時間：2022-10-22 10:32:23
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文學(xué)觀念論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
本文從古今觀的視角探討古代文論在當(dāng)代研究的現(xiàn)狀。認(rèn)為文論是中國傳統(tǒng)文化中的有機組成部分，它本身有著相當(dāng)厚重的文化意蘊。因此我們在研究中國古代文論時，以文化的視角來審視文論內(nèi)容也顯得相當(dāng)必要。而從中國傳統(tǒng)文化中固有的古今觀念層面來考察古代文論的研究則較為欠缺，盡管已經(jīng)有不少學(xué)者注意到了傳統(tǒng)歷史文化中的古今問題對中國文化包括古代文論尤其是文論中文學(xué)發(fā)展觀的重要影響作用，并對傳統(tǒng)文論中古今觀念的重要性予以了理論上的強調(diào)和初步的論證，但是對文論古今觀的具體闡釋及其對古代文論思想內(nèi)容的具體影響乃至文論與古今觀之間的具體關(guān)聯(lián)等問題，目前學(xué)界的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
【關(guān)鍵詞】
古今觀；古代文論；研究現(xiàn)狀
眾所周知，中國古代文論是中國傳統(tǒng)文化的有力載體之一，這已間接說明，傳統(tǒng)文化對古代文論的全面滲入和影響。因此從文化學(xué)角度來研究中國古代文論也的確是一個勢在必行的選擇，并不是照搬西學(xué)的盲目跟風(fēng)。但是從目前學(xué)界的研究現(xiàn)狀來看，由于“文化”概念的極大涵蓋力，這樣的研究還顯得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。無論是對個案的研究還是在整體性的研究都還有向文化更廣闊領(lǐng)域擴(kuò)展的必要。而從中國古代文化中較為重要的古今觀念角度來審視古代文論的研究目前則顯得更為欠缺。
一
雖然西方學(xué)者非常注意對觀念進(jìn)行研究，但是因為古今問題主要還是一個中國化的問題，故而西學(xué)視野中的古今觀研究基本還是一片空白。西方文化主要把古今概念視為純粹的時間觀念來進(jìn)行科學(xué)的考察，譬如英國菲利普?費爾南多-阿梅斯托《改變世界的觀念》（上海人民出版社，2007年）一書就是如此。鑒于此類著述與中國古代文論古今觀研究的關(guān)系不多，于此本文不作過多引述。但是毫無疑問的是，在古今觀念研究的問題上，西人的科學(xué)體系及其觀念也或多或少地阻礙了我們對傳統(tǒng)文化中古今觀念的認(rèn)識和探索。
目前，國內(nèi)學(xué)界對中國文化觀念的研究也取得不少實績。有張岱年等人的《中國觀念史》（中州古籍出版社，2006年）、翟華和張代芹合著的《觀念世界探幽》（山東文藝出版社，1989年）。兩本著作對中國人的觀念世界進(jìn)行了初步的探究，《中國觀念史》對中國文化中有關(guān)的文化觀念予以個體式的討論；《觀念世界探幽》則從橫向上具體對價值觀、審美觀、道德觀、知識觀、時間觀進(jìn)行較為細(xì)致的分析。文崇一和蕭新煌主編的《中國人：觀念與行為》（江蘇教育出版社，2006年）一書收集了大量從人類文化學(xué)角度考察觀念形態(tài)的論文，該書中楊國樞的論文《中國人與自然、他人、自我的關(guān)系》對文化的層次及其關(guān)系有深入的分析。文章指出只有從主觀文化（主要是指思想、態(tài)度、觀念）的角度出發(fā)才能了解物質(zhì)文化與完成文化（文學(xué)、藝術(shù)、制度）的精髓。另外金觀濤的專著《觀念史研究》（法律出版社，2009年）更是對觀念問題研究進(jìn)行了整合和總結(jié)，但他多關(guān)注的還是政治性或與其相關(guān)的觀念。而學(xué)界真正對中國觀念理論進(jìn)行研究的則是張連海的《觀念論》（吉林大學(xué)出版社，2008年），這是學(xué)界第一部以中國文化為研究對象而建構(gòu)起來的觀念理論研究著作，對中國傳統(tǒng)文化中的觀念研究無疑有著巨大的推動作用。
但是對于古今觀念的研究，以上著作都較少涉及。目前真正討論文化中的古今觀念的論文有3篇。分別是晉文《漢代的古今觀及其理論建構(gòu)》（《南京大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)?人文科學(xué)?社會科學(xué)），2001年第6期）、楊春燕《從看劉勰的古今觀》（《長沙鐵道學(xué)院學(xué)報》，2003年第4期）、李修貴《淺談的古今觀》（《滄桑》，2010年第2期）。 以上三篇論文分別從人們對待古今的態(tài)度、對古今關(guān)系的認(rèn)識這兩方面對古今觀進(jìn)行了個案式的研究。論者注意到了傳統(tǒng)文化中一直存在的古今問題及人們在這個問題上所形成的觀念。所以這些研究在開拓文化研究新領(lǐng)域上有著一定的貢獻(xiàn)，但是因為目前這些研究往往都是以個案為例，就容易造成研究的偏差，導(dǎo)致目前對古今觀的研究還顯得很不全面，所以有必要在研究個案的同時結(jié)合整體性的研究，即把古今觀的研究放在社會歷史文化大背景下來進(jìn)行考察。
二
學(xué)界對古今觀念的研究論文本來就少，從這一角度來考察文學(xué)和文論的研究就更少了。最早把古今問題納入文論研究的是羅根澤先生。他在《中國文學(xué)批評史》（上海書店出版社，2003年）一書中就把“貴古賤今”和“貴今賤古”視為是文學(xué)批評的兩種錯誤意識。他的著作中就有很多章節(jié)注意從古今的視角來討論文論。由此說明，文論與古今問題的密切關(guān)系在文學(xué)批評史學(xué)科創(chuàng)立的早期就已經(jīng)引起了研究者的注意，可惜這一方面的研究后繼者沒有再往前繼續(xù)推進(jìn)。近來的著作中，郭英德等人撰寫的《中國古典文學(xué)研究史》（中華書局，1995年）一書對古今問題也頗有涉及。論者對漢代人如何認(rèn)識文學(xué)發(fā)展中的古今關(guān)系作了一個粗概的梳理。文章注意到了漢代尊經(jīng)復(fù)古和變古貴今的兩種不同傾向，并在此基礎(chǔ)上指出了此種古今認(rèn)識對后世文學(xué)的深遠(yuǎn)影響。雖然這部分內(nèi)容的討論還顯得比較粗略，并且主要討論的是漢代的古今觀與文學(xué)觀念，但是這也為探討古今觀與文論的深層關(guān)系提供了文學(xué)史層面上的具體體現(xiàn)和經(jīng)典個案。此外，劉文忠《正變?通變?新變》（百花洲文藝出版社，2005年）一書雖然是探討文論家在看待文學(xué)變化問題上所形成的文論范疇，但是實質(zhì)上也較多牽涉到古今問題，故而實際上也揭示了歷代文論家對繼承和創(chuàng)新問題的基本看法。但是該書的主要論述部分還是集中在南朝及其后的文論思想，對之前的文論談得比較粗略。而劉紹瑾的《復(fù)古與復(fù)元古》（中國社會科學(xué)出版社，2001年）則對儒家的復(fù)古與道家的復(fù)元古思想進(jìn)行了文化探源式的深入剖析。更為可貴的是該書還從中西比較詩學(xué)的角度對中國復(fù)古文學(xué)思想進(jìn)行了較為全面的探究。但是劉著僅僅從復(fù)古的方面來談文論思想則容易忽略文論思想中的適時性與當(dāng)下性的一面，并且僅僅以儒道兩家來觀照中國傳統(tǒng)文論中的“文化復(fù)古”的思路也限制了著者的研究視域。黨圣元《在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間――古代文論的現(xiàn)代遭際》（山東教育出版社，2009）則把中國傳統(tǒng)文論放在了全球文化格局的當(dāng)下態(tài)勢中來進(jìn)行關(guān)照。該書認(rèn)為古今關(guān)系是中國文論中的核心問題之一因而需引起研究者的關(guān)注。此書對傳統(tǒng)文論發(fā)展觀的闡述相當(dāng)深刻，著者的古今意識也相當(dāng)突出，但書中對文論古今問題的闡述僅限于宏觀上的理論考察與梳理，對中國古代文論古今觀的具體內(nèi)容則較少論及。
另外，注意到文化中的古今問題對文論的影響的研究還有胡大雷的《傳統(tǒng)文論的魅力、模式與智慧》（鳳凰出版社，2005年）一書。論者把古今問題視為傳統(tǒng)文論的問題之一，認(rèn)為它是文學(xué)批評發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物。文章對整個古代文論中的古今之爭進(jìn)行了粗略的梳理，進(jìn)而說明了文論中古今問題的持續(xù)存在。但是對于文論中為何有這樣的古今認(rèn)識，這種古今認(rèn)識在文論史中是如何變化并體現(xiàn)時代文化對它產(chǎn)生的影響，文章都沒有進(jìn)一步探討。徐和勇的碩士學(xué)位論文《魏晉南北朝書論中的“古今觀”研究》（首都師范大學(xué)，2009年）對古今觀與文論關(guān)系的討論更為具體一些。論文旨在研究古今觀念變化產(chǎn)生的結(jié)果對書法發(fā)展起到的影響作用，但論文僅限于對呈現(xiàn)在書論內(nèi)容中的古今觀念的考察，這本來就有可能篡改了古今觀的歷史原貌，另外論者對古今觀的理解也被局限在了古今關(guān)系上。
從以上相關(guān)研究現(xiàn)狀來看，從中國傳統(tǒng)文化中固有的古今觀念角度來審視中國古代文論的研究還非常欠缺。因而從古今觀角度對古代文論的研究是相當(dāng)必要的，而且也是以完全可行的。
摘 要：隨著新課程教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)提出，在教學(xué)教學(xué)體系中逐步出現(xiàn)相應(yīng)教學(xué)改革。尤其是在針對語文教學(xué)改革上，更加注重培養(yǎng)學(xué)生興趣和自身能力的提高，強化學(xué)生的主體地位，共同創(chuàng)建和諧的教學(xué)模式，逐步適應(yīng)時展的需求。
關(guān)鍵詞：新課程 高中語文 教學(xué)方法 改革
作者簡介：溫建財，性別：男 ，出生年月：1979年3月，學(xué)歷：本科，職稱：中學(xué)語文一級教師，籍貫：福建安溪，研究方向：高中語文教學(xué)
由于初中語文教學(xué)與高中語文教學(xué)在某些教學(xué)思想、教學(xué)方法等方面有著相似的地方，但是對于初中的改進(jìn)成果運用在高中語文教學(xué)過程中并非能達(dá)到理想的教學(xué)目的，往往出現(xiàn)在高中語文學(xué)習(xí)的過程中顯示的比較笨拙。畢竟，在年齡、心理成熟上以及相關(guān)的環(huán)境下，都會出現(xiàn)不同程度上的變化，所以針對這種現(xiàn)在必須要在高中語文教學(xué)的過程中通過相應(yīng)的課程改革去逐步培養(yǎng)學(xué)生自身能力和興趣的提高。
一、在新課程內(nèi)容的教學(xué)下，變革教材逐步建立科學(xué)的教學(xué)方案
在整個高中語文學(xué)習(xí)過程中，教材是教師和學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法、培養(yǎng)學(xué)生興趣和能力的重要工具之一，教材水平的高低也直接影響著教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)改革的發(fā)展趨勢。盡管在高中語文教材上不斷反復(fù)的進(jìn)行著相應(yīng)的修訂，但仍然存在相應(yīng)的不足和缺陷。所以在高中語文教學(xué)過程中通過相應(yīng)的變革去更一步適應(yīng)學(xué)生自身發(fā)展的特點。
1．在高中語文教學(xué)的過程中，通常教材僅為一種形式作為全國使用而這樣就不能更全面的顧及到不同地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)、文化差異等條件，所以要根據(jù)不同地區(qū)之間的差異進(jìn)行相應(yīng)的變革適應(yīng)當(dāng)?shù)貙W(xué)生自身發(fā)展的需求。
2．針對高中生學(xué)習(xí)階段來講，在教材內(nèi)容上要不斷的進(jìn)行創(chuàng)新、全方位的涉及各種學(xué)科開拓學(xué)生視野。如在高中語文課本上可以涉及科研類、軍事類等方面，不能僅僅停留在文學(xué)領(lǐng)域上。
3．在教學(xué)排版上和教學(xué)目標(biāo)上要明確先后順序，從簡到難、從淺入深的教學(xué)方法上實行科學(xué)、深入的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生自身興趣的提高。與此同時，在教學(xué)目標(biāo)上進(jìn)行相應(yīng)的強化訓(xùn)練，對不同的作品的題材、寫作格式、寫作手法等方面都要不斷的穿插教學(xué)，使學(xué)生在教學(xué)上有一個有機的結(jié)合和調(diào)整。
二、改革教學(xué)觀念，強化以人為本的教學(xué)理念
在新的教學(xué)形勢下，要不斷的進(jìn)行解放思想、與時俱進(jìn)，改革教學(xué)觀念，強化學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)地位，使二者相互結(jié)合以便能更好的適應(yīng)時展趨勢。由于語文不僅是一門學(xué)科，更是一門交流性的工具。所以在新的課程下更要不斷的更新教學(xué)觀念，使學(xué)生在教學(xué)和實踐中不斷去追求一種人文能力的提升。
一方面而言，在新的課程標(biāo)準(zhǔn)下要不斷通過關(guān)注人類、關(guān)注自然、不斷去理解和尊重多重文化的發(fā)展趨勢，以便能更好的彰顯人文主義精神培養(yǎng)學(xué)生的不斷去探索語文學(xué)科、激發(fā)學(xué)生自身的興趣，使學(xué)生能更好的運用語言工具不斷的去表達(dá)自身的思想感情以及文學(xué)熱情、審美情趣逐步建立科學(xué)價值體系，為國家和社會培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀人才奠定基礎(chǔ)。另一方面，在面對考核制度上進(jìn)行相應(yīng)的改革。由于高中階段的學(xué)生都面臨著升學(xué)的重要原因，所以往往在教學(xué)上存在只是重視學(xué)生卷面分，忽視學(xué)生自身內(nèi)在潛力的發(fā) 揮，這種嚴(yán)重的應(yīng)試教學(xué)不僅不能使學(xué)生真正把握教學(xué)本質(zhì)，又不能更好的提高學(xué)生德智體美全面綜合性發(fā)展。針對這種現(xiàn)狀，必須進(jìn)行改革。主要在高中語文學(xué)習(xí)的過程中建立相應(yīng)的考核機制，在學(xué)習(xí)的過程中培養(yǎng)學(xué)生自身分析問題和解決問題的能力，以發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造能力為核心。再有在相應(yīng)的大學(xué)中，設(shè)置更多空間給那些語文天賦的學(xué)生，步入理想的殿堂，更好的開拓學(xué)生潛力。
三、完善教學(xué)方法，構(gòu)建和諧師生關(guān)系
在教材和教學(xué)觀念上的不斷改革和創(chuàng)新，教學(xué)方法的完善也是教學(xué)方法上的重要提高。而好的教學(xué)方法不僅可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中不斷提高對語文學(xué)習(xí)的興趣，還可以營造良好的師生氛圍，開拓新的教學(xué)模式。
1．充分利用課堂時間，設(shè)置良好的情景教學(xué)方案。在高中語文的教學(xué)過程中要充分抓住課堂的45分鐘時間，提高教學(xué)成效。在教學(xué)上通過教師精心的備考和重點的講解，開拓新的情景創(chuàng)設(shè)中，把教學(xué)的內(nèi)容逐步轉(zhuǎn)化為符合學(xué)生自身心理特點情境中，使學(xué)生更好的把握作者寫作意圖充分融入到教學(xué)環(huán)境中，逐步融洽在整個語文教學(xué)過程中。
2．開放式教學(xué)，實現(xiàn)學(xué)生之間的探究性學(xué)習(xí)。對于高中語文教學(xué)中，教師的教學(xué)目的不僅僅是在傳授知識上更重要的是傳授學(xué)習(xí)的方法，可以通過探究性的教學(xué)進(jìn)一步落實開發(fā)教學(xué)方法。在教學(xué)的過程中，教師通過逐步引導(dǎo)學(xué)生去大膽的質(zhì)疑、張揚學(xué)生自身個性和思維空間的開發(fā)。在這中探究、開放性的教學(xué)過程中，不僅可以更好的實現(xiàn)師生之間的溝通還可以更好提高學(xué)生提出問題、分析問題和解決問題的能力，最終能更好的落實人文教育的目的。
3．實行分層教學(xué)，因材施教。由于對于每個學(xué)生都有著自身的興趣愛好、接受能力以及心理素質(zhì)的高低，這就造成了不同學(xué)生在學(xué)習(xí)上有著不同的差異。所以針對高中語文教學(xué)過程中要進(jìn)行分層教學(xué)、提高因材施教的教學(xué)理念。對于不同成績的學(xué)生要實行不同的教學(xué)方法，逐步適應(yīng)學(xué)生自身學(xué)習(xí)的特點。只有在教學(xué)的過程中以學(xué)生為出發(fā)點，才能更充分的調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性，按質(zhì)按量的完成教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。
總之，在新課程下教學(xué)過程中要不斷的實現(xiàn)教學(xué)觀念、教學(xué)方法上以及教材上都要進(jìn)行相應(yīng)的改革、創(chuàng)新，突出學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位，以便更好的培養(yǎng)學(xué)生的適應(yīng)社會發(fā)展、提高自身素質(zhì)和能力的強化，最終落實現(xiàn)代化的教學(xué)觀念。
參考文獻(xiàn)：
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一、關(guān)于“中國兒童文學(xué)”的具體發(fā)生時間的辨析
關(guān)于“中國現(xiàn)代兒童文學(xué)”具體發(fā)生時期一直是學(xué)界爭論的焦點，最具代表性的便是“中國兒童文學(xué)是否古已有之”這一爭論了。在中國古代是否存在“兒童文學(xué)”?存在著什么樣的“兒童文學(xué)”?針對這些問題，不同的學(xué)者持有不同的觀點。其中，以蔣風(fēng)、王泉根、方衛(wèi)平、張之偉、譚元亨為代表的學(xué)者認(rèn)為中國古代就已經(jīng)存在兒童文學(xué)了。蔣風(fēng)在《中國現(xiàn)代兒童文學(xué)史》的緒論當(dāng)中這樣寫道:“歷代兒童常常把豐富多彩的人民口頭創(chuàng)作和古代文人文學(xué)中的優(yōu)秀篇章攫為自己的寶貴精神財富，以滿足精神上的渴求和需要。這就使我國兒童文學(xué)的發(fā)展與我國古代優(yōu)秀的文學(xué)保持著傳統(tǒng)的血緣關(guān)系。”［1］1蔣風(fēng)先生所指的優(yōu)秀文學(xué)中，除了《西游記》《水滸傳》等文人文學(xué)外，他還特別提到民間文學(xué)對我國兒童文學(xué)的巨大影響:“我國古代的民間童話和民間故事，從來就主要生活在孩子們中間，滋養(yǎng)并豐富了過去時代的兒童精神生活，也是我國兒童文學(xué)的一宗極其豐富的遺產(chǎn)。”［1］2王泉根在《中國現(xiàn)代兒童文學(xué)主潮》《中國兒童文學(xué)概論》等論著中也大抵持相似的觀點:“由此觀察中國兒童文學(xué)，中國古代有童謠、童話的存在，自然有兒童文學(xué)的存在。”［2］13“如是我們說中國兒童文學(xué)的歷史資源源遠(yuǎn)流長，這顯然是指千百年來民間流傳的口頭兒童文學(xué)。”［2］14張之偉在《中國現(xiàn)代兒童文學(xué)史稿》中將“五四”以前的兒童文學(xué)稱為“客觀存在的兒童文學(xué)”［3］。這種提法與方衛(wèi)平在《中國兒童文學(xué)理論批評史》中對古代兒童文學(xué)的提法不謀而合。但是，方衛(wèi)平也指出，中國古代兒童文學(xué)具有非自覺性。“除了符合傳統(tǒng)教育需要的作品之外，它們基本上都不是專門為兒童所創(chuàng)作的自覺的兒童文學(xué)作品。”［4］縱觀這幾位學(xué)者的觀點，不難做出如下的概述:他們認(rèn)為古代文學(xué)中的民間文學(xué)、中某些適合兒童閱讀的作品以及兒童之間傳唱的童謠等可以看作是兒童文學(xué)，但是古代并沒有出現(xiàn)專門為兒童創(chuàng)作的文學(xué)，也就是自覺的兒童文學(xué)，真正自覺的兒童文學(xué)要到“五四”時期才出現(xiàn)。吳其南在《20世紀(jì)中國兒童文學(xué)的文化闡釋》一書中使用類似的稱法，即將“五四”以前的“兒童文學(xué)”稱為“非自覺的兒童文學(xué)”。他指出:“中國古代文獻(xiàn)中關(guān)于冠禮的記載值得關(guān)注。而真正將兒童作為一個共同體來想象其特點的是一批美學(xué)家，如老子、李贄等。因此，現(xiàn)代社會以前是有童年觀念的，古人也意識到了兒童與成人的不同，只不過他們的注意點多在生物學(xué)層次上，而現(xiàn)代的學(xué)者關(guān)注的則是文化層面。而兒童文學(xué)的產(chǎn)生與近代以來的新式教育制度密不可分。學(xué)校的建立推動了兒童文學(xué)讀者群的生成。學(xué)校創(chuàng)造一個兒童的文化群體，為兒童提供了一個特殊、介于家庭和社會之間的空間，創(chuàng)造了一種兒童自己的、又有別于成人的生活方式，在深層為兒童文學(xué)的特殊存在提供了依據(jù)。更為重要的是新式教育基本暢通了兒童自身的接受能力這個制約兒童文學(xué)建立和走向自覺的瓶頸。”［5］
在“兒童文學(xué)是古已有之”這一陣營中，譚元亨的觀點顯得與眾不同。他在《中國兒童文學(xué)———天賦身份的背離》一書中將孫悟空、哪吒等神話故事中的人物形象歸為“兒童形象”。并且認(rèn)為，“《西游記》在很大成分上，是給兒童們寫的，而且，可以被視作中國兒童文學(xué)的一個雛形”［6］。以朱自強為代表的另一方則認(rèn)為中國兒童文學(xué)并非古已有之，而是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，甚至連“中國兒童文學(xué)”這個名詞都不存在。這一觀點最先在他的《中國兒童文學(xué)與現(xiàn)代化進(jìn)程》一書中提出:“從有人類的那天起便有兒童，但是在相當(dāng)長的歷史時期里，兒童卻并不能作為‘兒童’而存在。兒童作為兒童被發(fā)現(xiàn)，是西方進(jìn)入現(xiàn)代社會以后才完成的劃時代創(chuàng)舉。沒有現(xiàn)代社會對‘人’的發(fā)現(xiàn)，就不會有‘兒童’的發(fā)現(xiàn)，而沒有‘兒童’的發(fā)現(xiàn)作為前提，為兒童的兒童文學(xué)是不可能產(chǎn)生的。”［7］3而關(guān)于民間文學(xué)與兒童文學(xué)之間的關(guān)系，朱自強則表示:“民間文學(xué)要成為兒童文學(xué)，一定要經(jīng)過現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。”［7］4在《“兒童文學(xué)”的知識考古———論中國兒童文學(xué)不是“古已有之”》一文中，朱自強運用福柯的知識考古方法和布爾迪厄的“文學(xué)場”的概念，對“兒童文學(xué)”這一觀念進(jìn)行知識考古。［8］因此，他認(rèn)為不能采取對細(xì)部進(jìn)行孤證的做法，認(rèn)為古代那些零星的作品不足以促成“兒童文學(xué)”這一重大的事件的發(fā)生。“建構(gòu)的本質(zhì)論”是朱自強針對兒童文學(xué)界出現(xiàn)的“本質(zhì)主義”和“建構(gòu)主義”兩種傾向所提出的。在朱自強看來，杜傳坤是建構(gòu)主義的代表。杜傳坤在《現(xiàn)代性中的“兒童話語”———從中國現(xiàn)代兒童文學(xué)的起源談起》一文中表示:“現(xiàn)代兒童文學(xué)起源的‘元研究’的意義并不在于具體是哪一個時期，而是為什么是這個時期。兒童文學(xué)的真實起源來自于成人對兒童的想象。現(xiàn)代兒童文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展就是兒童被‘他者化’的過程。”［9］在這里，杜傳坤顯然受到了后現(xiàn)代主義思潮的影響，認(rèn)為兒童是通過“顛倒”而被發(fā)現(xiàn)的風(fēng)景。不可否認(rèn)，兒童文學(xué)在一定程度上的確是成人為隱含的兒童讀者所構(gòu)建的一個“烏托邦世界”(尤其在狹義的兒童文學(xué)中)，是成人想象出來供他們閱讀或欣賞或受益的東西。但我們應(yīng)該同時注意到，讀者在閱讀過程中，對文本所提供的理想化世界并非是被動的接受。相反，他們正在積極抵抗這些理想化的過程。路易絲·喬伊在2019年出版的專著Literature'sChildren:TheCriticalChildandtheArtofIdealization(筆者譯:《文學(xué)的兒童:批判的讀者與理想化藝術(shù)》)中，分析了“兒童讀者從事的實際的批評活動的本質(zhì)，強調(diào)兒童對文本起何種作用”［10］。通過細(xì)讀一系列“黃金時代”為兒童創(chuàng)作的兒童小說，證明了兒童批評是如何在這些文本中抵抗理想化的過程。也許，這本書提供的全新視角，可以在某些程度上糾正后現(xiàn)代主義思潮的偏頗，從而使我們更加理性地看待“兒童文學(xué)的發(fā)生”這一問題。
而關(guān)于“中國現(xiàn)代兒童文學(xué)”的起源，大多數(shù)的學(xué)者都持“五四說”的觀點。但也有少數(shù)學(xué)者持“晚清說”的觀點。張建青論文《晚清兒童文學(xué)翻譯與中國兒童文學(xué)之誕生》運用譯介學(xué)的方法，從晚清的兒童文學(xué)翻譯入手，對不同譯文以及茅盾、葉圣陶、孫毓修的童話作比較分析，從而得出“中國的兒童文學(xué)逐漸誕生于晚清，標(biāo)志性的作品是1908年出現(xiàn)的《無貓國》，它標(biāo)志著中國兒童文學(xué)的誕生”［11］。持相同觀點的還有孫建江，他在《清末民初:中國現(xiàn)代兒童文學(xué)的起源》一文中對清末民初兒童文學(xué)活動史料的梳理和整理，發(fā)現(xiàn)“清末民初時兒童文學(xué)活動的創(chuàng)作思想日趨成熟、兒童文學(xué)創(chuàng)作實踐豐富多彩、兒童文學(xué)活動的積極影響不斷顯現(xiàn)，因此清末民初的兒童文學(xué)活動，是具有民族性、現(xiàn)代性根本特征的我國現(xiàn)代兒童文學(xué)的真正起源，清末民初也正是我國兒童文學(xué)真正呱呱墜地的誕生期”［12］。
二、對這一時期具體文學(xué)實績進(jìn)行研究
對于中國現(xiàn)代兒童文學(xué)發(fā)生期史料的整理從未停止過。1982年胡從經(jīng)編纂的《晚清兒童鉤沉》是中國大陸較早關(guān)于晚清時期兒童文學(xué)史實的著作。隨后，蔣風(fēng)的《中國現(xiàn)代兒童文學(xué)史》、王泉根的《中國現(xiàn)代兒童文學(xué)主潮》、張之偉的《中國現(xiàn)代兒童文學(xué)史稿》等一系列現(xiàn)代兒童文學(xué)史著眼于“五四”到前的兒童文學(xué)史實的梳理。對于這一時期兒童文學(xué)也以正面評價為主，肯定了“五四”時期兒童文學(xué)的對傳統(tǒng)文化的反撥，把“五四”時期作為兒童文學(xué)史上的重要節(jié)點。但這些著作對史料的平面梳理，大多是從兒童文學(xué)觀、域外翻譯的兒童文學(xué)和原創(chuàng)文學(xué)三個角度來論述，缺少對史料更深入探究。
隨著研究的不斷深入，研究者逐漸從各個角度審視晚清至“五四”這一時期的兒童文學(xué)，試圖探究這一時期兒童文學(xué)與歷史、社會和民族國家等之間復(fù)雜的關(guān)系。談鳳霞教授在論文《論中國現(xiàn)代兒童文學(xué)發(fā)生期的審美困境》中，從“審美”的角度，對1903－1927年間的兒童文字進(jìn)行評價。在肯定這一時期兒童文學(xué)的成就的基礎(chǔ)上，同時指出了這一時期兒童文學(xué)的審美困境:偏重教化、偏重“玄美”和矯枉過正。作者選取的切口很小，但是輻射的面卻非常廣。通過研究發(fā)生時期兒童文學(xué)的審美性，我們可以關(guān)照到整個現(xiàn)代甚至當(dāng)代兒童文學(xué)的審美面貌。［13］張梅的《從晚清到五四兒童期刊上的圖像敘事》另辟溪徑，從“圖像”這個在兒童文學(xué)中習(xí)以為常但卻又最容易為人忽視的文體入手，考察圖像由敘事的點綴到直接參與敘事的演變，從而折射出兒童文學(xué)發(fā)生期的復(fù)雜性。圖像在晚清時期給兒童帶來視覺上的沖擊，在民國初年成為啟蒙的利器，并出現(xiàn)了完全以圖像為主導(dǎo)的《兒童教育畫》，到了“五四”時期，“圖畫故事”作為一種新文體正式出現(xiàn)。圖像對葉圣陶等最早一批的兒童文學(xué)作家產(chǎn)生了不可忽視的影響，是現(xiàn)代兒童文學(xué)誕生重要的推動力量。［14］
兒童文學(xué)與國家民族之間的復(fù)雜關(guān)系一直伴隨著中國兒童文學(xué)的各個階段，尤其在中國兒童文學(xué)的發(fā)生階段。吳翔宇的論文《想象中國:五四兒童文學(xué)的局限與張力》從“五四”時期的兒童文學(xué)創(chuàng)作入手，發(fā)現(xiàn)了“五四”兒童文學(xué)無法回避成人———兒童的張力關(guān)系。在“五四”時期的許多兒童文學(xué)作品中，都無法回避地出現(xiàn)成人的聲音。在成人和兒童的身上同樣都存在著自然性和社會性兩種屬性。“在兒童文學(xué)與政治的關(guān)系問題上，無論是過分強調(diào)政治之于兒童文學(xué)的訓(xùn)諭和教化功能，還是將兒童文學(xué)超脫于政治之外，都是對兩者之間深度關(guān)聯(lián)的片面理解。”［15］
從兒童文學(xué)內(nèi)部探討兒童與民族國家的命題是另外一個趨勢。在“五四”時期，周作人和魯迅在兒童文學(xué)方面的貢獻(xiàn)不可小覷。對周作人的研究，學(xué)者大多集中在他的“兒童本位”理論以及他將民俗學(xué)、人類學(xué)與兒童文學(xué)交叉在一起的跨學(xué)科方法上。而對魯迅的研究，則更多集中在他對愛羅先珂童話的翻譯上面。談鳳霞教授的論文《魯迅與愛羅先珂的童話》一文中闡述了魯迅選擇譯介愛羅先珂童話的標(biāo)準(zhǔn)在于“有益有味”，“有益”指的是有益于兒童健康成長，并從長遠(yuǎn)來看能有利于改良社會人生;“有味”指的是活潑、積極的生活情趣和雋永的藝術(shù)魅力，能吸引小讀者。論文的著眼點仍在啟蒙與斗爭的主題之中。［16］美國學(xué)者安德魯·瓊斯的《發(fā)展的童話:魯迅、愛羅先珂和現(xiàn)代中國兒童文學(xué)》一文則揭示了魯迅對于啟蒙這一命題十分曖昧的看法。魯迅和愛羅先珂一樣持續(xù)關(guān)注著進(jìn)化論及其帶來的發(fā)展渴求，但也時刻懷疑這種發(fā)展的希望只是幻想。安德魯認(rèn)為《狹的籠》是一個后殖民的寓言:本土知識分子的發(fā)展主體為啟蒙價值的“普世性”所篡代。［17］106－132謝曉虹的論文《五四的童話觀念和讀者對象———以魯迅的童話譯介為例》以魯迅的童話譯介為例從讀者對象的角度介入來重審“五四”時期的童話。她提出了很有趣的問題:童話在“五四”時期是否真的如通常所說的是“專為兒童用的文學(xué)”?作者的答案是:“五四”時期當(dāng)童話被視為“專為兒童所用的文學(xué)”時，一個嶄新的讀者群———擁有“赤子之心”或“童心”的成人也被構(gòu)建出來。具體到魯迅1926—1927年所翻譯的《小約翰》，進(jìn)一步闡述了魯迅所看重的童話作品中的“社會批判力”不是源自童心的“無邪”，而是必須擁有“成人”與“兒童”的雙重視點。因此，魯迅所翻譯的童話，是獻(xiàn)給他們的———那些徘徊在“成人”與“兒童”世界之間，擁有雙重視點的痛苦的覺醒者。［17］133－153加拿大學(xué)者佩里·諾德曼在《隱藏的成人:定義的兒童文學(xué)》中曾說:“我推定敘述者(指兒童文學(xué)文本的敘述者)是一個成年人，這些文本往往提供兩種不同的視角，一種是兒童式的，一種是成人式的。”［18］其實在魯迅翻譯的童話也存在著這種雙重視點，因此才會邀請同樣具有“雙重視點”的讀者進(jìn)入文本。在余話中，謝曉虹希望借此豐富現(xiàn)時對“五四兒童”、國族想象等課題之探討。李瑋的論文《在東西之間發(fā)明兒童———論民族政治與魯迅的兒童觀》一文打破了前者啟蒙語境下的研究范式，在殖民的語境下探討了魯迅的兒童觀。她提出也許并非是魯迅“發(fā)現(xiàn)”了作為“人”的存在的兒童，而是魯迅通過“發(fā)明”兒童來實現(xiàn)他特定的文化目的。“兒童”是魯迅實現(xiàn)民族解放的一個工具。在謝曉紅“雙重論點”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出其翻譯的作品并不存在于成人與兒童之間，而是存在于殖民語境下魯迅所建構(gòu)的東/西、新/舊的中國秩序之間。在東西結(jié)構(gòu)中，在新舊轉(zhuǎn)換之間，“兒童”被賦予分裂傳統(tǒng)文化秩序的特質(zhì)———“童心”或“童話”。“童心”或“童話”溝通另一個“成人世界”。［19］
還有相當(dāng)一部分學(xué)者研究的重點是某一份刊物、某一個作家或是某一部分特定人群對中國現(xiàn)代兒童文學(xué)發(fā)生期產(chǎn)生的影響。宋莉華的論文《從晚清到“五四”:傳教士與中國現(xiàn)代兒童文學(xué)的萌蘗》指出傳教士在晚清時期的兒童文學(xué)活動。在翻譯福音小說方面，傳教士將其改編為兒童讀物，前期的目的在于傳播宗教教義，后期則被賦予了更多的啟蒙色彩;在寓言方面，傳教士將寓言進(jìn)行改編，使其更加適合兒童閱讀，寓言正式成為了兒童文學(xué)的一種文體;在童話方面，傳教士用白話文譯介了大量經(jīng)典的作品，代表了中國現(xiàn)代兒童文學(xué)未來的發(fā)生方向。［20］美國學(xué)者洪長泰《到民間去:中國知識分子與民間文學(xué)，1918—1937》一書專門為兒童文學(xué)單列一章，重點論述了“五四”時期知識分子對民間文學(xué)的采集，作者尤其肯定這個時期中國知識分子把純兒歌從傳統(tǒng)的、道德教化的成人正統(tǒng)文學(xué)中分離出來，把它歸入一個專門的民間文學(xué)體裁，并肯定它在民間文學(xué)教育方面不可估量的作用，具有開拓性的作用。［21］陳恩黎的論文《顛覆還是綿延———再論〈小孩月報〉與中國兒童文化的現(xiàn)代啟蒙之路》，通過對《小孩月報》的再考察，發(fā)現(xiàn)了《小孩月報》所開啟的“啟蒙之路”并沒有完成一種對傳統(tǒng)中國文化形成挑戰(zhàn)、顛覆和互補的橫向文化移植，而是變異為在現(xiàn)代化名義下繼續(xù)綿延的縱向繁殖，進(jìn)一步加大了傳統(tǒng)中國對童年的不信任以及意欲多方規(guī)范、塑造與利用的文化慣性。［22］李艷利的論文《〈蒙學(xué)報〉與晚清兒童文學(xué)的覺醒》以《蒙學(xué)報》為中心考察了其下設(shè)欄目在中國兒童文學(xué)自覺的路上所起到的作用。［23］胡麗娜的論文《〈婦女雜志〉與中國現(xiàn)代兒童文學(xué)》與之結(jié)構(gòu)類似。通過對《婦女雜志》下設(shè)欄目《兒童領(lǐng)地》和《玩具俱樂部》發(fā)表文章的整理，作者發(fā)現(xiàn)《婦女雜志》對中國現(xiàn)代兒童文學(xué)尤其是其階段的重大貢獻(xiàn)。它在“兒童的發(fā)現(xiàn)”、兒童文學(xué)的創(chuàng)作、譯介和本土兒童文學(xué)理論的構(gòu)建方面都發(fā)揮了巨大作用。［24］
近年來，研究者逐漸關(guān)注到了兒童報刊圖像的作用。除了上文提到的張梅的《從晚清到五四兒童期刊上的圖像敘事》一文，陳平原在“中國現(xiàn)代文學(xué)和文化中的‘兒童的發(fā)現(xiàn)’”國際學(xué)術(shù)研討會上的發(fā)言名為《轉(zhuǎn)型期中國的“兒童相”———以〈啟蒙畫報〉為中心》，以1902—1904年間存在北京《啟蒙畫報》為中心，探討轉(zhuǎn)型時期的“兒童相”。“以圖像為中心，兼及相關(guān)文字，對比‘婦女相’和‘兒童相’，解讀《小英雄歌》等歌謠的精神意蘊，探究教科書中的插圖，進(jìn)而關(guān)注‘游戲’怎樣成為兒童教育的重要內(nèi)涵、‘知識’可否變得有趣、采用版刻而非石印對于《啟蒙畫報》的利弊得失。”［17］73－90梅家玲的論文《晚清童蒙教育中的文化傳譯、知識結(jié)構(gòu)與表述方式———以〈蒙學(xué)報〉與〈啟蒙畫報〉為中心》，從蒙學(xué)報刊與新式小學(xué)教育的引進(jìn)講起，進(jìn)而講到兩份報刊中的知識結(jié)構(gòu)，包括文學(xué)、歷史、算術(shù)和地理等多門學(xué)科，最后談到了新知識的表述方式并探究晚清報刊童蒙教育的開拓與局限。［17］35－72可以看出，這兩篇論文中真正涉及文學(xué)史方面的并不多，更多是在美術(shù)史、報刊史、教育史以及思想史的背景下思考晚清時期“何謂兒童，如何啟蒙”。
在晚清至“五四”時期有許多人物都對中國兒童文學(xué)的誕生做出了貢獻(xiàn)。王蕾的《安徒生童話與中國現(xiàn)代兒童文學(xué)》按照專題研究的方式說明了安徒生童話對中國現(xiàn)代兒童文學(xué)的觀念生成、兒童文學(xué)理論的構(gòu)建、兒童文學(xué)的創(chuàng)作實踐等方面對中國的影響。［25］
三、結(jié)語
綜上所述，新時期以來關(guān)于中國兒童文學(xué)發(fā)生期的研究主要立足于對中國現(xiàn)代兒童文學(xué)的話語資源，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代，中國與西方的語境下梳理兒童文學(xué)發(fā)生期的文學(xué)實績，考察這一時期兒童文學(xué)與現(xiàn)實社會、文化、歷史的復(fù)雜關(guān)系。
中國兒童文學(xué)到底起源于何時?中國古代到底有沒有兒童文學(xué)?這些問題至今仍是學(xué)界的熱門話題。針對以上這些議題，筆者認(rèn)為還可以從以下幾個方面來進(jìn)一步完善研究:首先要弄清楚什么是兒童?什么是兒童文學(xué)?兒童存在于自然和社會兩個維度上。存在于自然維度上的兒童，從古至今都是存在的，他指的是人類在成長過程中的一個時期;而在社會維度上的兒童，不同的歷史時期則會呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。即使在同一個時代，不同階級和社會背景的人看待兒童的方式也是不同的。在古代，官方的正統(tǒng)思想是壓抑兒童天性的，那些所謂的蒙學(xué)讀物是不能夠算作兒童文學(xué)的，但是在民間，有許多故事和歌謠仍然是受到兒童喜愛的。所以，關(guān)于“兒童文學(xué)是否古已有之”的爭論點在于雙方對于“兒童文學(xué)”的定義有所不同。持“古代說”觀點的學(xué)者是從兒童接受的角度來定義兒童文學(xué)的。他們認(rèn)為，古代文學(xué)中的某些作品為兒童所喜愛，那么就可以算作是兒童文學(xué)。而朱自強認(rèn)為，“兒童文學(xué)”應(yīng)當(dāng)是一種觀念，只有得到成人認(rèn)可，尤其是官方認(rèn)可的兒童文學(xué)才是真正的兒童文學(xué)。但“兒童文學(xué)”究竟應(yīng)當(dāng)如何定義，學(xué)界至今也沒有準(zhǔn)確的定論。在看待這些問題的時候，我們更應(yīng)該關(guān)注作品誕生的條件，包括社會、歷史、文化等多種因素。作為研究者，更應(yīng)該考察兒童文學(xué)作品在每一個具體歷史環(huán)境中如何為讀者所接受或排斥，怎樣在潛移默化中影響讀者，讀者在閱讀過程中又是怎樣反過來塑造文本的。
其次，在兒童文學(xué)發(fā)生期的史料研究方面，呈現(xiàn)出從平面化的史料整理轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘟嵌韧诰蚴妨媳澈箅[含的復(fù)雜內(nèi)涵，從而糾正了人們之前的許多誤解，但在史料的深度挖掘方面仍需要進(jìn)一步探究。更為重要的是，研究者對待史料要有著自己的價值立場，才能發(fā)現(xiàn)歷史框架中的“血肉”。如果只是將史料的研究變成單純的考據(jù)，那也就失去了研究的價值。
針對當(dāng)前中國對古代文學(xué)的課堂教學(xué)和學(xué)生心理健康教育的研究現(xiàn)狀以及存在的問題做出以下總結(jié)：
1．在教學(xué)中加強學(xué)生的心理健康教育
古代文學(xué)的傳統(tǒng)課堂教學(xué)內(nèi)容包括作者生平簡介、個體文學(xué)的講授和介紹、代表作品的研究和講解等，這種教學(xué)方式過于死板、拘于形式，沒有注重學(xué)生的心理健康教育。因此，當(dāng)今的古代文學(xué)課堂教學(xué)應(yīng)該注重學(xué)生全方位的發(fā)展。在具體的教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)內(nèi)容以及教育理念中教師應(yīng)著重注意學(xué)生的人格培養(yǎng)、情緒調(diào)適、意志培養(yǎng)、認(rèn)知糾正等心理健康教育的內(nèi)容。
2．在課外學(xué)習(xí)中加強對學(xué)生的心理健康教育
教師不僅在課堂上對學(xué)生進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)時要加強心理健康教育，也要給學(xué)生布置適量的課外任務(wù)以提高對學(xué)生心理健康的影響程度，例如古代文學(xué)作品的賞析和閱讀、讀書筆記、寫作練習(xí)、撰寫論文等內(nèi)容。教師可以通過布置作業(yè)或是以心理健康為題讓學(xué)生思考并創(chuàng)作論文，從而達(dá)到在課外學(xué)習(xí)中滲透心理健康教育的效果。
3．在教學(xué)中教師應(yīng)該樹立良好的榜樣
無論是在課堂教學(xué)還是課外與學(xué)生的相處中，教師的一言一行都影響著學(xué)生的心理健康和思想品德的發(fā)展，尤其是師范類院校的大學(xué)生在畢業(yè)后會成為中小學(xué)教師，這關(guān)系到中國教育事業(yè)的長久發(fā)展。因此，一名教師應(yīng)具備樂觀、積極向上的性格和高尚的品德，在課堂教學(xué)的過程中積極活躍課堂氛圍，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，為學(xué)生樹立良好的典范。
4．正確認(rèn)識古代文學(xué)
古代文學(xué)雖然很值得研究和學(xué)習(xí)，但也有其消極的內(nèi)容。每個人在研究其內(nèi)容時，對其理解和感悟不盡相同。古代文學(xué)作品的主題大多是憂愁傷感、憂國憂民，而古代文人在文字中也透露了自身的性格特點，這些都會潛移默化地給學(xué)生帶來一些消極的影響，使學(xué)生無意中開始模仿并形成這種憂患、多愁的性格。因此，教師在古代文學(xué)課堂的教學(xué)中應(yīng)正確引導(dǎo)學(xué)生的思維，創(chuàng)新教學(xué)思路，一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)生出現(xiàn)此種情況，應(yīng)及時對其進(jìn)行教育，并使學(xué)生樹立正確的觀念，以積極的心態(tài)來學(xué)習(xí)古代文學(xué)，客觀了解古代文人的寫作思想。
二、結(jié)束語
論文關(guān)鍵詞：重視，現(xiàn)狀，認(rèn)識，更新觀念，改革
高職院校的根本任務(wù)為實施以人為本的素質(zhì)教育。教育的實質(zhì)就是要育人，幫助學(xué)生掌握一定的職業(yè)技能，使學(xué)生畢業(yè)后在競爭激烈的社會中更好地生存、發(fā)展，并在從事一定職業(yè)的過程中實現(xiàn)自己的價值。在這育人過程中，不可或缺的恰是人文素質(zhì)的培養(yǎng)與教育，因人文教育與素質(zhì)教育有著密不可分的關(guān)系，人文教育的特點和功能就是通過知識傳授、環(huán)境熏陶等各種教育活動，使人類優(yōu)秀的文化成果內(nèi)化為人的人格、氣質(zhì)，成為人的穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。在人文素質(zhì)教育中，最基礎(chǔ)、最核心素質(zhì)是語文素質(zhì)，語文教學(xué)是實行人文素質(zhì)教育的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，可見高職開設(shè)語文課的意義重大，關(guān)系到完成教育任務(wù)與否的大事。于是多數(shù)高職院校都在開設(shè)大學(xué)語文課，納入基礎(chǔ)課程或設(shè)置了語文教研室，要求理科專業(yè)的學(xué)生必須選修文科課程，以起到文理滲透、文化與科技交融的作用，也取得了一定的成果。
盡管如此改革，高職語文教學(xué)現(xiàn)狀并不令人滿意，仍處于一種縮頭縮腦、有待改進(jìn)的徘徊狀況。
1．高職院校語文教學(xué)現(xiàn)狀
學(xué)校對語文教學(xué)不夠重視。重理輕文是高職院校教學(xué)中普遍存在的現(xiàn)象。為適應(yīng)培養(yǎng)技術(shù)型人才的需求，高職院校理工科專業(yè)較多，多數(shù)院校不重視文科教學(xué)，尤其是將語文學(xué)科置于可有可無的位置，對語文的多功能性認(rèn)識不足，具體表現(xiàn)在課時越來越少，教研活動少，教學(xué)投入少等方面，使語文教學(xué)失去其應(yīng)有的地位和作用論文格式范文。
學(xué)生對語文不感興趣。高職院校的學(xué)生來源主要是高中畢業(yè)生、職高生和中專生，他們的語文學(xué)習(xí)現(xiàn)狀大致存在以下幾方面的問題：文史知識了解不夠，文學(xué)鑒賞能力較低，文言文知識貧乏，寫作能力較差。
教師教學(xué)方法陳舊，不適應(yīng)高職教學(xué)及社會的需求。很多語文老師受應(yīng)試教育的影響，受升學(xué)率指揮棒的引導(dǎo)，教學(xué)方法單一，甚至還沿襲著“黑板﹢教材﹢粉筆”的傳統(tǒng)教學(xué)方式，講得累，教學(xué)效果差，學(xué)生素質(zhì)得不到提高。
這種不良現(xiàn)狀的扭轉(zhuǎn)，有待各院校教學(xué)職能部門不斷進(jìn)行改革，老師與同學(xué)都要明確語文地位的思想認(rèn)識，語文教師要更新教學(xué)觀念，學(xué)會運用先進(jìn)的教學(xué)方法。
2．重視語文教學(xué)的對策
一是明確思想認(rèn)識，高職院校培養(yǎng)的是能適應(yīng)我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的應(yīng)用性技術(shù)人才，以培養(yǎng)受教育者綜合素質(zhì)為辦學(xué)宗旨，它與簡單的專業(yè)技術(shù)培訓(xùn)有著天壤之別，后者只是一種急功近利的短期行為，高職教育若等同于專業(yè)技術(shù)培訓(xùn)，那就無法顯示自己的優(yōu)勢、特色，無法經(jīng)受住時間和社會的考驗的，語文學(xué)習(xí)是其他專業(yè)知識學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，它的作用是隱性的、間接的。扎實的語文功底包括觀察能力、閱讀能力、理解能力和表達(dá)能力，這些能力都會對專業(yè)技能的提高與日后就業(yè)產(chǎn)生積極作用。
二是更新教學(xué)觀念改革，正確認(rèn)識語文教學(xué)對學(xué)生全面發(fā)展的重要性正確的行為源于正確的認(rèn)識。要端正和調(diào)整語文教學(xué)和語文學(xué)習(xí)的態(tài)度，首先要認(rèn)識到語文的多功能性。語文是人們用來交流思想的工具，是人們處理好日常生活和人際關(guān)系的需要，更是提高全民族素質(zhì)的需要，尤其在提高學(xué)生的綜合素質(zhì)方面起著極為重要的作用。因此，高職教育必須堅持其基礎(chǔ)性。當(dāng)前，高職院校的學(xué)生很少接觸人文科學(xué)方面的知識，很少受到中華民族傳統(tǒng)文化的教育，不少大學(xué)生對人類的文化遺產(chǎn)知之甚少，對中華民族的悠久歷史文化缺乏應(yīng)有的了解，特別是缺乏中華民族所特有的文化藝術(shù)和情操品格的熏陶，致使學(xué)生的整體文化修養(yǎng)下降。許多理工科專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后在文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)、語言表達(dá)能力、文字書寫質(zhì)量等方面可以說沒有達(dá)到應(yīng)有的水平。學(xué)生不管將來從事什么工作，高尚的道德修養(yǎng)，良好的文學(xué)素質(zhì)，高雅的審美情趣都對他的事業(yè)都會有很大的幫助。語文課程在這方面的作用至關(guān)重要，在學(xué)生專業(yè)課學(xué)習(xí)之余，應(yīng)多開設(shè)一些諸如演講、辯論、口語與表達(dá)、文學(xué)名著欣賞、詩詞欣賞、電影欣賞、中國文化等選修課和講座，并運用新的現(xiàn)代化教學(xué)手段進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生學(xué)出興趣，學(xué)到知識，提高綜合素質(zhì)。
三是運用先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)。運用現(xiàn)代教育技術(shù)激活課堂教學(xué)信息。首先用文字描述聲音不如直接播放聲音更為直觀，使課堂充滿生機和活力。其次，在傳統(tǒng)教學(xué)中，有許多動態(tài)的過程也都是由靜止的圖像來表示，這就需要學(xué)生進(jìn)行想象；而對于計算機輔助教學(xué)來說，它采用了動畫，用動態(tài)來表示全過程，使教學(xué)中許多講不清、不易講的內(nèi)容能在幾分鐘內(nèi)由動畫形式表現(xiàn)出來，被學(xué)生所理解和接受論文格式范文。再次，在多媒體教學(xué)中可以使用不同色彩、字體、形狀來表示不同的內(nèi)容，使學(xué)生在學(xué)習(xí)時一目了然。可見，多媒體技術(shù)可以將知識轉(zhuǎn)化為聲、光、色、動靜轉(zhuǎn)換的動態(tài)，讓抽象，靜止的知識概念“活”起來，引起學(xué)生的興奮改革，把課堂教學(xué)激活，從而滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的需求。
運用現(xiàn)代教育技術(shù)調(diào)動學(xué)生的積極性。教學(xué)是雙邊活動，教為主導(dǎo)，學(xué)為主體，學(xué)生才是課堂的主角。而我們的傳統(tǒng)教學(xué)顛倒了這種關(guān)系。現(xiàn)代教育技術(shù)手段，將聽覺形象和視覺形象聯(lián)系在一起，對學(xué)生的感官進(jìn)行綜合的強烈刺激，調(diào)動了學(xué)生內(nèi)心深處隱伏的積極性，充分發(fā)揮了形象思維的情感活動在教學(xué)中的作用，使學(xué)生對教師所講的內(nèi)容能更好的理解和感悟。
運用現(xiàn)代教育技術(shù)充分挖掘課文中潛藏的情感語文教材中絕大多數(shù)課文都是文質(zhì)兼美的文學(xué)作品，而文學(xué)作品的特征就在于它的形象性和情感性。傳統(tǒng)教學(xué)中，教師往往只能憑借自己的語言、動作來誘發(fā)學(xué)生與課文產(chǎn)生情感上的共鳴，但效果卻經(jīng)常不好。因為很多課文歷史悠久，學(xué)生受年齡、時代、生活閱歷的局限，憑已有文學(xué)修養(yǎng)很難深刻理解歷史上曾有的生活或情感。如果在課堂中恰當(dāng)運用現(xiàn)代教育技術(shù)，使學(xué)生如身臨其境，不用老師多講，學(xué)生就深刻感受到其中的情感，這一難題就迎刃而解了。
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一段時期以來，我國高校古代文學(xué)課程都是相關(guān)專業(yè)的基礎(chǔ)性科目，同時也是高校漢語言文學(xué)系學(xué)生的主干課程，這個學(xué)科承擔(dān)著弘揚我國文學(xué)遺產(chǎn)與文化精髓的重要使命，可是因為時代的演變，現(xiàn)在這門學(xué)科的教學(xué)工作遭受了前所未有的巨大挑戰(zhàn)，其目前境遇并不樂觀，造成當(dāng)前不利境遇的原因，筆者覺得原因有二，其一是課程內(nèi)容不盡合理、其二是學(xué)生心態(tài)尚需改正。
一、高校古代文學(xué)課程的普遍困境
（一）課時量減少，影響到內(nèi)容優(yōu)化。
高校教育改革給專業(yè)課程設(shè)置帶來了極為深遠(yuǎn)的影響，很多學(xué)校出于就業(yè)方面的考慮，在教學(xué)中加入了更多的專業(yè)性與實踐性較強的教學(xué)內(nèi)容，因為總課時數(shù)量的固定化，就勢必帶來其他課時數(shù)量的壓縮。一般漢語言文學(xué)專業(yè)中的古代文學(xué)科目原來重點集中于一年級和二年級，可是近幾年漢語言文學(xué)系學(xué)生的就業(yè)狀況不盡如人意，學(xué)校便試圖用提升學(xué)生全面知識的辦法增加就業(yè)率。很多課程被開設(shè)出來，像文秘課、口才課、演講課、經(jīng)濟(jì)課等的比例都呈逐步增加趨勢，這直接使得古代文學(xué)的課時數(shù)量被壓至極小。而眾所周知，古代文學(xué)知識的掌握與運用是一項長期積累的活動，教師要有足夠的時間擴(kuò)展知識面，學(xué)生要有足夠的時間閱讀書籍開拓視野，教學(xué)活動因為其他課程數(shù)量的加大，而影響到了教師與學(xué)生教學(xué)能力水平的發(fā)揮。
（二）學(xué)生對所學(xué)習(xí)內(nèi)本文由收集整理容的心態(tài)發(fā)生變化。
當(dāng)代高校學(xué)生的情感心態(tài)、價值取向及審美觀等都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的變化，實際上從上個世紀(jì)八十年代開始，神圣的古代文學(xué)認(rèn)知就已經(jīng)產(chǎn)生了異變，學(xué)生對于經(jīng)典的作品不再追逐，快餐文學(xué)更多地走到大家的眼界中，這種閱讀審美的偏差甚至讓古代文學(xué)成為了揶揄調(diào)侃的對象，如學(xué)生對明代世情文學(xué)代表作《金瓶梅》普遍流露的是對其中性內(nèi)容的調(diào)侃心態(tài)，再有很多學(xué)生對于古典詩詞、文學(xué)名著大膽解構(gòu)，形成了并不一定符合原文旨趣的分析理解。再者，學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)程度高低不同，有些學(xué)生文學(xué)功底偏低，最終使得大家對于先秦至漢魏晉一段的文學(xué)興趣不高。學(xué)生的審美觀念與興趣點的變化實際上表明了對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知“叛逃”心理，及時調(diào)整這種叛逃心理，強化高校學(xué)生對于傳統(tǒng)文學(xué)的積極性是課程教學(xué)改革的必要工作。
二、高校古代文學(xué)課程的普遍困境之解決對策
（一）重新定位古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容。
原來的古代文學(xué)教學(xué)重賞、重析的觀念必須重新定位，要想方設(shè)法讓課程更有用，更符合學(xué)生的心理需求。課程教學(xué)的目標(biāo)一方面固然要培養(yǎng)研究型人才，而另一方面更多的則是培養(yǎng)實用類人才，畢竟絕大多數(shù)學(xué)生都是關(guān)注實用與就業(yè)的，教師對學(xué)生的這種關(guān)注心理應(yīng)當(dāng)充分理解并支持。我國古代的教育思想里，本來就包括了非常實際的教育觀念，孔子所提出的六藝（禮、射、樂、御、數(shù)、書）就非常重視實用型人才的培養(yǎng)。作為古代文學(xué)濫觴的詩經(jīng)，從孔子的觀點來看，同樣是可以興，可以觀，可以群，可以怨邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名的，更是強調(diào)了文學(xué)本身的實用特質(zhì)。至于大學(xué)里面所說的修身齊家治國平天下更體現(xiàn)出了我國傳統(tǒng)知識階層的理想人格與經(jīng)世致用精神。那么，對于以傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的高校古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容，不管從當(dāng)代觀念還是從古代觀念而言，都應(yīng)當(dāng)注意其實用性內(nèi)容，而并非只將其禁錮于象牙塔內(nèi)不關(guān)窗外事的。
（二）引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會正確的古代文學(xué)學(xué)習(xí)觀念。
高校古代文學(xué)內(nèi)容與授課方式更應(yīng)當(dāng)關(guān)注作品里面所包含經(jīng)世致用思維，在人生意義的高度上使學(xué)生明確個人價值同群體價值的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，讓人生境界得到升華，將狹隘的實用觀念轉(zhuǎn)變成“大用”的超我觀念。可以說，積極而崇高的理想能夠給古代漢語學(xué)習(xí)帶來更大的動力，也能夠積極扭轉(zhuǎn)學(xué)生的心理偏見，充分意識到古代文學(xué)所包蘊的思想精華對于民生問題與政治問題的重要價值。比如杜甫、白居易等人的詩歌，再比如韓愈、王安石等人的散文，都可以稱之為古代文學(xué)里面經(jīng)世致用的典型。當(dāng)然，這種正確領(lǐng)會古代文學(xué)學(xué)習(xí)觀念的引導(dǎo)，不獨對于古代文學(xué)學(xué)習(xí)有益，對于其他學(xué)科的學(xué)習(xí)也是有幫助的。
（三）讓具體的教學(xué)內(nèi)容架構(gòu)更合理。
從目標(biāo)確定的角度上來說，教學(xué)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)更有利于學(xué)生的專業(yè)定位，比如對于師范類學(xué)生而言，要側(cè)重于基礎(chǔ)知識的整體感知，而對于其他專業(yè)學(xué)生，則要使其加強文學(xué)理論與經(jīng)典文本的研討。在對課程進(jìn)行安排時，要普遍突出先講三分理論再用七分實踐的做法，這樣的課時安排能夠使學(xué)生在經(jīng)典文本里面得到更豐富的思想內(nèi)涵及審美感受，并加強知識的內(nèi)化與遷移水平。
從教學(xué)技術(shù)的角度來說，培養(yǎng)學(xué)生的實踐應(yīng)用能力同樣是高校古代文學(xué)教學(xué)里面絕對不能忽視的部分。所以要特別加強學(xué)生的古代文學(xué)素養(yǎng)熏陶，并刻意增加寫作訓(xùn)練的教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)使學(xué)生更多地閱讀古典文學(xué)作品，特別是那些名家與大家的作品。我們都知道，讀書是創(chuàng)作的基礎(chǔ)，只有書讀得多了，寫作才會更輕松，更有味道。而具體落實到寫作教學(xué)部分，可以給學(xué)生多安排一些格律詩、詞、文言文、對聯(lián)的練習(xí)，或者是使學(xué)生觀看一些熱播的歷史影視劇，再對影視劇里面出現(xiàn)的典故進(jìn)行文獻(xiàn)考證與批評，比如《赤壁》之于《三國志》，比如《畫皮》之于《聊齋》，比如《步步驚心》之于《紅樓夢》等，從學(xué)生所寫的優(yōu)秀文獻(xiàn)考證與批評文章里面，擇優(yōu)推薦給報刊進(jìn)行發(fā)表。此外，通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行古典文學(xué)知識的學(xué)習(xí)與討論也是極其有效的辦法。
當(dāng)今的文學(xué)課堂對心理健康教育影響的研究都比較片面，且不能深刻地反映出古代文學(xué)對學(xué)生的心理健康有何影響。當(dāng)談到可行性時，大多只是認(rèn)為利用文學(xué)作品的思想內(nèi)容能激勵學(xué)生的斗志、宣泄情感、升華精神，但從未探討過教學(xué)中文學(xué)作品對學(xué)生心理健康帶來的負(fù)面影響以及教師應(yīng)如何幫助學(xué)生消除等問題。在現(xiàn)有的研究中大多是從宏觀的角度來談古代文學(xué)如何對學(xué)生進(jìn)行心理健康教育，也有從文學(xué)教育的角度來探討學(xué)生心理健康教育的文章，其認(rèn)為在文學(xué)教育中滲透心理健康教育可以使學(xué)生在獲取知識的同時培養(yǎng)良好的思想品德、樹立健全的人生觀，促進(jìn)其心理的健康和諧發(fā)展。這類文章為今后人們對文學(xué)課堂教學(xué)與學(xué)生心理健康教育相結(jié)合的研究帶來很大的幫助。
二、古代文學(xué)課堂教學(xué)與心理健康教育的研究和探討
針對當(dāng)前中國對古代文學(xué)的課堂教學(xué)和學(xué)生心理健康教育的研究現(xiàn)狀以及存在的問題做出以下總結(jié)：
1．在教學(xué)中加強學(xué)生的心理健康教育
古代文學(xué)的傳統(tǒng)課堂教學(xué)內(nèi)容包括作者生平簡介、個體文學(xué)的講授和介紹、代表作品的研究和講解等，這種教學(xué)方式過于死板、拘于形式，沒有注重學(xué)生的心理健康教育。因此，當(dāng)今的古代文學(xué)課堂教學(xué)應(yīng)該注重學(xué)生全方位的發(fā)展。在具體的教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)內(nèi)容以及教育理念中教師應(yīng)著重注意學(xué)生的人格培養(yǎng)、情緒調(diào)適、意志培養(yǎng)、認(rèn)知糾正等心理健康教育的內(nèi)容。
2．在課外學(xué)習(xí)中加強對學(xué)生的心理健康教育
教師不僅在課堂上對學(xué)生進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)時要加強心理健康教育，也要給學(xué)生布置適量的課外任務(wù)以提高對學(xué)生心理健康的影響程度，例如古代文學(xué)作品的賞析和閱讀、讀書筆記、寫作練習(xí)、撰寫論文等內(nèi)容。教師可以通過布置作業(yè)或是以心理健康為題讓學(xué)生思考并創(chuàng)作論文，從而達(dá)到在課外學(xué)習(xí)中滲透心理健康教育的效果。
3．在教學(xué)中教師應(yīng)該樹立良好的榜樣
無論是在課堂教學(xué)還是課外與學(xué)生的相處中，教師的一言一行都影響著學(xué)生的心理健康和思想品德的發(fā)展，尤其是師范類院校的大學(xué)生在畢業(yè)后會成為中小學(xué)教師，這關(guān)系到中國教育事業(yè)的長久發(fā)展。因此，一名教師應(yīng)具備樂觀、積極向上的性格和高尚的品德，在課堂教學(xué)的過程中積極活躍課堂氛圍，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，為學(xué)生樹立良好的典范。
4．正確認(rèn)識古代文學(xué)
古代文學(xué)雖然很值得研究和學(xué)習(xí)，但也有其消極的內(nèi)容。每個人在研究其內(nèi)容時，對其理解和感悟不盡相同。古代文學(xué)作品的主題大多是憂愁傷感、憂國憂民，而古代文人在文字中也透露了自身的性格特點，這些都會潛移默化地給學(xué)生帶來一些消極的影響，使學(xué)生無意中開始模仿并形成這種憂患、多愁的性格。因此，教師在古代文學(xué)課堂的教學(xué)中應(yīng)正確引導(dǎo)學(xué)生的思維，創(chuàng)新教學(xué)思路，一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)生出現(xiàn)此種情況，應(yīng)及時對其進(jìn)行教育，并使學(xué)生樹立正確的觀念，以積極的心態(tài)來學(xué)習(xí)古代文學(xué)，客觀了解古代文人的寫作思想。
三、結(jié)束語
一、篳路藍(lán)縷，以啟山林
作為一名成功的學(xué)者，不僅要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和執(zhí)著的敬業(yè)精神，還應(yīng)具有善于創(chuàng)新的睿智和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)臍馄牵@是時代和社會賦予的良知和責(zé)任，也是治學(xué)生涯中孜孜以求的品格和精神。歐陽友權(quán)教授便是這樣一位學(xué)者，多年從事文藝?yán)碚撗芯浚晒S碩，著述等身，從早期對文藝學(xué)、美學(xué)的“文化尋根”與“本體探索”，到數(shù)字化時代“比特世界”的人文精神理性建構(gòu)，他始終以其獨特的創(chuàng)新意識，孜孜不倦地挖掘治學(xué)的“富礦”。
歐陽友權(quán)教授是1977年恢復(fù)高考后的第一屆大學(xué)生，從碩士到博士一路與文學(xué)研究結(jié)緣。20世紀(jì)80年代初期開始從事高校教學(xué)和科學(xué)研究，由于在學(xué)術(shù)思想上不類前說，不懼定論，善于思考，敢于創(chuàng)新，加之心性勤奮，筆耕不輟，在學(xué)界的影響日益顯現(xiàn)。他于20世紀(jì)80年代中期發(fā)表的《農(nóng)耕文化——中國文學(xué)之根》《新時期文學(xué)與民族文化心理結(jié)構(gòu)》等論文，因其視點新穎引起較大反響。碩士論文《文學(xué)創(chuàng)造本體論》從人類本體論的全新視角探討文學(xué)創(chuàng)造本體而備受夸贊。他提出的“文學(xué)是主體審美意識的語符化顯現(xiàn)”，更是被文論名家評價為“標(biāo)示了新理念”的“卓有成效的做法”{1}。他的《人民文學(xué)，重新出發(fā)》等專題論文在《文藝報》引發(fā)了廣泛的爭鳴，并被《新華文摘》和人大復(fù)印資料轉(zhuǎn)載。1990年代以來，歐陽友權(quán)教授在中文核心期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文300余篇，陸續(xù)出版了《藝術(shù)美學(xué)》《文學(xué)原理》（高等教育21世紀(jì)課程教材）、《藝術(shù)的絕響》《國民素質(zhì)論》《薩特論藝術(shù)》（譯著）等著作，這些著作多以本體論為支點，從哲學(xué)深層探討人文精神價值經(jīng)脈，為他的治學(xué)奠定了堅實基礎(chǔ)。
出于對學(xué)術(shù)由衷的熱愛與責(zé)任感，歐陽友權(quán)教授曾說：“我們這些永遠(yuǎn)‘在路上’的研究者的職責(zé)，就是設(shè)法走進(jìn)前沿，敢于觸摸前沿，勇于探索前沿，并希圖對前沿研究有所推進(jìn)。”{2}早在20世紀(jì)90年代，歐陽友權(quán)教授的學(xué)術(shù)視角便敏銳地觸及了高科技與現(xiàn)代美學(xué)的關(guān)系問題，他開始從人類本體的意義上去思考現(xiàn)代高科技的美學(xué)品性，尋找這兩者在價值取向上的人文精神趨同，提出：“對現(xiàn)代高科技的美學(xué)闡釋，便是對人類本身的生命、個性、潛能的自我審視和心靈陶醉，思考現(xiàn)代高科技中的美學(xué)精神，是窺視人本、睥睨人倫、禮贊人生的又一面窗口。”{3}基于這樣的洞見，面對信息革命的風(fēng)起云涌，歐陽友權(quán)教授以“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的氣魄直抵文學(xué)理論最前沿，毅然站在信息媒體革命的潮頭，以新的學(xué)術(shù)視野重構(gòu)文學(xué)理論。
新世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)軔之初，在許多人尚對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)觀望質(zhì)疑時，歐陽友權(quán)教授已走進(jìn)這一領(lǐng)域，先后發(fā)表了研究報告《互聯(lián)網(wǎng)上的文學(xué)風(fēng)景》和論文《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：挑戰(zhàn)傳統(tǒng)與更新觀念》，并立即引起廣泛的社會反響，為他接下來的研究增添了信心。從此，他在選定的這一治學(xué)“富礦”持續(xù)鉆研，筆耕不輟，完成了博士論文《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體研究》，先后出版了《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論綱》《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體論》《網(wǎng)絡(luò)傳播與社會文化》《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)概論》《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的學(xué)理形態(tài)》《數(shù)字化語境中的文藝學(xué)》《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展史》《比特世界的詩學(xué)》《數(shù)字媒介下的文藝轉(zhuǎn)型》等著作。主編了“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)教授論叢”“文藝學(xué)前沿叢書”“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新視野叢書”“新媒體文學(xué)叢書”；在《中國社會科學(xué)》《文學(xué)評論》《文藝研究》《北京大學(xué)學(xué)報》《人民日報》《光明日報》等重要學(xué)術(shù)報刊發(fā)表數(shù)百篇網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論文章。多篇論文被《新華文摘》全文轉(zhuǎn)載，數(shù)十篇論文被人大復(fù)印資料全文轉(zhuǎn)載。其網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究成果紛紛獲獎。帶領(lǐng)中南大學(xué)文學(xué)院研究團(tuán)隊成立了國內(nèi)高校第一個網(wǎng)絡(luò)文化研究所， 成功創(chuàng)辦湖南省網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究基地，以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究選題主持多項國家社科基金項目、教育部項目、湖南省重大重點項目等，創(chuàng)下了多個學(xué)界第一，從基礎(chǔ)學(xué)理上奠定了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的學(xué)科地位，歐陽友權(quán)教授因此被學(xué)界評價為“我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的開拓者和奠基人”。
歐陽友權(quán)教授從1998年介入“高科技美學(xué)”論題起，一直關(guān)注和涉足“科技與人文”“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”“數(shù)字文化”等問題的研究，致力于對數(shù)字化語境中的文藝學(xué)問題的學(xué)理闡釋，其核心的學(xué)術(shù)理念寄寓了他對“高科技與高人文”的期待與思考，表達(dá)了他對數(shù)字化時代人文精神的憂患與理解。由于在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究領(lǐng)域的成就和影響，中南大學(xué)文學(xué)院成了國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的重鎮(zhèn)，歐陽友權(quán)教授和他的團(tuán)隊以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究成果走進(jìn)人們的學(xué)術(shù)視野，又以扎實的基礎(chǔ)學(xué)理研究一步步挺進(jìn)學(xué)林杏壇，由此開啟了一個新學(xué)科的學(xué)術(shù)征程。他帶領(lǐng)學(xué)術(shù)團(tuán)隊完成的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)專著和同一領(lǐng)域的系列學(xué)術(shù)論文，成為國內(nèi)研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不可或缺的學(xué)理標(biāo)識。
二、縱橫捭闔，游弋學(xué)海
歐陽友權(quán)教授經(jīng)過十多年的嘔心鉆研，沿著“生成背景、存在方式、文學(xué)變遷、媒介敘事、主體闡釋、文學(xué)性辨析、精神表征、文化邏輯、人文價值、研究理路”的基本邏輯線索，逐漸構(gòu)成了一個較為完整的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)學(xué)理形態(tài)體系。基于這樣的理論思路，歐陽教授的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究在理論結(jié)構(gòu)上可分為三個部分，一是從“史”的維度辨析數(shù)字傳媒下的文論轉(zhuǎn)型，二是從“論”的維度探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本體與本性，三是從“史”與“論”融合的維度反思“比特世界”的學(xué)理癥結(jié)和詩學(xué)創(chuàng)生空間。通過這些有機聯(lián)系的理論，系統(tǒng)而多角度地解讀了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的詩性蘊含，從縱向（史）和橫向（論）的不同視野闡釋了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美價值和詩學(xué)向度。
首先，對媒介變遷與文學(xué)轉(zhuǎn)型的探討。對于數(shù)字媒介時代文藝學(xué)的轉(zhuǎn)型問題，歐陽友權(quán)教授從藝術(shù)活動主體審美動因的改變、電子化文本對書寫語言詩性的解構(gòu)、技術(shù)語境對藝術(shù)經(jīng)典的消解等三個方面進(jìn)行了深入闡述。一是數(shù)字媒介對藝術(shù)審美支點的置換。數(shù)字媒介的符號行為改變了藝術(shù)活動主體的審美動因，變換了人與世界之間原初的藝術(shù)審美關(guān)系，使得文藝學(xué)的理論邏輯與藝術(shù)實踐之間呈現(xiàn)出調(diào)適性創(chuàng)生空間。二是數(shù)字媒介對文學(xué)性的祛魅與返魅。電子化文本的界面操作對書寫語言詩性的解構(gòu)，使文學(xué)作品的“文學(xué)性”問題成為技術(shù)“祛魅”的對象，傳統(tǒng)審美方式及其價值基點開始淡出文藝學(xué)的思維視界。三是數(shù)字媒介對藝術(shù)經(jīng)典觀念的消解。技術(shù)語境對藝術(shù)經(jīng)典性的消解，使得既往的文藝學(xué)觀念積淀及其理論范式成為“去中心化”的覆蓋物，豐富的歷史文論資源成了期待重新審視的“昨日成規(guī)”。相對于傳統(tǒng)的生產(chǎn)機制，數(shù)字媒介作品消解了真實與虛擬、話語能指與言語所指的兩級分立，抹平了藝術(shù)的技術(shù)性與技術(shù)的藝術(shù)化的審美邊界，更換了人們對文本詩性的認(rèn)知與體驗范式，用電子數(shù)碼的“祛魅”方式褪去文學(xué)藝術(shù)的原有韻味，重鑄人與虛擬世界間的審美關(guān)系，用符號仿真的圖文語像刷新時代對藝術(shù)經(jīng)典的命意。對于數(shù)字媒介革命所引發(fā)的文學(xué)變革，歐陽友權(quán)教授指出，媒介“載體和傳播工具的改變，不會改變文學(xué)的本質(zhì)與品格，不可能也不應(yīng)該改變?nèi)祟愘x予文學(xué)的精神內(nèi)涵”“技術(shù)進(jìn)步會給未來的文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)增設(shè)更多的技術(shù)含量，但新世紀(jì)的中國文學(xué)轉(zhuǎn)型最需要的并不在技術(shù)媒介的升級換代，而是借助新技術(shù)、提升作品的藝術(shù)水準(zhǔn)與審美價值”。{4}
其次，對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本體與本性的探討。歐陽友權(quán)教授指出，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為伴隨現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)而迅速崛起的嶄新文學(xué)形態(tài)，能否在藝術(shù)審美的表意鏈中形成文學(xué)史的一個歷史節(jié)點，以媒介轉(zhuǎn)型在文學(xué)審美場域中實現(xiàn)范式轉(zhuǎn)換，是21世紀(jì)文學(xué)格局中一個意義重大的命題，一個期待合法性體認(rèn)的文學(xué)母題。{5}他嘗試采用了本體論哲學(xué)方法來探討這一新的課題。本體論（Ontology）是關(guān)于存在的理論，所探討的是事物（自然界、社會和人）的本原和本性的存在方式、生成運演及其本質(zhì)意義的終極存在問題。他的《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體論》（中國文聯(lián)出版社2004年版）運用本體論哲學(xué)思維探究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時，借鑒“回到事物本身”的現(xiàn)象學(xué)方法和“存在先于本質(zhì)”的本體論追問模式，聚焦網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“如何存在”又“為何存在”的提問方式，選擇從“存在方式”進(jìn)入“存在本質(zhì)”的思維路徑，從現(xiàn)象學(xué)探索其存在方式，從價值論探索其存在本質(zhì)，即由現(xiàn)象本體探詢其價值本體，解答網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的存在形態(tài)和意義生成問題。歐陽教授把這兩者分別稱之為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體的“顯性存在”和“隱性存在”。最后再反思其“何以存在”的問題，以圖從理論邏輯的“正題”與“反題”走向“合題”——將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本體論分析從“形態(tài)”與“價值”層面，延伸至藝術(shù)可能性層面，思考其本體的審美建構(gòu)與藝術(shù)導(dǎo)向，完成網(wǎng)絡(luò)之于這種文學(xué)的藝術(shù)哲學(xué)命名，以求探討構(gòu)建一種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)學(xué)理范式的可能性。他提出，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體存在的顯性結(jié)構(gòu)，包含幾個相互依存的邏輯層面：媒介賦型、比特敘事、欲望修辭、在線漫游、存在形態(tài)。這些要素間的有機融合與脈理滲透，構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體存在的基本內(nèi)容。而把握網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的隱性存在，需經(jīng)由現(xiàn)象學(xué)走進(jìn)闡釋學(xué)和歷史哲學(xué)，反思重建精神價值深度的必要與可能。這一隱性價值結(jié)構(gòu)包括：文學(xué)體制轉(zhuǎn)換、民間話語尋根、文學(xué)性嬗變、文化邏輯依憑、人文性的意義釀造等問題。另外，歐陽友權(quán)教授還從觀念預(yù)設(shè)層面探討了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本體建構(gòu)問題：即堅守文學(xué)的本體論承諾、注重新民間文學(xué)的審美提升和實現(xiàn)電子文本的藝術(shù)創(chuàng)新。{6}
第三，對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的學(xué)理反思與詩學(xué)前瞻。以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的數(shù)字媒介以不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展勢頭引發(fā)了新世紀(jì)文學(xué)的歷史性轉(zhuǎn)型，并由此衍生出文藝學(xué)新的研究熱點。在對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的學(xué)理指認(rèn)中，歐陽友權(quán)教授指出，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在我國的出現(xiàn)只有十幾年的時間，對它所帶來的文學(xué)轉(zhuǎn)型研究還很不充分，特別是缺少內(nèi)質(zhì)性和前瞻性學(xué)理思考，亦很少有人從網(wǎng)絡(luò)虛擬現(xiàn)實關(guān)系變遷的維度，去考辨在技術(shù)操作、資本運作的背后，是什么樣的交往方式、生存方式，以及由此造成的人與現(xiàn)實審美關(guān)系和表意體制的深刻變化，引發(fā)并構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)轉(zhuǎn)型的學(xué)術(shù)理路。面對數(shù)字媒介下的文學(xué)轉(zhuǎn)型，研究者必然要碰到兩個難題：一是闡釋框架的非預(yù)設(shè)性，即沒有既定的理論范式可供效仿和參照；二是研究對象的非預(yù)成性，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)前景如何，尚難定格其文化表情。這時候，研究者需要奉行的研究原則應(yīng)該是：其一，建設(shè)性學(xué)術(shù)立場而不是簡單的評判性研究態(tài)度；其二，基礎(chǔ)學(xué)理的致思維度而不是技術(shù)分析模式。前者可以使我們避開對數(shù)字媒介文學(xué)“好壞優(yōu)劣”的簡單評判而將其當(dāng)作科學(xué)研究的對象，后者則可以將多姿多彩的數(shù)字媒介文學(xué)現(xiàn)象作為有效的理論資源，為建構(gòu)數(shù)字化語境中的文藝學(xué)開辟新的學(xué)術(shù)空間，這樣不僅有利于新興文學(xué)走向規(guī)范與健康，還將對推進(jìn)數(shù)字媒介文學(xué)本身的基礎(chǔ)學(xué)理建設(shè)有所裨益。{7}歐陽友權(quán)教授認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)歷史性地出場，以及人們對于這一文學(xué)轉(zhuǎn)型的研討與爭鳴，不僅需要解決“存在者”是否存在和如何存在的問題，更需要從學(xué)理邏輯上解決其理論形態(tài)、邏輯原點和意義與價值問題，后者才能真正揭開數(shù)字媒介文學(xué)的學(xué)理癥結(jié)，也是新世紀(jì)文學(xué)轉(zhuǎn)型由學(xué)術(shù)資源向?qū)W理建構(gòu)提升的必由路徑。
三、獨辟蹊徑，登高臨遠(yuǎn)
面對數(shù)字技術(shù)對當(dāng)代人文生活的深刻變革，歐陽友權(quán)教授深遠(yuǎn)地看到了數(shù)字媒介技術(shù)對文學(xué)生態(tài)良性發(fā)展的重要作用和積極影響，同時又清醒地認(rèn)識到在其意志自由、知識民主、交往平等和信仰重塑等“后審美”現(xiàn)象背后隱藏的藝術(shù)審美價值、人文精神價值的表征危機。他在理論建構(gòu)上既推重價值理性，關(guān)注意義承載，又自始至終保持著一種沉靜嚴(yán)肅的反省態(tài)度和懷疑精神，彰顯了樂觀豁達(dá)、精深審慎的學(xué)術(shù)品格和學(xué)理特點。理性化的學(xué)理闡述，歷史語境化的人文審視和立場鮮明的價值向度，使他在這一領(lǐng)域的研究表現(xiàn)出較高的理論水準(zhǔn)和獨特的學(xué)術(shù)魅力。
第一，學(xué)理闡釋的自覺意識。多年來，歐陽友權(quán)教授和他的團(tuán)隊所做的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理性審視和學(xué)理研究，主張以建設(shè)性的學(xué)術(shù)立場對待新興的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，力求從事實出發(fā)審視紛紜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)象，避免情緒化的簡單評判和非學(xué)理的即興抒發(fā)。他從關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開始，就一直堅持和倡導(dǎo)“建設(shè)性的學(xué)術(shù)立場而不是評判性態(tài)度”，“基礎(chǔ)學(xué)理的致思維度而不是技術(shù)分析方式”。這使得他的研究更側(cè)重于“從原理性的角度”闡述網(wǎng)絡(luò)文學(xué)問題，致力于建構(gòu)完整的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)基礎(chǔ)理論，實現(xiàn)對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的理論提升。歐陽教授始終關(guān)注高科技時代文學(xué)的新變化，而非網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的技術(shù)性本身。在他看來，“文學(xué)的發(fā)展離不開技術(shù)，但它的藝術(shù)命意是超越技術(shù)的。”這決定了他的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究是學(xué)理分析性的，而非技術(shù)分析性的。是以文學(xué)性為核心的，而非以技術(shù)性為核心。基于這一思路，歐陽友權(quán)教授對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行了多維度、寬視野的基礎(chǔ)學(xué)理研究，著力探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)技術(shù)性和人文性的雙重品格，力圖科學(xué)、全面地分析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)象。所涉及的如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生成背景、存在方式、媒介敘事、文學(xué)性辨析、精神表征、文化邏輯、人文價值、消費意識形態(tài)等諸多方面。深入細(xì)致地對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一系列“元問題”作基礎(chǔ)學(xué)理研究的努力，對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的后現(xiàn)代話語邏輯、主體視界、創(chuàng)作嬗變、接受范式、價值趨向等問題展開思考論析。嘗試采用本體論哲學(xué)方法來探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這一嶄新課題，力求將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本體論分析從“形態(tài)”與“價值”層面，延伸至藝術(shù)可能性的層面等等。這些方面的積極努力，顯示出了作者建構(gòu)新型文藝學(xué)體系的自覺意識和創(chuàng)新精神。
第二，學(xué)理品格的批判視野。歐陽友權(quán)教授長期致力于對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在的合法性及其學(xué)理癥結(jié)進(jìn)行論證，解決網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與文學(xué)的內(nèi)在邏輯問題。他在構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的學(xué)理形態(tài)時，始終堅守可貴的人文立場，對各種文化現(xiàn)象秉持一種批判眼光，在熱心呵護(hù)新生網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的同時，也冷靜地剖析了它的局限和困境。他指出，目前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在的藝術(shù)癥結(jié)問題有幾個方面：一是數(shù)字媒介對于文學(xué)性的技術(shù)化消解，從而造成文學(xué)的非藝術(shù)化趨向加劇，不利于文學(xué)品質(zhì)的改善和提升；二是主體承擔(dān)感的淡化導(dǎo)致文學(xué)作品的意義缺失，文學(xué)放棄了應(yīng)該有的藝術(shù)承擔(dān)、人文承擔(dān)和社會承擔(dān)，出現(xiàn)作品意義構(gòu)建上的價值缺席和承擔(dān)虛位；三是類型化寫作膨脹，隔斷了文學(xué)與現(xiàn)實生活的依存性關(guān)聯(lián)，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)面臨生活“斷奶”的潛在危機；四是數(shù)字媒介下文學(xué)經(jīng)典引退形成的文學(xué)信仰消退和地位下滑，數(shù)字化寫作常以“瀆圣化”思維，將精英文學(xué)時代崇高的文化命意改造成快樂游戲。面對上述問題，歐陽教授提出，網(wǎng)絡(luò)寫作需要對網(wǎng)絡(luò)志存高遠(yuǎn)，對文學(xué)心懷敬畏，真正建立起文學(xué)承傳“創(chuàng)造”擔(dān)當(dāng)和超越意識，提升自己藝術(shù)創(chuàng)造的高度，挖掘作品思想內(nèi)涵的深度，描繪時代的精神影像和圖譜，賦予文學(xué)更強健的精神品質(zhì)，提供給讀者更多具有人性溫暖和心靈滋養(yǎng)的東西。{8}他指出，互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展不斷拓展了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生長空間，然而，如果這種文學(xué)僅僅止于媒介傳播和時尚文化消費的意義，而不能以自身的詩性魅力抒發(fā)人類的審美情懷，用技術(shù)的基質(zhì)承載藝術(shù)的人文價值、建構(gòu)審美的精神家園，人們對它的藝術(shù)期待就將是無所依憑的。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的媒介更新多于藝術(shù)創(chuàng)新、傳播方式勝于傳播內(nèi)容、休閑娛樂消解審美意義的時候，它得到將不會是藝術(shù)的尊重，而是文學(xué)審美本體的缺失和歷史合理性的懸置。面對這些表征危機，我們需要重鑄這樣的價值理念：用數(shù)碼技術(shù)表征藝術(shù)審美，以電子媒體彰顯文學(xué)本性，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)必須堅守的本體論承諾。同時，歐陽友權(quán)教授還對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在經(jīng)典化探尋過程中如何實現(xiàn)技術(shù)與藝術(shù)的融通，網(wǎng)絡(luò)時代文學(xué)創(chuàng)作的工具理性與詩性智慧抉擇等進(jìn)行學(xué)理追問，認(rèn)為“如果我們不能從審美認(rèn)識論上解決這些問題，勢必會在藝術(shù)本體論上為之付出價值缺失和意圖謬誤的代價，形成審美導(dǎo)向的失依與失范。”{9}
第三，學(xué)理立場的正向秉持。歐陽友權(quán)教授所思考的學(xué)理邏輯主要遵循的是科學(xué)技術(shù)范疇與精神文化范疇的二元關(guān)系模式。基于這樣的模式，他找到了把穩(wěn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的正確路徑，認(rèn)為數(shù)字傳媒時代文學(xué)的轉(zhuǎn)型最需要的不在技術(shù)媒介的升級換代，而在于借助新媒介提升作品的藝術(shù)水準(zhǔn)和審美價值。在他看來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)極大地解放了藝術(shù)生產(chǎn)力，使文學(xué)走下神壇，走向大眾，使文學(xué)從專業(yè)化創(chuàng)作向新民間寫作轉(zhuǎn)變，網(wǎng)絡(luò)這個高度開放、自由共享、話語平權(quán)的媒體拆除了紙質(zhì)媒體的“高門檻”，實現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作和接受的“零壁壘”準(zhǔn)入與實時動態(tài)交互，文學(xué)交往變得便捷自如。在為之欣喜的同時，歐陽教授也在為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在的局限和問題感到焦慮，他從人文審美視角對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行了技術(shù)理性批判，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要想在文學(xué)進(jìn)步的歷史節(jié)點上贏得人們的普遍尊重，需要解決好以下三個問題：一是避免以游戲沖動替代審美動機。二是避免以技術(shù)智慧替代藝術(shù)規(guī)律。三是避免工具理性替代價值理性。在著作《數(shù)字化語境中的文藝學(xué)》中，他既為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對文藝?yán)Ь车募夹g(shù)救贖而歡欣鼓舞，又清醒地看到了文藝生態(tài)中數(shù)字機遇與數(shù)字鴻溝并陳、文藝形態(tài)新生與末路相伴的復(fù)雜狀況，提倡對“讀屏烏托邦”予以省思，并在科學(xué)與人、科學(xué)價值與人文精神的交匯點上，找到了數(shù)字化與美學(xué)的本質(zhì)聯(lián)系。對“高科技與高人文”的期待與思考，對“數(shù)字化時代人文精神”的憂患與理解是隱含在他著述中的一個核心文化理念。他主張把科技革命和人文關(guān)懷聯(lián)系起來，克服“技術(shù)崇拜”和“工具理性”的觀念誤區(qū)，培育高科技時代的人文精神，實現(xiàn)科技進(jìn)步與人的自由發(fā)展的統(tǒng)一。另外，在著作《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論綱》中，他指出盡管網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在價值觀念方面與傳統(tǒng)文學(xué)頗為不同，但“對于對象的審美把握與審美價值創(chuàng)造”仍然是討論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)價值的前提和基礎(chǔ)。這即是要找準(zhǔn)“人文審美”這一價值原點，上述問題便有了迎刃而解的可能。
歐陽友權(quán)教授的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究理路與思辨方式，彰顯了哲學(xué)層面、精神層面的反思性高度，對“人文審美”的始終關(guān)注，是其重要的學(xué)理維度。正如他所倡導(dǎo)的，文論學(xué)術(shù)有責(zé)任從觀念上把新媒體對文學(xué)的強勢介入看做文學(xué)在涅槃中新生的歷史機遇。當(dāng)代文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)在線最終還是要靠人文審美和藝術(shù)創(chuàng)新的價值含量來表征它的歷史存在、美學(xué)命意、藝術(shù)成色和深層文化積淀，只有這樣才能成就網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的詩性命名。{10}“切入文學(xué)現(xiàn)場，關(guān)注媒介變遷，呼喚文學(xué)魂歸，秉持守正創(chuàng)新”，歐陽友權(quán)教授以建設(shè)性的學(xué)術(shù)立場和基礎(chǔ)學(xué)理的致思維度，從價值理性上探尋網(wǎng)絡(luò)文學(xué)人文審美的必要與可能，在學(xué)界逐漸樹立了旗幟性的理論創(chuàng)建，贏得廣泛的學(xué)理肯定和深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)影響。作為一名永遠(yuǎn)“在路上”的學(xué)者，歷經(jīng)披荊斬棘的艱辛耕耘，終于在數(shù)字化人文的叢林中結(jié)出豐碩的果實。
注釋：
①王先霈：《標(biāo)示新理念》，《中國教育報》2001年2月1日。
②歐陽友權(quán)：《我們?nèi)ツ睦镉|摸文藝學(xué)的前沿》，《文藝報》2005年12月22日。
③歐陽友權(quán)：《現(xiàn)代高科技的美學(xué)精神》，《求索》1996年第6期。
④歐陽友權(quán)：《數(shù)字媒介與中國文學(xué)的轉(zhuǎn)型》，《中國社會科學(xué)》2007年第1期。
⑤歐陽友權(quán)：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體論綱》，《文學(xué)評論》2004年第6期。
⑥歐陽友權(quán)：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體論》，中國文聯(lián)出版社2004年版，第1—5頁。
⑦歐陽友權(quán)：《比特世界的詩學(xué)——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論稿》，岳麓書社2009年版，第253頁。
⑧歐陽友權(quán)：《新媒體文學(xué)：現(xiàn)狀、問題與動向》，《湘潭大學(xué)學(xué)報》2012年第6期。
⑨歐陽友權(quán)：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美設(shè)定與技術(shù)批判》，《中南大學(xué)學(xué)報》2003年第5期。
[關(guān)鍵詞]生態(tài)批評；《霍華德莊園》；巴斯特；回歸自然
[中國分類號]I1/7 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1674-6848（2012）05-0096-10
[作者簡介]李婷文（1988—），女，廣西南寧人，廈門大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，廈門大學(xué)生態(tài)文學(xué)研究團(tuán)隊成員，主要從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究。（福建廈門 361005）
Title： An Ecocritical Study on Bast’s Returning to Nature in Howards End
Author： Li Tingwen
Abstract： Howards End is one of the most important works of E. M. Forster and 20th Century literature. Forster’s attitude towards returning to nature which can be clearly inferred from the character of Bast and his condition in this novel is a significant aspect of the author’s full view of nature. From the perspective of ecocriticism， this paper is dedicated to reveal why and how Bast made efforts to back to nature and why these efforts were finally in vain. Through the study of Bast’s case， we can distinguish Forster’s different meanings of returning to nature from the traditional one in the sense of eco-thoughts.
Key words： ecocriticism； Howards End； Bast； returning to nature
愛德華·摩根·福斯特（E. M. Forster）是20世紀(jì)重要的英國小說家。他的全部著作包括六部長篇小說、兩部短篇小說集、兩部游記和一部文學(xué)評論集。嚴(yán)格來說，福斯特算不上多產(chǎn)作家，且他在1928年后就停止了小說創(chuàng)作。然而，對福斯特及其作品的研究歷來不乏其人，他不僅受到同時代人的重視，在“二戰(zhàn)”后更是不斷引發(fā)新的研究興趣，掀起新的研究熱潮。20世紀(jì)80年代后，他的五部長篇小說依次搬上銀幕，在歐美電影節(jié)收獲頗豐，也重新引發(fā)研究者和普通讀者的關(guān)注與闡釋，《霍華德莊園》（Howards End）就是其中之一。
《霍華德莊園》發(fā)表于1910年，被認(rèn)為是同年最好的小說，使福斯特躋身一流小說家之列，也被認(rèn)為是他早期最成熟、最優(yōu)秀的作品。①對這部小說的研究可分為藝術(shù)性和思想性兩個方面。藝術(shù)性研究如彼得·維道森（Peter Widdowson）的著作①及布雷德伯里（Malcolm Bradbury）的論文②。他們認(rèn)為，由于福斯特的寫作處于現(xiàn)實主義與現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的過渡，其作品既忠實于社會真實和時代精神，又帶有濃烈的象征色彩。此外，也有學(xué)者對作品結(jié)構(gòu)，③對其與貝多芬第五交響曲之間關(guān)系④進(jìn)行研究的論文。思想性方面，與福斯特其他作品的研究重點相似，學(xué)者對《霍華德莊園》的研究重點關(guān)注的是人與人、人與自身以及人與自然的關(guān)系，主要探討的是自由人文主義與中產(chǎn)階級道德、知識階層與市民階層、按照經(jīng)濟(jì)狀況劃分的社會階級之間、男性與女性、城市與鄉(xiāng)村、帝國主義與世界主義、人與自然的關(guān)系。
筆者認(rèn)為，財經(jīng)院校的漢語言文學(xué)專業(yè)不能走綜合類大學(xué)和師范院校的路子，不以培養(yǎng)研究型人才與從事中文教育人才為目標(biāo)，而應(yīng)以培養(yǎng)符合市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求、服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)的各類應(yīng)用型人才為己任，結(jié)合院校自身的優(yōu)勢，調(diào)整培養(yǎng)目標(biāo)，構(gòu)建新的人才培養(yǎng)體系。因此，需要重新思考漢語言文學(xué)專業(yè)人才的培養(yǎng)模式，對其培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、課堂教學(xué)、實踐環(huán)節(jié)等方面都要進(jìn)行深入探討，力求培養(yǎng)出高質(zhì)量的、符合社會需要的復(fù)合應(yīng)用型人才。筆者所在的西安財經(jīng)學(xué)院中文系對此進(jìn)行了有益的嘗試，創(chuàng)建了“一體兩翼”人才培養(yǎng)模式，即在夯實學(xué)生扎實的漢語言文學(xué)專業(yè)功底與人文素養(yǎng)(“一體”)的基礎(chǔ)上，增強學(xué)生相關(guān)專業(yè)的知識儲備，重點培育學(xué)生的應(yīng)用能力(“兩翼”)，培養(yǎng)復(fù)合型應(yīng)用人才。下文試就這一人才培養(yǎng)模式作一粗淺的探討。
一 夯實專業(yè)基礎(chǔ)強化人文素質(zhì)
強化人文素質(zhì)和文學(xué)素養(yǎng)的培育，是中文本科專業(yè)的要求，是社會發(fā)展的要求，也是高等教育基礎(chǔ)化的要求。漢語言文學(xué)專業(yè)作為傳統(tǒng)的人文學(xué)科，承擔(dān)著傳承與提升全民文化素質(zhì)的重任，重點培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，影響他們的社會觀念與價值觀念。學(xué)生將文化知識內(nèi)化之后所養(yǎng)成的精神境界、意志品格與人文情懷，雖然在實際工作中不一定用得上，但卻能使他們受益終生，有著實用性專業(yè)不可替代的作用。學(xué)習(xí)語言學(xué)、中外文學(xué)史及基礎(chǔ)寫作等中文專業(yè)傳統(tǒng)課程，對于學(xué)生掌握較為系統(tǒng)的漢語言文學(xué)理論和知識，具備扎實的專業(yè)基礎(chǔ)，培養(yǎng)文化素養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力等具有重要意義。財經(jīng)院校的漢語言文學(xué)專業(yè)不能機械地以實用性專業(yè)的應(yīng)用性作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該在充分考慮本專業(yè)人文性的前提下來理解應(yīng)用性的內(nèi)涵，這樣培養(yǎng)的學(xué)生才有深厚的根基，才有發(fā)展的后勁。
西安財經(jīng)學(xué)院的漢語言文學(xué)專業(yè)是2001年6月經(jīng)陜西省教育廳批準(zhǔn)成立的四年制本科專業(yè)，該專業(yè)方向定為高級秘書及宣傳出版，主要為培養(yǎng)高級文秘方向的實用性人才，故在課程設(shè)置方面更多側(cè)重于公文寫作等實用技能的培訓(xùn)，從而相應(yīng)地壓縮了漢語言文學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課的課時。這樣導(dǎo)致培養(yǎng)出來的學(xué)生基本素養(yǎng)不夠，基礎(chǔ)不扎實，沒有底蘊，沒有后勁。雖然一時上手易，但跟進(jìn)時代難，缺乏持續(xù)競爭力。而應(yīng)用型人才必須具備較寬廣的基礎(chǔ)知識和厚實的專業(yè)理論，不能因為突出應(yīng)用而縮窄專業(yè)知識面，削弱基礎(chǔ)理論教學(xué)。因此，我系在培養(yǎng)規(guī)格上，按照寬口徑、厚基礎(chǔ)、重實踐的模式塑造人才，逐步加大基礎(chǔ)理論課的份量。我們不斷修訂培養(yǎng)計劃，遵從規(guī)范性、科學(xué)性、系統(tǒng)性與前瞻性等原則，在課程設(shè)置方面作出相應(yīng)的調(diào)整：嚴(yán)格按照教育部規(guī)定的漢語言文學(xué)專業(yè)課程設(shè)置要求，在借鑒其他同類院校培養(yǎng)方案的基礎(chǔ)上，結(jié)合本校實際情況，取消了一些與中文專業(yè)相容性不大的課程，遵循由淺入深的教學(xué)規(guī)律，有機地銜接相關(guān)課程，并選用能夠反映本學(xué)科最前沿理論的課程教材或部、省獲獎等重點推薦教材。通過不斷地調(diào)整培養(yǎng)計劃，我系的培養(yǎng)特色愈加鮮明，培養(yǎng)質(zhì)量愈加提高，收效也很明顯。由于增加了漢語言專業(yè)基礎(chǔ)理論課的課程與課時，使得我校學(xué)生在考研時與外校學(xué)生能同臺競爭，大大提高了考研升學(xué)率，如2009年漢語言文學(xué)20人參加碩士生入學(xué)考試，上線16人，在學(xué)校及社會上引起強烈反響。
二 增強知識儲備適應(yīng)社會需求
漢語言文學(xué)專業(yè)人才既要有理論的修養(yǎng)作功底，又要在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)知識的遷移、職業(yè)技能的培養(yǎng)，這才是漢語言文學(xué)專業(yè)教育應(yīng)用性的基本定位。由于財經(jīng)院校所培養(yǎng)的學(xué)生不是研究型的而是應(yīng)用型的，學(xué)生的價值取向和發(fā)展期望不同，畢業(yè)生主要是走向市場融入社會，從人才定位上，還是從辦學(xué)實力上，其建設(shè)發(fā)展方向應(yīng)是應(yīng)用型的，培養(yǎng)的人才應(yīng)是適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會需求的應(yīng)用型人才。學(xué)生在學(xué)習(xí)好本專業(yè)基礎(chǔ)知識的前提下，還需廣泛涉及其他學(xué)科的知識。因此，我們應(yīng)該大膽突破學(xué)科體制的限制，在知識傳授的基礎(chǔ)上，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)與應(yīng)用能力，探索漢語言文學(xué)專業(yè)與社會的結(jié)合點，實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。轉(zhuǎn)貼于
我系根據(jù)不同行業(yè)與領(lǐng)域?qū)θ瞬乓?guī)格的需求，在夯實漢語言文學(xué)基礎(chǔ)的前提下，對專業(yè)進(jìn)行方向分流，形成基礎(chǔ)加特色的培養(yǎng)模式，開設(shè)一些實用性強的課程，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣與需要，選擇不同的課程學(xué)習(xí)，使學(xué)習(xí)更具有針對性和目標(biāo)感。我們利用學(xué)院在經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、新聞學(xué)、外語與廣告學(xué)等方面的資源優(yōu)勢，給廣大學(xué)生開設(shè)了會計基礎(chǔ)、財經(jīng)寫作、法律實務(wù)、新聞采訪與寫作、影視創(chuàng)作與欣賞、實用英語口語和廣告設(shè)計等跨學(xué)科的選修課程，從而大大拓寬了學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)，增強了學(xué)生的社會適應(yīng)能力，如文秘知識和辦文、辦事、辦會的能力，新聞知識和文字宣傳能力，法律知識和起草合同、協(xié)議等法律文書的能力，廣告策劃知識和廣告文案創(chuàng)作能力等，為學(xué)生的終身發(fā)展提供了廣闊的知識平臺。這樣的課程設(shè)置使學(xué)生既有比較厚實的漢語言文學(xué)專業(yè)的功底，又有適應(yīng)未來就業(yè)方向所需要的知識和能力，從而能夠在激烈的競爭中脫穎而出。如我系培養(yǎng)的學(xué)生除了考取公務(wù)員及中文專業(yè)的研究生之外，還有的考上了法學(xué)、新聞學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的研究生，有的甚至還考取了會計資格證，從事金融行業(yè)方面的工作。
三 強化實踐教學(xué)培養(yǎng)應(yīng)用技能
實踐教學(xué)環(huán)節(jié)一直是文科人才培養(yǎng)中的一個薄弱環(huán)節(jié)。財經(jīng)院校應(yīng)用型人才培養(yǎng)應(yīng)體現(xiàn)以培養(yǎng)側(cè)重實踐應(yīng)用能力、具有創(chuàng)新能力、有特色的高級應(yīng)用型人才為主。我們要想使自己培養(yǎng)的人才有市場競爭力、專業(yè)針對性和快速適應(yīng)性，就必須在實踐教學(xué)方面下工夫。
第一，突出課堂實踐教學(xué)。漢語言文學(xué)專業(yè)要培養(yǎng)出素質(zhì)高、能力強、上崗快、用得上的應(yīng)用型人才，除了課程設(shè)置科學(xué)合理，還必須在教學(xué)中加強實踐訓(xùn)練。要增加實踐性強的課程，主要是加強實驗課，開設(shè)技能課，并提高教學(xué)過程的實踐性。我們按照“一體兩翼”培養(yǎng)模式的要求，建設(shè)了投資180多萬元的文化資源與文化創(chuàng)意實驗室及語言實驗室兩個實訓(xùn)中心，從而使學(xué)生在實驗中得到充分鍛煉，增強了實際操作能力，使他們能夠迅速進(jìn)入角色，勝任未來的工作。
第二，強化論文寫作訓(xùn)練。具備較強的寫作功底是漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生安身立命之本，為了增強學(xué)生的文字表達(dá)能力，我系對學(xué)生進(jìn)行強化訓(xùn)練，在第一、二學(xué)期開沒基礎(chǔ)寫作，第三、四學(xué)期開設(shè)公文寫作，使學(xué)生熟悉各種文體的特點和語言風(fēng)格，能夠熟練撰擬各種公文和常用文書。此外，我們還對學(xué)生進(jìn)行了課程論文、學(xué)年論文及畢業(yè)論文的系統(tǒng)指導(dǎo)。我系每年專門組織教學(xué)經(jīng)驗豐富的教師為學(xué)生舉辦學(xué)年論文知識講座，從而大大提高了學(xué)生的論文寫作水平，很多學(xué)生還將學(xué)年論文進(jìn)一步加工為畢業(yè)論文。我們每年從中精選一些優(yōu)秀論文結(jié)集出版，激發(fā)了低年級學(xué)生的寫作興趣。許多學(xué)生在老師指導(dǎo)下，發(fā)表了相關(guān)的學(xué)術(shù)論文。近年來，我系已有8名學(xué)生在正式期刊上發(fā)表了10余篇學(xué)術(shù)論文，有3人還出版了自己的作品集。
論文導(dǎo)讀:行說理明事,具有鮮明的浪漫主義文學(xué)色彩。另一類比較著名的散文類別即為歷史題材性散文,里程碑式的作品以司馬遷的《史記》和班固的《漢書》為代表,《漢書》是我國第一部紀(jì)傳體斷代史,以語言和敘事風(fēng)格凝練、表達(dá)手法新奇成為歷史性散文中的佼佼者,作者班固也因此著作而成為中國歷史上為數(shù)不多的偉大的史學(xué)家之一。《史記》代
明漢代文學(xué)思想及創(chuàng)作觀念分析漢代文學(xué)思想在古代文學(xué)歷史長河中占有極其重要的位置,到底是怎樣肥沃的土壤孕育出這樣一批優(yōu)秀且出色的文人,而又是在何種觀念的影響下,文人的創(chuàng)作熱忱達(dá)到了前所未有的高度,使?jié)h代文學(xué)成為歷史長河中熠熠生輝的明星,在千余年后仍舊綻放其華彩。這一切與統(tǒng)治者的政治主張分不開,更與盛世時期安定統(tǒng)一的國情分不開。東漢初年,漢光武帝得天下結(jié)束了新莽時期國家紛亂的局面,繼而以前朝歷史為鑒,汲取過去政治的弊端和錯誤,以儒家思想為本,推行仁治、德治,東漢取得統(tǒng)治后休養(yǎng)天下,漢光武帝知道長期以來的兵戎交戰(zhàn)導(dǎo)致民力疲乏,因此政治不言軍事。例行簡約,退功臣進(jìn)文人,重視文臣在政事中的地位,一改以往各朝代以功論賞罰的慣例,同時天下大治,更有防止權(quán)貴依勢掌權(quán)干涉政治的功能,一箭雙雕,將東漢時期的統(tǒng)治推向。而另一方面,漢朝大力推崇儒家學(xué)派的學(xué)術(shù)地位,以漢明帝為首,在其后執(zhí)政的君主如漢章帝也十分強調(diào)儒學(xué)的作用。在漢朝,無論官學(xué)還是私學(xué)都以儒學(xué)經(jīng)典五經(jīng)作為其主要講授內(nèi)容。因此時下的文人也受當(dāng)時統(tǒng)治思想的影響,儒學(xué)在其文學(xué)作品中得到顯示。班固作為東漢時期的著名文學(xué)家、史學(xué)家,其文學(xué)創(chuàng)作思想往往受時政的主導(dǎo)思想影響,顯示出相同或相近的特征來。漢代人才選拔制度以察舉制和征辟制為主,避開了秦朝世祿世卿制下遺漏、片面的人才錄用現(xiàn)象,從這一點來說為文人群體的形成大開方便之門,同時給更多人才提供機遇,兩漢時期的人才選拔十分強調(diào)人的品格,注定了人才中涌現(xiàn)出一批高風(fēng)亮節(jié)的賢人。而漢朝的天子大多是文學(xué)愛好者,以文才論官爵現(xiàn)象出現(xiàn)的很多,如武帝、宣帝、元帝等對文學(xué)十分重視,東漢皇親國戚文學(xué)素養(yǎng)都很高,淮南王劉安招其門客所著《淮南子》成為****名作,漢初招致文人的著名的諸侯王還有吳王劉濞、梁孝王劉武等人,招納任用賢才,又特別設(shè)立樂府這一重要的文學(xué)機構(gòu),因此這一時期,各種式樣的文學(xué)形式得到長足發(fā)展,同時也出現(xiàn)了很多文學(xué)題材,以文聚士、以文會友的風(fēng)氣成為漢代文學(xué)大肆興盛發(fā)展的主要理由之一,漢代也成為中國歷史上文學(xué)發(fā)展迅速且成就極高的重要時期。
漢朝文學(xué)的發(fā)展
1.漢賦的興盛
提起漢代文學(xué),最有特點的莫過于漢賦了。賦是繼承《詩經(jīng)》、《楚辭》中的優(yōu)秀傳統(tǒng),在春秋戰(zhàn)國時期肆意的文風(fēng)基礎(chǔ)之上融合先秦諸子百家的思想,集各家文化特點之大成而形成的新的文學(xué)體式。賦又介于詩和散文之間,是詩的散文化、散文的詩化,同時又兼具二者的優(yōu)秀特點。
漢賦的種類又分為漢大賦、抒情小賦和騷體賦,三者隨著時間推移而不斷形成。騷體賦是詩賦在秦漢時期的過渡,繼承了戰(zhàn)國遺風(fēng),在漢朝初期十分盛行,代表作家賈誼,所作騷體賦氣勢宏大,現(xiàn)今有作品****,可稱為漢代第一位作賦文人。其所作《吊屈原賦》和《鵬鳥賦》,前者主旨多表現(xiàn)政治感慨,以抒情為主要表達(dá)方式;后者多為人生感悟,更傾向于以說理為主。在情感和賦的體制形式上看,賈誼與屈原在一定程度上有所相似,都表現(xiàn)出赤膽忠心的愛國情懷和懷才不遇之心、遭讒被放的憤慨之情。在文學(xué)體式上,與楚騷體相似的是都使用兮字,整齊劃一,注意用韻,氣勢流暢。以賈誼為首的騷體賦創(chuàng)作在整個漢代時期幾乎未曾間斷,即便在漢大賦盛行時期,騷體賦也與漢大賦一明一暗,并行不悖。在賈誼之后,這種騷體賦在文人間也十分盛行,司馬相如、董仲舒等人也紛紛進(jìn)行騷體賦的創(chuàng)作。漢大賦是漢代最主要的賦體之一,源自于漢代,在這期間也有一個漸變的過程,漢大賦詞采華茂,特點是鋪張揚厲,追求駢麗之美。在漢代頗受文人的喜愛,在大賦中,凡是能夠成為寫作對象的,都要包舉囊括,細(xì)致不遺。西漢末期出現(xiàn)了抒情小賦,這一新興賦體在當(dāng)時也頗受文人的喜愛,張衡的《歸田賦》是抒情小賦的杰出代表作品,也是自它開始,人們逐步發(fā)現(xiàn)抒情小賦的獨特魅力。《歸田賦》是張衡在看清****黑暗面后決定歸隱所作的賦,通篇營造的是自然家園的寧靜和樂。語言表述清新流暢、沁人心脾,同時不造作,與內(nèi)容銜接恰到好處。抒情小賦的特點是理勝于情,多為作家知天命后對人文社會的理性之作,同時不似西漢抒情賦那樣慨嘆自己懷才不遇或有不世之材卻未能盡其用的憤懣。但同時卻也滲透出人的渺小對命運的無能為力的消極感情。在抒情小賦中也不乏有積極參與政治,關(guān)心家國命運的情感,在后期如蔡邕的《述行賦》不僅僅述說自己的不幸,同時也替社會伸張正義,具有積極的入世思想。
2.漢代的散文創(chuàng)作
在秦朝和漢初時期,文壇呈現(xiàn)落寞沉寂的景象,而歷史進(jìn)入漢朝明漢代文學(xué)思想及創(chuàng)作觀念,希望對您的論文寫作有幫助.中期,文景之治下新的文學(xué)作家群獲得新生,在漢代政治嚴(yán)明的有利文學(xué)土壤下,孕育出各方面的人才,秦朝時期的文學(xué)雖然沒有大放光彩,但是其在政治上的錯誤卻為漢初文人提供了一個新的文學(xué)題材,即這一時期著名的政論體文學(xué),文人參與政治的熱情十分高漲,表現(xiàn)在著書立作的內(nèi)容之中,最初是陸賈作的《新語》,接著是賈誼的政論文,以《過秦論》、《論積貯疏》為主要代表,又如晁錯,所作的《論貴粟疏》倡議漢文帝應(yīng)提倡重本輕末,論據(jù)充足又精練明快。這一時期的文人帶著戰(zhàn)國策式的寫作風(fēng)格,語言氣勢磅礴,據(jù)理論爭,以前朝歷史為鑒,為國家統(tǒng)治出謀劃策,多角度提醒當(dāng)朝皇帝汲取前朝教訓(xùn)。西漢時期的散文種類豐富多彩,除前面提到的以晁錯、賈誼為代表的政論體散文外,還有許多其他類型的作品,值得一提的是淮南王劉安使其門下賓客編寫而成的《淮南子》,大體講來此文為漢初黃老之學(xué)的延續(xù),具有明顯的道家思想傾向,然而卻并不完全是單純?yōu)樽诮陶摰蓝鴷⒆鳌Ｎ恼聝?nèi)容多借助古代神話傳說、典故來進(jìn)行說理明事,具有鮮明的浪漫主義文學(xué)色彩。另一類比較著名的散文類別即為歷史題材性散文,里程碑式的作品以司馬遷的《史記》和班固的《漢書》為代表,《漢書》是我國第一部紀(jì)傳體斷代史,以語言和敘事風(fēng)格凝練、表達(dá)手法新奇成為歷史性散文中的佼佼者,作者班固也因此著作而成為中國歷史上為數(shù)不多的偉大的史學(xué)家之一。《史記》代表古代歷史散文的最高成就,成書于漢代散文前期與后期文風(fēng)交替的過渡時期,因此風(fēng)格既具備前期文章中氣勢宏大、感情真切的特點,又具備后期
【關(guān)鍵詞】文藝學(xué)主體性本體論建構(gòu)解構(gòu)
上世紀(jì)80年代,中國文藝學(xué)學(xué)術(shù)研究的主導(dǎo)趨向是“向內(nèi)轉(zhuǎn)”:即向文藝本體規(guī)律的轉(zhuǎn)靠與回歸。作為“帶有整體性的文學(xué)動態(tài)”（1）,標(biāo)示出文藝創(chuàng)作與理論批評“自生自發(fā)”“難以遏制”的內(nèi)在要求。這一時期的文藝學(xué)思考者們發(fā)現(xiàn):傳統(tǒng)認(rèn)識論方法只能對文藝做出某種他律的共性本質(zhì)的解答,而無法進(jìn)入文藝內(nèi)在特質(zhì)的考察。要想深入文藝之“內(nèi)”,抓住文藝的自律和“本源”,必須改換一種所謂“自我相關(guān)”的本體論方法,摒棄以外在角度、非文學(xué)內(nèi)容規(guī)范文學(xué)的做法,專注于文藝本然的內(nèi)在規(guī)定性的探尋。
一、文學(xué)審美論:他律本質(zhì)論向自律本體論的轉(zhuǎn)向
文學(xué)審美論的開拓與探索為新時期文藝學(xué)對“本體”意義的追問提供了價值定向和邏輯前提。它以主體論文藝學(xué)的“文學(xué)向人回歸、向自身回歸”的“主體性”思想及康德美學(xué)的“審美無利害”的自律論學(xué)說為理論依據(jù),將審美規(guī)律視為文學(xué)藝術(shù)活動的最重要的內(nèi)部規(guī)律給予了空前的重視和深入的探討。從審美反映論的主體性強調(diào),到審美體驗論的人類學(xué)本體論意味的揭示,再到生命論文藝美學(xué)對于感性本能及審美形式意義的渲染,文藝學(xué)研究實現(xiàn)了由認(rèn)識論到本體論的轉(zhuǎn)向。“審美反映論”超越于傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識論的重要標(biāo)志在于:心理意識這一重要的審美主體中介的加入。在“審美反映論”看來,“心理現(xiàn)實”、“審美心理現(xiàn)實”,即由外在現(xiàn)實轉(zhuǎn)換成內(nèi)在主觀的“心理意識”,是藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形象得以生成的關(guān)鍵。而在這由外而內(nèi)的轉(zhuǎn)換中,“心理意識”(“心理現(xiàn)實”、“審美心理現(xiàn)實”)已經(jīng)根本不同于認(rèn)識論中的那種近于“鏡映”的“認(rèn)識”。作為一個遠(yuǎn)比“認(rèn)識”涵蓋面寬廣得多的概念,“意識”已經(jīng)包括了認(rèn)識之外的各種精神心理因素:諸如主體的人格情感、個性心理、道德情操、非理智欲念等等。所有意識因素都在審美反映過程中參與客體與主體、事物與映象之間的關(guān)系,從而繁生出“認(rèn)識”之外豐富的心理內(nèi)涵。作為一個審美中介系統(tǒng),審美意識是一個與藝術(shù)家的人格結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián),與創(chuàng)作者的感情、想像、感知、認(rèn)識等活躍的心理因素相關(guān)聯(lián)的一個“復(fù)雜的多層次的結(jié)構(gòu)體”。它不同于發(fā)生認(rèn)識論中所謂“圖式”、“格局”,只對外來信息進(jìn)行選擇和同化,還要對其產(chǎn)生調(diào)節(jié)作用,即:使主體感知到的東西經(jīng)過調(diào)整而更適合主體的需要。審美中介系統(tǒng)的調(diào)節(jié)作用使審美感知中的主體印象發(fā)生變異,而與作家希望看到的樣子重合。因此審美中介系統(tǒng)常常賦予反映以個性和人格特征。同時,這個審美中介系統(tǒng)又擁有人性的發(fā)生學(xué)意義,它在特定的文化中孕育,在真實的歷史中生成。主體的審美心理結(jié)構(gòu)實際上是特定的社會文化制約與個體稟賦氣質(zhì)多方合力作用的結(jié)果。顯然,在“審美反映論”對于審美中介系統(tǒng)豐富內(nèi)涵的解釋中,文藝審美獲得了認(rèn)識論與本體論的雙重意義,同時藝術(shù)本質(zhì)論朝向藝術(shù)本體論轉(zhuǎn)型的跡象也在此初露端倪。
“人類學(xué)本體論文藝美學(xué)”是審美文論步入藝術(shù)本體論殿堂的又一關(guān)節(jié)點。如果說“審美反映論”還是在認(rèn)識論的框架內(nèi)所進(jìn)行的對它的“修正”、“改良”和“更新”;那么,“人類學(xué)本體論文藝美學(xué)”則力圖打破認(rèn)識論的框定而去展開藝術(shù)的本體思考,力圖完全擺脫界參照而把目光凝聚于人類本體、藝術(shù)本體自身。所謂本體,指事物內(nèi)部的根本屬性及本源,或稱終極的存在。所謂本體論也就是對本體進(jìn)行描述的理論。本體論與認(rèn)識論的區(qū)別在于,它是自我相關(guān)的,它并不憑借外界的事物尺度來說明自身,而是以自身整體不斷發(fā)展的存在為依據(jù),去探求其存在的本然處境,追問其生存的終極意義和根基。因此,人類學(xué)本體論只能是探向人類自身本然處境,描述人的生存意義及終極價值的理論;而人類學(xué)本體論文藝美學(xué),則將藝術(shù)看做人類生存本體自身的詩化,看做人類重要的本體活動形式。顯然,“人類學(xué)本體論美學(xué)”是從把握人類生存與人類藝術(shù)、文藝本體與人類本體的關(guān)系入手,將藝術(shù)與人類自身的生成及超越聯(lián)系了起來。在他們看來,人在藝術(shù)創(chuàng)造中生成著,又在自身的生成中創(chuàng)造著藝術(shù);同時,藝術(shù)還擁有人類生存的超越性質(zhì),它試圖回答過去、現(xiàn)在、未來的神秘性,向人們顯示著存在之謎,將人們引向未來,因而它是理想的世界、是夢境和烏托邦;而藝術(shù)作為生存的超越,又是基于人類對自由的追求,對幸福的渴望和在有限中獲得無限,于瞬間中獲得永恒,達(dá)到存在的最高和最高的存在的欲望。顯然,在這里藝術(shù)審美具有著無可置疑的人類學(xué)本體意味,審美既作為人類生存的動因,又作為人類生存的目的,既作為人類生存的起點,又作為人類生存的終點。而藝術(shù)作為一種審美超越活動,不僅是人的存在在符號上的顯現(xiàn),而且成為人類生命活動的自我拯救和自我希求。于是,人的生存史與人的審美史重合,審美化成為衡量人生意義和人的歷史進(jìn)步程度的惟一標(biāo)尺。人類學(xué)本體論文藝美學(xué)超越了審美反映論對哲學(xué)認(rèn)識論的基本依賴,站在了認(rèn)識論之外、并且進(jìn)一步站在了認(rèn)識論的否定者排斥者的立場上來探求文藝的審美本體;但他也同時陷入了割斷文藝審美同認(rèn)識的聯(lián)系、泯滅審美藝術(shù)活動同人類生命活動之界限的片面和極端。
審美體驗論、人類學(xué)本體論文藝美學(xué)摒棄文藝的認(rèn)識論本質(zhì)的追問,而著力探究人類文藝審美與人類生命合一的本體意味,自然將那個人生中令人陶醉的審美體驗(生命體驗)推到了前臺,這就為當(dāng)代文藝美學(xué)由認(rèn)識論向體驗論的過渡提供了有力的邏輯支撐點。而文藝的人類學(xué)本體觀本身也在此過渡中凝結(jié)為一種存在論或生命論的文藝本體觀。對于感性的藝術(shù)本體地位的張揚凸現(xiàn)了審美體驗論的詩化特征。在審美體驗論者看來:美不是別的,正是人所生活的感性現(xiàn)實的世界對人的個體自由的肯定,即自然的人化,美作為一種感性的存在得以確認(rèn)（2）。從“人的自由本質(zhì)”的探討入手,審美體驗論者還在藝術(shù)美的研究領(lǐng)域引入了“感性動力”的范疇,認(rèn)為審美緣于人類追求自由的一種感性動力,審美活動是感性動力行進(jìn)的一種形式,是一種滿足感性動力的需要的活動,而這種感性動力實際上就是植根于人的自然基礎(chǔ)深處的自然生命力,是人類創(chuàng)造世界和選擇進(jìn)步方向的一種能力。與藝術(shù)的感性本位相并生的是個體本位的強調(diào)。在“審美體驗”中,藝術(shù)審美的意義就在于它給予了感性個體以在其他活動中所不曾有過的自主地位,它使每個個體自身期盼著的自我實現(xiàn)、自我超越的權(quán)利得以實現(xiàn),而藝術(shù)審美正是這種實現(xiàn)的特殊方式。當(dāng)然,多數(shù)的審美體驗論者是在個體與整體的統(tǒng)一中給予個體以更加顯明的地位的。正如西方理論家盧卡契所言,“審美體驗是以個體和個人命運的形式來說明人類”（3）。審美體驗實際上是為個人的心理體驗與人類精神的貫通提供一個媒介體,主體正是從個體的人生境遇出發(fā),通過對對象的形式美的愉悅進(jìn)入人類精神內(nèi)宇宙的感悟,去體味人類心靈的深層領(lǐng)域的豐富蘊含,從而使個體得以傳達(dá)總體,實現(xiàn)對人類生命本體的直觀表達(dá)。審美體驗論的復(fù)蘇還使得那些召喚著深層人生體驗的審美形式獲得了足以取代審美內(nèi)容的品格和價值。審美體驗論以對形式魅力的關(guān)注取代對本質(zhì)內(nèi)容的形而上追問,這明顯受到了英國著名視覺藝術(shù)理論家克萊夫·貝爾的藝術(shù)定義的啟發(fā),貝爾在1913年出版的《藝術(shù)》一書中提出的“藝術(shù)是有意味的形式”深得中國當(dāng)代審美文論家的青睞,貝爾認(rèn)為,意味就在形式之中,離開了形式而作無邊的聯(lián)想不是意味,用說理的方式傳達(dá)思想也不是意味。那么究竟“意味”是什么呢?貝爾認(rèn)為是一種能夠喚起我們的審美情感的藝術(shù)品中存在的某種性質(zhì),“離開它,藝術(shù)品不能作為藝術(shù)品而存在;有了它,任何作品至少不會一點價值也沒有”（4）。那么藝術(shù)品中能夠喚起審美情感的是一種什么性質(zhì)呢?貝爾并沒有說得很清楚,只是說它是一種與人的無意識心靈相對應(yīng)的東西。然而正是這種含糊誘導(dǎo)出了人們對于形式本體的“終極實在”的思考,使人們發(fā)現(xiàn)了人的審美心靈與藝術(shù)的創(chuàng)造性形式的某種內(nèi)在、先驗的聯(lián)系。審美體驗論者正是從這里,從人的審美心靈與藝術(shù)形式的這種內(nèi)在的神秘聯(lián)系出發(fā),在兩者的情感生命的交融中去尋求形式美的意味之所在,開始了對藝術(shù)形式的獨立價值的發(fā)掘。審美體驗作為一個獨立于認(rèn)識的自主性概念帶來了文藝學(xué)的“內(nèi)部研究”的進(jìn)一步深入,文藝的形式本體論研究也由此發(fā)生并逐步蔚成景觀。
二、形式本體論:文學(xué)的形而上追問
這是一次文論觀念的變革,它既不贊成反映論文藝學(xué)對客體本位的固守,也不同意表現(xiàn)論文藝學(xué)對作家本位的強調(diào),而是以文本為出發(fā)點和目的,對作品本位、形式本位、語言本位進(jìn)行昭示和張揚。在這里,歷史的思考和文化的探索被看做讓文學(xué)心倦意懶不堪承受的重負(fù)令人敬而遠(yuǎn)之,思考的文學(xué)變成了文學(xué)的思考。文藝作為一種超離現(xiàn)實功利的精神現(xiàn)象,它自身的結(jié)構(gòu)方式和運動規(guī)律是什么呢?文學(xué)思考者對于文學(xué)本體特性的追問,召喚著文學(xué)形式本體論的崛起,為文學(xué)的藝術(shù)形式賦予了自主的意義。在這樣一批文論家看來,談內(nèi)容本身并不等于談?wù)撍囆g(shù),只有在談?wù)撔问降臅r候,才真正將藝術(shù)作品當(dāng)做了藝術(shù)作品,也才是真正地進(jìn)入了藝術(shù)的討論。所謂“回歸自身”就是把藝術(shù)當(dāng)做藝術(shù),平心靜氣地關(guān)注和研究藝術(shù)形式。形式本體論是將藝術(shù)形式作為超脫于作者意圖和讀者經(jīng)驗之外的、獨立存在的、自主客體進(jìn)行把握和描述的一種文學(xué)觀念。這種觀念最早出現(xiàn)于俄國形式主義、英美新批評派的理論著述當(dāng)中,后來又為結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、符號學(xué)、敘事學(xué)所強化;而在同時或稍后,在現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)、接受理論(接受美學(xué))、讀者反應(yīng)批評等學(xué)術(shù)派別那里,提出了與形式本體論的觀念體系不甚相同的文學(xué)觀念,二者在對文學(xué)的基本理解上既有相通之處又發(fā)生某些抵牾,于是形式本體論的某些觀念受到抵制或者得以松動。現(xiàn)象學(xué)的“意向性還原”,在作品本體和讀者經(jīng)驗之間建立起密切的聯(lián)系,而闡釋學(xué)則讓文學(xué)的本體存在向讀者經(jīng)驗大幅度開放,到了接受理論和讀者反應(yīng)批評那里,文藝作品的讀者和受眾則打破作品本文的束縛而獲得自由解放。這樣,形式本體的神圣性、純粹性和絕對的獨立自足性開始被打破,文學(xué)理論和美學(xué)又發(fā)生了由“內(nèi)”向“外”的回轉(zhuǎn)。所以說,形式本體論在西方是相對意義上的,也正是這種相對性潛在地牽制和暗示著中國新時期文藝學(xué)學(xué)術(shù)史上形式本體論的邏輯展開和生存命運。
從“作品本體”到“形式本體”。中國當(dāng)代文藝學(xué)的形式本體論研究是以作品本體論為先導(dǎo)的。它的基本思路是文學(xué)研究“回到文學(xué)作品本身”。將反映論文藝學(xué)的客體本位及表現(xiàn)論文藝學(xué)的主體本位轉(zhuǎn)換為作品本位,從而把文學(xué)作品看做“一個獨立的自足體”。正如陳曉明在他的《理論的贖罪》一文中所言:要確定現(xiàn)論范型,就“應(yīng)當(dāng)把邏輯起點”移到“作品本文內(nèi)部”,就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)“本文的語言事實存在就構(gòu)成了文學(xué)作品的本體存在”（5）。作品本體論者深受英美新批評及英伽登、韋勒克等人的理論影響,將藝術(shù)作品看做一個與客觀世界沒有真正聯(lián)系的具有獨立而永恒價值的意向客體。認(rèn)為作品的意義并不在于它傳達(dá)出了什么,而在于作品的系統(tǒng)本身。于是,他們主張建立獨立的文學(xué)作品內(nèi)部研究,對于西方形式主義理論備感親切。在他們看來,形式主義“為直覺地把握作品尋找到了一條較好的科學(xué)表述途徑,它比任何批評方法都更加切近作品本身”（6）。由此,作品本體論推出了文學(xué)作品的形式結(jié)構(gòu),并賦予了它本體論意味。作為一種新的理論形態(tài),形式本體論試圖否棄傳統(tǒng)文論的形式與內(nèi)容的二元論和內(nèi)容的獨斷論,而將形式結(jié)構(gòu)視為“有意味的形式”,視為文學(xué)區(qū)別于其他一切意識形態(tài)的關(guān)鍵所在。于是,“形式本身即是內(nèi)容、形式自身即是目的”成為形式本體論的要旨。隨著新時期社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型及文學(xué)內(nèi)轉(zhuǎn)趨勢的出現(xiàn),那個曾經(jīng)被受奴役的文學(xué)形式,脫離內(nèi)容的框定獲得了獨立的意義和本體地位。正如孫津在《形式結(jié)構(gòu)》一文中所言:“形式結(jié)構(gòu)作為人對于自己的自由意志的勝利,它在形式與內(nèi)容、手段與目的的這雙重關(guān)系上是一體化的。”（7）形式不再是內(nèi)容的負(fù)載體,它自身就意味著內(nèi)容。將形式本體論作為一種新的理論形態(tài)加以概括的是李劫的《試論文學(xué)形式的本體論意味》一文（8）。這篇文章將新時期文論從對藝術(shù)形式的探究引向形式本體論的關(guān)注,并為新的理論形態(tài)的建構(gòu)尋找到邏輯起點。文章認(rèn)為:先鋒派小說的出現(xiàn)標(biāo)記著文學(xué)形式本體演化的開始。由此對“寫什么”的強調(diào)被“怎么寫”的自覺追求所取代,文學(xué)形式由于它的文學(xué)語言性質(zhì)而具有了本體意味。李劫將語感外化和程序編配作為文學(xué)形式本體意味的兩大方面予以研究。他認(rèn)為,文學(xué)創(chuàng)作的基本動因之一是作家的語感,語感外化的過程即文學(xué)創(chuàng)作的過程。語感外化過程由三個層次構(gòu)成:文字性語感,文學(xué)性語感中的表層語感,文學(xué)性語感中的深層語感。作品的深層語感因其隱喻、象征功能而變形和語象化為表層語感的描繪和敘述功能,最終通過顯示著作家詩人的語言功底的文字符號感得以外化。語言的深層結(jié)構(gòu)中的這種關(guān)系性決定著整個語言系統(tǒng)的意義。同時,程序編配又將語感基因訴諸一個特定的有序系統(tǒng),使整個作品成為一個有意味的形式結(jié)構(gòu)。于是,文學(xué)作品如同人一樣自我生成為一個自足體。可見,在李劫這里文學(xué)的語言系統(tǒng)不再是表意的媒介,而它自己就是意義和目的本身。文學(xué)的存在及其意義是經(jīng)過“文學(xué)語言及其形式結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造過程”物化為文學(xué)作品的,又經(jīng)過一系列轉(zhuǎn)換功能才“生發(fā)出作品的歷史內(nèi)容、美學(xué)內(nèi)容以及文化心理內(nèi)容等等”。因此,文學(xué)的形式結(jié)構(gòu)及語言是先驗的固定的,文學(xué)研究只有首先回到形式結(jié)構(gòu),才能抓住根本。文學(xué)語言學(xué)在此被轉(zhuǎn)變成為以文學(xué)語言的創(chuàng)造生成為對象的文學(xué)形式本體研究。
從“形式本體”到“語言本體”。在形式本體論的“怎么寫”的研究中,語言的生成與轉(zhuǎn)換始終居于核心的地位,文學(xué)形式正是由于它的文學(xué)語言性質(zhì)才擁有了自身的本體意味。因此形式本體論自然趨近于語言本體論。新時期的語言本體論是在西方現(xiàn)代語言學(xué)和存在主義哲學(xué)及文化符號學(xué)的綜合影響下出現(xiàn)的。它們將語言看做先在于人類精神文化生活的結(jié)構(gòu)性存在,認(rèn)為語言世界與現(xiàn)實世界無涉,作品的語言系統(tǒng)本身自行產(chǎn)生意義。這是一種“語言中心”意識,是一種對“語言神話”的崇拜。當(dāng)然,它也是出自對語言之于文學(xué)的天然創(chuàng)造性的高度自覺。這種意識同西方的聯(lián)系是明顯的。以語言中心取性中心,是西方哲學(xué)的語言論轉(zhuǎn)向的題中之意,無論是存在主義的“語言是存在的家”,還是后結(jié)構(gòu)主義對語言和寫作本身的回歸,在西方都被視為一種歷史的進(jìn)步,而這一切正是新時期文藝學(xué)的語言本體論研究得以生成的理論支柱。當(dāng)然,新時期語言本體論的提出也有其特殊的針對性,即中國傳統(tǒng)文論和文學(xué)批評對語言的輕慢。人們往往并不認(rèn)識文學(xué)語言本身的價值,而到語言的背后去尋找文學(xué)作品的諸如“現(xiàn)實意義”、“時代特征”、“歷史深度”等等,正所謂“得意而忘言”。而新時期文論家在得到西方現(xiàn)代語言學(xué)的重要啟示之后,對這種傳統(tǒng)文論形態(tài)做出了尖銳的反省和批評,黃子平在《意思和意義》一文中用了一連串生動的比喻,來表達(dá)這種語言本體論的自省,他說“文學(xué)語言不是用來撈魚的網(wǎng),逮兔子的夾,它自身便是魚和兔子。文學(xué)語言不是‘意義’的衣服,它是‘意義’的皮膚連著血肉和骨骼。文學(xué)語言不是‘意義’歇息打尖的客棧而是‘意思’安居樂業(yè)生兒育女的家園。文學(xué)語言不是把你擺渡到‘意義’的對岸去的橋和船,它自身就既是河又是岸”（9）。于是,人們不能再對語言這個“自主的具體的實體”及它對于文學(xué)世界建構(gòu)的本體意義熟視無睹了。于是,人們認(rèn)定:“意義其實是被語言創(chuàng)造出來的。”因而提出了“語言是詩的生命”、“詩到語言為止”的口號。李潔非、張陵的《“再現(xiàn)真實”:一個結(jié)構(gòu)語言學(xué)的反詰》更加鮮明地表達(dá)了這種語言形式的本體論觀念（10）,對傳統(tǒng)文藝學(xué)的“再現(xiàn)真實”的可能性提出了追問和質(zhì)疑。他們否棄了傳統(tǒng)理論話語的語言“工具論”,強調(diào)“語言世界”的獨立性及對文學(xué)的創(chuàng)生性,從而將語言奉為詩及文學(xué)的生命。在他們的語言本體觀看來,“語言事實”并非自然事實,它自我創(chuàng)生,以自己的方式“行動”著,規(guī)定著個體思維的形式和范圍。因而,語言與實在不可能完全“同構(gòu)”,文學(xué)世界的真實即是“語言世界”的真實、表述的真實,“以‘模仿自然’為目的的再現(xiàn)型藝術(shù)終究只是一種幻想”。在這里,結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)及符號學(xué)對傳統(tǒng)的歷史語言學(xué)的反撥表現(xiàn)得尤為強烈。索緒爾的語言獨立自足及實體意義的研究成為其“語言中心”論的重要理論支持,羅蘭·巴爾特關(guān)于語言的先在性的符號學(xué)論述,則為其語言本體論的研究提供了有力的佐證。因此,它對“再現(xiàn)真實”傳統(tǒng)語言觀的反詰是徹底的,對語言的藝術(shù)本體的挖掘是深入的。但是,這種語言中心論又往往容易割裂語言的“所指”與“能指”之間的關(guān)系,導(dǎo)致語言世界與人類的經(jīng)驗世界、意義世界的分離。因而那個真正的獨立自足的“語言世界”的真實性是應(yīng)當(dāng)打些折扣的。
語言本體論從現(xiàn)代語言學(xué)那里得到啟示,把文學(xué)作品視為自足的語言符號體系。語言符號不僅成為文學(xué)的深刻動因,而且被視為文學(xué)的最直接的目的。然而從整體上看,對語言的自主性的強調(diào)仍然沒有超離內(nèi)容、形式的二元思維方式的支配,而只是對文學(xué)“內(nèi)部”語言形式研究強調(diào)的一種極端形態(tài)而已。在“語言本體論”中蘊藏著的仍然是走出“外部研究”進(jìn)入“內(nèi)部研究”的努力,語言本體論者所做的仍然是以一種獨斷論取代另一種獨斷論。到了20世紀(jì)80年代末以至于90年代,學(xué)界對這種獨斷論的弊病逐漸有所反思,并力圖加以糾正。例如青年學(xué)者王一川90年代初開始倡導(dǎo)的“修辭論”研究,就通過對“修辭”的特殊的界定表現(xiàn)出了這種努力。在《修辭論美學(xué)》中,王一川闡述了這樣一種思想:以往的認(rèn)識論美學(xué)“往往為著內(nèi)容而犧牲形式,為著思想而丟棄語言”;語言論美學(xué)“在執(zhí)著于形式、語言或模型方面時,易于遺忘更根本的、為認(rèn)識論美學(xué)所擅長的歷史視界”;感興論美學(xué)又往往忽視語言論美學(xué)所慣用的模型化或系統(tǒng)化立場。于是他提倡將三者融合,使三股壓力形成一股更大的合力:“要求把認(rèn)識論美學(xué)的內(nèi)容分析和歷史視界、感興論美學(xué)的個體體驗崇尚、語言論美學(xué)的語言中心立場和模型化主張這三者綜合起來,相互倚重和補缺,以便建立一種新的美學(xué)。這實際上就是要達(dá)到修辭論境界:任何藝術(shù)都可以視為話語,而話語與文化語境具有互賴關(guān)系,這種互賴關(guān)系又受制于更根本的歷史。顯然,上述三種美學(xué)的困境及擺脫這種困境的壓力,導(dǎo)致了修辭論轉(zhuǎn)向。”（11）顯而易見,王一川的“修辭論美學(xué)”是要力圖避免單純的語言本體論研究或單純的認(rèn)識論和社會學(xué)研究的弊病,走向一種綜合。
三、解構(gòu)文論:文藝學(xué)本體論的顛覆
從結(jié)構(gòu)主義的形式本體意義追求到解構(gòu)主義的拆解中心、消解意義,從形式本體論的語言崇拜到解構(gòu)文論的語言游戲,其間只有一步之遙。而這一步之間卻承載著人文心理及歷史語境的重大變遷和復(fù)雜關(guān)聯(lián)。20世紀(jì)80年代后期至90年代,中國文論家所身處其中的歷史語境發(fā)生了重大變化。隨著中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步醞釀和開始啟動,人們在舊的計劃經(jīng)濟(jì)體制下的思想觀念和價值取向受到強烈沖擊。市場經(jīng)濟(jì)的歷史浪潮在中國大地上的層層推進(jìn),“商品”法則對社會生活各個方面的強有力滲入,一方面萌發(fā)了許多與新的現(xiàn)實相適應(yīng)的新的觀念、理想、道德、情感和價值欲求;另一方面也破壞和割裂了原本和諧統(tǒng)一的理想主義的文化圖景。某些舊的“規(guī)范”將破未破,某些新的“規(guī)范”將立未立,新舊交替混雜。在這大變動、大轉(zhuǎn)型的歷史氛圍中,人們(包括思想文化界的人們)對于物質(zhì)的欲望和追求以迅疾之勢拆解著人道主義的權(quán)威性話語以及此前的以“人”(“主體性”)為中心的價值法則。正如一位青年批評家所看到的:“當(dāng)代現(xiàn)實當(dāng)然是由于突然間興起的商品經(jīng)濟(jì)的沖擊而激發(fā)了內(nèi)在的矛盾,引起了價值觀念的混亂。新時期文學(xué)一直懷著熱情去追求人道主義的信念、追求人的價值和尊嚴(yán),卻受到了現(xiàn)實的價值尺度的無情嘲弄。知識分子對自我生存狀態(tài)的懷疑,必然導(dǎo)致對生存信念和超越性終極價值的懷疑。而當(dāng)代的懷疑主義是致命的,因為它植根于每時每刻的生存事實。當(dāng)代現(xiàn)實的短期效應(yīng),急功近利,毫無疑問對所謂的終極性價值嗤之以鼻。”（12）
于是,近半個世紀(jì)左右的時間里才在西方興起、60～70年代才漸次傳播開來的后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義,由于歷史的巧合和相似,竟在80～90年代的中國部分人群、特別是部分青年知識分子中找到了雖不“理想”、但相當(dāng)“熱情”的接受群體。某些敏感的中國理論家因而產(chǎn)生了強烈的后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義的話語欲望。一些批評家和理論家在那個消解意義、顛覆中心的解構(gòu)主義理論當(dāng)中,找到了自己對這個新的世界圖景的相近似的體驗和感悟。于是,“后”學(xué)(后現(xiàn)代主義、后殖民主義、后結(jié)構(gòu)主義即解構(gòu)主義)在思想文化的某些領(lǐng)域興起并活躍起來。后現(xiàn)代主義的最重要、最顯著的核心思想和理論表現(xiàn)就是解構(gòu)主義,即拆解“中心”、顛覆“在場”、削平“深度”、反“元話語”、反“元敘事”、反“體系性”⋯⋯因此可以說,“后現(xiàn)代主義”即“解構(gòu)主義”對包括形式本體論在內(nèi)的所有“中心主義”和“意義”追求的顛覆是劇烈的、帶根本性的。
從理論特征來看,解構(gòu)主義為中國當(dāng)代文論所提供的主要是一種本文策略和闡釋方式。正如王寧所言:德里達(dá)的解構(gòu)理論沒有提出知識和真理的要求,因而它主要是一種本文策略（13）。作為一種解構(gòu)式本文策略,它要求于作者的是在其本文中如何實施對自己所言喻的東西的顛覆;作為一種解構(gòu)式閱讀方式,它要求于讀者的是如何發(fā)現(xiàn)本文中的盲點,如何對本文中的穩(wěn)定的秩序、封閉的系統(tǒng)、終極的意義實施瓦解。解構(gòu)主義對于作者自我言說的顛覆與瓦解,以及讀者的旨在摧毀本文之確定性的解構(gòu)式閱讀方式,特別是其中解構(gòu)式閱讀方式作為本文可讀性瓦解以及讀者創(chuàng)造力之解放,尤其得到了中國理論家的重視和關(guān)注。他們發(fā)現(xiàn),解構(gòu)式閱讀不再是一種符號的解碼活動和能指與所指的表述關(guān)系的呈示,而是對本文在“痕跡”和“差異”活動中變得捉摸不定的符號衍生和意義轉(zhuǎn)換。它強調(diào)本文的不穩(wěn)定性和互文性,認(rèn)為閱讀是一種意義的無限補充、替換、撒播和誤讀(當(dāng)然,這種相對主義的閱讀模式又是導(dǎo)源于本文的能動性生產(chǎn),因此最終還是無法擺脫本文的牽制而完全隨心所欲)。有的學(xué)者認(rèn)真分析了解構(gòu)策略的三個步驟:首先,面對結(jié)構(gòu)主義的二元對立的穩(wěn)定自足系統(tǒng),揭示其不和諧性;而后實施消解的第一步:顛倒,即原有等級,取締原核心的主導(dǎo)地位;最后是尋求一種不穩(wěn)定的漂移狀態(tài),使新等級無法建立（14）。這種解構(gòu)策略摧毀了在豐富的本文中再建中心和追求意義的可能性,使本文在符號的不斷衍生、意義的不斷轉(zhuǎn)換中變得捉摸不定,天經(jīng)地義地拒絕理解和閱讀,而導(dǎo)致誤解和誤讀。在解構(gòu)文論的閱讀策略中,“文本和作者已經(jīng)變成了一個神秘莫測的作案高手,而讀者只有從蛛絲馬跡中重讀出各種相互抵觸的意義,才不至于淪為受害者”（15）。同時這些紛雜的歧義和差異,也賦予了批評家極大的精神自由,使他們超越本文,從“能指的游戲”中獲得無窮的造語。新時期中國文論家也正是作為這種解構(gòu)式本文策略和閱讀方式的傳播和實踐者,一方面檢點著解構(gòu)文論的相對主義立場,一方面試圖從中找到一條走出文學(xué)“載道”的沉重傳統(tǒng)的超越之途。
然而,從理論的創(chuàng)造、生成及深化角度看,解構(gòu)文論在中國學(xué)界所得到的實質(zhì)性拓展并不令人樂觀。新時期文論家對于解構(gòu)策略的研究是與解構(gòu)批評的理論操作相伴相生的。他在后新潮小說中找到其理論的“實驗場”:包括從后新潮小說的“平面化”、“淺表性”讀出解構(gòu)主義的“深度模式”的拆除,及瓦解結(jié)構(gòu)主義形式本體論的“有意味形式”;從后新潮的“敘述圈套”中讀出世界統(tǒng)一性的顛覆,即打破結(jié)構(gòu)主義的形式完整性及意義體系;從語言游戲中體驗主體及意義的失落,即在消解語符的意義同時,取締形式結(jié)構(gòu)的人生隱喻功能。這其間,理論觀點的復(fù)述往往代替了自己的創(chuàng)見,肯定性的介紹與闡釋往往淹沒了理智而審慎的批判與吸納融合,這必然使得理論的拓進(jìn)力度顯示不足。當(dāng)然,解構(gòu)文論作為中國當(dāng)代文論的一股新的帶有“異己”意味的力量,在一定時間里給新時期文藝學(xué)研究帶來了某些生機和活力。尤其是它對于傳統(tǒng)的文學(xué)法則的沖擊,使人們獲得了對于文學(xué)的異質(zhì)多樣性的認(rèn)識。解構(gòu)主義的“深度模式的拆除”則逐漸成為某些中國理論家面對日益破碎的文化語境思考和解決自己文明的新問題的理論參照。然而解構(gòu)文論的文化再造力的缺失也帶來了中國當(dāng)代文學(xué)者終極使命的消解,正如一位資深學(xué)者所說:“后現(xiàn)代的反文化一旦與中國傳統(tǒng)文化的道家哲學(xué)合謀,一方面它會使西方最先進(jìn)的思潮成為中國傳統(tǒng)思想復(fù)蘇的傳聲筒;另一方面,則會延誤文化轉(zhuǎn)型,價值重建等現(xiàn)代人文學(xué)者的終極使命,具有很強的破壞性,邏輯上的解構(gòu)就會成為文化上的破壞。”（16）解構(gòu)文論的反文化特征使之顛覆所有價值體系,又不再導(dǎo)向新的價值的確立;它與人類的所有精神成果實行訣別,而不去承擔(dān)再造歷史的重任;它不僅否決了人生的深度和意義,而且否決了對意義和深度的追求本身。因此,解構(gòu)文論完全消除了理論發(fā)展的原創(chuàng)意向,它無法完成“破”中有“立”的理論革新任務(wù),因而也無力引導(dǎo)中國當(dāng)代文論走向未來。
在上世紀(jì)八九十年代的中國,市場經(jīng)濟(jì)下多元文化態(tài)勢對于意識形態(tài)整合性的拆解,新啟蒙話語失效后所謂“人文精神的失落”和理想的“淪喪”,以及價值相對主義的離散狀態(tài),為文藝本體論的建構(gòu)與解構(gòu)文論的生成,提供了適宜的文化土壤和社會心理準(zhǔn)備。中國文論的建構(gòu)與解構(gòu)的雙向運動,也只有在那個“眾聲喧嘩”、“雜語共生”的多元文化背景之上才獲得了生長繁衍的可能。
注釋：
（1）魯樞元:《論新時期文學(xué)的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”》,《文藝報》,1986年10月8日。
（2）李澤厚:《美學(xué)四講》,三聯(lián)書店1989年版,第66、53頁。
（3）盧卡契:《審美特性》,中國社會科學(xué)出版社1985年版,第248頁。
（4）克萊夫·貝爾:《藝術(shù)》,中國文藝聯(lián)合出版公司1984年版,第4頁。
（5）陳曉明:《理論的贖罪》,《文學(xué)研究參考》1988年第7期。
（6）孫歌:《文學(xué)批評的立足點》,《文藝爭鳴》1987年第1期。
（7）孫津:《形式結(jié)構(gòu)》,《當(dāng)代文藝探索》1986年第4期。
（8）李劫:《試論文學(xué)形式的本體意味》,《上海文學(xué)》1987年第3期。
（9）黃子平:《意義和意思》,《小說文體研究》,中國社會科學(xué)出版社1988年版,第201頁。
（10）李潔非、張陵:《“再現(xiàn)真實”:一個結(jié)構(gòu)語言學(xué)的反詰》,尋找的時代》,北京師范大學(xué)出版社1992年版,第204頁。
（11）王一川:《修辭論美學(xué)》,東北師范大學(xué)出版社1997年版,第78～79頁。
（12）陳曉明:《冒險的遷徙:后新潮小說的敘事轉(zhuǎn)換》,《藝術(shù)廣角》1990年第3期。
（13）王寧:《后結(jié)構(gòu)主義與分解批評》,《文學(xué)批評》1987年第6期。
