時間：2022-02-16 22:49:41
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化保護(hù)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
新時期城市的發(fā)展和形態(tài)演變使老城區(qū)又常常逐漸成為城市發(fā)展脈絡(luò)上的死穴，但同時是城市傳統(tǒng)文化特征保存最完整的地區(qū)。因此，要讓歷史文化名城和歷史風(fēng)貌區(qū)繼續(xù)保持自身的活力，就必須保持其獨特的文化多樣性，在城市更新中重視文化因素的延續(xù)。
1文化與城市的文化
1. 1文化的類型
文化，是在特定的歷史時期、特定的地理位置、山特定的人群創(chuàng)造出來的，這二個“特定的”要素則決定了文化資源的不可復(fù)制性。一般說來，文化可以區(qū)分為有形的和無形的兩種，在這里，我們將其總結(jié)為，一種是物質(zhì)形態(tài)的文化，例如村落、廟堂、建筑、飲食、傳統(tǒng)加上、禮儀活動以及與文化相關(guān)的歷史文獻(xiàn)等另一種是念識形態(tài)的文化，例如I日_代相傳的家庭生活、神話、傳說、民俗、信仰、價值觀等等。
城市的文化，當(dāng)然也遵循這種從本的文化類別。在物質(zhì)形態(tài)的城市文化中，更多地表現(xiàn)為城市的一種物化環(huán)境，一種具有強(qiáng)烈的地力特征的整體空間形態(tài)、總體布局、建筑形態(tài)等;而在念識形態(tài)的文化領(lǐng)域，則更多地表現(xiàn)為城市的一種“環(huán)境氛圍”，即牽系于這種物化文化之間的一種內(nèi)在聯(lián)系，具體的可以表現(xiàn)為居民世代生存的社會網(wǎng)絡(luò)、價值取向、社會風(fēng)格和歷史傳統(tǒng)等等。
1. 2文化復(fù)雜性和城市多樣性
城市作為一種聚落形式，集聚著大量的人口。城市中個人的興趣、能力、需求等千差萬別，并且在城市生活日的驅(qū)使下，個人與群體之間相互適應(yīng)，形成了復(fù)雜的城市功能以及多樣化的城市空間。這種城市環(huán)境的復(fù)雜性顯小了文化的復(fù)雜性，文化的復(fù)雜性則是“城市多樣性”在文化領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。簡•雅柯布提出“多樣性是大城市的天性(diversity is nature to big cities)",喚起了對復(fù)雜多樣的城市生活的熱愛?！俺鞘卸鄻有浴钡乃枷朐诔鞘懈轮腥找媸艿街匾暋?/p>
“多樣性”作為一種系統(tǒng)觀，認(rèn)為，具有多樣性的系統(tǒng)是穩(wěn)定的，而趨于單一的系統(tǒng)則是失衡的，抗干擾能力比較弱。因此，城市的穩(wěn)定成長必須高度重視對文化多樣性的傳承與塑造。
1. 3文化與歷史文化名城、歷史風(fēng)貌區(qū)
歷史文化名城是保存文物特別豐富、具有重大歷史價值和革命念義的城市，其現(xiàn)狀格局和風(fēng)貌應(yīng)保留著歷史特色，并具有一定的代表城市傳統(tǒng)風(fēng)貌的街區(qū)。歷史風(fēng)貌區(qū)是文物古跡比較集中，或能較完整地體現(xiàn)出某一歷史時期傳統(tǒng)風(fēng)貌和民族特色的街區(qū)、建筑群、古鎮(zhèn)、村落等。歷史風(fēng)貌區(qū)作為城市內(nèi)部特殊而又鮮明的地域單元，在文化上對城市也有著獨特的闡釋與理解的視角，是城市延續(xù)了兒千年下來的歷史解說和文化積淀，同時，也往往是城市的老城區(qū)所在。新時期城市的發(fā)展和形態(tài)演變使老城區(qū)又常常逐漸成為城市發(fā)展脈絡(luò)上的死穴，但同時是城市傳統(tǒng)文化特征保存最完整的地區(qū)。因此，要讓歷史文化名城和歷史風(fēng)貌區(qū)繼續(xù)保持自身的活力，就必須保持其獨特的文化多樣性，在城市更新中重視文化因素的延續(xù)。
2現(xiàn)行的舊城改造方式對文化造成的危害
改革開放20多年來，我國的城市建設(shè)取得了巨大的成就，城市化進(jìn)程突飛猛進(jìn)，成片的老城區(qū)被更新，整個中國儼然是個大工地，到處塔架林立、機(jī)聲隆隆。城市的面貌可稱得上日新月異，舊貌換新顏，并且這種勢頭還在不斷升溫。這種大規(guī)模的、快速的城市更新和建設(shè)往往給城市尤其是城市的文化體系造成了無法挽回的損失和遺憾。正像《北京》所指出的那樣，20世紀(jì)是一個“大發(fā)展”和“大破壞”的時代，人類對自然和文化遺產(chǎn)的破壞已經(jīng)危及自身的生存，“建設(shè)性破壞”始料未及，屢見不鮮?！艾F(xiàn)在的歷史名城保護(hù)工作已經(jīng)到了唱國歌的時候。”
2. 1大規(guī)模改造在歷史保護(hù)區(qū)的局限
我國城市歷史文化悠久，“歷史文化名城”與“歷史文化保護(hù)區(qū)”是我國城市的重要組成部分。以北京為例，1992年初國務(wù)院批準(zhǔn)的北京市總體規(guī)劃指出北京“是世界著名的古都和現(xiàn)代國際城市”，將北京的歷史文化特性視為該城市的四大基本特征之一，同時還在62平方公里的內(nèi)城區(qū)范圍內(nèi)劃定了25片歷史保護(hù)區(qū)，并做出了相應(yīng)的高度控制規(guī)劃。
隨著城市社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，多數(shù)老城區(qū)的中心地位仍在加強(qiáng)，并成為房地產(chǎn)開發(fā)的焦點。城市越大，這個問題越突出。城市在財政和資金上的短缺造成城市改造受控于房地產(chǎn)市場的局面，而房地產(chǎn)市場在利益的驅(qū)動下，絕大部分集中在容積率高、區(qū)位優(yōu)勢明顯的地段，同時居高不下的房地產(chǎn)價格使得房地產(chǎn)開發(fā)多瞄準(zhǔn)商業(yè)性強(qiáng)、回報率高的潛在市場，這就使城市改造出現(xiàn)了以大規(guī)模商業(yè)性開發(fā)為主的局面。
與大規(guī)模改造形成鮮明對比的是，在那些歷史保護(hù)地段和保護(hù)區(qū)及其相關(guān)的敏感地段和過渡地帶，規(guī)劃高度的限制大大降低了容積率，從而使得房地產(chǎn)開發(fā)商對之少有問津。即使偶有開發(fā)企圖，開發(fā)方案也常常以商業(yè)開發(fā)補住宅改造為借口將商業(yè)開發(fā)用地容積率盡可能提高，但目前從城市管理方面又無有效的法規(guī)、政策和機(jī)制保證商業(yè)開發(fā)與住宅開發(fā)的相互彌補(這在發(fā)達(dá)國家成為Cross Subsidy，即交叉補貼政策)。因此，常常出現(xiàn)商業(yè)開發(fā)完、住宅撇下不再干的現(xiàn)象。在國家宏觀調(diào)控下，資金斷缺，大規(guī)模改造更是“挑肥揀瘦”，使歷史保護(hù)地段、保護(hù)區(qū)及其相關(guān)的敏感地段和過渡地帶的整治與改造的形勢更為嚴(yán)峻。
2. 2 改造缺乏對文化的考慮
只要社會不斷進(jìn)步，由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過渡就是不可避免的，但重要的是過渡的方式，太過激烈直接會造成文化斷檔，產(chǎn)生文化危機(jī)，出現(xiàn)都市“思鄉(xiāng)病”，這些現(xiàn)象在目前各地的舊城改造中都不同程度地存在著。由丁所處的環(huán)境發(fā)生了太大的變化，原有社區(qū)的傳統(tǒng)框架被破壞，使居民心理上不能適應(yīng)，產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的“懷舊感”，將過去的居住環(huán)境加以理想化，并以此作為情感的依靠和寄托。如果這種情緒蔓延開來。將很不利于保持社會的安定。
① 急功近利的大拆大建
在城市更新與保護(hù)中最忌急功近利，因為急功近利的后果是為了眼前的蠅頭小利，可以丟掉城市的歷史，可以犧牲城市的長遠(yuǎn)利益，會給城市及其特有的文化寫照造成永久的遺憾和無法挽回的損失。官員通過城市更新追求政績，開發(fā)商追求利潤，建筑師曲意迎合，公眾參與意識差，形成了一個不利于城市有機(jī)更新和保護(hù)、傳承文化的環(huán)境。
② 缺乏對文化要素的考慮
正是這種低水平、簡單而又粗野的城市更新方式，使得城市和地區(qū)在長期的建設(shè)發(fā)展中形成的文化及其多樣性被肆意蠶食、破壞和割裂。文化要素在城市更新過程中被擺在了一個幾乎可以完全忽略的角落，歷史建筑被侵占、拆毀；傳統(tǒng)街巷被以翻了幾番的尺度進(jìn)行拓建；傳統(tǒng)風(fēng)貌和 環(huán)境特征被一些低級和趕時髦的東西所充斥并取代；原有的居民被隨意遣散，社會網(wǎng)絡(luò)被粗魯?shù)?解體……直接導(dǎo)致了城市更新中文化的嚴(yán)重破壞和喪失。
2. 3狹隘的文化保護(hù)觀和方法誤區(qū)
隨著大量歷史風(fēng)貌區(qū)的徹底消失，越來越多的人開始抨擊這種疾風(fēng)暴雨式的傳統(tǒng)城市更新方式。雖然近年來在針對各種歷史性街區(qū)的城市更新進(jìn)程中，都在強(qiáng)化文化保護(hù)的觀念，但這樣的嘗試也并沒有取得多大的成績，破壞的局面并沒有得到實質(zhì)性的扭轉(zhuǎn)。其關(guān)鍵就在于指導(dǎo)當(dāng)前城 市更新的多為一些狹隘的文化保護(hù)觀，或者是陷入了保護(hù)方法上的誤區(qū)：對建筑的保護(hù)勝于對環(huán)境的創(chuàng)造，對歷史的復(fù)原勝于對過程的延續(xù)，對視覺的仿古勝于對鄰里的留戀……總之，對當(dāng)?shù)匚幕捌渥冞w缺乏深入的研究和透徹的理解，只重視空間和形體規(guī)劃，留于形式上的保護(hù)，在城市更新中忽略了社會風(fēng)格的重新構(gòu)筑，不注重歷史街區(qū)功能的合理配置，從而難以得到居民的認(rèn)同。大部分的歷史街區(qū)在這種狹隘的文化保護(hù)觀念指導(dǎo)下逐步變成嘩眾取寵的商業(yè)街等，導(dǎo)致人情味的喪失，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間形成了斷裂帶。
3 保護(hù)居住文化在舊城改造中的意義
自20世紀(jì)80年代起，北京市政府開始實施對舊城中危舊房改造的規(guī)劃，這是古城現(xiàn)代化的重大舉措。90年代，這種改造在各城區(qū)全面展開，其覆蓋面之廣、進(jìn)度之快，是自13世紀(jì)舊城格局形成以來未曾有過的。往往數(shù)日之內(nèi)一條或一片胡同即被夷為平地，一年或兩二年后，現(xiàn)代化的樓群便代之而起，諸多古老的街區(qū)就此消失、改觀，人們在唱嘆失去歷史陳跡的同時只能這樣:除舊布新，這是每一個走向現(xiàn)代化的都市都須付出的代價。危舊房改造過程中，一部分居民暫時借居它處，等待在原地重建新居;有的則遷至近郊區(qū)新落成的居民小區(qū)內(nèi)。離開殘舊、擁擠的平房，遷人設(shè)施完善的樓房，本是胡同里眾多居民企盼己久的事。然而，一旦夢想成真，反而難以割舍對老屋和胡同的依戀。從古舊的磚瓦房遷人凌空而立的住宅樓，欣喜之余，卻又不免感到一種難以言喻的失落:失去了舉步就能走到院中侍花弄草的樂趣，又不能與親如家人的鄰居聲聲相聞，總之，有了舒適與寬敞，卻失去了親切與自如
就目前而言，舊城區(qū)比郊區(qū)新建社區(qū)具有更強(qiáng)的認(rèn)知傳承能力，這是由其高質(zhì)量的文化所決定的。在郊區(qū)，由于市場力量的作用，人們被分離到年齡和收入都十分相似的同類社區(qū)中，那里住房的種類與標(biāo)準(zhǔn)都大同小異，住房與下作的地點往往也相距甚遠(yuǎn).再加上社區(qū)中環(huán)境建設(shè)的滯后，組織管理機(jī)制的不健全，以及公眾參與意識的淡漠等等，使得這類社區(qū)中的鄰里生活蒼白無力，缺乏人情味，被稱為“文化的荒漠”也就不足為奇了。與此對照，在舊城區(qū)，各種各樣的人比鄰而居，住宅與商店、辦公樓、醫(yī)院、飯店和劇院混雜在一起，住在這里的人會從他們的環(huán)境中產(chǎn)生更廣泛的興趣。與郊區(qū)人相比，他們對其生活的社會也更了解，并更能理解和容忍這個社會，文化的流傳更為直接和有效。城市更新過程中所要保護(hù)的，就是舊城區(qū)這種優(yōu)越的文化環(huán)境。
4 不要讓城市失去記憶
城市記憶是文化的積淀，它有助于我們了解自己的文化優(yōu)勢與劣勢。城市記憶是傳承城市文化的接力棒，城市憶記十分豐富，它比口頭文學(xué)更可靠，許多考古文獻(xiàn)是從歷史遺存的建筑上開發(fā)出來的，對建筑的這種文化價值應(yīng)該加以重視。城市記憶還能夠加強(qiáng)城市主人的歸屬感。人們有了主人翁的歸屬感之后，會更加熱愛家鄉(xiāng)。
多少年來，不少城市的建設(shè)都是采取大拆大建的方式，推平了原有的建筑，從零開始，從新建開始，而且，在拆建的過程中即使有文物、有古跡、有值得紀(jì)念的東西，拆建者也往往在所不惜。采取這樣的建設(shè)方式，我們已經(jīng)花了許多冤枉錢，留下了許多遺憾，但是，很多城市目前仍然在重復(fù)這種錯誤的做法。
大家好，今天我演講的題目是《文化保護(hù)or文化傳承》，近年來，我們博大精深的民族文化不斷出現(xiàn)在許多外國知名影片中。不知道這些制片商是本著向世界宣傳我們中華文明的目的，還是他們自己出于對中華文明的熱衷，最終這些外國友人對中華文明有了多深的了解我們暫且不說，總之這些影片在全球票房都取得了不錯的成績，最終大把大把的鈔票都流入了他們的腰包，這其中，咱們中國觀眾貢獻(xiàn)的力量也不可小視。
當(dāng)我們的文化成為別人牟利的工具時，我們不禁要問，我們是不是應(yīng)該對自己的文化加以保護(hù)，對民族文化的對外開放加以限制呢?
首先我想先和大家回顧一下幾部經(jīng)典的影片。當(dāng)我們在觀看《變形金剛》時，是否也曾被埃及的金字塔所吸引呢?當(dāng)我們在看《指環(huán)王》時，是不是也沉迷于新西蘭壯麗的景色呢?當(dāng)我們在看《國家寶藏》時，是不是也會驚訝于除了美國紐約，在法國巴黎也有一座自由女神像呢?說到這里，我們可以再倒過頭來想一想，當(dāng)外國人看到《功夫熊貓》時，是不是會不自覺的把熊貓看成中國的金字塔呢?當(dāng)外國人看到《阿凡達(dá)》時，是不是也會下意識的拿桂林的山水去和新西蘭的美景做比較呢?當(dāng)外國人在看《碟中諜》時，是不是也會驚嘆，除了水城威尼斯，在中國的江南這樣的水城更是一座座，數(shù)不勝數(shù)呢?
所以我想說，文化世界共有的，它并不是我們想保護(hù)就可以讓別人一點也得不到的。當(dāng)我們的文化成為別人賺錢得工具時，我們的文化也在全方位的被別人宣傳。相信在座的各位會有人很有志氣的說，既然別人可以拿我們的文化用，我們?yōu)槭裁床蝗ダ靡幌滤麄兊奈幕?其實外來文化就充斥在我們身邊，我們的穿衣打扮，我們喜歡的明星，我們追捧的球隊等等?？墒怯钟姓l在利用這些外來文化為我們自己創(chuàng)匯呢。自從魏源提出“師夷長技以制夷”以來已經(jīng)近2XX年了，這近2XX年中，我們在各個領(lǐng)域中師夷長技，可是真正做到以制夷的方面又有哪些呢?
所以我認(rèn)為，現(xiàn)階段我們要做的不是想著怎樣去保護(hù)我們的文化，不讓別人了解和占用，而是應(yīng)該想想怎樣去傳承我們的文化并且加以利用。我們把自己的大熊貓送到世界各國，宣傳中國文化，加強(qiáng)友好來往，可是這樣的效果卻比不上夢工廠一部影片。這不能不說明我們在文化的傳承方面做的工作確實不夠。我希望有一天，我們的課本在講述完柯西準(zhǔn)則，阿貝爾判別法后可以加一點中國科學(xué)家在這些方面作出的貢獻(xiàn);我希望有一天，我們衣服前面出現(xiàn)更多的不再是圣斗士，而是我們自己的卡通形象;我希望有一天，我們的男孩子之間討論的不再是麥克阿瑟、蒙哥馬利，而是衛(wèi)青、霍去病;我希望有一天我們的女孩子眼中的偶像不再是碧昂絲和維多利亞，而是文成公主和花木蘭，只有這樣，我們的文化才能夠真正傳承下去，繼而發(fā)揚光大。
到那時，當(dāng)我們在看到諸如此類的影片時，心中或許就會充滿自豪與光榮，而不像現(xiàn)在這樣的羨慕嫉妒恨了。
我的演講到此結(jié)束，謝謝大家。
"傳統(tǒng)文化"是根據(jù)英文"Traditional and Folk Culture"翻譯而來，在《生物多樣性公約》（Convention on Biological Diversity，CBD）中使用的概念是"采用傳統(tǒng)生活方式的本土和地方社區(qū)的與生物多樣性保護(hù)和可持續(xù)利用相關(guān)的知識、創(chuàng)新和實踐。"也就是說傳統(tǒng)知識是歷經(jīng)數(shù)個世紀(jì)，適應(yīng)本土文化和環(huán)境，通過口頭的方式，代代相傳的文化。
世界知識產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）使用的"傳統(tǒng)文化"是指"基于傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)或科學(xué)作品；表演；發(fā)明；科學(xué)發(fā)現(xiàn)；外觀設(shè)計；標(biāo)記、名稱或符號；未公開信息；和所有其他在工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的基于傳統(tǒng)的發(fā)明和創(chuàng)造"。
目前國內(nèi)很多學(xué)者對傳統(tǒng)文化的界定的觀點也不統(tǒng)一。諸如中國社會科學(xué)院知識產(chǎn)權(quán)中心鄭成思教授主張傳統(tǒng)知識主要包括"民間文學(xué)藝術(shù)"和"地方傳統(tǒng)醫(yī)藥"兩大部分。而中國社會科學(xué)院知識產(chǎn)權(quán)中心李順德教授則認(rèn)為傳統(tǒng)知識是一個內(nèi)容非常廣泛的領(lǐng)域，涉及到人類生活的衣、食、住、行、文娛、體育等諸多方面。
由上可知：無論是組織還是學(xué)者，對傳統(tǒng)文化都沒有統(tǒng)一的界定，但又都肯定了傳統(tǒng)文化的基本特性，即在小區(qū)域內(nèi)由集體創(chuàng)作、使用、保存且代代相傳，屬于傳統(tǒng)或土著的文化。當(dāng)然，不可否認(rèn)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)知識所涵蓋的范圍越來越廣，當(dāng)今還包括醫(yī)療、農(nóng)業(yè)或者工業(yè)的方法等。
二、傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)與保護(hù)之意義
面對全球化和現(xiàn)代化的沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱"非遺"）正在面臨現(xiàn)實的流失和淡漠。在我國，尤其令人心痛的是，以非遺為核心的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)在我國許多地方發(fā)展緩慢，尚未發(fā)揮助飛地方經(jīng)濟(jì)的作用，卻成為流失海外的娛樂產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)品的高附加值。再如我國的民間文學(xué)《花木蘭》被拍成美國卡通影片，"變臉"絕技流傳海外,《西游記》故事被拍成日本影片,端午祭、走馬燈分別被韓國、柬埔寨向聯(lián)合國申報為其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，等等，不一而足。此外中草藥方面還有日本仿我國的六神丸開發(fā)救心丸，韓國仿制我國的牛黃清心丸等等。大量的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)海外流失，民間文學(xué)藝術(shù)被粗暴使用，傳統(tǒng)科技被無償使用，有甚者還申請專利、注冊商標(biāo)來限制我國的正當(dāng)使用。由此可見，傳統(tǒng)文化的保護(hù)刻不容緩。
隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的保護(hù)被納入議題，足以見證保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要性。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)對我國的意義主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，我國的傳統(tǒng)文化的持有者多數(shù)在少數(shù)民族手中或者地處偏遠(yuǎn)的民眾手中，保護(hù)傳統(tǒng)文化有助于保護(hù)西部創(chuàng)新能力相對較弱的人群之利益，最大化的實現(xiàn)社會資源與利益的均分配。第二，保護(hù)傳統(tǒng)知識有助于增強(qiáng)西部本土居民的社會競爭力，為本土居民爭取更好的生存條件，更好的適應(yīng)社會的發(fā)展，同時也更有助于本土居民自己保護(hù)傳統(tǒng)文化。第三，保護(hù)傳統(tǒng)文化有助于保留文化多樣性。像我國這樣民族眾多的國家，要尊重少數(shù)民族群體，允許其在本民族的管轄范圍內(nèi)，對自己民族的文字語言和民族文化進(jìn)行自治，使之能夠不斷地傳承、延續(xù)。第四，保護(hù)傳統(tǒng)文化可以防止非權(quán)利人的不當(dāng)使用。正如前文所述，傳統(tǒng)文化被大量的海外濫用，通過立法或者其他途徑對傳統(tǒng)文化加以保護(hù)，其目的就是防止非權(quán)利人未經(jīng)允許而加以利用，或者是在利用的過程中對傳統(tǒng)文化的惡意扭曲。
三、傳統(tǒng)文化保護(hù)之探討
保護(hù)傳統(tǒng)文化的目的是為了促進(jìn)傳統(tǒng)文化的維系、發(fā)展和合理利用，激勵創(chuàng)作，保護(hù)文化多樣性，繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚民族精神，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。根據(jù)保護(hù)傳統(tǒng)文化之目的，筆者將從立法保護(hù)、項目保護(hù)、傳承保護(hù)、節(jié)會保護(hù)、四個方面探討傳統(tǒng)文化的保護(hù)措施。
（一）立法保護(hù)
立法保護(hù)是傳統(tǒng)文化保護(hù)最主要的積極措施，從當(dāng)前國內(nèi)立法實踐看，僅有《中華人民共和國著作權(quán)法》第三條規(guī)定了對傳統(tǒng)文化的保護(hù)。法規(guī)方面有1997年出臺的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)條例》《云南省傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》等。當(dāng)今國內(nèi)部分學(xué)者主張將傳統(tǒng)文化的保護(hù)納入知識產(chǎn)權(quán)法體系，這一觀點我是不予認(rèn)可的。首先，知識產(chǎn)權(quán)的權(quán)利主體、客體都是明確的，而傳統(tǒng)文化的主體在多數(shù)情況下是不確定的。其次，立法的價值存在沖突。知識產(chǎn)權(quán)法的目的是為了激勵創(chuàng)新，實現(xiàn)個人利益的最大化和社會財富的增加；傳統(tǒng)文化的保護(hù)之目的在于保護(hù)文化多樣性，使特定文化所承載的精神、宗教、倫理、道德等重要價值與特定的群體或者個人之間保持聯(lián)系。所以，知識產(chǎn)權(quán)法很難再實踐中保護(hù)傳統(tǒng)文化。再者，勉強(qiáng)將傳統(tǒng)文化保護(hù)納入知識產(chǎn)權(quán)法體系，無法達(dá)到法律效果，這本身也是對知識產(chǎn)權(quán)法的損害。與之相反，鑒于傳統(tǒng)文化是一種適應(yīng)本土文化和環(huán)境，通過口頭的方式，代代相傳的文化。各省份根據(jù)自己實際情況，制定相應(yīng)的地方法規(guī)對本地區(qū)的傳統(tǒng)文化予以保護(hù)更具有可行性。
（二）項目保護(hù)
項目保護(hù)重在確定傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)名錄。對于那些有重大價值的項目，鼓勵積極地申報世界或者國家級文化遺產(chǎn)代表名錄。同時，鑒于民族文化的原生性、獨特性和不可替代性，要加大對傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)設(shè)施的投入，比如建設(shè)文化館、博物館，便于對傳統(tǒng)文化集中管理和保護(hù)。
（三）傳承保護(hù)
保護(hù)民族傳統(tǒng)文化是為了使民族傳統(tǒng)文化代代相傳，永世長存。首先，要加大宣傳力度營造民族文化保護(hù)氛圍，掀起保護(hù)民族文化潮流。例如通過民族文化保護(hù)走進(jìn)校園、課堂等形式。其次，傳統(tǒng)民族文化保護(hù)需要保持原貌，需要在本地區(qū)開設(shè)特色民族職業(yè)教育，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化傳承人才，增強(qiáng)年輕一代關(guān)注傳統(tǒng)文化的意識。再次，全力挖掘尚存在的傳統(tǒng)文化藝人并予以登記，政府出臺相應(yīng)的政策，對傳承人予以資金支持或?qū)ψ龀鲐暙I(xiàn)的藝人提供獎勵。
（四）節(jié)會保護(hù)
我國的傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容豐富，形式多樣，是我國傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分。這些傳統(tǒng)民族節(jié)日都具有明顯的地域文化和歷史文化，像端午節(jié)、清明節(jié)等。近年來，人們，尤其是年輕一代，熱衷于西方的節(jié)日，諸如情人節(jié)、圣誕節(jié)等，而對端午節(jié)、清明節(jié)趨于冷淡，這不利于傳統(tǒng)文化的保護(hù)。然而，通過節(jié)會上的活動可以使傳統(tǒng)文化和民族風(fēng)情得以傳承和展示。渲染節(jié)日氛圍，培養(yǎng)人們對傳統(tǒng)文化的興趣。
四、結(jié)束語
我們每一個民族都有自己的語言、文字、藝術(shù)，這些構(gòu)成了獨具魅力的人文風(fēng)景。保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)在社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有著十分重要的作用。民族的傳統(tǒng)文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。中華民族的偉大復(fù)興，應(yīng)當(dāng)以文化復(fù)興作為靈魂。希望在全社會形成弘揚傳統(tǒng)文化的良好氛圍，人人都來為傳統(tǒng)文化的保護(hù)貢獻(xiàn)一份力量，盡一份責(zé)任。
參考文獻(xiàn)：
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【2】吳漢東主編：《知識產(chǎn)權(quán)年刊》（2007年號）北京大學(xué)出版社2008年版，第54頁。
【3】參見鄭成思主編《知識產(chǎn)權(quán)文叢》（13卷），中國方正出版社2006年版，第35頁。
【4】參見《淺談湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及其方法》，資料來源：
省略/class03_detail.asp?id=1883，2011年01月12日訪問。
國際貿(mào)易文化是指在國際貿(mào)易的大舞臺上，每個參與者的知識、信念、藝術(shù)、道德、習(xí)俗等方面屬于精神層面的東西。國貿(mào)易文化具有穩(wěn)定性、可持續(xù)性和價值評價的差異性等特征，文化的互動對于國際貿(mào)易的的影響是顯而易見的，文化與國際貿(mào)易之間是一種互動的歷史過程。因此，我國應(yīng)該運用文化功能在國際貿(mào)易中的作用。本文就國際貿(mào)易中的文化保護(hù)進(jìn)行積極的探索。
【關(guān)鍵詞】
國際貿(mào)易；文化保護(hù)；思考
0 引言
人格的外化就是文化，可以集中體現(xiàn)出人的人格特征，文化石抽象的，需要借助人的思維、語言或者習(xí)慣等體現(xiàn)出來。國際貿(mào)易文化是是一種通過國際貿(mào)易中的物質(zhì)交換過程表現(xiàn)出來的意識形態(tài)，是看不見，摸不著的。國際貿(mào)易的開展過程既是一種跨越國界和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動，也是國際文化進(jìn)行互動的過程。以下就對國際貿(mào)易中文化保護(hù)進(jìn)行思索。
1 國際貿(mào)易中文化保護(hù)思潮的弊端
1.1 認(rèn)為文化就是文化產(chǎn)業(yè)。貿(mào)易的概念從狹義上講就是指商品進(jìn)行互換的過程，原始的狀態(tài)時是物物交換，后來產(chǎn)生了貨幣，貿(mào)易的概念就更廣泛了。文化貿(mào)易就是商品的交換具有一定的文化價值和古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義。如今的商品交換過程中，無形的文化服務(wù)也成為了交易對象。雖然文化交流與文化商品之間有一定關(guān)系，但是它們之間的關(guān)系是復(fù)雜的，我們不能把國際貿(mào)易中的文化碰撞一概而論的認(rèn)為是文化入侵，不能認(rèn)為阻止國外文化商品的進(jìn)入就是維護(hù)本國的文化產(chǎn)業(yè)，就是在保護(hù)本國文化。
1.2 引進(jìn)外國文化產(chǎn)品就是接受外國文化。在國際貿(mào)易過程中，有一些限制國外文化產(chǎn)品進(jìn)口的主張認(rèn)為過多的接觸外國的文化產(chǎn)品會弱化本國公民的國家認(rèn)同感，削弱本土文化，抵制國外產(chǎn)品的過多進(jìn)口是為了保護(hù)本土的文化。這種觀點是把本土的受眾看作完全被動的信息接受者了，事實上，受眾并不會對外界刺激作出完全機(jī)械的反應(yīng)，而是會根據(jù)自己的經(jīng)驗或者意識，獨立的作出某些反應(yīng)，受眾的的頭腦里并不是空白，而是儲存了一定的本國文化價值理念，當(dāng)他們接觸到外國的文化價值觀時，會基于自身的理解而構(gòu)成屬于自己的意義世界。由于職業(yè)、年齡、教育程度的差異，不同的受眾體對同一種文化的解讀也會存在著不同。因此，使用外國的文化產(chǎn)品并不會接受他們的文化理念，即使受到一些影響，這過程也是復(fù)雜而漫長的，況且受眾的經(jīng)驗不同，產(chǎn)生的影響也不同。
2 文化保護(hù)的積極意義
2.1在國際貿(mào)易中，文化具有穩(wěn)定性的作用。文化的差異在群體的內(nèi)部不會那么明顯的體現(xiàn)出來，國際貿(mào)易的開展，會讓原有群體內(nèi)的文化模式已經(jīng)不適用國際貿(mào)易環(huán)境，這就是國家貿(mào)易的文化特性。這種通過國際貿(mào)易體現(xiàn)出來的文化差異，不會隨著政治、經(jīng)濟(jì)的因素而改變，相對比較獨立和穩(wěn)定。例如，我國改革開放初期發(fā)生的那起國際貿(mào)易摩擦，北非的阿拉伯國家埃及與我國保持著比較良好的貿(mào)易關(guān)系，而有1985年的3月份，埃及國家忽然查抄從我國進(jìn)口所有布鞋，導(dǎo)致我國在雙方貿(mào)易關(guān)系中陷入被動，后來經(jīng)過調(diào)查，才知道我國出口的布鞋防滑鞋底的花紋圖案比較酷似阿拉伯文中的真主一詞，嚴(yán)重觸犯了伊斯蘭教的信仰，這是他們的宗教禁忌。人們的文化不會國際貿(mào)易的開展以及深化而在短時間內(nèi)改變，相反只有尊重這種文化信仰，才能更好的進(jìn)行開展貿(mào)易活動。
2.2在國際貿(mào)易中，文化具有可持續(xù)性的作用。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢并不會削弱文化在國家貿(mào)易中的表現(xiàn)力。經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的直接結(jié)果就是各個國家和地區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流使用的術(shù)語、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、程序等趨近相同，而各國家和地區(qū)也對這種同一性賦予了合法的地位。例如，WTO的基本精神，就是把該組織的有關(guān)條款變成國內(nèi)法律進(jìn)行執(zhí)行。但是，各國的文化傳統(tǒng)并不會因為這種趨勢而逐漸變得相同，這是因為群族意識不會因為經(jīng)濟(jì)全球化而減弱。例如美國，美國是一個移民國家，但是各民族性并沒有因為本國的政治、經(jīng)濟(jì)原因而逐漸趨同。因此，在國際貿(mào)易過程中，我們應(yīng)該熟悉國際慣例和國際標(biāo)準(zhǔn)，又應(yīng)該對貿(mào)易合作對象的區(qū)域文化進(jìn)行一定的了解。
2.3 國際貿(mào)易中的道德標(biāo)準(zhǔn)。國際貿(mào)易的道德評判標(biāo)準(zhǔn)和價值取向的不同是由于不同文化下的知識、信念、藝術(shù)、習(xí)俗、道德等組成的。國際貿(mào)易的最終目的以及實現(xiàn)的途徑的問題，值得我們深思，不同的文化價值觀念對此的答案也不同。國際貿(mào)易形成的初心是給人們帶來更多的福利，但是人們對國際貿(mào)易的評價標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)超出了從中得到的福利標(biāo)準(zhǔn)，人們開始關(guān)注在貿(mào)易機(jī)商品生產(chǎn)過程中有無違背文化背景下的道德。例如，近幾年發(fā)展比較迅速的的“道德貿(mào)易”，道德貿(mào)易對于企業(yè)的要求是不僅生產(chǎn)的產(chǎn)品要達(dá)到一定的質(zhì)量安全標(biāo)準(zhǔn)，也應(yīng)該承擔(dān)一定的社會責(zé)任，包括企業(yè)在生產(chǎn)過程中是否存在不利于環(huán)境保護(hù)的因素，生產(chǎn)工藝流程是否符合相關(guān)勞工標(biāo)準(zhǔn)等。提倡道德貿(mào)易的組織還為道德貿(mào)易制定了環(huán)境和勞工標(biāo)準(zhǔn)，并且在全球范圍內(nèi)極力推廣。道德貿(mào)易產(chǎn)生的影響是，先前認(rèn)為是提高人們福利的國際貿(mào)易交換行為，由于達(dá)不到道德貿(mào)易的要求而被抵制。不過不同區(qū)域的文化差異因素，不是所有的國家和地區(qū)都認(rèn)可和支持這種貿(mào)易行為。也就是說，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢并不能必然帶來文化的逐步趨同，與此相反，國際貿(mào)易的開展可以實現(xiàn)文化的多元化，使不同的文化有了交流的平臺。不同國家和地區(qū)的文化也使國家貿(mào)易呈現(xiàn)出多形式、多層次的特點，如果強(qiáng)求文化與國際貿(mào)易的標(biāo)準(zhǔn)化趨同，勢必會導(dǎo)致貿(mào)易摩擦。產(chǎn)品質(zhì)量、交易規(guī)范、文化價值觀等都會引起貿(mào)易摩擦，但是由文化引起的貿(mào)易摩擦具有隱蔽性和不可調(diào)和性，還會夾雜著政治因素。因此，尊重和承認(rèn)各國及地區(qū)的文化差異是國際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易順利展開的前提，我們不應(yīng)該把自己的文化背景強(qiáng)加于人，當(dāng)然也不會同意要求我們的文化必須和他們一致的行為。國際貿(mào)易價值的評價標(biāo)準(zhǔn)是根植于一定的、具體的文化背景之中的，是無法獨立存在的。
3 總結(jié)
綜上所述，文化差異在國際貿(mào)易中式客觀存在的，而且每種文化差異的產(chǎn)生都有自己的歷史根源和合理性。我們應(yīng)該尊重不同的文化特色和價值，加強(qiáng)不同文化價值理念的交流，合理利用文化的差異，積極地破除國際貿(mào)易中的文化壁壘，深化國際貿(mào)易的發(fā)展，擴(kuò)大國際貿(mào)易，為人們創(chuàng)造出更過的福利。
【參考文獻(xiàn)】
[1]白利，段紅鷹.國際貿(mào)易中的文化風(fēng)險與防范研究[J].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報，2014，06：437-438.
一個民族如果要發(fā)展前進(jìn)，最關(guān)鍵的就是有目的地保護(hù)、繼承、弘揚、傳播本民族文化。薩迦寺自建寺以來一直為保護(hù)、傳承和發(fā)展民族文化不懈努力。在13世紀(jì)中期到14世紀(jì)中期即薩迦地方掌握政權(quán)的一個世紀(jì)里，的大五明佛學(xué)得到了進(jìn)一步發(fā)展和豐富，小五明佛學(xué)也逐步創(chuàng)立和發(fā)展。尤其佛學(xué)世俗諦和民族文學(xué)藝術(shù)有了前所未有的發(fā)展。
一、非物質(zhì)文化得到保護(hù)與發(fā)展
藏族先民們憑自己的勤勞和智慧創(chuàng)造了具有民族鮮明特色的傳統(tǒng)宗教節(jié)日，這些節(jié)日極具歷史、藝術(shù)、文化、科學(xué)價值且富于神奇色彩，如具有九百多年歷史的薩迦“堆欽”、有著一千多年歷史的金剛大法會。另外民間文化“蘇瓦”等傳統(tǒng)節(jié)日也有了及時的繼承和發(fā)展。這些基本上滿足了廣大信教群眾對宗教生活的需求。
二、十明佛學(xué)文化方面得到長足發(fā)展
大五明即工巧明、醫(yī)方明、聲明、因明、內(nèi)明，小五明即詩學(xué)、辭藻學(xué)、韻律學(xué)、戲劇學(xué)、歷算學(xué)等。這些充滿神秘色彩的優(yōu)良傳統(tǒng)文化在佛學(xué)院薩迦寺分院、密法修行院、喀烏扎宗等的努力下得到了有效的繼承和發(fā)揚。這些寺廟培養(yǎng)出來的宗教人才如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，并且這些宗教人才都在以薩迦寺為主的各地薩迦派的寺院榮任堪布、經(jīng)師等職位，為本民族文化的發(fā)展不斷作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，并取得了豐碩的成果。
三、獨具特色的內(nèi)明學(xué)方面取得豐碩成果
在繼承和發(fā)揚俱舍論、中觀、因明、戒律、經(jīng)論、三戒等六部大論方面，寺廟根據(jù)薩迦派傳統(tǒng)特點，在不失原有的傳統(tǒng)文化特色的基礎(chǔ)上還進(jìn)行了積極的發(fā)展。尤其對其中獨具民族特色的文化瑰寶，如具有民族特點的傳統(tǒng)道德和禮儀等各類文化上更加充分地進(jìn)行了針對性的發(fā)展。
四、民族古籍文化的保護(hù)和出版方面成效顯著
薩迦寺“古榕”文化編輯部為古經(jīng)書的保護(hù)機(jī)構(gòu)。薩迦寺組織一批專家學(xué)者對古經(jīng)書進(jìn)行搜集、編輯目錄和審核校對，將這部分古經(jīng)書逐步錄入到計算機(jī)。另外薩迦文化研究中心和薩迦古籍整理委員會等先后出版了大量以薩迦派顯密文化為重點的珍貴古經(jīng)書文獻(xiàn)。不僅如此。我們還花費了大量的人力、物力和財力專門搶救一些幾近失傳的文化，如具有近九百年歷史價值的薩迦手工藏香制作技藝和具有七百多年歷史的薩迦“蘇瓦”。為重興具有八百多年歷史的醫(yī)明扎倉且培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人才，我們還專門仔細(xì)地研究很多小五明失傳方面的問題，通過選配一批勤勉聰慧的僧侶到有條件的寺廟、學(xué)校學(xué)習(xí)等方式，培養(yǎng)了很多具有較高佛學(xué)造詣的宗教人才，對這些瀕危文化的搶救、繼承、發(fā)揚方面也取得了豐碩的成果。薩迦寺為大小五明等藏文化的繼承和發(fā)展方面作出了重要貢獻(xiàn)。在藏民族的文化繼承和發(fā)揚，提高藏民族全民的知識文化水平方面，薩迦寺發(fā)揮了積極作用。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；安全觀；共生關(guān)系；意義生產(chǎn)；生產(chǎn)性保護(hù)；生活性保護(hù)
中圖分類號：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個現(xiàn)代性產(chǎn)物。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的普遍性共識，從根本上反映了國際社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化多樣性以及多元文化存在方式合理性、合法性問題上的共同思考，也反映了國際社會在全球化與現(xiàn)代化，全球化與地方化語境下，探索本土文化發(fā)展模式以及尋求傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的廣泛訴求。然而，如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何能夠借由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)發(fā)展來推動這些訴求的實現(xiàn)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運動在經(jīng)歷了整整40余年之后，仍需繼續(xù)探討的重要命題。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提出的現(xiàn)實背景、價值體認(rèn)以及對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的重新認(rèn)識，推動了我們探尋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)保護(hù)理念的歷史腳步。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的雙重背景
為什么要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？在全球化、城市化、工業(yè)化、現(xiàn)代化的時代背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于今天的人們而言，其價值何在，意義何在？這是我們構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系之前，首先要解決的重要問題。
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)安全觀的形成與發(fā)展
如果用文化實踐的消亡、存續(xù)與否來指代其存續(xù)危機(jī)，那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)安全問題古已有之。從文化變遷的角度看，文化總會經(jīng)歷生成、發(fā)展、衰落乃至消亡的生命過程。一般地看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化事象的消失、消亡也基本反映了文化發(fā)生、發(fā)展的一般規(guī)律。然而，進(jìn)入20世紀(jì)70年代，這一認(rèn)識逐漸改觀，諸多國家日益開始關(guān)注本國的傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)對本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)成為國際社會的緊迫課題。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運動即發(fā)軔于此時。從歷史語境看：一方面，對民族認(rèn)同的政治訴求催生了對本土文化的現(xiàn)實需要。二戰(zhàn)后，隨著民族解放運動迭起，原有的世界殖民體系的逐漸瓦解，新獨立國家迫切需要在政權(quán)的合法性上得到證明，而各民族文學(xué)、藝術(shù)、民俗等傳統(tǒng)文化歷史地成為了其確立文化身份認(rèn)同的重要依據(jù)。另一方面，傳統(tǒng)文化在文化資本上的價值發(fā)現(xiàn)與開發(fā)利用，為民族經(jīng)濟(jì)振興提供了新的推動力量。1973年4月，玻利維亞政府最早向聯(lián)合國教科文組織提交了一份關(guān)于倡議保護(hù)“民間文學(xué)藝術(shù)”的議案，提出在《世界版權(quán)公約》中增加關(guān)于保護(hù)民間文化藝術(shù)的條款。因為，在此之前，玻利維亞有許多非物質(zhì)傳統(tǒng)文化遭遇了非常嚴(yán)重的“被動的”商業(yè)化輸出，不僅無法獲得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)回報，大量文化在經(jīng)過加工成為文化產(chǎn)品銷售后，不僅沒有被標(biāo)明原屬地，很多還被貼上了別國的標(biāo)簽，并又以高昂的價格返銷給玻利維亞。
此外，20世紀(jì)后期，世界經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了劇烈變革。以世界一體化為特征的全球化時代到來，國家之間原有的經(jīng)濟(jì)、文化乃至社會界限都發(fā)生了一定的位移：經(jīng)濟(jì)貿(mào)易主體的民間化，企業(yè)或集團(tuán)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的跨國化；文化交往的開放性與自由度大幅提高，文化的碎片化現(xiàn)象嚴(yán)重；世界范圍內(nèi)出現(xiàn)的由“階級政治”向“身份政治”的轉(zhuǎn)向等等，都無形中加快了跨文化的流動性和在一定程度上消弭了文化的差異性。因此，在全球化與本土化的兩極互動日益頻繁的情況下，對文化同質(zhì)化的抵抗，對本土文化原生性、純潔性和獨特性訴求更推動了對本國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的熱情。
由此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運動在世界范圍內(nèi)拉開帷幕。盡管在這其中，發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家，或者說西方國家與非西方國家，又或者說遺產(chǎn)資源豐富國家與相對貧乏國家之間，在具體的出發(fā)點與思考立場上存在差異，但是，今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值被發(fā)現(xiàn)，被需要已成為事實。國際社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)危機(jī)的認(rèn)識，已經(jīng)從一般的存續(xù)發(fā)展“問題”層面深化到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“安全”層面，這其中既有對個人或群體文化自由與發(fā)展的權(quán)利考慮，也有對民族、國家文化與文化發(fā)展的安全考慮，更有對整個文化資源與文化生態(tài)系統(tǒng)安全的全面兼顧。由此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)安全整體成為我們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要理論依據(jù)，更構(gòu)成了國家文化安全的重要方面。這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系之所以率先在國家層面建立起來的原因之一。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值體認(rèn)
從學(xué)界和社會的普遍共識看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有歷史價值、文化價值、藝術(shù)價值、社會價值、精神價值、科學(xué)價值、審美價值、教育價值、經(jīng)濟(jì)價值等一系列價值。然而，從價值的獨特性和重要性而言，其中任意一種價值都無法為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運動提供堅實的學(xué)理支撐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為新生的建構(gòu)性概念，用它來指代民間文學(xué)藝術(shù)、民間、醫(yī)藥民俗等多樣性傳統(tǒng)文化事象，并不是簡單的概念替換，其中的意義框架、價值關(guān)聯(lián)以及相應(yīng)的研究范式都在發(fā)生變化。這也從根本上反映了國際社會在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)上的觀念轉(zhuǎn)變。因此，今天我們需要深化對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的認(rèn)識。
首先需要澄清的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否具有本源性價值。對此問題，學(xué)界觀點不一。一方面，諸多學(xué)者以對“本真性”的強(qiáng)調(diào)間接肯定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有本源性價值?！氨菊嫘浴笔怯⑽摹癆uthenticity”一詞的轉(zhuǎn)譯，本意大致為：真實的、原本的、忠實的、神圣的。其最早是西方哲學(xué)的重要概念之一，20世紀(jì)60年代被引人到文化遺產(chǎn)的保護(hù)領(lǐng)域，并逐漸在學(xué)術(shù)界獲得廣泛的理解與共識。21世紀(jì)以來，這一概念又被間接引人到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之中。在我國學(xué)者就將其指定為非遺保護(hù)的重要原則之一。劉魁立教授在談到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“本真性”時，提出本真性是指“一事物仍然是它自身的那種專有屬性，是衡量一種事物不是他種事物或者沒有蛻變、轉(zhuǎn)化為他種事物的一種規(guī)定性尺度”，并且需要從五個方面進(jìn)行把握：“基本性質(zhì)、基本結(jié)構(gòu)、基本形態(tài)、基本功能和人們對它的基本評價”。
然而，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身不斷發(fā)生變化，隨著時代的變遷，這五個方面的內(nèi)容都會發(fā)生變化，因而對于這種“本真性”的把握非常難于實踐。對于具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目而言，其相對穩(wěn)定性基本可以概括為以下兩點：一，文化樣式的可辨識性，能夠被確認(rèn)為某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的辨識性特征，但這種特征不具有歷史的一貫性，是過程性的；二，該文化與人們生活的伴生關(guān)系。這種伴生關(guān)系非常復(fù)雜，從本質(zhì)上看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目普遍反映了一種文化與表征物的關(guān)系。從長期的歷史過程看，一定區(qū)域的人們，伴隨非物質(zhì)的生產(chǎn)生活實踐，該群體的集體文化心理結(jié)構(gòu)特征會沉淀于對文化的傳承與延續(xù)之中，但這種文化心理結(jié)構(gòu)也處于一定的歷史變遷之中。因而，要用“本真性”來作為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原則，有著相當(dāng)大的理論難度。在“本真性”無從把握的前提下，強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“本真性”價值就是等于變相承認(rèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本源性價值的可能性。
也有學(xué)者直接質(zhì)疑了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的本源性可能。如日本學(xué)者菅豐，他認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不具有本源性價值、超驗性價值，尤其是在歷史性價值、民族性價值和獨特性價值上的本源性。在他看來，強(qiáng)調(diào)歷史性價值反映了文化的戀舊情結(jié)，否認(rèn)了新文化的創(chuàng)造性價值，并且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有動態(tài)性特征，富于變化，難以確定其穩(wěn)定的歷史性價值所在；強(qiáng)調(diào)民族性價值，從根本上又受到了“民族”這一建構(gòu)性概念的非本源性影響，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族性的關(guān)聯(lián)來肯定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民族性價值上的絕對性，缺乏可靠性依據(jù)與合理性邏輯；而強(qiáng)調(diào)其稀有性價值也無法給出合理的解釋，因為，一方面，不同文化之間的差異、獨特性都可構(gòu)成其稀有性特質(zhì)，另一方面，對單個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，其所發(fā)生的每一次歷史性變化或者地域性變化都具有獨特性，從而顯出稀有性特質(zhì)，這樣，稀有性在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中普遍而廣泛地存在，由此消解了稀有性帶來的區(qū)別性價值和意義。
由此，菅豐本人在“非本源性”立場上抽象地提出了自己的觀點，他認(rèn)為：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值因與人類發(fā)生關(guān)系而生成，并且，作為能夠給其持有者帶來幸福的資源而存在時才具有價值。也就是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的價值是不確定的，因與人類關(guān)系的多樣性和動態(tài)性而不斷調(diào)整，但是它必須始終對我們而言具有“幸福的資源”屬性，并廣泛體現(xiàn)在社會、文化、經(jīng)濟(jì)等諸多層面。他事實上將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值整體定位成功能性價值，是抽象的多樣性價值體系，沒有對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)核心性價值的表述。
既然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不具有本源性價值，其所謂核心價值的判定也就不可能是先驗性的、超自然的。因此，我們有必要將對該價值的確認(rèn)還原到國際社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運動之中，從那里界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心價值。
2003年，聯(lián)合國教科文組織第32屆會議最終通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指：“被各群體、團(tuán)體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所?！辈?qiáng)調(diào)“各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力?！边@一定義直接申明了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以“實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識技能及有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所”為載體，與人們的生活緊密聯(lián)系，構(gòu)成了人們生活的重要組成部分；其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在悠久的歷史中，是人們進(jìn)行文化意義生產(chǎn)的重要實踐，更是人們尋求社會與文化認(rèn)同的重要載體。并且，正是人們在歷史與自然環(huán)境不斷變化的調(diào)適中，我們的文化多樣性才能得到發(fā)展，創(chuàng)造力才真正得以提高。因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是對人們多樣性生活樣式的肯定，對構(gòu)建社會認(rèn)同重要載體的保護(hù)，對人類文化想象力與創(chuàng)造力的激發(fā)。
由此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要價值應(yīng)當(dāng)是作為“文化基因”的衍生價值。這種衍生價值表現(xiàn)在如下方面：首先，類同于生物基因之于生物多樣性的催生作用，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的各種文化要素對于新文化樣態(tài)的產(chǎn)生同樣意義重大；其次，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代綿延中，我們能夠看到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為活態(tài)的生產(chǎn)、生活實踐，為人們的自我認(rèn)同、群體認(rèn)同乃至文化認(rèn)同，提供了從行為到精神、從外在到內(nèi)在、從源頭到未來等諸多層面的“同一性”依據(jù)，使得認(rèn)同的建構(gòu)、形成乃至變遷到處都有其鮮活的身影；第三，這種衍生性還體現(xiàn)在對于族群整體的文化心理結(jié)構(gòu)沉淀中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生活實踐，從根本上說，融入了人們對自我、社會、自然乃至歷史等整個生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系性認(rèn)識和價值判斷。通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們可以歷史地看到一個區(qū)域民族文化心理結(jié)構(gòu)的沉淀，可以找到這個民族的文化精神家園之所在。也正是通過保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們可以使族群整體的文化心理結(jié)構(gòu)得到繼續(xù)的沉淀與調(diào)適，從而更好地適應(yīng)當(dāng)下的社會發(fā)展環(huán)境，更加成熟地走向文化的自覺。
當(dāng)我們把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的諸多文化事象，以及滲透在這些文化事象中的文化認(rèn)同體系、文化心理結(jié)構(gòu)等因素都提升到了文化基因的范疇層面，那么就文化基因與文化多樣性、文化生態(tài)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化多樣性，恰恰反映了在不同的文化生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中，多元文化產(chǎn)生、形成的合理性與合法性。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，也就是對多元文化、異質(zhì)文化存在方式的合理性與合法性保護(hù)。這啟示我們，既然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從其文化事象本身而言，有著各自獨特的文化發(fā)生、發(fā)展的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，因此，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，一定要扎根于這種文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的歷史土壤、傳統(tǒng)土壤之中，而不可能由別的國家或者別的文化系統(tǒng)之中移植而來。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史生存形態(tài)的認(rèn)識與研究就顯得格外重要。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人們的生活“共生”關(guān)系
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化，更是生活。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靜止態(tài)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人們生活樣式的動態(tài)延續(xù)，能夠適應(yīng)新的文化生態(tài)環(huán)境條件并獲得人們的文化認(rèn)同是它能夠生存下去的必要條件。
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人們的“共生”關(guān)系
在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人們生活的重要部分和重要方面。無論是以直接的精神生產(chǎn)方式，亦或是以工藝美術(shù)產(chǎn)品的制作這種間接的精神化生產(chǎn)方式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都深深溶于人們的生活，與人們的生活須臾不可分離。那些以文學(xué)的、音樂的、美術(shù)的乃至儀式形式進(jìn)行的傳統(tǒng)文化，廣泛出現(xiàn)在人們的生活中，它們以一種專門的符號敘述方式表達(dá)著人類對于自我/他者，對于歷史/未來，對于人與自然、社會，對于真、善、美等一系列感知的價值判斷與意義闡釋。而那些以物質(zhì)生產(chǎn)為直接目的的技藝型活動，如：傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥等，盡管產(chǎn)出的主要是物質(zhì)形態(tài)的產(chǎn)品，但其中凝結(jié)著人們巧奪天工，獨具匠心的精湛技藝，傳達(dá)著人們對自然、地理以及樸素的人文價值的發(fā)現(xiàn)與闡釋。從符號學(xué)角度看，這些物質(zhì)載體難以真正作為純?nèi)恢锒栽诘卮嬖冢鼈儽簧a(chǎn)、使用的過程中，客觀上具有著豐富的符號文本意義，作為意義的感知之物，在文化傳承演變中承載著意義，并傳遞著意義。
因此，從這兩種形態(tài)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人們的生活之間存有一種獨特的“共生”關(guān)系，即行為層面的共生關(guān)系和心理層面的共生關(guān)系：人們不僅在生活中切實地實踐這些文化活動，保持人自身的“物理在場”；更積極地認(rèn)同這些文化，借由這些行為的實施來組織生活、規(guī)范生活、美化生活，從而保持一種“意義在場”的狀態(tài)。隨著社會、文化、政治、經(jīng)濟(jì)以及自然地理環(huán)境的變遷，人們對這些傳統(tǒng)文化在“物理在場”和“意義在場”兩個向度上也在不斷地調(diào)整與調(diào)適。如果我們將那些對文化的發(fā)生發(fā)展具有影響作用的自然、社會、歷史、經(jīng)濟(jì)、政治乃至大文化環(huán)境看作是文化生態(tài)的系統(tǒng)，那么文化的發(fā)展就是人們在“物理在場”和“意義在場”兩個層面上，對文化的選擇、調(diào)適問題。也就是說，從人與文化的關(guān)系看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展是一個文化生態(tài)的系統(tǒng)性問題。
在文化的發(fā)展方向上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代性之間是不矛盾的，現(xiàn)代性生態(tài)環(huán)境提供了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行文化變遷的現(xiàn)實方向。僅就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個在現(xiàn)代性語境下提出的范疇——這一基本事實，就足以說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵也是頗富現(xiàn)代性色彩的。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，我們所要做的就是要努力推動傳統(tǒng)文化在自身文化生態(tài)系統(tǒng)中向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型與轉(zhuǎn)換。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為符號文本的社會意義生產(chǎn)與再生產(chǎn)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種復(fù)雜的符號表意系統(tǒng)，它借由文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、體育等符號文本的多樣性敘事方式，傳達(dá)著人們對生命、自然、社會、歷史等所有感知的價值判斷與闡釋。
當(dāng)我們把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行為實踐看作是一種符號意義生產(chǎn)方式，它就是人們通過具態(tài)化的符號文本，來生產(chǎn)意義、再現(xiàn)意義以及闡釋意義的精神生產(chǎn)范式，其中的物質(zhì)載體也被轉(zhuǎn)化為一種“社會文化符號”參與著意義的生產(chǎn)與傳遞。在這一過程中，人們間接從事著對自身的對象化生產(chǎn)，建構(gòu)起群體生存意義的全部圖景，更融入了集體性的生存美學(xué)與智慧。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類生活的組成部分，在不斷地進(jìn)行著社會意義的生產(chǎn)，對它的傳承和延續(xù)，也是對其社會意義的繼承與再生產(chǎn)的過程。
在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明社會，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以能夠傳承延續(xù)，根本上是因為它能夠獲得人們的認(rèn)同，換句話說，在當(dāng)時的社會語境中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所表達(dá)的符號意義對人們是有用的，與人們的現(xiàn)實生活聯(lián)系密切，人們在接收這種符號意義時主觀認(rèn)為能夠?qū)ψ陨淼纳町a(chǎn)生相對積極的效用。而就當(dāng)前看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭遇到了嚴(yán)重的“去符號化”問題，即原有的文化意義不斷萎縮，甚至徹底消解，從原來作為文化意義的承載之物變?yōu)榧兇獾娜斯ぶ圃煳锒嬖凇＠?，在“”時期，許多年畫的畫版不再用來套印年畫，而是成為家庭中切菜的案板，成為擺放物品的案幾，有的甚至直接被當(dāng)作燒飯的柴火，完全失去了原有的文化意義。這種現(xiàn)象的發(fā)生一方面是因為該遺產(chǎn)項目的歷史生存環(huán)境或者原有文化語境的變化；另一方面是因為人與文化之間在生活中的依附關(guān)系受到社會組織結(jié)構(gòu)、形態(tài)以及秩序的變化而被改變。即便人們對傳統(tǒng)文化的歷史記憶還在，但由于這種文化缺乏得以發(fā)生的文化場所或周期性的文化時間，久而久之也最終會在人們的記憶中淡去，直至消失。只有讓它繼續(xù)在生活中存續(xù)下去，我們的歷史記憶才能得到延續(xù)，我們的文化認(rèn)同才能得以維系，
事實上，今天我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，不單是為了對某一文化系統(tǒng)的符號來源以及在那些特定的背景中被賦予的文化意義進(jìn)行發(fā)現(xiàn)和描述，客觀上也是我們在對它重新解讀的基礎(chǔ)上，再符號化的過程以及進(jìn)行社會意義再生產(chǎn)的實踐嘗試。在這一過程中，如何激發(fā)廣大受眾對新符號文本的意義生產(chǎn)和意義闡釋的積極性，而不是作為被動的符號消費者，是我們今天致力于延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人們生活的“共生”關(guān)系，尤其是在意義層面的共生關(guān)系的重要問題。
三、當(dāng)前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系的局限性與不足
根據(jù)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“保護(hù)”是指“確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施，包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚、傳承（特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興”。這一含義包含了兩個指向，一是歷史性指向，即對現(xiàn)存的遺產(chǎn)項目進(jìn)行搶救性保護(hù)，尤其對于那些行將消失的項目要積極調(diào)查、記錄、整理并存檔，盡可能地留存那些遺產(chǎn)項目的歷史發(fā)展形態(tài)；二是未來指向的發(fā)展性保護(hù)。因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的價值在于作為文化基因的衍生性價值，因而，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保留與保存只是對其保護(hù)的第一步，對它的發(fā)展才是保護(hù)的重中之重。這一指向要求我們要在現(xiàn)存的文化形式與意義的基礎(chǔ)上，適應(yīng)新的文化生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，找到新的發(fā)展動力與發(fā)展方向，不僅要“活著”，更要“活下去”。
我國自2004年正式加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來，一直在積極探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的科學(xué)體系。然而，隨著保護(hù)的不斷深入，現(xiàn)實的問題與挑戰(zhàn)也層出不窮，對于如何使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得繼續(xù)存活的社會土壤，如何提高社會公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的參與和互動，我們當(dāng)前的保護(hù)機(jī)制還有許多局限和不足。
（一）生產(chǎn)性保護(hù)的局限性
在世界各國政府積極探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式的同時，我國學(xué)界率先突破了原有的行政保護(hù)、法律保護(hù)、經(jīng)濟(jì)保護(hù)、社會保護(hù)等范式，針對了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“生產(chǎn)性”特征與內(nèi)涵提出了“生產(chǎn)性保護(hù)”的理念。該提法最早見于王文章主編的2006年版《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》一書中。2009年2月，在北京舉行的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性方式保護(hù)論壇”上，學(xué)術(shù)界對該理念給予了集中的關(guān)注與討論，認(rèn)為“生產(chǎn)性保護(hù)”主要是指，“通過生產(chǎn)、流通、銷售等方式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，并促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在生產(chǎn)實踐中得到積極保護(hù)，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展的良性互動。”其邏輯起點主要基于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場活態(tài)性考慮。
隨著“生產(chǎn)性保護(hù)”理論體系的不斷深化，我國各級政府也隨之將其廣泛應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實踐之中。在取得明顯成效的同時，問題也日益凸顯。
一方面，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目呈現(xiàn)出物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩種不同生產(chǎn)模式，對于以符號和精神生產(chǎn)為直接和主要目的的民間文學(xué)、民間音樂、傳統(tǒng)曲藝、民俗等項目而言，其不具備直接的商品流通性，因此，“生產(chǎn)性保護(hù)”更適應(yīng)于傳統(tǒng)技藝、民間美術(shù)和傳統(tǒng)醫(yī)藥等技藝型項目。就我國目前頒布的三批國家級非遺項目的統(tǒng)計看，其中，傳統(tǒng)技藝類項目212項，民間美術(shù)類項目109項，傳統(tǒng)醫(yī)藥項目21個，共計342項，僅占三批項目總數(shù)的28，08%。而民間文學(xué)、民間音樂、傳統(tǒng)戲劇、民俗等876個項目不在生產(chǎn)性保護(hù)的適用范圍中，因此，對這些遺產(chǎn)項目的保護(hù)，我們迫切需要提出一種新的保護(hù)理念。
其次，近年來，我國各個地方在廣泛開展生活性保護(hù)實踐的過程中，也出現(xiàn)了大量的借該理念之名的過度開發(fā)利用問題，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與產(chǎn)業(yè)開發(fā)、經(jīng)濟(jì)開發(fā)過度結(jié)合，不僅原有的手工生產(chǎn)技藝被機(jī)器生產(chǎn)工藝所取代，而且對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)利潤追逐取代了對該項目文化意涵的保護(hù)與拓展。諸如藏族的唐卡、苗族的苗繡，這些文化物品及其生產(chǎn)技藝之所以被世代傳承延續(xù)下來，最重要的意義是由于它們本身承載著這個地區(qū)人們的歷史記憶、價值觀念以及文化心理結(jié)構(gòu)。在歷史的長河中，人們通過制作、使用這種物品更寄予著該族群整體的社會與文化理想。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，這些物品的生產(chǎn)、存在對于整個文化空間的完整性，對于精神生產(chǎn)以及精神寄托的載體性意義更需要受到保護(hù)。因此，單純的以“生產(chǎn)性保護(hù)”來推進(jìn)技藝類遺產(chǎn)項目的生存和發(fā)展也是不充分、不完整的。
另外，在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的趨利性追逐中，文化的碎片化問題也十分突出。這其中最嚴(yán)重的碎片化或者說分離，就是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從原有的文化空間中剝離出來，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實踐的生活性大大降低。例如，有些對少數(shù)民族民俗、儀式的商業(yè)化包裝，突破了對原有儀式的時間性、空間性乃至心靈禁忌，無論是出生儀式、婚嫁儀式、喪葬儀式還是宗教儀式都可以成為天天上演的劇目。又例如，在文化遺產(chǎn)旅游的項目開發(fā)中，隨著外來投資者的巨額投入，原有文化持有者對傳統(tǒng)文化的闡釋權(quán)與話語權(quán)被逐漸剝奪，僅成為被動的文化產(chǎn)出者。此外，那些對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)存形態(tài)固態(tài)化、靜止化的消極保護(hù)，也從根本上抹殺了其生活性，改變了人與文化的共生關(guān)系。
（二）社會公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的集體性缺位
如果說行政保護(hù)、法律保護(hù)體系提供了政府機(jī)構(gòu)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的參與機(jī)制，生產(chǎn)性保護(hù)提供了對遺產(chǎn)傳承人、文化企業(yè)以及學(xué)界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的參與渠道，那么我國至今還未建立起一種有效的保護(hù)機(jī)制，使得最廣大的社會公眾能夠切實地參與其中。
在提高廣大公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會認(rèn)知層面，我國政府主要是采用大眾傳媒和學(xué)校教育等基礎(chǔ)性手段。然而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值主要在于與人之間的關(guān)系和意義互動，只有不斷保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之于人的符號意義生產(chǎn)的載體價值，遏制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的去符號化趨勢，推進(jìn)實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人們生活之間的“共生性”文化意義，才能真正實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)、發(fā)展。
因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)、發(fā)展的基礎(chǔ)動力需要廣大民眾的積極參與和真正的文化自覺。在文化自覺的層面上，人與文化是協(xié)調(diào)互動的，文化內(nèi)在地塑造人、影響人，而人也自覺地對文化進(jìn)行調(diào)適和創(chuàng)新。借用先生的話就是，文化的自我覺醒，自我反省和自我創(chuàng)建。如果說，文化認(rèn)知可以通過社會宣傳教育的方式予以實現(xiàn)，那么文化自覺則需要經(jīng)歷一個從文化自知，到文化自信再到文化自覺的升華過程，不是一朝一夕的事情。
四、從生產(chǎn)性保護(hù)轉(zhuǎn)向生活性保護(hù)
今天，我們諸多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目與人們的生活關(guān)系越來越游離，人們與傳統(tǒng)文化的關(guān)系呈現(xiàn)出明顯的時空分割。在這種情況下，要實現(xiàn)人們的文化自覺，首先要改變的就是這種時空分割關(guān)系，不僅要全面建立起非遺保護(hù)的“生活場”，讓人們能夠保持與傳統(tǒng)文化的密切接觸與自由參與，更要主動建立起人們對文化的歷史判斷、差異比較以及對文化在時間性與空間性上的自發(fā)調(diào)適與調(diào)整，從而在新的時代背景中，找到人自身與文化的合理性基點和互動模式。只有這樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能繼續(xù)傳承下去，發(fā)展下去。
因此，筆者認(rèn)為，相比于“生產(chǎn)性保護(hù)”適用性局限、“整體性保護(hù)”的概念模糊性等現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)原則，“生活性保護(hù)”的提出更加貼近題意，更加符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存發(fā)展規(guī)律。
將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，從“生產(chǎn)性保護(hù)”轉(zhuǎn)向“生活性保護(hù)”，并不是對“生產(chǎn)性保護(hù)”的補缺和完善，而是從根本上提升我國現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念，從主要關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)發(fā)展的行為、技藝的物理層面，向關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化符號和人們生活之間的意義關(guān)聯(lián)層面進(jìn)行轉(zhuǎn)變。也就是說，要讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于今天的人們而言重新具有意義，重建人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。
那么“生活性保護(hù)”如何理解呢？簡言之，就是在生活中保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新融入人們的生活。從內(nèi)涵講，就是將“以人為本”和可持續(xù)發(fā)展作為原則基礎(chǔ)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新植入人類生活的再努力，旨在推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類存在方式、生活方式的延續(xù)性、合法性與合理性，推進(jìn)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為載體的生活空間的拓展與重構(gòu)，從而在加強(qiáng)人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知、參與路徑的基礎(chǔ)上，重建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)符號文本的意義生產(chǎn)機(jī)制，從而最終推動傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的歷史轉(zhuǎn)換與變遷。
首先，是對于非遺存續(xù)的文化空間的重新理解。
任何符號意義的生產(chǎn)與闡釋都離不開特定的文化空間，只有在相應(yīng)的文化空間中符號才具有意義。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)任何類型項目的保護(hù)，都需要一種有利的文化空間，一種生活“場域”，它既不是文化生態(tài)環(huán)境歷史形態(tài)的復(fù)制與刻意再現(xiàn)，也不是脫離了生活基礎(chǔ)與群眾基礎(chǔ)的少數(shù)人的文化恪守，而是一種能夠發(fā)揮人們的主觀能動性、充滿著意義的交流與互動的空間存在。
這就不僅要求我們要有選擇地保護(hù)那些周期性舉辦的傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)民俗，也要求我們要致力于提供傳統(tǒng)文化得以繁衍的公共文化場所或空間，通過一種社會空間的再生產(chǎn)來引導(dǎo)人們對于文化意義的重新接收與闡釋，甚至激發(fā)人們自覺進(jìn)行文化意義生產(chǎn)與創(chuàng)造的靈感與活力，例如構(gòu)建一種日常生活化的傳統(tǒng)文化積聚模式與空間，取消對公眾在公共性文化空間進(jìn)出和參與的資本性限制。也就是說，對于推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人們生活方式和存在方式的合法性，要使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與每個人的生活都能發(fā)生普遍的聯(lián)系與密切的互動，不會像現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式那樣，往往會因為投資主體強(qiáng)大的資本優(yōu)勢，限制了社會公眾對該遺產(chǎn)項目的參與自由，甚至使得原有的傳承主體出于經(jīng)濟(jì)資本的劣勢而逐漸失去了文化的話語權(quán)與解釋權(quán)，這樣往往也會造成原有項目從傳統(tǒng)社會土壤中剝離，失去真正的生活基礎(chǔ)。
其次，隨著文化流動速度的不斷加快，異質(zhì)文化流動范圍的不斷擴(kuò)展，往往在一個具體的文化場域中，總會存有不同的文化主體在其中發(fā)生著意義的對抗、互動，其結(jié)果或是一種文化被另一種文化滲透，或是涵化了另一種文化。因此，文化的變遷、甚至變異都是不可避免的發(fā)展規(guī)律，我們要破除對非遺保護(hù)的“本真性”問題的偏執(zhí)，既害怕一事物變成它種食物，又害怕對一事物作出的改造與變化使其失去所謂的原生性特質(zhì)。
對于一種存續(xù)至今的文化事象而言，其最根本的“本真性”存在是人們對它的文化認(rèn)同關(guān)系，即便是這種關(guān)系其內(nèi)容本身也會隨著文化的不斷流變而發(fā)生變化。因此，在看待異質(zhì)文化的對抗與互動時，我們要保持一種積極的文化互動心理，因為認(rèn)同本身的形成就是建立在對差異的認(rèn)識與主觀確認(rèn)的基礎(chǔ)上的。為此，英國著名的社會學(xué)家齊格蒙特·鮑曼將文化認(rèn)同的本質(zhì)形象地比喻為“漩渦”，指出：“只有當(dāng)認(rèn)同盡可能不斷地吸納和祛除不是由它自身所產(chǎn)生的文化問題時，它們才能保持自身獨特的外形。認(rèn)同不依賴于它們的獨特性，而是逐漸地由選擇/再利用/重新安排文化問題的不同方式所構(gòu)成，這些文化問題對于任何人都是相同的，或者至少都是需要潛在面對的。正是變革的趨勢和能力，而不是恪守曾經(jīng)建立的形式和內(nèi)容才保證了文化認(rèn)同的連續(xù)性?！?/p>
此外，需要注意的是，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史上的傳承主體有少數(shù)民族主體和跨民族、跨區(qū)域主體即泛主體之分，因而，在“生活性保護(hù)”的實施中，我們也尊重這種傳承主體在文化空間上的限制性和局域性。
大湘西村落文化是我國古村落文化中具有鮮明地域特色、文化特色的古村落，村落文化并未在歷史長河中泯滅殆盡，而是能夠較為完整的保存下來。但是隨著我國改革開放以來，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，城市化進(jìn)程不斷推進(jìn)，對于很多古村落的文化傳承產(chǎn)生了極大的威脅，為了獲取更多人們生存空間以及社會需要，很多地區(qū)強(qiáng)制性的征用農(nóng)村住房以及田地作為城市發(fā)展空間，壓縮了農(nóng)村人們的生存發(fā)展空間，很多傳統(tǒng)古村落在城市化進(jìn)程中被動的消失，而我國的法律保護(hù)措施不夠健全，仍然存在一些問題。
（一）配套政策缺乏。基于傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，我國自建國以來逐漸完善了相關(guān)的《文物保護(hù)法》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》以及《歷史文化名城名鎮(zhèn)保護(hù)條例》等，成為我國古文化保護(hù)的基本法律框架，但是由于法律頒布年代較早，隨著社會進(jìn)步發(fā)展，已經(jīng)逐步不能滿足我國傳統(tǒng)文化的保護(hù)，法律中對于傳統(tǒng)村落的定義不夠明確，導(dǎo)致相關(guān)保護(hù)措施存在較大的局限，外界對于傳統(tǒng)村落的保護(hù)意識淡薄。法律條款中對于傳統(tǒng)村落的保護(hù)缺乏專門性以及整體性的法律條款對傳統(tǒng)村落予以法律保護(hù)。而隨著人們對傳統(tǒng)村落文化保護(hù)意識加強(qiáng)，國務(wù)院為了切實保護(hù)傳統(tǒng)村落文化，出臺了相應(yīng)的保護(hù)文件，但是缺乏法律的強(qiáng)制性效力，實際開展效果不夠理想。
（二）懲處力度較輕。針對傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)，其中主要的是針對農(nóng)民的房屋、土地的產(chǎn)權(quán)等問題，但是由于傳統(tǒng)村落存在的時間較為久遠(yuǎn)，經(jīng)過了長時間的人文變遷，產(chǎn)權(quán)不夠清晰，在對傳統(tǒng)村落進(jìn)行保護(hù)過程中起到了極大的阻礙。主要表現(xiàn)在古村落文化保護(hù)過程中，對于修繕古村落建筑的職責(zé)義務(wù)上存在不明確，導(dǎo)致互相推諉，難以實際開展，并且難以保證有直接利益者擁有明確產(chǎn)權(quán)，在產(chǎn)權(quán)爭奪過程中造成歷史文化遺產(chǎn)的損壞。
（三）法律監(jiān)督不足。對于古村落文化的傳承和保護(hù)，我國法律制度存在較大的局限性，缺少專門的法律措施，盡管隨著社會的進(jìn)步，人們對于傳統(tǒng)村落文化保護(hù)意識有了顯著提升，但是在實際傳統(tǒng)村落保護(hù)過程中，工作開展存在一定的問題，難以切實有效的保護(hù)古村落文化不受侵害，法律所具有的監(jiān)督性作用無法體現(xiàn)，缺少法律的監(jiān)督，古村落文化保護(hù)成為一紙空談。
二、保護(hù)大湘西村落文化的對策
（一）制定傳統(tǒng)村落文化保護(hù)法律。古村落自身具有較為鮮明的地域性以及民族性文化特色，目前我國對于傳統(tǒng)村落保護(hù)缺乏明確的法律規(guī)定，《文物保護(hù)法》對于古村落文化保護(hù)產(chǎn)生的極大的束縛作用，一些具有歷史文化的城鎮(zhèn)受到國家法律保護(hù)，相比傳統(tǒng)村落文化保護(hù)取得了較為可觀的成效，由此應(yīng)在相關(guān)的歷史文化名稱的法律保護(hù)條例中加入傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)，制定《傳統(tǒng)村落保護(hù)法》，以專門和完整的法律來完善古村落文化保護(hù)，并且強(qiáng)化對于破壞古村落文化的懲處力度，切實維護(hù)古村落文化的傳承發(fā)展。
（二）健全和完善歷史建筑產(chǎn)權(quán)制度。古村落的建筑產(chǎn)權(quán)保護(hù)在實際工作開展中解決較困難的問題，由于傳統(tǒng)村落中的房屋大多數(shù)采用鄉(xiāng)土材料，并且部分房屋存在閑置狀態(tài)，傳統(tǒng)村落中房屋一些具有歷史氣息以及精美的部件被販賣，造成了極大的文化損失。對于傳統(tǒng)村落保護(hù)首先應(yīng)明確村落中房屋、土地產(chǎn)權(quán)，以確保能夠切實的保護(hù)村落居民的個人利益不受侵害。而我國對于傳統(tǒng)建筑的產(chǎn)權(quán)缺乏相關(guān)規(guī)定，一直處于巨大的爭議中，由此針對這一現(xiàn)象應(yīng)健全和完善建筑產(chǎn)權(quán)制度，以確保產(chǎn)權(quán)的明晰，減少歷史文化遺產(chǎn)的破壞。
（三）注重法律分類保護(hù)。對于古村落文化，不同地區(qū)的村落文化差異較為顯著，并且在傳統(tǒng)村落中房屋、生產(chǎn)工具以及歷史文化都屬于村落文化，由此在傳統(tǒng)村落文化保護(hù)過程中，應(yīng)針對村落文化中不同文化類型進(jìn)行明確規(guī)定，在法律完善過程中注重村落文化的分類保護(hù)，以確保古村落文化能夠全面、系統(tǒng)的受到保護(hù)，將中國傳統(tǒng)村落文化傳承和發(fā)展下去。
三、結(jié)論
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù) 傳承
中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082 （2017） 04-0250-01“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是什么？說到底，所謂“非遺”就是那些來自于先輩們生產(chǎn)生活的語言、文字、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、技藝、風(fēng)俗等等一切的習(xí)慣和技能，是老祖宗留下來的歷史文化的一部分。很多人不明白，在5000多年的文明史中。這些文化遺產(chǎn)數(shù)不勝數(shù)，歷經(jīng)世世代代流傳而不絕，干嘛還要大張旗鼓地去保護(hù)與傳承？一個沉重的現(xiàn)實是，在兩方強(qiáng)勢文化的沖擊下。承載著一個國家和民族文化特征和生存方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。正在一點點地衰退和消失，民族文化的大家族在一點點變小，民族精神的DNA發(fā)生了變異。在建黨95周年紀(jì)念大會上的講話中指出：文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。 近年來，非遺做為一個國家文化的重要部分，在黨和政府的高度重視、大力推進(jìn)下，非遺保護(hù)工作取得了顯著成效，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了大力弘揚。但在文化活態(tài)傳承的過程中，如何做好有效保護(hù)少數(shù)民族非遺工作，又如何讓非遺教育傳承不再流于形式，使其逐漸與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作、城市日常生活融為一體等，很多問題擺在文化工作者的眼前，亟待解決。
一、存在的問題
1.目前非遺保護(hù)工作采取主動保護(hù)方式缺乏活力
政府主動進(jìn)行保護(hù)方式的優(yōu)點是見效快，作用顯著，能用最短的時間保留住非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身而言是被動接受，自身缺乏生存活力。
2.非遺保護(hù)工作資金投入不足
近年來，國家級、省級非遺項目資金投入力度不斷加強(qiáng)，但因地方財政困難，部分市縣級非遺項目投資力度還是不大。由于缺乏資金來源，一些項目仍處于自生自滅的生存狀態(tài)。
3.缺乏相應(yīng)的專門工作機(jī)構(gòu)和專職人員且業(yè)務(wù)人員基礎(chǔ)薄弱
現(xiàn)從事非遺工作的都由各級文化部門兼任，而且沒有專業(yè)人才或人才流失嚴(yán)重，現(xiàn)有工作人員基本上都是兼職人員，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承工作缺乏基本知識，缺少業(yè)務(wù)培訓(xùn)。
4.傳承人的培養(yǎng)問題
各地在為傳承人提供權(quán)利保障的同時，均規(guī)定了傳承人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，特別是傳承人必須授收徒弟。但實際上大多數(shù)傳承人很難完成他們授徒義務(wù)，其原因并非傳承人不負(fù)責(zé)任，而多半是“無徒可教”。因此，傳承人的危機(jī)問題，不僅在于對現(xiàn)行傳承人的保護(hù)，更在于年輕人不愿意學(xué)習(xí)老年人的技藝，民族文化傳承后繼乏人。
5.外來文化對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的沖擊
普遍來看，世界各國對于非物質(zhì)文化的保護(hù)尚處于起步階段。同時，當(dāng)今時代下，時尚文化、外來文化都充斥著我們的生活，越來越多的年輕人盲目的追逐所謂的時尚文化，崇拜外砦幕。加之廣大的人民群眾缺乏對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和認(rèn)同，外來文化和時尚文化就很容易先入為主影響非物質(zhì)文化的發(fā)展；二、相應(yīng)對策及建議
激發(fā)生存活力，政府主動保護(hù)與自身開發(fā)保護(hù)相結(jié)合。在政府繼續(xù)加大保護(hù)力度的基礎(chǔ)上，由政府引導(dǎo)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入市場機(jī)制，參與市場競爭，以市場競爭的壓力激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存活力，重新找回自己的生存價值，使這些項目的傳承能夠進(jìn)入活態(tài)傳承與發(fā)展的良性循環(huán)之路。一方面應(yīng)加強(qiáng)與省、市財政部門的聯(lián)系，多爭取非遺保護(hù)專項資金，并使其充分發(fā)揮作用。另一方面可以考慮加強(qiáng)與旅游部門的溝通，建立協(xié)調(diào)機(jī)制，整合域內(nèi)許多可觀賞性的非遺項目（包括瀕危的、失傳后根據(jù)相關(guān)資料挖掘整理復(fù)原的），將其組織成為一臺或幾臺非遺精粹節(jié)目進(jìn)行展演，這一做法不僅可以使來旅游的人更全面的了解當(dāng)?shù)貧v史文化背景，增加非遺保護(hù)收入，打造出旅游城市的一張靚麗的名片，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的活態(tài)保護(hù)傳承引入良性發(fā)展的軌道。
一是設(shè)立專門非遺工作機(jī)構(gòu)，配備專職非遺工作人員，加大人員的非遺培訓(xùn)工作力度，全面提升工作人員的非遺業(yè)務(wù)水平，使工作人員能真正為深入發(fā)掘基層民眾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，做好申遺各項工作，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工作進(jìn)一步科學(xué)化、規(guī)范化開展。
目前，“休閑旅游”在學(xué)界還沒有統(tǒng)一定義，馬惠娣認(rèn)為是以休閑為目的旅游。它更注重旅游者的精神享受，更強(qiáng)調(diào)人在某一時段內(nèi)所處的文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化建構(gòu)的存在狀態(tài)［6］。劉群紅指出，休閑旅游是指以旅游資源為依托、以休閑為主要目的、以旅游設(shè)施為條件、以特定文化景觀和服務(wù)項目為內(nèi)容，離開定居地而到異地逗留一定時期的游覽、娛樂、觀光和休息［7］。黃震方等認(rèn)為，休閑與旅游活動的結(jié)合，是人們?yōu)榱苏{(diào)節(jié)和愉悅身心或自我發(fā)展的需要而利用閑暇時間所從事的閑適狀態(tài)的活動，既包括本地休閑活動，又包括異地休閑旅游活動［8］。西江千戶苗寨擁有豐富的苗族文化旅游資源：服飾圖案多變，內(nèi)涵豐富，被譽為“無字的史書”；山區(qū)農(nóng)耕飲食、生產(chǎn)方式獨特；吊腳樓建筑具有極高的科學(xué)與文化價值；歌舞表演具有強(qiáng)烈藝術(shù)感染力；民族生活飾品、手工品也極具藝術(shù)價值。因而，對具有享譽全國苗族民族文化資源、良好生態(tài)環(huán)境、迷人田園風(fēng)光、氣候宜人的西江千戶苗族村寨具備鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的非常優(yōu)越條件。目前，對西江千戶苗寨的旅游開發(fā)主要有3方面（表1）。一是村寨苗族文化景觀及民俗文化為主體的旅游開發(fā)活動，包括了苗族物質(zhì)文化景觀與和非物質(zhì)的民族習(xí)俗文化的旅游開發(fā)活動。物質(zhì)文化景觀開發(fā)主要對苗族吊腳樓房屋、村寨古街道、風(fēng)雨橋、苗族文化博物館、銀飾、刺繡與臘染等手工藝品制作與銷售等方面。其中通過對苗族吊腳樓民居房屋開發(fā)農(nóng)家樂和旅館數(shù)量最多，其次是銀飾、刺繡與臘染等手工藝商店。非物質(zhì)文化的旅游開發(fā)活動開展體現(xiàn)在苗族歌舞表演、飲食文化體驗的農(nóng)家樂、感受民族語言，以及參與、觀賞體驗苗族婚慶、苗年、吃新節(jié)、鼓藏節(jié)等節(jié)日活動。二是現(xiàn)代休閑娛樂設(shè)施的旅游活動開發(fā)，主要包括各類餐飲，酒吧、KTV、燒烤等休閑娛樂形式，以及小吃、土特產(chǎn)品商店等服務(wù)網(wǎng)點等。三是對由清澈穿寨而過的白水河、隨著地形起伏變化上千戶吊腳樓，與周圍茂盛的森林植被構(gòu)成一幅優(yōu)美的苗嶺山水田園風(fēng)光景色的開發(fā)?？傮w而言，西江苗寨旅游資源開發(fā)具有由遠(yuǎn)到近、由表及里的特點。首先對山區(qū)環(huán)境與鄉(xiāng)村聚落形態(tài)的開發(fā)，然后以河流沿岸及街道兩側(cè)為開發(fā)重點，開展觀賞吊腳樓、休閑、歌舞表演等旅游活動，最后是通過在村民家中品嘗苗族飲食、體驗苗族吊腳木樓房，以及通過KTV、啤酒屋等形式進(jìn)行休閑娛樂開發(fā)。
2旅游開發(fā)對西江苗族文化的影響及存在問題
2.1旅游開發(fā)對西江苗族文化的影響
西江苗寨旅游資源開發(fā)給社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來動力，也對其民族文化的保護(hù)與傳承產(chǎn)生嚴(yán)重負(fù)面影響。（1）旅游開發(fā)活動對西江苗寨文化景觀及習(xí)俗產(chǎn)生顯著影響。通過訪談、調(diào)查可知，旅游活動對西江苗寨民族文化景觀的影響主要表現(xiàn)在：吊腳樓民居房屋，村民用水泥、鋼筋等材料取代部分木材，并開設(shè)為餐館等；服裝，苗族服飾逐漸放棄了原有手工蠟染、繡花等工序，村民穿戴次數(shù)明顯減少；飲食，為滿足游客需求，大量用非本地原料，民族食品與菜做法與味道逐漸發(fā)生改變。苗族語言，與游客接觸增多，使用本族語言時間顯著減少，小孩對本族語言興趣降低；民族歌舞，表演時間與內(nèi)容形式等均為迎合游客而變化；婚俗，“游方”與“對歌”的戀愛方式基本消失，婚慶習(xí)俗也發(fā)生變化，過程比以前更簡單化；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大量村民因參與旅游業(yè)或外出打工而放棄農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；自然生態(tài)環(huán)境，游客在田野觀賞、照相、游玩等自然生態(tài)環(huán)境造成一定的破壞與影響；環(huán)境污染，隨旅客量劇增，噪聲、光、尾氣等污染逐漸嚴(yán)重。隨著旅游快速發(fā)展，西江苗寨社區(qū)的社會環(huán)境發(fā)展巨大變化。民族文化隨社會發(fā)展而變遷是一種必然，然而旅游開發(fā)是導(dǎo)致其加速發(fā)展變化的重要誘因，西江苗族文化在旅游開發(fā)中出現(xiàn)“文化變質(zhì)“現(xiàn)象已經(jīng)越來越顯著。（2）旅游開發(fā)對西江苗寨人口構(gòu)成、村民思想與價值觀念變化造成嚴(yán)重影響，致使其民族文化內(nèi)涵變化。2011年西江苗寨每戶約有1～2人員在外務(wù)工，按每戶約1.3人在外務(wù)工，景區(qū)約1860人常年在外打工，約有34.2%的村民常年在外。景區(qū)商業(yè)網(wǎng)點約280家，約有400外來經(jīng)商人員。
此外，在100多家的農(nóng)家樂、大型酒店、西江風(fēng)景區(qū)管理局及旅游發(fā)展公司等單位的外來工作人員共約200人。因此，在村寨常住外來人口共約有600人，約占西江苗寨常住人口的16.8%，而常年外出人員與外來常住人員約占景區(qū)常住總?cè)丝诘?8.9%，研究表明西江苗寨人口構(gòu)成已經(jīng)發(fā)生顯著變化。外來人員的文化背景、文化層次、商業(yè)意識、價值觀等與村民差異顯著，他們長期與本地村民生活在一起，通過言行等方面，對當(dāng)?shù)卮迕裆盍?xí)俗與思想觀念產(chǎn)生重要影響。同時，長期外出打工村民以中青年為主體，他們接受新思想文化觀念能力強(qiáng)，思想觀念逐漸變化，他們是影響西江苗族文化變化的重要載體。村民是西江苗寨民族文化習(xí)俗發(fā)展變化的內(nèi)生變量，通過對苗族文化締造與傳承者的影響，將從本質(zhì)上對其民族文化的發(fā)展與變化造成整體性影響。
2.2旅游開發(fā)中存在的問題
西江苗寨景區(qū)旅游發(fā)展雖然已近30a，但近10a卻是通過大量投資的快速發(fā)展階段，其開發(fā)具有明顯掠奪性經(jīng)營資源的特征，產(chǎn)生許多問題與不足。（1）村寨以自然風(fēng)光、文化景觀的觀光、觀賞等旅游活動為主，民俗文化休閑、體驗的旅游活動少，還處于休閑旅游開發(fā)的初級階段。旅游活動開發(fā)還停留在觀、吃、游等的娛樂層次，游客在村寨內(nèi)停留時間短，無法充分感受和領(lǐng)悟西江苗族的民俗風(fēng)情。（2）缺乏對西江苗族文化旅游產(chǎn)品深度開發(fā)，尚未形成民旅文化游紀(jì)念商業(yè)產(chǎn)品體系。西江苗族文化工藝品、紀(jì)念品、土特產(chǎn)品、飾品等開發(fā)程度低、類型較少。同時，外來經(jīng)商人員比重大，帶來其它景區(qū)“大眾化”飾品、工藝品等，在對本地民族文化氛圍及其發(fā)展帶來嚴(yán)重負(fù)面影響。（3）現(xiàn)代休閑娛樂活動類型不合理，與民族文化融合的休閑娛樂活動開發(fā)少，對苗族文化保護(hù)與發(fā)展產(chǎn)生不利影響。目前，西江苗寨已經(jīng)有近50家的KTV、酒吧、啤酒屋、燒烤等現(xiàn)代休閑娛樂活動。這些現(xiàn)代休閑娛樂形式，與西江苗族村寨濃郁的民族文化生活方式、氛圍極不協(xié)調(diào)，對村民的生活習(xí)俗造成強(qiáng)烈沖擊，并有造成村寨苗族文化出現(xiàn)弱化與同質(zhì)化的趨勢。（4）利益分配體制還存在一定的不合理性，對村民激勵措施略顯不足。目前西江苗寨景區(qū)為村民提供收益途徑與形式較少，僅有每年從門票總收入中提取15%以文化保護(hù)獎金。雖然，這樣利益分配對村民在保護(hù)好村寨環(huán)境、民族文化景觀等方面具有一定的效果，在一定程度上促進(jìn)了村民積極參與村寨旅游活動。但總體來說，村民從景區(qū)中獲得收入途徑較少和收益占家庭總收入比重低，占景區(qū)總收入比重也還較少，影響到村民參與村寨景觀與民俗文化的建設(shè)與保護(hù)的積極性。
3西江苗寨旅游開發(fā)與文化保護(hù)的協(xié)同發(fā)展
旅游開發(fā)是促進(jìn)西江苗寨社區(qū)經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展的重要途徑，經(jīng)濟(jì)發(fā)展為村寨社區(qū)民族文化保護(hù)提供充分物質(zhì)保障。同時，只有對西江苗族文化進(jìn)行有效的保護(hù)，才能保證旅游的可持續(xù)發(fā)展。
3.1旅游開發(fā)與文化保護(hù)的協(xié)同發(fā)展原則
（1）保護(hù)性原則。西江苗寨旅游開發(fā)與文化保護(hù)的協(xié)同發(fā)展，首先要強(qiáng)調(diào)保護(hù)性原則。旅游開發(fā)過程，伴隨大量景觀改造、游客涌入等影響因素，必然對民族文化旅游資源造成一定的破壞與影響。民族文化資源具有極強(qiáng)的脆弱性及不可重塑性，所以要堅持保護(hù)第一的原則。（2）適度性原則。要實現(xiàn)旅游開發(fā)與西江苗族文化保護(hù)的協(xié)同發(fā)展，必須要堅持旅游開發(fā)適度性原則。必須防止西江苗族文化資源被過度開發(fā)，防止民族文化失去傳承與發(fā)展的原生環(huán)境，必須保證西江苗族文化生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性。（3）原真性原則。原真性原則是指保證西江族文化在旅游開發(fā)過程中的真實性。西江苗族文化原真性保護(hù)得好，其休閑旅游開發(fā)才會持續(xù)發(fā)展下去，才會真正發(fā)展成為具有顯著吸引力的民族村寨景區(qū)。
3.2西江苗寨景區(qū)旅游開發(fā)的協(xié)同發(fā)展措施
（1）加強(qiáng)對苗族文化挖掘開發(fā)，促進(jìn)觀光旅游向文化體驗的休閑旅游轉(zhuǎn)變。目前，西江苗寨對民族文化資源的開發(fā)層次還較低，且不合理。其旅游開發(fā)活動還處于觀光、觀賞、游覽、吃喝等淺層次，缺乏讓游客對苗族文化的深度參與體驗的形式與途徑，因而，迫切需要加強(qiáng)對苗族文化內(nèi)涵與途徑的開發(fā)。通過對民族歌舞形式、節(jié)氣活動、服飾、語言等多方面進(jìn)行深度挖掘，組織開展紡織、蠟染、刺繡、木工、首飾、銀器加工、釀酒加工生產(chǎn)環(huán)節(jié)參與式體驗活動，構(gòu)建西江苗族民族文化藝術(shù)品體驗學(xué)習(xí)活動節(jié)等大型傳統(tǒng)工藝展示與傳播途徑，建立系列游客參與體驗的民族服飾、銀飾及其它工藝品制作的休閑娛樂旅游活動平臺，從而建設(shè)成集民俗文化的體驗、學(xué)習(xí)、娛樂休閑特色的民族文化村寨景區(qū)。（2）打造民族文化旅游商品產(chǎn)業(yè)體系，吸引村民回家就業(yè)，完善民族文化傳承機(jī)制。西江苗族文化獨特而濃郁，具備可深度開發(fā)的民族旅游產(chǎn)品極其豐富。通過對村寨民族文化傳承人、政府、公司等構(gòu)建起民族文化旅游商品產(chǎn)業(yè)體系，努力打造起具有民族文化特色的食品、服飾、手飾、工藝品、音像制品等旅游紀(jì)念商品。同時，制定系列措施，完善培養(yǎng)優(yōu)秀文化傳承人體系，吸引更多村民回到村寨就業(yè)與創(chuàng)業(yè)，促進(jìn)村寨民族文化的傳承與發(fā)展。（3）增加苗族物質(zhì)文化景觀保護(hù)措施，加強(qiáng)自然景觀與民族文化融合的農(nóng)耕文化開發(fā)。西江苗寨擁有類型多樣的苗族文化景觀，包括吊腳樓房屋、村寨古街道、風(fēng)雨橋、銀飾、苗族服裝、刺繡與蠟染等。加強(qiáng)對民族文化景觀保護(hù)制度的建設(shè)，增加保護(hù)文化景觀措施，對于保證民族文化的原真性、完整性及延續(xù)性具有重要意義。同時，西江苗族文化也是典型山區(qū)農(nóng)耕文化，村寨優(yōu)美山地自然風(fēng)景對旅游者也具有強(qiáng)烈吸引力。加強(qiáng)村寨周邊自然環(huán)境的建設(shè)與管理，構(gòu)建自然景觀與民族文化和諧統(tǒng)一的農(nóng)耕文化村落，打造具有觀光、體驗、休閑、養(yǎng)身功能的景觀系統(tǒng)，可有力促進(jìn)民族村寨旅游業(yè)的發(fā)展。（4）完善利益分配與激勵制度，積極拓展村民參與形式與途徑。村民是西江苗族民族文化保護(hù)與發(fā)展的基礎(chǔ)，保證村民愿意在村寨中生活、工作，并繼續(xù)去保護(hù)、傳承和發(fā)展民族文化才是民族村寨存亡與發(fā)展的關(guān)鍵。因此只有在旅游開發(fā)中應(yīng)該進(jìn)一步完善利益分配政策與制度，優(yōu)化激勵機(jī)制，拓展村民參與村寨景區(qū)旅游開發(fā)的形式與途徑，讓村民參與村寨旅游活動中，獲取利益有政策保障，才能促進(jìn)村民積極參與村寨休閑旅游開發(fā)與民族文化的保護(hù)，從而構(gòu)建自然環(huán)境、民俗文化與人類活動和諧統(tǒng)一的村寨旅游景區(qū)。
4結(jié)論與討論
一、農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)在新農(nóng)村建設(shè)中的價值
(1)培育新型農(nóng)民。農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和新農(nóng)村建設(shè)需要培養(yǎng)造就一大批“有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營”的新型農(nóng)民。要積極倡導(dǎo)農(nóng)村健康文明的生活方式，豐富農(nóng)民精神文化生活，除繼續(xù)大力開展科技、文化、衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”活動，加快農(nóng)業(yè)信息化建設(shè)，也要推動適應(yīng)“三農(nóng)”發(fā)展需求的農(nóng)業(yè)文化發(fā)展，也要注重弘揚農(nóng)村傳統(tǒng)文化和豐富多彩的娛樂方式。而通過做好農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，開發(fā)農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，可以更好地激勵農(nóng)民的自強(qiáng)精神，營造農(nóng)民的娛樂文化，了解文化需求信息，提高審美能力、修養(yǎng)水平和思想道德境界，潛移默化地陶冶情操。農(nóng)業(yè)文化中的許多優(yōu)秀遺產(chǎn)是新型農(nóng)民培養(yǎng)必須的“微量元素”。如鄉(xiāng)村文化自古就有的愛鄉(xiāng)敬賢、鄰里相親、孝老扶幼傳統(tǒng)，對于塑造新型農(nóng)民道德情操和構(gòu)建和諧新農(nóng)村具有潛移默化的重要作用。許多傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)理念及技術(shù)在發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中仍值得繼承發(fā)揚，例如施用有機(jī)肥、種植綠肥的用地養(yǎng)地等優(yōu)良農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)理念、“種必雜五種”的農(nóng)業(yè)生物多樣性理念，等等。就培養(yǎng)“會經(jīng)營”的新型農(nóng)民而言，更需要吸取傳統(tǒng)商業(yè)道德中的許多精華，如幾千年傳統(tǒng)農(nóng)耕文明所崇尚的“以義制利、義中取利”、“誠信為本、童叟無欺”、“扶困濟(jì)貧、樂善好施”、“敬業(yè)勤業(yè)、忠于職守”等精髓。這些都是培育新型農(nóng)民不可或缺的營養(yǎng)。
(2)發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。拓寬農(nóng)民增收渠道，必須開拓農(nóng)村經(jīng)濟(jì)新的增長點。加快發(fā)展傳統(tǒng)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)和與其密切相關(guān)的農(nóng)村休閑旅游產(chǎn)業(yè)有著廣闊的發(fā)展空間，必將成為農(nóng)村和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的新亮點。發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)，引導(dǎo)農(nóng)村富余勞動力向文化產(chǎn)品生產(chǎn)和文化服務(wù)業(yè)有序轉(zhuǎn)移，是農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的一個現(xiàn)實可行的選擇。它對于繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，增加農(nóng)民就業(yè)機(jī)會，提高農(nóng)民收入水平意義重大。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)觀念不能局限在傳統(tǒng)概念上的農(nóng)林牧副漁等物質(zhì)層面的有形產(chǎn)品，也不能局限在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)生產(chǎn)的工業(yè)品，它還應(yīng)當(dāng)包括農(nóng)民藝術(shù)產(chǎn)品、農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品以及傳統(tǒng)技藝產(chǎn)品等產(chǎn)業(yè)。農(nóng)業(yè)文化具有很強(qiáng)的地域性、民族性、鄉(xiāng)土性和歷史傳承性。不同的地方、不同的文化傳統(tǒng)有不同的農(nóng)業(yè)文化類型，每個鄉(xiāng)村都可充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢，開發(fā)具有地方特色的文化精品或拳頭產(chǎn)品，努力把傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)變成農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)力。目前，民間工藝加工、民間藝術(shù)表演、民俗風(fēng)情展演、鄉(xiāng)村文化旅游等休閑娛樂性“文化產(chǎn)業(yè)”在有的地方已經(jīng)成為農(nóng)村的新興產(chǎn)業(yè)甚至是龍頭產(chǎn)業(yè)。這充分說明把農(nóng)耕活動、文化藝術(shù)、農(nóng)業(yè)技術(shù)、農(nóng)產(chǎn)品開發(fā)以及市場需求有機(jī)聯(lián)接，既有利于優(yōu)化農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，服務(wù)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，促進(jìn)農(nóng)民增收致富，也有利于保護(hù)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化，傳承農(nóng)耕文明。
(3)夯實農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。現(xiàn)代“石化”農(nóng)業(yè)經(jīng)過一個多世紀(jì)的快速發(fā)展，其負(fù)面影響日益顯露，諸如消耗大量化石能源、過度依賴機(jī)械裝備、大量施用化肥農(nóng)藥污染環(huán)境、農(nóng)牧生物品種的基因資源匱乏等等。實現(xiàn)現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的有機(jī)耦合，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中吸取有益的發(fā)展元素，是夯實農(nóng)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)的不二選擇。目前，世界各國大力提倡發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、有機(jī)農(nóng)業(yè)、自然農(nóng)業(yè)、生物動力農(nóng)業(yè)等等，很大程度上都是從歷史上的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中得到啟迪。中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)之所以能夠?qū)崿F(xiàn)幾千年的持續(xù)發(fā)展，是由于先人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐中擺正了三大關(guān)系：即人與自然和諧共處的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)規(guī)律與生態(tài)規(guī)律的關(guān)系，農(nóng)業(yè)開發(fā)與尊重自然的關(guān)系。這就是在兩千多年前提出的天、地、人三者的關(guān)系。中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是一種“零排放”農(nóng)業(yè)，幾乎所有的人畜廢棄物都在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程得到循環(huán)利用。先人采取用地養(yǎng)地的方法，通過種植綠肥、間作套種、水旱輪作的方式培肥地力，把廢棄物質(zhì)轉(zhuǎn)化為農(nóng)業(yè)資源、實現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)內(nèi)部的物質(zhì)良性循環(huán)。這正是當(dāng)下必須提倡的有機(jī)農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)、循環(huán)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式?？梢姳Ｗo(hù)和利用傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式中的“精華”，必將有利于夯實農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。
二、農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用進(jìn)展
在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，人們越來越重視文化的多元化、生物資源的多樣化以及資源環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。繼“自然遺產(chǎn)”、“文化遺產(chǎn)”之后，聯(lián)合國糧農(nóng)組織于2005年提出了人類歷史文化中的第三個遺產(chǎn)，即“農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”。在聯(lián)合國糧農(nóng)組織發(fā)出“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)”倡議之后，作為世界上農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)最豐富的國家，中國立即組織開展了相應(yīng)的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)調(diào)查和申報工作，是最早響應(yīng)“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”保護(hù)項目的國家之一。浙江的“稻魚共生系統(tǒng)”成為第一個入選全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的項目。目前，糧農(nóng)組織已在11個國家選擇了25個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)作為保護(hù)試點，其中中國有8個項目入選。2012年，農(nóng)業(yè)部頒布了《關(guān)于開展重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)發(fā)掘工作的通知》，確定以挖掘、保護(hù)、傳承和利用農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)為核心，遴選評審了第一批19個中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)項目，為繁榮農(nóng)業(yè)農(nóng)村文化、推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展、促進(jìn)農(nóng)民就業(yè)增收開展有益探索。在項目試點的示范與推廣過程中，通過開展農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的專項培訓(xùn)，提高了干部和群眾對于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)重要性的認(rèn)識，保護(hù)了農(nóng)業(yè)生物多樣性與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化，擴(kuò)大了在國內(nèi)外的知名度。許多農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)試點地區(qū)都已經(jīng)成為著名的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)地和鄉(xiāng)村民俗文化的旅游目的地，其社會影響力和經(jīng)濟(jì)效益擴(kuò)大，喚起了人們對農(nóng)業(yè)民俗文化的潛在價值的認(rèn)知，使散存于民間的、特別是僻遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)文化受到愛護(hù)和保護(hù)，一些原先瀕臨消亡的古老民俗文化重新煥發(fā)了生氣，有的已經(jīng)失傳的傳統(tǒng)技藝被人們從歷史的記憶中恢復(fù)起來并得以開發(fā)。這些民俗文化旅游目的地旅游項目建在農(nóng)村，惠及農(nóng)民，融通城鄉(xiāng)，是一種新型的產(chǎn)業(yè)形態(tài)和新型消費方式。不少地方通過發(fā)展休閑旅游項目，加快了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，大大提高了傳統(tǒng)農(nóng)副產(chǎn)品的附加值，豐富了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)的內(nèi)容，客觀上促進(jìn)了農(nóng)村地區(qū)的交通、通訊、電力等基礎(chǔ)設(shè)施條件的進(jìn)一步改善，對新農(nóng)村建設(shè)和統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動作用。2014年1月16日，農(nóng)業(yè)部專門成立了“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)專家委員會”。該委員會由中國科學(xué)院生態(tài)學(xué)專家李文華院士任主任委員，任繼周、劉旭、朱有勇院士以及生態(tài)學(xué)專家駱世明、農(nóng)業(yè)史專家曹幸穗、茶學(xué)專家宛曉春、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)專家閔慶文為副主任委員，相關(guān)學(xué)術(shù)專業(yè)領(lǐng)域共25位專家組成。秘書處設(shè)在農(nóng)業(yè)部國際合作司。“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)專家委員會”的主要職責(zé)是對中國“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”的資源、文化和經(jīng)濟(jì)等方面開展研究，為中國“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”的發(fā)掘、保護(hù)和發(fā)展提供專家咨詢和技術(shù)指導(dǎo)，參與中國“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”評審及相關(guān)政策制定等工作，參與“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”國際科研合作和技術(shù)交流?？梢灶A(yù)期，“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)專家委員會”的成立，必將為中國農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供重要決策參考意見。目前，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已經(jīng)初步形成“政府主導(dǎo)、多方參與、分級管理”的管理體制，獲得了聯(lián)合國糧農(nóng)組織的肯定與表彰。中國政府和相關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)積極參加國際農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的會議和活動，中國農(nóng)業(yè)歷史學(xué)會、中國生態(tài)學(xué)會等多次舉辦農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)國際論壇或研討會，產(chǎn)生了良好的國際影響，為中國在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域爭取了話語權(quán)和主動權(quán)，很好地宣傳了中華傳統(tǒng)文化，擴(kuò)大了國際影響。當(dāng)然，在規(guī)劃和制訂現(xiàn)代農(nóng)業(yè)新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展戰(zhàn)略中，如何有效地傳承保護(hù)和開發(fā)利用好農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)仍然任重道遠(yuǎn)。
三、農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)的改進(jìn)
農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是廣泛分布于鄉(xiāng)村社會的原生型民間文化，其保護(hù)、開發(fā)、傳承是一條完整的文化產(chǎn)業(yè)鏈，必須進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃并循序漸進(jìn)。而目前有些地方的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)存在著因政府缺位導(dǎo)致的過度保護(hù)和以經(jīng)濟(jì)為目標(biāo)的盲目開發(fā)等問題，亟需進(jìn)行規(guī)范并予以改進(jìn)。由于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)所特有的多樣性、分散性和民間性，客觀上需要經(jīng)過一個外部整合、甄別、選擇、加工的過程。而這個過程不可能由擁有農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的主體——分散的農(nóng)民來完成。因此，政府必須承擔(dān)起規(guī)劃引導(dǎo)和扶持的責(zé)任。這必將有助于使農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)做到在開發(fā)中保護(hù)，在保護(hù)中傳承，在傳承中發(fā)展。首先，要構(gòu)建農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)評價體系。農(nóng)民通常不能自我認(rèn)知司空見慣的習(xí)俗器物的文化價值，并不具備與其他國家的類似文化遺產(chǎn)作出比較的知識和能力。因此，應(yīng)當(dāng)由政府聘請相關(guān)專家來做專門的研究和調(diào)查，以幫助農(nóng)民確認(rèn)他們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中的優(yōu)秀農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)價值。其次，要建立農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)名錄和資料庫。中國地域廣大，各地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)慣和農(nóng)民生活方式差異很大，需要政府調(diào)動社會公共資源對各地農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)進(jìn)行全面調(diào)查，并建立完整的分門別類的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)提供依據(jù)。第三，要合理規(guī)劃和組織農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)開發(fā)。要將農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)納入政府的日常工作議程，要有相應(yīng)的政府部門來負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)和開發(fā)的監(jiān)督指導(dǎo)。要為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供政策規(guī)劃和相應(yīng)設(shè)施。在進(jìn)行農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)過程中，要注意把農(nóng)業(yè)文化資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資源，特別是要以大中城市周邊、名勝景區(qū)周邊、依山傍水逐草的自然生態(tài)區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)和傳統(tǒng)特色農(nóng)區(qū)為重點，因地制宜，統(tǒng)籌規(guī)劃，突出特色，重點推進(jìn)。只有這樣，才能真正啟動農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)，才能實現(xiàn)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)的目標(biāo)。第四，要突出農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)文化的地方特色。在上級政府建立農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃和提供相應(yīng)基礎(chǔ)設(shè)施后，所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)或者村組要因地制宜選擇最具地方特色的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)種類來作為保護(hù)和開發(fā)的項目，以突出鮮明的地方特色、民族特色和項目特色。第五，處理好保護(hù)、開發(fā)和傳承的關(guān)系。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)需要克服兩個認(rèn)識誤區(qū)。既要反對過度強(qiáng)調(diào)保護(hù)，把開發(fā)利用與保護(hù)傳承對立起來，不加區(qū)別地限制對文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用；也要反對過度強(qiáng)調(diào)開發(fā)，以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來衡量農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的成績，用資源消耗來換取遺產(chǎn)開發(fā)的成果。這兩種傾向都會對農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)產(chǎn)生負(fù)面影響。過度強(qiáng)調(diào)保護(hù)會使被保護(hù)地的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)處于與世隔絕的狀態(tài)，既不為世人所知，也不為當(dāng)?shù)厝怂鶒?。久而久之，這些歷經(jīng)歷史滄桑的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)要么在沉寂中消亡，要么被時代洪流所淘汰。在開展農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)前，農(nóng)村中許多傳統(tǒng)技藝瀕臨失傳，就是因為沒有被重視和利用。另外，過度強(qiáng)調(diào)保護(hù)，沒有充分考慮對被保護(hù)地原住民的利益，沒有給被保護(hù)地的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供出路，就不可能實現(xiàn)持久永續(xù)的保護(hù)。同時，也要防止以單純經(jīng)濟(jì)目標(biāo)來開發(fā)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，不注意在開發(fā)中保護(hù)，不注意在保護(hù)中發(fā)展。如果只是打著文化遺產(chǎn)開發(fā)的旗號來進(jìn)行“文化”生產(chǎn)，那么這種文化與歷經(jīng)千百年演替進(jìn)化的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)精華已經(jīng)沒有內(nèi)存的聯(lián)系，就不能稱之為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是長期歷史積淀的民間文化，有的甚至保存了史前的原始信仰和圖騰崇拜的遺風(fēng)遺韻。面對祖先留下的“圣物”，在進(jìn)行社會主義新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃和制訂現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略中，注意充分保護(hù)現(xiàn)存的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源，不能為了迎合現(xiàn)今的某些文化消費思潮而隨意更改，正確處理好開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系。另外，以農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)為題材的“文化產(chǎn)業(yè)”，也要遵循產(chǎn)業(yè)運營的規(guī)律，要尊重文化產(chǎn)品消費者(參觀者)的利益。
作者：曹幸穗 張?zhí)K 單位：中國農(nóng)業(yè)博物館
關(guān)鍵詞：洛陽；文化遺產(chǎn)；保護(hù)；利用
一、物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用
物質(zhì)文化遺產(chǎn)是洛陽文化資源的外在表現(xiàn)，是古都文化建設(shè)的前提。洛陽擁有石窟、古人類遺址、古城遺址、古建筑、古墓葬、名人故里等物質(zhì)文化資源，這些資源具有不可再生性，如果只追求短期的經(jīng)濟(jì)利益而以犧牲文化資源為代價，必然會使人類文化資源遭到嚴(yán)重的破壞，到那個時候再去拯救，文化資源已難以在短期內(nèi)恢復(fù)。因而應(yīng)對物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)合理地保護(hù)和開發(fā)，以最小的投入，發(fā)揮其最大的價值。近年來，洛陽古都文化保護(hù)工作雖然取得了一定成效，但也存在資源破壞，古遺跡風(fēng)貌喪失等問題。文化資源是發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)和提升洛陽經(jīng)濟(jì)實力的基礎(chǔ)，只有文化資源的持續(xù)存在才能保證經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須保護(hù)這些文化資源，決不可無限度地進(jìn)行開發(fā)。
反映洛陽古都文化的物質(zhì)文化資源主要包括古代都城遺址、古文化遺址、古墓葬、石窟寺及石刻等，其價值就在于它們是歷史的載體和見證，它們身上的斑駁陸離，甚至是破舊殘缺，正是歷史的印記，游客看到這些遺跡，才能更好的感受到濃厚的古都文化。所以對文物古跡的保護(hù)與利用要盡量保持其原始風(fēng)貌，遵循“整舊如舊”的原則，而不應(yīng)采取現(xiàn)代化的外觀表現(xiàn)對其“修葺一新”。隨著市場經(jīng)濟(jì)的沖擊和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，近年來洛陽的城市風(fēng)貌和空間環(huán)境形態(tài)逐漸發(fā)生變化，如何在“發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展”成為洛陽城市發(fā)展不可逾越的命題。洛陽古都文化保護(hù)是貫穿城市發(fā)展始終的主題，知識經(jīng)濟(jì)時代，面對時代文化精神的要求，應(yīng)在“保護(hù)中開發(fā)，在開發(fā)中保護(hù)”，使城市現(xiàn)代文化與歷史文化相得益彰。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用
（一）洛陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本情況。洛陽著名的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有河洛大鼓、唐三彩燒制技藝、真不同洛陽水席制作技藝、關(guān)公信俗、洛陽牡丹花會、洛陽宮燈、平樂郭氏正骨和河圖洛書傳說[1]，另外還有杜康釀酒工藝、大里王獅舞、面塑、洛陽海神樂、通背拳、木偶戲、剪紙技藝、舊縣背裝等等，項目涵蓋音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇、曲藝、體育競技、手工技藝、消費習(xí)俗、民間信仰等省級和市級文化遺產(chǎn)，整體上具有數(shù)量多、項目全、價值高等特點，然而目前洛陽的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)也面臨著嚴(yán)峻的形勢。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，城市化、數(shù)字化、人口流動等使曾經(jīng)在人們生活中占據(jù)重要地位的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間越來越狹小，生存環(huán)境越來越惡化。
（二）洛陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用存在的問題和發(fā)展
對策。洛陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量多、項目全，對其保護(hù)具有難度，保護(hù)與利用中存在的問題主要有四個方面：一是理念上重保護(hù)輕開發(fā)，缺乏保護(hù)與開發(fā)的統(tǒng)籌；二是制度不完善，缺乏相關(guān)法律法規(guī)的保障；三是體制機(jī)制不健全，沒有充分利用市場，保護(hù)方法和渠道單一；四是資金投入不足。[2]
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法不可以簡單的挪用物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法，應(yīng)該認(rèn)真貫徹文化部關(guān)于“搶救第一，保護(hù)為主，合理利用，繼承發(fā)展”的方針，保護(hù)與利用相結(jié)合。
第一，應(yīng)對洛陽的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行普查，建立檔案制度。目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的保護(hù)重點往往在國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或者省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等已經(jīng)比較知名的遺產(chǎn)，而大量有特色的傳承民間文化藝術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)容易被忽略，因而應(yīng)該對洛陽市域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面的普查，進(jìn)行歸類整理，摸清家底。除利用傳統(tǒng)的文字、錄音、錄像進(jìn)行記錄外，還可以借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，用數(shù)字多媒體對洛陽市域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面的記錄和展示。第二，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專業(yè)隊伍，促進(jìn)保護(hù)。目前洛陽市域掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的多為老人，且平均文化程度不高。針對這種情況，應(yīng)該建立專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)隊伍，對具有歷史文化價值或人文、科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，尤其是處于瀕危邊緣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其重要的高齡民間文化傳承人，更應(yīng)該進(jìn)行有效的搶救性保護(hù)。第三，建立傳承人制度，促進(jìn)傳承。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的沖擊和影響下，人們的思維和生活方式與農(nóng)業(yè)社會都有很大的變化，人們對學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)興趣不大，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為工作或者謀生手段的更是少之又少，歸根結(jié)底是在現(xiàn)在的社會環(huán)境下從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作不能為人們創(chuàng)造好的生活條件，甚至不能滿足溫飽。因此應(yīng)建立傳承人制度，明確傳承人體系，對傳承工作進(jìn)行物質(zhì)獎勵或者榮譽授予，以增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的吸引力。同時應(yīng)當(dāng)明確作為傳承人的權(quán)利和義務(wù)，使傳承人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行自覺傳承。第四，營造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的活態(tài)空間，擴(kuò)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示舞臺。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植于民間，是長期以來人們生活智慧的總結(jié)，并通過歌舞、戲曲、體育競技、民俗等多種形式表現(xiàn)出來。農(nóng)業(yè)社會人們?yōu)榱藨c祝豐收即可載歌載舞，多種藝術(shù)形式也是人們進(jìn)行感情交流和休閑娛樂的重要方式，然而現(xiàn)在快節(jié)奏的生活方式使得人們的關(guān)系相對疏遠(yuǎn)，農(nóng)村的民眾性和親緣關(guān)系也不如農(nóng)業(yè)社會影響大，人們聚在一起進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動的機(jī)會就少了，加上現(xiàn)在現(xiàn)代化機(jī)械引入農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)的豐收也已不能帶給農(nóng)民更多的喜悅，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正漸漸失去其傳承空間。沒有文化的民族是僵死的民族，沒有傳承空間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是只有形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因而政府和有關(guān)部門應(yīng)像倡導(dǎo)廣場舞一樣，引導(dǎo)民眾從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動，使非物質(zhì)文化因此回歸民間，回歸其活態(tài)空間，而不是只作為一些演出的節(jié)目，如此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就擁有了更廣闊的展示舞臺，更有活力和魅力。第五，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行現(xiàn)代化的改造和創(chuàng)新，保護(hù)與開發(fā)并舉。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因為現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)和城市化的沖擊而出現(xiàn)了這樣那樣的問題，但是經(jīng)濟(jì)和社會的進(jìn)步是無可厚非的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該在保持自身內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，進(jìn)行現(xiàn)代化的創(chuàng)新，在實踐中重新迸發(fā)生機(jī)和活力。如洛陽的皇家秋千現(xiàn)在依然采用人工進(jìn)行秋千搭建，由于秋千有的高達(dá)十幾米，只前期的搭建工作甚至都要用上兩三個小時，同時采用的也多為人工搖秋千的方式，十分費力。工作人員也較少熱情宣傳，只等顧客上門，這也限制了其客源。因而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要與現(xiàn)代科技相結(jié)合，改進(jìn)道具、裝備、工具等，同時要加強(qiáng)宣傳。洛陽水席是洛陽市代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，它在菜品創(chuàng)新、現(xiàn)代化經(jīng)營和多樣化宣傳等方面很值得其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行借鑒。最后，改善體制機(jī)制，加強(qiáng)立法。健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的管理和參與體制，明確政府、企業(yè)、傳承人、學(xué)界、群眾等的責(zé)任和義務(wù)，在社會上形成合力，共同參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的行動中來。洛陽市已經(jīng)出臺了《洛陽市人民政府關(guān)于加強(qiáng)我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，應(yīng)在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的立法工作，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的范圍和對象、傳承人的保護(hù)和資助制度、規(guī)范政府和公民行為、正確處理保護(hù)和開發(fā)的關(guān)系等提供法律依據(jù)。
參考文獻(xiàn)：
作為非歷史文化名城中的典型代表——丹陽市，地處南京和蘇錫常兩大都市圈交匯地帶，具有廣闊而美好的發(fā)展前景。因境內(nèi)歷史文化遺存眾多，素有“江南文物之邦”的美稱。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，大規(guī)模的城市建設(shè)對歷史文化資源的保護(hù)產(chǎn)生了諸多不利的影響，丹陽市歷史文化保護(hù)所面臨的挑戰(zhàn)具有相當(dāng)?shù)拇硇浴１疚耐ㄟ^分析丹陽歷史文化保護(hù)中存在的典型問題，探討保護(hù)策略，以期對同類城市有所啟迪。
1.概況
1.1歷史文化資源概況
丹陽是一座擁有6000多年文明史和3000多年建城史的江南文化古城，在歷史上曾是春秋吳國季子封疆和南朝齊梁帝王故里，古時名勝古跡眾多，境內(nèi)歷代名人輩出，城市文化積淀十分豐厚。
南朝帝王陵墓及其石刻公認(rèn)為全國文物之瑰寶，孔子所書的延陵季子墓碑和唐中和銅鐘則為江蘇乃至全國所罕見。至于古之丹陽八景、練湖二十四景、七峰山房等則可與其他江南名勝相媲美，眾多的古建筑、古墓葬又代表著丹陽歷史文化之豐富。丹陽境內(nèi)現(xiàn)有各級文物保護(hù)單位86處，文物控制單位23處，古文化遺址、古建筑、古墓葬等300余處。有省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目4項，鎮(zhèn)江市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目13項。
1.2保護(hù)工作概況
丹陽市政府十分重視文物古跡保護(hù)，開展了一系列工作：
（1）出臺了《丹陽市文物保護(hù)辦法》、《丹陽市級文物保護(hù)單位保護(hù)范圍及建設(shè)控制地帶管理職能》、《城市建設(shè)規(guī)劃中的文物保護(hù)工作意見》等一系列規(guī)章制度。
（2）加強(qiáng)了對文物古跡的保護(hù)，重視地下考古挖掘工作。
對文物進(jìn)行普查并分批公布文物保護(hù)單位名單；修復(fù)一批重點文物，文物保護(hù)工作取得較大進(jìn)展；劃定了文物保護(hù)單位及文物點的保護(hù)范圍和建設(shè)控制地帶；成功發(fā)掘一批有價值的歷史文化遺址等。
（3）對歷史地段進(jìn)行控制，劃定了西門大街歷史文化街區(qū)。
（4）重視重點文物的規(guī)劃控制，完成了《南朝陵墓石刻保護(hù)規(guī)劃》。
（5）加強(qiáng)歷史文化保護(hù)的宣傳和研究。
2.存在問題
2.1保護(hù)框架不完善，難以有效保護(hù)歷史文化資源
隨著時代的發(fā)展，社會對歷史文化保護(hù)的關(guān)注度、認(rèn)識和要求在不斷提高。歷史文化保護(hù)的對象已不僅僅局限于文物保護(hù)單位、歷史文化街區(qū)，城市格局、城市環(huán)境風(fēng)貌、大量非文保單位歷史文化資源點以及非物質(zhì)文化遺存的保護(hù)已成為歷史文化保護(hù)的重要內(nèi)容。對歷史文化資源的保護(hù)也不局限于單純的保護(hù)，而且更注重突出文化主題，促進(jìn)歷史文化活力的再現(xiàn)。
然而，非歷史文化名城由于保護(hù)框架還很不完善，屢屢出現(xiàn)“漏?！薄ⅰ扒繁！钡默F(xiàn)象。以丹陽為例，在本次規(guī)劃以前，丹陽沒有編制歷史文化保護(hù)專項規(guī)劃，僅編制了《南朝陵墓石刻保護(hù)規(guī)劃》、《九里歷史文化名村保護(hù)規(guī)劃》等。由于缺乏歷史文化保護(hù)規(guī)劃的系統(tǒng)指導(dǎo)，丹陽歷史文化的保護(hù)內(nèi)容主要停留在對文物古跡、歷史地段等實行保護(hù)措施，而對城市格局、傳統(tǒng)風(fēng)貌等缺乏保護(hù)意識，對區(qū)內(nèi)地下文物埋藏區(qū)的保護(hù)缺乏有力措施。
2.2保護(hù)理念與機(jī)制相對落后，無法有效引導(dǎo)城市建設(shè)
由于缺乏科學(xué)的理念指導(dǎo)，丹陽歷史文化保護(hù)出現(xiàn)了城市建設(shè)對城市傳統(tǒng)風(fēng)貌特色保護(hù)不夠、歷史街區(qū)保護(hù)與周邊發(fā)展協(xié)調(diào)不夠、文物古跡保護(hù)與周圍城市環(huán)境融合不夠的“三不夠”的問題。目前，由于大規(guī)模舊城改造強(qiáng)烈的沖擊，老城區(qū)的特色正在逐漸消失；由于對西門大街歷史街區(qū)的保護(hù)采取的是簡單化保存的措施，造成歷史街區(qū)與城市發(fā)展進(jìn)程極不協(xié)調(diào)；除了南朝陵墓石刻，對其他歷史文化資源的保護(hù)主要停留在對文物個體實施保護(hù)階段，文物保護(hù)缺乏與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)。
同時，在現(xiàn)階段，由于吸引社會資金參與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的機(jī)制尚未建立，歷史文化遺產(chǎn)的利用與城市建設(shè)未能有機(jī)結(jié)合，作為城市重要資源的歷史文化遺產(chǎn)未能發(fā)揮充分的作用，在一定程度上制約了歷史文化的保護(hù)與發(fā)展。
2.3保護(hù)與發(fā)展的矛盾日益突出，影響城市總體和諧發(fā)展
長期以來，歷史地段一直存在“保護(hù)”與“發(fā)展”的基本矛盾，這兩者在同一空間內(nèi)相互影響、相互作用，矛盾日益突出。一方面，延續(xù)城市文脈需要對歷史地段進(jìn)行有效保護(hù)；另一方面，城市發(fā)展需要對舊城進(jìn)行改造，導(dǎo)致歷史地段不斷遭到“建設(shè)性破壞”。
從丹陽的實際情況來看，老城區(qū)保護(hù)未受到足夠的重視，隨著大規(guī)模的舊城改造和房地產(chǎn)開發(fā)，丹陽老城風(fēng)貌已不復(fù)存在；政府雖然劃定了西門大街歷史文化街區(qū)，但保護(hù)效果卻并不明顯。西門大街雖然仍保存著古運河碼頭、胡家住宅、林家大院、正義坊、城隍廟遺址、警鐘樓、三思橋等豐富的歷史遺跡和建筑，但由于沒有對歷史街區(qū)進(jìn)行系統(tǒng)的保護(hù)，一些文物保護(hù)單位得不到有效監(jiān)控和保護(hù)，居住在古建筑內(nèi)的部分居民亂搭亂建、出租房屋，破壞了古建筑的原有風(fēng)格。在長期演變的過程中，西門大街歷史街區(qū)積淀了豐富的歷史文化，同時也累積了歷史遺留下來的各種矛盾和弊端，社會結(jié)構(gòu)也趨向于老齡化、貧困化，與城市發(fā)展進(jìn)程極不協(xié)調(diào)，與現(xiàn)代化的城市形象形成了極大的反差，對和諧社會的構(gòu)建提出了極大的挑戰(zhàn)。
3.思路與對策
3.1科學(xué)架構(gòu)保護(hù)框架，全面展現(xiàn)歷史文化內(nèi)涵
科學(xué)構(gòu)架保護(hù)框架的意義在于將城市歷史傳統(tǒng)空間中那些真正具有穩(wěn)定性、積極意義的東西組織連接起來，并將歷史要素與未來發(fā)展的可能性結(jié)合進(jìn)來，形成一個以保護(hù)傳統(tǒng)文化、展現(xiàn)傳統(tǒng)特色文化內(nèi)涵為目標(biāo)的城市空間框架。
3.1.1保護(hù)框架的構(gòu)成要素
保護(hù)框架由自然環(huán)境要素、人工環(huán)境要素、人文環(huán)境要素三部分構(gòu)成。
(1）自然環(huán)境要素
指有特征的地貌和自然景觀，包括地理條件和氣候，物候條件。
(2）人工環(huán)境要素
指人們建設(shè)活動所產(chǎn)生的物質(zhì)環(huán)境。指對丹陽以內(nèi)城河、護(hù)城河為骨架的傳統(tǒng)空間格局和傳統(tǒng)民居、特色街市以及各類文物點所反映的人工環(huán)境特征的保護(hù)。
(3）人文環(huán)境要素
人們生活風(fēng)貌的環(huán)境體現(xiàn)，指對居民的社會生活、生活習(xí)俗、生活情趣、文化藝術(shù)等方面所反映的人文環(huán)境特征的保護(hù)。包括歷史人物、、歲時節(jié)慶、傳統(tǒng)文化等。
3.1.2保護(hù)框架的構(gòu)成結(jié)構(gòu)
保護(hù)框架的結(jié)構(gòu)包括節(jié)點、軸線、區(qū)域三部分以及它們相互關(guān)系所共同構(gòu)成的城市景觀特色。
節(jié)點――人們感覺和識別城市空間的重要參照物，指對山水、寺觀、民居、樓閣、古塔、古墓葬、古井、古木、牌坊等的保護(hù)。
軸線――人們組織生活，體驗歷史的主要通道。主要指歷史街道。
區(qū)域――具有某種共同特征的地段或各街區(qū)，人們在其中活動能得到特殊的感受。主要指西門大街歷史街區(qū)。
3.1.3保護(hù)框架主題
在概括提煉丹陽歷史文化風(fēng)貌特色的基礎(chǔ)上，通過加強(qiáng)對城市整體歷史文化環(huán)境、重點歷史地段和單個文物保護(hù)點的保護(hù)，整體地保護(hù)丹陽歷史文化名城傳統(tǒng)的物質(zhì)形態(tài)和文化內(nèi)涵。為突出保護(hù)丹陽歷史文化名城的內(nèi)涵，確定出保護(hù)框架的主題有：
主題一：“江南文物之邦”——突出丹陽在歷史上的重要地位和作用的歷史景觀風(fēng)貌的保護(hù)。
主題二：“吳文化發(fā)祥之城”——突出丹陽作為吳文化發(fā)祥地之一，展現(xiàn)吳國早期古城址——葛城遺址、春秋吳國季子封疆的魅力和內(nèi)涵。
主題三：“齊梁文脈體驗之城”——突出保護(hù)齊梁石刻及古墓葬等，展現(xiàn)丹陽齊梁文化。
主題四：“紅色革命戰(zhàn)斗之城”——突出保護(hù)丹陽的革命遺跡，展現(xiàn)丹陽紅色文化。
主題五：“文人雅士寄寓之城”——突出保護(hù)名人故居、故里等，展現(xiàn)丹陽名人文化。
3.2創(chuàng)新保護(hù)理念，探索保護(hù)與利用的有機(jī)結(jié)合之路。
一是確立歷史文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展雙贏理念，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供保障。將歷史文化保護(hù)工作納入經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展計劃，納入城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃，納入財政預(yù)算，納入體制改革，納入領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制，在服務(wù)發(fā)展中不斷提升文物保護(hù)工作的地位和水平。
二是樹立文化資源向文化資本轉(zhuǎn)變的理念，促進(jìn)文物管理方式的轉(zhuǎn)變。按照文物保護(hù)工作“保護(hù)—利用—再保護(hù)”原則，以文物的保護(hù)、開發(fā)和利用為載體，大力發(fā)展文物旅游業(yè)，促進(jìn)文物再保護(hù)，以此推進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
三是落實以人為本的理念，不斷探索文物保護(hù)工作新機(jī)制。通過領(lǐng)導(dǎo)重視、部門配合和社會各界的大力支持，形成了歷史文化大保護(hù)的新格局。
3.3采取整體保護(hù)、有機(jī)更新的策略，促進(jìn)城市歷史與現(xiàn)代共生。
堅持科學(xué)發(fā)展觀，從繼承弘揚優(yōu)秀歷史文化和保護(hù)真實的歷史文化遺存及其環(huán)境出發(fā)，采取整體保護(hù)、有機(jī)更新的策略，妥善處理歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)系，使傳統(tǒng)風(fēng)貌保護(hù)與現(xiàn)代化城市建設(shè)相互協(xié)調(diào)，在保護(hù)中求發(fā)展，在發(fā)展中促保護(hù)，促進(jìn)城市歷史與現(xiàn)代共生。
整體保護(hù)有利于延續(xù)城市歷史文脈，整體提升地區(qū)的價值和魅力。但同時歷史地段不僅是城市歷史文化的重要組成部分，而且也是人們生活的物質(zhì)載體。因此，一方面，我們應(yīng)積極保護(hù)歷史地段的歷史價值；另一方面，我們也應(yīng)采取有機(jī)更新方式，解決人民生活需求同歷史環(huán)境中生活設(shè)施匱乏、人口密度過大等不利的客觀問題。保護(hù)和更新的意義都在于其能否滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和精神文化需求，能否發(fā)展成為既富有歷史文化特色、又具有現(xiàn)代城市生活功能的城市環(huán)境。
因此，無論從丹陽城市總體發(fā)展的要求還是從舊城改造的難度來看，采取“整體保護(hù)、有機(jī)更新”的策略，有利于解決歷史地段保護(hù)與發(fā)展的難題,促進(jìn)歷史文化保護(hù)和城市和諧發(fā)展。
