人的明星夢(mèng)，也成為商家必爭(zhēng)的優(yōu)質(zhì)電視廣告宣傳載體。這說(shuō)明
①大眾傳媒是企業(yè)獲得經(jīng)濟(jì)效益的根本途徑②文化與經(jīng)濟(jì)相互交融③現(xiàn)代媒體是文化創(chuàng)新的主體④文化通過(guò)創(chuàng)新能更好地掌握群眾
A.①②B.②③C.②④D.①③
7.2012年8月23日（農(nóng)歷七月初七）是中國(guó)傳統(tǒng)的七夕節(jié)，《人民日?qǐng)?bào)海外版》刊登熊建的文章《牛郎織女何時(shí)感動(dòng)世界》。閱讀文章節(jié)選，用“文化傳承與創(chuàng)新”的相關(guān)知識(shí)回答問(wèn)題。
節(jié)選一：我們的牛郎織女故事本應(yīng)成為世界的范本。
牛女傳說(shuō)濃縮了中國(guó)農(nóng)民對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下男耕女織生活方式的全部理想，因而備受歡迎。從中可以看出，中國(guó)人的傳統(tǒng)愛(ài)情觀有四大因素：責(zé)任、忠貞、含蓄、雋永。
由牛郎織女組成的家庭，相信一定是穩(wěn)固的。因?yàn)樗麄兌硕疾粫?huì)把愛(ài)情和婚姻當(dāng)兒戲，這跟中國(guó)傳統(tǒng)的婚戀觀、家庭觀是一致的，在當(dāng)前也是有現(xiàn)實(shí)意義的，與世界主流價(jià)值觀也是一致的。西方社會(huì)經(jīng)過(guò)一度的“去家庭化”，撥亂反正之后也在向“重責(zé)任、固家庭”的主流意識(shí)形態(tài)靠攏。
（1）結(jié)合節(jié)選一，談一談你對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。
節(jié)選二：我們的牛郎織女故事本應(yīng)成為世界的范本，但卻一直處于“自悲”之中。
即便外國(guó)文學(xué)大師，也看不明白我們的愛(ài)情。雖然七夕節(jié)提供了破譯中國(guó)人愛(ài)情密碼的絕佳藍(lán)本，但是很少有西方人愿意花費(fèi)心思和精力來(lái)搞清楚。如果說(shuō)牛郎織女故事缺乏足夠的情節(jié)，那么，中國(guó)愛(ài)情最經(jīng)典的表述——《紅樓夢(mèng)》則提供了更多、更充實(shí)的愛(ài)情故事，但這對(duì)西方人來(lái)說(shuō)更加難以理解。
第一位發(fā)表紅學(xué)論文的西方人——德國(guó)人郭實(shí)臘（1803年～1851年）更不靠譜，他甚至以為賈寶玉是女孩，說(shuō)書中的小姐們“喜鵲般談?wù)撝鵁o(wú)聊之事……毫無(wú)顧忌地發(fā)表對(duì)奢侈品的個(gè)人看法”。
文化是軟實(shí)力，伴隨硬實(shí)力的盈縮而變化。18世紀(jì)，西方社會(huì)還對(duì)中國(guó)充滿敬意，在后來(lái)的交鋒中，中國(guó)的文化傳統(tǒng)伴隨國(guó)家地位跌入谷底。
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，在全球化中也贏得了尊重。1000年前，中國(guó)俯視世界；100年前，中國(guó)仰視世界；今天，中國(guó)平視世界。
但中國(guó)崛起之快，許多人還不適應(yīng)，往往用老黃歷看待中國(guó)，也因此對(duì)中國(guó)的進(jìn)步抱有偏見(jiàn)。我們堅(jiān)信，那種陳舊過(guò)時(shí)的中國(guó)觀遲早會(huì)改變，那種隨意誤讀、解構(gòu)中國(guó)愛(ài)情悲劇的現(xiàn)象會(huì)越來(lái)越少。
（2）結(jié)合節(jié)選二，說(shuō)明怎樣才能破解“牛郎織女何時(shí)感動(dòng)世界”這一難題。
8.2012年是中德建交40周年，作為2012德國(guó)“中國(guó)文化年”重點(diǎn)活動(dòng)之一，第27屆德國(guó)石荷州音樂(lè)節(jié)中國(guó)主題系列活動(dòng)7月14日晚在德國(guó)北部城市基爾拉開(kāi)帷幕。石荷州音樂(lè)節(jié)，是德國(guó)也是歐洲規(guī)模最大、水準(zhǔn)最高的音樂(lè)盛會(huì)之一。并非音樂(lè)節(jié)“傳統(tǒng)項(xiàng)目”的京劇，今年首次進(jìn)入音樂(lè)節(jié)的舞臺(tái)就光芒四射，“東方戲劇”《野豬林》在德國(guó)著名的塔利亞劇場(chǎng)演出，征服了這里口味挑剔的觀眾，并出現(xiàn)“一票難求”的局面。
對(duì)此，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表署名文章分析指出：這些年，京劇一直在“走出去”，但大多動(dòng)靜寥寥。綜觀國(guó)家京劇院《野豬林》在國(guó)外演出的巨大反響，我們至少可以獲得這樣的啟迪：京劇“走出去”必須依靠品牌劇目，張揚(yáng)傳統(tǒng)特色，體現(xiàn)中國(guó)精神；劇目必須融合人類情感，講述現(xiàn)代視野的動(dòng)人故事，適合國(guó)外觀眾理解和欣賞習(xí)慣；同時(shí)，要有優(yōu)秀的演員，豐富多彩的表演形式以及良好的演出平臺(tái)和專業(yè)的市場(chǎng)運(yùn)作。
結(jié)合《野豬林》演出成功給我們的“啟迪”，用文化創(chuàng)新的有關(guān)知識(shí)說(shuō)明京劇怎樣才能更好地“走出去”。
參考答案：
1.A有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度體系只是“已初步形成”，故④錯(cuò)。
2.B重要事件不一定是負(fù)面的事件，故②“防止消息擴(kuò)散”的觀點(diǎn)不正確。當(dāng)有重要事件發(fā)生時(shí)，個(gè)人對(duì)事件的了解不一定正確、完整，況且事件的性質(zhì)也不確定，故③“個(gè)人應(yīng)盡快傳播”的觀點(diǎn)不科學(xué)。
3.B文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力是社會(huì)實(shí)踐，故①錯(cuò)。立足于社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑，故④錯(cuò)。
4.A對(duì)待腐朽文化應(yīng)該是剔除而不是改造，故②錯(cuò)誤。文化的多元化不是文化發(fā)展的方向（參考本文“考點(diǎn)拓展”部分），也不是我國(guó)文化的現(xiàn)狀，故④錯(cuò)。
5.D世界文化的統(tǒng)一性是指世界上不同國(guó)家文化的共性和相互依存性，顯然①不符合題意。從整體上說(shuō)，各個(gè)國(guó)家文化上的差異是無(wú)法改變的，但這不等于任何具體的差異都不可改變，因?yàn)樵谖幕慕涣髦胁煌奈幕梢韵嗷ソ梃b，故②錯(cuò)誤。
6.C現(xiàn)代媒體是文化傳播的手段，不是文化創(chuàng)新的主體，文化創(chuàng)新的主體是人民群眾，故③錯(cuò)誤。大眾傳媒的宣傳只是企業(yè)獲得經(jīng)濟(jì)效益的重要條件，企業(yè)獲得經(jīng)濟(jì)效益的根本途徑還是自身經(jīng)營(yíng)的改善，故①錯(cuò)。
7.（1）①傳統(tǒng)文化具有繼承性，從七夕節(jié)的世代流傳中我們可以感受到這一點(diǎn)。②傳統(tǒng)文化具有相對(duì)的穩(wěn)定性，牛女傳說(shuō)濃縮的“全部理想”“備受歡迎”，及其現(xiàn)實(shí)意義說(shuō)明了這一點(diǎn)。③文化是民族的也是世界的，西方世界“重責(zé)任、固家庭”的回歸，與中國(guó)傳統(tǒng)的婚戀觀、家庭觀一致，說(shuō)明東西方文化有一致性。④要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這是社會(huì)實(shí)踐的需要，也是文化自身發(fā)展的需要。
關(guān)鍵詞：民間舞蹈；文化傳承；未來(lái)發(fā)展
中國(guó)民族舞蹈能在當(dāng)今社會(huì)得到傳承、發(fā)展和中國(guó)悠久的歷史文化有著密不可分的關(guān)系。作為民族文化的一部分，一個(gè)民族、國(guó)家的精神面貌在民族舞蹈上也有生動(dòng)體現(xiàn)。中國(guó)民族文化經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的沖刷和洗禮，其核心精神也激勵(lì)著一個(gè)民族勇敢向前，不斷奮發(fā)。對(duì)中國(guó)民間舞蹈?jìng)鞒械难芯坎粌H對(duì)民間舞蹈的傳播和發(fā)展有重要意義，而且對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有重要意義。
一、中國(guó)民間舞蹈文化傳承能力越來(lái)越弱的原因分析
（一）獨(dú)特性
所謂的民族舞蹈是指受民族文化的制約、盡興表演但風(fēng)格相對(duì)穩(wěn)定的舞蹈形式。它具有很強(qiáng)的民族性，民族舞傳承的難度也因?yàn)槠浜軓?qiáng)的民族性而大大提高。要想使民族舞得到傳承，了解當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)土人情、生活方式等十分有必要，以其為基礎(chǔ)領(lǐng)悟要領(lǐng)從而得到傳承。
（二）適應(yīng)性
隨西方文化的興起，民族舞的傳承受到一定的創(chuàng)擊。作為繼承者的我們要以其顏色、肢體、語(yǔ)言為基礎(chǔ)更要深入了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情以便更好地傳承我國(guó)民族舞，這是其一；另外，就民族舞本身而言，要結(jié)合時(shí)代潮流，留其精華，去其糟粕，使其更好地適應(yīng)繼承者的思想和環(huán)境的改變；只有兩者相互結(jié)合，民間舞蹈才能得到傳承發(fā)展。
（三）受眾的定位性
要想使民族舞得到很好的發(fā)展，僅僅依賴于當(dāng)?shù)厝嗣袷沁h(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，當(dāng)?shù)卣雠_(tái)相關(guān)政策民族舞自?shī)首詷?lè)的狀態(tài)，使其真正的走出大山，走出當(dāng)?shù)亍：?jiǎn)而言之，就是使其發(fā)揚(yáng)官大。
（四）傳承速度慢、周期長(zhǎng)
在民族舞的傳承中，現(xiàn)階段仍以傳統(tǒng)的親傳、嫡傳的傳播方式進(jìn)行傳播。其雖然能做到不丟、不散、不舍，但是民族舞的傳承僅僅依賴于親傳、嫡傳的方式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它要想做大做強(qiáng)，就要以群眾為基礎(chǔ)。否則，僅僅依賴于傳統(tǒng)的方式進(jìn)行傳承意義不大。
二、中國(guó)民間舞蹈文化傳承之對(duì)策
（一）特定時(shí)空的文化傳承
作為社會(huì)的最大群體，人民群眾是民族舞蹈?jìng)鞑サ闹饕獙?duì)象，在日常生活中，通過(guò)參加活動(dòng)，了解、學(xué)習(xí)民族舞蹈。例如，每逢年節(jié)，中央電視臺(tái)都會(huì)舉行春晚大型綜藝活動(dòng)。在春晚，各民族的民族舞蹈必不可少，觀眾在觀賞的同時(shí)也潛移默化中接受民族舞蹈的感染從而得到有效的傳播；同時(shí)，在這個(gè)大舞臺(tái)上，各民族舞蹈進(jìn)行交流從而使傳統(tǒng)文化得到發(fā)展。在一些民間活動(dòng)中，人民通過(guò)跳舞交流技藝，取長(zhǎng)補(bǔ)短進(jìn)行即興創(chuàng)作，這也不失為發(fā)揚(yáng)民間舞蹈的方法。少年兒童在活動(dòng)中扮演者極為重要的角色，其通過(guò)活動(dòng)對(duì)民間舞蹈認(rèn)識(shí)、了解，給舞蹈注入新的生命力，從而使民族舞蹈得到繼承和發(fā)展。
（二）民間藝人的重要作用
民間藝人，歌舞能手等民間舞蹈愛(ài)好者對(duì)民間舞蹈?jìng)鞑ゾ哂兄卮笞饔谩：推渌褡逑啾龋瑵h族對(duì)歌舞的研究沒(méi)有其他民族那么深入，但就其觀賞能力和其他民族，還是相對(duì)略勝一籌。例如，在大多數(shù)情況下，漢族人不喜歡親自參加跳舞節(jié)目而是作為一個(gè)欣賞者觀賞帶濃重民族色彩的民間舞蹈。對(duì)于著名藝人的表演，更是受到廣大群眾的追捧。所以民間藝人和舞蹈能手對(duì)民間舞蹈的傳播作用不容小覷。民間藝人由于對(duì)民族舞蹈喜愛(ài)，他們執(zhí)著追求，潛心揣摩，并結(jié)合自身特點(diǎn)，對(duì)舞蹈進(jìn)行修改提升，給舞蹈注入新的生命，從而使舞蹈得到發(fā)展，傳承。
（三）中國(guó)民間舞蹈的商業(yè)發(fā)展
媒體在中國(guó)民間舞蹈的發(fā)展和傳承中發(fā)揮著巨大的作用。但是，媒體和商業(yè)同時(shí)存在。在刷臉和廣告滿天飛的當(dāng)今時(shí)代，為民族舞蹈找到一席之地絕非易事。而其中最關(guān)鍵環(huán)節(jié)是在商業(yè)的發(fā)展中怎樣做才能使文化得到更好的傳承而不至于成為商業(yè)發(fā)展的工具。所以在商業(yè)發(fā)展中對(duì)民間舞蹈應(yīng)持以保護(hù)性開(kāi)發(fā)的態(tài)度，而不是把利益放在首要位置，甚至不惜利用民間舞蹈作為工具。我們可以利用電視進(jìn)行宣傳，例如，開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)，舉辦相關(guān)綜藝節(jié)目讓更多的人了解、認(rèn)識(shí)、記住民間舞蹈進(jìn)而達(dá)到對(duì)民間舞蹈的傳播效果。
（四）加強(qiáng)民間舞蹈的教育
教育作為一種手段對(duì)民間舞蹈的傳播具有推進(jìn)作用。根據(jù)不同的教育階段，學(xué)校可以傳授不同程度民間舞蹈。民間舞蹈課程的加入不僅使教學(xué)課程和課程結(jié)構(gòu)得到豐富和改善，而且極大地推進(jìn)民間舞蹈的傳播，進(jìn)而從根本上解決民間舞蹈?jìng)鞒须y等問(wèn)題。從教育著手進(jìn)行對(duì)民間舞蹈?jìng)鞑ゲ皇且货矶偷模怯尚〉酱螅饾u推廣，是一個(gè)循環(huán)漸進(jìn)的過(guò)程。就傳統(tǒng)的教育而言，教育也要跟隨時(shí)代的腳步，根據(jù)社會(huì)和商業(yè)的需要不斷注入新的元素，例如在教學(xué)課程穿插民間舞蹈課程就是很好的體現(xiàn)。簡(jiǎn)而言之，我們?cè)趥鞒忻耖g舞蹈時(shí)，不能用“廝守故土”式傳承，而是在留其精華，去其糟粕的同時(shí)，順應(yīng)社會(huì)環(huán)境加入新的元素從而使舞蹈凸顯靈秀之氣，展現(xiàn)精華靈魂。
三、結(jié)束語(yǔ)
隨著人民生活水平的不斷提高，商業(yè)、信息系統(tǒng)的不斷完善。人民對(duì)視覺(jué)的要求也越來(lái)越高，因此，民族舞蹈的傳承就要緊跟時(shí)代步伐，不斷增進(jìn)新元素，推陳出新從而使民族舞蹈新而不土，華而不俗，進(jìn)而達(dá)到高雅的境界。但是，我們應(yīng)意識(shí)到在進(jìn)行文化傳承中過(guò)程中，還會(huì)遇到很多障礙和問(wèn)題。開(kāi)放式管理和推進(jìn)模式等方法對(duì)文化傳承有推進(jìn)作用、政府也要出臺(tái)相關(guān)政策利用商業(yè)平臺(tái)進(jìn)行文化傳播。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：苗族；蘆笙；傳承
一、引言
民間藝術(shù)大多是由民間人發(fā)明并傳承的，它和宗教藝術(shù)、文人藝術(shù)還有很大的區(qū)別，它的主體是普通人，比如市民、農(nóng)民等等。民間藝術(shù)主要分為民間舞蹈、民間戲曲、民間美術(shù)等，具有地域性和樸實(shí)性的特點(diǎn)。對(duì)于貴州苗族來(lái)說(shuō)，它們典型的民間藝術(shù)就是蘆笙文化，包括蘆笙舞、蘆笙制作、樓房建筑等。本文主要對(duì)苗族的蘆笙文化的傳承與保護(hù)作了簡(jiǎn)要的分析，并對(duì)其提出了相關(guān)意見(jiàn)或建議，為后期研究作進(jìn)一步參考。
二、苗族蘆笙文化的保護(hù)的重要意義
（一）蘆笙是苗族的象征和意義
蘆笙是一種民族樂(lè)器，在苗族音樂(lè)文化中占據(jù)著非常重要的作用，有一定的特色。它是苗族的象征和標(biāo)志，體現(xiàn)了苗族人民的生活、文化等民俗。蘆笙文化滲透在苗族人民生活的方方面面，每家每戶辦喜事或者喪葬時(shí)，都離不開(kāi)蘆笙，蘆笙的吹奏可以帶動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的氣氛，它演奏時(shí)通常與舞蹈結(jié)合，充分的體現(xiàn)了苗族人民熱愛(ài)生活的場(chǎng)景。所以說(shuō)，在苗族人的心中他們離不開(kāi)蘆笙，而蘆笙的意義在苗族人的手中發(fā)揮的淋漓盡致，是苗族人賦予了蘆笙獨(dú)有的特色，在苗族的歷史進(jìn)程中，蘆笙扮演了重要的角色，它一方面可以?shī)蕵?lè)大眾，另一方面還可以傳承苗族的文化，并作為重要的媒介物。
（二）蘆笙詞是苗族的百科全書
蘆笙詞主要包括喪葬、祭祀、即興編創(chuàng)等幾種形式，使用蘆笙的主要場(chǎng)所還是喪葬和祭祀活動(dòng)，從活動(dòng)開(kāi)始到活動(dòng)結(jié)束要一直的吹奏蘆笙，用來(lái)烘托當(dāng)時(shí)的情景。而即興編創(chuàng)賦予這些活動(dòng)熱鬧歡脫的氣氛，人們?yōu)榱吮磉_(dá)心情的喜悅而即興曲吹奏蘆笙，其中也包括情愛(ài)的內(nèi)容。此外還有講述苗族歷史、道德倫理、思想知識(shí)等蘆笙詞。蘆笙詞相當(dāng)于是一部百科全書，它包含了大量的苗族歷史、民族意識(shí)、生活習(xí)慣等一系列的文獻(xiàn)資料。由于蘆笙詞對(duì)音樂(lè)有一種依附性，甚至被認(rèn)為可有可無(wú)，長(zhǎng)處于自生自滅的狀態(tài)。所以，再重視民族文化多樣性保護(hù)與傳承的今天，人們對(duì)蘆笙文化要引起足夠的重視，采取措施對(duì)蘆笙詞進(jìn)行保護(hù)。
（三）蘆笙文化有利于維護(hù)民族的團(tuán)結(jié)
苗族人民的主要聚居地是貴州，居住的特點(diǎn)主要是大散居，小聚居。每個(gè)部落之間的聯(lián)系不是特別的密切。而在這種社會(huì)環(huán)境中，蘆笙卻起到了連接人們情感紐帶的作用。蘆笙活動(dòng)在一定意義上等同于社交活動(dòng)，通過(guò)蘆笙活動(dòng)可以穩(wěn)定人與人之間的感情，進(jìn)一步擴(kuò)大社交圈子，首先人們?cè)谶M(jìn)行娛樂(lè)跳舞時(shí)，可以充分的享受蘆笙吹奏出來(lái)的樂(lè)曲所帶來(lái)的那種喜悅的氛圍。其次就是在個(gè)人融入集體中，會(huì)增進(jìn)彼此之間的了解，增強(qiáng)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，促進(jìn)人們相互關(guān)愛(ài)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)說(shuō)，蘆笙活動(dòng)極大的促進(jìn)了苗族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一。最后就是蘆笙活動(dòng)豐富了人們的內(nèi)心世界，促使苗族的文化由暗淡走向豐富多彩。其中不得不說(shuō)的就是苗族的舞蹈，它具有非常強(qiáng)的包容性，對(duì)其他的民族也有接納性，促進(jìn)了與其他民族之間的交流，增進(jìn)了民族之間的感情。
三、苗族蘆笙文化的保護(hù)現(xiàn)狀
（一）立法保護(hù)
在世界各國(guó)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要措施就是對(duì)其進(jìn)行挖掘和申報(bào)。早在2003年聯(lián)合國(guó)就對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”做了詳細(xì)的定義。我國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也出臺(tái)了相關(guān)的政策和條例。2005年我國(guó)就開(kāi)始了第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)審批工作。同時(shí)還制定了六個(gè)項(xiàng)目條件來(lái)申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。貴州省為了響應(yīng)國(guó)家的號(hào)召，人大常委會(huì)也響應(yīng)出臺(tái)了《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》等一系列的保護(hù)措施，將苗族蘆笙文化列為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點(diǎn)保護(hù)的對(duì)象。
（二）非遺申報(bào)
各個(gè)省、市的政府職能部門積極的開(kāi)展非遺項(xiàng)目的申報(bào)工和遺產(chǎn)錄入工作，這些項(xiàng)目主要包括民間的舞蹈和蘆笙文化，比如苗族錦雞舞、蘆笙舞、蘆笙制作技術(shù)等都被列為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。除此之外，國(guó)家還舉辦了評(píng)選活動(dòng)，比如朗德寨為評(píng)委了蘆笙舞之鄉(xiāng)，江縣的小黃村則被評(píng)為了侗歌之鄉(xiāng)。國(guó)家還投入了大量的人力和物力，以此來(lái)支持蘆笙文化的傳承與發(fā)展，使民族文化得以發(fā)揚(yáng)光大。
（三）普查工作
國(guó)家投入了大量的人力去進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作，收集相應(yīng)的資料，建立數(shù)據(jù)庫(kù)，錄入信息，確定保護(hù)的對(duì)象應(yīng)進(jìn)行了相應(yīng)的規(guī)劃。在普查的基礎(chǔ)上，根據(jù)重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象去建立一個(gè)生態(tài)博物館，以供人們?nèi)チ私獯迓浜臀幕陌l(fā)展歷史。
（四）傳承培養(yǎng)
定向培養(yǎng)民族文化的傳承人，對(duì)民間文化的資料進(jìn)行收集和整理，對(duì)文化遺產(chǎn)繼承人基于政策上的幫助，定期開(kāi)展培訓(xùn)班，培養(yǎng)手工技藝的繼承者。除此之外，還聯(lián)合了教育部門將苗族文化編入了課本，讓學(xué)生去學(xué)習(xí)和了解。比如在貴州大學(xué)就開(kāi)設(shè)了民族特長(zhǎng)班，把民族特色列為學(xué)科專業(yè)，培養(yǎng)定向人才，教會(huì)他們?nèi)绾翁J笙舞，使用蘆笙樂(lè)器等等，真正的做到了民資文化的傳承。
四、苗族蘆笙文化保護(hù)與傳承中出現(xiàn)的問(wèn)題
（一）缺乏專業(yè)人才
文化需要人來(lái)傳承，人起到了一個(gè)傳遞的作用，而現(xiàn)階段苗族文化急需一批擁有專業(yè)技術(shù)的人來(lái)傳承，但是由于貴州處于一個(gè)獨(dú)特的地理位置，加上交通不便，山里的人很難走出去，外邊的人才也很難引進(jìn)來(lái)，擁有專業(yè)技術(shù)的人非常少，這無(wú)疑給傳承文化的工作帶來(lái)了一定的難度。再加上少數(shù)民族地區(qū)的教育較一線城市落后，師資力量明顯不足，民間技術(shù)很難傳承下去，民族文化走進(jìn)課堂也具有一定的難度。
（二）缺乏整體規(guī)劃
旅游景點(diǎn)的管理、規(guī)劃工作涉及到多個(gè)部門，如果責(zé)權(quán)沒(méi)有明確的劃分，那么管理上就會(huì)出現(xiàn)大問(wèn)題，在整個(gè)系統(tǒng)上缺乏協(xié)調(diào)機(jī)制，文化部門無(wú)權(quán)干預(yù)旅游景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)和管理，就會(huì)造成資源的極大浪費(fèi)，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作帶來(lái)諸多的不利。
（三）缺乏法律條例
截止到目前，我國(guó)針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出臺(tái)了多部條例，積極采取措施進(jìn)行文化保護(hù)。但是這些工作做的都不夠細(xì)致，法律條例也沒(méi)有細(xì)化，出現(xiàn)了執(zhí)行力度不夠等問(wèn)題。比如在對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面沒(méi)有明確的界定，對(duì)于民間文藝品倒賣行為也沒(méi)有有效的管理機(jī)制。
（四）缺乏經(jīng)費(fèi)
進(jìn)行文化保護(hù)的另一個(gè)問(wèn)題就是資金緊張，基礎(chǔ)設(shè)施投資不到位，許多在建工程往往會(huì)因?yàn)橘Y金不到位而中途下馬，比如對(duì)老藝人的保護(hù)、遺產(chǎn)傳承人的津貼遲遲不發(fā)放等問(wèn)題，導(dǎo)致了工作進(jìn)程緩慢。
五、對(duì)于苗族蘆笙文化保護(hù)與傳承的建議
（一）培養(yǎng)專業(yè)人才
主要的做法就是加強(qiáng)文化遺產(chǎn)繼承人的評(píng)定工作，授予優(yōu)秀民間藝人“大師”的榮譽(yù)稱號(hào)，鼓勵(lì)民間藝術(shù)人將自己的手藝傳承下去，另外還要組建一支熱愛(ài)民間文化、素質(zhì)過(guò)硬的隊(duì)伍，對(duì)他們進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)的培訓(xùn)，大力培養(yǎng)師資隊(duì)伍，努力將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去。
（二）注重知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)
目前旅游景點(diǎn)出現(xiàn)了同質(zhì)化的現(xiàn)象，各個(gè)景區(qū)之間相互模仿，篡改其他民族的文化占為己用，視知識(shí)產(chǎn)權(quán)形同虛設(shè)，導(dǎo)致民間文化藝術(shù)產(chǎn)品變得粗制濫造，許多地方特有的文化失去了原有的內(nèi)涵。此外，大量的藝術(shù)品流失，也對(duì)文化的傳承與保護(hù)造成了一定的破壞。最好的辦法就是要加大對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的宣傳力度，制定強(qiáng)有力的法律法規(guī)，建立生態(tài)藝術(shù)館等等。
（三）完善相應(yīng)的法律法規(guī)
各級(jí)政府要加大對(duì)文化保護(hù)的力度和重視，把保護(hù)工作納入社會(huì)發(fā)展規(guī)劃當(dāng)中，發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，建立一個(gè)權(quán)責(zé)分明的管理體系，吸收社會(huì)各界的力量，比如大學(xué)、事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體等等，并建立相應(yīng)的監(jiān)督檢查機(jī)構(gòu)。
六、結(jié)語(yǔ)
總而言之，對(duì)于已經(jīng)有三千年的蘆笙文化，我要采取多種措施去進(jìn)行文化的傳承與保護(hù)，避免蘆笙文化走向消亡，從法律、人、財(cái)力多等方面去進(jìn)行保護(hù)，加強(qiáng)政府主導(dǎo)作用，上下協(xié)同，共同管理。這樣才能對(duì)蘆笙文化進(jìn)行創(chuàng)新，進(jìn)而做到傳承與保護(hù)的工作。
【參考文獻(xiàn)】
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一、“花兒”的研究現(xiàn)狀
1.“花兒”的藝術(shù)特征。“花兒”主要流傳于甘肅、寧夏、新疆及青海西北四省，為多民族共享，是西部民歌中最具標(biāo)志性的口承文藝，具有豐富的藝術(shù)欣賞價(jià)值和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。“花兒”藝術(shù)特征明顯，以口口相傳的方式傳播，曲牌固定歌詞即興，內(nèi)容多樣，以情歌為主，兼有反映現(xiàn)實(shí)生活或具有諷刺性。曲調(diào)高亢悠長(zhǎng)，節(jié)奏較自由，對(duì)唱形式居多。例如，著名作品《上去高山望平川》在自由的節(jié)奏中，用高亢悠長(zhǎng)的曲調(diào)表達(dá)男女之間的愛(ài)慕之情。
2.“花兒”的理論研究現(xiàn)狀。郝蘇民從人類學(xué)角度闡釋“花兒”與文化植被的關(guān)系。薛忠以“花兒會(huì)”為例分析了其流失原因，并呼吁對(duì)“花兒”的文化保護(hù)。趙宗福基于學(xué)理層面要求學(xué)者深入“花兒”存活的文化傳統(tǒng)實(shí)際，解密花兒的傳播規(guī)律，挖掘不同民族、地區(qū)的“花兒”演唱風(fēng)格。多年的理論研究為“花兒”的保護(hù)與傳承奠定了基礎(chǔ)。筆者統(tǒng)計(jì)了國(guó)內(nèi)“花兒”的學(xué)術(shù)著作有90多部，張亞雄的《花兒集》開(kāi)創(chuàng)了“花兒”研究的先河。其后有屈文j、郗慧民、魏泉鳴等重要研究學(xué)者，集中于“花兒”的文化研究、比較研究、音樂(lè)人類學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等學(xué)科角度。這些學(xué)術(shù)研究，在對(duì)“花兒”這一極具民族性的文化形態(tài)進(jìn)行剖析同時(shí)，也推動(dòng)了“花兒”的藝術(shù)傳承與理論高度；將中華民族音樂(lè)的“西北支脈”疏通、發(fā)展。形成了系統(tǒng)、成熟的科學(xué)體系。
3.“花兒”的文化保護(hù)與傳承。“花兒”受到當(dāng)?shù)卣⒚耖g人士、文化學(xué)者等多機(jī)構(gòu)多方面的保護(hù)。政府積極采取政策手段、財(cái)政撥款等措施提供保護(hù)，如組織專人搜集曲目、建立“花兒”曲庫(kù)；開(kāi)辦周期性比賽、巡演，促進(jìn)“花兒”在當(dāng)?shù)氐膫鞑サ幕钴S性；積極開(kāi)發(fā)“花兒”作為旅游資源的潛在價(jià)值，推動(dòng)“花兒”的對(duì)外傳播，提升其知名度與文化價(jià)值；等等。民間藝人、民俗研究者、“花兒”愛(ài)好者不斷發(fā)揮著作為“花兒”口口相傳的載體，不斷發(fā)掘“花兒”藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容和藝術(shù)張力，豐富“花兒”的時(shí)代性特征，反復(fù)演繹、創(chuàng)新“花兒”的新曲目，促使“花兒”作為西北民間藝術(shù)歷史悠久的瑰寶仍不斷綻放著新的藝術(shù)生命。文化學(xué)者、音樂(lè)研究者通過(guò)從藝術(shù)形式到文化內(nèi)核的理論研究，逐漸描畫出“花兒”藝術(shù)的理論邊界，探尋其文化根源，求問(wèn)其發(fā)展方向，使得“花兒”藝術(shù)不斷探索著新的藝術(shù)內(nèi)涵。社會(huì)各界對(duì)“花兒”文化的重視、保護(hù)與發(fā)揚(yáng)，使得“花兒”歷久彌新，不斷傳承。
二、“花兒”在焉耆地區(qū)的保護(hù)與傳承
焉耆“花兒”被當(dāng)?shù)鼗刈迦嗣褚暈閷氋F的文化遺產(chǎn)。焉耆“花兒”宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，熱情奔放，引人入勝。近年來(lái)，焉耆縣政府采取多種方式支持保護(hù)和傳承“花兒”藝術(shù)。
1.建立曲庫(kù)，重整文化資源。焉耆縣政府從2005年開(kāi)始就成立專門的工作機(jī)構(gòu)，不但按期進(jìn)行“花兒”田野調(diào)查，收集民間藝術(shù)家創(chuàng)作的“花兒”，整理成樂(lè)譜。“白牡丹令”、“黑眼睛令”、“尕馬兒令”、“溜溜兒山令”、“黃花姐令”、“二梅花令”等曲牌都是在深度調(diào)查的過(guò)程中，被挖掘整理出來(lái)的。此外，焉耆縣政府建立了焉耆民間“花兒”曲庫(kù)。保留了大量珍貴的音頻、視頻、曲譜文件，通過(guò)新媒體手段促進(jìn)焉耆“花兒”的走出焉耆。
2.組織比賽、巡演，增強(qiáng)“花兒”藝術(shù)的活躍性。焉耆縣政府每年舉辦焉耆花兒會(huì)，是當(dāng)?shù)氐奈幕?huì)，歌手們不分民族同臺(tái)競(jìng)技，最終角逐選出“花兒王”。“花兒王”享有較高的社會(huì)文化地位，接受媒體的大量報(bào)道。此外，焉耆縣藝術(shù)團(tuán)通過(guò)在全疆的巡回演出，吸引各地群眾、專業(yè)歌手參加花兒會(huì)，每年的花兒會(huì)高手云集，已成為焉耆縣的特色文化旅游項(xiàng)目，吸引眾多游客前往。2012年，筆者曾前往焉耆縣花兒鄉(xiāng)永寧鎮(zhèn)，考察一年一度的焉耆縣花兒會(huì)。專業(yè)組“花兒王”寇紅，業(yè)余組“花兒王”嚴(yán)冬花，她們聲音甜美，委婉動(dòng)聽(tīng)，演唱行云流水，極具表現(xiàn)力，分別以《大眼睛令》《尕妹是牡丹花中王》這兩首經(jīng)典作品，打動(dòng)觀眾和評(píng)委，一舉拿下“花兒王”稱號(hào)。
3.政府政策支持。在馬成海主編的《開(kāi)都河――新疆延期回族花兒精選》一書中，通過(guò)韓斗、馬鳳岐、譚林坤等人的收集整理，收錄了近200首民間花兒歌曲的曲譜，其中有50多首，為后期創(chuàng)作的以焉耆為主題的花兒歌曲。焉耆政府不但對(duì)“花兒”提出了有效的傳播途徑和文化的保護(hù)方式，同時(shí)也制定了一系列相關(guān)的文件，例如《傳承人管理辦法》、《花兒傳承保護(hù)發(fā)展的辦法》等文件，從政府的角度做出一些行動(dòng)。除此之外，焉者縣政府還拿出大量的經(jīng)費(fèi)，成立焉耆花兒藝術(shù)團(tuán)和藝術(shù)隊(duì)，成立青少年藝術(shù)活動(dòng)中心，大量出版焉耆花兒的電子音像和圖書樂(lè)譜，還進(jìn)行改建鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站。通過(guò)這些努力，焉耆縣永寧鎮(zhèn)也被新疆自治區(qū)文化廳命名為“民族民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”，被文化部命名為“中國(guó)民間文化藝術(shù)（回族）之鄉(xiāng)”。
目前，焉耆縣政府對(duì)新疆焉耆“花兒”藝術(shù)的保護(hù)已采取了以下具體措施：首先，縣政府每年出資10萬(wàn)元的專項(xiàng)資金，這筆資金對(duì)于焉耆“花兒”的田野調(diào)查以及保護(hù)傳承提供了足夠的資金保證；同時(shí)，每年政府都是評(píng)選“花兒”傳承人，那些對(duì)焉耆“花兒”做出貢獻(xiàn)的藝術(shù)家們會(huì)得到政府的關(guān)注以及獎(jiǎng)勵(lì)，這是對(duì)于藝術(shù)家最大的肯定也是鼓勵(lì)他們更多的進(jìn)行“花兒”傳播及傳承。同時(shí)，還創(chuàng)編了《開(kāi)都河畔花兒艷》、《凱歌聲中的焉耆》、《花兒與少年》等大型回族舞蹈，在原有的回民音樂(lè)元素中，加入現(xiàn)代的配器，并融入舞蹈，繁榮和發(fā)展了“花兒”文化。不僅如此，還受邀馬來(lái)西亞等地，將焉耆的回族“花兒”傳向世界。焉耆的“花兒”在大量的挖掘和傳播過(guò)程中，不斷的吸引越來(lái)越多的愛(ài)好者學(xué)習(xí)和傳唱，逐步形成了以特色文化引導(dǎo)群眾、教育群眾、鼓舞群眾、塑造群眾。
在動(dòng)漫文化的蓬勃發(fā)展和滲透下，動(dòng)漫產(chǎn)品業(yè)在為動(dòng)漫強(qiáng)國(guó)帶來(lái)巨大利潤(rùn)的同時(shí)，也成為不同國(guó)家的價(jià)值觀和社會(huì)意識(shí)的載體。我們青少年是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)消費(fèi)的主力軍，很多人是在看動(dòng)漫的過(guò)程中長(zhǎng)大的，動(dòng)漫產(chǎn)品甚至直接或間接影響青少年的三觀。那么，中國(guó)的傳統(tǒng)文化如何在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中得到有效地彰顯和表達(dá)？如何在動(dòng)漫產(chǎn)品中打造“中國(guó)印記”？如何在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中講好“中國(guó)故事”從而激發(fā)青年人的民族自豪感？本文主要研究了動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與民族文化的傳承之間存在的問(wèn)題，并提出一些意見(jiàn)與建議，希望能有所幫助。
關(guān)鍵詞：
動(dòng)漫產(chǎn)品；民族文化；建議；思考
中國(guó)作為具有五千年歷史的泱泱大國(guó)，動(dòng)畫的發(fā)展肯定離不開(kāi)博大精深的傳統(tǒng)文化，如諸子百家、禮儀習(xí)俗、剪紙、皮影、中國(guó)武術(shù)等等，皆可為動(dòng)漫作品提供創(chuàng)意和素材。如何將傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫作品結(jié)合起來(lái)創(chuàng)造出在國(guó)際上有競(jìng)爭(zhēng)力的作品，讓動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)走向一條健康發(fā)展的道路，是一個(gè)需要令人深思和研究的問(wèn)題。
一、基于國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫現(xiàn)狀的問(wèn)題分析
20世紀(jì)80年代期間，很多中國(guó)動(dòng)漫的從業(yè)者放棄了自主創(chuàng)作，轉(zhuǎn)向海外動(dòng)畫加工的行業(yè)，這一局面使得中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)鏈的完整性收到了破壞。此后，中國(guó)受到西方動(dòng)漫文化的滲透更加嚴(yán)重，如日本的《一休哥》、美國(guó)的《變形金剛》等，迅速改變中國(guó)年輕一代的觀念，讀四書五經(jīng)、賞中國(guó)藝術(shù)的人寥寥無(wú)幾，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承受到了嚴(yán)重阻礙。在國(guó)家與文化部的扶持下，經(jīng)過(guò)近年來(lái)的快速發(fā)展，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫技術(shù)水平和市場(chǎng)盈利都有所提高，《神筆馬良》《大鬧天空》等也曾獲得捷克卡羅維•發(fā)利國(guó)際電影節(jié)特別獎(jiǎng)、厄瓜多爾國(guó)際電影節(jié)獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)，觀眾的喜愛(ài)程度也有所加強(qiáng)，然而國(guó)外動(dòng)漫產(chǎn)品來(lái)得太強(qiáng)勢(shì)，我們急功冒進(jìn)所帶來(lái)的問(wèn)題也不容忽視。主要有以下這幾個(gè)方面：第一，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫缺乏鮮明的民族特色，很難形成產(chǎn)業(yè)大品牌；第二，動(dòng)漫制作機(jī)構(gòu)、放映平臺(tái)和衍生品開(kāi)發(fā)等環(huán)節(jié)脫節(jié)，形成錯(cuò)誤的運(yùn)營(yíng)方式；第三，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫創(chuàng)作思路難以擺脫道德教化的創(chuàng)作慣性，沒(méi)有穩(wěn)定的受眾群。第四，中國(guó)優(yōu)質(zhì)的本土卡通形象沒(méi)有獲得深度開(kāi)發(fā)，無(wú)法形成經(jīng)典。
二、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與民族文化的傳承關(guān)系
據(jù)調(diào)查，在最受中國(guó)小孩喜愛(ài)的動(dòng)畫片中，日本、歐美、國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫所占比例大約分別為60%、29%、11%。古人說(shuō)“行成于思”，因此正確看待動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與民族文化的關(guān)系是解決問(wèn)題的首要前提。據(jù)調(diào)查顯示，動(dòng)漫是一種具有強(qiáng)大滲透力的傳播媒介，能夠快速有效的傳播民族文化，民族文化產(chǎn)生的氛圍有利于提高國(guó)民的整體素質(zhì)水平；再者，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)需要利用大眾熟悉的民族元素來(lái)贏得廣泛的消費(fèi)群體，我們應(yīng)當(dāng)看到，一部頂尖的動(dòng)漫作品應(yīng)該是以豐富的文化內(nèi)涵來(lái)充實(shí)消費(fèi)者精神世界的精品。所以以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為先導(dǎo)才能站穩(wěn)腳跟，走一條與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展道路是實(shí)現(xiàn)兩者互利共贏必然選擇。
三、堅(jiān)定國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)文化傳承
（一）做好受眾定位，走向創(chuàng)新之路
由于市場(chǎng)上存在多層面、多元化的消費(fèi)群眾，某種產(chǎn)品或者某個(gè)品牌都無(wú)法覆蓋市場(chǎng)全部，因此必須有針對(duì)性的打造具有穩(wěn)定受眾群的動(dòng)漫作品，從而確定自身產(chǎn)品的獨(dú)特性。以日本動(dòng)漫大師宮崎駿的動(dòng)畫為例，宮崎駿動(dòng)畫系列以美的視覺(jué)，將森林、動(dòng)物、歷史古老的神以及人類貫穿起來(lái)，通過(guò)奇妙的故事情節(jié)突出強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)和人文關(guān)懷，又以自己獨(dú)特的畫風(fēng)來(lái)形成鮮明的辨識(shí)，這種建立在社會(huì)時(shí)代下的有深度的動(dòng)漫作品更加深入具有消費(fèi)能力的成年人內(nèi)心當(dāng)中，比如《螢火蟲之墓》《風(fēng)之谷》等等，結(jié)合國(guó)家民族歷史反映了環(huán)保反戰(zhàn)的主題，同時(shí)又不缺乏《千與千尋》這些為能為孩子編制美麗的夢(mèng)的作品，加上豐富的想象和美的視覺(jué)造就了宮崎駿的特色，因此打造具有民族精神內(nèi)核的影片是成功的必要條件。所謂中國(guó)特色，要拋掉迂腐的封建禮教和過(guò)時(shí)的價(jià)值觀念，虔誠(chéng)對(duì)待優(yōu)良傳統(tǒng)，注重強(qiáng)調(diào)樂(lè)觀向上的主題，這樣才能達(dá)到陶冶情操、愉悅身心的作用。
（二）打造精品卡通，提高價(jià)值空間
在卡通形象的設(shè)計(jì)方面，中國(guó)具有豐富的文化資源可供利用開(kāi)發(fā)，如《西游記》中的美猴王正是我們一次很好的成功嘗試，因?yàn)閷O悟空的形象已經(jīng)在世界范圍內(nèi)高價(jià)成交其版權(quán)，這種版權(quán)運(yùn)營(yíng)方式能夠讓創(chuàng)作者專心致力于打造精品的卡通形象，但我們不能只停留在不斷的翻炒階段，而是應(yīng)該推陳出新，不斷加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化理解，耐下心來(lái)好好打磨，再結(jié)合自己的想象，創(chuàng)造出更具有特色的卡通形象和故事情節(jié)。正如美國(guó)創(chuàng)作的《功夫熊貓》，影片中充斥著富有中國(guó)特色的元素，但是外國(guó)又將西方文化的內(nèi)核植入到中國(guó)文化當(dāng)中，既符合了中國(guó)消費(fèi)者的審美情趣，又無(wú)聲地進(jìn)行了文化滲透，可謂名利雙收。我們必須學(xué)習(xí)這種創(chuàng)作模式，轉(zhuǎn)被動(dòng)為主動(dòng)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化和我們的思想觀念弘揚(yáng)到世界中去。
（三）整合產(chǎn)業(yè)鏈條，優(yōu)化運(yùn)營(yíng)模式
對(duì)于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，卡通形象的使用授權(quán)通常占了整個(gè)產(chǎn)業(yè)一半以上的盈利額，如美國(guó)的《芭比娃娃》，進(jìn)入中國(guó)后每年都獲得巨額的玩具銷售利潤(rùn)；日本卡通產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)值在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中位列第六，動(dòng)漫產(chǎn)品的出口超過(guò)了鋼鐵產(chǎn)業(yè)。我們?cè)诒凰麌?guó)文化入侵的同時(shí)還在自掏腰包為它買單，這讓我們不得不重視中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈條脫節(jié)所帶來(lái)問(wèn)題。其實(shí)我們也有過(guò)很好的嘗試，如《喜洋洋和灰太狼》，這一系列動(dòng)漫在市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)和積累人氣方面都取得了不錯(cuò)的成績(jī)，其中包括玩具授權(quán)、圖書版權(quán)、服裝授權(quán)等領(lǐng)域的創(chuàng)收，更延伸到網(wǎng)絡(luò)游戲、戲劇團(tuán)等新生領(lǐng)域。但我們可以看到，急功近利的動(dòng)漫作品也不再少數(shù)，如今年新出的《新葫蘆兄弟》，商業(yè)模式下美術(shù)片已經(jīng)不再有，因?yàn)檎也坏竭@樣的技術(shù)人員，面對(duì)這種傳統(tǒng)文化的缺失我們是都該好好反思。再者，單靠以情懷為賣點(diǎn)沒(méi)有誠(chéng)意和新意的動(dòng)漫作品現(xiàn)在觀眾是不會(huì)買單的，因此丟到浮躁、傳承積淀、厚積薄發(fā)才是動(dòng)漫人的最佳選擇。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，中國(guó)動(dòng)漫的發(fā)展任重道遠(yuǎn)，不僅僅在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上面，更重要的是它肩負(fù)著中華民族文化的傳承。動(dòng)漫作品人依然要重視歷史和美學(xué)，不斷研究中國(guó)民間的傳統(tǒng)藝術(shù)，將動(dòng)漫與之融合，吸收外來(lái)文化的同時(shí)弘揚(yáng)民族文化，創(chuàng)造出能成為經(jīng)典的卡通形象，借助完整健康的商業(yè)運(yùn)作，讓中國(guó)動(dòng)漫作品走出中國(guó)，走向世界。
作者：王韻詩(shī) 單位：吉林省遼源市第五中學(xué)
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：智慧；文化傳承；中學(xué)歷史；教學(xué)
中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2015）06-370-01
由于初中歷史屬于升入高中考試中必考的科目，同時(shí)它承載著我國(guó)的智慧與文化，這也是升學(xué)考試必考這門課程的原因。但是由于教師仍然按照原來(lái)的方法進(jìn)行初中歷史的教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)歷史知識(shí)缺少濃厚的興趣，并且由于教師對(duì)于學(xué)生主體地位不夠重視等諸多原因?qū)е鲁踔袣v史教學(xué)課堂的效率極低。因此，我們必須對(duì)初中歷史教學(xué)給予高度的重視，從以下幾方面進(jìn)行改善。
一、尊重學(xué)生主體地位
在初中教師看來(lái)，歷史這門課程屬于中考的必考科目，并且具有繁多的知識(shí)點(diǎn)，必須在課堂上將知識(shí)大量的灌輸?shù)慕o學(xué)生，因?yàn)橹挥姓莆盏闹R(shí)越多才才可以取得更高的分?jǐn)?shù)。但是在學(xué)生看來(lái)雖然老師是為了自己取得高分，但是在整個(gè)教學(xué)的過(guò)程中學(xué)生始終處于十分被動(dòng)的地位。使學(xué)生感覺(jué)老師在強(qiáng)迫自己學(xué)習(xí)。因此，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)的積極性與熱情下降。通過(guò)分析學(xué)生的看法可知重視學(xué)生主體地位具有十分重要的意義。
教師必須樹(shù)立將學(xué)生作為主體的這一教學(xué)理念，在摒棄灌輸式教學(xué)方法的同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行積極并主動(dòng)的去學(xué)習(xí)歷史的知識(shí)，并且逐漸提升自身自主學(xué)習(xí)以及探究的能力。
例如，在學(xué)習(xí)第四單元政權(quán)分立與民族匯聚第20課三國(guó)鼎立局面的形成這一課程時(shí)，可以采取分組討論的形式，讓學(xué)生進(jìn)行自由的討論分析出現(xiàn)三國(guó)鼎立的原因，猜想最后誰(shuí)進(jìn)行了統(tǒng)一，以及能夠?qū)⑵浣y(tǒng)一的原因所在，這樣在重視學(xué)生主體地位的同時(shí)還能夠?qū)⑵淝笾挠ぐl(fā)出來(lái)，將學(xué)生被動(dòng)的接受知識(shí)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)的去獲取知識(shí)，可以充分調(diào)動(dòng)其主觀的能動(dòng)性，提升學(xué)生進(jìn)行自主探索獲取知識(shí)的能力以及整理歸納信息的水平和能力，對(duì)于學(xué)生對(duì)歷史的學(xué)習(xí)具有極大的幫助，從而掌握學(xué)習(xí)歷史的方法，更加有助于傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化以及智慧的結(jié)晶。
二、激發(fā)學(xué)生興趣
通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，興趣可以充分的調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使其進(jìn)行積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)，并且學(xué)習(xí)興趣對(duì)于教學(xué)質(zhì)量以及學(xué)習(xí)效率都有著重大的影響。但是很大一部分學(xué)生都表明對(duì)于歷史的學(xué)習(xí)提不起絲毫的興趣。主要原因是歷史和我們的實(shí)際生活脫節(jié)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中的積極性較小，并且歷史教材缺少生動(dòng)以及趣味性，導(dǎo)致學(xué)生在理解上具有一定的難度，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于歷史的學(xué)習(xí)無(wú)法產(chǎn)生濃厚的興趣。而這樣的狀態(tài)也沒(méi)辦法保證學(xué)習(xí)效果的良好，因此，廣大教師需要通過(guò)多個(gè)途徑來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
1、結(jié)合故事教學(xué)來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，我們知道學(xué)生學(xué)習(xí)興趣具有十分重要的意義，因此，要求教師必須將具有重要影響的人物與事件著重突出，并且利用豐富多彩的歷史故事向?qū)W生闡述，這樣有利于學(xué)生感知與理解歷史，更能促進(jìn)其學(xué)習(xí)歷史的興趣。
在日常教學(xué)的過(guò)程中需要時(shí)常根據(jù)教學(xué)的內(nèi)容對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行靈活的運(yùn)用，這樣可以取得理想的教學(xué)效果，
例如，在講解七年級(jí)第一單元繁榮與開(kāi)放的社會(huì)第2課的唐太宗與貞觀之治時(shí)，首先可以和學(xué)生闡述李世民所發(fā)動(dòng)的玄武門這一歷史記在，使學(xué)生們能夠了解李世民作為統(tǒng)治者擁有的雄心和謀略，還可以和學(xué)生講解其在為時(shí)為國(guó)家做出的貢獻(xiàn)。這樣對(duì)于激發(fā)學(xué)生對(duì)這一歷史人物進(jìn)行深入了解的興趣十分有利，并且還可以使學(xué)生從多個(gè)角度與方位對(duì)李世民高尚道德品質(zhì)以及歷史功績(jī)有一個(gè)全面的把握，對(duì)于把握本課時(shí)的知識(shí)打下一個(gè)良好的基礎(chǔ)。
三、創(chuàng)設(shè)歷史教學(xué)的情境
通過(guò)先進(jìn)的多媒體手段來(lái)傳射歷史教學(xué)的情境，這樣有助于學(xué)生更好的去理解教材中的知識(shí)點(diǎn)。由于現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展的十分快速，多媒體的廣泛應(yīng)用到歷史教學(xué)的領(lǐng)域中，由于多媒體教學(xué)設(shè)備可以將文字與聲音以及視頻集于一體，將教學(xué)的內(nèi)容真實(shí)生動(dòng)的展現(xiàn)到學(xué)生的面前，從而為初中歷史的教學(xué)開(kāi)辟一個(gè)嶄新的教學(xué)天地。因此，初中歷史教師必須要對(duì)多媒體技術(shù)進(jìn)行充分的利用并有效的開(kāi)展歷史教學(xué)的相關(guān)活動(dòng)。多媒體可以將革命精神以及其革命烈士的愛(ài)國(guó)之心全部生動(dòng)且形象的呈現(xiàn)在學(xué)生們的眼前，使學(xué)生們能夠置身于真實(shí)的歷史情境當(dāng)中，這樣可以充分的激發(fā)出學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣以及歷史學(xué)習(xí)的思維，并且對(duì)于以后歷史課程的講解的專注也十分有利。
歷史可以將現(xiàn)實(shí)社會(huì)充分的反映出來(lái)，并且承擔(dān)發(fā)揚(yáng)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化以及智慧這一重任，因此，作為一名初中歷史教師，更應(yīng)該將提倡的先進(jìn)教學(xué)理念還有優(yōu)秀教學(xué)方法能夠真正靈活的運(yùn)用到教學(xué)的實(shí)踐中去。這樣不僅可以為學(xué)生搭建良好學(xué)習(xí)的平臺(tái)，還可以促使學(xué)生在一個(gè)良好的氛圍內(nèi)學(xué)習(xí)并體驗(yàn)和成長(zhǎng)。
通過(guò)本文的闡述使我們了解到初中歷史屬于升入高中考試中必考的科目，同時(shí)它承載著我國(guó)的智慧與文化，而大部分的教師仍然習(xí)慣于原來(lái)的教學(xué)模式，然而這些教學(xué)模式已經(jīng)無(wú)法滿足學(xué)生的們實(shí)際需求，以及歷史教育所提出的要求。因此，初中歷史教師必須采取改變教學(xué)方式尊重學(xué)生的主體地位，在激發(fā)學(xué)生興趣的同時(shí)靈活的運(yùn)用其教學(xué)的方法，并使用先進(jìn)的技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，創(chuàng)設(shè)真實(shí)的教學(xué)情景，使學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史的過(guò)程中能夠體會(huì)到歷史中的文化以及智慧，使其學(xué)習(xí)好歷史的同時(shí)，愛(ài)國(guó)情操得到進(jìn)一步的提升。
參考文獻(xiàn)：
[1]鄧義美，王玉瓊. 中學(xué)歷史教育傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問(wèn)題探索[J]. 技術(shù)與市場(chǎng)，2012，05：339-340+342.
關(guān)鍵詞：誦讀;文化;國(guó)學(xué);小學(xué)語(yǔ)文
中華民族是一個(gè)凝聚著文化魅力的民族，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化長(zhǎng)河中，詩(shī)詞文賦像一顆璀璨的明珠閃耀著其獨(dú)特的光芒，古老的文明中積淀了豐厚的審美意蘊(yùn)值得我們?nèi)ヌ剿鳎抡n程標(biāo)準(zhǔn)要求，在小學(xué)階段，不僅要培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言能力，充分的發(fā)揮他們的個(gè)性，提升每個(gè)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)和健全的人格。我們傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)經(jīng)典篇章不僅體現(xiàn)著中華民族的心理發(fā)展史，而且也不乏古代文人精神的映照，誦讀經(jīng)典，傳承中華優(yōu)秀文化作為小學(xué)語(yǔ)文課承載的新的內(nèi)容應(yīng)引起廣大語(yǔ)文教師的關(guān)注，而當(dāng)前的經(jīng)典誦讀教學(xué)模式中很多教師將經(jīng)典篇章的講解等同于古文講解，筆者認(rèn)為這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，偏離了教學(xué)目標(biāo)對(duì)于韻律美的追求方向，故而筆者在經(jīng)典誦讀教學(xué)模式上作出了相關(guān)探索，確定了趣、賞、析、用四步教學(xué)模式。
一、激發(fā)興趣，引起學(xué)生誦讀欲望
古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)對(duì)于小學(xué)生而言存在著一定的難度，他們對(duì)于古詩(shī)的韻律以及其中蘊(yùn)含的深刻的道理往往存在著很多的困惑，那么，很多小學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)古詩(shī)望而生畏，所以，培養(yǎng)起學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)的興趣才是讓其領(lǐng)略到古詩(shī)中蘊(yùn)含的深厚的文化底蘊(yùn)的首要前提，興趣是開(kāi)展一切活動(dòng)的前提，離開(kāi)趣味性的任何活動(dòng)都是沒(méi)有動(dòng)力和發(fā)展的，在小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程中，只需要教師稍加思考便會(huì)引領(lǐng)學(xué)生走入一片充滿著芳香的古代文化中。
例如在《墨梅》一詩(shī)的誦讀教學(xué)前，教師便可以利用多媒體課件向同學(xué)們展示好多幅梅花的照片，學(xué)生便會(huì)興趣盎然的走進(jìn)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)中，然后讓學(xué)生仔細(xì)的觀察梅花的情態(tài)，并用詞語(yǔ)進(jìn)行概括，然后在引導(dǎo)學(xué)生將其與王冕的墨梅進(jìn)行描述性對(duì)比，讓學(xué)生體會(huì)墨梅素潔、淡雅、不俗氣的特點(diǎn)，理解詩(shī)人借梅自喻的寫法，體會(huì)詩(shī)人不與世俗同流合污的高貴品質(zhì)，進(jìn)而提高其自身的內(nèi)在的修養(yǎng)。在理解了作者的情感后再去進(jìn)行誦讀就會(huì)為學(xué)生的誦讀帶來(lái)一種情感上的支撐。
二、創(chuàng)設(shè)情境，為誦讀奠定情感基礎(chǔ)
情景教學(xué)法已經(jīng)被廣泛的應(yīng)用到了教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，不得不說(shuō)，這是一種極其有效的教學(xué)方式，尤其是在小學(xué)語(yǔ)文的詩(shī)詞教學(xué)中，情境不僅可以帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)一片繽紛的花園，還可以帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)古人的情思，古代詩(shī)人同樣講究情境的設(shè)定，詩(shī)人也往往將自己的志向、情感通過(guò)情境進(jìn)行傳達(dá)，對(duì)于小學(xué)階段的學(xué)生而言，他們的理解能力還存在著一定的局限性，很難只通過(guò)表面的詞語(yǔ)很難一下來(lái)深入的了解作者寄予在其中的深刻哲理，這就需要教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，使其在情境中感受詩(shī)人的情感氛圍，為自己的帶有情感性的誦讀奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
例如《山行》的誦讀教學(xué)過(guò)程中，教師便可以借助于現(xiàn)代化的教學(xué)手段來(lái)創(chuàng)設(shè)情境來(lái)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩(shī)人的情感，教師可以為學(xué)生播放深秋季節(jié)霜林盡染的美好景色來(lái)進(jìn)激發(fā)起學(xué)生對(duì)于詩(shī)歌意境的融入，只有在情境的渲染下學(xué)生才會(huì)很快找到與詩(shī)人情感上的契合點(diǎn)，體會(huì)到詩(shī)人輕松、歡樂(lè)、愉悅的心境。創(chuàng)設(shè)情境來(lái)感悟古詩(shī)中蘊(yùn)含的美好意境，從而使學(xué)生受到語(yǔ)文素養(yǎng)上的提升，正所謂目視其文、耳悅其聲方可心醉其情，由此，那種誦讀中的情感便會(huì)油然而生，無(wú)需牽強(qiáng)的附會(huì)。
三、反復(fù)誦讀，感悟交流
俗話說(shuō)，“書讀百遍，其義自見(jiàn)”，在中華經(jīng)典古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)中這一點(diǎn)顯得尤其重要，在激發(fā)起學(xué)生的誦讀興趣后，要讓學(xué)生反復(fù)的去誦讀，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的精讀，課堂實(shí)踐中可以采取自讀質(zhì)疑―聯(lián)想畫面―體味感情―以情導(dǎo)讀―小組評(píng)議幾個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)進(jìn)行。
例如在《楓橋夜泊》這首詩(shī)歌的誦讀過(guò)程中，教師便可以充分的給予學(xué)生自主性，讓學(xué)生自己去讀，在讀的過(guò)程中將自己的內(nèi)心的疑問(wèn)提出來(lái)，比如這首詩(shī)歌的基本感情基調(diào)是怎樣的，又是從哪里體現(xiàn)出來(lái)的，在學(xué)生的質(zhì)疑中，就會(huì)產(chǎn)生思考的動(dòng)力，接下來(lái)教師可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)畫面進(jìn)行合理的想象，這樣的意境上的升華對(duì)于學(xué)生誦讀詩(shī)歌是一個(gè)極大的輔因素，在質(zhì)疑和想象中學(xué)生通過(guò)小組合作探究的形式進(jìn)行釋疑，這首詩(shī)主要體現(xiàn)了詩(shī)人的一種寂寞愁情，故而教師可以作出相關(guān)的朗讀指導(dǎo)，在朗讀基調(diào)上要以低沉為主，不能表現(xiàn)的過(guò)于亢奮，在作者情感的指引下再去誦讀，這樣的誦讀才是讀者與作者心靈上的交匯，才能將自身獲得的情感享受與作者的主觀情感契合為一，學(xué)生在反復(fù)的誦讀中去體味自己的情感是否到位，最后，教師還可以設(shè)置一個(gè)交流談?wù)摰沫h(huán)節(jié)來(lái)進(jìn)行誦讀評(píng)價(jià)，可以以小組為單位，每個(gè)小組間互相評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)角度主要有字音的準(zhǔn)確性、句子的流利性以及情感的貫通性，這些基本的誦讀技巧到位后才是真正的對(duì)中華文化的有效傳承。
四、拓展升華，運(yùn)用創(chuàng)新
語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)質(zhì)在于語(yǔ)文教師不是在教教材，而是利用教教材來(lái)達(dá)到提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的目標(biāo)，在經(jīng)典文化的傳承中，語(yǔ)文教師更要在利用教材的同時(shí)讓學(xué)生具備自我提升的空間和能力，無(wú)論是聽(tīng)說(shuō)讀寫還是積累良詞錦句，都要放手給學(xué)生自己去探索，去思考，找出一條適合學(xué)生自己的誦讀之路。
例如在《登鸛雀樓》一課的教學(xué)過(guò)程中，教師就要讓學(xué)生自主性誦讀，結(jié)合自己對(duì)詩(shī)歌的體驗(yàn)來(lái)體會(huì)王之渙的登高遠(yuǎn)眺的高遠(yuǎn)情懷，給學(xué)生一片自我發(fā)揮的空間，無(wú)論是從斷句還是音準(zhǔn)的練習(xí)中都要鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新型朗讀，不要拘泥于一種范式，這對(duì)學(xué)生的思維能力發(fā)展是極其不利的。除此之外，教師還可以采取寫出誦讀體驗(yàn)的方式來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的誦讀運(yùn)用能力。
五、結(jié)語(yǔ)
在趣賞析用四步誦讀模式的實(shí)踐中，教師要努力培養(yǎng)學(xué)生閱讀前帶著疑問(wèn)、閱讀中勤于思考和提問(wèn)、反復(fù)的誦讀、品析美好的詞句、帶有感情的誦讀讀后寫感想等好的閱讀學(xué)習(xí)習(xí)慣，使經(jīng)典文化能伴隨孩子一生，讓他們?cè)诮?jīng)典文化中受益，在閱讀中成長(zhǎng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]梁悅秋、劉苗苗.語(yǔ)文教學(xué)中的國(guó)學(xué)教育[J].科教文匯（中旬刊），2010（05）
許是因?yàn)槊值奈瑧{著本心的選擇，我走進(jìn)了這家位于井巷子10號(hào)的西蜀匯，感受著它對(duì)老成都特色的閑情注解：蓋碗、青花、古畫，伴隨著老成都特有的靜謐閑情、安然自在的氛圍里，從西蜀匯廚師長(zhǎng)高先軍的口中，我不僅對(duì)川菜的特色有了更深的了解，更知曉了它所承載的關(guān)于成都的記憶與文化。
三國(guó)歷史在演繹――錦囊妙計(jì)
在《三國(guó)演義》的記載中，寫過(guò)這樣一個(gè)故事。周瑜與孫權(quán)為奪回荊州定下計(jì)謀，以孫權(quán)之妹為誘餌，騙劉備前來(lái)東吳招親，想趁機(jī)殺害并索回荊州。諸葛亮提前識(shí)破詭計(jì)，并在隨行武將趙云離去前，給了他裝有妙計(jì)的三個(gè)錦囊，并囑咐到南徐時(shí)打開(kāi)第一個(gè)，到年底時(shí)打開(kāi)第二個(gè)，最后危急關(guān)頭打開(kāi)第三個(gè)。故事的結(jié)局，當(dāng)然是諸葛亮不僅幫助劉備成功娶到美嬌娘，更讓“周郎妙計(jì)安天下，賠了夫人又折兵”從此成為趣談。而這，也正是我們今天這道以當(dāng)季時(shí)蔬為食材制作而成的“錦囊妙計(jì)”的由來(lái)，在搭配上放有海椒的蘸碟，辣味之中帶著食物的清香本味，一定會(huì)給你的味蕾帶來(lái)別樣感受。
作為三國(guó)時(shí)蜀國(guó)的政治文化中心，三國(guó)文化在成都得到了不斷代、最完整的傳承。無(wú)論是聞名中外的武侯祠，還是以三國(guó)典故命名的衣冠廟、洗面橋等街道，又或是依托三國(guó)文化而做出的菜品，都能給人以關(guān)于那個(gè)混亂年代的遐想，并承載著那段戰(zhàn)火紛飛、智計(jì)百出的歷史。
養(yǎng)生貼士：此道菜品所選用的食材均為素菜，在越顯炎熱的初夏，大家不妨多以食素的方式，清理腸胃、調(diào)節(jié)身體內(nèi)在平衡。
以茶入膳有講究――茶療功夫鮑
“輕濯塵根心地潤(rùn)，餐中尋道壽長(zhǎng)生。誰(shuí)能識(shí)得杯中趣，壽齊南山不老松。”這，說(shuō)的就是茶宴。把茶做成佳肴美食入饌，并非一時(shí)的心血來(lái)潮，其實(shí)自古以來(lái)中國(guó)就有“茶食”的說(shuō)法。相傳，清末安徽的廚師就已在用“雀舌”、“鷹爪”等茶葉去炒河蝦仁了。美食家高陽(yáng)在《古今食事》里也曾提及：“翁同創(chuàng)制了一道龍井蝦仁，即西湖龍井茶葉炒蝦仁，真堪與蓬房魚匹配。”
據(jù)唐《茶賦》載，茶具有“滋飯蔬之精素，攻肉食之膻膩”的功效。如果從做菜的效果來(lái)看，不同的茶有不同的茶菜做法。紅茶、綠茶、普洱茶、烏龍茶的效果相對(duì)好一些，如鐵觀音沖泡之后散發(fā)濃郁的蘭香，茶性清淡，適合泡出茶湯做餃子；而灼蝦、蒸魚適宜用綠茶湯；普洱茶適合做鹵水汁；碧螺春適合將茶葉搗碎混合一起做羹湯，還有茶水蒸飯等等。
對(duì)于茶館遍天下的成都來(lái)說(shuō)，茶更是早已融入他們的骨髓，談事兒、辦公、休閑，茶館必是出鏡率最高的場(chǎng)所之一。時(shí)下，當(dāng)川茶再次與川菜相溶，好比我們所看到的此道菜品――以茶葉汁水小火煨制而成的茶療功夫鮑，鮮美的鮑魚帶上淡淡茶香，確屬美事兒一樁。
養(yǎng)生小貼士：《神農(nóng)本草經(jīng)》一書中指出：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”。茶葉中含有多種維生素和氨基酸，具有解除油膩、興奮神經(jīng)、消食利尿、生津止渴等作用。
傳統(tǒng)名菜在傳承――雞豆花
俗話常說(shuō)，傳統(tǒng)造就經(jīng)典，經(jīng)典成為永恒。對(duì)此，川菜想說(shuō)它也同樣不例外。
當(dāng)我們提起川菜，腦海中閃現(xiàn)出的一定是那些早已耳熟能詳，已有著百年歷史的傳統(tǒng)名菜，如回鍋肉、麻婆豆腐。眾多的當(dāng)?shù)厝松踔吝€能輕車熟路的給你講述有關(guān)菜名起源的典故。比如麻婆豆腐始創(chuàng)于清同冶初年，由當(dāng)時(shí)成都北郊萬(wàn)福橋陳興盛飯鋪的主廚，陳春富之妻陳劉氏所創(chuàng)，因其烹制的豆腐麻、辣、燙、嫩，味美可口，廣受歡迎，名聲漸漸為更多人所熟知。后又因她臉上有幾顆麻子，故傳稱為麻婆豆腐。
而今天要介紹的這道菜品，則是2月17號(hào)出現(xiàn)在泰國(guó)公主壽宴上的傳統(tǒng)川菜――雞豆花。雖說(shuō)菜名聽(tīng)起來(lái)越顯低調(diào)，但在做法上卻頗有講究，有著“豆花不用豆，吃雞不見(jiàn)雞”的美譽(yù)。具體來(lái)說(shuō)，則是指雞豆花中的豆花二字，所用材料并非大家所熟悉的黃豆，而是雞脯肉搭配雞蛋清和濕淀粉制成形似豆花的菜肴，因而得名。入口嫩滑，湯清淡鮮美，特別適合老人和小朋友食用。
養(yǎng)生貼士：此道菜品有健脾胃、強(qiáng)筋骨、祛風(fēng)、補(bǔ)氣、養(yǎng)血、活血祛瘀、通絡(luò)等功效。適宜消化弱、產(chǎn)后瘀血腹痛、營(yíng)養(yǎng)不良、氣血不足者，以及老人、小孩等補(bǔ)養(yǎng)食用。
中西合璧展新顏――奶酪金瓜球
成都是一座包容性極強(qiáng)的城市，這不僅體現(xiàn)在對(duì)外地人的熱情上，還體現(xiàn)在對(duì)外來(lái)菜品的接納性上。對(duì)于老成都的眾好吃嘴來(lái)說(shuō)，“要的只是巴適”。
時(shí)至今日，西餐原料在川菜中的應(yīng)用也越發(fā)廣泛，如鵝肝、三文魚、小羊排、銀鱈魚、澳洲牛排、神戶牛肉等，還有黑菌、沙拉醬、千島醬、紅酒、白蘭地、香草、迷迭香、百里香 、奶酪、BBQ醬汁、燒汁、香醋汁、果汁、果醬等，都會(huì)在不經(jīng)意間從川菜中找尋到它們的身影。
眾所周知，川菜的風(fēng)味特色是以麻辣為主，還有提香、甜香、醬香、酸辣、微辣、魚香等層次豐富的味感，也正因?yàn)榇ú擞卸喾N風(fēng)味，才能與西餐產(chǎn)生多種融合，發(fā)揮出原料之間最恰當(dāng)?shù)恼{(diào)配比例。此外，中西餐的融合在調(diào)味技術(shù)上也得到了合理運(yùn)用，川菜的特色是百菜百味，一菜一合。因此當(dāng)川菜的24種調(diào)味技術(shù)與西餐的調(diào)味沙拉、醬汁相融合，無(wú)疑將開(kāi)啟新的味覺(jué)體驗(yàn)之旅。
