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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇武術文化，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
中圖分類號：G852 文獻標識：A 文章編號：1009-9328（2014）09-000-01
摘 要 在現階段日趨緊張的國際競爭中，民族文化成為國際競爭的重要組成部分；同時，在“中國熱”的浪潮下，中國文化發展到了全世界，中國的武術更是吸引了世界的目光。因此，加深在武術教育中武術文化的傳承教育，對于增強中國文化在世界中的影響力、提高我國的綜合國力，具有重要意義。
關鍵詞 武術文化 教育 影響力
武術文化作為中華文化中不可缺少的一部分，是中國人民幾千年積攢下來的寶貴財富。因此，弘揚武術教育、加強武術文化的傳承，對于現階段日益發展的民族文化來說，是十分重要的。
一、武術教育中武術文化傳承的必要性
（一）對道德本身的促進作用
在我國的武術文化匯中，“武德”是武術文化的核心?！拔涞隆本褪侵干鐣墓瓌t，如正義、公正、尊師、助人為樂等。加大對武術文化的傳承，對于我國社會主義精神文明建設具有積極的推動作用。
在我國的武術教育中，武術文化對人的教育意義是巨大的。它在培養著一個人的道德品行的同時，又提升一個人的精神境界。因此，加大對武術教育中的武術文化的傳承，是我國現階段精神文明建設的一大工作重點。
以大多數武道大師而言，他們大多數都提倡平心、平和。我國傳統的水墨畫往往是一個人心境的體現，2009年4月11日，武道大師魏來在南京舉辦了美術畫展，中國書法家協會的副會長言恭達親自為畫展題詞。當畫展上記者詢問魏來為什么能在書法繪畫藝術上取得如此高的成就時，魏來解釋道：武術提升了他的心性，所以他能平心靜氣的將愛好放在書法美術上。由此可見武術文化能磨練人的心性，提升人的品質。
（二）提高國家國際競爭力重要途徑
在現階段的國際競爭中，文化競爭成為現代競爭的主要方式。在20世紀末期，外國文化對我國的沖擊持續加大，這種文化沖擊已經影響到了中國的各個領域，“韓流”、“歐美流”成為了很多青少年的關注焦點，而在不知不覺中，忽視了對本民族文化的重視。
武術教育中武術文化的傳承，會有效的弘揚我國的民族文化?，F代，每個青少年都有一份對武術的激情，武術教育在青少年中的推廣所受的阻力較小，同時武術文化又是中華文化中的瑰寶，所以說，武術教育中更要加大對武術文化的傳承力度。
二、加強武術教育中武術文化傳承的措施
（一）要明確武術教育與武術文化的區別
想要加強武術教育中武術文化的傳承，首先要明確武術教育與武術文化的區別。一些武術的教育中把武術教育與武術文化混為一談，殊不知武術教育只是單純的教育，單純的講解武術的招式；而武術文化更接近于一種思想，對人的行為動作、思想方式都有積極的推動作用。所以說，武術教育不等同于武術文化的傳承。
在很多武術教育中，往往會忽視了對武術文化方面的傳承，這是現階段我國武術教育中的常見現象，這就導致了學生在武術的學習中，只是單純的學習招式，而往往忽視了武術的瑰寶――對人性的培養，這是我國武術教育中的一大缺失。由此可見，區分武術教育和武術文化的工作勢在必行。
學校是學生學習的載體，而學生又是武術文化傳承的主體，因此，一定要發揮學校在武術文化傳承中的作用。
首先，要營造校園的武術文化氛圍、提高學生對武術文化的認知程度。氛圍是學習的前提，所以說，武術文化的傳承，離不開相應的校園氛圍的支撐。學?？梢赃m當的開展業余武術活動，在節假日期間組織學生參觀武術學校，通過解說員的講解，進一步加深武術在學生心中的地位。也可以通過校園廣播、校園畫報等校園宣傳措施，在學生中普及武術文化知識。另外，學校也可以鼓勵創辦校園的武術團體，進行簡單的武術文化的交流。
（三）要明確武術文化的位置
武術在很多國人的心中，只是一種為格斗而產生的技巧，這是很多國人對武術的誤區。首先，我們不能忽視武術創建的初衷之一：防身，武術的創建之初也存在著軍事的目的。但與此同時，武術對于修身養性、強健身體的積極作用，也對醫學、倫理等方面的廣泛涉獵，所以說，武術文化是諸多文化的集合。
現階段的教學中，也要明確武術文化的地位，通過對武術文化深度剖析，做到取其精華，去其糟粕；完美的將武術文化與現代教學融合在一起，也要明確武術文化在現代教學中的位置，不能本末倒置。
（四）注重對武師的武術文化培養
武師作為武術教育的實際接觸者，對武師的武術文化的培養是重中之重。武師的一言一行影響著學生，武師在教學過程中能展現出良好的武術文化的素養，對于他的學生而言，會起到良好的模范帶頭作用。因此，武師的培養，對武術教育中武術文化的傳承至關重要。
三、結束語
在國際競爭激烈的今天，我們不僅要把國家的綜合實力放在經濟的發展上，也要兼顧民族文化的發展，明確民族文化的發展對武術文化的帶動作用，這對于武術文化的發展，起到引導性的作用。同樣，現階段我國要將武術文化的教育推廣到學校，保證武術文化能在人民中順利的傳播。
參考文獻：
[1] 伏靜.高校武術教學對我國傳統武術文化傳承的研究[J].當代體育科技.2013.11.
[2] 李勇，邢偉.文化的傳承：當代武術教育的核心問題[J].搏擊武術科學.2010.9.
一、社會發展對人民休閑體育的影響
在現代社會工業化、城市化、教育普及化、及科技高度發展的特征下，我國目前人均休閑時間占總時間量的30%。與人均休閑時間增加相對應的是現代社會節奏，高效率的生產方式給勞動者帶來身心上的高度緊張與疲勞。所以，人們更需要豐富多彩的休閑生活來來排解工作。生活帶來的壓力。而休閑體育作為休閑生活的重要組成部分，可以讓大眾不拘泥于形式的通過各種參加各種身體活動，在充滿歡悅和諧的氣氛中，達到增強體質、激發生活熱情、培養高貴品格、滿足精神需求及享受人生樂趣。當然，從形式上看，休閑體育和大眾體育的確有相近的地方，因為體育休閑活動本身就是大眾度過休閑時間的方式。但是嚴格的按照分類學角度來看，大眾體育的分類標準主要根據從事體育活動人群的特征來定義的，其對應的概念是競技體育。而休閑體育則是依據參與體育活動的自由狀態而定，其對應的概念與“強制”和“不得不”的狀態有關，一般人們對休閑體育的理解就是人在自由條件下進行的體育活動。然而武術中的很多門派、形式又何嘗不是從民間大眾休閑當中來的。
二、武術文化傳播與全民健身
高雪梅通過自己的研究就探討了武術文化在人際傳播、媒體傳播、組織傳播、大眾化傳播等方面闡述其傳播的的方式和路徑。周玉芳等人曾在《武術大眾化與全民健身的推進》中提出將武術作為全民健身首推的健身項目。周玉芳等人曾在《武術大眾化與全民健身的推進》中提出將武術作為全民健身首推的健身項目；關于武術美學方面，專家邱丕相指出武術套路的美是表現戰斗的“生活，是一種距離美，是經過創造所表現出的一種具有感染力和震撼力的美。熟話說藝術是創造美的技巧和方法，通過武術套路的藝術美的表現來挖掘武術時尚美將會是將武術與時尚相集合，來發展武術的好的手段。郭志禹在文章中也對武術的形與神的高度統一和諧做出了詳細的介紹；關于武術養生方面者邱丕相從體育人類學的視角進行探探索并得出太極拳對人的修心養性方面的價值與意義。俞金英對道家養生文化出發尋求現代人追尋的健康理念。陽媛媛在文章中談到，即便是進入現代文明社會，以民間武術技擊性能為主要價值取向的“文化生態”已經逐漸淡出，但其積淀下來的健身、修心、養性等文化屬性與現代社會提倡的休閑文化具有異曲同工之處，也越來越得到許多西方國家的認可。劉碩，韋蕾總結出，武術從生理角度出發能夠全面鍛煉人的生理機能、武術健身理念的形式多種對樣、武術動靜結合，延年益壽。
三、結論
武術文化作為中華傳統文化的重要的組成部分，有著源遠流長的歷史和廣泛的群眾基礎，在幾千年的發展過程中，不斷改革、完善，創造著自己的輝煌的歷史。然而現代社會，他卻受到外來文化的排擠，似乎漸漸脫離人們的視線。在現階段文化大發展的今天深刻分析其發展滯后的原因找到武術文化走出發展困境意義重大。讓我們摒棄各種門戶之見探尋武術發展道路，做到“讓武術從群眾中來服務到群眾中去”，挖掘更多武術形式服務群眾。
作者：牟偉萍 單位：北京體育大學武術學院
武術作為一個完整的文化意識形態（或武術文化體系），就其文化內涵而言，幾乎涵容了中國的傳統文化的所有要素和成分，蘊含濃厚的文化特色。首先，武術理論的淵源來源于中國古典的哲學，包括了古樸的周易理論、道家哲學本體論、太極的哲理和五行學說等。其次，習武之人的行為規范承載了儒家的倫理思想。在武德理論長期的形成與發展過程中，儒家仁學思想逐漸成為傳統武德的主要內容。第三，我國古典美學的特殊涵容性浸潤了武術文化。武術不僅講究形神兼顧之美、整體和諧之美，而且還要求攻防技擊之美、造型之美、節奏和諧之美、意境之美。第四，武術是以傳統中醫養生的理論作為基礎。拳起于易，理成于醫，武術完整地吸收了中醫學說思想，形成了形神合一、內外兼修的養生思想和健身之道。第五，武術文化的形成與發展還融入了古代的兵家文化，成為了武術的技擊理論的指導思想。
2、校園武術文化的特征
2.1武術文化的哲理性
著名太極拳家楊澄甫指出“：中國之拳術雖派別繁多，要知皆寓哲理之技術”。無論是武術的套路演練，無是武術的攻防理論；無論是大開大合、動迅靜定的外家拳，還是外示安逸、纏綿不斷的內家拳，無一例外地受到哲學思想的影響和化通。古人強調“天道”和“人道”、“自然”與“人為”的統一，這種樸素的“天人合一”的哲學觀統載了武術哲學的主體；武術從“動靜結合”、“剛柔相濟”“、虛實變換”“、內外相合”中體現了陰陽相合的哲學思想；武術還秉承與發展了儒家倫理思想，形成了武術之人應當共同遵循的道德規范，成為中國傳統武術文化的核心內容。
2.2武術文化的美學特征
中華武術從它誕生之初就被賦予了一種表演功能，最終發展成為最富有民族審美文化特色的傳統體育活動。幾乎所有拳種流派都以“內外兼修”為宗旨，講究“精、氣、神”的內在活動。無論哪種拳術套路，都強調意念與動作相統一“，動則如龍騰虎躍，靜則如山岳聳峙”，整套動作起伏跌宕，出神如化。[2]拳起如流星閃電、腳落似撲地旋風、槍來棍往如追風趕月、刀舞劍奔似彩霞紛飛，好像蘊有莫測天機，富有無窮玄妙。在攻守、進退、高低起伏、虛實開合的變化及在空間布局上都要符合技擊的規律，使中華武術表現出了形神兼顧之美、整體和諧之美、造型之美、節奏和諧之美、技擊之美。此外，武術還追求人與自然和諧統一的關系，保持一種良性的生態平衡。在習武過程中感悟人生的真諦，汲取無窮的精神力量。
2.3武術文化傳播過程的教化性
武術能經歷數千年流傳而經久不衰，主要原因是它體現了中國文化的基本精神，具有健全的教育功能。拳諺說“：未曾學藝先識禮、未曾習武先習德。”武德是武術家思想美的集中體現，是武術界人士共同信仰的一種言行準則。武德首先表現為練武與立人、品德與技藝的統一，把修已養身看作立身處世、實現人生價值的根本。而且，習武本身就是一個接受民族文化思想的教育過程，對于人的思維方式、價值觀念、道德風尚、處世方法、審美趣味等社會意識、社會心理及行為習慣，都具有潛移默化的影響。[3]歷來習武者都強調武術傳授的道德化，使自己的技藝和德育教育有機結合。把武術作為一種教育資源，能培養人良好的個性品德，使其不斷完善、深化和提高，達到修養身心、陶冶情操的目的。
2.4武術文化的和諧性
中國傳統武術文化追求和諧，注重處理人與社會、人與自然、人與自我身心的關系，表現出極強的人際和諧價值取向。武術文化既體現出寬厚待人的思想，又追求積極進取的精神。既可以讓習練者做到“已欲立而立人，已欲達而達人”，學會關心人、幫助人，認真為社會做貢獻，又能夠教化人“已所不欲，勿施于人”，學會寬容人、體諒人、尊敬人，不損害他人和社會利益。通過身心兼修，達到心靈的覺悟，實現人與社會的和諧發展。
3、武術文化在構建高校和諧校園中的作用
3.1有助于增強大學生的民族自尊心和愛國主義精神
在中國武術史上，很多習武者都是以國家和人民的利益為首要目標，他們為保衛祖國和民族的安危不謀私利而秉存大義，不畏而以鮮血和生命捍衛民族的獨立和國家的完整。[4]南宋抗金英雄岳飛武藝高強，被后世傳送，是因為其一生堅守“精忠報國”的信念；文天祥面對利誘，留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的愛國主義的千古絕唱；明朝抗倭英雄戚繼光自幼習武，親自組織戚家軍，平息了明朝延續二百年的倭寇之患。近代以來，在國家和民族利益受到蹂躪的時刻，許多武林豪杰紛紛挺身而出，如“鑒湖女俠”秋瑾、霍元甲、蔡云龍等。這些都是英雄主義和愛國主義思想的典范，是民族精神的濃縮和彰顯。在校園傳播武術文化，能使學生了解到武術中人愛國、自強、寬容、和諧的民族精神，可以喚醒和激發大學生的民族自尊心和愛國熱情。
3.2有利于提高大學生的道德價值觀念、增強寬厚包容意識
“文以評心，武以觀德”。武德作為中國傳統武術文化的核心內容，在長期的歷史積淀、傳承和和改造過程中，已經同人們的生活方式、思維模式、行為標準、道德情操、處世態度和風俗習慣融為一體，成為中華民族倫理道德思想的重要組成部分。在高校校園傳播武術文化，能影響著學生們的各類活動，包括心性修養、價值觀念和精神境界，能夠協調學生之間的人際關系。它不僅能使學生學會謙虛忍讓，以禮待人，還能使學生以寬容大度的胸懷善待一切事物。幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀，正確認識和看待各種社會現象，提高大學生的人格修養，培養他們自強不息、厚德載物的精神品質。
3.3有助于培養大學生勤奮刻苦、頑強拼搏的精神
武術諺語講“冬練三九，夏練三伏”“，一日不練三日松，三日不練百日空”。皆說明習武是一個漫長而艱苦的過程，利用嚴冬和酷暑對身體的影響進行鍛煉，不僅能培養人的毅力和恒心，還能夠提高身體抵抗寒暑、適應自然變化的能力。練習武術基本功，要不斷克服疼痛；練習套路，要克服枯燥，力求技術精湛。在長期循序漸進的武術練習過程，鍛煉了身體、培養了刻苦耐勞，永不自滿的品質，而且還培養了個體堅持不懈、堅韌不屈、勤奮果敢、頑強拼搏的精神，使自己在掌握武術套路動作和技擊技能的同時，在精神、意志品質和身體素質等方面得到全面的鍛煉和提高。
3.4有助于提高師生之間、生生之間人際關系的和諧
武術自古以來就是一種難得的教育資源?！拔渲袒薄ⅰ拔湟猿扇恕斌w現在人生境界的陶養層面亦可謂是一種哲學教育了，它與當下的素質教育有共通之處。武之教育在當下時代有“教”的組成，但更注重“化”。在于通過武的手段達到對人生意義之“覺”“、悟”的親切指點。中國傳統武德內容，包括“仁、義、禮、信、勇”等方面，而“仁”是習武者最高層次的品德追求和德性的最高境界。它要求習武者在生活處世方面，要尊敬師長，待人要寬厚謙遜，誠實守諾，處世要遵守禮儀，敬老愛幼，團結互助等。在校園傳播武術文化，不斷滲透著這種“仁”的教育，無疑對現代人建立正確和諧的人際關系可起到促進作用。
3.5有利于提高大學生文化素養
中華武術作為一個整體意義上的文化形態，植根于中國傳統文化之沃土，蘊含中國傳統哲理之奧妙，攝養生之精髓，集技擊之成，融傳統醫學之理，顯武術運動之美。它與中國哲學、傳統醫學、養生學、美學、古代軍事文化等有著千絲萬縷的聯系。在校園傳播武術文化，使大學生在習練武術過程中，沉浸于傳統武術文化氛圍之中，既能夠汲取道家的“道生萬物”觀、儒家的“愛人”與“知天”思想，又能體悟到易經中的“陰陽辯證”、“天人合一”、“八卦學說”等古代經典哲學理論。從而豐富大學生的知識結構，提高大學生自身的文化素養。
4、武術文化在高校校園文化建設中的傳播路徑
4.1更新武術課教學理念，傳承優秀武術文化
武術是中國傳統文化的重要組成部分，是中國的國粹。在學校教育中，應該把武術作為一項重要的文化資源、教育資源，貫穿到學校教育的始終。只有把武術文化融入到校園文化中，充分發揮武術的教育功能，才能讓廣大青少年在武術的身體運動中體悟中國的傳統文化，體悟愛國、正義、進取、寬容，起到培養人格的作用。這就需要學校領導、負責傳授武術的教師從思想認識上予以改進，把對武術的認識提升到一個高度，學校傳播武術文化的目的不僅是增強學生的體質，更重要的是通過武術來達到傳承民族文化、弘揚民族精神的目的。
4.2將武術文化傳播與課余活動、運動會、體育節等結合起來
高校武術選修課每周只有兩個學時，根本無法將更多的武術知識傳授給學生，如果將武術運動與課余活動、運動會、體育節結合起來，也是傳播武術文化的一種有效手段。學校武術協會可以通過形式多樣的武術演練活動、教學活動，讓大多數學生能夠欣賞到武術文化的魅力?；蛘呃妹磕昱e行學校運動會及體育節的時機，把武術文化的內容加進去，讓普通的學生也有機會參加，能親身感悟武術的文化內涵，并從中找到樂趣，才能提高武術文化傳播的實效性。只有經過長期的武術文化教育與熏陶，才能夠使學生理解武術文化的內涵，才能促進和諧校園文化建設。
4.3充分利用校園各種媒介對大學生進行武術文化、武德的教育
媒介具有文化傳承“社會化”功能，也能夠通過建構媒介信息對受眾進行勸說，從而培育一個受眾市場。[7]在校園中傳播武術文化，可以通過張貼宣傳畫、海報、宣傳欄等形式進行傳播，也可以將武術文化制作成專門的教育片，并通過校園內的傳播媒體展現給大學生，使校園內形成一定的學習傳統武術文化氛圍。還可以開展傳統武術文化講壇，以通俗的語言向學生介紹中華武術文化，只要不失去傳統武術本質的特征，不改變傳統武術的內容，鼓勵專家、學者以各種形式或風格來宣傳武術文化。[8]在信息時代，校園網絡是我們傳播武術文化良好的平臺，積極向最先進的傳播方式靠近，也是傳播武術文化較為有效的方法。
4.4加強武術社團建設，充分發揮武術協會的引領作用
建立健全以學生為主體的傳統武術協會組織。武協可聘請一些武術技術好，武術文化底蘊深厚、武德高尚的老師或社會上的一些武術愛好者，擔任學校武術社團、武術協會的指導老師，舉辦形式多樣的武術文化活動，傳承武術文化。武術協會還可以根據廣大學生的愛好創編武術套路，在院或系之間進行匯演展示。形式可以是集體的，也可以是分組進行，還可以是個人的表演。通過這樣的形式不但可以挖掘學生的創造力，調動學生學武的積極性。同時，還能把武術文化的創新精神融入到和諧校園文化建設中，更能夠促進武術文化在高校內傳播與發展。
5、結語
關鍵詞：文化哲學；武術文化；文化變革
一、文化哲學視域下的“文化”和“武術文化”的內涵
一般而論，文化包括四個層次：一是物態文化層，由物化的知識力量構成，是人的物質生產活動及其產品的總和，是可感知的、具有物質實體的文化事物。二是制度文化層，由人類在社會實踐中建立的各種社會規范構成。包括政治制度、社會制度、經濟制度、法律制度、婚姻制度、家族制度、宗教社團、教育、科技、藝術組織等。三是行為文化層，以民風民俗形態出現，見之于人們日常起居動作之中，具有鮮明的民族、地域特色。四是心態文化層，由人類社會實踐和意識活動中經過長期蘊育而形成的價值觀念、審美情趣、思維方式等構成，是文化的核心部分。心態文化層可細分為社會心理和社會意識形態兩個層次。社會心理是人們日常的精神狀態和思想面貌，是尚未經過理論加工和藝術升華的流行的大眾心態，諸如人們的要求、愿望、情緒等。
作為中華民族優秀文化的子系統，中華武術“具有悠久的歷史傳統和廣泛的群眾基礎，是中華民族在長期生活與斗爭實踐中逐步積累和豐富起來的一項寶貴的文化遺產”。[2]武術以其廣博的內涵、多元的功能以及強大的生命力和獨立性，締造了武術文化。歷史承載文化，文化彰顯歷史。文化是一個民族的靈魂，是人類社會持續發展的動力和源泉。中華民族的文化是中華民族的精神紐帶和中華兒女的精神家園，是中國先進文化的根基。
二、武術文化自身發展內在邏輯的變革
新文化是從舊文化中發展而來的，自然存在變革。從文化哲學的角度剖析文化變革的形式，既有自身發展內在邏輯的變革，也有外來文化影響下的變革。文化在發展，武術文化亦在發展。武術文化是隨著歷史發展而傳承下來的，在傳承的過程中，不同的歷史時期表現出不同的時代特征，所呈現的是不同時代所具有的物質文化、制度文化和精神文化。
就武術文化中物質文化的變革來說，物質文化中劃時代的變革，當是火藥在戰斗和戰爭中的使用。以火藥的使用為界，分為冷兵器時代和火藥與冷兵器并用時代。冷兵器時代經歷了武術的起源時原始人石器、骨器、木器的制造，使用這些器具用于軍事戰斗的古石器時代，青銅器兵器時代，銅制兵器時代的變革；到武術初興時“劍崇拜”佩劍的盛行及兵器發展的變化；至秦漢南北朝時漢刀的盛行以及戟、茅的廣泛使用；再到隋唐時期兵器長足發展與陌刀的出現；明清時期更是中國古代武術發展的鼎盛時期，百兵之首的刀、藝中之王的槍、百兵之本的棍日臻完善，各種雜形兵器相繼面世，“十八般武藝”精彩紛呈，武術各大流派和傳人散見江湖。這些無論是兵器的變革還是紙質文獻的延存，都展示著物質文化發展和變革的內在邏輯：原始的戰爭促進了兵器的發展和軍事戰斗技能的產生。
武術文化中的制度文化的變革，歷史上經歷了南北朝府兵制度，唐代的武舉制，明清的武科、宗教武術，以及現代的武術運動員等級制度、裁判員等級制度、教練員等級制度、武術之鄉評比制度、武術協會會員制、武術段位制度等，也展現著武術文化中制度文化變革的內在邏輯。
武術的精神文化的變革，經歷過周代的射禮、“六藝”教育，春秋戰國時期對劍的崇拜、“私學”中武術的教育，隋唐尚武任俠之風盛行，宋代的重文抑武，元代的民間武禁，明清時期的文武并重、崇文尚武，等等。至近現代群眾武術運動的蓬勃發展，武術內在的精神文化本體從斗爭到止戈，從被動到主動，從本體論到認識論，發展到尋求人類共同的精神出路的文化哲學。同時，在中國傳統文化圓融的儒、釋、道三家思想的影響下，中國傳統武術文化所展現的化干戈為玉帛、不爭、不斗、尚武修德、習武修身的安寧、內斂的社會意識存在倫理，更展示著精神文化發展和變異的內在邏輯。
文化的發展變革有其內在邏輯性，物質文化的變革是如此，制度文化和精神文化的變革也是如此，不僅各自有著相對獨立的內在邏輯，而且這相對獨立的內在邏輯之間也是相互影響、相互制約的。社會生產力的發展和物質文化的更新，促進了精神文化的更新。同時，精神文化成為制度文化更新的前導，反作用于整個社會的物質文化和生產力，從而形成了一個無窮盡的相互作用的網絡。武術文化在此互為作用、互相制約的內在邏輯中，不斷地發展和變革。
三、外來文化影響下武術文化的變革
外來文化的影響是導致文化變革的酵母和催化劑。不同民族文化之間的相互交流融合由來已久，廣泛存在。比如，歷史上中國的“四大發明”對世界文明產生了巨大的影響，印度文化深刻影響到中國的宗教文化和藝術文化，在明清時期西方文化在宗教和科技領域漸次傳播，清末以后，西方文化在政治、思想、文化、軍事、教育等全方位大舉入華，等等。中華本土文化不可避免地受到外來文化的影響，由此而導致本民族文化的變革。
縱觀歷史長河，中國傳統文化崇尚中庸、和諧與樂生，從儒學的出現至儒、釋、道三家思域的融合交匯，奠定了中華傳統文化的精神家園，也確立了民族歷史生存的文化模式。中國傳統文化在近幾千年的歷程中形成了一種“以夏變夷”模式，并伴隨著中國封建社會長期延續。數千年受此思想的影響，現實精神與超穩定的社會文化形態導致了中華體育文化發展緩慢。
四、武術文化變革過程中的“斷裂”
任何文化在出現變革的同時，必定會出現“斷裂”。“斷裂”本意是指巖層被斷錯或發生裂開，而在文化中的斷裂則包括了社會形態的更替所引起的文化的時代性質變，和民族斗爭、民族同化所引起的文化民族性質變兩方面。從社會形態來說，新的生產力取代舊的生產力，是物質文化發展中的斷裂；新的制度取代舊的制度，是制度文化發展中的斷裂；新的社會意識形態取代舊的社會意識形態，是精神文化發展中的斷裂。歷史上古埃及文化、巴比倫文化為波斯文化所取代，而教的興起和對外征服又使這一地區伊斯蘭化了。所有這一切都說明，社會形態的更替、民族的斗爭、民族同化都會引起了民族文化心理結構的斷裂。武術文化情同此理，在發展與繼承的過程中，社會形態的更替、民族斗爭和同化都會引起了武術文化心理結構的“斷裂”。斷裂是客觀存在的，這種文化發展漸進過程的中斷，使文化發生質的變化。因而，武術文化技擊性的斷裂是文化發展中的正?，F象，具有歷史合理性。
五、小結
古代時期，人們利用石制、骨制、木制的武器攻擊或抵抗野獸，維護部落的和平，展示著武術技擊發展的前驅。隨著社會生產力的發展，封建制度出現并在我國長期存在，以此確定了武術文化演變的環境。以武術的物質載體兵器而論，經歷了從石制、骨制、木制武器，到青銅制、銅制、鐵制兵器，直至火器的發展，兵器成為戰爭的利器，武術技擊術也成為當時軍隊操練的重要手段之一，戰爭促進了兵器的發展和軍事戰斗技能的產生。近代時期，中國的社會形態發生了翻天覆地的變化，“中學為體，西學為用”的思想方式深刻影響并改變著中國。武術作為中國民族傳統文化典型代表，也正是在這樣背景下，進入了“以西變中”、“以體變武”、“以奧變武”的發展領域。進入現代，武術在體操等高、難、美、新的運動規格的影響下，體育屬性不斷增強，武術的攻防技擊逐漸演變，成為競技規則所要求的以攻防技擊為主要技術內容，以套路演練和搏斗為運動形式，注重內外兼修的民族傳統體育項目。武術文化在社會環境的更替下，其自身的變革導致了技擊性的斷裂。武術文化在社會形態更替的環境下隨著歷史的發展、時代的變遷，自身文化內涵發生了質的改變，武術攻防技擊性也隨之淡出，強身健體、文化交流的作用更加凸顯。
參考文獻：
長期以來，中國體育界把“武術”與“武打”，即“散打”混為一談，其結果，不僅是斬斷了中國傳統文化的傳脈，而且由此走上了“追隨洋人屁股”之路。事情發展至此，真令國人悲哀，亦令民間有識之士扼腕嘆息。
其實，“武術”并非就是“武打”。其基本的道理就是它們的哲學和思想不同，并由此而引發了文化上的分野。
“武術”的哲學思想是以“柔弱勝剛強”的哲學理論為支撐的。這個哲學理論的本質要求，是在“柔弱的一方”轉化為“剛強”，和在“剛強的一方”轉化為“柔弱”的時候，這時“柔弱的一方”就做到了以“剛強”戰勝“柔弱”，從而也就實現了“柔弱勝剛強”。其間，“轉化”是需要“條件”的。這些條件就是對“陰陽”、“無極太極”、“有無”、“動靜”、“虛實”，和“正奇”，以及“攻防”、“進退”等等的正確把握。同時，“轉化”是要看準“時機”的。這個時機就是有利于打的最好時機。正是在此基礎上，形成了打的“對象”、“方式”、“方法”、“技巧”，形成了打的原則和法則，從而使打具有了理性。也正是在此基礎上，方才有了“智謀”的打法。這正如盤破門訣日：快打慢，巧打快，計打巧。就正是如此。
然而，“武打”呢？“武打”所賴以的思想很簡單、單純，這就是“剛強勝柔弱”。它表現在打法上，就講“打力”、“打猛”、“打勇”。這個“剛強勝柔弱”不啻是一個“公理”、“常識”，它根本就說不上有丁點“哲學理論”。
歷史的看，“武打”相伴人類出現而生，而“武術”則出現于中國先秦，啟于老子，見于老子“道學”及其《道德經》?！拔湫g”是對“武打”的揚棄和批判的結果。從而使武打從蒙昧走向了理智、從低級走向了高級、從野蠻走向了文明。對此，筆者著文《論中國“物理”拳種的源流和意義》等等已經闡明，這里就不多說了。
因此，以“柔弱勝剛強”為基礎的“武術”與以“剛強勝柔弱”為基礎的“武打”，其文化分野，表現如下：
第一、文化品質的特殊性和一般性。
“柔弱勝剛強”的“武術”，它表現為文化上的獨特性、特殊性。這種特殊性在于：它為老子所獨創，為中國所獨有，從而表現出了中國獨特的武學文化品質。正是這種品質，使得中國武術走出了一條“重力更重藝”的路子。這條路子突現出了“以藝服人”、“以德服人”而不是“以力服人”、“以權服人”的特質。也正是這條路子，克服了中國黃種人“個子小、力量弱、體能差”的先天不足，而能夠自立于世界武學之林，并且實際的起到了“保種”、“保族”的作用。而“剛強勝柔弱”的“武打”，它表現為文化上的一般性、普遍性。即它為不分國藉、人種、男女、老幼，甚至3歲娃娃的武學共識，從而表現出了大眾化的、普遍性的武學文化品質。
第二、文化品位的低級和高級。
“柔弱勝剛強”的“武術”，它以“理論”和“理性”為支撐，打的是“謀略”和“智慧”，故文化品位表現為“高級”。
而“剛強勝柔弱”的“武打”，它只講“以力大取勝”、“以勇、猛取勝”，不講“法則”和“方法”，更不講“謀略”和“智慧”，故文化品位表現為“低級”。
第三、文化本質的文明和野蠻。
“柔弱勝剛強”的“武術”，它旨在“直來橫打”、“借力打力”，旨在“打樁”和“打機”，旨在打“陰陽及其變化”，旨在打“智慧”，從而表現出了文化本質的“文明”。
關鍵詞：武術文化；核心價值；傳承發展
文化是一種積淀。武術是一項民族傳統體育項目，也是一種文化形態。從文化層面看，在武術與中國傳統文化的融合過程中，其更多地已從體育屬性轉化成文化屬性?，F今文化軟實力崛起之際，文化傳承價值的重要性即突顯出來。文化傳承的中心問題是傳承的文化核心價值問題。教育即傳承。在現今以競技武術為主導模式發展的時代中，對武術的文化訴求，自北京奧運會之后，已凸顯出武術的多元化發展并從技術層面向文化層面嬗變。并且，武術作為一項傳統體育項目，其文化體系龐大且復雜，尤其是武術應具有的文化核心價值問題。武術文化又將如何在文化語境下發揮其自身的文化價值和功能傳承發展，將是一個深層次的問題。
1.武術文化的構建體系
武術文化的繼承和發展，精深的文化底蘊是其傳播的根基。中國武術文化內涵既深又廣、既本質又表象，不僅具有傳統文化的共性反映，又具有武術運動本身特有的個性內涵[1]。武術吸收了儒家、道家的思想，著重強調個體在群體中賦予的多層價值體現，強調在實現個體價值前提下，實現精神的自由以及與外界的和諧，為習武者追求人生理想道德的實現奠定心理基礎。使武術文化“大我”與“小我”的價值觀更具有人文主義精神。體育運動決定著價值觀念和思維方式的形成和發展。從現代文化學視角看，傳統價值觀念和思維方式不僅為體育運動提供了核心的理論基礎，還決定了其各種具體形態和模式[1]。對于文化核心價值觀的研究傳承，更需要建立在人們思維和生活方式之上。
2.武術文化的核心價值
近年來，武術文化放置于全球化語境下的探究已經成為當前民族傳統體育學中的“顯學”，并在一定程度上突出和彰顯了武術的文化屬性[2]。它作為一個文化載體，武術文化由于其所處的社會背景不同，其主要核心價值取向的側重點亦有所不同。
2.1武術的產生、發展，決定了武術的技擊防身價值
武術起源于原始社會的生產勞動，人們在自然環境中存活下來。自冷兵器出現以后，隨之社會價值功能的轉變，生產技能也隨之轉化成軍事戰斗技能。軍事戰爭的頻繁加劇促進了武術的發展，使人們在實踐中學會了多種技擊技能。由此可見，人類在這種對抗擊打過程中，不僅要隨時保護自己的性命，防止野獸或者其他人類襲擊的可能。因此，在武術的發展中注定具有防身技擊價值。
2.2天人合一的內外兼修理念，決定了武術的健身、養生價值
隨著時代的發展，人們在生活實踐中逐步意識到了原始武術的健身價值，在南北朝“譜”的出現，使得武術的理論發展具有歷史意義。從太極拳論中“動靜之極，陰陽之母”，再到形意拳中“心意誠于中，肢體形于外”，注重精氣神的修煉，以此體現了自我“內形于外、重在外在”的身心和諧的運行特點。
2.3崇德思想下的武德要求，決定了武術的修身價值
“武以德立、武以德先”在汲取傳統倫理道德的基礎上，形成了以傳統道德的“忠、義、信、剛、毅、勇、誠”的道德條目為價值內核，以“仁、義、禮、智、信，溫、良、恭、儉、讓”為處世手段，形成“外柔內剛、剛柔相濟銳意進取”的道德準則。武術的練習特別是追求較高技藝的過程中，需要吃苦耐勞，堅持不懈的精神這不僅能培養堅韌不拔，自強不息的意志品質，也是一種修心養性的重要手段。所以，武術教育是一種修德塑人、培育人們健康體魄和高尚靈魂的過程。
3.武術文化核心價值的可持續發展
利用學校為載體普及推廣武術運動。學校是體育的搖籃，是原始體育形態走向規范化、科學化和普及化的必由之路，給武術在學校體育中的發展帶來了契機。鑒于武術文化核心價值體現著中華傳統文化中的人文精神，我們要充分借助學校教育平臺，為武術文化核心價值教育傳承積極營造適宜的環境。將武術作為特色教育活動引入學校體育，建立“從娃娃抓起”的傳承保護意識。將強身健體、愉悅身心、繼承和發揚民族體育文化放在首位，引導學生積極參與。使武術經過學校這個人生成長的必經之路后，就會得到更多人的喜愛和接受，從而完成普及和推廣。
利用媒體的寓教功能傳播武術文化。媒體是當今人類精神生活不可或缺的手段和工具，屬其文化載體，其功能是多樣性的。如影視媒體在教育層面上，主要有寓教于德的教化功能；寓教于美的審美功能；寓教于新的信息功能；寓教于變的調整功能；寓教于樂的娛樂功能。武術文化的傳播需要充分利用媒體的傳播功效，通過熒屏、報道等媒介對一些武林豪杰演繹了一幕幕關于尊師重道、自信自強的故事。成龍、李連杰、李小龍等也都是青少年心中的偶像。在信息時代的今天，媒體的作用是巨大的。由于媒體強大的寓教功能，在武術的傳承發展的過程中其作用不可或缺[3]。
4.總結
武術與中國傳統文化融合的過程中，形成了博大精深的武術文化。武術文化核心價值成為武術發展的主要動力。通過寓教的形式傳播使之更好地為人們所接受，媒體與教育是武術文化的重要傳播途徑，也是傳揚優秀傳統文化，體現文化核心價值的重要手段，是實現武術文化核心價值的繼承和傳播的有效途徑。通過武術教育不僅可以使受教育者強身健體，還能夠使受教育者成為道德高尚、具有民族精神的人。
參考文獻：
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本刊訊（記者劉強 實習生朱新義）5月16日，“中原武術文化研究中心”在鄭州大學體育學院正式成立，國家體育總局武術運動管理中心、中國武術協會、河南省武術協會、河南省體育局等單位領導及全國各地武術界、文化界著名專家學者20余人出席了成立儀式。
國家體育總局武管中心科研部部長、中國武術研究院研究員、鄭州大學體育學院特聘教授康戈武先生，代表中國武術協會主席、國家體育總局武管中心主任王筱麟致賀詞。賀詞中說，河南是少林武術和太極拳的發祥地，武術文化基礎雄厚，其深邃的文化內涵有待專家學者進一步發掘研究。研究中心的成立，標志著中原武術文化研究邁出新的一步，也為全國武術文化研究增添了一支新的力量、新的團隊，必將推動中原武術文化的繁榮，為中國武術運動發展作出更大的貢獻。
中原武術文化研究中心作為全國第一家致力于專門研究中原武術文化的學術機構，將以弘揚中原武術文化為己任，開展中原武術文化學術研究、中原武術文化考古與文獻研究、中原武術文化與現代研究等，堅持以區域武術文化研究為主線，堅持以學術性研究為主要研究屬性，堅持借力研究發展的基本方法，堅持做少、做專、做精的研究原則，以中原武術文化自身的魅力為吸引力，廣泛聯絡省內外、國內外研究力量，形成校內外結合、專兼職結合、老中青結合的科研隊伍構架。中心的顧問和研究人員，囊括了國內省內的眾多武術、文化名家，領域涉及考古、歷史、教育、文學以及民間武術流派代表人物等。
中原武術文化研究中心以“建構和完善中原武術文化學科體系，提升河南武術研究的理論水平和學術水平，指導中原地區武術文化的實踐活動和教學活動，促進中原武術文化的建設和發展，加強中原武術文化研究與全國武術文化研究的交流，彰顯中原武術文化的地位與貢獻”為宗旨，廣泛利用省內外高校的科研力量，積極發揮社會及體育系統的人才作用，同時以《少林與太極》雜志為依托，刊發研究內容與成果，報道研究動態，反映最新研究成果。
中原武術文化研究中心的成立，對于促進河南文化大省的建設有著十分重要的意義。研究中心的成立，能夠充分挖掘河南武術資源，進一步弘揚中原武術文化。研究中心的成立，匯集了省內外各方面的力量，從考古學、文化學、民俗學、歷史學、社會學、心理學等多個角度對中原武術文化作系統的研究，將武術作為具有特色的地域文化進行深入探討，開展深層次文化屬性的研究。研究中心的成立還搭建了一個武術文化交流的平臺，在武術傳承、研究創新、咨政育人、服務社會等方面將發揮重要作用。
關鍵詞：儒家文化 中國武術 內核
中華武術植根于“禮儀之邦”，經過幾千年中國傳統文化的浸潤，是中華民族文化中一顆璀璨的明珠，是中華民族傳統體育項目的代表，作為一種社會存在方式，武術是民族文化的載體之一。在長期的發展中，形成了以儒家“仁義”為內核的倫理思想，特別講求“武德”，即：講求道德品質的修養，講求德藝統一，體現了中華民族善良、誠信、熱愛和平等美德。它是東方傳統文化系統中的一個子系統，在整體理論中講求一種“調和”，追求一種動態的“和諧”，講求“天人合一”、“物我合一”、“內外合一”，注重和諧、自然、統一內外兼修。中國武術旨“在明明德，在親明，在止于至善?！彼且环N通過“練身”以達“修身”的參悟過程；它絕不僅僅是一門純粹的技藝，而更是一門融入了中國哲學、中國文化等于其中的東方武技藝術。
1.儒家文武之學的傳播，促進了武術的發展
中國傳統文化中儒家文化對國人的影響之大乃眾所周知。儒家文化不僅是兩千年來中國封建社會的思想主流，即使在今天，也潛移默化地保存在中華民族的精神之中。引人注意的是儒學始祖孔子不僅是偉大的思想家和教育家，而且孔子是將原來屬于“王官之學”的武學傳播到民間的有功之臣，更為有趣的是孔子出身于一個以武勇為家學的沒落貴族之家。孔子本為一位能文能武，擅長武技的人物。他說過“君子無所爭，必也射乎”，重要的在于他是一個積極推行文武兼備之學的教育家。他主張“用文事者必有武備”，因此，“在仁愛的倫理道德法則中，追求文武雙全，提倡仁勇兼備，是武術中儒家思想的主要文化內涵。”關于“文武雙全”，儒家認為，作為君子，必須同時掌握“六藝”，即“禮、樂、射、御、書、數”，其中“禮”、“樂”、“書”、“數”為文，“射”、“御”為武。這種追求文武雙全的思想，對武術超越純武的范疇，積極與中國文化相融合，起到了驅動的作用。儒家所提倡的“文武雙全”、“仁勇兼備”的思想，積極地促進了武術的發展，一直以來對武術界都有著顯著的導向作用。
2.武術中的動態技擊是儒家文化“武備”的縮影
孔子說“有文事者，必有武備”，把“武備”與“教民習戰”定為維持封建秩序的必要手段。他告誡他的弟子們，必須有“藏武仲之知，公倬之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝”，其中關系“武”字的正好占一半。他把培養勇敢精神和掌握武勇技藝作為學生的學科之一，這樣孔門弟子中如冉求、子路、公良孺等或兼資文武，或以武勇著稱者，不少，其中“身通六藝者，七十有二人”?？梢姰斎铡拔洹鼻橹话?。當時的春秋、戰國，戰爭連綿、征伐不已，諸候各國無兵無“武備”就不能生存，民間普遍習武，并已出現“劍士”等一類“武術專門家”；當日諸子百家的論述，“武”均踞高頂。如：管仲以法律條文規定：“有拳勇股肱之力，筋骨秀出于眾者，有則以告，有而不以告，謂之蔽才，其罪五”。甚至一貫要超脫世俗、返歸自然的莊周，面對現實中愛好劍術近于發瘋、日常“劍士夾門而客三千人，日夜相擊與前，死傷者歲百余人，尤好之不厭”。趙惠文王也發表過一通劍術精論：“示之以虛，開之以利，后之以發，先之以至”，孔子正是總諸子之大成，集而作為維持“仁、義、禮”這一統治秩序之所需。顯然，他所說的“武”，主要是兵事中的技擊技巧，屬形體動態型的“外功”，因為這種“武備”對統治者有利，以后的各朝各代就把孔圣人的“武備”列入“講武之禮”、“軍禮”的范疇，對中國技擊技巧的形成與發展起了決定作用。
3.儒家君子與武術的文化共通
吸取了中國文化中關于人學底蘊與思想的武術，其人文價值是將培養充盈、碩健、完美的君子人格放在首位，武術更多關注的是人性的修為，人格的和諧美善，俠義精神、正義理想的養得。儒家倫理道德的主線條為“仁愛”，強調“仁”為 “愛人之本”，“忠恕之道”，認為“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲勿施于人”(《論語》)。以“仁愛”為基本倫理思想和道德標準，一直以來，被作為武術倫理思想的核心，使武術這一戰斗的力量，傷人的手段被納入了道德倫理的法規之中，使武術不光成為技擊、健身之道，更成為了精神修養、人格凈化的途徑。儒家倫理的這種人格思想深深地影響了中國武術。武德崇禮就是習武人倫理道德的基礎，從而形成了習武人生活的基本準則。
在傳統武術的結構圖景中，集中體現了傳統人格理想的君子，及其君子一身所涵養的內容構成了習武人對之不懈的追求，不懈地通過體膚砥礪去逼近、去實現這種人生價值。特別是君子之武的“仁、義、勇、信”等精神，則形成了武術中流光溢彩的無限風光。武以君子自強、厚德的品質為價值理想；以君子獨立的人格品性為自己做人的目標；君子也始終是武人超越自我、實現自我的夢想。子曰：“君子無所爭，必也射乎!揖讓而升，下而飲。其爭也君子?！?《論語•八佾》) 這樣的君子之爭。使得武術在其發展中漸漸地淡化了血腥的競爭意識。武術更多地體現了“君子無所爭”，“君子爭而不爭”(《論語•衛靈公》)的人文精神色彩。中國武術在文化的層面上乃是一種君子的文化。中國武術與儒家君子的終極人生關懷都在于一種教化，一種化育。
4.儒家文化在習武中的滲透
首先，習武的前提條件是有武德，要有“仁”心。中國武術界流傳著這樣一句行話“未曾學藝先學禮，未曾習武先習德?！蔽湫g中把“德行”做為學藝的前提放在練功的首要地位是顯而易見的。其次，習武的過程就是“正己修身”的過程?？鬃诱f：“茍正其身矣，與從政乎何有?不能正其身，如正人何?”中國武術理論認為人的身、心和道德是不可分的。要想取得良好的練習效果，練習者必須不斷地培養自己健康的心理品質，完善自己的人格，如襟懷豁達、與人為善、以禮待人、心平氣和、從容沉著等等。心理修煉和武德培養也是中國武術極其重要的內容。再次，習武的方法是“苦其心志，勞其筋骨”。 孟子曰：“天將降大任于斯人也，必苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”意即要想成大器，做大事，必須經過長期艱苦的磨煉。習武者在練功時講究“練內”與“練外”，即：“內練一口氣，外練筋骨皮?！眱韧饨Y合，相輔相成，才可修煉出深厚的功夫。為達此目的，習武者不僅在飲食起居上要有所節制，而且在練功的刻苦、恒久上尤為講究。武術界流行的行話是“冬練三九，夏練三伏?！币荒晁募緫毠Σ惠z，也只有不畏嚴寒酷暑，長期鍛煉，武功武技才能有所進步。武術界有“一日練一日功，一日不練十日空”的行話，此語強調的是練武者不可一暴十寒，要使功有所成必須要持之以恒地鍛煉，這樣經過日復一日的鍛煉，武技才得以深化和升華。
總之，中華武術所倡導的武德恰恰吻合于儒家文化中以“仁”為本、重義輕利的思想。中國武術與儒家君子在文化層面上的共通之處，使我們看到，中國武術在文化的層面上乃是一種君子的文化。中國武術與儒家君子的終極人生關懷都在于一種教化，一種化育。儒家思想在武術中的滲透，使得習武、練武的各個方面無不體現武術文化與儒家文化的渾然一體。換言之，儒家文化的思想精髓系統，完整、無缺、無漏地遺傳給武林中人，從而使中華武術與儒家文化、水融，相得益彰。
參考文獻：
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關鍵詞：武術文化 傳播 路徑
中圖分類號：G852 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.03.126
武術在技術形成過程中積淀了中華民族深厚的文化，對于傳承與弘揚中華民族文化具有重要作用。在武術技術修煉過程中，習武者的品德很大程度上受到我國傳統文化所倡導的道德規范的影響，對于人們的品德養成具有重要作用。武術在長期發展過程中汲取我國優秀文化精髓，體現出中華民族俠義、愛國、自強等優秀的民族精神，對于培養有擔當意識、有愛國情懷的人具有重要意義。新時期積極探索武術文化傳播的路徑成為一個重要話題。
1 路徑之一：學校武術教育
1.1 學校武術文化傳播優勢
學校教育具有專業性、普及型等特點，它實施的對象廣泛，教學內容一經確定便能持久深入進行下去。多項文獻研究表明學校是傳播武術文化的重要途徑之一，是各民族傳統體育運動傳承與發展的重要陣地，我們要充分發揮學校主陣地作用，將武術文化傳播作為推進素質教育的有機組成部分。
1.2 豐富學校武術文化傳播方式
當前我國學校武術教育大多側重于武術技術教學和武術形態教學，對于武術文化傳播教育有所欠缺，武術教育形式單一。我們要根據學校教育特點，不斷完善教學方法，轉變武術教育觀念，在重視武術形態教學的同時，滲透武術文化教學，引導學生領會我國武術精神與文化精髓，不斷探索學校武術文化傳播方式。
首先，充分發揮社團在武術文化傳播中的作用。設立武術社團，發揮武術社團在武術文化傳播中的輻射作用，充分發揮學生在武術文化傳播中的主體作用，在校園形成濃郁的武術文化氛圍。
其次，不斷豐富武術教育及表演形式。目前社會對中華武術的了解大多停留在武術技術層面，對中華武術文化了解甚少，我們要不斷豐富武術表演的形式，不斷豐富武術表演內容，不斷探索新形式。在武術教育與表演中，我們要將中國典型拳種、武術門派武術技術精華盡可能呈現出來，激發學生對武術的興趣；此外，我們可以結合傳統節日開展豐富的武術表演與武術文化傳播活動，使人們受到中國武術深厚的文化熏陶。
1.3 發揮體育院校武術教育主陣地作用
武術文化的傳播依賴于一支武術人才隊伍。一方面，體育院校在武術文化傳播中能夠起到輻射作用，以體院為中心，營造良好的尚武氛圍。另一方面，武術文化傳播依賴于一大批武術教育人才，當前體育院校是我國武術人才培養的主陣地，我們要充分發揮體育院校武術教育主陣地作用，實現武術的可持續發展與傳播。
2 路徑之二：影視傳媒傳播
首先，影視傳媒兼具視覺與聽覺兩種感官，它能充分調動觀眾的聽覺與視覺，對觀眾產生多重沖擊力，提升武術文化傳播效率。其次，影視傳媒具有真實感。影視作品能夠較真實地展示武術技術與武術文化，將之最真實的呈現給觀眾，提升視覺沖擊力，帶給觀眾空前的真實感。第三，影視傳媒在信息傳播方面具有信息量大、傳遞方便、影響力強等優勢，使最廣泛的觀眾享受到武術帶來的藝術魅力，更好地了解武術文化，激發人們習武的興趣與熱情。第四，影視傳媒能夠有效推動武術的對外傳播。隨著國際交往的日益頻繁，國際間文化交流日益密切，武術作為影視傳媒業的重要內容，在影視作品對外交流過程中有效推動武術文化的傳播。
3 路徑之三：武術文化產業發展
3.1 優化武術文化產業布局
當前武術文化產業結構與布局亟待優化，我們要通過改組或調整等途徑優化武術產業布局，以核心武術文化產業為中心，形成多格局武術文化產業，打造武術文化產業鏈，構建立體的武術文化傳播體系。首先，我們要根據武術文化產業特點，積極推動各種武術技術比賽，并以此為核心，以武為媒，傳播武術文化；其次，積極開發相關產業，打造武術旅游圣地，形成五臺、登封、四川峨眉、福建、廣東佛山、河北滄州、山東泰山、武夷山、九華山、天山等武術旅游區。第三，積極推進創意產業開發。要充分利用信息傳媒的優勢，借助新媒體、電視網絡傳媒推動武術文化數字化、網絡化傳播。
3.2 加速武術文化品牌建設
武術文化產業要形成強勢產業態勢，獲得持續發展必須要樹立品牌意識，建立武術文化品牌，發揮武術文化品牌效應，拉動武術文化產業的壯大。我們要通過重點攻關，打造武術文藝精品、地域武術文化品牌、武術門派品牌、武術名人等，有效推動武術文化傳播。
首先，我們要立足于本土，積極打造本土武術文化品牌。我們要充分利用傳統的武術技術與門派，充分發揮傳統武術技術與門派效應。如少林派、武當派、峨眉派等的相關武術文化產業要形成相關的品牌。
其次，積極開拓國際市場。在世界經濟一體化發展形勢下，我們要為武術文化產業的發展打造更寬廣的平臺，從本土走向國際大舞臺，將武術文化傳播得更遠。積極探尋中國文化與世界文化共同價值觀，尋找武術文化與世界體育文化相同的創意表達與共同價值觀，從而使武術文化產業更好地與世界文化產業融合起來，為世界所接受，更好地輸出武術文化與中國文化價值觀。
總之，新時期我們要積極探尋有效途徑促進武術文化的傳播，立足于本土，積極推動武術文化的國際傳播進程，充分發揮武術文化熏陶作用，使武術文化為更多的人所接受，弘揚武術文化與武術精神，宣揚中華民族傳統文化與民族精神。
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【關鍵詞】武術文化；基本形態
一、武術文化概述
武術文化是中國文化的基本形態之一，之所以稱為“武術文化”，其考量有三：一武術文化是中國傳統文化整體的有機組成部分；二武術文化自成體系；三武術文化體系能全面反映中國文化的基本精神。那么，究竟是如何反映的呢？概括有五點：1.武術中能反映剛健有為的進取精神；2.武術中能反映倫理道德的人文精神；3.武術中能反映排斥神學的民俗精神；4.武術中能反映“天人合一”的崇尚自然精神；5.武術中能反映師徒血緣的宗法精神。這五種精神是在農耕文明孕育中所形成的個性特質，是有別于游牧文明和商業文明的根本所在，也是中國武術之所以稱為“武術文化”，而不能稱其為“功夫”的原因所在。這五種精神又是通過武術文化形態逐步展現的。武術文化形態就是武術本質、形式和功能的具體體現。
二、分類形式是武術文化形態的中層
武術的攻防技擊是通過多種形式實現的。武術在分類學上至少有三種形式：一是流派的分類；二是器械的分類；三是運動形式分類。
（一）武術流派的分類
所謂武術流派，是指由于不同的技術特點和風格而形成的武術派別。早期有“長拳”與“短打”之類；“內家”與“外家”之說；“南派”與“北派”之分；“黃河流域派”與“長江流域派”之劃法；“少林派”與“武當派”之別。現代有競技武術、學校武術、健身武術、實用武術等。
（二）武術器械的分類
所謂武術器械，是指古時的“十八般武藝”和現代的器械種類而言的?，F今國家體委把古代“十八般武藝”中的各種兵器，按器械性能歸納為四類，即長器械、短器械、軟器械和雙器械。長器械指大刀、槍、棍、戟、鏟、（镋）；短器械指刀、锏、匕首、鞭、鉤、劍；軟器械指鞭、三節棍、梢子棍、流星錘、繩標；雙器械指雙刀、雙劍、雙鉤、雙鞭、雙頭槍以及單刀加鞭。武術運動中的各種徒手拳術，也就是古代“十八般武藝”中所稱的“白打”。在各種說法中，不僅器械的選入有所不同，其排列的順序也有變化，這反映了對各種器械的重視程度不一。但從中我們也可以看出兩個特點：1.幾種主要器械較為固定，在各種選法中都相同，如刀、槍、劍、棍等。這說明了武術器械發展的一種穩定性。其中有些器械直到今天仍然是武術表演和比賽的重要器械。2.包涵面較廣。雖有各種說法，但在排列上都有了長兵器、短兵器、重兵器、輕兵器、硬兵器、軟兵器等。這反映了它實用化發展的一個趨勢。
三、獨特功能是武術文化形態的外表
網絡傳播具有速度快、范圍廣、方便快捷、影響力大等優勢特點，也為中國武術的發展提供了新的空間。隨著眾多武術網站的建立，網絡傳播與武術傳播逐步實現并軌發展。在網絡傳播模式的作用下，武術文化也呈現出了更為多元化的發展態勢，中國武術在武術論壇的傳播下也得到更多人的關注，彰顯出發展的活力。隨著網絡技術的不斷發展，武術傳播對網絡的依賴度也將會繼續加深，作為武術發展的重要載體，網絡技術定將成為促進武術傳播以及武術發展的重要保證。
二、武術文化在網絡傳播中存在的問題
（一）武術文化資源庫的問題
隨著武術文化的不斷發展，其發展內涵以及方式也在日益豐富，如何才能夠使武術愛好者更加方便快捷地找到自己尋求的內容，并合理利用他們是當今武術文化網絡傳播的重點問題。如果建立一座完善武術資源庫就可以解決這類問題，武術資源庫如同一座武術文化的資料庫，不僅包含了武術的教學指導、理論研究以及各種拳種流派的相關信息，同時還包括文學、影像以及視頻、音頻等影像資料和信息，武術愛好者可以方便快捷地尋找到自己的尋找目標。
（二）高校武術科研資源的整合與利用
作為中華民族寶貴遺產的中國武術，具有極其深厚的文化底蘊，屬于多學科交叉、全方位立體化的體育項目，高校中擁有雄厚的科研力量以及物質條件，在武術歷史的文化、理論以及教學訓練方面都具有極強的優勢，所以可以實時增強高校武術網站的建設，將眾多教授、科研成果、教學經驗以及教學課件整合起來，建立出綜合大型的武術資源庫，這樣，不僅可以為學生提供交流和學習的平臺，還可以為建立武術資源庫貢獻出素材。
三、武術文化網絡傳播的發展對策
（一）提高武術文化傳播者的信息技術武術文化的網絡傳播是建立在網絡信息技術發展之上的，是依賴信息技術的基礎而發展的，所以，無論是武術文化信息的制作還是武術網絡信息的傳遞，都對傳播者的電子計算機以及現代信息技術熟練掌握并有所研究。例如，信息處理的一般原理與方法、計算機操作系統、數據庫原理、數據庫的應用，以及信息系統的使用方法要做到心中有數，并且能夠熟練應用。同時，武術文化的傳播者要樹立牢固的武術文化資源開發與利用的意識，將武術文化傳播的中心轉移到武術信息的開發與利用上來，武術文化的傳播者需要具備武術信息服務的觀念和態度，熟練掌握網絡用戶利用武術信息的心理和行為規律。
（二）建立科學的武術文化網站
1.資源的整合和利用
在數以萬計的武術網站之中，武術文化信息的數量浩如煙海，但是這其中有相當一部分的武術信息是重復的，這不僅造成了大量的資源浪費，同時也給閱讀者帶來很多的負面情緒。為此要整合好武術文化的相關信息，做好質量把關工作，逐步建立完善武術文化綜合資源庫，真正意義上地為各層次、各地區的武術愛好者提供優質的信息服務，自覺抵制不良信息和不道德行為，樹立良好的武術文化傳播形象。
2.積極樹立品牌武術文化網站
武術網站能否長久發展，獲得發展優勢，不光要明確自身網站的定位以及內容質量，同時也要促使更多的武術愛好者及研究人員認同自身的品牌。但品牌的樹立更多的是要憑借網站的質量高低，網站的建設可以與傳統媒體進行合作，增強網站的宣傳力度，讓更多的武術愛好者以及民眾了解網站，形成自己的品牌。武術網站在發展的同時，也要注意與傳統媒體之間的合作，擴大自身的影響力，使更多人關心武術網站的發展，參與到網站的建設中來。
四、結語
文化到底是什么?
文化的本質是人化，有了人的歷史，也就有了人的文化。《易經圭卦象傳》中說：“關乎天文，以窺時變，關乎人文，以化成天下。”西方文化中強調文化是利用自然的手段，英文中的“culture”，意指耕作，對自然生長實施管理，由此可以說自然產生了改變自然的文化。
隨著時間的推移，人與自然界的斗爭的能力越來越依靠智慧，人類學家將這種后生的智慧定義為文化。先生更簡約化地概括了文化的概念：“人為、為人。人為是說文化是人創制的，它又是“為人”服務的設施。
廣義的文化，可以說是人創造的一切非自然物，以及創造過程本身。人們說文與武是相對的，“圣人之治天下也，先文德而后武力?！北M皆如此，武術從人類的搏斗生活中總結出來，就廣義而言，仍在人類的文化范疇之中，這種搏斗術是人創造的，又在為人服務。顯然，武術是人類斗爭智慧的結晶，是一種文化產物。
既然武術本身是文化，為何還要冠以武術文化?
這是因為武術里有文化。技術中、戰術中、教習中、習俗中、思想中含著很多文化內容，人們將其武術文化概括為三個層面：外顯層為技術器物層，中間層為制度習俗層，內核層為思想價值層。
就武術的技術層而言，由于拳家們的思維方式、價值取向、審美情趣的不同，又可分為三層：最內層為簡單實用的原始技術層，各國區別不大；第二層則為一定場景下的招法技術層，傳統武術中許多拳家的技術方法大都在這一層面：第三層則是從審美角度創編的演練，屬技術拓展層。
無論在哪一層面的技術，技擊性是它的本質屬性。
由武術技術延伸的相關內容，構成了博大的武術文化。
武術是中國文化的一部分、一個分支，它卻能反映出中國文化的基本精神。諸如自強不息、厚德載物、崇尚自然、天人合一、知行合一、貴和尚中等等，在武術中都有體現。
更重要的是武術的許多文化特征和技術特征與中國文化類型有著密不可分的淵源關系。錢穆先生認為，中國文化是一種現實人生的和平文化，其根源在于從故相傳極深厚的人道觀念。
中國歷史由于數千年來常在一個大一統的和平局面之下，人們滿足于男耕女織的安定生活而不喜歡遠征和擴張，對外問題，常常沒有對內問題那般重要。對于中國人來說最重要的不是燒香拜佛，也不是熟悉法律條文，而是練好如何做人的功夫。由此，中國武術也具有內傾性文化特征，諸如技術中要求“內外合一”，德行上注重“內外兼修”。
中國文化惟其常向內看，不很重視空間的擴張，卻特別注重時間的綿延，把父與子看作人生的延續。中國武術中的師承關系正是體現近似血緣傳承的綿延文化。
中國人還具有一種普通的泛藝術觀念，使之看待世間一切事物充滿了自覺地審美意識，可以說“不離日用常行內，直到先天未畫前”，既注重日常實用，又追求境界般的理想。中國武術在世界上獨具特色，也正是中國文化有一種審美文化的傾向。
從人類文明進程來看，中國人是按照自己的思維方式、民族性格、人生理想、行為準則、價值取向、審美情趣，把一種幾近殘酷的搏斗技術，演繹成千姿百態、揣摩不盡的一種技藝，一種以技擊為本源，旨在追求人生境界的東方文明。
武術文化是整個中國文化的有機組成，武術文化體系是完整的，盡管歷史上人們看重于技術，而很少進行理論總結，它強大的生命力和足夠的文化負載力，都足以折射出民族文化的光彩。
