時間：2022-08-13 01:29:28
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇科技文化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
“三下鄉(xiāng)”活動，猶如一股春風，把農(nóng)村科技信息、健康知識、醫(yī)療服務(wù)和文化大餐送進農(nóng)村，溫暖千家萬戶。作為寧夏文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”活動的重要一份子，每個新春，寧夏科協(xié)人都在忙碌著。2013年 “三下鄉(xiāng)”活動，寧夏科協(xié)組織通過各種形式的科技服務(wù)和科普活動，讓公眾了解、參與、體驗科技進步，推動科技成果應(yīng)用、共享，有效提升了公民的科學素質(zhì)。
千名科技專家惠及生態(tài)移民新村
2013年1月10日， 寧夏2013年文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”集中服務(wù)活動在鹽池縣花馬池鎮(zhèn)北塘移民新村舉行，標志著寧夏2013年“三下鄉(xiāng)”活動正式拉開帷幕。
寧夏科協(xié)積極開展科普宣傳服務(wù)活動，在活動現(xiàn)場，區(qū)市縣 “科普大篷車” 三級聯(lián)動，進行聯(lián)展，吸引了眾多群眾動手操作。此次活動，寧夏科協(xié)向北塘移民新村捐贈了價值約3萬元的物資，其中捐贈電腦2臺、《食品安全重于泰山》、《節(jié)能環(huán)保》、《節(jié)約能源從我做起》展板3套60塊和生態(tài)移民工程農(nóng)村實用技術(shù)系列科普宣傳資料、農(nóng)村反警示教育宣傳資料3.6萬份（冊），同時還開展了咨詢服務(wù)。除現(xiàn)場集中服務(wù)活動外，區(qū)、市、縣科技人員還深入花馬池鎮(zhèn)十六堡生態(tài)移民新村灘羊養(yǎng)殖園區(qū)，現(xiàn)場為養(yǎng)殖戶進行技術(shù)指導(dǎo)和咨詢。
利用“三下鄉(xiāng)”活動，為生態(tài)移民村開展科普服務(wù)，只是寧夏科協(xié)開展科普工作一個縮影。結(jié)合生態(tài)移民工程等自治區(qū)重大戰(zhàn)略部署，寧夏科協(xié)先后舉辦了以“科技惠及民生、科技引領(lǐng)未來”為主題的科技周等活動，組織近千名科技專家走進生態(tài)移民新村，通過舉辦科技講座、技術(shù)培訓、現(xiàn)場指導(dǎo)等科技服務(wù)活動，解決生態(tài)移民生產(chǎn)、生活中的困難和問題，以實際行動促進生態(tài)移民搬得出、穩(wěn)得住、逐步能致富。寧夏科協(xié)堅持以心貼心的科普活動，使各類科技知識真正走進千家萬戶，深入百姓心中，進一步提高了群眾學科技、用科技的興趣和能力，促進了公眾科學素養(yǎng)不斷提升。
“三下鄉(xiāng)”小分隊溫暖農(nóng)民心窩
2月4日至5日，寧夏回族自治區(qū)宣傳、文化、科研“三下鄉(xiāng)”小分隊先后到紅寺堡、西吉、隆德，把文化和科技服務(wù)送到群眾家門口。在西吉縣將臺堡、隆德縣文化廣場和沙塘鎮(zhèn)光聯(lián)村，文藝工作者精彩紛呈的文藝表演和當?shù)厝罕娮跃幾匝莸奈乃嚬?jié)目，贏得了陣陣掌聲。在隆德縣神林鄉(xiāng)綠鮮花卉產(chǎn)業(yè)園區(qū)，農(nóng)技人員現(xiàn)場為農(nóng)民傳授農(nóng)業(yè)科技技術(shù)，耐心解答村民種植、養(yǎng)殖過程中遇到的困難和問題。沙塘鎮(zhèn)光聯(lián)村劉大爺說：“還是黨的政策好，讓俺在家門口就能看到這么好看的節(jié)目，還能享受免費的種植技術(shù)指導(dǎo)，俺村里人打心眼里高興呀。”
寧夏南部山區(qū)經(jīng)濟、社會發(fā)展較為落后，科學普及、科技推廣對該地區(qū)的發(fā)展具有舉足輕重的作用。長期以來，固原市科協(xié)創(chuàng)新工作方法，推行“大聯(lián)合、大協(xié)作”的工作方式，使該市“三下鄉(xiāng)”活動呈現(xiàn)出參與范圍廣、服務(wù)內(nèi)容新、工作領(lǐng)域?qū)挼奶攸c。服務(wù)內(nèi)容由以往送文化、送科技、送衛(wèi)生、送法律等，向送理論、送政策、送物品，加快農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、促進農(nóng)民增收等層面延伸，解決了當?shù)厝罕娚a(chǎn)生活中的一系列實際困難。
同心縣2013年文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”活動啟動儀式解民難、辦實事，科技服務(wù)提高百姓幸福指數(shù)
在永寧縣李俊鎮(zhèn)集市上，參加“三下鄉(xiāng)”活動的有機水稻種植大戶曹東說：“為了助農(nóng)增收，縣里科技、農(nóng)業(yè)部門長年派人深入田間地頭給俺們進行技術(shù)指導(dǎo)，讓瓜果、蔬菜、有機大米等農(nóng)產(chǎn)品，在市場上賣上了好價錢。越來越多的農(nóng)民認識到科技的重要性。我剛剛咨詢了水稻工廠化育秧技術(shù)，還領(lǐng)了一堆農(nóng)業(yè)科技資料，這趟來得挺值。”
永寧縣開展“三下鄉(xiāng)”集中活動時，縣科協(xié)與各部門一起，發(fā)放了價值6萬多元的圖書、音像制品、藥品、涉農(nóng)宣傳冊和春聯(lián)；向15戶貧困農(nóng)戶贈送了玉米良種；縣科技局農(nóng)業(yè)科技攻關(guān)服務(wù)組與4家農(nóng)業(yè)種植基地簽訂結(jié)對幫扶協(xié)議。今年的“三下鄉(xiāng)”活動，永寧縣科協(xié)聯(lián)合相關(guān)部門，把滿足農(nóng)民物質(zhì)文化需求作為立足點，通過農(nóng)技知識普及講座、“幸福家庭和諧人口”百場培訓、移民政策宣傳教育等多項活動，在滿足農(nóng)民日益增長的精神文化需求的同時，著力解民難、辦實事，推動當前農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展。
承擔單位：中國傳媒大學、北京市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)促進中心
內(nèi)容簡介：
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開科技的力量，以數(shù)字化形態(tài)為主的文化資源信息必將為我國文化產(chǎn)業(yè)帶來新的發(fā)展機遇和挑戰(zhàn)。然而，由于歷史原因，我國的文化資源分布松散、先期的數(shù)字化工程異構(gòu)，使得文化工程出現(xiàn)了信息孤島問題、網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)钠款i及設(shè)備設(shè)施的利用問題，影響了數(shù)字內(nèi)容的資源共享。因此，基于云技術(shù)，統(tǒng)一規(guī)劃設(shè)計數(shù)字文化資源信息的采集和整合和，協(xié)同建設(shè)跨地區(qū)、跨庫、智能化的信息采集和資源整合平臺，實現(xiàn)對文化信息資源建設(shè)的全局管理、監(jiān)測和統(tǒng)計，構(gòu)建新型公共數(shù)字文化服務(wù)模式，就成為迫切需要解決的問題。
國內(nèi)目前云計算技術(shù)較為落后，處于基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)的起步階段，但是云計算在國內(nèi)已進入迅速發(fā)展的時期。
主要研發(fā)內(nèi)容
1.研究現(xiàn)有文化資源信息采集和資源共享現(xiàn)狀，結(jié)合云計算技術(shù)提出有效的資源整合方案。
2.研究國際上成熟、開放的資源共享協(xié)議，結(jié)合我國文化資源建設(shè)實際情況，提出使用于我國現(xiàn)狀的資源共享協(xié)議。
3.研究云計算環(huán)境下如何進行分布存儲和統(tǒng)一管理。
4.研究如何利用云計算提高國家文化工程網(wǎng)絡(luò)及設(shè)備設(shè)施的使用效率。
5.研究云計算、新媒體和移動終端技術(shù)融合的環(huán)境下，數(shù)字文化資源的新型服務(wù)模式。
通過對關(guān)鍵技術(shù)和服務(wù)模式的研究，提出3個技術(shù)方案和3個研究報告，有效解決文化工程中出現(xiàn)的信息孤島問題、網(wǎng)絡(luò)傳輸瓶頸及設(shè)備設(shè)施的利用問題。實現(xiàn)對文化信息資源建設(shè)的全局管理，構(gòu)建新型公共數(shù)字文化服務(wù)模式。通過將成果推廣應(yīng)用，取得較大的社會效益及一定的經(jīng)濟效益，服務(wù)于國家文化大發(fā)展、大繁榮的全局目標。
項目名稱：云計算環(huán)境下智能化數(shù)字文化資源信息采集和資源整合集服務(wù)模式研究
承擔單位：文化部全國文化信息資源建設(shè)管理中心、北京大學、中國科學院計算技術(shù)研究所
內(nèi)容簡介：
文化資源信息開發(fā)利用工作是國家文化軟實力的象征，目前世界各國紛紛開展了文化數(shù)字資源相關(guān)的項目工程和科學研究工作，達到對人類文化精神資源起到有效地長期保護和面向全社會服務(wù)的目標。針對公共文化服務(wù)領(lǐng)域多體系、多系統(tǒng)并存的局面，本項目將著力解決“文化信息資源共享工程”、“數(shù)字圖書館推廣工程”及“公共電子閱覽室建設(shè)工程”等公共文化服務(wù)工程的信息孤島問題，解決網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)钠款i，提高設(shè)備設(shè)施的利用問題，實現(xiàn)對文化信息資源建設(shè)的全局管理、監(jiān)測和統(tǒng)計，探索新型公共數(shù)字文化服務(wù)模式。
本項目的總體目標是研究云計算環(huán)境下數(shù)字文化資源的整合方案、智能化數(shù)字資源采集技術(shù)及文化資源的新型服務(wù)模式，開發(fā)數(shù)字文化資源整合云平臺實驗系統(tǒng)，解決國家文化工程的信息孤島問題，資源網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)钠款i及設(shè)備設(shè)施的利用率問題，實現(xiàn)數(shù)字文化資源的跨地區(qū)跨單位的協(xié)同建設(shè)，實現(xiàn)對數(shù)字文化資源的全局化管理，提升公共數(shù)字文化資源的云服務(wù)能力和水平。
本項目將從四個途徑著手完成項目的研究與建設(shè)：基于已有的研究成果進行理論研究；借助已有的技術(shù)成果進行工程實踐；依托已有的資源優(yōu)勢進行資源整合；結(jié)合云計算、新媒體等新技術(shù)進行服務(wù)創(chuàng)新的探索與研究。為此，項目將在以下方面開展研究與實踐：
1.研究云計算環(huán)境下資源共享協(xié)議，在眾多協(xié)議中選用、改進或提出一種適用于我國公共數(shù)字文化資源現(xiàn)狀的資源共享協(xié)議。
2.研究數(shù)字文化資源的智能采集方法、元數(shù)據(jù)定義及提取策略，提出一套文化資源采集及傳輸方案，盡可能多地將分散的公共文化數(shù)字資源進行保存、共享和管理。
3.研究和構(gòu)建數(shù)字文化資源整合云平臺，擬通過與各地域數(shù)字文化單位的對接和協(xié)同工作構(gòu)建面向多地域多庫的數(shù)字文化資源整合云平臺。從而為用戶提供高質(zhì)量的數(shù)字文化資源服務(wù)，解決目前存在的各地數(shù)字化成果相對封閉、共享與協(xié)作不足、信息化基礎(chǔ)設(shè)施利用不均衡等問題。
4.研究針對各類媒體終端提供自適應(yīng)的資源內(nèi)容呈現(xiàn)策略。提升諸如計算機、電視、數(shù)字衛(wèi)星機頂盒、手機以及其他智能移動設(shè)備等終端的信息共享能力，從而較好地滿足基層群眾利用不同終端設(shè)備獲取數(shù)字文化信息資源的實際需求。
5.研究云計算環(huán)境的數(shù)字文化資源平臺運行模式，從整體上較為有效的解決各地信息孤島的現(xiàn)狀，實現(xiàn)各地資源的共享與協(xié)作，并擴大各地資源訪問量。通過負載均衡和數(shù)字文化資源智能遷移策略，提高設(shè)備利用率、系統(tǒng)易維護性和易管理性。在云計算環(huán)境下實現(xiàn)數(shù)字資源的量化評估，并對資源與用戶行為進行數(shù)據(jù)挖掘，提供決策參考。
6.針對云環(huán)境下的數(shù)字文化資源服務(wù)、協(xié)作和管理提出可行方案。
本項目可取得的突破和應(yīng)用前景，將體現(xiàn)在通過利用先進的信息技術(shù)，在調(diào)研已有的公共數(shù)字文化資源系統(tǒng)的技術(shù)及應(yīng)用現(xiàn)狀基礎(chǔ)上，設(shè)計云計算模式的數(shù)字文化資源整合機制、數(shù)據(jù)接口標準及整合云服務(wù)實驗平臺的開發(fā)，可在云計算環(huán)境下公共數(shù)字文化資源整合及服務(wù)模式研究方面取得理論和技術(shù)實驗性突破。取得的研究成果可用于公共文化服務(wù)體系的信息化建設(shè)，并在“全國文化信息資源共享工程”、“數(shù)字圖書館推廣工程”和“公共電子閱覽室建設(shè)計劃”等公共數(shù)字文化工程中實施應(yīng)用。
項目名稱：基于地理信息系統(tǒng)（GIS）的文化信息綜合服務(wù)平臺研究與示范
承擔單位：文化部信息網(wǎng)絡(luò)中心、中國文化傳媒集團有限公司、北京新視媒體廣告有限公司
內(nèi)容簡介：
本刊訊 （記者 邸榮芬）9月28日，文化部全國文化信息資源建設(shè)管理中心（以下簡稱管理中心）與華為技術(shù)有限公司、天聞數(shù)媒科技（北京）有限公司，在北京共同簽署了三方戰(zhàn)略合作協(xié)議，簽約儀式以“共享先進科技，助力文化民生”為主題，管理中心主任李宏，華為IT產(chǎn)品線總裁鄭葉來，中南傳媒董事、常務(wù)副總經(jīng)理、天聞數(shù)媒董事長彭兆平女士代表三方簽署了《全國文化信息資源共享工程戰(zhàn)略合作協(xié)議》。
根據(jù)協(xié)議，合作三方將共同促進國家公共文化服務(wù)體系的建設(shè)和發(fā)展，提升全國文化信息資源共享工程和公共電子閱覽室文化惠民的能力和水平。在創(chuàng)新公共文化服務(wù)模式、制定標準規(guī)范、建設(shè)國家公共文化服務(wù)數(shù)字支撐平臺、開發(fā)利用數(shù)字資源、培養(yǎng)人才隊伍等方面開展廣泛、深入的合作。三方將充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢，合力推進最新信息技術(shù)在公共文化服務(wù)體系中的應(yīng)用，共同開展云計算應(yīng)用、云平臺建設(shè)、云桌面推廣等相關(guān)前沿技術(shù)研究，實現(xiàn)資源互補、合作共贏。
簽約儀式上管理中心李宏表示，全國文化信息資源共享工程隨著我國公共文化服務(wù)體系的深入建設(shè)和互聯(lián)網(wǎng)、移動通信、云計算等技術(shù)的高速發(fā)展，實施力度進一步加大。管理中心作為文化共享工程和公共電子閱覽室建設(shè)工作的實施推進單位，將在文化部的領(lǐng)導(dǎo)下，廣泛聯(lián)合社會各方力量，推動公共文化服務(wù)體系在全國城鄉(xiāng)的建設(shè)與發(fā)展。希望借助華為與天聞數(shù)媒在IT信息化、數(shù)字資源開發(fā)利用及云技術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域的優(yōu)勢，通過在創(chuàng)新公共文化服務(wù)模式、制定標準規(guī)范、建設(shè)國家公共文化服務(wù)數(shù)字支撐平臺、開發(fā)利用數(shù)字資源、培養(yǎng)人才隊伍等方面的合作，共同促進文化共享工程和公共電子閱覽室建設(shè)在更高水平上惠及全民，服務(wù)文化民生。
鄭葉來表示，文化建設(shè)是國家精神文明建設(shè)的重要組成部分，華為期待同管理中心、天聞數(shù)媒合作，共同推進全國文化信息資源共享工程建設(shè)，也非常榮幸能夠參與到文化共享工程和公共電子閱覽室的建設(shè)與服務(wù)中來。華為將充分發(fā)揮自身全球領(lǐng)先的云計算技術(shù)、成熟的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多樣化模式創(chuàng)新能力，通過本次三方戰(zhàn)略合作，與管理中心、天聞數(shù)媒公司攜手推動諸如云計算、桌面云等多項先進技術(shù)在國家公共文化服務(wù)體系中的應(yīng)用。
彭兆平表示，天聞數(shù)媒公司將不負文化部及全國文化信息資源建設(shè)管理中心的期望，與華為一起，以文化與技術(shù)融合為手段，創(chuàng)新文化傳播方式，為弘揚中華文化、建設(shè)和諧文化、發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)、滿足人民群眾不斷增長的精神文化需求，承擔起一個國有文化企業(yè)應(yīng)負的責任。
據(jù)介紹，文化共享工程利用現(xiàn)代高新技術(shù)手段，通過對全國文化信息資源的共建共享，依托覆蓋全國所有省、自治區(qū)、直轄市和大部分地（市）、縣（市）、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道（社區(qū)）、村的服務(wù)點和文化信息資源服務(wù)系統(tǒng)，建成互聯(lián)網(wǎng)上的中華文化信息中心和網(wǎng)絡(luò)中心，實現(xiàn)優(yōu)秀文化信息資源為大眾服務(wù)的目標。本次簽署三方戰(zhàn)略合作協(xié)議的意義在于利用高科技行業(yè)的優(yōu)勢技術(shù)力量，推動新產(chǎn)品和新技術(shù)在國家公共數(shù)字文化服務(wù)體系建設(shè)和發(fā)展中的應(yīng)用，增強公共文化產(chǎn)品和服務(wù)供給能力，為文化惠民工程開辟更為廣闊的發(fā)展空間。
將出版資源轉(zhuǎn)化為教育資源 二十一世紀出版社率先實踐
本刊訊 9月29日，由二十一世紀出版社主辦的“中國兒童文學校園閱讀支持工程啟動儀式暨《二十一世紀文學課堂》《二十一世紀繪本課堂》首發(fā)式”在北京舉行。中國作協(xié)副主席高洪波、教育部民族教育司副司長張強、中央教育科學院副院長所廣一、中國版協(xié)少讀工委主任海飛、上海師范大學教授梅子涵、全國小語會副理事長李春旺、二十一世紀出版社社長張秋林等領(lǐng)導(dǎo)與專家出席了啟動儀式并致詞。與會領(lǐng)導(dǎo)和學者一致高度評價了《二十一世紀文學課堂》《二十一世紀繪本課堂》的出版意義，并對二十一世紀出版社多年來致力于中國兒童閱讀推廣表示贊賞。
該系列圖書是由北京師范大學兒童文學和語文教學法的專家團隊聯(lián)合北京市七所名校一線骨干教師歷時兩年研發(fā)完成的，系國內(nèi)首套全面系統(tǒng)的兒童文學閱讀教材，具備“師生共讀、家校合用”等特點，是二十一世紀出版社將優(yōu)質(zhì)兒童文學資源轉(zhuǎn)化為課程及課外閱讀資源的全新出版嘗試。該叢書文學和繪本自成系列，集成6個年級共12冊、179個獨立閱讀單元，力圖全方位、多層次地展現(xiàn)學生閱讀活動的指導(dǎo)目標、內(nèi)容、方式、過程、成果及相關(guān)閱讀材料。
二十一世紀出版社作為國內(nèi)最具開拓精神與品牌影響力的專業(yè)少兒出版機構(gòu)，始終以“建立一所沒有圍墻的學校”為企業(yè)追求，長期以來致力于兒童閱讀推廣事業(yè)，已連續(xù)五年成功舉辦公益性“中國兒童閱讀推廣人論壇”，獲得業(yè)內(nèi)外廣泛關(guān)注與好評。為使閱讀推廣事業(yè)進一步深入落實，二十一世紀出版社創(chuàng)新性啟動“中國兒童文學校園閱讀支持工程”，《二十一世紀文學課堂》《二十一世紀繪本課堂》的出版標志著這一巨大工程正式起航。 （黃 帆）
Abstract: Based on the theory of cultural dimension, this paper gives an framework of dimensional structure with respect to corporate science & technology culture, which includes five dimensions：market orientation, time orientation, people-orientation, risk attitude, cooperation and coordination. Simultaneously, in combination with the construction needs of corporate science & technology culture, the paper explores the rational selection and positioning of dimensions of science & technology culture in modern business, which includes the market-centered, long-term interest-oriented, people-centered, encouraging risk-taking and collectivism.
關(guān)鍵詞： 科技文化；文化維度
Key words: science & technology culture；culture dimensions
中圖分類號：F271 文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2011）02-0102-02
0引言
企業(yè)科技文化是企業(yè)文化體系中的職能子文化，它主要用于指導(dǎo)和規(guī)范企業(yè)中的科技人員行為，并為科技人員共同遵守和奉行的文化觀念和文化形式。企業(yè)科技文化是科技文化與經(jīng)濟文化的交匯。從科技文化角度而言，它反映了科學研究的真理、知識探索與創(chuàng)造屬性，即社會的科技精神、科技意識、科技倫理道德觀等；而從經(jīng)濟文化角度而言，它反映了企業(yè)的經(jīng)濟屬性，即企業(yè)的經(jīng)濟目標、經(jīng)濟價值觀及經(jīng)濟倫理等。
1文化維度理論
對于文化維度的認識，美國人類學家克拉克與斯喬貝克（Kluckhohn & Strodtbeck，1961）在其《價值取向的變奏》一文中，提出了六大價值取向，用于描繪文化群體的文化輪廓圖，分別為：對人性的看法――善和惡；人們對自身與外部自然環(huán)境的看法――人是自然的主人或人與自然和諧并受制于自然；人們對自身與他人之間關(guān)系的看法――個體主義與集體主義；人們對活動的導(dǎo)向――重視做事或重視存在；人們的空間觀念――隱秘或公共；人們的時間觀念――一個時間做一件事或同時做多件事。該理論開創(chuàng)了人們對價值觀的二元對立區(qū)分認識方法。
沿襲克拉克與斯喬貝克的文化維度理論，許多學者提出了新的認識企業(yè)文化的文化維度分類，如戴爾特，施羅德和莫里埃爾（Detert,Schroeder & Mauriel，2000）提出了關(guān)于企業(yè)文化的8個維度：①組織中遵從的基本理念；②對時間和時機性質(zhì)的理解；③激勵；④穩(wěn)定與變化；⑤以工作任務(wù)或員工為核心；⑥獨立工作與合作；⑦控制、協(xié)調(diào)與責任；⑧關(guān)注內(nèi)部或外部[1]。羅賓斯（Robbins）和卡爾特（Coulter）在企業(yè)文化分類上提出了文化七維觀：①創(chuàng)新和甘冒風險――表示企業(yè)鼓勵員工進行創(chuàng)新和甘冒風險的程度；②注意細節(jié)――表示企業(yè)希望員工精細、注重細微處的程度；③以結(jié)果為中心――表示管理人員對員工的放手程度，即管理人員注重結(jié)果而不管取得其結(jié)果的方法和過程的程度；④以人為本――表示管理層在決策時考慮決策實施的結(jié)果對企業(yè)員工的影響的程度；⑤以團隊為中心――表示企業(yè)活動圍繞團隊來安排而不是圍繞個人來安排的程度；⑥進攻性――表示企業(yè)員工進攻、競爭而不是隨遇而安的程度；⑦求穩(wěn)――表示企業(yè)行動注重保持現(xiàn)狀而非發(fā)展的程度[2]。
我國學者李晶、衛(wèi)則圍繞企業(yè)內(nèi)部創(chuàng)業(yè)型文化，提出了五個維度：①支持創(chuàng)新的態(tài)度。②時間傾向，對內(nèi)部創(chuàng)業(yè)的評估周期和創(chuàng)新方向是著眼于長期利益還是短期利益。③人本傾向。④合作協(xié)調(diào)，即企業(yè)采用個人主義傾向還是集體主義傾向，個人主義傾向文化中，創(chuàng)新是以個人主義和英雄主義為基礎(chǔ)，鼓勵個人冒險精神；集體主義傾向文化中，創(chuàng)新是以團體工作為基礎(chǔ)。⑤開放式協(xié)調(diào)[3]。
2企業(yè)科技文化的維度結(jié)構(gòu)
企業(yè)文化對科技活動目標、作用等基本問題的認識，也是一個多維度的體系。結(jié)合企業(yè)的文化維度和科技活動創(chuàng)新型文化內(nèi)核的要求，企業(yè)科技文化維度可包括如下方面：
2.1 市場傾向――以市場為中心與以技術(shù)為中心市場傾向描述企業(yè)對科技活動基本功能的認識，以市場為中心強調(diào)企業(yè)科技活動基本目的和歸宿在于滿足客戶和市場需求；以科技為中心則強調(diào)企業(yè)科技活動目的和歸宿在于增加社會的科技文明。
2.2 時間傾向――長期利益導(dǎo)向與短期利益導(dǎo)向時間傾向描繪企業(yè)對科技決策與科技績效的判斷依據(jù)是以未來長期利益為評價標準還是以短期利益作為判斷標準。長期利益導(dǎo)向以未來長期戰(zhàn)略和經(jīng)濟利益作為科技決策與績效評價的依據(jù)，而短期利益導(dǎo)向則以當前科技活動對企業(yè)利潤的影響作為科技決策與績效評價的依據(jù)。
2.3 人本傾向――以人為中心與以物為中心人本傾向描述企業(yè)與科技人員的關(guān)系。以人為中心強調(diào)企業(yè)關(guān)注的核心和焦點是科技人員的價值，以物為中心則認為科技人員是實現(xiàn)任務(wù)的手段。
2.4 風險態(tài)度――鼓勵冒險與懼怕冒險風險態(tài)度描述企業(yè)在對待科技活動產(chǎn)生的科技、財務(wù)、市場等風險和威脅時的容忍程度。鼓勵冒險，對風險容忍程度高，大膽倡導(dǎo)創(chuàng)新來追求科技活動不確定性收益；懼怕冒險，對風險容忍程度低，強調(diào)通過秩序來保證科技活動的穩(wěn)定收益。
2.5 合作協(xié)調(diào)――個人主義與集體主義合作協(xié)調(diào)描述企業(yè)組織科技活動方式及成就導(dǎo)向。集體主義強調(diào)科技工作以團隊合作為基本組織形式，注重科技人員對科研團隊的歸屬感，以團體共同利益、榮譽作為成就取向。個人主義強調(diào)以科技工作者個人作為基本組織形式，以個人英雄主義作為成就取向。
3現(xiàn)代企業(yè)科技文化維度的選擇
現(xiàn)代企業(yè)科技文化在取向上需選擇推動創(chuàng)新的文化內(nèi)容，表現(xiàn)為：
3.1 以市場為中心企業(yè)科技文化價值觀不同于科研機構(gòu)、大學等公益性研究機構(gòu)的價值觀，企業(yè)對科技活動目的基本認知應(yīng)立足于不斷滿足顧客和市場的需要。科技人員創(chuàng)新構(gòu)思的形式、科技項目的設(shè)計、研究方案及技術(shù)路線的設(shè)計均需以市場需求和企業(yè)內(nèi)部業(yè)務(wù)發(fā)展作為基本的判斷標準。它是基于企業(yè)家動機而非科學家動機的科技創(chuàng)新價值觀。3M公司曾被譽為世界上最具創(chuàng)新活力的公司之一，其創(chuàng)新文化的基本特征之一，就是以市場、顧客需求為前提，創(chuàng)新圍繞著對市場的回應(yīng)與考察。
許多學者對創(chuàng)新型文化的研究均表明，對市場和外部環(huán)境反應(yīng)速度或敏感性是提高企業(yè)創(chuàng)造力的規(guī)范之一（Charles O’Reilly、Enrique、Claver、Schneider等）。對市場和外部環(huán)境的敏感性表現(xiàn)為：①將顧客和市場需求作為技術(shù)創(chuàng)新思想的源泉，研發(fā)項目的設(shè)計和立項著眼于用戶需求；②科技研發(fā)和創(chuàng)新全過程中的充分授權(quán)，最低限度地降低科研部門中的官僚作風；③迅速決策和創(chuàng)新實施的快速度、短周期。
3.2 長期利益向?qū)髽I(yè)科技文化應(yīng)著眼于保證和促進企業(yè)持續(xù)發(fā)展，以長期利益為導(dǎo)向，而不能受短期利益的驅(qū)動。長期利益導(dǎo)向表現(xiàn)為多個方面：①企業(yè)追求持續(xù)進步。企業(yè)在技術(shù)能力培育過程中，往往存在著“核心剛性”的現(xiàn)象，即原來的核心能力制約和阻礙新的核心能力的培養(yǎng)，無法形成適合市場變化的核心能力更新。企業(yè)長期利益導(dǎo)向，就是要克服“核心剛性”，追求持續(xù)的進步和更新，形成與市場發(fā)展動態(tài)適應(yīng)的技術(shù)能力；②企業(yè)以未來戰(zhàn)略和經(jīng)濟利益作為決策和科技績效的判斷依據(jù)。在科技決策和科技績效評價中要引入戰(zhàn)略利益考量，如著眼于建立技術(shù)壁壘、形成技術(shù)標準或擴大員工安全、健康福利、降低環(huán)境污染與傷害。
3.3 以人為中心杰恩?川迪斯認為只有那些具有社區(qū)意識、鼓勵用戶忠誠和注重細節(jié)的實驗室才可能擁有關(guān)心用戶、而且愿意為實驗室做出貢獻的成員[4]。
科技人員是企業(yè)技術(shù)競爭力的核心要素，企業(yè)的科技創(chuàng)新完全依賴于科技人員自身的創(chuàng)新能力與創(chuàng)新積極性。由此決定了企業(yè)科技文化的定位應(yīng)著眼于人員，而不是工作本身。只有通過對科技人員的能力培養(yǎng)和滿足其需求的積極性提升，才能保證科技工作的質(zhì)量與效果。
以人為中心的科技文化，要求重視科技人員的作用，尊重科技人員的價值和需求；知人善任，充分發(fā)揮科技人員的工作能力與特長，將科技人員安排至適合的崗位上；培育人才、積極對科技人員進行人力資本投資，提高科技人員的科研能力。
3.4 鼓勵冒險企業(yè)科技活動存在著較大的不確定性和風險性，其企業(yè)科技部門較企業(yè)中的其它部門在風險態(tài)度方面需要具備不怕失敗、寬容失敗、承擔失敗、敢于從失敗中吸取新經(jīng)驗的心理意識。因此企業(yè)科技文化中必須建立鼓勵冒險的群體意識。
Charles O’Reilly（1989）對于成功企業(yè)鼓勵冒險的規(guī)范總結(jié)為：①擁有嘗試新事物的自由，允許失敗；②寬容錯誤；③允許對“思想者”思路的討論；④不懲罰失敗；⑤對現(xiàn)狀的挑戰(zhàn)；⑥忘記過去；⑦不熱衷于短期行為；⑧希望創(chuàng)新成為工作的一部分；⑨對變革的積極態(tài)度；⑩發(fā)展和提高動力等[5]。
3.5 集體主義企業(yè)科技活動的復(fù)雜性及知識分工細化與科技創(chuàng)新的綜合化矛盾，使現(xiàn)代企業(yè)普遍采用了項目團隊的組織形式，當前的項目團隊不僅來自于同一學科、同一科研機構(gòu)、也來自于不同的專業(yè)學科、不同科研院所，甚至來自于不同職能部門和企業(yè)以外其它單位。因此，團隊合作的組織形式?jīng)Q定了現(xiàn)代企業(yè)科技文化的基本取向應(yīng)著眼于集體主義，而不能推崇個人主義。如惠普公司的基本思想是“挑選最優(yōu)的員工，強調(diào)團隊協(xié)作，激發(fā)第一精神”。
現(xiàn)代企業(yè)科技文化中的集體主義傾向主要表現(xiàn)為：①團隊成員擁有共同愿景和目標。Charles O’Reilly (1989)對于成功企業(yè)共同目標規(guī)范總結(jié)為：對組織的自豪感、團隊工作、榮辱與共、工作的靈活性、主人翁感覺、消除混淆信息、管理的互相依賴、共同的愿景和方向、建立統(tǒng)一性、互相尊重和信任[6]。集體主義要求科技人員在團隊工作中應(yīng)建立共同理解的目標；共同承擔科技活動的責任與后果；團隊成員間相互依賴、相互尊重與信任共同將科技任務(wù)付諸實現(xiàn)；②建立集體主義成就傾向，科技成果及衍生出的科技獎勵均來自于項目團隊的集體主義貢獻與成果，而不是來源于哪一個單一的個人；③開放的信息，在團隊工作中要鼓勵開放的思想交流與信息共享，而不是知識壟斷。Charles O’Reilly（1989）對于成功企業(yè)開放性規(guī)范總結(jié)為：開放的溝通、交流渠道及信息的共享、仔細傾聽別人的意見、開放的渠道、才能、開闊的思維、從公司外部獲取力量、允許人員跨職能交流、鼓勵橫向思考、適應(yīng)顧客的需求、接受批評、不要不理性、智力上的誠實正直、持續(xù)培訓、期望和接受辯論、主動請教別人等。
參考文獻：
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[3]李晶，衛(wèi)．內(nèi)部創(chuàng)業(yè)型文化：內(nèi)部創(chuàng)業(yè)與企業(yè)文化耦合．科研管理，2008，3:22-27.
1、實踐性強
現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展說明，科學技術(shù)的發(fā)展向著復(fù)合型、融合性思想、橫向延伸，這就要求當代高校培養(yǎng)的人才視野更加廣闊，并且具有較強的實踐動手能力。科技文化競賽涉及的知識面豐富，不僅只是課本中的理論，而是更好的融入到了實踐中。
2、實踐能力的創(chuàng)新
實踐能力的提高離不開創(chuàng)新的思維，我們知其然，更要知其所以然。科技競賽激發(fā)了同學們的熱情與斗志，參考優(yōu)秀作品進行探索創(chuàng)新，加入自己的思想，賦予新的概念加以動手實踐，把創(chuàng)新與實踐完美結(jié)合。
3、心理素質(zhì)
心理素質(zhì)是一個人綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)，良好的心理素質(zhì)與優(yōu)異的成績密切相關(guān)，在實踐中鍛煉和造就自我，是提高心理素質(zhì)的有效途徑。對于正在成長中的大學生來說其重要性顯得更加突出。參與科技文化競賽，面對困難與挑戰(zhàn)的過程中，學生獲取了更多的社會經(jīng)驗和人生感受，獨立面對挫折、困難、處理各類突發(fā)狀況的能力不斷提升，能夠更好的適應(yīng)復(fù)雜環(huán)境。在參加科技文化競賽的過程中，既能檢驗學生基礎(chǔ)理論掌握程度，又能培養(yǎng)學生熟練的動手實踐能力，同時還培養(yǎng)了學生的自信心、勇氣和意志力等各方面素質(zhì)。
二、大學生科技文化競賽良好運行的基礎(chǔ)
1、以教師科研、教研為基礎(chǔ)
大學生科技文化競賽活動的順利開展，需要打造相對于競賽的實踐平臺，需要整合相關(guān)資源，需憑借教師的科研、教研平臺為依托。為學生開展科技創(chuàng)新活動提供優(yōu)良的條件，以親身的實踐經(jīng)歷融入比賽。
2、制度并行與經(jīng)費保障
健康有序的大學生科技文化競賽活動地進行，需要學生科技創(chuàng)新能力的引導(dǎo)，建立有效的良性機制，同時需要適當?shù)慕?jīng)費保障。調(diào)動廣大師、生踴躍參與，進而全面培養(yǎng)學生的創(chuàng)新實踐能力。一方面院校需要制定相關(guān)的獎勵制度，并且需要貫徹落實，指導(dǎo)教師隊伍建設(shè)需要嚴格的考核與積極的獎勵辦法，作為良好運行的保障。另一方面需要提供科技文化競賽的專項保障資金。
3、對教師及學生鼓勵政策
在科技創(chuàng)新方面成績優(yōu)異的學生在評獎評先中予以加分。對在指導(dǎo)科技文化競賽中取得較高獎勵的指導(dǎo)老師給予適當?shù)馁Y金獎勵，充分發(fā)揮指導(dǎo)老師的能動性。通過一系列規(guī)范化和制度化的鼓勵政策，提升師生參與的信心與動力，因此有力地保障了大學生科技文化競賽活動的順利開展。
4、營造良好的氛圍
有效的宣傳是大學生科技文化競賽順利開展的有力引導(dǎo)。對于賽事的公布、骨干人員的宣傳表揚、先進事跡的鼓勵，可以利用相關(guān)資源，如教師、輔導(dǎo)員的正面引導(dǎo)，學校網(wǎng)站的設(shè)計，展板宣傳等有效方式進行倡導(dǎo)。既讓廣大師生第一時間深入了解了各類科技文化競賽的賽事舉辦情況，又能夠樹立學習的榜樣，激發(fā)學生的創(chuàng)新爭優(yōu)意識，同時營造了科技文化競賽活動良性發(fā)展的氛圍。
三、大學生科技文化競賽各環(huán)節(jié)對大學生實踐能力的培養(yǎng)
1、專業(yè)知識是牢固的根基
不積小流無以成江河，牢固的專業(yè)知識是競賽的根基。大學生科技文化競賽能夠同時檢驗掌握專業(yè)知識的基礎(chǔ)與熟練的操作能力，理論與實踐的結(jié)合讓知識更加立體化。
2、堅定的意志與心理調(diào)整
寶劍鋒從磨礪出，每天三點一線的培訓和枯燥乏味的反復(fù)練習需要堅定的意志。意志力是成功的基礎(chǔ)，是一種韌勁不拔的精神，一種人生的積累。意志往往是人在挫折中所表現(xiàn)的巨大能力，有意志的人不會甘于向挫折和困難低頭，只會堅強地去爭取。當競賽時間臨近，可能會出現(xiàn)賽前憂慮，這更要正確認識和對待競賽，在心理上允許自己的失敗，在行動上依據(jù)個人的學習情況和身體狀況，制訂賽前計劃，有條不紊地進行學習，做好充實的賽前準備。
3、創(chuàng)新潛力的提升
真題真做是科技文化競賽題目的趨勢，因此大賽題目多以真實的市場應(yīng)用為基礎(chǔ)，而課堂實踐和課程實驗一般較為單一。競賽題目多引導(dǎo)學生發(fā)揮創(chuàng)新探索能力，學生雖已具備相關(guān)知識結(jié)構(gòu)和理論基礎(chǔ)，但是仍然需要進行多方面綜合分析并進行科學實踐，才能最終提出自己獨特的解決方法。經(jīng)過大賽中不斷地嘗試和積極探索，提升了學生的創(chuàng)造潛力，激發(fā)了學生的創(chuàng)新與實踐能力，學生的發(fā)散思維能力和實際實踐能力得到了鍛煉。因為競賽所需的知識較為多元，促使學生努力獲取本專業(yè)以外的學科知識，在實踐中學會分析和運用。學生經(jīng)過參加科技文化競賽的鍛煉，培養(yǎng)了其運用所學理論知識解決實際問題的能力，從而進一步提高學生主動學習、團結(jié)協(xié)作能力、心理素質(zhì)等。因此，大學生科技文化競賽是培養(yǎng)大學生創(chuàng)新意識、實踐動手能力的有效方式，也是開展素質(zhì)教育的良好途徑。學生的科學素養(yǎng)、組織協(xié)調(diào)能力、邏輯思維能力、創(chuàng)新實踐能力等能夠在參加科技文化競賽的過程中，得到較好的輔助提升。
4、就業(yè)競爭能力的提高
就業(yè)往往是檢驗高校人才培養(yǎng)的標準之一。大學生科技文化競賽從另一個側(cè)面也提高了學生的就業(yè)競爭力，因為科技文化競賽是一項全面的綜合的活動，學生的能力和素質(zhì)因此得到多方面的鍛煉，是解決課堂教學與市場需求脫節(jié)問題的有效途徑之一，對于大學生的就業(yè)競爭能力的提升，起到了良好的作用，縮小了高校人才培養(yǎng)與社會需求之間的距離。
四、總結(jié)
[關(guān)鍵詞] 科技進步文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間優(yōu)化競爭力
科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，作為人類社會實踐的直接產(chǎn)物，科學技術(shù)在推動人類文明的進步方面，發(fā)揮著不可估量的作用。20世紀60年代以來，出現(xiàn)的“后工業(yè)社會”、“晚期資本主義”、“電子技術(shù)社會”、“消費社會”、“信息社會”等說法，無不是以技術(shù)革新為其標志的。作為文化藝術(shù)與科學技術(shù)相結(jié)合的文化產(chǎn)業(yè)，不可避免地受到這一浪潮的影響。技術(shù)進步，已經(jīng)成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的強大動力。
一、科技進步開拓了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間
技術(shù)進步帶動了文化產(chǎn)業(yè)向更廣、更深的空間發(fā)展，科技進步深化了文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵。20世紀90年代，以計算機信息處理技術(shù)為標志的信息傳播技術(shù)成為推動文化產(chǎn)業(yè)向更廣領(lǐng)域拓展的一股重要力量。從CD\CD-ROM\VCD\DVD到手機短信、可視電話、衛(wèi)星通信、數(shù)字電視，信息技術(shù)的飛速發(fā)展改變了文化產(chǎn)業(yè)的傳播方式，推動了文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，加速了文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)布局和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。20世紀后期所誕生的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟，就是科技進步帶來的結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)服務(wù)以極其方便、快捷和高質(zhì)量的服務(wù)，使人們獲得了更多、更好、更全面的文化產(chǎn)品。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)帶來了文化消費的大變革，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，提升了文化產(chǎn)業(yè)的附加值。在對全球25個互聯(lián)網(wǎng)最普及的國家調(diào)查中，文化產(chǎn)業(yè)所創(chuàng)造的價值比開通前互聯(lián)網(wǎng)前，提升了7.5%，從業(yè)人員增加了43％。由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進步，網(wǎng)上圖書、文獻搜索、網(wǎng)絡(luò)電影、網(wǎng)絡(luò)電視、網(wǎng)絡(luò)音樂應(yīng)運而生，文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出快速發(fā)展的態(tài)勢。在美國，互聯(lián)網(wǎng)普及之后，文化產(chǎn)業(yè)所創(chuàng)造的社會價值占社會總產(chǎn)值的比重，由過去的20％增加到30％，達到9000億美元。以美國圖書館為例，通過國際互聯(lián)網(wǎng)這一信息平臺，美國國會圖書館迅速成為世界最大的網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)商，每天通過上網(wǎng)瀏覽美國國會圖書館網(wǎng)戰(zhàn)的讀者多達3萬人次，通過網(wǎng)絡(luò)進行的數(shù)據(jù)庫服務(wù)，一年實現(xiàn)收入達3億多美元。
文化、智力（創(chuàng)意）和科技相結(jié)合而誕生的文創(chuàng)意化產(chǎn)業(yè)，更是成為文化發(fā)展的一個全新領(lǐng)域。由于產(chǎn)業(yè)技術(shù)向數(shù)字化、知識化、可視化發(fā)展，才使得文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為可能。文化與創(chuàng)意，通過科技的助推，產(chǎn)生了強大的文化影響力和經(jīng)濟擴張力。2005年風靡全國的“超級女聲”，借助電視、電信、網(wǎng)絡(luò)的立體式打造，提升了這一節(jié)目的知名度和影響力，不僅為湖南衛(wèi)視創(chuàng)造了可觀的經(jīng)濟收入，也帶動了廣告、網(wǎng)絡(luò)、電信等產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的增值。據(jù)悉，“超級女聲”總決賽期間，單場的短信收入至少在200萬元以上，從全國總決賽到最后的3強決賽，7場比賽，短信收入則超過了1400萬元。從中可以看出，移動通信技術(shù)的進步，為“超級女聲”的成功運營帶來了可能。由此可以看出，技術(shù)進步深化了文化產(chǎn)業(yè)之間的經(jīng)濟互動，形成了一條超級經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)鏈，推動了文化產(chǎn)業(yè)向縱深發(fā)展。
二、科技進步增強了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展后勁
與法蘭克福學派的代表人物霍克海默、阿多諾和馬爾庫賽對文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)的批判態(tài)度不同，本雅明則持一種積極的樂觀態(tài)度。在他看來，正是由于不斷的科技進步，才使得文化產(chǎn)品的唯一性被打破，機械復(fù)制時代的藝術(shù)，使普通百姓也可以成為它的欣賞者，從而在更大的范圍內(nèi)改變了人們認知世界的思路。因此，技術(shù)進步對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有革命性的作用。從歷史上看，科技也的確帶來了文化產(chǎn)業(yè)的多次變革，科技進步為文化產(chǎn)業(yè)提供了強有力的技術(shù)保證。
正如本雅明所預(yù)料的那樣，今天，更多的人可以享受到豐富多彩的文化產(chǎn)品，產(chǎn)生這樣的局面，科技進步功不可沒。今天，文化產(chǎn)品不再是某個人或某個階層的專利產(chǎn)品，科技進步使文化產(chǎn)品從“深宮大院”走進了“百姓人家”。因此，科技進步為文化產(chǎn)業(yè)提供了不竭的動力，使文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展呈現(xiàn)出日新月異的面貌。從無聲電影到有聲電影，從黑白電影到彩，再到數(shù)字電影，技術(shù)的進步，增強了電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能力。美國的好萊塢電影，也曾因為電視的沖擊陷入了低谷，但是通過技術(shù)革新，電影重新占據(jù)了文化市場，產(chǎn)生了眾多受到觀眾喜愛的電影。1997年風靡世界的《泰坦尼克號》，通過采用大量的先進多媒體制作技術(shù)，實現(xiàn)了表演藝術(shù)與高新技術(shù)的完美結(jié)合，創(chuàng)造了18億3540萬的全球票房收入奇跡。這一成績的取得，應(yīng)該說與美國高科技的不斷發(fā)展關(guān)系緊密。
中華民族是一個歷史悠久、文化燦爛的民族。在我們豐富多彩的文化資源中，有很多值得我們?nèi)ブ匦麻_發(fā)和演繹的作品。科技的進步，為傳統(tǒng)文化的復(fù)興提供了可能。從國內(nèi)近十年的實踐來看，由于注重科技對傳統(tǒng)文化的改造，很多傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了青春活力，在國內(nèi)和國際舞臺上大放光彩。不斷的科技進步，為文化產(chǎn)業(yè)的做大做強提供了技術(shù)支持，產(chǎn)生了一大批的文化精品，為傳統(tǒng)文化的推陳出新，增強其發(fā)展后勁提供了強有力的保證。廣西桂林推出的大型桂林山水實景演出《印象劉三姐》，通過聘請專業(yè)的導(dǎo)演和技術(shù)人員，通過對光、電、影等新技術(shù)的運用，產(chǎn)生了美輪美奐、迷幻離奇的影像效果。自2004年3月20日正式公演到2005年11月，共演出571場，觀眾近80萬人次，票房收入7600萬元，有力地拉動了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這一山水實景演出獲得了首批“全國文化產(chǎn)業(yè)示范基地”、“10大演出盛事獎”等多個獎項。云南省推出的舞臺劇《云南印象》和民族風情舞蹈詩畫《麗水金沙》，通過文化與科技的結(jié)合，至今已分別演出了500多場和1500多場，創(chuàng)造了3000多萬和1億多元的票房收入，《云南印象》還走出國門，到美國和歐洲演出，影響力不斷擴大。通過成功的市場運作，依托科技和文化資源，廣西和云南培育了一批有實力的文化企業(yè)，為民族民俗文化的開發(fā)，為文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，奠定了基礎(chǔ)。蘇州昆劇團則通過引進民資，采用全新的舞臺技術(shù)、藝術(shù)設(shè)計和三維音樂合成技術(shù)，推出了青春版《牡丹亭》，在港臺、北京等地演出，引起了極大的轟動效應(yīng)，最高票價達到1600多元，還一票難求。現(xiàn)在，還積極進軍國際市場。由此看來，無論是民族民俗文化，還是傳統(tǒng)文化，通過與新技術(shù)的結(jié)合，完全可以產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟效益和社會效益。科技進步，為提升傳統(tǒng)文化的影響力，為文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，提供了技術(shù)上的保證。
三、科技進步優(yōu)化和提升了文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)
人類社會發(fā)展的事實表明，每一次技術(shù)的進步，都帶來了生產(chǎn)關(guān)系的重大變革。技術(shù)進步改變了文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，促進文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級換代，延伸了文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈，提高了文化產(chǎn)業(yè)的盈利水平。
20世紀90年代以來，世界進入了一個“信息化”社會，由此，誕生了一種全新的經(jīng)濟形式：“信息經(jīng)濟”。此種經(jīng)濟形式主要是以計算機技術(shù)、自動控制技術(shù)、激光技術(shù)、通信技術(shù)、光電子技術(shù)、光導(dǎo)技術(shù)和人工智能等技術(shù)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟形式。信息技術(shù)的大量應(yīng)用，使人類大踏步地邁入了數(shù)字經(jīng)濟時代。在這樣一個時代，對經(jīng)濟發(fā)展起主導(dǎo)作用的不再是貨幣、勞動，而是知識、信息與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。數(shù)字經(jīng)濟作為信息經(jīng)濟的一種重要形態(tài)，是一種高附加值、高增長率、低能耗、低污染的新型經(jīng)濟形態(tài)，它日益成為推動各國經(jīng)濟增長的主要驅(qū)動力。數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于傳媒產(chǎn)業(yè)，使傳媒產(chǎn)業(yè)邁入了數(shù)字時代。作為文化產(chǎn)品傳播渠道的大眾傳媒，其創(chuàng)意、制作、傳輸和營銷過程都經(jīng)歷了數(shù)字化的洗禮。數(shù)字技術(shù)讓數(shù)字出版、數(shù)字廣播、數(shù)字電視、數(shù)字電影成為新的文化產(chǎn)業(yè)，為文化產(chǎn)業(yè)增值提供了更為廣闊的發(fā)展空間。而數(shù)字技術(shù)與通信技術(shù)的結(jié)合，更是造就了一種全新的傳媒形式――網(wǎng)絡(luò)傳媒（包括電腦互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和移動網(wǎng)絡(luò)）。數(shù)字技術(shù)還在更廣領(lǐng)域創(chuàng)造了具有超強互動、服務(wù)個性化、傳媒分眾化的“數(shù)字新傳媒，如數(shù)字照相機、數(shù)字攝像機、MP4播放器、3G手機等。傳播產(chǎn)業(yè)就是在數(shù)字技術(shù)的引領(lǐng)下，形成了新型的產(chǎn)業(yè)類型，數(shù)字技術(shù)為傳播產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入了新的活力。在一些發(fā)達國家，通過數(shù)字技術(shù)的整合，已經(jīng)形成了一個上、中、下游聯(lián)動的產(chǎn)業(yè)鏈盈利模式。數(shù)字技術(shù)也為聯(lián)系傳播產(chǎn)業(yè)鏈，實現(xiàn)傳播產(chǎn)業(yè)的跨媒體、跨行業(yè)、跨地域發(fā)展提供了條件。《哈利?波特》一開始只是一本小說，但是通過技術(shù)的支撐，電影《哈利?波特》應(yīng)運而生。由此，不但實現(xiàn)了電影的巨大票房收入，也帶動了小說的暢銷，同時又促進了出版業(yè)的發(fā)展。另外，小說的故事情節(jié)改編為電子游戲，將人物造型用于玩具、禮品的開發(fā)，也使得文化產(chǎn)業(yè)在技術(shù)支持下，內(nèi)部關(guān)系更加緊密。科技進步提升了文化產(chǎn)業(yè)的層次，加速了文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化重組，增強了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展活力。
另外一些文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，通過引進高新技術(shù)，實現(xiàn)真正意義上的跨越式發(fā)展。如多媒體設(shè)計、網(wǎng)頁設(shè)計、游戲設(shè)計等，離開高新技術(shù)的支撐，其發(fā)展是無法想象的，更談不上產(chǎn)業(yè)提升。Photoshop、Flash、CorelDraw、3DSMAX、Illustrator、Dream weaver等設(shè)計軟件的開發(fā)，讓文化產(chǎn)品的設(shè)計師們更加得心應(yīng)手，為人們享受更多、更好的文化產(chǎn)品提供了可能。而信息存儲技術(shù)的發(fā)展，為文化產(chǎn)品的傳播和存儲提供了平臺。今天，人們之所以可以如此輕易地獲得更多的文化產(chǎn)品，就在于存儲技術(shù)的不斷革新。存儲介質(zhì)由紙張、磁帶（錄像帶）、激光唱片（激光視頻）發(fā)展到計算機硬盤（便攜式硬盤）、軟盤、光盤、U盤、MP3（MP4）、數(shù)碼閃存卡、數(shù)碼錄音筆、PDA，存儲技術(shù)的進步，促進了文化產(chǎn)業(yè)的升級換代。今天的人們再也不用帶著大把磁帶去享受文化產(chǎn)品帶來的愉悅，一個小小的MP4就可以解決所有的問題，人們享受文化產(chǎn)品不再受到時間和地點的限制。技術(shù)的進步，不但使得文化產(chǎn)品在人們的生活世界隨時享用成為可能，同時，促進了文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)優(yōu)化。
四、科技進步增強了文化產(chǎn)業(yè)的競爭力
作為21世紀的“朝陽產(chǎn)業(yè)”，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為體現(xiàn)各國核心競爭力的重要內(nèi)容。而是否有高新科技支撐，又成為檢驗各國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展質(zhì)量、發(fā)展規(guī)模和發(fā)展前景的一個重要指標。發(fā)達的高新技術(shù)，已經(jīng)成為文化產(chǎn)業(yè)做大做強的重要推動力。
從發(fā)達國家文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展經(jīng)驗來看，科技進步對提升國家文化產(chǎn)業(yè)的競爭力起到了不可估量的作用，科技成為發(fā)達國家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不竭動力和源泉。美國好萊塢電影產(chǎn)業(yè)之所以能夠傲視全球，就在于電影產(chǎn)業(yè)充分利用了高科技提供的便利，創(chuàng)造了美輪美奐、令人驚詫的影像世界，在國際電影舞臺上，不斷刷新電影票房的新記錄。但是，從美國文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)部來看，技術(shù)進步在文化產(chǎn)業(yè)之間也促成了一種競爭格局。從2000開始，由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和動畫技術(shù)的日趨成熟，以FullDD、2D&3D的合成技術(shù)取代了以2D為中心的制作方式，從而大大提升了美國網(wǎng)絡(luò)游戲的競爭力，從2001年開始，網(wǎng)絡(luò)游戲已經(jīng)超過電影產(chǎn)業(yè)，成為全美最大的娛樂業(yè)。由此看來，能否采用新技術(shù)，不僅影響文化產(chǎn)業(yè)在國與國之間的競爭，也影響了文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的競爭。
項目承擔單位：深圳圖書館
《公共圖書館現(xiàn)代科技應(yīng)用研究》是國家文化科技提升計劃2010年度三個設(shè)定課題之一。該項目以國家科技惠民、文化惠民戰(zhàn)略為指導(dǎo)，以全面發(fā)揮科技進步在文化建設(shè)中的支撐、提升和引領(lǐng)作用為宗旨，以全球公共圖書館面臨的科技發(fā)展與應(yīng)用難題為突破點，立足國內(nèi)，放眼世界，深入探討公共圖書館科技應(yīng)用的科學化、標準化、智能化、區(qū)域化與全球化問題，力圖構(gòu)建起公共圖書館科技應(yīng)用的基本構(gòu)架與應(yīng)用模型。
項目主要研究內(nèi)容包括：
(1)我國公共圖書館科技應(yīng)用現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢研究――在現(xiàn)有理論成果和實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，探討公共圖書館科技應(yīng)用的普遍性、關(guān)鍵性、前瞻性問題，客觀把握我國公共圖書館科技應(yīng)用需求、應(yīng)用現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，分析梳理科技應(yīng)用現(xiàn)有經(jīng)驗和不足，展望公共圖書館科技應(yīng)用的前景和主要趨勢；
(2)我國公共圖書館科技應(yīng)用的基本構(gòu)成研究――結(jié)合公共圖書館的特點，跟進當前最新技術(shù)的應(yīng)用，設(shè)計出帶有普遍性和前瞻性的公共圖書館科技應(yīng)用基本構(gòu)成，包括關(guān)鍵技術(shù)和關(guān)聯(lián)系統(tǒng)；
(3)我國公共圖書館科技應(yīng)用模型及規(guī)范化研究――通過公共圖書館科技應(yīng)用實例分析和研究，形成我國公共圖書館科技應(yīng)用基本模型和相關(guān)技術(shù)規(guī)范，包括測評、引進：實施、轉(zhuǎn)換、效果評估等環(huán)節(jié)。
通過本項目的研究，將為我國公共圖書館的科技應(yīng)用提供專業(yè)化的建設(shè)性和指導(dǎo)性意見，提供可借鑒的應(yīng)用模型和范例，從而進一步提高公共圖書館科技應(yīng)用意識，促進科技應(yīng)用的規(guī)范化，提升我國公共圖書館科技應(yīng)用整體水平，提高公共圖書館科技應(yīng)用的政府投資效益。
項目名稱：公共文化服務(wù)與交流中移動技術(shù)應(yīng)用模式研究
項目承擔單位：中國國家圖書館
本項目的研究目的是利用移動終端技術(shù)和移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)解決基層群眾的文化需求困難，提升基層文化的科技服務(wù)水平；利用移動終端技術(shù)和移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)促進對外文化交流和對外文化宣傳工作，提升對外文化交流影響力和我國的文化軟實力；針對移動終端組織建設(shè)中華優(yōu)秀文化資源，充實移動互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容，凈化移動互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，倡導(dǎo)健康文化生活。
本項目主要研究面向公共文化服務(wù)和對外文化交流的移動服務(wù)資源建設(shè)，面向公共文化服務(wù)和對外文化交流的移動服務(wù)模式建設(shè)，面向手機應(yīng)用程序商店的服務(wù)開展，研究資源和服務(wù)通過手機應(yīng)用程序展示的方式，面向公共文化服務(wù)和對外文化交流的移動服務(wù)平臺建設(shè)。
面向公共文化服務(wù)和對外文化交流的移動服務(wù)中，適用資源的類型、內(nèi)容和格式規(guī)范是本課題研究的關(guān)鍵問題之一。建設(shè)面向公共文化服務(wù)和對外文化交流的移動服務(wù)平臺是本項目需要解決的另一個關(guān)鍵問題。利用蘋果的App Store、谷歌的Android Market等手機應(yīng)用程序商店，推送我國優(yōu)秀文化資源是本項目研究的又一關(guān)鍵問題。
本項目的研究將為公共文化服務(wù)和對外文化交流提供智力支持和決策依據(jù)，為基層公共文化服務(wù)提供嶄新的服務(wù)手段，并推送先進文化資源；本項目的研究成果對于我國先進文化在全世界范圍內(nèi)傳播具有重要幫助，有助于我國文化軟實力的提升。因此，本課題的研究具有顯著的社會效益，對于公共文化服務(wù)和對外文化交流的發(fā)展具有顯著的促進、帶動作用。
項目名稱：基于三網(wǎng)融合的公共文化傳播新模式研究及示范
項目承擔單位：中國傳媒大學、北京中傳廣信高科技有限公司
本項目將以有線電視網(wǎng)為基礎(chǔ)，利用三網(wǎng)融合，整合單一所有權(quán)或混合所有權(quán)的公共文化資源，讓相對稀缺的數(shù)字文化資源得到最優(yōu)化配置，利用新興的傳播模式和傳播媒介，實現(xiàn)文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展。
從技術(shù)角度，以有線電視網(wǎng)為基礎(chǔ)，如何利用三網(wǎng)融合平臺，提升公共文化傳播能力?這是本課題研究所要解決的關(guān)鍵技術(shù)問題，其具體內(nèi)涵包括：
(1)系統(tǒng)方面的體系問題：如何整合三網(wǎng)融合與公共文化傳播，構(gòu)建基于三網(wǎng)融合的公共文化傳播體系框架?
(2)內(nèi)容方面的內(nèi)容規(guī)范／描述問題：如何在異構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中規(guī)范文化內(nèi)容描述?如何提供跨異構(gòu)網(wǎng)絡(luò)的公共文化內(nèi)容?
(3)業(yè)務(wù)方面的服務(wù)模式問題：如何對傳統(tǒng)的文化服務(wù)模式進行改造，在三網(wǎng)融合中形成新的服務(wù)模式?
通過對三網(wǎng)融合下公共文化傳播能力和特點的深入分析研究，以有線電視網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，結(jié)合公共文化傳播的需求，構(gòu)建基于三網(wǎng)融合的公共文化傳播體系框架；提出跨網(wǎng)絡(luò)的公共文化內(nèi)容分類、編目、采集規(guī)范，形成三網(wǎng)融合中文化內(nèi)容基礎(chǔ)服務(wù)能力；在基于三網(wǎng)融合的公共文化傳播體系框架下，研究三網(wǎng)融合中的的文化資訊等公共文化服務(wù)新模式，為跨網(wǎng)絡(luò)的文化媒資庫建設(shè)提供內(nèi)容體驗方式；聯(lián)合企業(yè)、研究院所，形成文化科技創(chuàng)新的產(chǎn)學研機制，對課題研究成果進行應(yīng)用示范。通過課題建設(shè)，培養(yǎng)文化科技領(lǐng)域高層次科技人才，建立長期的文化科技培訓、培養(yǎng)基地和產(chǎn)學研實訓基地。
項目名稱：國家文化資源信息平臺建設(shè)
項目承擔單位：中華人民共和國文化部民族民間文藝發(fā)展中心、深圳市智駿數(shù)據(jù)科技有限公司、中外文化交流中心
“國家文化資源平臺建設(shè)”是國家文化科技提升計劃2010年度三個設(shè)定課題之一。旨在國家支持下，通過對文化資源信息元數(shù)據(jù)、管理、保護等系統(tǒng)的研究，為我國藝術(shù)科研院所搭建起一個按照國家統(tǒng)一標準的、對文化藝術(shù)基礎(chǔ)資源進行搶救、保護、管理、共享的文化資源信息平臺。
該項目的主要內(nèi)容是研發(fā)建立文化資源信息分類體系框架、采集系統(tǒng)、數(shù)據(jù)管理系統(tǒng)、安全保護與長期保存系統(tǒng)、數(shù)據(jù)庫通用技術(shù)。其重要意義在于通過建立國家主導(dǎo)、各級地方文化部門參與的文化資源建設(shè)和文化信息利用模式，充分發(fā)揮國家文化資源信息平臺的示范作用和引領(lǐng)作用；通過采用最新科技與文化資源融合，搭建文化資源采集、加工、數(shù)字化管理、網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)认到y(tǒng)平臺，為保存文化藝術(shù)資源提供支撐，為傳播優(yōu)秀文化提供平臺；將文化資源轉(zhuǎn)化為內(nèi)容資源，為文化產(chǎn)業(yè)、文化遺產(chǎn)保護、文化藝術(shù)創(chuàng)新提供加值服務(wù)；通過國家文化資源信息平臺建設(shè)，保障國家文化和文化安全。
項目名稱：上海市社區(qū)文化活動中心中央信息管理系統(tǒng)建設(shè)項目
項目承擔單位：上海東方數(shù)字社區(qū)發(fā)展有限公司
上海市社區(qū)文化活動中心是上海公共文化服務(wù)體系建設(shè)的基礎(chǔ)平臺。社區(qū)文化活動中心中央信息管理系統(tǒng)建設(shè)項目是基于互聯(lián)網(wǎng)信息集成應(yīng)用技術(shù)，結(jié)合社區(qū)文化活動中心服務(wù)功能及管理要求，研發(fā)建設(shè)的互聯(lián)網(wǎng)中央信息服務(wù)管理系統(tǒng)。系統(tǒng)包括：
(1)社區(qū)文化活動中心信息管理系統(tǒng)：可支撐220家上海社區(qū)文化活動中心日常業(yè)務(wù)的信息化管理，生成各類數(shù)據(jù)及綜合報表，并通過權(quán)限管理體系實現(xiàn)靈活授權(quán)，給各級政府提供決策支持。
(2)社區(qū)文化活動中心活動人群管理系統(tǒng)：通過建立刷卡活動機制，滿足會員用戶的信息管理需要，并提供用戶卡管
理、積分管理、用戶行為管理以及活動人群特征分析功能。
(3)上海市社區(qū)文化網(wǎng)：以集中式的門戶網(wǎng)站形式，為全市社區(qū)文化活動中心提供一站式在線聯(lián)動交互服務(wù)。
系統(tǒng)建成后，一是，有望解決公共設(shè)施管理跨度大、資源供需不均、綜合信息化支撐能力及服務(wù)均衡專業(yè)性薄弱等問題，全方位掌握服務(wù)動態(tài)、集成服務(wù)數(shù)據(jù)、規(guī)范服務(wù)標準、匯集服務(wù)需求等各種管理訴求；二是，實現(xiàn)全市統(tǒng)一的公共文化服務(wù)(設(shè)施)動態(tài)數(shù)據(jù)管理機制、終端需求分類匯總、供需對接機制及第三方評估機制；三是，實現(xiàn)有效服務(wù)市民百姓、服務(wù)基層文化陣地、服務(wù)各級文化主管部門，以服務(wù)促管理，以管理強服務(wù)，科學提升基層公共文化服務(wù)的共建共享機制功能，真正提升公共文化服務(wù)能級，更好地實現(xiàn)和保障人民群眾的基本文化權(quán)益。
系統(tǒng)對于其他多網(wǎng)點、連鎖化、層級化的公共文化服務(wù)設(shè)施的管理同樣適用，可以推廣復(fù)制，并開展延伸服務(wù)，對公共文化服務(wù)能力的提升，對文化事業(yè)，乃至文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來積極的促進和借鑒。
項目名稱：國家互聯(lián)網(wǎng)文化音視頻傳播技術(shù)研究
項目承擔單位：中華人民共和國文化部全國文化信息資源建設(shè)管理中心、北京天天寬廣網(wǎng)絡(luò)科技有限公司
互聯(lián)網(wǎng)文化音視頻傳播公共網(wǎng)絡(luò)平臺是國家文化軟實力的象征，是一項把文化數(shù)字資源送給千家萬戶的新渠道，同時也是用健康積極的文化信息資源占領(lǐng)互聯(lián)網(wǎng)陣地，將一些低俗暴力的內(nèi)容擠出互聯(lián)網(wǎng)的有力武器。目前文化信息資源共享工程在全國有47.5萬個分布節(jié)點，但這些節(jié)點沒有通過網(wǎng)絡(luò)互相連接起來為群眾的文化生活服務(wù)。本科研項目就是通過調(diào)研目前文化信息資源共享工程系統(tǒng)中各個分布節(jié)點的設(shè)備能力、存儲能力和網(wǎng)絡(luò)帶寬等情況，建立一個適合文化信息資源共享工程網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的云計算模型。這個云計算模型需要涵蓋所有的分布節(jié)點，并且具有擴展能力，能夠平滑地增加和減少節(jié)點數(shù)量，可以實現(xiàn)對這些分布節(jié)點的可控化管理，通過自動化管理實現(xiàn)對那些處理能力和存儲能力存在差異的節(jié)點的自動區(qū)分，做到負載均衡，同時能對云內(nèi)節(jié)點的資源進行統(tǒng)一調(diào)度，實現(xiàn)處理能力、存儲能力、網(wǎng)絡(luò)能力的統(tǒng)一管理。此外，利用CDN技術(shù)和P2P技術(shù)進一步擴展系統(tǒng)的并發(fā)能力，最終形成一個核心層采用CDN技術(shù)和云計算技術(shù)、邊緣分發(fā)層采用P2P技術(shù)的全國文化音視頻傳播公共網(wǎng)絡(luò)平臺，從而充分發(fā)揮文化信息資源的社會效益。最后，建立一個測試數(shù)據(jù)分析系統(tǒng)，通過測試數(shù)據(jù)分析技術(shù)，對測試結(jié)果進行充分分析，進而發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)中的各種問題，對系統(tǒng)進行不斷的優(yōu)化和改進。
項目名稱：音樂數(shù)字化研究及應(yīng)用
項目承擔單位：中國普天信息產(chǎn)業(yè)股份有限公司
隨著國家對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不斷重視，文化科技將成為文化產(chǎn)業(yè)中重要的一環(huán)，其中數(shù)字化音樂必然成為文化科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向之一。
《音樂數(shù)字化研究與應(yīng)用》的總體目標即利用計算機技術(shù)對音樂資源進行數(shù)字化轉(zhuǎn)換及存儲，特別是針對數(shù)字樂譜元數(shù)據(jù)理論開展研究，連同樂譜、音頻、視頻等音樂資源進行數(shù)字化轉(zhuǎn)換，并且按照一定的分類結(jié)構(gòu)進行存儲，構(gòu)造一個音樂資源中心。與此同時，基于數(shù)字化音樂資源，開發(fā)更多方便團體演奏、個人使用和學習的應(yīng)用工具，將文化與科技相結(jié)合的成果逐步市場化，彌補國內(nèi)市場的空白。
項目以樂譜、音頻、視頻等音樂資源為主要研究對象，其中以數(shù)字樂譜元數(shù)據(jù)為重點研究方向，以理論研究為基礎(chǔ)，并結(jié)合實際應(yīng)用，按照“可行、可視、可聽”的原則，逐步實現(xiàn)目標。
項目完成時將形成比較完整的數(shù)字樂譜元數(shù)據(jù)格式，完成資源中心結(jié)構(gòu)框架及入庫流程的定義，并將已收集資源開始入庫。此外，將完成第一版樂團排演管理系統(tǒng)的研發(fā)，并在樂團中開始試用。
音樂數(shù)字化的研究與應(yīng)用不僅能夠在我國開發(fā)出一個全新且潛力巨大的數(shù)字樂譜元數(shù)據(jù)市場，有助于版權(quán)保護，使國內(nèi)外文化能在一個良好的文化氛圍中繼承和傳播，而且對于企業(yè)與個人自主研發(fā)基于此數(shù)字樂譜元數(shù)據(jù)格式的應(yīng)用軟件也有積極的帶動作用，此外，對于繁榮我國音樂文化市場、規(guī)范音樂文化知識產(chǎn)權(quán)等領(lǐng)域也有著積極地推動作用。
項目名稱：云南少數(shù)民族樂器數(shù)字化音源庫
項目承擔單位：云南省民族藝術(shù)研究院、昆明光維文化開發(fā)有限責任公司
云南少數(shù)民族樂器歷史悠久、種類眾多，不僅制作方式獨特，在音色、音律和演奏方式上也別具一格，在我國民族樂器中占有重要的一席，但隨著社會進程的發(fā)展，許多傳統(tǒng)樂器面臨制作方式、演奏藝人的失傳。課題利用現(xiàn)代科技音源采集、處理技術(shù)，將云南獨特、瀕危的少數(shù)民族樂器音色、音律和演奏方式、技巧等轉(zhuǎn)化成數(shù)字化的音源模式，建立起云南系統(tǒng)全面的少數(shù)民族樂器音源庫。使數(shù)字化音源庫成為高科技、深層次、可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)民族文化遺產(chǎn)保護新方式。由于云南少數(shù)民族居住地域分散且多在高原山區(qū)，音源采集困難，所以力爭在6～8年內(nèi)，分四期將云南少數(shù)民族樂器系統(tǒng)全面的進行數(shù)字化采錄，本課題為第一期，將錄入云南少、小民族瀕危、特色樂器二十種左右數(shù)據(jù)。
音源庫的制作標準為96Bit／96khz立體聲拾音對真實樂器進行采樣，有完整音階、個別半音階和少數(shù)民族獨有音律、音程、演奏技巧，單個樂器音色預(yù)置10種以上，分層表現(xiàn)音色力度，不同模式的演奏法。支持Giga、VSTi音色格式，并可以用于蘋果系統(tǒng)下LOGIC PRO工作站，支持VST的SteinbergCubase、Nuendo FL Studio、Ableton LIVE、Samplitude等軟件系列。
音源庫完成后，可加入世界音樂制作的音源共享資源系統(tǒng)中，使云南少數(shù)民族特色音源成為世界共享的有償音樂制作資源，在民族文化保護、傳承的基礎(chǔ)上形成良性循環(huán)發(fā)展的民族樂器產(chǎn)業(yè)鏈，并借助廣泛的現(xiàn)代音樂制作運用，提高云南少數(shù)民族樂器的傳播范圍、傳承方式和影響力。本課題在國內(nèi)外同類型研究中具有唯一性，從音源數(shù)字化的角度對民族傳統(tǒng)樂器的傳播和詮釋進行了重新定位和開發(fā)，提高民族音樂的普及和自我創(chuàng)新能力，對保護和弘揚傳統(tǒng)民族民間音樂起到巨大的促進作用，不僅在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面做出貢獻，而且可使文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為可開發(fā)傳播資源，取得一定的經(jīng)濟效益。
項目名稱：動漫游戲產(chǎn)業(yè)公共服務(wù)平臺技術(shù)支撐體系研究
項目承擔單位：中國動漫集團有限公司、中國科學院軟件研究所、北京盈科大成科技有限公司
目前全國已建和在建的動漫游戲公共服務(wù)平臺以達數(shù)百個之多。初步緩解了廣大中小型動漫游戲企業(yè)普遍存在的資金短缺、技術(shù)水平低下及高端創(chuàng)意與技術(shù)人才匱乏的問題。但各地建設(shè)的動漫游戲公共服務(wù)平臺不少存在著“重硬輕軟”和“孤島式服務(wù)”的現(xiàn)象，迫切需要從動漫游戲產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展角度出發(fā)，建立動漫游戲產(chǎn)業(yè)公共服務(wù)平臺技術(shù)支撐體系，實現(xiàn)全國范圍內(nèi)動漫游戲技術(shù)與服務(wù)信息的資源共享。
本項目主要通過對動漫游戲產(chǎn)業(yè)公共服務(wù)模式理論研
究，總體技術(shù)構(gòu)架研究，門戶網(wǎng)站體系建設(shè)研究，關(guān)鍵支撐技術(shù)研究，技術(shù)規(guī)范標準化研究，門戶網(wǎng)站原型系統(tǒng)實現(xiàn)的研究，來擬解決如下問題：
1．動漫游戲產(chǎn)業(yè)公共技術(shù)服務(wù)模式進行理論研究
2．動漫游戲產(chǎn)業(yè)公共服務(wù)平臺總體架構(gòu)研究
3．平臺網(wǎng)站體系建設(shè)研究
4．平臺關(guān)鍵支撐技術(shù)研究
5．平臺技術(shù)規(guī)范研究
最終，通過發(fā)揮各承擔單位的研發(fā)技術(shù)實力，強強聯(lián)合、優(yōu)勢互補，形成動漫游戲產(chǎn)業(yè)公共服務(wù)平臺的調(diào)研報告、服務(wù)模式研究報告、總體構(gòu)架設(shè)計報告、關(guān)鍵技術(shù)研究報告各一份，并實現(xiàn)平臺門戶網(wǎng)站原型系統(tǒng)。
預(yù)期將會對經(jīng)濟、社會效益及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展起到如下帶動作用：
1．有利于實施我國原創(chuàng)動漫扶持計劃，培育動漫精品，促進我國動漫產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展。
2．有利于進一步完善我國動漫游戲產(chǎn)業(yè)公共支撐體系，實現(xiàn)公共服務(wù)資源共享。
3．有利于我國動漫人才的培養(yǎng)和技術(shù)水平的提升。
4．整合服務(wù)資源，形成合力、進一步縮短與動漫強國的差距。
項目名稱：文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計口徑平臺建設(shè)
項目承擔單位：中華人民共和國文化部文化產(chǎn)業(yè)司、中華人民共和國文化部財務(wù)司
《文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計口徑平臺建設(shè)》是國家文化科技提升計劃2010年度三個設(shè)定課題之一。本課題以《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》及《文化部關(guān)于加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)意見》為指導(dǎo)思想，結(jié)合產(chǎn)業(yè)運行的客觀規(guī)律、發(fā)展現(xiàn)狀和分布特征，遵循產(chǎn)業(yè)分類的一般規(guī)律，制定《文化部文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計分類標準》，開展文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計現(xiàn)狀調(diào)研，在此基礎(chǔ)上設(shè)計文化產(chǎn)業(yè)數(shù)據(jù)快報方案，從而建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計口徑平臺。
課題擬解決三個關(guān)鍵問題，一是如何針對文化部重點發(fā)展的十大產(chǎn)業(yè)確定詳細分類標準；二是如何將不同來源、不同口徑文化產(chǎn)業(yè)數(shù)據(jù)進行整合銜接；三是如何根據(jù)產(chǎn)業(yè)的基本特征與現(xiàn)有的統(tǒng)計條件，設(shè)計科學可行的數(shù)據(jù)快報方案。
課題預(yù)期成果包括《文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計分類標準》研究報告、文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計現(xiàn)狀調(diào)研報告和文化產(chǎn)業(yè)數(shù)據(jù)快報方案。通過文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計口徑平臺的建設(shè)與應(yīng)用，統(tǒng)計全國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展數(shù)據(jù)，并從不同區(qū)域、不同業(yè)態(tài)進行多角度分析，對促進我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有如下幾點重要意義：第一。有利于整體掌握文化產(chǎn)業(yè)各行業(yè)的發(fā)展狀況，總結(jié)各行業(yè)的發(fā)展經(jīng)驗與規(guī)律特征，為科學地把握文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢提供全局性的數(shù)據(jù)參考；第二，有利于宏觀、中觀和微觀不同層面的各項文化產(chǎn)業(yè)政策措施的制定，通過統(tǒng)計數(shù)據(jù)及時反映產(chǎn)業(yè)發(fā)展動向，通過政府的政策調(diào)控彌補市場機制的不足，以促進我國文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)、快速、健康地發(fā)展；第三，有利于動態(tài)監(jiān)測文化產(chǎn)業(yè)政策措施的實施效果，發(fā)現(xiàn)政策制定及實施中存在的問題并及時予以調(diào)整，突破薄弱環(huán)節(jié)，合理配置資源，更好地發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)各項政策的引導(dǎo)功能。
項目名稱：移動式公共文化方艙系統(tǒng)
項目承擔單位：中國藝術(shù)科技研究所、重慶市迪馬工業(yè)有限責任公司、中國人民總裝備部工程設(shè)計研究總院
“移動式公共文化方艙系統(tǒng)”，是通過借鑒國內(nèi)外航運、鐵路、公路等標準化的集裝箱化運輸方式和軍事上系列化、標準化功能方艙的開發(fā)與運用模式，結(jié)合國內(nèi)各地區(qū)的不同情況和特點，研究和設(shè)計出一套能夠符合公共文化需求的系列化、標準化的車載公共文化方艙系統(tǒng)。通過車艙分離，解決和克服當前因一體化專用車輛帶來的一系列技術(shù)問題和使用局限，通過進行功能上的二次開發(fā)，研制出適合不同地區(qū)特點、符合各種不同需要的，既可以車載移動使用又能夠落地半固定使用的舞臺類、圖書類、文物類、放映類、設(shè)備類等各種功能化的文化方艙，用先進的技術(shù)更好的服務(wù)于不斷發(fā)展的公共文化需要。
方艙是與集裝箱類似的一種標準化的運輸載體，比集裝箱更容易進行功能化的改裝，在軍事上得到了廣泛的應(yīng)用，方艙具有標準統(tǒng)一的尺寸和裝卸結(jié)構(gòu)，可利用常規(guī)貨運車輛進行搬運，還可依靠自身的撤裝附件完成車輛的裝卸。像流動舞臺、流動圖書館等公共文化所需的各種功能，全都可以采取方艙的形式進行開發(fā)設(shè)計。例如舞臺方艙展開時是一個舞臺，收起后是一個標準化的運輸箱體，脫離了車輛的約束，容易形成統(tǒng)一系列化、標準化的產(chǎn)品，降低使用和維護費用，使更多的資金用于功能需求而不是運載車輛上。同時也因車艙分離后，更容易滿足各種不同的運輸方式和使用需要。
如果方艙技術(shù)能夠成功的應(yīng)用于公共文化事業(yè)，并成為文化行業(yè)統(tǒng)一的標準。目前各種不同結(jié)構(gòu)功能單一的各類專用車輛(流動舞臺車、流動圖書車等)將會被統(tǒng)一的、標準化的具備各種不同功能，滿足不同層面需求的系列化功能方艙所替代。圍繞標準化的文化方艙進行新型功能方艙的研制和開發(fā)，可減少研制周期和降低生產(chǎn)成本，更利于新技術(shù)在文化領(lǐng)域的推廣和應(yīng)用。
項目名稱：中國劇院后評估(POE)體系研究
項目承擔單位：清華大學、國家大劇院、中國傳媒大學信息工程學院、中國藝術(shù)科技研究所
20世紀90年代以來，在全國范圍內(nèi)興起了一股劇院建設(shè)熱潮，其中很多問題尚未得到深入剖析和總結(jié)，劇院建筑缺乏規(guī)范的使用情況的反饋。劇場后評估體系(POE)的建立，對克服我國劇院建筑設(shè)計項目管理和決策的經(jīng)驗主義和主觀主義、避免劇院建設(shè)中的重復(fù)性、低水平地建設(shè)具有重大的意義。
劇場使用后評估(POE)是指在建筑物建成若干時間后，以一種規(guī)范化、系統(tǒng)化的程式，收集使用者對環(huán)境的評價數(shù)據(jù)信息，經(jīng)過科學的分析，了解他們對目標環(huán)境的評判；通過與原初設(shè)計目標作比較，全面鑒定設(shè)計環(huán)境在多大程度上滿足了使用群體的需求；通過可靠信息的匯總，對以后同類建設(shè)提供科學的參考，以便最大限度地提高設(shè)計的綜合效益和質(zhì)量。
由劇場方面的各類技術(shù)專家(包括建筑師、心理學專家、社會學家)共同組成的評估組，側(cè)重于行為心理方面的考察，運用科學儀器測量、心理問卷、現(xiàn)場觀察等方法，對環(huán)境使用者(個人、集團、機構(gòu))進行動態(tài)效果(物理的、心理的)驗證，全面地鑒定環(huán)境設(shè)計在多大程度上滿足了使用群體的需要；通過可靠信息的匯總，與原初設(shè)計目標作比較，發(fā)現(xiàn)設(shè)計上的問題，為以后同類建設(shè)設(shè)計和環(huán)境設(shè)計提供科學的參考，以便最大限度地提高設(shè)計的綜合效益和質(zhì)量。
按評估層次(涉及評價的目標、范圍及深度)劃分，POE分為指示性POE、評價性POE以及診斷性POE三個層面；使用后評估的價值也可分為短期價值、中期價值和長期價值三個部分。
項目研究的最終目標是建立一套適合我國劇場項目使用后評估的框架體系。
項目名稱：數(shù)字化大型調(diào)音臺裝置研究
項目承擔單位：寧波音王集團有限公司
在國家大力推廣文化產(chǎn)業(yè)的同時，全國各地的文化場所也隨之增長。在一些高端的新音樂廳、藝術(shù)中心、歌劇院等藝術(shù)殿堂領(lǐng)域和政府及國家級的重要文化活動中，對高端的大型數(shù)字調(diào)音臺的需求也在增加。以往上述這些場所肯定巨資采購國外的產(chǎn)品，因為他們在國內(nèi)找不到可替代的產(chǎn)品。音
王集團正是看到了這塊市場，決定大額投入開發(fā)高、精、堅的大型專業(yè)級別數(shù)字調(diào)音臺。產(chǎn)品不僅有模擬調(diào)音臺的穩(wěn)定性和數(shù)字調(diào)音臺操控性，而且它的體積更小、重量更輕，還將在以下幾個部分做更深入的研究。
(1)數(shù)字性能與模擬界面無縫融合
在融合了劇院專用模擬調(diào)音臺的特點和數(shù)字調(diào)音臺在操控性方面所具有的創(chuàng)新和方便。靈活的操作界面選擇方式，允許單人或多人同時操作；先進的總線系統(tǒng)可勝任復(fù)雜的調(diào)音工作；強大的系統(tǒng)處理能力，可滿足絕大部分應(yīng)用場合的需要；電源、DSP、控制等多冗余備份，使數(shù)字調(diào)音臺的穩(wěn)定更具保障，音質(zhì)還原的保真度更加出眾。
(2)產(chǎn)品參數(shù)一致性設(shè)計
大型調(diào)音臺的通道數(shù)很多，用到的元件就更多，導(dǎo)致產(chǎn)品各個通道間的性能參數(shù)公差較大一直是困擾眾多調(diào)音臺廠家的難題，對此我們將采用新設(shè)計的電路和引進高性能的元件將各個通道間的參數(shù)控制在0.2dB以下。
(3)低相位失真設(shè)計
從單純的理解上看，相位失真只是把所有的信號向后推遲了一會兒，我們不過是晚了那么一點時間聽到聲音罷了。但是，實際情況絕非如此，相位失真實際上對于聽感的影響是十分微妙的，在高水平的對比中，它甚至能夠稱為分出勝負的關(guān)鍵。在新設(shè)計的產(chǎn)品中使用高精度的調(diào)節(jié)電路確保產(chǎn)品的相位失真控制在6度以下。
(4)低頻響失真
國內(nèi)外的同類產(chǎn)品的頻響失真一般只能控制在20－20KHz±1dB以內(nèi)。新開發(fā)的系列數(shù)字調(diào)音臺將努力控制在5Hz－65kHz±0.5dB以內(nèi)。
(5)高共模抑制比CMRR設(shè)計
共模抑制比作為一項重要的調(diào)音臺技術(shù)指標來衡量設(shè)備的性能，由于CMRR的測試以及定位都有很大的難度。現(xiàn)有的絕大部分廠家都不在其說明書上標注此數(shù)據(jù)，也不將其納入檢驗范圍。CMRR定義為放大器對差模信號的電壓放大倍數(shù)，CMRR越高說明調(diào)音臺的差動輸入放大電路抑制共模信號的能力越強，也就是調(diào)音臺的抗干擾能力越強。我們將采用高標準的設(shè)計規(guī)格來確保我們新開發(fā)產(chǎn)品的CMRR大于－85dB(50Hz－10kHz)
(6)模擬輸入模擬輸出時間延遲時間
DSP不可避免的后果是控制臺輸入插座和輸出插座之間的可測時間延遲，而模擬控制臺不會出現(xiàn)這個問題。我們力爭將等待時間縮短到最小，設(shè)計目標為1.25米／秒，與有競爭力的產(chǎn)品的2.5到8米／秒相比有很大的提高。
一、科技文化發(fā)展的內(nèi)部機制
（一）科學技術(shù)知識的積累和革命科學技術(shù)作為一種文化包含諸多內(nèi)容，從文化的視角看，科學技術(shù)是由科學技術(shù)知識、科學技術(shù)活動、科學技術(shù)方法、科學精神、科技道德、科學技術(shù)體制等因素相互制約，相互作用，相互影響所構(gòu)成的一個有機的動態(tài)系統(tǒng)。其中，科學技術(shù)知識體系占據(jù)核心地位，其他因素或者是以科學技術(shù)知識體系為基礎(chǔ)產(chǎn)生起來的，或者是為科學技術(shù)知識體系的產(chǎn)生和發(fā)展而服務(wù)的［1］。因而，科學技術(shù)知識體系的進化是科技文化進化的重要源泉，而科學技術(shù)知識體系的進化無非是通過知識的不斷積累并在集聚到一定程度時發(fā)生革命來實現(xiàn)的，因此我們可以認為科學技術(shù)知識的積累和革命是科技文化進化的重要內(nèi)在機制。普爾曾對直線式積累的科學發(fā)展模式提出質(zhì)疑，認為，科學發(fā)展的歷史就是大膽地提出假設(shè)，通過證偽，然后理論的過程，科學知識的增長就是不間斷地革命，通過從問題開始，經(jīng)過試探性理論，又經(jīng)過批判性檢驗、排除錯誤，進而提出新的問題等環(huán)節(jié)循環(huán)往復(fù)而不斷前進的。歷史主義學派代表人物庫恩則提出了既不同于傳統(tǒng)“漸進積累”模式，也不同于波普爾的“不斷革命”模式的新的科學發(fā)展模式：前科學常規(guī)科學反常危機科學革命新常規(guī)科學……。其中，前科學時期，各種理論、觀點、假說相互競爭，但沒有一種在科學共同體中得到確認。常規(guī)科學時期，是科學共同體在范式指導(dǎo)下不斷積累知識的時期，通過常規(guī)研究，不斷驗證和發(fā)展范式，為新觀念、新理論的突破奠定基礎(chǔ)。科學革命時期，出現(xiàn)了與范式所預(yù)期的不相符合的反常現(xiàn)象，當調(diào)整范式不能解決反常的問題時便出現(xiàn)危機，這時原有的范式便受到質(zhì)疑，科學革命從此開始。這些多種多樣的科學發(fā)展模式，雖然各自本身都有一定的缺陷，但它們或肯定科學發(fā)展中存在積累，或肯定科學發(fā)展中存在革命，或既肯定有積累也肯定有革命，反映了科學發(fā)展的實際，也在一定程度上表征著科學知識的積累和革命是科學發(fā)展必不可少的重要機制。
（二）科學技術(shù)各門學科的相互融合和滲透科學技術(shù)知識體系按照認識自然和改造自然領(lǐng)域的不同可劃分為許許多多不同的學科。由于自然本身是一個有機的整體，因此，科學技術(shù)的各門學科也應(yīng)該是相互聯(lián)系的，彼此之間會發(fā)生相互融合和滲透。這種融合和滲透不僅加強各學科之間的聯(lián)系，使各門學科密不可分地構(gòu)成一個嚴密的知識網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，而且會導(dǎo)致新的學科產(chǎn)生以及出現(xiàn)新的科學技術(shù)生長點，從而促進科學技術(shù)的進化。從科技史來看，近代科學從古代自然哲學中獨立出來而獲得獨立發(fā)展時，剛開始只有少數(shù)幾個學科，且各門學科彼此是互相隔絕的，彼此有十分明確的界限，各自劃定了嚴格的隸屬自己的研究范圍。但隨著人們認識的深入，各門學科的界限開始被打破，各門學科不再有嚴格的研究范圍，各門學科間的融合和滲透逐漸成為科學技術(shù)的主旋律，科學技術(shù)發(fā)展的繁榮期也隨之來臨。及至現(xiàn)代科學技術(shù)，學科間融合和滲透的趨勢更是進一步加強，科學技術(shù)也就在更高的水平進化。學科融合滲透機制具體有多種表現(xiàn)形式———可以是一個學科借用另一個學科的某個概念，也可以是一個學科借用另一個學科的某種方法，還可以是綜合運用各門學科知識研究綜合性的問題等。學科融合滲透機制發(fā)生作用導(dǎo)致的結(jié)果也有多種———可以產(chǎn)生邊緣學科，也可以產(chǎn)生橫斷性學科，還可形成綜合性學科等等。
（三）科學技術(shù)方法的變更科學技術(shù)方法的更新對科技文化的進化，如同人類不斷發(fā)明和更新工具去從事生產(chǎn)而對社會產(chǎn)生的進化一樣，是極為重要的。俄羅斯著名生理學家巴甫洛夫曾經(jīng)指出：“科學的躍進往往取決于方法上的成就。研究方法每前進一步，我們也仿佛隨之升高一層，從那高處，我們就可以望見廣闊的遠景，望見許多先前望不見的事物。因此，我們頭等重要的任務(wù)，乃是制定研究方法。”［2］科學家喬治•薩頓曾說：“一部科學史，在很大程度上就是一部工具史，這些工具———無論有形或無形———由一系列人物創(chuàng)造出來，以解決他們遇到的某些的問題。”“科學史實際上就成為一種研究方法。”［3］事實上，全部科學活動中，自始至終都貫穿著理性思維，當一個新現(xiàn)象得到解釋，一個新問題得到解決時，新的理論觀點便會產(chǎn)生，而這種新的理論、新的觀點又會轉(zhuǎn)化為新的思維方法。掌握這種新的研究方法往往就成為科學技術(shù)進化的關(guān)鍵。科技史表明，科學技術(shù)的重大突破往往是由于科學方法上的突破。例如，近代科學技術(shù)迅速崛起且以前所未有的速度發(fā)展，在很短的時間內(nèi)取得的成果便超過了過去幾千年的總和，這固然與很多因素有關(guān)，但從科學技術(shù)自身來看，其與近代科學技術(shù)廣泛采用了實驗方法、分析方法和數(shù)學方法是分不開的。而現(xiàn)代科學的巨大發(fā)展則與系統(tǒng)方法、信息方法等等方法的出現(xiàn)密不可分。因而我們完全可以說，科學技術(shù)方法的變革是科學技術(shù)進化的重要原因。更進一步，甚至可以把科學技術(shù)方法看作是科學技術(shù)進化的基因。從生物學的解釋來看，進化的實質(zhì)是基因的變化。科學技術(shù)方法的變化必然導(dǎo)致科學技術(shù)的進化。按照這一看法，真正的科技史不應(yīng)僅是對發(fā)現(xiàn)的描述和對科技成果的記錄，因為發(fā)現(xiàn)是曇花一現(xiàn)的，具體成果也是隨時在更新的，而應(yīng)當在科學技術(shù)中發(fā)現(xiàn)那些規(guī)律性的內(nèi)容，探求思維方式的演變，要進一步對那些具有普適性的科學技術(shù)方法作出深入研究。我國近些年來出版了許多科學技術(shù)的讀物，這對繁榮科技文化作出了貢獻。但我們也不得不承認，不少讀物仍然還只停留在對科學事件的描述上。顯然，這是遠遠不夠的。我們要建設(shè)創(chuàng)新型的國家，要培養(yǎng)出大批的科學大師，更好更快地發(fā)展科學技術(shù)，需要重視思維方式的演進，更好地掌握和運用科學技術(shù)方法，不斷地在科學技術(shù)方法上創(chuàng)新。
（四）科學與技術(shù)的互動科學與技術(shù)是兩種不同的活動。科學是人類認識自然的活動，其根本目的是認識、解釋和預(yù)見自然現(xiàn)象，提高人類洞察自然的能力。技術(shù)是利用、改造自然的活動，其根本目的是創(chuàng)造人工自然，提高人類創(chuàng)造物質(zhì)財富的能力。科學的主要動力源于人類探索自然奧秘的好奇心和求知的本性。技術(shù)的主要動力源于人類試圖達到事半功倍效果的動機和創(chuàng)造更多更好的物質(zhì)財富的欲望。二者的研究程序和方法不同。科學研究的一般程序為：選題———獲取科學事實———加工整理———形成假說———驗證———建立理論體系。其基本思路是從個別到一般，從實踐上升到理論。科學研究的主要方法是觀察、實驗、概括、抽象、歸納、演繹、假說等。科學研究常常撇開某些次要、偶然的因素，在純化和理想化的條件下進行。技術(shù)研究的一般程序為：技術(shù)規(guī)劃（預(yù)測、評估、確定課題）———技術(shù)構(gòu)思———設(shè)計———研制———試驗———形成產(chǎn)品。其主要方法是類比、外推、移植、試驗、模擬等。此外，二者的成果形式、約束條件、評價標準等也都有所不同。科學的成果主要是以知識形態(tài)存在，如新的概念、定律、定理、公式、原理及由它們構(gòu)成的理論體系。技術(shù)的成果除了以知識形態(tài)出現(xiàn)外，很多以物質(zhì)形態(tài)存在，如新的工具、裝置、工藝、技巧、儀器等。科學主要受認識程度制約，技術(shù)除此之外，還要受社會經(jīng)濟、法律、道德、安全等條件制約。對科學理論的評價，主要是真實性與創(chuàng)造性。而對技術(shù)的評價則主要看其水平是否先進，是否有用，以及經(jīng)濟效益的大小。由于改造和利用自然與認識自然是分不開的，這又決定了科學和技術(shù)本應(yīng)該是一對天生的“伙伴”，彼此需要相互滲透、相互依賴，并相互結(jié)合才能促進彼此更好地發(fā)展。科學與技術(shù)的互動也是科學技術(shù)發(fā)展的重要機制。但從歷史上看，在很長一段時間里，科學和技術(shù)卻基本上是分立發(fā)展的，結(jié)合不很緊密，科學轉(zhuǎn)化為技術(shù)、技術(shù)上升為科學的過程比較緩慢，科學和技術(shù)在發(fā)展上相互脫節(jié)。技術(shù)的進步往往依靠傳統(tǒng)技藝的提高和改進，只憑經(jīng)驗摸索前進。科學理論也經(jīng)常是跟在實踐之后來概括和總結(jié)人們在生產(chǎn)技術(shù)活動過程中積累的經(jīng)驗材料。因此，常常出現(xiàn)這種情況，有時技術(shù)上由于生產(chǎn)發(fā)展需要，已經(jīng)出現(xiàn)了一些重大革新，但卻不能上升到科學理論高度，并用它指導(dǎo)技術(shù)的發(fā)展。如蒸汽機已經(jīng)應(yīng)用了很長時間，而熱力學定律還沒有總結(jié)出來。而有時科學上已發(fā)現(xiàn)了的東西，在技術(shù)上卻很久不能應(yīng)用，如19世紀末，麥克斯韋已建立電磁理論，并可以用數(shù)學公式表示出來，然而很長時間里，英國沒有出現(xiàn)任何應(yīng)用電力的裝置。19世紀下半葉，科學和技術(shù)的聯(lián)系開始得到加強。20世紀以來，科學和技術(shù)的聯(lián)系空前增強，使現(xiàn)代科學技術(shù)出現(xiàn)了一體化的趨勢，主要表現(xiàn)為：一方面，科學技術(shù)化。即現(xiàn)代科學的發(fā)展對技術(shù)進步有高度的依賴性，一些重大的科學研究完全離不開先進、復(fù)雜的技術(shù)手段，離不開各種類型技術(shù)人員的合作。另一方面，技術(shù)科學化。即現(xiàn)代技術(shù)的進步高度依賴現(xiàn)代科學的發(fā)展，任何現(xiàn)代技術(shù)的創(chuàng)新、發(fā)明必須以基礎(chǔ)理論的重大突破為先導(dǎo)，都是在現(xiàn)代科學的基礎(chǔ)上開發(fā)出來的。正是這種科學和技術(shù)的一體化趨勢，迎來了科學技術(shù)的空前興盛。
二、科技文化發(fā)展的外部機制
（一）需要機制科技文化是人類文化的一部分，是文化生態(tài)系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，科技文化進化是人類文化進化中的“亞物種進化”。因而，考察科技文化的發(fā)展，必須考察它與社會各種因素之間的關(guān)系。科技文化發(fā)展最重要的社會動力可歸結(jié)為社會需要。人類任何活動追根溯源實際上都是由需要引起的，正是由于有物質(zhì)需要，人們種植糧食，生產(chǎn)各種產(chǎn)品，正是由于有精神需要，人們從事文學藝術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)造出各種文化。可以說，需要是人的活動的動力源泉，沒有需要，人們就難以有動力從事各種活動，人的任何活動將無從談起。由于人的需要本身也是不斷發(fā)展的，人的某種需要被滿足后又會產(chǎn)生出新的更高級的需要，人的需要是無止境的，因而人的活動越來越豐富多彩，也永無止境。人的活動就是在需要產(chǎn)生———滿足———新的需要產(chǎn)生的不斷循環(huán)過程中不斷發(fā)展的。人的需要可分為個人需要和社會需要，前者是每個個體所具有的需要，后者是社會成員普遍具有的需要。社會需要源于個人需要，而個人需要又要受社會需要制約。顯然，作為社會活動的動力源泉主要是社會需要。科學技術(shù)作為人類的一種活動也毫無例外地受一定社會需要所推動，科學的發(fā)展也只有滿足社會需要才有生命力，事實上科學的一個重要目標就是要滿足社會需要。社會對科學技術(shù)的需要來自于各個方面，如社會生產(chǎn)的需要、經(jīng)濟的需要、政治的需要、軍事的需要、生活的需要、教育的需要、文化的需要、人類追求精神滿足的需要以及科學技術(shù)自身發(fā)展的需要，等等。來自社會各方面的需要，一旦與社會為科學技術(shù)發(fā)展提供的可能性以及科學技術(shù)本身發(fā)展的必然性相整合而構(gòu)成社會推動科學技術(shù)的有效需求，便會極大地促進科學技術(shù)的發(fā)展。就整個社會而言，科學技術(shù)發(fā)展的根本動力來自于社會需要。無論是科學工作者個體還是科學共同體，他們所進行的一切科學活動，都是有目的的活動，這種活動的目的固然取決于他們個人或集體的意圖、愿望、興趣、愛好，但同時也不能不受到社會需要的制約。人們從事科學技術(shù)活動在很大程度上是由于有社會的需要：一方面，社會需要刺激人們從事相應(yīng)的科學技術(shù)活動以滿足社會需要；另一方面，只有符合社會需要的科學技術(shù)活動才能得到社會的支持、扶植和獎勵。因此，人們從事什么科學技術(shù)活動與當時有什么社會需要有很大關(guān)系，社會需要引導(dǎo)科學技術(shù)發(fā)展的方向。例如，在古代，由于丈量土地和確定生產(chǎn)季節(jié)的需要，促使數(shù)學和天文學的發(fā)展；在近代，由于對高效動力的需要，促使熱學和電學的發(fā)展；在現(xiàn)代，由于航空工業(yè)和火箭發(fā)展的需要，推動空氣動力學和材料力學的迅速發(fā)展。正如恩格斯所指出的：“社會一旦有了技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。”［4］當然，社會需要極其廣泛多樣，因而，科學技術(shù)的發(fā)展并不是單一的方向，而是多種多樣的。由于社會需要對科學技術(shù)發(fā)展有巨大推動作用，因此科技工作者不能僅僅埋頭于科學研究而對周圍社會中發(fā)生的一切漠不關(guān)心，反應(yīng)遲緩，要時時關(guān)注和了解社會需要，自覺遵循社會需要開展研究，這是科學研究的一個基本原則。
（二）激勵機制美國科學社會學家默頓在研究科學社會運行的動力機制時，開創(chuàng)性地引入了科學獎勵系統(tǒng)的概念，認為科學獎勵制度是科學社會運行的動力機制，他從科學的建制目標出發(fā)，對科學獎勵的實質(zhì)作了獨到的分析。在默頓看來，科學的建制目標和科學家在科學活動中所必須遵守的行為規(guī)范是理解科學獎勵的實質(zhì)的前提。他指出：“科學的通常目標，就是擴充正確無誤的知識。”［5］實現(xiàn)這一目標是科學共同體所有成員的責任，需要科學家的共同努力奮斗。那么，如何引導(dǎo)科學家聚焦于這一目標？靠什么調(diào)整科學家的行為達成這一目標的實現(xiàn)？默頓認為，在科學建制目標的指導(dǎo)下，科學家們建立起一套特定的行為規(guī)范來制約他們的行為。這些行為規(guī)范是普遍性、公有性、無私利性和合理懷疑性。在這些規(guī)范的約束下，科學家把他們的行為指向科學發(fā)展的目標。顯然，規(guī)范是必須的，但是，僅有規(guī)范又是不夠的。因為規(guī)范只是強調(diào)科學家應(yīng)該做什么不應(yīng)該做什么，僅靠規(guī)范還不足以最大限度地激勵科學家的全部積極性去實現(xiàn)科學發(fā)展目標，規(guī)范對于促進知識增長的作用是有限的。要更好地實現(xiàn)科學建制目標，并保證科學行為規(guī)范被很好地遵守，還需要建立科學獎勵制度對科學家的行為進行調(diào)整，通過對那些努力實現(xiàn)建制目標并遵從規(guī)范的科學家予以積極的承認并賦予榮譽，以激勵他們作出進一步的貢獻。實際上，關(guān)于科學規(guī)范和科學獎勵對調(diào)整科學家行為的作用，我們可以作這樣的理解，科學規(guī)范是通過“糾偏”的方式消極地調(diào)整科學家的行為，它防止科學家有任何偏離科學建制目標的行為，而科學獎勵是通過鼓勵的方式，激勵科學家向科學目標邁進，它是調(diào)整科學家行為的一種積極方式。這樣，從實質(zhì)上講，科學獎勵是出于激勵科學家的行為，從而更好地滿足實現(xiàn)科學的建制目標的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的。科學獎勵和科學規(guī)范一樣，對于促進知識增長，調(diào)整科學家行為都是不可缺少的，它們相互補充，共同發(fā)揮保障科學建制目標得以實現(xiàn)的作用。科學獎勵可歸結(jié)為社會承認，包括兩個方面的承認：一是對科學家科學成果的社會承認；二是對科學家科學能力和貢獻的社會承認。承認是對科學家的最高報償，承認意味著認可科學家應(yīng)有的地位和價值，正如默頓所說，科學王國的基本通貨是承認。因此，科學家十分關(guān)心和注重承認。科爾兄弟指出：“在科學中，承認是財產(chǎn)的功能等價物，要求得到‘承認’確實是科學家不可剝奪的權(quán)利。”［6］如果說科學家渴望獲獎，其實質(zhì)乃是為了得到承認。科學獎勵作為一種激勵方式，之所以能對調(diào)整科學家的行為起著巨大作用，其原因在于科學家對真理的追求與榮譽的需要在本質(zhì)上是一致的。科學家在從事科學活動時，并不是完全埋頭于研究，也需要榮譽即關(guān)心社會承認，因為這關(guān)系到其活動的價值。科學家一旦有所成就，社會就會以各種方式對其貢獻給予榮譽和獎勵。而這種獎勵又刺激著人們更加努力，以獲得更大的成就和榮譽。按哈格斯特龍的說法，科學的發(fā)展過程是一個追求真理和獲得科學獎勵二者不斷相互交換的過程。科學家把自己的科學成果作為禮物奉獻給科學共同體，科學共同體返還給科學家榮譽和承認，彼此交換，和諧發(fā)展。
（三）傳播機制如果說需要機制和激勵機制構(gòu)成科技文化進化的社會動力機制，那么科技文化要在全社會得以擴散，成為一種大眾化的文化還需要有傳播機制。科技文化傳播機制包括傳播指導(dǎo)思想、傳播內(nèi)容、傳播主體、傳播對象、傳播方式（或手段、途徑、媒介）、傳播資金投入、傳播人才保障、傳播制度等諸多因素。這些因素的不同以及聯(lián)結(jié)的方式不同就構(gòu)成了不同的科技傳播模式。傳播模式的不同對科學技術(shù)的發(fā)展有很大影響。中國近代科學技術(shù)是從西方引進的，晚清時期（1840－1911年），西方近代科學技術(shù)開始在中國大面積、大規(guī)模傳播，但晚清時期中國科學技術(shù)并沒有像西方那樣飛速發(fā)展，這與當時中西科技傳播模式有很大差異是分不開的［7］。近代科學技術(shù)本來就源于西方，科學技術(shù)在西方的傳播與發(fā)展是主動創(chuàng)新型。它的發(fā)展是一個由科學共同體內(nèi)部進行自主創(chuàng)新的過程，而它的傳播模式則是由科學共同體內(nèi)部向外輻射式傳播。從科學技術(shù)傳播的三個層次來看，西方科學技術(shù)的傳播，開始受科學共同體以外的因素影響較少，是在科學共同體內(nèi)部傳播。隨著工業(yè)革命的開始，經(jīng)濟上對科學技術(shù)的需求使社會各界越來越重視科學技術(shù)，加大對科學技術(shù)的投入，開始進行科普式的傳播，最后滲透到文化中。也就是說，其傳播模式是向外輻射式。見圖1。反觀中國，晚清時期近代科學技術(shù)在中國的傳播基本上是被動接受型。它首先是由教會在傳播基督教文明時，附帶傳播的。然后由洋務(wù)派官員、近代企業(yè)等在社會上層進行傳播。從科學傳播的三個層次來看，近代科學在中國的傳播模式，一開始就受到文化、政治、經(jīng)濟等社會因素的較大影響，中國近代科技的傳播模式是向內(nèi)收斂式。見圖2。進一步對比同時代的中國和日本，可能更有說服力。晚清時期中日兩國幾乎同時啟動近代化，從西方引進科學技術(shù)，但結(jié)果卻大不相同。日本很快成為科技強國，而中國卻淪為半殖民地境地。這可從兩國科技傳播模式的差異找到原因。相比日本的科技傳播模式，晚清時期的中國科技傳播模式存在諸多缺陷［8］。首先，晚清中國科技傳播模式實際上包含了以官方主導(dǎo)的“主動式”傳播和以外國教會主導(dǎo)的“被動式”傳播兩套系統(tǒng)。而這兩套系統(tǒng)的目標顯然是不同的，晚清官方是以“求強、求富”為目標，而教會則是以傳教為主要任務(wù)，附帶進行科技傳播，實行的是文化滲透和侵略。因而，它們的活動常常會發(fā)生沖突，這種沖突往往造成科技傳播的混亂。其次，從科技傳播的內(nèi)容看，晚清偏重于與軍用技術(shù)密切相關(guān)的技術(shù)傳播，沒有移植科學思想、科學方法和科學精神等西方科技文化，大部分時期停留在“器技”傳播的階段，因此屬于部分嫁接式，而日本則是整體移植式。再從科技傳播的主體上看，晚清的科技傳播者主要是以洋務(wù)機構(gòu)和教會機構(gòu)以及留學生和洋員洋匠為主，而受傳者也是以為其培養(yǎng)的學生和企業(yè)技工為主，因此傳播主體范圍比較狹窄，沒有向大眾普及科技知識的愿望。此外，晚清科技傳播的資金投入、人才保障以及傳播制度基礎(chǔ)等等外部條件也都是遠遠落后于當時日本的。
（四）保障機制科技文化作為社會大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，要在社會中正常運行，需要有多種社會因素的支撐，形成完善的保障機制。科技文化的發(fā)展是多種社會因素合力作用的結(jié)果。科技文化發(fā)展的保障機制主要包括以下幾個方面。
一是投入保障機制。科學技術(shù)研究活動是一種知識生產(chǎn)，如同物質(zhì)生產(chǎn)需要大量人力、物力、財力一樣，科學研究也需要有一定的人力、物力、財力才能進行。社會在這些方面的投入是由社會的經(jīng)濟發(fā)展狀況即經(jīng)濟實力決定的。經(jīng)濟實力強，對科學技術(shù)研究的投入多，從事科學技術(shù)研究的隊伍就強大，教育和科研機構(gòu)就發(fā)達，科研條件就好，則科學技術(shù)發(fā)展速度就快。反之科學技術(shù)活動就難以進行或發(fā)展緩慢。如美國每年提供的科研經(jīng)費居世界之首，而美國的科研成果也是世界最多的。隨著現(xiàn)代大科學、高技術(shù)的興起，科學技術(shù)已成為一項耗資巨大的事業(yè)，沒有強大的經(jīng)濟支持，現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展是不可想象的。正因為如此，現(xiàn)達國家都注意隨國民經(jīng)濟的增長而不斷增加科研經(jīng)費，加大對科研的投入。投資渠道也不斷拓寬，為適應(yīng)高技術(shù)高風險的特點，還出現(xiàn)了風險投資的新形式。
任何一項人類事業(yè)的發(fā)展都需要特定的精神或信念的支撐。科學事業(yè)也不例外，科學之為科學很重要的一點就是其有一種“一以貫之”的精神。古希臘先哲追問“世界的本原”和探究“萬物的構(gòu)成”;近代文藝復(fù)興之后，人們轉(zhuǎn)向探究事物發(fā)展和運動的規(guī)律及其性質(zhì)等問題，從而誕生了經(jīng)典的物理學、化學和生物等近代科學體系;在當代，科學更是將探索觸角伸得更廣，宏觀上大至宇宙，微觀上小至夸克，不僅探索物理世界，而且也探究心靈世界的認知奧秘。這些活動始終貫穿著一種探索未知領(lǐng)域的求知精神，這是矢志不渝的追問自然和探究萬物的科學精神。這種精神最基本地反映著人們從事科技活動的態(tài)度、品格和氣質(zhì)。一般認為，科學精神既包括對真理的追求并為之奮斗的精神，即“求真”精神;也包括面對現(xiàn)實，探索規(guī)律的精神，即“求實”精神。［5］按照這種理解，反思中國傳統(tǒng)文化，我們能夠肯定，那種主張“人本主義的極度發(fā)達必然導(dǎo)致科學精神的頹弱”的看法是站不住腳的。作為傳統(tǒng)文化核心的儒家思想并非先天地缺乏這些科學基因。我們可以合理地認為，是后來的繼承者們逐流于世事的更迭，逐漸放棄了科技向度，并非儒家文化本身存在缺陷。
竺可楨曾總結(jié)哥白尼、伽利略、牛頓等近代科學巨匠的事跡，歸納出科學精神應(yīng)包括三個方面:“(1)不盲從，不附和，一切依理智為依歸，如遇橫逆之境，則不屈不撓，只是問是非，不畏，不計利害;(2)虛懷若谷，不武斷，不專橫;(3)專心一致，實事求是。”［6］這里，他將近代科學精神與中國傳統(tǒng)科技文化貫通起來。其實，豐富的傳統(tǒng)文化中的人文精神和科學精神都具有這種“求是”品格。但是，“由于把近展起來的科學體系看作了‘科學’本身，作為求知活動的科學以及它所包含的科學精神卻恰恰在‘科學’的名義下被忽視了。”［7］其實，在《論語》中積淀著豐富的先人們勇于探索未知領(lǐng)域的精神氣質(zhì)和不懈不屈的堅毅品格。孔子提醒我們要做到以下四點:不憑空猜測，不絕對肯定，不拘泥固執(zhí)，不唯我獨是。做事不能固執(zhí)己見，走極端，要虛懷若谷，祛除偏見。“子絕四:毋意、毋必、毋固、毋我。”(《論語•子罕》)他提醒門人要保持懷疑的學問態(tài)度，如果只讀書而不加懷疑和思考就很容易受騙，但如果只是空想或思考問題而不加學習則會缺乏信心，難成定見。在評價自己最得意的學生顏回時，他曾談到“吾與回言終日，不違如愚”(《論語•為政》)。在他看來，“違”其實并非大不敬，對權(quán)威和定見的質(zhì)疑是智慧的一種表現(xiàn)。孔子是反對盲從與附和的，對顏回的表面順從他曾表達過些許的不滿意，認為他“非助我者也”。但是，通過對其私下與其他弟子的交流卻發(fā)現(xiàn)，顏回還是有很多發(fā)揮的，能夠“聞一以知十”，舉一反三。“退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚”(《論語•為政》)。懷疑精神之所以如此重要，主要表現(xiàn)在它能夠刺激人們?nèi)プ穯枺欣谒枷氲膭?chuàng)新。子曰:“眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉。”(《論語•衛(wèi)靈公》)即大家厭惡的東西，一定要去考察;大家喜愛的東西也一定要去考察。事物的變化發(fā)展都有其原因，科學活動就是探究隱藏于事物背后的因果關(guān)系。培養(yǎng)創(chuàng)新精神第一步就是要大膽懷疑，不畏權(quán)威。
而且，孔子提倡弟子要“當仁不讓于師”(《論語•衛(wèi)靈公》)，甚至要為了“仁”的實現(xiàn)而獻身，提出“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語•衛(wèi)靈公》)的觀點。在他看來，“仁”是人道的最高真理，一旦認為自己掌握真理，就要據(jù)理力爭，就算面對老師也不能有所謙讓。相比于生命，真理的價值更高。為求真理，不畏生死，敢于拋棄一切，是所謂“朝聞道，夕死可矣”(《論語•里仁》)。在西方，亞里士多德也曾說過:“吾愛吾師，我尤愛真理”。縱觀科學史，受到政治或宗教等外在壓迫而仍然堅持科學研究、記錄各種天文現(xiàn)象、扎實地收集各種數(shù)據(jù)的科學家比比皆是。在堅持和捍衛(wèi)真理這一點上，古今中外的科技工作者是一致的。《論語》的微言大義能對治國安邦和為人處世提供指南和啟發(fā)，殊不知，這些思想也同樣體現(xiàn)著求是精神。首先，孔子告誡讀書人要有志于真理。那種以吃粗茶淡飯穿破舊衣服為恥的人，不值得同他商議和交往。“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《論語•里仁》)其次，物質(zhì)條件的匱乏不能阻礙對真理的渴望和追求。做學問搞研究要有這種甘于平淡、甘于貧窮的境界才能真正有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。子曰:“君子食無求飽，居無求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學也已。”(《論語•學而》)知識分子應(yīng)該有顏回的精神境界:“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”(《論語•雍也》)第三，追求真理任重而道遠，需要剛強的意志和堅毅的品格。正如曾子所說，“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”(《論語•泰伯》)敢于擔當，為求真理和道義而不畏生死。正所謂是“篤信好學，守死善道”(《論語•泰伯》)并且，在追求真理和道義的過程中務(wù)必做到持之以恒、堅持不懈。“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”(《論語•子罕》)第四，求真之路還需要有實干精神，不能只想不做、只說不做。“君子恥其言而過其行。”(《論語•憲問》)君子不能說的多，而做的少，應(yīng)該少說多做，這樣才能積累實力，不斷進步。做真學問不能圖慕虛名，“不患人之不己知，患不知人也”。(《論語•憲問》)“君子欲訥于言而敏于行。”(《論語•里仁》)要時刻牢記言語謹慎，工作勤勞敏捷。在學術(shù)共同體內(nèi)，不要總是想著自己的研究是不是為人所知，要更多地想著我對別人的研究了解多少，我的研究和別人的差距在哪?對比之中找出差距，然后努力補足，提升自己能力才是關(guān)鍵。“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”(《論語•里仁》)做事情要有一技之長才不至于為沒有合適的職位而發(fā)愁，不斷完善自身實力鍛煉本領(lǐng)自然會為人知曉，以此來被共同體所接納。是謂“君子病無能焉，不病人之不己知也”(《論語•衛(wèi)靈公》)。
在尊重知識、尊重人才的現(xiàn)代社會，越來越強調(diào)科研活動要尊重知識產(chǎn)權(quán)，講究學術(shù)誠信，遵守學術(shù)規(guī)范和科研道德。一切研究和論證都要實事求是，嚴謹認真，反對任何形式的投機取巧、沽名釣譽和弄虛作假行為。這些觀點，在《論語》里隨處可見。子曰:“人而無信，不知其可也。大車無倪，小車無杌，其何以行之哉。”(《論語•為政》)誠信是一個人立足社會的最重要的人格品質(zhì)。如果一個人沒有信譽，就像車子沒有了軸承，可見誠信對一個人的發(fā)展是多么的重要。如何做到誠信?最基本的要求就是信守約定、遵守規(guī)范，不做任性而為之事。子曰:“以約失之者鮮矣”(《論語•里仁》)。因為對自己節(jié)制、約束而犯過失的，這種事情總不會多。規(guī)范對于學問是必要的，無規(guī)矩不成方圓。子曰:“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”(《論語•顏淵》)君子廣泛地學習文獻，再用禮節(jié)來加以約束，也就可以不至于離經(jīng)叛道了，因為不端行為大多是急功近利的思想作祟。子曰:“無欲速，無見小利，欲速則不達，見小利則大事不成。”(《論語•子路》)做研究不能只求快，更不要貪求小利。求快反而達不到目的，貪求小利做不出真學問。
二、“博學務(wù)本”的研究方法
李約瑟證明，通常認為的中國古代科學不發(fā)達是一種錯誤的觀點。“中國人在許多重要方面的科學技術(shù)發(fā)明，走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元三世紀到十三世紀之間保持一個西方所望塵莫及的科學知識水平。中國的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)遠遠超過同時代的歐洲，特別是在十五世紀之前更是如此。”［8］對此，他提出被后人稱之為“李約瑟難題”的疑問:“為什么以伽利略為代表的近代科學———連同它對先進技術(shù)的一切影響，產(chǎn)生在歐洲，而不發(fā)生在中國?”按照他的分析，近代科學從方法上區(qū)別于古代的是將數(shù)學與實驗結(jié)合起來。［9］有學者曾指出“李約瑟難題”是一個偽問題，因為“古代中國人在科學和技術(shù)方面，所走的發(fā)展路徑和西方大不相同。事實上，古代幾個主要文明在這方面走的發(fā)展路徑都是互不相同的”。［10］好比說，我們無法斷言“向南走的人比向東走的人領(lǐng)先”“某一圍棋手的棋藝曾長期領(lǐng)先某一象棋手”。［10］其實，“每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色。”
幾個主要文明的科學技術(shù)都沿著自己的軌道緩慢地發(fā)展著，這些多樣的科技成就的取得不僅得益于那個時代的科技精神，同樣也受益于盛于其時的科技研究方法。亞里士多德被稱為“百科全書式”的人物，他的著作加起來就是希臘人知識的概貌。其實，“述而不作”的孔子同樣也是個“百科全書式”的人物，這一點從《論語》中便可窺一斑。“夫子圣者與?何其多能也。”(《論語•子罕》)孔子自謙年少時“多能鄙事”，生活實踐上的磨練，使他學會很多技藝。但是，他也指出不能耽溺于這些，所謂“君子不器”其實就是說人一定要全面發(fā)展才行，不能只有一種用處。所以，有人說孔子非常偉大，但是很難稱他為某一方面的專家。“大哉孔子，博學而無所成名。”(《論語•子罕》)他警示門人，要廣泛地學習，堅守自己的志向，懇切地發(fā)問，多考慮當前的問題。“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”(《論語•子張》)后來，《中庸》發(fā)展了這種思想，將其提煉為一種方法論程序:“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”“學、問、思、辨、行，這完全符合認識過程和研究科學的方法，即獲取信息，提出問題，邏輯推理，檢驗結(jié)果，躬身實踐。”［12］但是，孔子也強調(diào)君子要專心致力于基礎(chǔ)工作，不能舍本逐末。“君子務(wù)本，本立而道生。”(《論語•學而》)基礎(chǔ)牢固地確立了，真理自然水到渠成。在這里，我們能看到孔子堅持的“博觀約取”“務(wù)本生道”的方法論總綱。具體來講，《論語》中有如下的求知方法或原則:首先，要重視學思結(jié)合。正所謂“學而不思則罔，思而不學則殆”(《論語•為政》)。對此，孔子有著切身的體會:“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”(《論語•衛(wèi)靈公》)。其次，勤學好問，虛心向別人請教。“子入太廟，每事問”(《論語•八佾》)。第三，溫故知新。“溫故而知新，可以為師矣。”(《論語•為政》)“學而時習之，不亦悅乎?”(《論語•學而》)第四，要學會分析和解決問題的方法。“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”(《論語•子罕》)“叩其兩端而竭焉”是一種科學的分析問題和解決問題的常用方法，抓住事物的正反兩方面或者抓住問題的兩個極端，就能找到符合中庸之道的解決策略。第五，要學會舉一反三。“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”(《論語•述而》)科學研究內(nèi)部道理都是相通的，有了舉一反三的能力，遇到問題即可“觸類旁通”。第六，要見賢思齊，深刻內(nèi)省。“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”(《論語•里仁》)“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?《論語•述而》)“不善者”作為教訓是反思自身行為的一面鏡子，要隨時檢討自己，以人為鏡，向賢者學習優(yōu)點，取人之長補己之短。不過，孔子也意識到，在做學問、搞研究的過程中很容易走彎路，誤入歧途，這需要多加注意以下幾點:第一，要學以致用。“誦詩三百，授之以政，不達，使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為?”(《論語•子路》)第二，要杜絕固執(zhí)己見，走極端。“子絕四:毋意、毋必、毋固、毋我。”(《論語•子罕》)第三，學問要循序漸進，遵循進階過程。“君子之道，孰先傳焉，孰后倦焉。譬諸草木，區(qū)以別矣。”(《論語•子張》)君子之道，哪些先傳授，哪些后講述，要像區(qū)分草木那樣，做以區(qū)別和分類。第四，多聞多見，多交流，切忌閉門造車。“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”(《論語•為政》)要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其余有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤;要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有把握的，也要謹慎地去做，就能減少后悔。“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞則其善者而從之，多見而識之，知之次也。”(《論語•述而》)第五，態(tài)度端正，實事求是，不可馬虎行事。“知之為知之，不知為不知，是知也。”(《論語•為政》)孔子反復(fù)強調(diào)要“敬事而信”(《論語•學而》)“事思敬”(《論語•季氏》)“執(zhí)事敬”(《論語•子路》)“孔子認為敬就是嚴肅認真、一絲不茍的工作態(tài)度”。［13］最后，務(wù)必要做好基礎(chǔ)工作，不要好高騖遠。“工欲善其事，必先利其器。”(《論語•衛(wèi)靈公》)
三、“以德攝知”的知識觀
有學者論證，傳統(tǒng)文化與科學之間是善與真的關(guān)系。傳統(tǒng)文化和科學都涵蓋真、善、美三個領(lǐng)域，但本質(zhì)上以儒學為核心的傳統(tǒng)文化追求的是以“仁”為核心的善的哲學;而求真在科學的價值取向中具有基礎(chǔ)性的地位。前者所求之善以科學之真為前提之一，這被總結(jié)為“以德攝知”的傳統(tǒng)。［3］在《論語》中我們能夠看到言傳身教在求善問題上的作用，也能讀出“從求真的角度對什么是善、為什么要求善以及求善的方式方法有準確深入的認知”。“儒學的核心價值取向是尊德性，但同時認為必須道問學。在一定意義上說，道問學是尊德性的前提。”［3］孔子提出“未知，焉得仁”(《論語•公冶長》)“知者利仁”(《論語•里仁》)，把“知”作為得“仁”的手段，視“利仁”為“知”的目的。這種“以德攝知”傳統(tǒng)的確立，為歷代儒家所繼承和發(fā)揚。因此之故，做學問要有更高的追求，為學不僅是為了求真、求知，更是為了成為君子，而且為學是成為君子的唯一路徑。“孔子肯定了人只有借助于為學才能成為君子，才能更好地實現(xiàn)個體的自我價值，實現(xiàn)自我完善”。［14］在孔子與學生之間的問答之中可以看出，“問答的發(fā)軔與完成，始終不在于知識的積累，而在于成就‘君子’的道德品行”。［15］這種“以德攝知”的知識觀，要求研究者不斷豐富見聞，提高綜合素質(zhì)。孔子將“有教無類”和培養(yǎng)“博學通才之士”作為教育方針和目標，“對學生進行禮、樂、書、數(shù)、御、射‘六藝’教育。其中數(shù)即數(shù)學，樂和聲學有關(guān)，御和力學有關(guān)，射和機械有關(guān)。”
墨子曾這樣稱贊孔子:“博于詩書，察于禮樂，詳于萬物。”(《墨子•公孟》)可見，孔子不僅具有較高的人文修養(yǎng)，其實也有著豐富的自然知識。孔子早年參加各種社會實踐，對大自然和動植物有著深刻的認識。他要求學生學習《詩經(jīng)》，不僅學習其中反映出的社會意識形態(tài)問題，同時也要學習其中所包含的各種自然知識。“小子，何莫學夫詩?詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”(《論語•陽貨》)“苗而不秀，有矣夫;秀而不實者，有矣夫。”(《論語•子罕》)這反映當時人們對有些苗木不開花、有些開花不結(jié)果生物現(xiàn)象早有洞察。而且，孔子在談到自然知識時，喜歡運用比喻，將其與一定的哲學道理聯(lián)系起來。一般而言，我們只有對本體和喻體有了充分的理解之后才能做出恰當?shù)谋扔鳌？鬃訉⒆匀恢R、技術(shù)知識與政治哲理內(nèi)在地打通，使之渾然一體。在《論語》中，不乏利用天文現(xiàn)象來進行道德和政治說教的例子。例如，“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之;更也，人皆仰之。”(《論語•子張》)從《論語》受眾的角度看，這段話反映出當時人們對于日食和月食等自然現(xiàn)象的關(guān)注，能夠根據(jù)對它的認識來理解社會現(xiàn)象。又如，子曰:“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”
(《論語•為政》)“北辰”也就是北極星，在這里將其用作為政治比喻，不僅反映了他對天文、歷法和氣象的了解，同時也能反映出當時一些天文知識(譬如，北斗星圍繞北極星周期性地旋轉(zhuǎn)等)普及程度。再如，“子在川上曰:‘逝者如斯夫，不舍晝夜’”(《論語•子罕》)，“日月逝矣，歲不我與”(《論語•陽貨》)，這反映了春秋時期人們的時間觀念，不僅認識到時間的單向性或不可逆性，而且用它來詮釋社會與人生的道理。《論語》中還涉及一些技術(shù)知識。例如，“《詩》云，如切如磋，如琢如磨。”我們一般對這句話的寓意理解是，學習和研究務(wù)必要互相商量研究，學習長處，糾正缺點。其實，這能夠反映出當時手工業(yè)水平。一般而言，切、磋、琢、磨是針對不同的材質(zhì)所使用工藝技術(shù)的分類。古代把骨頭加工成器物叫“切”，把象牙加工成器物叫“磋”，把玉加工成器物叫“琢”，把石頭加工成器物叫“磨”。這些專門的技藝孔子了熟于心，能夠信手拈來打比喻。我們知道，傳統(tǒng)技術(shù)多是以自然認知為基礎(chǔ)的，而且認知與評價是相互融合的。加上中國傳統(tǒng)社會的特殊形態(tài)，“一方面促成了與民生直接相關(guān)的實用技術(shù)的發(fā)達，另一方面則造成對看似無用的‘奇技巧’的排斥或輕視，并在一定程度上抑制了理論理性傳統(tǒng)的形成和發(fā)展。不過，在當下技術(shù)革命的新背景下，傳統(tǒng)技術(shù)的這些認知特征以及相應(yīng)的觀念值得再次重視。”［16］結(jié)語綜上所述，相比同處于“軸心時代”的古希臘先賢，稱孔子為自然哲學家并不為過。而且，《論語》也有資格成為反映先秦時期我國傳統(tǒng)科技文化發(fā)展的代表性著作，其作為一種古代知識分子的綜合文化背景，對中國古代科技文化領(lǐng)先于西方一千多年亦曾發(fā)揮了積極作用。的確，中國的傳統(tǒng)科技文化缺乏興起近代科學的一些必要元素，以致沒能獨自發(fā)展出近代科學體系。正如生活在地球上不同地域的人形成了不同的膚色和生活習慣，“每一個國家和民族的文明都扎根于本國本民族的土壤之中，有著自己的本色、長處和優(yōu)點”，也因此發(fā)展出了不同的科技文化類型。李約瑟曾說，以儒家為核心的傳統(tǒng)文化，一方面使科學受到損害，另一方面也助長了科學萌芽。考察中國科技思想史會發(fā)現(xiàn)，像張衡、祖沖之、沈括、徐光啟、李時珍等儒家文化培養(yǎng)出來的科學家其實未曾受到儒學體制的阻礙，在中國歷史上也罕有屠殺科技發(fā)明者的現(xiàn)象。而且，在近代西學東漸的過程中，最早接受了西方科學技術(shù)，并將其積極地介紹給國人的也是儒士們。因此，企圖割斷歷史，全盤否定儒學對中國古代科技發(fā)展的影響的做法并不可取。
在國內(nèi)，經(jīng)研究表明：近年來，我國科技創(chuàng)新效率呈現(xiàn)快速增長趨勢，科學技術(shù)進步是推動我國科技創(chuàng)新效率增長的最顯著因素，然而各地區(qū)科技創(chuàng)新效率存在顯著差異，呈現(xiàn)出東高西低的態(tài)勢。這說明，旅游業(yè)的科學技術(shù)應(yīng)用水平與經(jīng)濟發(fā)展水平密切相關(guān),我國經(jīng)濟發(fā)展的區(qū)域不平衡性決定了各地區(qū)旅游業(yè)科學技術(shù)應(yīng)用水平存在較大的區(qū)域差距。從國際比較來看，我國旅游產(chǎn)品整體技術(shù)水平不高，與發(fā)達國家相比存在明顯差距。從國內(nèi)比較來看，東部經(jīng)濟發(fā)達省市的旅游業(yè)競爭力、旅游專利成果等普遍優(yōu)于中西部地區(qū)，技術(shù)水平的差異是關(guān)鍵因素。對此形勢，我們要有清醒的認識。
2科學技術(shù)在旅游產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用與影響
在旅游產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級中，科學技術(shù)將發(fā)揮重要的作用和積極的影響，主要表現(xiàn)為：豐富旅游資源的內(nèi)涵，創(chuàng)新旅游產(chǎn)品的類型，催生新型旅游業(yè)態(tài)，拓展旅游營銷方式，提高旅游服務(wù)效率，提升旅游管理水平，促進旅游決策科學化，保護旅游資源與環(huán)境，培育環(huán)境友好型旅游業(yè)。
2.1科技在旅游產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用
2.1.1信息技術(shù)實現(xiàn)旅游電子商務(wù)廣泛化在信息高速發(fā)展的時代背景下，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)作為基礎(chǔ)平臺，讓旅游電子商務(wù)迅速發(fā)展。除利用旅游網(wǎng)站開展商品銷售外，也能提供旅游咨詢、在線行程預(yù)定和支付，較好地整合了旅游服務(wù)和技術(shù)服務(wù)資源，為廣大的旅游者提供個性化的服務(wù)。旅游電子商務(wù)的開展與推廣，不僅可以使國內(nèi)的旅游產(chǎn)品迅速走向世界，而且可以便捷的開展網(wǎng)上業(yè)務(wù)結(jié)算。旅游電子商務(wù)系統(tǒng)革新了傳統(tǒng)的經(jīng)營模式，改變了消費理念和方式，促使旅游業(yè)形成規(guī)模化、產(chǎn)業(yè)化、標準化的發(fā)展新格局，有利于增強旅游企業(yè)的競爭力。
2.1.2展陳科技增強模擬仿真效果高端新穎的展陳技術(shù)能實現(xiàn)模擬仿真展示，通過虛擬展示系統(tǒng)和多媒體展示系統(tǒng)，綜合運用聲、光、電調(diào)動人們的感官，為游客提供全新的體驗方式。如成都歡樂谷二期以“科技時尚、家庭娛樂”為發(fā)展理念，綜合運用現(xiàn)代科學技術(shù)，打造了4D影院、全球超大球幕飛行影院“飛越西部”等項目，游客身臨其境，流連忘返。世界許多著名的人造主題公園和城市規(guī)劃展館，都利用聲學技術(shù)、光學技術(shù)、計算機模擬系統(tǒng)技術(shù)等,成為最具吸引力的旅游景點。
2.1.3裝備制造業(yè)提升旅游設(shè)施設(shè)備檔次裝備制造業(yè)為旅游業(yè)發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ)條件。科學技術(shù)的高速發(fā)展，使得旅游交通和其他基礎(chǔ)設(shè)施條件得到了顯著提高。如超音速飛機和高速列車的出現(xiàn)相對縮短了世界的空間距離，它們可以把人們快捷、舒適、安全地送到遙遠的地方旅游；而高速公路、軌道交通體系和汽車工業(yè)的快速發(fā)展則改變了人們的旅游出行方式。地鐵、城際快鐵、輕軌、磁懸浮列車、BRT以及汽車成為了人們短途旅游和休閑度假的主要交通工具。旅游目的地為了吸引更多的游客，借助現(xiàn)代科學技術(shù)手段，為游客提供大量舒適、便捷的旅游公共服務(wù)基礎(chǔ)設(shè)施條件。
2.1.4綠色低碳技術(shù)引領(lǐng)旅游可持續(xù)發(fā)展運用更先進的技術(shù)手段開發(fā)綠色低碳旅游環(huán)境，減少對環(huán)境的影響，營造生態(tài)、健康旅游環(huán)境，是當今世界旅游發(fā)展的必然趨勢。在旅游系統(tǒng)運行過程中，堅持應(yīng)用低碳經(jīng)濟理論，以低能耗、低污染、低排放為原則，合理開發(fā)和有效利用旅游資源與環(huán)境，實現(xiàn)全新的旅游發(fā)展方式，引領(lǐng)旅游可持續(xù)發(fā)展。
2.1.5現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理技術(shù)推動鄉(xiāng)村旅游提檔升級現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)進步使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程變得有趣，對廣大游客將產(chǎn)生較大的科普教育作用。例如無土栽培、網(wǎng)箱養(yǎng)魚等生產(chǎn)方式都體現(xiàn)出相應(yīng)的科技含金量，激發(fā)人們的好奇心和旅游熱情。同時，農(nóng)耕文化的深入發(fā)掘有利于休閑農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游上升到更高的層次。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理技術(shù)的發(fā)展使一三產(chǎn)業(yè)互動實現(xiàn)常態(tài)化，方興未艾的鄉(xiāng)村旅游得到質(zhì)的提升。
2.2科技文化在旅游產(chǎn)業(yè)中的積極影響
科技文化對于旅游主客體都將產(chǎn)生積極的影響。一方面，對旅游者而言，創(chuàng)新旅游消費方式。互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展為旅游發(fā)展注入了強大活力，以互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)為平臺，游客在酒店、景區(qū)、旅行社等企業(yè)的消費方式得以革新，以網(wǎng)上預(yù)訂、網(wǎng)上交易和網(wǎng)上結(jié)收為代表的新的交易方式逐漸普及，交易的廣度迅速擴大，交易的安全性和便捷性大幅提高。另一方面，對于旅游企業(yè)而言，將變革經(jīng)營管理和運作模式。現(xiàn)代科技的發(fā)展,使得旅游企業(yè)可以根據(jù)旅游者的需求和特點,設(shè)計個性化產(chǎn)品,滿足游客的個性化需求。在旅游產(chǎn)品供給中,由于運用科技手段而增加吸引力,旅游企業(yè)可以因此獲得更大的生產(chǎn)促銷空間，從而增強旅游產(chǎn)業(yè)的核心競爭力。
3成都實踐的經(jīng)驗總結(jié)
科技興旅的總體目標是“立足科技、優(yōu)化資源、興旅興市”，近年來，我們依托成都市科學技術(shù)的綜合優(yōu)勢，運用科技創(chuàng)新體系建設(shè)的新思維，確定科技與旅游結(jié)合的創(chuàng)新戰(zhàn)略方向、戰(zhàn)略重點和主要措施，優(yōu)化配置和整合各種資源，推動旅游業(yè)的轉(zhuǎn)型升級。
3.1規(guī)劃引領(lǐng)科技興旅
產(chǎn)業(yè)發(fā)展，規(guī)劃先行。成都作為全國旅游綜合改革試點城市以及全國旅游信息化試點城市，要把科技興旅的頂層設(shè)計做細做實，編制專題規(guī)劃。黨的十明確提出堅持走中國特色新興信息化道路，推動信息化和工業(yè)化深度融合，實現(xiàn)信息化水平大幅提升的戰(zhàn)略目標和要求。因此，我們現(xiàn)階段要作好智慧城市、智慧旅游的規(guī)劃編制工作，通過科學的規(guī)劃引領(lǐng)我市旅游業(yè)與信息化深度融合。
3.2注重科技興旅四大結(jié)合
一是政府主導(dǎo)與市場運作相結(jié)合。既要發(fā)揮政府政策支持、標準規(guī)范、組織推進等作用，為旅游科技發(fā)展提供指導(dǎo)和保障，又要遵循市場經(jīng)濟規(guī)律，發(fā)揮市場配置資源的基礎(chǔ)性作用，引導(dǎo)社會資源共同投入旅游科技的發(fā)展建設(shè)。二是統(tǒng)籌安排與分步實施相結(jié)合。既要從科技興旅的全局出發(fā)，加強領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、規(guī)范管理，避免各自為陣和重復(fù)建設(shè)，又要區(qū)分輕重緩急，突出重點，分階段推進實施計劃，促進旅游業(yè)的科技引進、應(yīng)用和創(chuàng)新深入開展。三是創(chuàng)新發(fā)展與惠及民生相結(jié)合。既要推動旅游業(yè)廣泛運用現(xiàn)代信息技術(shù)，培育新業(yè)態(tài)，開發(fā)新產(chǎn)品，又要使廣大游客、企業(yè)切實感受到旅游科技給城市建設(shè)帶來的實惠和便捷。四是統(tǒng)籌推進與分工協(xié)作相結(jié)合。既要加強全市旅游信息資源的整合與共享，又要發(fā)揮各方的積極性，分工合作，優(yōu)勢互補，切實提高科技興旅的質(zhì)量和效益。
3.3實施投融資多元化
充分利用市場機制，調(diào)動各方面的積極因素，大幅度增加社會旅游科技投入。采取積極措施，鼓勵企業(yè)增加研究開發(fā)資金，推動企業(yè)成為旅游科技創(chuàng)新投入的主體，建立起以企業(yè)投資為主，政府、企業(yè)、社會共同投入研究開發(fā)的多元化的旅游科技投入體系。對旅游行業(yè)監(jiān)管的電子政務(wù)需要各區(qū)（市）縣政府加大投入，做好對旅游業(yè)態(tài)的監(jiān)督管理工作，對涉及旅游服務(wù)能夠全部或部分商業(yè)化的項目，要給予優(yōu)惠政策，引導(dǎo)民間資金投資，對旅游服務(wù)屬于公益性的項目，要在有限資金基礎(chǔ)上創(chuàng)建示范工程，收集游客廣泛意見的基礎(chǔ)上進行改進優(yōu)化，把這類項目建成民心工程，對涉及旅游營銷的項目，除政府專項資金外，有關(guān)企業(yè)要積極參與，提升我市旅游營銷的效益。要實施鼓勵高科技旅游項目投資的優(yōu)惠政策;支持鼓勵非公有制經(jīng)濟實體投資經(jīng)營旅游科技項目；大力吸引國內(nèi)外資金、技術(shù)、人才參與我市旅游科技的開發(fā)建設(shè)。同時，要建立和完善新的投融資機制和激勵機制，特別是適合旅游高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的風險投資機制、保險機制、科技信貸機制和信用評估機制，使資本市場成為旅游科技發(fā)展的強有力支撐。特別要重視產(chǎn)業(yè)融合資金的合理投入。
3.4抓好科技興旅示范區(qū)建設(shè)
在成都抓好科技興旅示范區(qū)建設(shè)，就是要以龍門山、龍泉山生態(tài)旅游綜合功能區(qū)為載體，全力推進科技示范工程。一方面，實施“智慧天府”工程。將旅游信息化納入全市信息化建設(shè)總體規(guī)劃，每年從全市信息化建設(shè)專項投入和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展資金中優(yōu)先安排一定比例的資金保障旅游信息化發(fā)展的需要。利用移動互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、云計算和手機終端等資源和技術(shù)，建立完善程度旅游呼叫中心、咨詢服務(wù)中心、旅游網(wǎng)站一體化的成都旅游信息化平臺，形成集電子政務(wù)、電子商務(wù)、遠程營銷、虛擬旅游、智能監(jiān)控為一體的旅游公共信息化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)體系。另一方面，實施“暢行天府”工程。加快綜合交通樞紐工程建設(shè)，圍繞旅游完善以公路、鐵路、航空和綠道為支撐的交通通達系統(tǒng)，打通斷頭路，形成旅游環(huán)線和多通道，構(gòu)建“快旅慢游、便捷安全、無縫換乘”的旅游立體交通體系。
3.5積極探索科技興旅體制機制創(chuàng)新
成都作為全國旅游綜合改革試點城市，也應(yīng)在全國率先探索建立科技興旅的新型管理體制和運行機制，實現(xiàn)旅游發(fā)展方式顯著轉(zhuǎn)變、旅游產(chǎn)業(yè)地位顯著提升、旅游市場競爭力顯著增強，形成“旅游產(chǎn)業(yè)綜合抓”的科技興旅發(fā)展格局。我們要緊緊抓住新一輪科技革命的戰(zhàn)略機遇，進一步深化旅游科技體制改革，創(chuàng)新旅游科技體制機制。在探索科技興旅的發(fā)展過程中要牢牢樹立自主科技創(chuàng)新理念，建立自主創(chuàng)新平臺機制。一方面，要創(chuàng)新產(chǎn)學研結(jié)合機制。各區(qū)（市）縣政府和有關(guān)部門要積極促進旅游企業(yè)、高校和科研機構(gòu)以科技攻關(guān)為重點，通過技術(shù)入股、股份合作等形式，形成權(quán)責明確、風險共擔、利益共享的長期合作機制，激發(fā)各種旅游科技創(chuàng)新要素的活力。另一方面，要創(chuàng)新旅游科技績效評價機制，著重確定目標任務(wù)、績效評估、績效考核等制度。同時，要創(chuàng)新旅游科技管理機制，強化旅游科技行政管理職能。
4結(jié)語
1電視傳媒技術(shù)對河南戲曲文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響
1.1傳統(tǒng)與創(chuàng)新的交織———《梨園春》節(jié)目電視這一現(xiàn)代傳媒使傳統(tǒng)戲曲煥發(fā)光彩，體現(xiàn)了現(xiàn)代與傳統(tǒng)的整合。《梨園春》節(jié)目從內(nèi)容到形式力求不斷創(chuàng)新。《梨園春》欄目所播出的節(jié)目在內(nèi)容上它是多元的，在形式上它是新穎的，不是單純地播出某一唱段或者曲目，時常把日常生活中的很多因素引入電視中，每期創(chuàng)新類節(jié)目占了一大半，比如《梨園春》梨園猜猜彩、卡通形象展示等，它是多種元素的融合，在辦欄思路上也是一種創(chuàng)新。《梨園春》的戲曲綜藝晚會的模式，形成了相對穩(wěn)定的一整套系統(tǒng)，使戲曲不同的風貌形態(tài)和美學特征得以充分體現(xiàn)。如每年的“梨園春戲曲擂臺總決賽”放在除夕之夜，已經(jīng)成為擁有一億多人口的河南百分之八十以上的農(nóng)村觀眾的集體晚會。甚至每周日晚上八點開播的《梨園春》，對于眾多河南戲迷來說，已經(jīng)成為一種固定的家庭聚會。《梨園春》中一個很有特色的品牌節(jié)目是擂臺賽。包括戲迷擂臺賽、專業(yè)演員擂臺賽、少兒擂臺賽等。各種擂臺賽擴大了擂手的參賽層面，戲迷擂臺賽是群眾參與類節(jié)目，對于每一個愛戲的普通人來說，戲迷擂臺賽為他們設(shè)置了一個可以實現(xiàn)心中夢想的舞臺，只要你唱得夠味，不管你是農(nóng)民、工人、國家干部、個體勞動者或者是知識分子，都可以上臺大顯身手。因此辦得熱熱鬧鬧，大受贊譽，《梨園春》首屆戲迷金獎擂主趙海梅說：“《梨園春》改變了我的人生。”專業(yè)演員擂臺賽是為有潛力的青年戲曲演員提供一方競技和展示自己技藝的舞臺，如2006年起開展貫穿一年的專業(yè)賽事“擂響中國”就是為戲曲專業(yè)演員舉辦的擂臺賽，全年分初賽、復(fù)賽和總決賽，全國各地方劇種的專業(yè)演員匯聚一堂，在《梨園春》這個的舞臺上進行高水平的專業(yè)藝術(shù)較量，讓戲迷大飽眼福，同時對專業(yè)戲曲市場和繁榮專業(yè)戲曲院團的發(fā)展有促進作用。少兒擂臺賽也是《梨園春》欄目的一個重要特色。通過少兒擂臺賽，讓孩子們從小感受河南戲曲，熱愛河南戲曲，理解中原傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)，增強民族情感。同時《梨園春》欄目發(fā)揮了特有的造星功能，推出了一批河南戲曲小童星，加強了欄目的影響力，使之成為品牌節(jié)目。《梨園春》擂臺賽對于坐在電視機前的觀眾來說，各種擂臺賽給他們設(shè)置了一個審美期待，想看最終誰是勝者，就像看體育比賽一樣具有吸力。在各種擂臺賽中，現(xiàn)場觀眾通過打分、點戲等參與，電視機前的觀眾通過撥打168聲訊電話、回答問題、點戲等有參與，充分發(fā)揮電視媒體的特長，這種帶有比賽性質(zhì)的各種擂臺賽，讓全員觀眾參與，加強了觀眾與參賽者的互動，增加了各種擂臺賽的競爭性、可視性、趣味性。《梨園春》的擂臺賽由專家、現(xiàn)場觀眾、場外觀眾打分，所體現(xiàn)的客觀、公正性，吸引了更多的參與者，引起了觀眾的興趣，他們的參與積極性也被調(diào)動起來，讓觀眾做主，單向傳播變?yōu)榻涣骰樱袭敶娨曈^眾的心理，具有時尚性。”《梨園春》的舞臺上有了眾多普通人的參與，這樣才有了電視戲曲欄目的生命力。《梨園春》通過現(xiàn)代電視傳播溝通的手段，激起了觀眾對節(jié)目的熱情，遠在新疆、海外等地的票友也都來參加打擂，它的成功讓全國各地電視臺的戲曲欄目聚首鄭州開會研討、借鑒《梨園春》的成功經(jīng)驗。電視傳媒實現(xiàn)了從傳統(tǒng)的示范表演形式引領(lǐng)戲曲文化到當今的平民參與互動引領(lǐng)戲曲文化的轉(zhuǎn)變。
1.2品牌與市場推廣的締結(jié)———《梨園春》營銷《梨園春》注重品牌營銷，加強市場推廣。電視欄目《梨園春》借舞臺推銷河南戲曲。從省內(nèi)抗旱救災(zāi)到省外抗洪救災(zāi)再到新疆等地的慰問演出，從北京河南戲曲周到春節(jié)河南戲曲晚會再到梨園春現(xiàn)象全國戲曲專家研討會等，都推進了《梨園春》的品牌意識。《梨園春》集結(jié)河南豫劇名家和各擂臺賽的擂主們成立的梨園春藝術(shù)團在全國各地區(qū)巡回表演。《梨園春》有遍布全國的37個“戲迷俱樂部”，使河南豫劇走入尋常百姓的尋常生活中，走入戲迷的心里。《梨園春》欄目赴寶島臺灣進行的現(xiàn)場直播開創(chuàng)了河南電視史上跨海直播。《梨園春》走進巴西、悉尼、委內(nèi)瑞拉等海外巡演，將中原戲曲文化傳播到了世界各地。“梨園春擂主”被聘為《梨園春》品牌的形象大使。《梨園春》欄目通過卡通形象的征集評選活動，卡通人物的推廣又使《梨園春》在更大規(guī)模范圍內(nèi)得到認可，使《梨園春》收視區(qū)域更廣、收視群體更大，培育了河南戲曲受眾群體，增強了《梨園春》的商業(yè)競爭力，《梨園春》增添的時尚元素拓展了《梨園春》的商業(yè)吸引力，在全國范圍提升了《梨園春》的品牌形象。《梨園春》重視河南戲曲新品種的開發(fā)。如在紀念勝利60周年中推出了“梨園春”版大型豫劇《紅燈記》，以梨園春擂主們?yōu)橹饕輪T，當李玉和唱《渾身是膽雄赴赴》時全場齊唱，受到社會各界廣泛好評和戲曲界歡迎。又如紀念豫劇大師常香玉特別節(jié)目，紀念黨的好干部、人民的好公安局長任長霞特別節(jié)目，八一建軍節(jié)走進軍營系列慰問活動，慶祝嵩山被世界教科文組織授予“世界地質(zhì)公園”稱號專題晚會等。每一場特別節(jié)目的推出，都為《梨園春》贏得了較高的收視率，也使《梨園春》在全國的影響進一步擴大。《梨園春》欄目舞臺設(shè)計也追求傳統(tǒng)美學與現(xiàn)代時尚的統(tǒng)一和諧。舞美設(shè)計有高低平臺、階梯、屏風、梁柱、紗幕、景片，搭配現(xiàn)代的舞臺燈光的變幻，營造不同的戲曲氛圍，體現(xiàn)了傳統(tǒng)戲曲舞美設(shè)計的現(xiàn)代化，給觀眾以較強的藝術(shù)沖擊力。音樂設(shè)計在保留河南地方戲曲音樂旋律的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代音樂，融進各地方戲曲音樂的旋律，聽起來效果更豐富、更大氣、更廣闊。藝術(shù)節(jié)奏設(shè)計在戲曲喧鬧的同時調(diào)整得較舒緩輕適，給觀眾情緒和心理上留下一些品味的余地。諸如此類對《梨園春》電視戲曲藝術(shù)新品種的研發(fā)，使《梨園春》成為河南走文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路的試金石。
2互聯(lián)網(wǎng)多媒體技術(shù)對河南戲曲文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響
多媒體是計算機和視頻技術(shù)的結(jié)合，通俗點說多媒體是電腦和電視的結(jié)合，之所以能夠?qū)崿F(xiàn)多媒體依靠的是數(shù)字技術(shù)，多媒體代表數(shù)字控制和數(shù)字媒體的匯合，電腦是數(shù)字控制系統(tǒng)，而數(shù)字媒體是當今音頻和視頻最先進的存儲和傳播形式。電視，我們只能單向被動地接受信息，不能雙向地、主動地處理信息，沒有所謂的交互性。而面對多媒體，我們不再是一個被動的觀眾，我們可以控制，可以讓它按我們的需要去做，實現(xiàn)交互作用。多媒體的應(yīng)用領(lǐng)域已涉足到戲曲藝術(shù)行業(yè)。跟隨數(shù)字科技發(fā)展，多元的數(shù)字3D數(shù)位平臺的運用，可以將戲曲變成有聲有畫的互動形式。而設(shè)置的河南戲曲產(chǎn)業(yè)的數(shù)字平臺，讓原本屬于傳統(tǒng)的戲曲發(fā)展成為嶄新的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。這樣新的多媒體戲曲創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的演出形式有別于傳統(tǒng)，除了制作流程工業(yè)化外，且以影片或錄像帶發(fā)行的方式推廣，同時更以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的方式發(fā)展，推出CD、VCD、DVD、以河南戲曲演出為主的衛(wèi)星電視節(jié)目、游戲軟件、書籍等相關(guān)產(chǎn)品，朝向更多元的數(shù)字內(nèi)容方向發(fā)展。
利用視覺、聽覺及觸覺的反饋來增強人們對戲曲吸收的數(shù)字3D戲曲動畫，提升了觀眾興趣、吸引了更多觀眾，開創(chuàng)了河南戲曲新的里程碑。戲曲動畫作為一種新生藝術(shù)，產(chǎn)生于2005年，它是把戲曲藝術(shù)融入現(xiàn)代動畫，用動畫手段呈現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)，是一種極具中國傳統(tǒng)民族文化獨特魅力的新型戲曲藝術(shù)。戲曲動畫是一種戲曲藝術(shù)與動畫藝術(shù)相結(jié)合的新興的動畫表現(xiàn)形式，它融戲曲的文化性、動畫的娛樂性、電影的虛擬性為一體，戲曲動畫把戲曲藝術(shù)融入現(xiàn)代動畫，用動畫手段呈現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)典戲曲作品，是一種極具中國傳統(tǒng)民族文化獨特魅力的新型藝術(shù)。河南戲曲動畫大致分為以下幾類：一是戲曲傳統(tǒng)劇。大段的戲曲著名唱腔唱詞，基本真實地再現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲的原汁原味，重視視聽效果，舞臺場景及畫面設(shè)計簡潔，這種多以FLASH形式表現(xiàn)的戲曲動畫，是戲曲在多媒體傳播中的一種新的表現(xiàn)形式。如豫劇動畫《花木蘭》。二是戲曲人物記。以時空敘事的手法表現(xiàn)戲曲人物經(jīng)歷，中間有該著名戲曲演員的演唱選段、熟悉唱腔以及做打動作等，重視人物造型和場景設(shè)計，有明顯的演唱藝術(shù)風格。如豫劇動畫《常香玉》。三是戲曲故事片，用動畫的形式表現(xiàn)故事的發(fā)展、人物的沖突，在人物對白和獨白中加入唱腔，以表演故事為主，根據(jù)原來的傳統(tǒng)舞臺劇進行重新創(chuàng)作，結(jié)構(gòu)類似戲曲電視劇。如FASLH動畫《朝陽溝》。四是兒童戲曲片。用動畫的形式演繹河南傳統(tǒng)戲曲文化，使少兒了解河南戲曲。如豫劇動畫《大觀園里梨園春》。戲曲動畫片一方面應(yīng)努力保持戲曲的原汁原味；另一方面，也可以利用戲曲元素，重新創(chuàng)作成現(xiàn)代時尚的戲曲動畫片。用豫劇動畫的形式傳播中原戲曲文化，是對河南戲曲的一種延展。這種現(xiàn)代化的傳媒技術(shù)成為對傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)進行推廣演繹的創(chuàng)新手段。傳統(tǒng)的豫劇演出受到比較多時間、空間的限制，普及的廣度有限，而以動畫形式演繹的豫劇，則可以通過電視觀賞或直接通過互聯(lián)網(wǎng)在家下載收看。目前，以題材為豫劇的動畫片主要是以FLASH為主，即交互式矢量圖和Web動畫的標準。直接運用豫劇選段和動畫畫面相搭配形式來表現(xiàn)的，有豫劇動畫《朝陽溝》、《七品芝麻官》、《花木蘭》等。如豫劇動畫《七品芝麻官》用生動的動作和有趣的造型來表現(xiàn)戲曲故事的唱段。豫劇動畫《花木蘭》入選中國戲曲經(jīng)典原創(chuàng)動畫。FASLH動畫《朝陽溝》中的親家母對唱，動畫人物形象造型特點突出，動畫人物刻畫細致，從服飾和發(fā)型就能區(qū)別開來兩個老太太大頭娃娃的扮相有娛樂元素，場景設(shè)計非常有中國河南農(nóng)村的特色，一望無際的平原，綠色的麥苗，實用而簡潔的室內(nèi)陳設(shè)，水缸、長條凳、架子車等是上世紀五十年代的家俱風格，色調(diào)以灰色為主，顯得純凈。動畫繪畫比較精美，轉(zhuǎn)場比較流暢，通過運用多媒體技術(shù)，寫生畫一般的光和影在多媒體配合下使得劇場如同電影一般充滿了視覺沖擊，充分地表達了戲曲的神韻和精髓。
總之，戲曲動畫最大限度地擴展了傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)在21世紀數(shù)字時代的實踐，其交互性、文化性和娛樂性的特點，創(chuàng)造著人與傳統(tǒng)文化、人與戲曲藝術(shù)的新關(guān)系與新環(huán)境，也帶來了新的創(chuàng)作方式和藝術(shù)語言。可以說，戲曲動畫是動畫設(shè)計的一種嶄新的有發(fā)展前景的設(shè)計藝術(shù)形式。戲曲動畫增加了動畫的表現(xiàn)題材和形式，也為河南戲曲的傳承和發(fā)展提供了新的平臺，使河南戲曲藝術(shù)和動畫藝術(shù)在結(jié)合中得到發(fā)展。當代河南戲曲藝術(shù)在與科技手段的碰撞中充滿了生機，拓展了河南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。
作者：陳國華單位：鄭州師范學院文學院
關(guān)鍵詞：科技文化教育；大學生；素質(zhì)
中圖分類號：G40-412 文獻標識碼：A
科技文化是文化的一種獨立形態(tài)，科技文化主要把科技置于精神生產(chǎn)和精神產(chǎn)品的范疇，研究和闡發(fā)科技的精神本性。科學技術(shù)突飛猛進的社會，要緊跟時代的步伐，提高學生的綜合素質(zhì)，科技文化教育的開展必須面向全體學生。科技文化教育拓寬了實踐的時間、空間和內(nèi)容，很好地解決了目前學生科技素質(zhì)不高的問題。而在現(xiàn)實的教育中，普遍存在著文理分科過細、專業(yè)課程設(shè)置與配備不合理等阻礙科技文化與人文文化這兩種文化結(jié)合的因素。這種影響反映到教育與培養(yǎng)的對象人的身上，可能會培養(yǎng)出單面發(fā)展的人。要想適應(yīng)當代大學生素質(zhì)提升的要求，面向兩種文化融合的內(nèi)在要求和社會人才培養(yǎng)的現(xiàn)實需要，就要大膽創(chuàng)新，把科技文化教育看作是變化與動態(tài)的活動，建立起現(xiàn)代科技文化的教育與培養(yǎng)體系。
一、科技文化教育是提升大學生素質(zhì)的必然選擇
科技文化包括科學思想、科學觀念以及科學的思維模式、情感模式、行為習慣、價值標準、工作方法等等。斯諾認為，“科學是一種文化，不僅是智力上的一種文化，而且還是人類學上的一種文化”[1]。科技文化系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)及其當代特征可以相應(yīng)地從物質(zhì)文化、規(guī)范文化和精神文化上展開，科技文化置于整個社會文化開放體系之中，對人類價值觀的構(gòu)建產(chǎn)生了重要的影響，并成為人類認識世界、改造世界的動力。科技文化具有認識論的價值和功能，科技文化能夠幫助人們發(fā)現(xiàn)真理、認識真理，并建立新的價值觀，使人類認識到整個外部世界的自然進程及客觀規(guī)律性。
科技文化具有給人們提供價值判斷的方法論的功能。科學與人文的溝通與融合已成為發(fā)展的趨勢，兩種文化的培養(yǎng)可以使受教育的學生成為復(fù)合型人才。人類發(fā)展的歷史表明，科學只有被轉(zhuǎn)化成為技術(shù)之后才能提高人們的生活水平，這是科技文化的工具價值的體現(xiàn)，科技作為一種文化還蘊藏著豐富的精神價值。在科技時代，加強對大學生的科技教育的重要目的是要形成大學生的科技素質(zhì)與素養(yǎng)。科技的素質(zhì)與素養(yǎng)至關(guān)重要，美國加州理工學院的專家認為，超一流的科學家身上蘊聚著超一流的人才素質(zhì)。要形成科技的素質(zhì)與素養(yǎng)，教育的使命與功能就要不斷地凸現(xiàn)出來。
教育是文化的產(chǎn)物，教育依賴于科技文化的一定發(fā)展，當文化發(fā)生變化時，教育也必然會發(fā)生相應(yīng)的變化，科技文化以其獨有的文化內(nèi)涵和影響力催生了現(xiàn)代教育，引導(dǎo)教育的發(fā)展方向，科技文化發(fā)展推動教育的進步。教育要弘揚科技精神，倡導(dǎo)科學意識，培養(yǎng)科學態(tài)度。科學文化中所包含的技術(shù)部分本身就是一種生產(chǎn)力，它的發(fā)展最終必然和其他社會生產(chǎn)力的因素一起，引起教育的發(fā)展進步。教育對科技文化的發(fā)展具有很大的影響作用。教育滲透到人們的一切社會活動領(lǐng)域中去，調(diào)節(jié)和評價這些活動。教育對文化也不僅僅是被動地順應(yīng)，科技文化是今天科技社會中教育得以確立、普及和推廣的前提。如現(xiàn)代科技的發(fā)展要求人們具備嚴謹?shù)奈幕焚|(zhì)，相應(yīng)地，教育需發(fā)生變革，要做到加強科技文化教育，全面提升學生的綜合素質(zhì)。
恩格斯曾說過：“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。”[2]社會要求有適應(yīng)科技發(fā)展需要的高素質(zhì)的人才，為此，要求把更強的科技作為發(fā)展的動力基礎(chǔ)，全面推進教育，需要努力培養(yǎng)學生的科學素質(zhì)和創(chuàng)新能力。科技文化場的形成就是要通過一定的主導(dǎo)來創(chuàng)造一種穩(wěn)定有序的場態(tài)。這樣，科技文化教育堅持以理性、自由的精神塑造人，造就積極、健康、自由、向上的氛圍，形成相應(yīng)的文化場。不斷地拓寬科技文化素質(zhì)的廣度、延展其深度，優(yōu)化學生所學的科學知識的結(jié)構(gòu)。要加強對學生科技文化的教育，提高他們的科技素質(zhì)，加深他們對所學知識的理解，增加其感性認識，拓寬其科技技能的發(fā)展渠道，使學生做到學習科技知識，掌握科技知識，應(yīng)用知識和開創(chuàng)思維相結(jié)合，為培養(yǎng)創(chuàng)造型科技人才打下基礎(chǔ)。
二、教育整體缺位對科技文化教育功能發(fā)揮的遮蔽
科技文化教育要體現(xiàn)以人為本，文理滲透，理工結(jié)合，科技理性與人文價值互補，以促進學生全面發(fā)展，使學生科學精神與人文精神相結(jié)合，不斷地發(fā)展學生的創(chuàng)造個性，發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造潛能，啟迪學生的人生智慧。然而當今教育整體缺位導(dǎo)致科技文化教育功能發(fā)生障礙已成為嚴峻而緊迫的現(xiàn)實問題。
（一）教育目標層面
時代要求教育的發(fā)展必須適應(yīng)科學技術(shù)發(fā)展的需要，要培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。而目前教育目標中對科技文化的忽視是不爭的事實。為此，在科技發(fā)展的大背景下，必須重新認識現(xiàn)代教育的功能和價值，不要把學生定位為僅僅掌握具體專業(yè)技能的器物，而應(yīng)該著眼于其綜合素質(zhì)的提升和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。教育即讓學生接受完整的科技文化教育，掌握科技活動的真諦，通過形成重科技創(chuàng)新的濃郁氛圍，培養(yǎng)學生的科技創(chuàng)新能力，發(fā)展和培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力，營造有利創(chuàng)新的環(huán)境。
（二）教育制度層面
今天，自然科學和社會科學具有相互融匯和交叉發(fā)展的趨勢，科技發(fā)展的這種趨勢會對教育產(chǎn)生影響。教育能幫助學生形成全面穩(wěn)健的知識結(jié)構(gòu)，促使人在情感和意志等方面健康協(xié)調(diào)地發(fā)展，要培養(yǎng)學生的合作意識、審美能力，全面地提升學生的創(chuàng)新精神、奉獻精神、開拓進取的精神。教育對人的培養(yǎng)應(yīng)該是全方位的。科學知識的多少是培養(yǎng)和形成科技素養(yǎng)其他部分的載體，科學方法是達到或者形成科學知識與創(chuàng)新的手段，科學思想則體現(xiàn)出一種對科學的態(tài)度與思想觀念。而今天，我國高等教育理工分校、文理分家，重科技理性、輕人文價值的現(xiàn)象普遍地存在，反映在大學生的知識結(jié)構(gòu)上，存在著對科學方法和過程理解上的欠缺。
（三）教育方法層面
教育與科學實踐相結(jié)合，樹立面向全體，面向發(fā)展的觀念，體現(xiàn)了思想和觀念的變革與更新。而我國現(xiàn)階段學生的科技創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力不足，很多教師只注重知識的傳遞，卻很少有意識地去激發(fā)學生學習科技知識的探索性和創(chuàng)造性，這與我國以前的教育傳統(tǒng)有關(guān)。在我國當下的學校教育體系中，教育者始終扮演著權(quán)威的角色，受教育者沒有平等對話的地位，且大多缺乏挑戰(zhàn)權(quán)威的意識和勇氣，形成了對批判探索精神的先天壓制，有的甚至只習慣于接受灌輸甚至唯唯諾諾[3]。創(chuàng)新性缺失的根源在于現(xiàn)行的“千人一面”的人才培養(yǎng)模式和單一的教育評價體系，這種“單調(diào)”實際上形成了一種唯理主義的教育，而這種教育形式在社會上具有很大的影響力，學校秉持這種傳統(tǒng)的教育理念實踐的后果就是搭建了一個堡壘，這個堡壘給人威壓，磨平人的靈性與銳氣，抑制人的創(chuàng)新基因的生長。正如夏正江所指出的：在“理性”與“生命”這個連續(xù)體上，我們不適當?shù)鼗颉袄硇浴币欢艘呀?jīng)很久了[4]。
（四）教育主體層面
馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中說：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[5]人的社會性決定了人在社會中的發(fā)展具有可能性與必然性，社會成了人發(fā)展的依托，構(gòu)成了教育的外在環(huán)境。另外，他還在《1884年經(jīng)濟學―哲學手稿》中指出：“一個種的全部特性，種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的、自覺的活動。”[6]人在社會中具有的活動，是來自人自覺自愿的實踐活動，這種活動本身具有目的性，其目的性與教育的目的性是相向的，有了這種目的性，人對自身發(fā)展的規(guī)律就能自覺認識與遵循，而正是因為人的這種主動性與能動性，呈現(xiàn)出現(xiàn)代教育的主體性特點，這種特點應(yīng)該體現(xiàn)在教育實踐的全過程中，對教育的內(nèi)容和方法具有強烈的定向作用，而今天因為教育主體缺位，在教育的過程中把自我與他人對立起來，過多地強調(diào)將群體利益高于個體，忽視了個體的需求的實現(xiàn)，“無人”的教育與教育的目的性是背道而馳的，進而影響到科技文化教育功能的發(fā)揮。
三、大學生素質(zhì)提升與科技文化教育路徑
構(gòu)建科技文化教育體系，要力求與今天的科技人才培養(yǎng)相適應(yīng)。教育不僅包括實踐性環(huán)節(jié)的訓練，更應(yīng)該有相對完善的教育模式和規(guī)劃。要著眼于培養(yǎng)學生科技文化新的生長點，鼓勵學生開展高層次的科技實踐活動。
（一）強化教育中的科技人文結(jié)合觀
教育要強調(diào)隨著社會的發(fā)展而不斷獲得新理念，形成一種動力強勁的創(chuàng)造力，要堅持育人為本、人文教育與科技教育融合和協(xié)調(diào)互補的全面發(fā)展的教育觀，破除對人文精神與科學精神分割開來的片面思想觀念，最大限度地開發(fā)學生的潛能及發(fā)展需求，提升學生的生命價值，以科技文化為載體，構(gòu)建人文精神與科學精神互補的全面發(fā)展的文化教育模式，正確理解和把握科技教育與人文教育的辯證關(guān)系。針對教育的問題，統(tǒng)一認識，改革傳統(tǒng)的教育模式，以適應(yīng)現(xiàn)代科技教育的要求，把科技―人文貫穿于整個教育過程，讓學生領(lǐng)會科技文化和人文文化的精神，引導(dǎo)和鞭策學生不斷豐富知識，發(fā)展人性，使學生既具備工具理性又具備價值理性，并且能夠把科技文化與人文文化有機地融合起來。“如果把科技教育與人文教育的融合理解為是兩種教育的簡單相加或簡單的比例關(guān)系，無形中也會把兩種教育對立起來。就可能使人們認為，整個教育的份額是有限的，科技教育多了，人文教育就得少一些，或人文教育多了，科技教育就得少一些。其實，科技教育與人文教育都需要盡量加強，但并不以削弱對方為前提或以部分犧牲對方為代價”[7]。因此，文化素質(zhì)的提升、人文素養(yǎng)的培育就顯得更緊迫。這樣，要從科學精神與人文精神結(jié)合，綜合素質(zhì)提升和創(chuàng)新潛能開發(fā)方面下功夫，真正融合于現(xiàn)代化教育體系。這種結(jié)合是全方位的，要從結(jié)構(gòu)上構(gòu)建一種全時空的立體創(chuàng)新教育，從過程上建立一種多途徑的整體創(chuàng)新教育。
（二）發(fā)揮教育主體的主體性
現(xiàn)代社會發(fā)展瞬息萬變，競爭日趨激烈，要引導(dǎo)學生主動適應(yīng)這一新變化。教育的一個核心理念是主體性，主體性是指大學生作為學習的主體所應(yīng)具有的獨立、自覺、能動和創(chuàng)造的內(nèi)在特征。科技文化知識必須通過社會實踐內(nèi)化為自身的各種素質(zhì)和能力，這種能力的培養(yǎng)依靠實踐而獲得。“教育的過程是讓受教育者在實踐中自我練習、自我學習和成長”[8]。從尊重受教育者的主體地位，教育本身就具有深層次的人文內(nèi)蘊。教育體現(xiàn)出人在實踐中的主體性與整體性，實現(xiàn)人在實踐中的本真存在，這樣才能培養(yǎng)出相對完整意義上的人性豐滿的人。強調(diào)實踐的觀點，就是要使學生從被動地接受知識到主動地探索、求知，在性質(zhì)上實施以學生為中心，以社會為基礎(chǔ)的主體創(chuàng)新教育，從目標上強化培養(yǎng)多種人才的復(fù)合性教育，在組織上達到人人參與的全員教育，增強學生的適應(yīng)性和競爭力，并轉(zhuǎn)化為大學生的內(nèi)在需求，轉(zhuǎn)化為自身的自覺行為。
（三）整合科技文化教育的資源
要整合教育資源，培養(yǎng)具有深厚文化底蘊與強烈社會責任感和使命感，適應(yīng)經(jīng)濟社會和科技發(fā)展需要的人。要明確科技文化傳播、普及與堅持以人為本，要調(diào)動多方面的資源和力量，不斷豐富科技普及的內(nèi)容，強化相應(yīng)的途徑和手段，以科技文化教育的課程為突破口，從豐富學生的人文、科技知識和增強學生的實踐動手能力入手，做到課堂教學、校園科技文化與社會實踐緊密相結(jié)合。首先，要大力開展科技文化教育課程建設(shè)，形成科技文化特色與學校文化特點相結(jié)合的文化教育體系。課程要形成自己的特色，能融合科學與文化于一體，實現(xiàn)科技與社會的整合。國外科技教育改革的發(fā)展方向在內(nèi)容層面就是科技史、科技哲學的結(jié)合教育，學生不只學習了知識，還了解了科學的本質(zhì)精神。“科學課程教材的編寫、獨立分析和評估的整個過程，不但能夠提高教師對科學課程的判斷能力和使用能力，還能使課程教材的發(fā)展動力得到推動”[9]。其次，整合學校內(nèi)外科技活動資源，以系統(tǒng)化、規(guī)范化的模式構(gòu)建有利于科技素質(zhì)培養(yǎng)的新平臺，以科技文化與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，課內(nèi)教學與課外實踐相結(jié)合，大力加強校園文化與社區(qū)文化的交融，以增強校園科技文化的實踐性，增強校園科技文化的育人功能，彰顯學生的個性。最后，要把握科技文化的內(nèi)涵，發(fā)揮科技行業(yè)資源優(yōu)勢，堅持協(xié)同共進，相互滲透，形成科技文化特色、學校文化特色和行業(yè)文化特色的有機融合，營造濃厚的科技文化氛圍，著力培養(yǎng)學生的深厚文化底蘊、強烈社會責任感和使命感。
（四）創(chuàng)新科技文化教育的運行機制
機制是指復(fù)雜系統(tǒng)結(jié)構(gòu)各個組成部分相互聯(lián)系、相互制約、相互作用的連接方式，以及通過它們之間的有序作用而完成的整體目標，實現(xiàn)其整體功能的運行方式[10]。機制體現(xiàn)在實踐的層面，具體表現(xiàn)為實際工作模式、組織形式、體系等。要建立獎勵機制和運行機制，確保學生科技文化的培養(yǎng)制度實施。對活動的內(nèi)容、時間、場所、設(shè)備、資金、人員進行統(tǒng)籌設(shè)計，增強計劃性、可行性。在組織、實施、管理、評價等方面建立和制定切實可行的制度化的系統(tǒng)體系，減少隨意性和主觀性，增加客觀化評定指標，創(chuàng)建良好的硬件條件，增強對學生教育的實踐操作性。要增加學生參加科技活動的機會，建立一套完善的實施科技文化教育體系。通過開展豐富的科技文化活動，把握和引導(dǎo)學生探索出一條科技知識―科技文化培養(yǎng)的聯(lián)動機制。要按照學生成長發(fā)展的規(guī)律，建立一套以科技文化意識、科技文化心理、科技文化技能、科技文化實踐和科技文化成果為系統(tǒng)內(nèi)容的體系，完善組織體系和技術(shù)支持體系的建設(shè)，為實施現(xiàn)代科技文化教育提供基礎(chǔ)。要堅持面向?qū)W生，為學生提供必要的陣地和資金支持，保持良好的運行機制。科技文化教育要結(jié)合育人宗旨，探討出活動的實施途徑，形成有效的培養(yǎng)模式，以“鞏固陣地，強化依托；整合資源，發(fā)揮優(yōu)勢；完善體系，整體推進”為思路，積極推進科技文化建設(shè)，在學生文化素質(zhì)培養(yǎng)方案的制定、師資隊伍建設(shè)、經(jīng)費條件保障、教學組織管理等方面開展一系列改革與實踐。
[參考文獻]
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