時(shí)間：2022-08-23 13:37:51
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇藝術(shù)與科技，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
[關(guān)鍵詞]科技的發(fā)展；藝術(shù)的進(jìn)步；相互融合；關(guān)系密切
中圖分類號(hào)：TV74 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2016）30-0114-01
引言
現(xiàn)如今，在科技飛速發(fā)展的時(shí)代，科技對(duì)生活乃至藝術(shù)在內(nèi)的多方面領(lǐng)域的滲透和影響日趨強(qiáng)大。科技在發(fā)展的同時(shí)也在改變著社會(huì)、改變著人們的生活、改變著人們對(duì)審美的要求，藝術(shù)自然也囊括其中。影響變化總是雙方的，互為的。因此，科學(xué)和藝術(shù)之間的交叉融合是當(dāng)代的一種必然趨勢(shì)。
一、哲學(xué)中的“科學(xué)主義”
科學(xué)主義在十九世紀(jì)七十年代出現(xiàn)，其主要的學(xué)說是邏輯實(shí)證主義。科學(xué)主義從自然科學(xué)的觀點(diǎn)解釋人和人的問題，企圖以現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)改造人和社會(huì)。藝術(shù)中的科學(xué)主義是在19世紀(jì)后期醞釀，并在20世紀(jì)初期發(fā)展成形的。與科學(xué)主義的“客觀”相對(duì)的“主觀”的人文主義早在文藝復(fù)興時(shí)期形成。是反封建反教會(huì)斗爭(zhēng)中形成的思想體系、世界觀或思想武器，也是這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步文學(xué)的中心思想。同時(shí)也是西方藝術(shù)史的第二個(gè)輝煌時(shí)代。相對(duì)于中世紀(jì)神學(xué)藝術(shù)推崇精神、壓抑感性，文藝復(fù)興藝術(shù)肯定感性、推崇科學(xué)，并在此前提下創(chuàng)造了可與古希臘藝術(shù)比美的成就。它主張一切以人為本，反對(duì)神的權(quán)威，把人從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖下解放出來。宣揚(yáng)個(gè)性解放，追求現(xiàn)實(shí)人生幸福，追求自由平等，反對(duì)等級(jí)觀念，崇尚理性，反對(duì)蒙昧。科學(xué)主義和人文主義并不像唯心主義和唯物主義那樣尖銳的對(duì)立著。科學(xué)概念有狹義和廣義之分。狹義的科學(xué)概念是指科學(xué)知識(shí)體系，即通過人們理性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，得出的經(jīng)過社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)過的反映客觀事實(shí)和規(guī)律的知識(shí)體系。在這一點(diǎn)上，科學(xué)與真理幾乎是同義詞。由于在現(xiàn)實(shí)生活中，人們所獲得的真理都是相對(duì)真理。正如恩格斯所說：每一個(gè)在今天認(rèn)為是真理的那種認(rèn)識(shí)，都有可能為以后的社會(huì)實(shí)踐所修正。所以，在科學(xué)的殿堂中，知識(shí)是經(jīng)常變動(dòng)的。在科學(xué)史上經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的F象：今天被實(shí)踐證明是真理的那些知識(shí)，被人們請(qǐng)進(jìn)了科學(xué)的殿堂，明天被新的實(shí)踐發(fā)現(xiàn)其有錯(cuò)誤的方面，而部分的或整體的又被請(qǐng)出科學(xué)的殿堂。廣義的科學(xué)除了包括科學(xué)知識(shí)體系外，還包括科學(xué)的態(tài)度、科學(xué)的方法和科學(xué)的活動(dòng)。
科學(xué)的態(tài)度是實(shí)事求是，敢于懷疑一切，勇于創(chuàng)新的態(tài)度。科學(xué)是追求真理，真理來不得半點(diǎn)虛假。
藝術(shù)中的科學(xué)主義主張藝術(shù)創(chuàng)作要以客觀原則和數(shù)理抽象為主導(dǎo)，將藝術(shù)創(chuàng)作轉(zhuǎn)化為科學(xué)性的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)。在西方藝術(shù)發(fā)展中，藝術(shù)的偉大成就，無疑是與藝術(shù)家在藝術(shù)探索中自覺的科學(xué)態(tài)度分不開的。
二、當(dāng)代藝術(shù)中的科學(xué)
（一）當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)形式多元化
藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式，材料運(yùn)用，技術(shù)手段隨著時(shí)代的變遷已越來越豐富。用只有想不到的沒有做不到的來形容并不為過。這種多元化的表現(xiàn)形式其實(shí)與人們的日常生活密不可分。由于人類社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步激發(fā)了人們對(duì)精神生活的追求以及對(duì)美的渴望。因此，才會(huì)有越來越多的人關(guān)注藝術(shù)喜愛藝術(shù)。藝術(shù)源于生活，藝術(shù)家們通過釋放自己的情感創(chuàng)造出屬于自己并區(qū)別于他人的作品影響著人們的意識(shí)形態(tài)。如果從精神層面解讀藝術(shù)的話，藝術(shù)作為文化的一個(gè)領(lǐng)域或文化價(jià)值的一種形態(tài)，可以與宗教，哲學(xué)，倫理等并列。從活動(dòng)過程的層面來表現(xiàn)藝術(shù)可以是藝術(shù)家的自我表現(xiàn)，創(chuàng)造活動(dòng)，或是現(xiàn)實(shí)的模仿活動(dòng)。還可以從活動(dòng)結(jié)果的層面去表現(xiàn)藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的客觀存在。基于上述提到的三點(diǎn)，藝術(shù)家們通過對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，選擇不同的方式來表現(xiàn)和傳達(dá)自己的審美感受和審美思想。正因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展改變了人們的生活，而生活的改變又提高了人們對(duì)審美的需求，所以審美需求的多樣性最終促成藝術(shù)的多元化。
（二）現(xiàn)今科技的迅猛發(fā)展態(tài)勢(shì)
科技，對(duì)我來說是個(gè)既熟悉又陌生的名詞。科技在我們?nèi)粘Ｉ钪袩o處不在，滲透到每個(gè)角落讓我們?cè)偈煜げ贿^ 了。但又有誰能預(yù)測(cè)未來的科技能發(fā)展到什么程度，一想到這就讓人覺得好陌生。電子產(chǎn)品，人工智能等一系列高端科技產(chǎn)品讓人們的生活變得更加便利，交流更加迅捷。促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人們?nèi)粘Ｉ罘绞降母淖儯巳藗冊(cè)诳臻g上的距離，為人們提供了更多接觸新鮮事物的途徑和手段。
人們也在科技迅猛發(fā)展的今天也作出了回應(yīng)：那就是接受。人們接受科技為我們帶來的種種便利，并且運(yùn)用智慧把科技發(fā)揮得淋漓盡致，探索更多的領(lǐng)域已變?yōu)榭赡堋?/p>
（三）當(dāng)代藝術(shù)與科技相互促進(jìn)，相輔相成
藝術(shù)的創(chuàng)造和人們的生活息息相關(guān)，科技創(chuàng)新一樣與生活密不可分。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了一種新的表達(dá)藝術(shù)的方式，拓展了藝術(shù)的表現(xiàn)空間，豐富了藝術(shù)表現(xiàn)力。科技對(duì)藝術(shù)的影響是多方面的，不但能極大地推動(dòng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也為科學(xué)普及提供了更多精彩的表現(xiàn)作品。隨著當(dāng)代科技的迅猛發(fā)展，前沿科技對(duì)于大眾而言也越趨生澀。而利用當(dāng)代科技創(chuàng)造的藝術(shù)作品恰好是最能體現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)科技魅力的載體。如今，各種形式的新媒體藝術(shù)（new media art）讓人目不暇接。新媒體藝術(shù)的概念極廣，它可以包含人工智能；也可以運(yùn)用電子機(jī)械藝術(shù)，數(shù)據(jù)庫(kù)美學(xué)、映射等數(shù)據(jù)形成可視化呈現(xiàn)；裝置藝術(shù)、 虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）與增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）、游戲和超媒體下的敘事、手機(jī)和區(qū)域性媒介、社交網(wǎng)絡(luò)以及虛擬世界等等，這些都是新媒體藝術(shù)探索的范疇。就虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)而言，近年來技術(shù)日趨成熟，隨著硬件配套設(shè)施的完善以及大眾使用反饋對(duì)其服務(wù)的不斷完善，虛擬現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)仿佛給人們帶來了新的空間維度。在自構(gòu)建的虛擬空間內(nèi)進(jìn)行AI交互，對(duì)天馬行空的藝術(shù)創(chuàng)作提供更多可能性。
當(dāng)代藝術(shù)與科技的結(jié)合而引起的新媒體藝術(shù)方興未艾。未來，這種藝術(shù)與科技結(jié)合的新藝術(shù)形式也會(huì)以推陳出新的方式層出不窮。無疑，這是人類在邁向更美好明天航程中所掀起的又一波美麗的漣漪。
參考文獻(xiàn)
[1] 當(dāng)代科技藝術(shù)（科學(xué)出版社2007）.
一、科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)相互依托、彼此聯(lián)系又有區(qū)別
自古以來，科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)就是攜手共進(jìn)的。科學(xué)技術(shù)是藝術(shù)存在的真正基礎(chǔ)，而藝術(shù)也是在技術(shù)中生長(zhǎng)起來的。從原始社會(huì)時(shí)代敲打出石器工具開始，人類的文明史就已揭開。它是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，又是造型藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞。追溯到新石器時(shí)代出現(xiàn)的大量的造型各異彩陶，在選材、成型和藝術(shù)加工方面就已達(dá)到了很高的技術(shù)水平，是當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)水平的結(jié)晶，可以說是實(shí)用與美觀兼得。漢代張衡創(chuàng)造的渾天儀和地動(dòng)儀，在科學(xué)的立場(chǎng)上看是一種科學(xué)測(cè)量或演示儀器，在藝術(shù)的角度看則是一件杰作。文藝復(fù)興的巨匠達(dá)芬奇是一位將藝術(shù)與科學(xué)完美結(jié)合的杰出人物，他設(shè)計(jì)過最早的飛行器[1]。很多藝術(shù)大師的作品，都是因?yàn)樗麄兌每茖W(xué)，才能使作品成為經(jīng)典。古代的藝人們就既是工匠又是技術(shù)專家和藝術(shù)家。從設(shè)計(jì)到繪畫乃至制作的全過程往往都集中于一人，藝術(shù)與技術(shù)也常常是高度一致的。而在雕塑、繪畫、詩(shī)歌、音樂、戲劇等藝術(shù)形式中，也都需要有特定的技術(shù)作為支撐，用技巧來建構(gòu)藝術(shù)形式，達(dá)到藝術(shù)作品的目的。在當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的聯(lián)系更加緊密。一位藝術(shù)設(shè)計(jì)師要設(shè)計(jì)好建筑物，除了有美學(xué)的觀點(diǎn)更要了解建筑方面的相關(guān)知識(shí)；而建筑設(shè)計(jì)師除了考慮到堅(jiān)固、經(jīng)濟(jì)、安全、實(shí)用等諸多因素，也要有美學(xué)知識(shí)，這樣一個(gè)完美的建筑物才能誕生。隨著信息時(shí)代的到來，我們的日常生活、學(xué)習(xí)、工作都離不開電腦和互聯(lián)網(wǎng)。藝術(shù)亦是如此，運(yùn)用電腦這種高科技手段，能夠輕松的實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)者的意圖。動(dòng)畫制作就是一個(gè)很好的證明，制作者既是漫畫高手，懂得審美、構(gòu)圖、色彩，又有嫻熟的電腦操作技術(shù)和運(yùn)用各種軟件的能力。電腦的運(yùn)用使科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)更加緊密的聯(lián)系在一起。
“科技是第一生產(chǎn)力”，科技創(chuàng)造的是人類物質(zhì)文明；藝術(shù)作為上層建筑創(chuàng)造的是人類的精神文明。藝術(shù)產(chǎn)生的原因，歸根到底是由于人類的物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)。然而物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐所取得成果的多寡，是由生產(chǎn)力水平的高低來決定的，生產(chǎn)力水平的標(biāo)志，第一位就是科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)完善了藝術(shù)的表現(xiàn)手法，也不斷的為藝術(shù)提供新的載體；科技進(jìn)步促進(jìn)了藝術(shù)形式的變化。科技與電影的密切關(guān)系，導(dǎo)致了人們美學(xué)思潮的變化，又對(duì)電影產(chǎn)生了深刻的影響。從黑白到彩色，從寬銀幕到立體聲，都離不開科技的推動(dòng)，使電影成為富有魅力的綜合藝術(shù)。諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者李政道曾說過：“科學(xué)和藝術(shù)是不可分割的，就像一枚硬幣的兩面，他們共同的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，他們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性。”然而，科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)也是有區(qū)別的。科學(xué)是方，藝術(shù)則是圓。藝術(shù)家們表達(dá)的方式是圖像和寓意，而科學(xué)技術(shù)表達(dá)的方式則是數(shù)字與公式。科學(xué)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒗硇缘模q如方方正正的立方體，棱角分明，絲毫不含混、模糊。而藝術(shù)是感性與跳躍的，像一個(gè)圓球體，沒有規(guī)則和限制。藝術(shù)可以不拘一格，不限形式、手段，是從共性中發(fā)現(xiàn)差異，不斷地求新，是從各自語言、手法、形式主觀地描述一個(gè)全新的自然。藝術(shù)使用創(chuàng)新的手法去喚醒人們的意識(shí)或者是潛意識(shí)中深藏的情感。科學(xué)則是相反，科學(xué)是對(duì)自然界現(xiàn)象進(jìn)行新的準(zhǔn)確的抽象，是人對(duì)客觀自然規(guī)律的不斷揭示，從個(gè)別中發(fā)現(xiàn)一般，從個(gè)性中抽出共性，是人類對(duì)客觀世界源源不斷的認(rèn)識(shí)。科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)就是這樣的一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，二者都是因?yàn)槿硕a(chǎn)生，都沒有離開人類的基本的原則和至上的追求標(biāo)準(zhǔn)———真善美。科學(xué)是關(guān)于真的學(xué)問，藝術(shù)是對(duì)真的一種虛擬，科學(xué)和藝術(shù)對(duì)待真有所不同。科學(xué)立足于現(xiàn)實(shí)，在實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)上對(duì)話，藝術(shù)相對(duì)更注重未來、理想。科學(xué)行為化的實(shí)驗(yàn)，升華到符合真、善、美的境界時(shí)，就是科學(xué)的藝術(shù)化的過程。科學(xué)技術(shù)把我們帶入了一個(gè)新的時(shí)代，而藝術(shù)使我們的時(shí)代更加多彩[2]。
二、設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的融合和統(tǒng)一
藝術(shù)家在藝術(shù)王國(guó)里尋找藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，科學(xué)家也在科學(xué)世界里尋找科學(xué)對(duì)藝術(shù)的切入點(diǎn)，科學(xué)和藝術(shù)在不約而同地走向一個(gè)終點(diǎn)，那就是創(chuàng)造，而設(shè)計(jì)正是一種創(chuàng)造。設(shè)計(jì)是人類把自己的意志施加在自然界之上，用以創(chuàng)造人類文明的一種活動(dòng)。設(shè)計(jì)需要科學(xué)的支持，同時(shí)又需要藝術(shù)來表達(dá)情感。設(shè)計(jì)需要科學(xué)技術(shù)支持人們對(duì)事物功能的最大需求，也要求藝術(shù)支持人們對(duì)事物美學(xué)的最大追求，于是人類的需求成為設(shè)計(jì)的原動(dòng)力。設(shè)計(jì)成為藝術(shù)與科學(xué)的載體，將最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，將形式與功能充分結(jié)合。藝術(shù)和科學(xué)在設(shè)計(jì)這個(gè)統(tǒng)一體中，證明了是不可分割的一個(gè)硬幣的兩面。科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)的對(duì)立就是通過設(shè)計(jì)來統(tǒng)一和高度融合的。無論是科技，還是藝術(shù)，都要以人為本。設(shè)計(jì)便是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，是基于藝術(shù)和科學(xué)創(chuàng)作才能融于一體的產(chǎn)物。以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)為例，它涵蓋了很多領(lǐng)域，既有城市及地區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、公共空間設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)作品設(shè)計(jì)，又有室內(nèi)設(shè)計(jì)、設(shè)施設(shè)計(jì)等，它是人類生存方式的協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)，又是社會(huì)和人們行為的設(shè)計(jì)和指導(dǎo)。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)既不能一味的按照公式進(jìn)行，又不能如同詩(shī)人、畫家等自由創(chuàng)作，需要將藝術(shù)規(guī)律和科學(xué)規(guī)律有機(jī)的統(tǒng)一起來，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的環(huán)境設(shè)計(jì)作品出來[3]。
某高校開展的學(xué)生活動(dòng)最終需要以ppt的形式來匯報(bào)。其藝術(shù)類學(xué)生對(duì)色彩、美感有很強(qiáng)的把握，作品色彩艷麗，造型獨(dú)特，然而對(duì)科學(xué)知識(shí)的掌握不足又使作品顯得沒有深度；理工科學(xué)生的展示則構(gòu)思縝密，邏輯性極強(qiáng)，可是畫面單一、枯燥，沒有能夠吸引人的亮點(diǎn)。這個(gè)例子就體現(xiàn)了，一份好的ppt的設(shè)計(jì)，是需要科學(xué)和藝術(shù)的融合，既要充分展示美，也要使作品有深度、有邏輯。設(shè)計(jì)與藝術(shù)的發(fā)展有非常密切的關(guān)系，從一定程度和意義上來講設(shè)計(jì)起源于藝術(shù)的發(fā)展，在設(shè)計(jì)發(fā)展過程中，一直不斷地在藝術(shù)中吸取養(yǎng)分。同時(shí)，設(shè)計(jì)也總是受著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響；科學(xué)技術(shù)影響和作用著藝術(shù)設(shè)計(jì)的具體體現(xiàn)形式。設(shè)計(jì)無時(shí)不與先進(jìn)的科學(xué)理論知識(shí)體系緊密相連，科學(xué)理論推進(jìn)著設(shè)計(jì)的發(fā)展。設(shè)計(jì)作為工業(yè)文明的產(chǎn)物，科學(xué)思維是其主體，藝術(shù)思維是其關(guān)鍵，如果脫離藝術(shù)的介入，那么設(shè)計(jì)生產(chǎn)出的物品只是滿足某種功能的丑陋的產(chǎn)物。一件設(shè)計(jì)作品必須是藝術(shù)、科技及文化背景的統(tǒng)一和諧體。藝術(shù)和科學(xué)曾經(jīng)也是被分離過的，結(jié)果這種分離導(dǎo)致了藝術(shù)偏于情感化，而科學(xué)則脫離了人類的情感，完全是非人性化的產(chǎn)物。在此背景下，就有一場(chǎng)倡導(dǎo)科學(xué)和藝術(shù)相結(jié)合的運(yùn)動(dòng)。一些藝術(shù)家開始進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室，對(duì)工藝、材料、自然規(guī)律等進(jìn)行研究，為的是一切東西都應(yīng)達(dá)到他的目的。在科學(xué)技術(shù)發(fā)展如此之快的時(shí)代，隨著電腦進(jìn)入設(shè)計(jì)領(lǐng)域，藝術(shù)和科學(xué)整合得更加緊密。設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意和需求都可以通過計(jì)算機(jī)來表現(xiàn)，電腦虛擬技術(shù)的發(fā)展使設(shè)計(jì)作品能綜合藝術(shù)、結(jié)構(gòu)、工藝、技術(shù)、材料、經(jīng)濟(jì)等多方面的因素，以謀求最佳的實(shí)現(xiàn)途徑，成為設(shè)計(jì)的最佳手段。
科學(xué)技術(shù)把我們帶入了一個(gè)新的時(shí)代，而藝術(shù)使我們的時(shí)代更加多彩。科學(xué)離不開藝術(shù)的形象思維，藝術(shù)的想象力和創(chuàng)造力也必須有賴于科學(xué)。科學(xué)與藝術(shù)的綜合力量，對(duì)人類改造自然具有重大意義。藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的結(jié)合為設(shè)計(jì)帶來了新的發(fā)展機(jī)會(huì)，設(shè)計(jì)、科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)的共同目標(biāo)，就是創(chuàng)造燦爛的人類的文明。藝術(shù)和科學(xué)的結(jié)合，需要通過設(shè)計(jì)的力量將其具體化和實(shí)物化。設(shè)計(jì)需要科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合才能更完美。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；科技水平；創(chuàng)新
中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）08-0073-01
藝術(shù)設(shè)計(jì)是人類的審美欣賞或創(chuàng)造活動(dòng)。科技是人們認(rèn)識(shí)與改造世界的活動(dòng)。科技的進(jìn)步給人們進(jìn)一步的藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)提供了必要的客觀物質(zhì)條件，比如混凝土的出現(xiàn)，玻璃的問世，樂器音色的改進(jìn)，特色摩天大樓的落成... 當(dāng)然同時(shí)隨著藝術(shù)的發(fā)展，人們審美情趣也得到了提高，也為科技的發(fā)展提供了內(nèi)驅(qū)力。
馬克思最早用精神生產(chǎn)、精神勞動(dòng)、意識(shí)生產(chǎn)來描述藝術(shù)生產(chǎn)。馬克思認(rèn)為藝術(shù)具有社會(huì)實(shí)踐性，是一種實(shí)踐活動(dòng)，并且認(rèn)為藝術(shù)、科學(xué)、宗教等等都受生產(chǎn)的影響，并都在一種生產(chǎn)規(guī)律的支配下工作，所以藝術(shù)是一種極其特殊的生產(chǎn)活動(dòng)。藝術(shù)家們只有通過實(shí)踐才能更好的感知世界，升華思想，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新能力、感知能力、頓悟能力，進(jìn)而創(chuàng)造出自己獨(dú)特的藝術(shù)作品來。馬克思還論述了物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的關(guān)系，它們兩張的關(guān)系是互補(bǔ)的，認(rèn)為精神生產(chǎn)受物質(zhì)生產(chǎn)的影響，并隨著物質(zhì)生產(chǎn)的變化而變化，而物質(zhì)生產(chǎn)也同樣受精神生產(chǎn)的影響，并在精神生產(chǎn)的影響下逐漸完善。
藝術(shù)設(shè)計(jì)屬于精神生產(chǎn)范疇，科技屬于物質(zhì)生產(chǎn)范疇。藝術(shù)設(shè)計(jì)是不能脫離科技的意識(shí)活動(dòng)，科技是離不開藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)踐活動(dòng)，他們兩者之間從一產(chǎn)生起就有不可分割的緊密聯(lián)系。藝術(shù)設(shè)計(jì)與科技也有著明顯的區(qū)別，藝術(shù)設(shè)計(jì)指設(shè)計(jì)家們所做的關(guān)于美的創(chuàng)造性活動(dòng)，是人們對(duì)世界的某一對(duì)象的一種把握和創(chuàng)造，這種創(chuàng)造性的意識(shí)活動(dòng)具有無以倫比的審美價(jià)值，甚至具有收藏價(jià)值，可以作為一個(gè)停留的點(diǎn)。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，科技要不斷的發(fā)展和創(chuàng)新，而且要勇往直前的進(jìn)步，屬于物質(zhì)活動(dòng)范疇。
科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)和進(jìn)步，為藝術(shù)的發(fā)展提供了嶄新的手段，揭開了藝術(shù)的新篇章。如遠(yuǎn)古時(shí)代只有石鑿技術(shù)，材料也只有紅土，所以產(chǎn)生的巖畫壁畫大多具有粗獷豪放的風(fēng)格；新石器時(shí)代產(chǎn)生了制陶技術(shù)，隨著這一技術(shù)的發(fā)展后來又出現(xiàn)了彩陶，所以陶器上面具有漂亮的幾何圖案和動(dòng)物形植物形花紋；在商周時(shí)期，人們利用治煉技術(shù)澆鑄出司母戊大方鼎，當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，藝術(shù)家們巧妙的利用攝影技術(shù)、電腦技術(shù)創(chuàng)造出如此多的經(jīng)典畫面，成為永恒的經(jīng)典。
科學(xué)技術(shù)發(fā)展促進(jìn)了藝術(shù)分類，如材料學(xué)化工技術(shù)的進(jìn)步產(chǎn)生了許多不同的材質(zhì)和顏料，繪畫也就隨之出現(xiàn)了派別，比如版畫、水彩畫、水粉畫、國(guó)畫。由于科技的進(jìn)步社會(huì)分工越來越明確，藝術(shù)家們也各自找到自己最直接的定位，如平面設(shè)計(jì)師，室內(nèi)設(shè)計(jì)師，室外設(shè)計(jì)師，攝影師等。科技的發(fā)展還為美術(shù)的發(fā)展提供了更加廣闊的舞臺(tái)。科技與美術(shù)之間沒有鴻溝，科技與美術(shù)相得益彰。
再如廣告設(shè)計(jì)，信息時(shí)代的到來使廣告設(shè)計(jì)發(fā)生了翻天覆地的變化。在沒有電腦的時(shí)代，人們只能通過墻面或者木板做廣告進(jìn)行宣傳。很明顯，這種宣傳效果的力度是非常有限的。而廣告內(nèi)容大多也是手工繪制，看起來有些粗糙簡(jiǎn)陋。隨著電腦、攝影、投影儀等高科技產(chǎn)品不斷普及，藝術(shù)家們開始利用電腦技術(shù)繪制設(shè)計(jì)稿，實(shí)現(xiàn)了靠手繪實(shí)現(xiàn)不了得創(chuàng)意想法，并通過快捷的網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行宣傳，可想而知這種宣傳方式更生動(dòng)，更易于打動(dòng)觀眾。電腦使設(shè)計(jì)師的工作效率大大提高，創(chuàng)造出更具有欣賞價(jià)值的杰作。
室內(nèi)設(shè)計(jì)也遵循著這一規(guī)律――設(shè)計(jì)受科學(xué)技術(shù)發(fā)展的制約，并在科技的支配下不斷進(jìn)步。在電腦沒有產(chǎn)生之前，設(shè)計(jì)師手繪出室內(nèi)的大體結(jié)果輪廓，而當(dāng)我們步入信息時(shí)代，他們就可以利用電腦技術(shù)及軟件，呈現(xiàn)給大家一個(gè)逼真的室內(nèi)效果圖。
電腦已經(jīng)深深的進(jìn)入設(shè)計(jì)的領(lǐng)域，“工具變換”所帶來的便捷與高效率我們不可否認(rèn)。但是我們也要理性的看待這種關(guān)系。當(dāng)今一個(gè)熱門話題就是現(xiàn)在的設(shè)計(jì)師手繪能力普遍下降，這是因?yàn)槲覀冞^于依賴電腦或者其他科技技術(shù)。所以再有效利用科學(xué)技術(shù)帶給我們方便的同時(shí)，也要不斷提高手上的功夫。
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展為藝術(shù)家們開拓了許多神奇瑰麗的新世界。現(xiàn)在設(shè)計(jì)滿足了人類求新、求變、求異的心里，依靠的是藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合。設(shè)計(jì)離不開科技的支持，而科技需要用藝術(shù)來表達(dá)情感。藝術(shù)設(shè)計(jì)術(shù)與科技的完美結(jié)合，必將會(huì)使我們的生活更加燦爛和輝煌。李政道先生說：“科學(xué)與藝術(shù)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力。他們追求的目標(biāo)是真理的普遍性。”藝術(shù)與科學(xué)的靈魂同是創(chuàng)新。只有不斷創(chuàng)新，藝術(shù)設(shè)計(jì)和科學(xué)技術(shù)才能更好的發(fā)展。
根據(jù)教育部《關(guān)于做好2012年普通高等學(xué)校藝術(shù)類專業(yè)招生工作的通知》的精神，我校2012年藝術(shù)類（播音與主持藝術(shù)）專業(yè)招生復(fù)試已全部結(jié)束，參加復(fù)試的考生可登錄華中科技大學(xué)在線報(bào)名系統(tǒng)（點(diǎn)擊登錄）查詢本人復(fù)試成績(jī)。
我校按照招生計(jì)劃的4倍確定合格人數(shù)，根據(jù)考生復(fù)試成績(jī)，劃定分?jǐn)?shù)線為118.4分。對(duì)于專業(yè)考試合格的考生，我們將會(huì)隨后寄發(fā)《藝術(shù)類（播音與主持藝術(shù)）專業(yè)考試合格通知單》。
成績(jī)查詢網(wǎng)址：ms315.com/html/20120229/201202291743081.htm
關(guān)鍵詞 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；科技；人文；生態(tài)；可持續(xù)發(fā)展
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生新興學(xué)科，宏觀上它包括了景觀設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)等二個(gè)方面，是人類聚居環(huán)境中提升宜居水平的設(shè)計(jì)專業(yè)。
隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，作為影響現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的密不可分的兩個(gè)方面――科技與人文正在走向日益融合、互補(bǔ)的方向，兩者融合的程度關(guān)系到人類生存環(huán)境能否可持續(xù)發(fā)展，以及人與自然能否和諧共處等重大問題，這也正是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)發(fā)展過程中亟待解決的實(shí)際問題。
1.科技與人文的融合
以可持續(xù)發(fā)展的思想為基礎(chǔ)，在有限的資源與經(jīng)濟(jì)條件下創(chuàng)造良好的人居環(huán)境是每一位環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的道德感即是在于對(duì)地球生態(tài)的責(zé)任感以及對(duì)可持續(xù)發(fā)展觀念的堅(jiān)持。
誠(chéng)然科技本身的存在已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)，現(xiàn)今社會(huì)某些對(duì)于科技全盤否的觀點(diǎn)是形而上的。自從上個(gè)世紀(jì)50年代C∙斯諾明確地提出科技與人文“兩種文化”的對(duì)立以來，一方面國(guó)內(nèi)外理論界熱烈討論“兩種文化”對(duì)立帶來的事關(guān)人類命運(yùn)的重大問題，另一方面，科技這把雙刃劍，應(yīng)該是扮演著我們積極尋找兩種文化融合的各種可能路徑的劈荊者。
同時(shí)，人文的融入與引導(dǎo)是使科技走向生態(tài)、回歸自然本源的驅(qū)動(dòng)力。以人文文化為主體，讓科技回歸人文，“在某種意義上說，人文是萬學(xué)之母，是一切學(xué)問的母親，也是今天所謂的自然科學(xué)的母親……我們要不斷重申母體性，而且希望這些長(zhǎng)得高大威猛的了兒子們要不斷回歸自己的母體。”
科技和人文在漫長(zhǎng)的人類長(zhǎng)河中，相互促進(jìn)，相互滲透，兩者不斷發(fā)展完善。將兩者在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)部的充分“融合”是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科發(fā)展的必然趨勢(shì)。科技的發(fā)展為人類的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)提供了工具、材料和合理的依據(jù)；而人文需求則使人類的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)充滿了情感表現(xiàn)和精神寄托。現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)只有使得科技與人文恰當(dāng)?shù)娜诤希拍軐?shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，這種融合體現(xiàn)了人類對(duì)于物質(zhì)生活和精神生活的雙重需求。
2.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)
隨著人類社會(huì)的發(fā)展，從農(nóng)耕時(shí)代到工業(yè)社會(huì)的演變，人與自然的關(guān)系變得更加微妙，出現(xiàn)了一系列諸如人炸、能源危機(jī)、污染嚴(yán)重，環(huán)境惡化等現(xiàn)象，使人類自身的生存和延續(xù)受到威脅。于是，人們開始反思該如何對(duì)待其所生存的環(huán)境。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為人在生活世界中構(gòu)造出與自然和諧相處的美好生活方式的設(shè)計(jì)實(shí)踐，它與人類其它的主動(dòng)創(chuàng)造一樣，它不是單純某個(gè)設(shè)計(jì)師個(gè)人行為，而是人類的共同體的行為。設(shè)計(jì)是規(guī)劃未來，是規(guī)劃未來的生活方式，規(guī)劃人性的發(fā)展變化。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是要將科技與人文恰當(dāng)?shù)娜诤希O(shè)計(jì)規(guī)劃人類與自然和諧相處的美好生活環(huán)境與方式。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)吸收科技創(chuàng)新和技術(shù)進(jìn)步的新成果，積極致力于將新技術(shù)、新成果運(yùn)用于將低碳環(huán)保生活理念轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境的方方面面，轉(zhuǎn)變?cè)械陌l(fā)展方式和思維方式，構(gòu)建集約永續(xù)的資源利用體系。以人和自然共贏為本，構(gòu)建生態(tài)友好的宜居環(huán)境體系。如在景觀設(shè)計(jì)中加強(qiáng)雨水的收集與綜合利用，采用滲水路面技術(shù)，利用雨水涵養(yǎng)地表水源；結(jié)合建筑、綠化和沿河濕地建設(shè)雨水收集凈化設(shè)施，作為綠化用水和景觀補(bǔ)充用水。這些都結(jié)合了環(huán)境景觀建設(shè)和節(jié)水的要求，選擇本地適生植物類型，使得規(guī)劃綠地系統(tǒng)建成后，除滿足城市景觀、休憩功能以及隔音降噪等功能外，可產(chǎn)生氧氣，吸收二氧化碳、二氧化硫，形成滯塵帶，調(diào)溫當(dāng)?shù)匦夂颦h(huán)境，并結(jié)合各項(xiàng)生態(tài)環(huán)保管理措施的實(shí)施，大幅度提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量水平。
3.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是使得人與自然完美融合的橋梁
從原始自然生境到現(xiàn)代城市環(huán)境，從“天人合一”生態(tài)觀到可持續(xù)發(fā)展生態(tài)理念，環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)、建設(shè)與人的生存、生活都息息相關(guān)，從全球范圍來看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)及行業(yè)迅速發(fā)展，設(shè)計(jì)師已經(jīng)能夠掌握并運(yùn)用高新科技探求人類生存、生產(chǎn)和生活的環(huán)境空間中的可持續(xù)發(fā)展的新模式。并且在實(shí)踐過程中，已歸納出被國(guó)際社會(huì)承認(rèn)的三條基本設(shè)計(jì)原則：
1）要有利于保護(hù)人類生存的生態(tài)環(huán)境；
2）要有利于使用者身體健康；
3）要有利于使用者的精神和諧，身心愉悅。
這就要求我們?cè)诳萍肌h(huán)境、節(jié)能、生態(tài)與可持續(xù)發(fā)展等方面，運(yùn)用新工藝、新材料，推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的更新與探索；倡導(dǎo)我國(guó)城市化進(jìn)程中環(huán)境建設(shè)的實(shí)用性與文化性、藝術(shù)性的高度統(tǒng)一；提升城市建設(shè)和人居環(huán)境的文化藝術(shù)品位，創(chuàng)建生態(tài)文明城市，推動(dòng)我國(guó)城市化與環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展，并促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)教育與環(huán)境藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)新人才的需要。
未來的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)將以人文領(lǐng)先科技制勝為本，將成熟的科學(xué)技術(shù)成果運(yùn)用于協(xié)調(diào)人與自然和諧相處的實(shí)踐中去，同時(shí)強(qiáng)調(diào)高新技術(shù)成果帶來的有利因素，使得科技成為重要的環(huán)境構(gòu)成、建設(shè)的材料之一，以及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)自身所綜合的科技含量和人文因素，這些都將會(huì)成為優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的重要標(biāo)志。
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關(guān)鍵詞：視覺 藝術(shù)網(wǎng)絡(luò) 虛擬現(xiàn)實(shí)
藝術(shù)活動(dòng)反應(yīng)時(shí)代的現(xiàn)象，且在各種意義上，藝術(shù)與時(shí)代革新或改造的根本精神，有著密切的關(guān)系。在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，感情的自發(fā)形成占了大部分，但在有些狀態(tài)下理性的計(jì)劃性成分亦占有相當(dāng)?shù)谋壤绕湓谛旅襟w、新美學(xué)觀念、新素材及新的科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的今天，以理性為訴求的創(chuàng)作靈感，已占有絕對(duì)的重要性及審美價(jià)值。
科技的革新，從計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)到虛擬現(xiàn)實(shí)，在藝術(shù)創(chuàng)作上產(chǎn)生極大的變化，具有實(shí)驗(yàn)精神的先驅(qū)藝術(shù)家們熱衷于新媒體與材料與新藝術(shù)形式的探求，從十九世紀(jì)末到今天，其中發(fā)生了難以計(jì)數(shù)的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，一部新媒體藝術(shù)史，幾乎就是一部近代科技史，而我們?nèi)匀换钤谄渲校兓招略庐悾茈y去歸納風(fēng)格，或下任何定論。到目前為止，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、包括虛擬實(shí)境的交互式裝置，似乎是互動(dòng)藝術(shù)的主流。科學(xué)的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)，大量地運(yùn)用在改善人類生活上，不過是近五十年的事，卻帶給人類前所未有的便捷與刺激。改變的不僅是物質(zhì)的層面，在精神上的意義也相當(dāng)深遠(yuǎn)。
尤其是60年代末70年代初，當(dāng)電子媒體與計(jì)算機(jī)科技開始普及之時(shí)，媒體深深影響我們對(duì)世界的認(rèn)知，人們視野變寬了，世界變小了。當(dāng)時(shí)，藝術(shù)、科技與科學(xué)間的關(guān)系常受爭(zhēng)議。藝術(shù)與科技運(yùn)動(dòng)吸引許多藝術(shù)家、科學(xué)家、工程師以及業(yè)者參與，意圖發(fā)展出跨領(lǐng)域的合作架構(gòu)，然而時(shí)至今日，這種系統(tǒng)化的合作模式，仍然只是一個(gè)理想。因?yàn)榭萍肌⑺囆g(shù)都是文化有機(jī)整體的一部分，原本就不容分割。
運(yùn)用科技的視覺藝術(shù)，一個(gè)明顯的議題便是科技帶來的藝術(shù)品復(fù)制性與真實(shí)性的問題，一切展演都只是以復(fù)制品呈現(xiàn)，要觀賞者破除原有的觀賞習(xí)慣，在傳統(tǒng)上的藝術(shù)價(jià)值包含了獨(dú)創(chuàng)性、唯一性、與真實(shí)性，都將被重新思考。
數(shù)字化科技成熟后，講求光與速度，去物質(zhì)化的虛擬影像透過媒體四處傳播，復(fù)制已經(jīng)不再是模仿、替代真實(shí)或是真實(shí)的幻覺，數(shù)字世界已然成為另外一種真實(shí)。因?yàn)橛跋窨杀晦D(zhuǎn)換為數(shù)字語言，可被任意操弄，因而影像成為一種信息，于是藝術(shù)行為也大大不同于前，藝術(shù)家在龐雜的影像信息中，選擇、過濾、重新組裝，不只是利用技術(shù)來解決視覺問題，開發(fā)新的視覺經(jīng)驗(yàn)，更利用新媒體去呈現(xiàn)人們生活中的種種困境，作品意義的產(chǎn)生存在于事件的脈絡(luò)還有與觀賞者的互動(dòng)中。觀賞者從最早的被
動(dòng)接受，到目前已然成為參與者，甚而是展演內(nèi)容的提供者。以往視覺藝術(shù)的形式，可大分為平面的繪畫與立體的雕刻，而影像的領(lǐng)域今后將與前述二者并列為視覺藝術(shù)的重要形式之一。未來隨著計(jì)算機(jī)圖像處理，多媒體、高畫質(zhì)等新媒體技術(shù)的高度發(fā)展，傳統(tǒng)的錄像技術(shù)也將面臨新的整合。
十九世紀(jì)八十年代以后高科技產(chǎn)品發(fā)展迅速，計(jì)算機(jī)、雷射光線、傳真機(jī)、復(fù)印機(jī)、衛(wèi)星傳播等。這些尖端科學(xué)技術(shù)，都成為創(chuàng)造想象和架構(gòu)的創(chuàng)作工具，這些新的媒介能仿真真實(shí)世界，也能創(chuàng)造出幻想境界中的奇景。高科技藝術(shù)是十九世紀(jì)八十年代以后，興起于美國(guó)的新藝術(shù)。它是泛指以運(yùn)用高科技創(chuàng)造的現(xiàn)代美術(shù)作品，諸如計(jì)算機(jī)藝術(shù)、雷射光藝術(shù)等作品，在美學(xué)領(lǐng)域中帶來明顯意義，結(jié)合了人類智能和科技產(chǎn)生的大量新穎技巧。潛藏在這種深具潛力的新視覺技巧下，有一個(gè)更深入的意義：在高科技的輔助下，視野更加瞭闊，并為藝術(shù)創(chuàng)作，提供了新的美學(xué)向度，跳躍連結(jié)代替線性思考，多向度空間取代繪畫透視，前所未有互動(dòng)性功能。
尤其是，自從計(jì)算機(jī)出現(xiàn)以后，因?yàn)榭梢詢?chǔ)存、修改，容易重新繪制及復(fù)制，所有有關(guān)繪畫的行為起了很大的改變。1952 年美國(guó)的Ben F.Laposky利用計(jì)算機(jī)做出一個(gè)抽象的圖像，1956 年才開始能創(chuàng)作出彩色的電子影像，1960年德國(guó)K. Alsleben 及W. Fetter發(fā)表最早的計(jì)算機(jī)繪圖作品，直至1994年網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)開始盛行，四、五十年間，人們對(duì)于空間的思考模式隨之改變，我們離開了復(fù)雜而趨向一個(gè)快速溝通、大綱式了解的理想。我們不再需要畫一堆很復(fù)雜輔助線去處理放置一個(gè)三維物體于二維平面上的問題，計(jì)算機(jī)影像幫我們解決了這些問題。因此，藝術(shù)家已把興趣放在如何避免復(fù)雜的建構(gòu)，因?yàn)槿藗兿胂蟮目臻g已經(jīng)改變，波浪的、擁擠的西方繪畫已被純粹的、無限空間的現(xiàn)代繪畫所取代。
計(jì)算機(jī)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)造成的沖擊及影響之巨，超乎想象。計(jì)算機(jī)一般被認(rèn)為是一個(gè)空間可視化的簡(jiǎn)單輔助工具，但它不只是一件工具，一種媒體和材料，更重要的是一種新的美學(xué)方向，新的再現(xiàn)可能。多數(shù)計(jì)算機(jī)藝術(shù)的創(chuàng)作者，深信雖然計(jì)算機(jī)本來不是為藝術(shù)創(chuàng)作的理由而發(fā)明，但它會(huì)持續(xù)發(fā)展出特有的本質(zhì)，繼續(xù)為藝術(shù)家提供最好的工作伙伴。
通常，計(jì)算機(jī)比傳統(tǒng)鉛筆的方式更簡(jiǎn)單、便宜、快速地生產(chǎn)，計(jì)算機(jī)讓藝術(shù)家與音樂創(chuàng)作者更快速的生產(chǎn)，這也就是我為什們稱之為“罐頭藝術(shù)”的原因，然后，計(jì)算機(jī)也可提供一種藝術(shù)替代品更快速的方法，這也是我為什么稱其為“麥當(dāng)勞藝術(shù)”。當(dāng)然，計(jì)算機(jī)藝術(shù)有它的隱憂。雖然計(jì)算機(jī)為藝術(shù)帶來發(fā)展的新契機(jī)，卻也有不少令人不安的地方。
第一：由于計(jì)算機(jī)也是科技的產(chǎn)物，自然有現(xiàn)代和傳統(tǒng)的沖突，如何把過去的傳統(tǒng)藝術(shù)，配合新的計(jì)算機(jī)媒材，加以融合表現(xiàn)出來，呈現(xiàn)附合時(shí)代的新風(fēng)貌而被接受，是值的深思的問題。因?yàn)槿澜缍际怯孟嗤能浖驮O(shè)備，如果一窩蜂的跟著主流，則藝術(shù)創(chuàng)作則會(huì)劃地自限，而顯露大量復(fù)制和類似的膚淺平面感，失去藝術(shù)的美感和深度。第二：如同前面提到的，工具的方便，卻造成個(gè)人風(fēng)格的喪失，并且
失去敏銳度，因?yàn)橐坏﹦?chuàng)作者習(xí)于依賴計(jì)算機(jī)的修改功能，創(chuàng)作的動(dòng)力則漸漸退去，例如：慣用PHOTOSHOP的攝影者很可能因此，不在意拍照的決定性時(shí)刻，因?yàn)榭梢酝高^計(jì)算機(jī)仿真修改，不怕拍不好，但即使效果逼真，卻失去藝術(shù)價(jià)值了。
關(guān)鍵詞：裝飾藝術(shù)；精神藝術(shù)形式
中圖分類號(hào)：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1005-5312（2012）21-0184-01
一、裝飾藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀及影響因素
（一）裝飾藝術(shù)發(fā)展
裝飾藝術(shù)的起源與人類文明的發(fā)展是一致的。在考古中發(fā)現(xiàn)的北京周口店人的遺址，出現(xiàn)的骨器、礫石，不僅帶有色彩的區(qū)分，同時(shí)在礫石中穿孔，專家推測(cè)即為猿人作為裝飾之用。追溯至今，現(xiàn)代裝飾開始接受國(guó)外科技的影響，從單純工藝美術(shù)范疇轉(zhuǎn)變?yōu)榕c高技術(shù)材料結(jié)合，出現(xiàn)了多種多樣的表現(xiàn)形式，如塑料材料、人造纖維等技術(shù)的使用。
（二）材料科學(xué)與裝飾藝術(shù)發(fā)展的關(guān)系
裝飾藝術(shù)的實(shí)用性與附屬性決定了裝飾藝術(shù)與材料具有不可分割的關(guān)系。這個(gè)特點(diǎn)也有別于其他學(xué)科的單一限制因素。遠(yuǎn)古時(shí)期，社會(huì)的不發(fā)達(dá)決定了生產(chǎn)力的有限，所以在裝飾材料上只能以打制石器、天然材料為主，用材單一。伴隨著人類文明的進(jìn)步，科技開始與藝術(shù)結(jié)合。中國(guó)國(guó)家大劇院頂棚的設(shè)計(jì)，采用了鈦金屬作為頂層飾材，解決了防腐，防變形等設(shè)計(jì)要求，是我國(guó)裝飾材料技術(shù)的重要進(jìn)步。因此可見，科學(xué)材料制約了裝飾藝術(shù)的發(fā)展，我們應(yīng)努力研究新材料，向符合可持續(xù)發(fā)展、和時(shí)代進(jìn)步的方向前進(jìn)。
二、裝飾材料的發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)裝飾藝術(shù)的影響
傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)材料與同時(shí)代科技發(fā)展水平是一致的。如陶器、青銅器、蠟染、剪紙的使用等。現(xiàn)代的裝飾藝術(shù)則強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)約、個(gè)性的表達(dá)，重視回歸自然材料，以可持續(xù)發(fā)展為原則，注重環(huán)保性、安全性和節(jié)能性裝飾材料的開發(fā)和使用。
（一）新型裝飾材料的發(fā)展以及在裝飾上的應(yīng)用
隨著材料科學(xué)日新月異的發(fā)展，裝飾材料也是應(yīng)用于人類生活的各方面之中。建筑裝飾材料的品種很多，本文以室內(nèi)裝飾材料為例，介紹了新型裝飾材料的實(shí)際運(yùn)用。
在室內(nèi)設(shè)計(jì)上，裝飾材料以實(shí)用、經(jīng)濟(jì)和環(huán)保為主。分為頂層裝飾材料，墻面裝飾材料和地面裝飾材料。頂面的裝飾材料，通常有輕質(zhì)板吊頂、玻璃吊頂、金屬板吊頂?shù)刃问剑?003年歐共體研究中心公布的科研成果——智能涂料，具備了預(yù)防和抵制空氣污染的作用，具有重要的環(huán)保意義；新型的內(nèi)墻面裝飾材料也層出不窮，如模具墻畫、鏡面墻貼、生態(tài)木墻板等，豐富了裝飾手法。最新的地面裝飾材料如軟石地板的發(fā)明，由高分子材料合成，具備可回收等環(huán)保綠色屬性，成為了大眾矚目的新型裝飾材料。除此之外，人造水晶作為裝飾材料環(huán)保、美觀，因此得到室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)的廣泛使用。
（二）室內(nèi)裝飾材料的化學(xué)污染及防治
我們一方面要看到科技材料的進(jìn)步為裝飾藝術(shù)提供的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也要看到裝飾材料造成的污染問題。從室內(nèi)裝飾材料分析，室內(nèi)裝飾的油漆類材料和石材污染是主要污染源。油漆類材料，如墻面涂料、人造板材等幾乎都含有甲醛和苯類成分，天然石材中也具有放射性危害，這類化學(xué)物質(zhì)是較高毒性的物質(zhì)。因此在防治中要通過研發(fā)最新科技材料，逐步取代現(xiàn)代裝飾材料中的污染元素，慢慢走向全民綠色。
三、科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一
關(guān)于科學(xué)與藝術(shù)是對(duì)立與統(tǒng)一的爭(zhēng)論一直存在。一種觀點(diǎn)認(rèn)為科學(xué)與藝術(shù)是完全一致的，最終目標(biāo)都是要揭示真理。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為藝術(shù)與科學(xué)是截然對(duì)立的，科學(xué)的發(fā)展會(huì)導(dǎo)致機(jī)器和技術(shù)的統(tǒng)治。這兩種觀點(diǎn)都是時(shí)展形成的片面認(rèn)識(shí)。首先，科技的發(fā)展改變了藝術(shù)的面貌，如古希臘時(shí)期畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出的“黃金分割”理論，將數(shù)學(xué)中的比例運(yùn)用到藝術(shù)中的各方面如繪畫、建筑、音樂等領(lǐng)域。除了將科技材料運(yùn)用到藝術(shù)領(lǐng)域之中，更重要的是讓我們開始以科學(xué)的思維方式進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，不僅在實(shí)用藝術(shù)中，純藝術(shù)與科技材料也是緊密聯(lián)系著的。同樣，藝術(shù)的主體性也影響了科技的發(fā)展，將生硬的流水線作業(yè)變成了具有科技含量的作品。當(dāng)然，事物的兩面性蘊(yùn)含了必然存在的局限性，如科技的發(fā)展造成了藝術(shù)產(chǎn)品的商業(yè)化，以及科技污染的存在使生態(tài)環(huán)境遭受到破壞等。作為藝術(shù)系統(tǒng)的重要組成部分，科學(xué)技術(shù)的地位舉足輕重。
四、總結(jié)與展望
裝飾藝術(shù)不論是作為傳統(tǒng)的工藝美術(shù)，還是獨(dú)立的精神藝術(shù)形式，材料技術(shù)在其中一直占有著很大的比重。隨著電腦設(shè)計(jì)的普及，裝飾藝術(shù)開始通過電腦軟件進(jìn)行輸出，這是科技與藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要的方式革命。材料科學(xué)的發(fā)展需要一個(gè)由弱到強(qiáng)的過程。從室內(nèi)設(shè)計(jì)角度而言，裝飾材料的運(yùn)用貫穿在全部設(shè)計(jì)過程之中，隨著可持續(xù)發(fā)展理念的普及，我們可以看見在材料領(lǐng)域的綠色之風(fēng)襲來。因此我們要以藝術(shù)與科學(xué)的統(tǒng)一性為主旨，創(chuàng)造符合生態(tài)發(fā)展的裝飾材料為裝飾藝術(shù)的發(fā)展提供更廣闊的空間。
傳媒藝術(shù)是有別于傳統(tǒng)藝術(shù)的一個(gè)藝術(shù)族群，雖然在內(nèi)涵和靈魂種它們具有一致性，但是在表現(xiàn)形式和特征中又有鮮明的區(qū)別，這是人類審美進(jìn)步的表現(xiàn)。傳媒藝術(shù)的三大特征是科技性、媒介性和大眾參與性。第一個(gè)就是科技性，那么科技性的具體表現(xiàn)是，藝術(shù)的創(chuàng)作從傳統(tǒng)階段朝著電子機(jī)械化的方向進(jìn)展，實(shí)現(xiàn)了虛擬傳播。
1 傳媒藝術(shù)科技性的內(nèi)涵
科技性是傳媒藝術(shù)的三大特征之一，它在傳媒藝術(shù)的發(fā)展中占有極其重要的位置。在絕大多數(shù)情況下，由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和一些科技因素的出現(xiàn)使得藝術(shù)形式在這個(gè)過程中逐漸成型。傳媒藝術(shù)科學(xué)性的內(nèi)涵大致的內(nèi)容是，傳媒藝術(shù)的創(chuàng)作、傳播等過程中運(yùn)用到了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，并且產(chǎn)生了深刻的影響。換種說法就是，科學(xué)技術(shù)深入到了傳媒藝術(shù)發(fā)展的各個(gè)方面，對(duì)傳媒藝術(shù)的傳播和接受的方式等產(chǎn)生了不容忽視的影響。傳媒藝術(shù)的科技性具有鮮明的特點(diǎn)，從這幾個(gè)方面加深對(duì)科技性的認(rèn)知，它們之間是息息相關(guān)的。可以說，傳媒藝術(shù)的起點(diǎn)是通過科技性來標(biāo)志的，這是傳媒藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)的分界點(diǎn)，也是傳媒藝術(shù)的起點(diǎn)。
2 技術(shù)和藝術(shù)共同發(fā)展的三??階段
（1）技術(shù)與藝術(shù)的融合。國(guó)內(nèi)外藝術(shù)的出現(xiàn)，大都與技術(shù)聯(lián)系起來。那么，藝術(shù)指的是通過一定知識(shí)的學(xué)習(xí)來獲得的能力，比如繪畫、烹飪、音樂等等，這都是獲取技術(shù)的學(xué)習(xí)活動(dòng)。國(guó)內(nèi)藝術(shù)的發(fā)展是從漢魏六朝開始的，藝術(shù)思潮迅速發(fā)展。而在西方，藝術(shù)家的地位直到文藝復(fù)興的前期都是非常低下的，他們被認(rèn)為是手工匠人。藝術(shù)和技術(shù)的融合表示人類早已經(jīng)開始了對(duì)勞動(dòng)工具的處理。在人類和藝術(shù)的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，藝術(shù)和技術(shù)一開始是融合存在的，在逐漸發(fā)展的過程中，藝術(shù)和技術(shù)產(chǎn)生了差距，藝術(shù)被提高到了一定的程度，更加注重靈魂和精神方面的內(nèi)容。
（2）藝術(shù)和技術(shù)的獨(dú)立發(fā)展，藝術(shù)和技術(shù)的獨(dú)立發(fā)展，不是說藝術(shù)和技術(shù)之間的關(guān)系徹底的破裂，兩者不存在任何的聯(lián)系，而是說其中混亂的局面得到了改善，兩者都有了自己的體系和認(rèn)知，保持著獨(dú)立發(fā)展的方式。文藝復(fù)興中后期，人們的藝術(shù)思想開始覺醒，逐漸認(rèn)識(shí)到藝術(shù)的存在和分化，并且對(duì)美的藝術(shù)和機(jī)械的藝術(shù)進(jìn)行了區(qū)分。自然科學(xué)的出現(xiàn)是以哥白尼的日心說為開端的，自此之后，自然科學(xué)的發(fā)展越來越順?biāo)臁＜夹g(shù)的發(fā)展一直在不斷的加速，在1765年蒸汽機(jī)的問世使得科學(xué)技術(shù)處于至高無上的地位，顛覆了人們對(duì)于科學(xué)的認(rèn)知，科技的地位甚至超過了人類的地位。事物的發(fā)展規(guī)律其實(shí)一向如此，任何事物的獨(dú)立總要經(jīng)過一個(gè)完全強(qiáng)化、張揚(yáng)的階段，在藝術(shù)和技術(shù)各自獨(dú)立之后，科學(xué)技術(shù)正在經(jīng)歷這樣一個(gè)階段，這一階段有其必然性，對(duì)于事物的發(fā)展有著不可替代的作用，使得事物朝著更加成熟完善的方向發(fā)展，走入下一個(gè)嶄新的階段。
（3）在技術(shù)與藝術(shù)各自獨(dú)立之后，經(jīng)過一段時(shí)間的發(fā)展，又進(jìn)行了重新的融合。在19世紀(jì)，傳媒藝術(shù)出現(xiàn)，給技術(shù)和藝術(shù)帶來了新的發(fā)展機(jī)遇。傳媒藝術(shù)是技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，在傳媒藝術(shù)的發(fā)展過程中也帶動(dòng)了技術(shù)與藝術(shù)的融合發(fā)展，使藝術(shù)與技術(shù)共同經(jīng)歷著不同的發(fā)展階段。在技術(shù)與藝術(shù)的獨(dú)立階段，技術(shù)更加注重對(duì)于宇宙星空的探索，進(jìn)入技術(shù)與藝術(shù)的融合階段，技術(shù)開始從對(duì)宇宙的研究轉(zhuǎn)向了對(duì)于人類身邊事物的研究，技術(shù)研究方向的改變是藝術(shù)和技術(shù)進(jìn)行融合發(fā)展的重要條件。在經(jīng)過各自獨(dú)立的時(shí)期之后，藝術(shù)和技術(shù)對(duì)于自身都有了更加全面的認(rèn)識(shí)，明確了自己存在的問題和缺陷，也清晰了發(fā)展的方向，同時(shí)，對(duì)于兩者的融合發(fā)展有了一定程度的把握。
3 傳媒藝術(shù)科技性的表現(xiàn)
（1）藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展方向包括三個(gè)方面：機(jī)械化、電子化和數(shù)字化。傳媒藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作手段是有相當(dāng)大的區(qū)別的，傳統(tǒng)藝術(shù)利用的是手工進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，對(duì)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用相當(dāng)少，而傳媒藝術(shù)的藝術(shù)創(chuàng)作，包括成果的展示、傳播等等方面都需要利用科學(xué)技術(shù)來進(jìn)行。傳統(tǒng)藝術(shù)的手工創(chuàng)作更加看重的是人與物、人與人之間的近距離的互動(dòng)，而傳媒藝術(shù)更加重視的是藝術(shù)創(chuàng)作的機(jī)械化。電子化和數(shù)字化，不再是直接的接觸，而是虛擬化的互動(dòng)。（2）在傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域，原創(chuàng)和復(fù)制品的地位有著相當(dāng)大的差別，因?yàn)槭鞘止?chuàng)作，所以原作品獨(dú)一無二的特性非常突出，作者的思想和技藝的傳達(dá)也非常的深刻，對(duì)于復(fù)制品是非常反對(duì)的。傳媒藝術(shù)正在朝著虛擬化的方向發(fā)展，復(fù)制的手段有了很大程度的突破，同時(shí)，復(fù)制品越多，對(duì)于真跡的價(jià)值是有非常大的提升作用的。復(fù)制品的質(zhì)量已經(jīng)也來越接近原創(chuàng)作品，甚至是無損復(fù)制。（3）傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作成果的發(fā)展空間狹小，在創(chuàng)作完成之后，很難有改動(dòng)的可能，這是傳統(tǒng)藝術(shù)的線性特征所決定的。但是，傳媒藝術(shù)數(shù)字化、電子化、機(jī)械化的發(fā)展方向使得傳媒藝術(shù)的發(fā)展空間向外擴(kuò)大，自由度有了相當(dāng)大程度的提升。科技為此做出了非常重大的貢獻(xiàn)。有了科技的幫助，能夠?qū)λ囆g(shù)創(chuàng)作成果進(jìn)行改動(dòng)和完善，根據(jù)不同的要求和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行一定程度的改動(dòng)都是可以做到的。（4）對(duì)于藝術(shù)作品的復(fù)制要保持端正的態(tài)度，不能一味地排斥，這對(duì)于傳媒藝術(shù)的發(fā)展是不利的。其實(shí)，復(fù)制的過程也是對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行再創(chuàng)造的過程。傳媒藝術(shù)的創(chuàng)作手段已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，科學(xué)技術(shù)的介入對(duì)于傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作思維是一種挑戰(zhàn)，只有將藝術(shù)創(chuàng)作思維和手段進(jìn)行融合才能更好的推動(dòng)傳媒藝術(shù)的發(fā)展。
4 結(jié)語
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使得傳媒藝術(shù)突破了傳統(tǒng)藝術(shù)的界限，進(jìn)行了藝術(shù)創(chuàng)作和技術(shù)的有機(jī)結(jié)合，在創(chuàng)作手段、作品展示和傳播等方面都有了相當(dāng)大程度的完善。科技性是傳媒藝術(shù)三大特性中最重要的一點(diǎn)，其媒介性和大眾參與性更加注重的是傳媒藝術(shù)在數(shù)量上的擴(kuò)大，而科技性則更加注重傳媒藝術(shù)在質(zhì)量上的完善，也可以說，正是由于科技性這一點(diǎn)，傳媒藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)之間才有了明顯的界限。
1、成功在于努力，藝術(shù)在于創(chuàng)。
2、藝術(shù)之樂，展示自我夢(mèng)想！藝術(shù)之美，展現(xiàn)自我風(fēng)采！
3、譜一曲文化悅音，唱響全球；編一支科技舞曲，靈動(dòng)你我。
4、文藝大舞臺(tái)歡迎你到來，文藝大舞臺(tái)展我新風(fēng)采；
5、傳聞不如親見，視影不如察形。
6、藝術(shù)源于生活，藝術(shù)點(diǎn)亮生活。
7、展青春之翼，乘科技之風(fēng)。
8、我的舞臺(tái)我主宰，勝利屬于你和我。展示你我風(fēng)采，力爭(zhēng)完美舞臺(tái)！
9、文化如茶，醇香醉心；科技如虹，燦爛生活。
10、創(chuàng)科技新高，展藝術(shù)風(fēng)采。
11、藝術(shù)之風(fēng)，吹吹吹，吹遍校園每個(gè)角落；藝術(shù)之雨，灑灑灑，灑進(jìn)每個(gè)學(xué)生心窩。
12、問你行不行，藝術(shù)評(píng)一評(píng)，想象在哪里，全在藝術(shù)里！
13、拼搏自信，努力奮進(jìn)。開創(chuàng)輝煌，永遠(yuǎn)自強(qiáng)。和諧一致，共創(chuàng)佳績(jī)。你我攜手，創(chuàng)造未來。
14、青春屬于我們，舞臺(tái)屬于我們，藝術(shù)屬于我們，
15、讓藝術(shù)之風(fēng)吹拂你我心靈，讓藝術(shù)之彩點(diǎn)綴你我生活，讓我們走進(jìn)藝術(shù)的海洋。
16、揚(yáng)起自信的風(fēng)帆，駛向成功的彼岸。
17、我們愛藝術(shù)，懂得欣賞；我們懂藝術(shù)，積極爭(zhēng)取；我們演藝術(shù)，超越自我。
18、揚(yáng)起自信的風(fēng)帆，駛向成功的彼岸；競(jìng)技場(chǎng)上顯才藝，藝術(shù)之中發(fā)展
19、奏響校園文化樂章，描繪校園文化樂譜。
20、文化浸潤(rùn)時(shí)代，科技引領(lǐng)未來。
21、多彩校園，閃亮青春，展現(xiàn)自我，豐富未來。
22、放飛理想翅膀展現(xiàn)你我風(fēng)采！
23、用藝術(shù)點(diǎn)綴生活，讓文化豐富心靈，用行動(dòng)實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。
24、創(chuàng)中華之科技，蘊(yùn)華夏之文化。
25、同一個(gè)藝術(shù)，同一個(gè)夢(mèng)想。
26、校園藝術(shù)大舞臺(tái)，展我學(xué)生新風(fēng)采。點(diǎn)燃青春激情，暢響校園藝術(shù)。
27、精彩藝術(shù)節(jié)，圓我藝術(shù)夢(mèng)！展示新文化，塑造新未來！
28、弘揚(yáng)校園文化，打造特色品牌，構(gòu)建和諧校園。
29、塑造科技文化舞臺(tái)，暢想人生藝術(shù)殿堂。
30、我的藝術(shù)我展示，我的技能我發(fā)揮。我的藝術(shù)我表演，我的舞臺(tái)我主宰。
31、藝術(shù)大舞臺(tái)，大家一起來，勁歌加熱舞，展現(xiàn)新自我。
32、邁向精彩藝術(shù)人生，綻放校園文化魅力。
33、點(diǎn)科技之光，創(chuàng)文化經(jīng)典，燃藝術(shù)激情。
34、除了實(shí)驗(yàn)之外，沒有別的辦法可以識(shí)別錯(cuò)誤。
35、為班級(jí)爭(zhēng)光，為藝術(shù)節(jié)爭(zhēng)輝！
36、藝術(shù)大舞臺(tái)，大家一起來，勁歌加熱舞，展現(xiàn)新自我，
37、藝術(shù)大舞臺(tái)，我們一起來！五彩大世界，由你來爭(zhēng)奪！
38、文化積淀歷史，藝術(shù)陶冶人生，科技創(chuàng)造未來。
39、文化是藝術(shù)的搖籃，藝術(shù)是文化的體現(xiàn)。
40、放飛你我夢(mèng)想，展示你我風(fēng)采；學(xué)校的光輝，讓我們來閃爍吧！
41、實(shí)驗(yàn)是科學(xué)之父。
42、文化凝聚力量，校園成就希望。
43、和諧文化，藝術(shù)校園，藝術(shù)人生。
44、科學(xué)是指揮官，實(shí)踐是戰(zhàn)士。
45、乘科技之船，揚(yáng)文化之帆，創(chuàng)藝術(shù)之美。
46、用藝術(shù)點(diǎn)亮人生，用行動(dòng)實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。
47、知之者不如行之者。
48、風(fēng)采藝術(shù)節(jié)，展現(xiàn)新舞臺(tái)。
49、科技創(chuàng)造世界，文化改變?nèi)松囆g(shù)傳承經(jīng)典。
50、校園大舞臺(tái)，大家一起來；師生共參與，展我新風(fēng)采。
51、邁著青春的腳步，走向藝術(shù)的舞臺(tái)；盡我最大的努力，展我最美的風(fēng)采。
52、我們的第一，我們?nèi)?zhēng)取！我們的奇跡，我們?nèi)?chuàng)造！
53、暢想科技文化，揮灑火熱青春。
摘要：信息數(shù)字化后的虛擬世界，將藝術(shù)創(chuàng)作帶向超越時(shí)間、空間、與影像經(jīng)驗(yàn)的新創(chuàng)作思考領(lǐng)域。在藝術(shù)創(chuàng)作的領(lǐng)域里，不管是否運(yùn)用科技，藝術(shù)作品都是用來記錄和反映當(dāng)代生活。如今越來越多的視覺藝術(shù)創(chuàng)作者，嘗試以計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、虛擬實(shí)等高科技為一個(gè)藝術(shù)的新形式。在與數(shù)字媒體互動(dòng)的過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)數(shù)字視覺藝術(shù)，不僅僅是一個(gè)科技與高度文明的產(chǎn)物，更是人類純化心靈的“高感度”作品。
藝術(shù)活動(dòng)反應(yīng)時(shí)代的現(xiàn)象，且在各種意義上，藝術(shù)與時(shí)代革新或改造的根本精神，有著密切的關(guān)系。在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，感情的自發(fā)形成占了大部分，但在有些狀態(tài)下理性的計(jì)劃性成分亦占有相當(dāng)?shù)谋壤绕湓谛旅襟w、新美學(xué)觀念、新素材及新的科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的今天，以理性為訴求的創(chuàng)作靈感，已占有絕對(duì)的重要性及審美價(jià)值。
科技的革新，從計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)到虛擬現(xiàn)實(shí)，在藝術(shù)創(chuàng)作上產(chǎn)生極大的變化，具有實(shí)驗(yàn)精神的先驅(qū)藝術(shù)家們熱衷于新媒體與材料與新藝術(shù)形式的探求，從十九世紀(jì)末到今天，其中發(fā)生了難以計(jì)數(shù)的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，一部新媒體藝術(shù)史，幾乎就是一部近代科技史，而我們?nèi)匀换钤谄渲校兓招略庐悾茈y去歸納風(fēng)格，或下任何定論。到目前為止，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、包括虛擬實(shí)境的交互式裝置，似乎是互動(dòng)藝術(shù)的主流。科學(xué)的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)，大量地運(yùn)用在改善人類生活上，不過是近五十年的事，卻帶給人類前所未有的便捷與刺激。改變的不僅是物質(zhì)的層面，在精神上的意義也相當(dāng)深遠(yuǎn)。
尤其是60年代末70年代初，當(dāng)電子媒體與計(jì)算機(jī)科技開始普及之時(shí)，媒體深深影響我們對(duì)世界的認(rèn)知，人們視野變寬了，世界變小了。當(dāng)時(shí)，藝術(shù)、科技與科學(xué)間的關(guān)系常受爭(zhēng)議。藝術(shù)與科技運(yùn)動(dòng)吸引許多藝術(shù)家、科學(xué)家、工程師以及業(yè)者參與，意圖發(fā)展出跨領(lǐng)域的合作架構(gòu)，然而時(shí)至今日，這種系統(tǒng)化的合作模式，仍然只是一個(gè)理想。因?yàn)榭萍肌⑺囆g(shù)都是文化有機(jī)整體的一部分，原本就不容分割。
運(yùn)用科技的視覺藝術(shù)，一個(gè)明顯的議題便是科技帶來的藝術(shù)品復(fù)制性與真實(shí)性的問題，一切展演都只是以復(fù)制品呈現(xiàn)，要觀賞者破除原有的觀賞習(xí)慣，在傳統(tǒng)上的藝術(shù)價(jià)值包含了獨(dú)創(chuàng)性、唯一性、與真實(shí)性，都將被重新思考。
數(shù)字化科技成熟后，講求光與速度，去物質(zhì)化的虛擬影像透過媒體四處傳播，復(fù)制已經(jīng)不再是模仿、替代真實(shí)或是真實(shí)的幻覺，數(shù)字世界已然成為另外一種真實(shí)。因?yàn)橛跋窨杀晦D(zhuǎn)換為數(shù)字語言，可被任意操弄，因而影像成為一種信息，于是藝術(shù)行為也大大不同于前，藝術(shù)家在龐雜的影像信息中，選擇、過濾、重新組裝，不只是利用技術(shù)來解決視覺問題，開發(fā)新的視覺經(jīng)驗(yàn)，更利用新媒體去呈現(xiàn)人們生活中的種種困境，作品意義的產(chǎn)生存在于事件的脈絡(luò)還有與觀賞者的互動(dòng)中。觀賞者從最早的被
動(dòng)接受，到目前已然成為參與者，甚而是展演內(nèi)容的提供者。以往視覺藝術(shù)的形式，可大分為平面的繪畫與立體的雕刻，而影像的領(lǐng)域今后將與前述二者并列為視覺藝術(shù)的重要形式之一。未來隨著計(jì)算機(jī)圖像處理，多媒體、高畫質(zhì)等新媒體技術(shù)的高度發(fā)展，傳統(tǒng)的錄像技術(shù)也將面臨新的整合。
十九世紀(jì)八十年代以后高科技產(chǎn)品發(fā)展迅速，計(jì)算機(jī)、雷射光線、傳真機(jī)、復(fù)印機(jī)、衛(wèi)星傳播等。這些尖端科學(xué)技術(shù)，都成為創(chuàng)造想象和架構(gòu)的創(chuàng)作工具，這些新的媒介能仿真真實(shí)世界，也能創(chuàng)造出幻想境界中的奇景。高科技藝術(shù)是十九世紀(jì)八十年代以后，興起于美國(guó)的新藝術(shù)。它是泛指以運(yùn)用高科技創(chuàng)造的現(xiàn)代美術(shù)作品，諸如計(jì)算機(jī)藝術(shù)、雷射光藝術(shù)等作品，在美學(xué)領(lǐng)域中帶來明顯意義，結(jié)合了人類智能和科技產(chǎn)生的大量新穎技巧。潛藏在這種深具潛力的新視覺技巧下，有一個(gè)更深入的意義：在高科技的輔助下，視野更加?t闊，并為藝術(shù)創(chuàng)作，提供了新的美學(xué)向度，跳躍連結(jié)代替線性思考，多向度空間取代繪畫透視，前所未有互動(dòng)。
尤其是，自從計(jì)算機(jī)出現(xiàn)以后，因?yàn)榭梢詢?chǔ)存、修改，容易重新繪制及復(fù)制，所有有關(guān)繪畫的行為起了很大的改變。1952年美國(guó)的BenF.Laposky利用計(jì)算機(jī)做出一個(gè)抽象的圖像，1956年才開始能創(chuàng)作出彩色的電子影像，1960年德國(guó)K.Alsleben及W.Fetter發(fā)表最早的計(jì)算機(jī)繪圖作品，直至1994年網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)開始盛行，四、五十年間，人們對(duì)于空間的思考模式隨之改變，我們離開了復(fù)雜而趨向一個(gè)快速溝通、大綱式了解的理想。我們不再需要畫一堆很復(fù)雜輔助線去處理放置一個(gè)三維物體于二維平面上的問題，計(jì)算機(jī)影像幫我們解決了這些問題。因此，藝術(shù)家已把興趣放在如何避免復(fù)雜的建構(gòu)，因?yàn)槿藗兿胂蟮目臻g已經(jīng)改變，波浪的、擁擠的西方繪畫已被純粹的、無限空間的現(xiàn)代繪畫所取代。
計(jì)算機(jī)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)造成的沖擊及影響之巨，超乎想象。計(jì)算機(jī)一般被認(rèn)為是一個(gè)空間可視化的簡(jiǎn)單輔助工具，但它不只是一件工具，一種媒體和材料，更重要的是一種新的美學(xué)方向，新的再現(xiàn)可能。多數(shù)計(jì)算機(jī)藝術(shù)的創(chuàng)作者，深信雖然計(jì)算機(jī)本來不是為藝術(shù)創(chuàng)作的理由而發(fā)明，但它會(huì)持續(xù)發(fā)展出特有的本質(zhì)，繼續(xù)為藝術(shù)家提供最好的工作伙伴。
通常，計(jì)算機(jī)比傳統(tǒng)鉛筆的方式更簡(jiǎn)單、便宜、快速地生產(chǎn)，計(jì)算機(jī)讓藝術(shù)家與音樂創(chuàng)作者更快速的生產(chǎn)，這也就是我為什們稱之為“罐頭藝術(shù)”的原因，然后，計(jì)算機(jī)也可提供一種藝術(shù)替代品更快速的方法，這也是我為什么稱其為“麥當(dāng)勞藝術(shù)”。當(dāng)然，計(jì)算機(jī)藝術(shù)有它的隱憂。雖然計(jì)算機(jī)為藝術(shù)帶來發(fā)展的新契機(jī)，卻也有不少令人不安的地方。
第一：由于計(jì)算機(jī)也是科技的產(chǎn)物，自然有現(xiàn)代和傳統(tǒng)的沖突，如何把過去的傳統(tǒng)藝術(shù)，配合新的計(jì)算機(jī)媒材，加以融合表現(xiàn)出來，呈現(xiàn)附合時(shí)代的新風(fēng)貌而被接受，是值的深思的問題。因?yàn)槿澜缍际怯孟嗤能浖驮O(shè)備，如果一窩蜂的跟著主流，則藝術(shù)創(chuàng)作則會(huì)劃地自限，而顯露大量復(fù)制和類似的膚淺平面感，失去藝術(shù)的美感和深度。
第二：如同前面提到的，工具的方便，卻造成個(gè)人風(fēng)格的喪失，并且失去敏銳度，因?yàn)橐坏﹦?chuàng)作者習(xí)于依賴計(jì)算機(jī)的修改功能，創(chuàng)作的動(dòng)力則漸漸退去，例如：慣用PHOTOSHOP的攝影者很可能因此，不在意拍照的決定性時(shí)刻，因?yàn)榭梢酝高^計(jì)算機(jī)仿真修改，不怕拍不好，但即使效果逼真，卻失去藝術(shù)價(jià)值了。
第三：即是計(jì)算機(jī)藝術(shù)雖然有決然不同于過去的表現(xiàn)方式和媒體，但本質(zhì)上，仍脫離不了過去模仿、拼貼等創(chuàng)作風(fēng)格，如何走出過去的藝術(shù)觀念，找到屬于計(jì)算機(jī)藝術(shù)的觀念、想法和創(chuàng)作空間，將會(huì)是影響他是否能自成一派的重要關(guān)鍵，而非只是為藝術(shù)帶來新的表現(xiàn)法。身處一個(gè)新世紀(jì)的黎明階段，審視當(dāng)今現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式，千變?nèi)f化、無奇不有，可說是前所未有的新美學(xué)創(chuàng)作年代，傳統(tǒng)的美學(xué)概念及體系，起了一些新的轉(zhuǎn)機(jī)及變化，屬于二十一世紀(jì)的新視覺美學(xué)體系，以包含瞬息萬變的新美學(xué)思潮，是亟待建立的。
科技幫人類突破了心靈的藩籬，也改變了人們思考與創(chuàng)造的方式，但相對(duì)的，科技高度發(fā)展也帶來了一些危險(xiǎn)與不安，因?yàn)槿藗儙缀跬怂幍牡厍蛉匀挥衅錁O限性，而藝術(shù)心靈的可貴其實(shí)是在于透過限制的穿孔，呈現(xiàn)出無窮的創(chuàng)造力。藝術(shù)的價(jià)值不在藝術(shù)品本身，而是藝術(shù)的哲思，有非常多科技藝術(shù)家同時(shí)也是大自然的愛好者，不管用的是高科技或低科技，來自生活的智能與大自然的啟發(fā)，才是藝術(shù)創(chuàng)作最好的素材。不論世界如何轉(zhuǎn)變，也只有藝術(shù)家意志延伸的作品，才算是“高感度”的創(chuàng)作，也才有美學(xué)上的價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
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融水實(shí)驗(yàn)中學(xué)128班學(xué)生何敏是舞蹈隊(duì)的一員，她自豪地告訴記者：“我身邊的同學(xué)大多能歌善舞，取得這樣的成績(jī)不足為奇。”多年來，該校定期舉辦科技藝術(shù)節(jié)，積極編寫校本教材，大力支持學(xué)生社團(tuán)發(fā)展，使學(xué)生熱愛藝術(shù)、崇尚科學(xué)，科技、藝術(shù)特色教育已成為該校的文化品牌。
為了學(xué)生的全面發(fā)展
融水實(shí)驗(yàn)中學(xué)坐落于“融城八景”之一的“獨(dú)秀青峰”北麓，已有半個(gè)世紀(jì)的辦學(xué)歷史。該校校長(zhǎng)賴澤偉說，學(xué)校始終秉持“以人為本，科研興校，全面開發(fā)并提升學(xué)生的綜合素質(zhì)”的辦學(xué)理念，逐漸確立了“教育與科研并舉，科技與藝術(shù)齊飛”的辦學(xué)特色。
“我們提倡全面、綜合發(fā)展的素質(zhì)教育，主張培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力、全面發(fā)展的學(xué)生，因此在教給學(xué)生課本知識(shí)的同時(shí)，我們還開展科技、藝術(shù)特色教育。”賴澤偉校長(zhǎng)說，“科技，主要教會(huì)學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦；藝術(shù)，主要發(fā)展學(xué)生在文學(xué)、美術(shù)、繪畫、攝影等方面的能力。我們希望通過科技、藝術(shù)特色教育來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，反過來促進(jìn)他們綜合學(xué)習(xí)能力的提升。”
該校的科技特色教育涉及面廣，包含防震、防火、防艾滋、防、航模、降落傘、遙控車、生物標(biāo)本等多項(xiàng)內(nèi)容。該校充分利用外部資源，積極依托縣科協(xié)、市科協(xié)開展科技教育工作。2012年7月，該校將原來臨時(shí)開設(shè)的科技作品展覽室固定下來，在學(xué)校食堂二樓單獨(dú)開辟了科技作品展覽室，平時(shí)對(duì)學(xué)生開放，自治區(qū)、柳州市、縣領(lǐng)導(dǎo)多次來此考察并給予指導(dǎo)。
在藝術(shù)教育方面，該校開設(shè)了美術(shù)班、音樂班、舞蹈班、體育班等特長(zhǎng)班，每年都招收70名左右的特長(zhǎng)生并悉心培養(yǎng)。2005年秋，該校語文組組建了“獨(dú)秀”文學(xué)社，組織學(xué)生結(jié)集編印了“融水縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)‘獨(dú)秀’文學(xué)社新春賞石作品集”（二冊(cè)）、文學(xué)社社員作品集（三冊(cè)）。不久，“校園之聲”“新聞小記者團(tuán)”“小樂隊(duì)”“舞蹈隊(duì)”“蘆笙隊(duì)”“美術(shù)興趣小組”“書法興趣小組”等校園興趣小組紛紛成立，并開展了豐富多彩的校園文化活動(dòng)。“小樂隊(duì)”“舞蹈隊(duì)”“蘆笙隊(duì)”“美術(shù)興趣小組”“書法興趣小組”的組員經(jīng)常參加縣、市級(jí)比賽并多次獲獎(jiǎng)。
打造呈才獻(xiàn)藝的大舞臺(tái)
2012年11月21日，在融水體育公園籃球館內(nèi)，賴澤偉校長(zhǎng)高聲宣布：“第十屆科技藝術(shù)節(jié)開幕！”接著，炮聲喧天，掌聲雷動(dòng)，臺(tái)下的師生們都為接下來持續(xù)一個(gè)多月的科技藝術(shù)節(jié)而歡呼。
科技藝術(shù)節(jié)、體育運(yùn)動(dòng)會(huì)和“校園之聲”是融水實(shí)驗(yàn)中學(xué)的三大校園文化活動(dòng)，三者中，以科技藝術(shù)節(jié)最為隆重、最具特色、最有影響力。還在1991年時(shí)，該校就成功舉辦了首屆科技藝術(shù)節(jié)。1994年，該校舉辦了第二屆科技藝術(shù)節(jié)，此后該校每?jī)赡甓ㄆ谂e辦一次科技藝術(shù)節(jié)。每一屆科技藝術(shù)節(jié)從活動(dòng)籌劃到活動(dòng)結(jié)束，前后持續(xù)將近2個(gè)月。不僅學(xué)校師生人人參與，許多家長(zhǎng)也會(huì)參與進(jìn)來。
賴澤偉校長(zhǎng)說：“我校多年來定期舉辦科技藝術(shù)節(jié)，目的是給學(xué)生搭建展示才藝的平臺(tái)，培養(yǎng)興趣愛好，陶冶道德情操，延伸課堂教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。”在第十屆科技藝術(shù)節(jié)的前期準(zhǔn)備工作階段，該校制定了《融水縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)2012年第十屆科技藝術(shù)節(jié)活動(dòng)方案》，召開活動(dòng)籌辦會(huì)，設(shè)置活動(dòng)組織機(jī)構(gòu)，明確教師責(zé)任分工，設(shè)置了14個(gè)活動(dòng)項(xiàng)目，敲定各項(xiàng)活動(dòng)的日程，并特邀融水教育局原局長(zhǎng)賈紅光、縣科技局局長(zhǎng)鄭澤高、縣科協(xié)主席韋明發(fā)、縣文體局局長(zhǎng)曹樹明擔(dān)任特別顧問。各個(gè)項(xiàng)目組分別制訂了活動(dòng)方案，有些項(xiàng)目組還開設(shè)了指導(dǎo)講座。學(xué)校特別設(shè)置了宣傳組、報(bào)道組、安全保衛(wèi)組等，以保障活動(dòng)正常有序進(jìn)行。
該校第十屆科技藝術(shù)節(jié)的14個(gè)項(xiàng)目分別為科普知識(shí)板報(bào)，動(dòng)、植物標(biāo)本制作，美術(shù)、書法、攝影作品展，自制教具展示，車模場(chǎng)地賽，科普知識(shí)競(jìng)賽，降落傘比賽，初一年級(jí)文藝匯演，初二年級(jí)文藝匯演，初三年級(jí)文藝匯演，科技作品展，文學(xué)藝術(shù)作品展，降落傘表演賽，全校文藝匯演。活動(dòng)內(nèi)容豐富，貼近學(xué)生實(shí)際，正如賴澤偉校長(zhǎng)介紹的一樣，是該校“辦學(xué)特色的大展示，全體師生呈才獻(xiàn)藝的大平臺(tái)”。
在該校的科技作品展覽室里，學(xué)生精心制作的作品涵蓋了標(biāo)本、小發(fā)明、小制作、文學(xué)作品、書畫、攝影、藝術(shù)品收藏、奇石、盆景等門類。據(jù)統(tǒng)計(jì)，該校第十屆科技藝術(shù)節(jié)共參展標(biāo)本制作227件，美術(shù)、書法、攝影作品展512件，奇石、盆景、根藝作品展112件，科普知識(shí)板報(bào)7版，藝術(shù)品收藏80件，學(xué)生文學(xué)作品35冊(cè)，科技小論文57篇、小制作322件、教師制作教具32件……各類作品令人目不暇接，受到來訪領(lǐng)導(dǎo)、嘉賓及學(xué)生家長(zhǎng)的交口稱贊。
在科技藝術(shù)節(jié)活動(dòng)期間，大部分課程照常進(jìn)行，大多數(shù)科技藝術(shù)節(jié)活動(dòng)項(xiàng)目穿插開展。2012年11月24日第4節(jié)課，在陣陣歡呼聲中，降落傘比賽（決賽）在該校綜合樓如期舉行。學(xué)生在四樓將精心制作的降落傘放下，看誰的降落傘留在空中的時(shí)間最長(zhǎng)，時(shí)間長(zhǎng)者獲勝。在各班學(xué)生興奮而期盼的眼神中，傘面上描繪著精美圖案、傘繩末端懸掛著重物的降落傘緩緩落下。
在開幕式和閉幕式文藝匯演現(xiàn)場(chǎng)，節(jié)目形式多樣，有演唱、小品、器樂、音樂劇、雙簧、走秀等藝術(shù)形式。教師樂團(tuán)獻(xiàn)演的“學(xué)好科技，保衛(wèi)祖國(guó)”等器樂合奏贏得學(xué)生的陣陣掌聲；學(xué)生自編自演的《回娘家》等劇目讓觀眾捧腹不已；學(xué)生表演的《苗山騰飛》等歌舞歌聲清麗，舞姿動(dòng)人，散發(fā)著濃郁的民族風(fēng)情。
科技藝術(shù)節(jié)豐富多彩的活動(dòng)使學(xué)生增長(zhǎng)了知識(shí)，提高了動(dòng)手實(shí)踐能力，激發(fā)了探究知識(shí)的興趣。該校128班學(xué)生梅根鮮說：“在這次科技藝術(shù)節(jié)中，我參加了繪畫、標(biāo)本、書法和文學(xué)作品這些項(xiàng)目的比賽，其中文學(xué)作品項(xiàng)目獲得了一等獎(jiǎng)，我感到很高興。這次比賽讓我明白，要勇于展現(xiàn)自我，亮出自我！”馬慧玲同學(xué)說：“我一共做了四件作品，其中收藏類的《照片》獲得二等獎(jiǎng)，小論文類的《多吃水果有好處》獲得一等獎(jiǎng)。正如這次藝術(shù)節(jié)的口號(hào)‘我參與，我收獲，我快樂’一樣，科技藝術(shù)節(jié)教會(huì)了我動(dòng)手動(dòng)腦，也激發(fā)了我探究的興致。”
“觀實(shí)中學(xué)子愛科學(xué)夯基礎(chǔ)崇文尚藝動(dòng)手動(dòng)腦佳作迭現(xiàn)應(yīng)獎(jiǎng)掖，賞苗山少年求藝術(shù)尋創(chuàng)意推陳出新且歌且舞精品紛呈當(dāng)褒揚(yáng)！”2012年12月14日，在閉幕式現(xiàn)場(chǎng)，融水教育局副局長(zhǎng)鐘敏媛引用了這副長(zhǎng)聯(lián)，她動(dòng)情地說，“融水縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)不斷磨礪、整合并升格，漸漸形成了自己獨(dú)特的辦學(xué)風(fēng)格，從而在地方上樹立了自己的教育品牌！”
編寫特色鮮明的校本教材
“科研興校是我校辦學(xué)特色的優(yōu)勢(shì)所在。我校在編寫校本教材和開展校本活動(dòng)兩個(gè)方面產(chǎn)生了良好的社會(huì)效應(yīng)，成為我校辦學(xué)特色的亮點(diǎn)。”賴澤偉校長(zhǎng)如是說。
該校校本教材的主要編撰者韋振中老師介紹說：“得天獨(dú)厚的自然條件及課程改革后生物教學(xué)的需要，是我校編寫校本教材的背景。”融水實(shí)驗(yàn)中學(xué)背靠元寶山國(guó)家級(jí)森林公園和九萬大山國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，還有風(fēng)景秀麗的貝江，這里森林茂密，蘊(yùn)藏著豐富的動(dòng)植物資源和藥材資源。課程改革后的生物課程要求教師在授課時(shí)拓展課堂知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究實(shí)驗(yàn)，使學(xué)生加深對(duì)課文的理解。以這兩個(gè)背景作為契機(jī)，該校大膽嘗試了生物校本教材的編寫。
該校十分重視校本教材的編寫，由主管教學(xué)的副校長(zhǎng)俞靈恩和教科處主任張婷娟親自抓此項(xiàng)工作。在資金方面，每個(gè)學(xué)期科技活動(dòng)所需經(jīng)費(fèi)均由學(xué)校財(cái)務(wù)撥出，用于購(gòu)買標(biāo)本盒、標(biāo)本瓶、捕蟲網(wǎng)等。韋振忠老師介紹說，校本教材的編寫從2007年9月收集信息開始，到2011年7月把資料匯編成冊(cè)，總共經(jīng)歷了6個(gè)階段，將近4年時(shí)間。最后總共編成三本校本教材，其中《苗山特種經(jīng)濟(jì)植物》主要是向?qū)W生介紹當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)植物資源，讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)的特種經(jīng)濟(jì)植物資源，如高顯茶和花孖辣、元寶山有機(jī)綠茶、靈芝、香菇、油杉、四七九、糯米柚、元寶羅漢松、元寶冷杉、桫欏、紅豆杉等。這本教材目前已經(jīng)出版發(fā)行，并于2012年榮獲自治區(qū)校本教材一等獎(jiǎng)和自治區(qū)第十二次優(yōu)秀科研成果一等獎(jiǎng)。第二本校本教材是《最美麗的昆蟲——蝴蝶》，主要介紹融水山區(qū)的蝴蝶以及如何采集制作蝴蝶標(biāo)本。第三本校本教材《生物課外科技活動(dòng)實(shí)踐與探索》是課外科技活動(dòng)指導(dǎo)書。
韋振忠老師說：“編寫校本教材是一個(gè)難度較大的課題，在編寫時(shí)，我們克服了許多困難。”為了獲取第一手資料，校本教材編寫組成員不僅深入農(nóng)村與農(nóng)民交流，到果園請(qǐng)教技術(shù)員，還到國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)如元寶山、九萬大山等地實(shí)地考查了解情況，對(duì)特種植物進(jìn)行核實(shí)取證，并經(jīng)常到林業(yè)局、農(nóng)業(yè)局、水果辦等單位查找相關(guān)資料。
每個(gè)學(xué)期，融水實(shí)驗(yàn)中學(xué)都安排校本科技活動(dòng)，活動(dòng)時(shí)間一般在周二和周五下午的課外活動(dòng)時(shí)間。此外，該校生物組老師還利用課余時(shí)間和節(jié)假日，帶領(lǐng)“生物興趣小組”組員采集和制作各種生物標(biāo)本。截至目前，該校師生已經(jīng)制成標(biāo)本1182件，其中植物臘葉標(biāo)本138件、網(wǎng)狀葉脈標(biāo)本469件、蝴蝶標(biāo)本116件、動(dòng)物寖制標(biāo)本185件、昆蟲標(biāo)本22件、仿真化石標(biāo)本248件、人體胎兒標(biāo)本5具。作為教學(xué)直觀教具，這些標(biāo)本對(duì)開展教學(xué)有很大的輔助作用。
該校學(xué)生每年上送標(biāo)本等作品參加縣、市、區(qū)比賽，獲得了多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。該校從中受益的畢業(yè)生周越、覃剛力、覃毅力等人在給學(xué)弟學(xué)妹作報(bào)告時(shí)說：“參加校本科技活動(dòng)不僅增長(zhǎng)知識(shí)，增長(zhǎng)才干，還能學(xué)到一技之長(zhǎng)，為今后的就業(yè)打下良好的基礎(chǔ)。”該校校本課程的開發(fā)曾得到國(guó)家教委校外教育處處長(zhǎng)呂同舟和中國(guó)科協(xié)主席樓偉等領(lǐng)導(dǎo)的高度評(píng)價(jià)，也引起了廣西日?qǐng)?bào)、廣西民族報(bào)、柳州日?qǐng)?bào)等媒體的關(guān)注。
論文摘要：我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化引發(fā)了爭(zhēng)論，中國(guó)藝術(shù)界只有立足當(dāng)下，正確理解“現(xiàn)代性”，客觀地對(duì)待經(jīng)濟(jì)、文化的全球化，發(fā)揚(yáng)“拿來主義”精神，區(qū)別對(duì)待西方的現(xiàn)代科技文化與文化藝術(shù)。將西方現(xiàn)代藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)辯證、有機(jī)的結(jié)合起來，方能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)真正的現(xiàn)代化。
前言
由于“現(xiàn)代性”的內(nèi)涵是隨著時(shí)代、地區(qū)、民族等因素而產(chǎn)生不同，所以我們要將這個(gè)概念運(yùn)用到中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化問題中時(shí)，必須結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況，用辯證、發(fā)展的方法將西方的“現(xiàn)代性”與中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)中“民族性”的有機(jī)的結(jié)合起來。
一、藝術(shù)“現(xiàn)代性”的產(chǎn)生與發(fā)展
對(duì)于什么是“現(xiàn)代性”，福柯在其《什么是啟蒙》中說：“我不知道我們是否可以把現(xiàn)代性想象成為一種態(tài)度而不是一個(gè)歷史時(shí)期。所謂態(tài)度，我指的是與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的模式；一種有特定人民所作的資源的選擇；最后，一種思想和感覺的方式，也是一種行為和舉止的方式……”。因此，“現(xiàn)代性”實(shí)際上是一種超越、發(fā)展傳統(tǒng)的行為或觀念。黑格爾更認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)代性對(duì)于藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義：藝術(shù)家擁有創(chuàng)作的自由：
l9世紀(jì)中后期至今的現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，就是藝術(shù)家們自由的進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，不停突破傳統(tǒng)、進(jìn)行各種藝術(shù)實(shí)驗(yàn)的表現(xiàn)。但是，二者所表現(xiàn)出的“現(xiàn)代性”含義又是有所不同的。現(xiàn)代主義藝術(shù)中的“現(xiàn)代性”與歐洲工業(yè)革命引起的社會(huì)物質(zhì)和精神層面的動(dòng)蕩有著不可磨滅的關(guān)系。工業(yè)革命導(dǎo)致尼采所說的“上帝死了”，宗教神話思維被現(xiàn)代科技理性所取代。這種宗教整一性意識(shí)遭到徹底破壞，必然帶來了全社會(huì)性的困惑、混亂和焦慮。藝術(shù)領(lǐng)域中先后出現(xiàn)了印象主義、后印象主義、野獸派、立體主義以及表現(xiàn)主義、未來主義等各種我行我素的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)，就是藝術(shù)家面對(duì)這種社會(huì)劇變所作出的反應(yīng)。而在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的痛苦以及現(xiàn)代科技的突飛猛進(jìn)后，藝術(shù)家們開始將自己完全淹沒在現(xiàn)代科技文化的浪潮中，不再象19世紀(jì)的痛苦掙扎，通過回歸自我來對(duì)抗科技?jí)毫Γ情_始滿心喜悅的享受了，后現(xiàn)代主義也就是因此現(xiàn)了。雖然從某種意義上可以說，后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)與風(fēng)靡，標(biāo)志著統(tǒng)治西方200多年的“現(xiàn)代”世界觀的危機(jī)，但實(shí)際上“后現(xiàn)代”又何嘗不是一種新的“現(xiàn)代”觀呢，它們只是隨著社會(huì)的發(fā)展、科技文化的發(fā)展呈現(xiàn)出了與傳統(tǒng)更多更大的不同而已，他們是有著本質(zhì)的聯(lián)系的。因此，當(dāng)我們借鑒西方的“現(xiàn)代性”觀念時(shí)，必須用辨證和發(fā)展的眼光來看，而不可斷章取義。
二、西方“現(xiàn)代性”的擴(kuò)張
除了用歷史發(fā)展的眼光去看“現(xiàn)代性”，還要注意由于發(fā)展先后、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同、社會(huì)制度差異等因素所造成的東西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)之分。注意到這個(gè)因素，就不會(huì)迷失自我而盲目的被他人所左右。
發(fā)端于經(jīng)濟(jì)全球化的文化全球化，就是這么一個(gè)源自西方世界的強(qiáng)勢(shì)文化。以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家以其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、科技實(shí)力不僅成為經(jīng)濟(jì)全球化的主導(dǎo)，也成為“文化全球化”的主導(dǎo)；更多的發(fā)展中國(guó)家扮演著弱勢(shì)的角色，傳統(tǒng)文化不得不面對(duì)著伴隨經(jīng)濟(jì)全球化而來的西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代文化的猛烈沖擊。“全球化”的美國(guó)文化被形象地概括為“三片”，即代表美國(guó)飲食文化的麥當(dāng)勞“薯片”、代表著美國(guó)電影文化的好萊塢“大片”、代表美國(guó)信息文明的硅谷“芯片”。而在藝術(shù)領(lǐng)域，美國(guó)在二戰(zhàn)后借助其霸權(quán)化的科技、經(jīng)濟(jì)、政治地位向滿目瘡痍的歐洲推廣美國(guó)式藝術(shù)，先后樹立起了滴灑抽象表現(xiàn)主義、集合主義、波普藝術(shù)、極少主義、觀念主義等符合美國(guó)意識(shí)形態(tài)需求的藝術(shù)流派，并使之隨著經(jīng)濟(jì)全球化擴(kuò)張到世界各地。在二戰(zhàn)后3O年內(nèi)，美國(guó)式藝術(shù)成為世界性藝術(shù)，成為世界藝術(shù)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。美國(guó)著名學(xué)者約瑟夫·奈認(rèn)為，相對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)的硬力量，文化是一種軟力量，但是它對(duì)社會(huì)的影響力和滲透力卻是持續(xù)不斷的。英國(guó)學(xué)者湯林森更認(rèn)為這是一種新的文化殖民，是文化帝國(guó)主義的在全球的擴(kuò)張。雖然湯林森說的看起來有點(diǎn)偏激，但是文化全球化傳播的力度和強(qiáng)度超過以往任何一個(gè)時(shí)代，其發(fā)展勢(shì)頭不容忽視。
因此，面對(duì)從西方蜂擁而來的現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)文化，作為發(fā)展中國(guó)家同時(shí)又有著歷史悠久的文化藝術(shù)成就的中國(guó)，保持一顆清醒的頭腦是相當(dāng)重要的，既不要盲目崇拜，也不要妄自菲薄。
三、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化
如何實(shí)現(xiàn)中同傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化，現(xiàn)在存在三種觀點(diǎn)：一，立足于過去。贊同這種選擇的人主張用“傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀部分”去“抵制隨著改革開放而來的西方腐敗的意識(shí)文明，保持民族固有的美德與自尊”。二，立足于未來。贊同這種選擇的人，強(qiáng)調(diào)“中同畫可以推向世界，為了世界性、歷史性的需要，讓世界接受中國(guó)畫”，立足于現(xiàn)在。這批論者傾向于中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代化，面對(duì)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行深刻的反思。很明顯，前兩種觀點(diǎn)不僅忽略了傳統(tǒng)的實(shí)踐性或延續(xù)性，把傳統(tǒng)看作靜止的、凝固著的東西，還屬于狹隘的“文化民族主義”觀，是不明智的，也是行不通的?而第三種觀點(diǎn)是較為符合現(xiàn)實(shí)需要的，岡為它是以發(fā)展和辯證的方法去看待和解決我國(guó)藝術(shù)目前面臨的問題。首先，我國(guó)藝術(shù)必須是要發(fā)展的，而來自外部的促動(dòng)和營(yíng)養(yǎng)是必不可少的素。比如，被中華民族視為悠久歷史傳統(tǒng)的象征的“塔”這種建筑形式，其實(shí)是來自印度的舶來品，是隨著佛教在東晉傳人后才在中困遍地開花的。中世紀(jì)時(shí)期的伊斯蘭圍家之所以獲得在科技文化上的巨大發(fā)展，是因?yàn)樗麄兎g了大量卉希羅的文化典籍，而歐洲的文藝復(fù)興也是以這些著作作為啟蒙和基奠的。現(xiàn)代的美國(guó)文化之所以能在全世界迅速傳播，除了其科技、經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的原因外，其本身的文化“雜合”性也是重要原因之一一。此，并沒有什么純粹的文化可供民族主義膜拜；文化藝術(shù)的發(fā)展，除了在自身尋找發(fā)展規(guī)律外，尋求外來文化的幫助是不可避免的。其次，在吸收外來文化的時(shí)候，以何種態(tài)度對(duì)待隨經(jīng)濟(jì)、科技、傳媒浪潮奔襲而來所謂“強(qiáng)勢(shì)文化”，是傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化的一個(gè)關(guān)鍵：美同在世界上確實(shí)占有領(lǐng)先地位是科技文化，此，正如有史論家所說的“美國(guó)當(dāng)代藝術(shù)與其說是藝術(shù)，不如說是技術(shù)的表現(xiàn)”在它的后現(xiàn)代藝術(shù)里，從集合主義、波普、超級(jí)現(xiàn)實(shí)主義、構(gòu)成主義、大地主義、裝置藝術(shù)以及廣泛化的觀念主義藝術(shù)，無不充斥了美國(guó)科技文化語境中的圖像和技術(shù)產(chǎn)品，科技文化的產(chǎn)物成為藝術(shù)家創(chuàng)作的表現(xiàn)對(duì)象和手段以新奇體驗(yàn)代替審美，混跡于生活取代藝術(shù)的精英意識(shí)成為藝術(shù)的新內(nèi)涵此，這種藝術(shù)已經(jīng)完全脫離藝術(shù)的文化傳統(tǒng)只是高度發(fā)達(dá)的科技、經(jīng)濟(jì)甚至政治的產(chǎn)物。以這種認(rèn)識(shí)為前提，就不會(huì)將“非藝術(shù)化”的后現(xiàn)代藝術(shù)與發(fā)達(dá)的科技文化混為一談，不會(huì)盲目的崇拜或反對(duì)外來的現(xiàn)當(dāng)代文化一以“拿來主義”的方式，對(duì)于我圍經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展有利的先進(jìn)的科技文化可以全盤接受，而對(duì)不符合我閏發(fā)聰現(xiàn)實(shí)，與我周藝術(shù)傳統(tǒng)形式或意識(shí)完全割裂的后現(xiàn)代芝術(shù)．就要小心謹(jǐn)慎，只能吸收其“合理內(nèi)核”了。
除了純藝術(shù)領(lǐng)域，在應(yīng)朋藝術(shù)領(lǐng)域也要特別注意防止中國(guó)本土文化識(shí)別特征的喪失、從西方傳到中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)由于其與人們的日常生活密切相關(guān)，以及它本身所具備的易推廣、易操作等的特性，使其在短短幾十年內(nèi)廣泛進(jìn)入了我們的生活。然而，這種“繁殖”迅速的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，卻會(huì)因?yàn)樗臉?biāo)準(zhǔn)化、可量化、科學(xué)化的特性卻極容易使一個(gè)國(guó)家民族的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)喪失殆盡。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)剛剛在歐洲推廣的時(shí)代，莫里斯的新工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)就是歐洲傳統(tǒng)手工藝在遭到幾乎是滅頂之災(zāi)時(shí)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的反抗。我國(guó)目前的藝術(shù)設(shè)計(jì)正在重蹈覆轍，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)已被許多開口包豪斯、后現(xiàn)代的現(xiàn)代設(shè)計(jì)師拋擲腦后，難怪一位日本設(shè)計(jì)師看過了浦東蔓延的摩天大樓后說了一句發(fā)人深省的話：“中國(guó)沒有現(xiàn)代設(shè)計(jì)!”。因此，在學(xué)習(xí)利用西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要看到它的優(yōu)勢(shì)，更要認(rèn)識(shí)到他的局限：過于注重功能和形式而沒有文化底蘊(yùn)，放之各國(guó)皆準(zhǔn)卻而沒有民族特色。這種統(tǒng)一的設(shè)計(jì)思路和模式將會(huì)使我們的現(xiàn)代文化完全失去中國(guó)的民族特色。只有采取雙贏的結(jié)合戰(zhàn)略，將源自西方的“現(xiàn)代性”與我國(guó)的“民族性”相結(jié)合，將西方現(xiàn)代藝術(shù)思想和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)有機(jī)的結(jié)合，才既能實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化，又能保持了藝術(shù)的中國(guó)身份。將西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)注重功能、標(biāo)準(zhǔn)、量化的特點(diǎn)與我國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的注重感性、象征的審美特色以及深厚的文化內(nèi)涵相結(jié)合，才能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化；認(rèn)清西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)際上是西方工業(yè)革命、現(xiàn)代科技革命的產(chǎn)物這個(gè)事實(shí)，就會(huì)知道中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化不僅要吸收西方現(xiàn)代藝術(shù)思想，更要考慮到我國(guó)的當(dāng)下社會(huì)發(fā)展階段，更要考慮我國(guó)本身的藝術(shù)傳統(tǒng)。只有這樣，才既不會(huì)陷入設(shè)計(jì)領(lǐng)域的狹隘的民族主義，又不會(huì)失去藝術(shù)的中國(guó)身份。
